T E O L O G A LA UNIDAD DE LA FE Y EL PLURALISMO TEOLGICO

Por Louis BOUYER

INTRODUCCIN HISTRICA El problema de la unidad de la fe, como el de la unidad de la Iglesia, presenta un doble aspecto, por lo dems inseparable. Por una parte, la fe es una, en el sentido de que no se refiere simplemente a una coleccin de frmulas que expresan una suma de cosas que hay que creer, sino a un objeto transcendente expresado por tales frmulas por su necesaria convergencia, sin poder nunca llegar a agotar su inteligibilidad. Este objeto es lo que San Pablo llama el misterio de Cristo. En el misterio de Cristo se da la plenitud de una revelacin progresiva, en s misma totalmente necesaria para la inteligencia correcta del misterio. Pero esta revelacin, desde sus primeros inicios, pretenda conjuntamente revelarnos a Dios en s mismo (su Nombre, como dice la Escritura) y su voluntad sobre nosotros (su Torah) como dos realidades estrechamente ligadas, pues el designio divino es imprimir en el hombre su imagen divina, crearse un pueblo segn su corazn. Aqu es donde encuentra su perfeccin en CristoPalabra divina hecha carne, es decir, inseparablemente, lo que l ha enseado, lo que hizo; y en todo esto, l mismo, como hijo de Dios, asumiendo nuestra humanidad para hacernos entrar a formar parte de su propia divinidad. El misterio de Cristo, en el sentido paulino, es esa revelacin en acto vista en su perspectiva central: la cruz de Cristo como culminacin de toda la historia de la salvacin en su fase preparatoria y como germen del cumplimiento escatolgico de la misma historia en la resurreccin y la glorificacin del Salvador; la donacin del Espritu, que es su consecuencia; la parusa final, el juicio y el establecimiento definitivo del reino divino, siendo por ella no solamente preparados, sino tambin inaugurados, por lo menos, a ttulo de primicia.
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A esta unidad del contenido de la fe que podra llamarse orgnica, resultante de la economa salvadora tal como se enraiza en la vida divina misma, corresponde una unicidad: No hay otro nombre que haya sido dado a los hombres por el que puedan ser salvos; no hay, pues, sino una sola fe autntica, sobre la que todos los verdaderos creyentes deben estar de acuerdo en la nica Iglesia. Desde un principio, sin embargo, la proposicin de esta feintrnsecamente una y nica en su proposicin total e indivisiblese llev a cabo necesariamente por medio de mltiples frmulas, que no dejaron de multiplicarse a continuacin. Nuestro problema, pues, consiste en tratar de discernir en qu medida pueden ser mantenidas todas estas frmulas en conjunto para que la fe conserve su autenticidad, su unidad; y en qu medida, por el contrario, puede resultar legtimo tolerar y hasta aceptar positivamente frmulas alternativas, entre las que subsiste la posibilidad de elegir libremente; y en este caso cmo hay que concebir las relaciones entre estos formularios para que sus diferencias no afecten ni a la unidad de la Iglesia en general ni a la unidad de la misma fe. Problema semejante no puede ser tratado en modo alguno en abstracto. Cualquier posibilidad de respuesta supone un estudio previo de las frmulas que estuvieron y estn an justificadas para expresar la fe cristiana, as como una cuidadosa distincin para expresar, llegado el caso, las funciones y, por ende, el estatuto que a estas diversas frmulas se les ha de reconocer. Este estudio en general y esta distincin en particular requieren un examen histrico del desarrollo de la doctrina cristiana en el transcurso de los tiempos; pero a travs de este estudio hay que estar permanentemente atentos a esa descripcin fundamental de lo que siempre ha distinguido a la fe cristiana, de lo que constituye su unidad propia. Con esta descripcin iniciamos nuestro trabajo.

ESBOZO HISTRICO DE LAS BASES PRINCIPALES DEL DESARROLLO DEL PROBLEMA En este desarrollo, y ms concretamente si se estudia en las perspectivas que acabamos de definir, nos parece que se puede distinguir un conjunto de ocho fases principales, en cada una de las cuales aparecen uno o varios tipos de formulaciones ms o menos claramente diferentes de los hasta entonces empleados, pero en los que se advertir que no suprimen nunca la utilizacin de los precedentes. Indicaremos simplemente que un estudio ms avanzado debera empezar por un examen de las frmulas en uso ya en la revelacin bblica del Antiguo Testamento, y hasta en el perodo llamado intertestamentario del judaismo. Pero hemos de limitarnos aqu a las frmulas especficamente cristianas. 1. PRIMER ESTADIO

El primer estadio comienza, evidentemente, con la predicacin y la actividad, expresamente asociada, de Cristo mismo en su vida terrestre. Ese misterio de Cristo, que la Iglesia primitiva reconocer tras lo que l dijo e hizo, estar, a este respecto, constituido por cuatro elementos por lo menos: a) Lo que Cristo dijo del Padre y de su reino sin referencia directa a su propia persona; b) las posibles implicaciones de lo que hizo en relacin con la venida del reino divino, y que pueden definir su funcin en estas circunstancias, y, como consecuencia, su revelacin de Dios mismo; c) lo que l dijo, ms o menos explcitamente, de s mismo; d) toda la reinterpretacin del Antiguo Testamento y de la tradicin juda hecha por Cristo, que esclarece a un tiempo los elementos a), b) ye), y de esta forma se ve precisada en s misma tambin.

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2.

SEGUNDO ESTADIO

El segundo estadio se inicia con la resurreccin de Cristo, a cuya luz la Iglesia apostlica dar, bajo la accin del Espritu Santo, una interpretacin de todo lo que precede, en s misma normativa para siempre, y de la queslo de una forma ms o menos conjeturadaapenas es posible aislar los elementos propiamente crsticos enumerados anteriormente, pues siempre es por la Iglesia por donde procede todo lo que se nos ha transmitido de Cristo mismo. Podemos distinguir, no obstante, dos tipos de frmulas en este segundo estadio. Unas constituyen lo que se llamar el kerigma de los apstoles. Se trata de breves formulaciones de lo esencial de la fe, bien bajo una forma histrica (como los credos ms tardos), y que son aceptadas en todas partes, o en los mismos trminos, o, finalmente, en trminos considerados como equivalentes, y, por tanto, intercambiables. Otras, mucho ms abundantes y flexibles en sus expresiones, vinculadas, por lo dems, a una praxiscuyo comentario y justificacin constituyen , forman la catcquesis y la St6ocxi. Esta catequesis se podra definir como una iniciacin a la 6160x11 sobre la base del Kipuytice. En este punto, parece admitido, desde los orgenes, que haba de mantenerse una convergencia generalque habra que definir segn la necesidad conjunta en caso de desviaciones incompatibles en puntos concretos que podran tener su importancia; pero que era inevitable, y, por tanto, legtimo, un cierto pluralismo de hecho tanto en la prctica como en las explicaciones que de l podan darse. Las formas del Ki'ipuyua ms primitivas nos han llegado, por ejemplo, en ciertos elementos por lo menos (petrinos o no) de los discursos apostlicos de los Hechos de los Apstoles o bien en los testimonios sobre la resurreccin recogidos en 1 Cor 15. Con los himnos cristolgicos que son citados por San Pablo en el centro de algunos de los pasajes ms doctrinales de sus cartas, estamos como en el lmite del kerigma y de la catequtica. Esta ltima, en general, se nos muestra desde un principio bajo dos formas principales: una es una tradicin comentada de las prcticas litrgicas de la Iglesia; la otra, una tradicin igualmente comentada de sus mores, bien se trate de moral, en el sentido estricto, o de lo que llama-

riamos, ms bien, prescripciones cannicas. La primera (ilustrada especialmente por los relatos de la institucin de la eucarista) es comparable a la haggadah juda; la segunda, a la halakah (las partes parenticas de las epstolas paulinas, as como la mayor parte de la epstola de Santiago, responden a esta caracterstica). 3. TERCER ESTADIO

Un tercer estadio estar constituido por los textos del Nuevo Testamento a medida que se imponen como cannicos y se les aplica el calificativo de inspirados, rplica a los escritos del Antiguo Testament. Estos mismos textos vehiculan casi todo lo que nos ha llegado de las frmulas del estadio primero, y, sin duda, tambin la mayor parte (en cualquier caso, gran parte) de las frmulas del estadio segundo. Pero incorporan a los documentos que proponen, cada uno por su lado, una visin de conjunto del misterio cristiano (y que en ocasiones pueden incorporar fragmentos, an reconocibles, o hasta cierto punto reconstituibles, de otras visiones anlogas, pero anteriores; tal puede ser el caso solamente para la Quelle en su conjunto, pero tambin para los elementos anteriores a la Quelle, as como a los evangelios tal como los tenemos, y que la Formgeschichte se esfuerza en reconstituir). Estas diversas visiones de conjunto: de cada uno de los tres sinpticos, de San Pablo, de los escritos joaneos, etc., se integran y superponen en cierta medida. Pero la antigedad cristiana fue la primera en reconocer que no coincidan literalmente. Tras la poca en que canoniz el Nuevo Testamento en su conjunto, la Iglesia, no obstante, crey siempre que estas visiones divinas del misterio cristiano eran todas verdaderas, complementarias y, en consecuencia, armonizables, al menos en principio y en general, y que deberan ser, pues, aceptadas todas en conjunto incluso si no se podan llegar a armonizar en todos su detalles en una sntesis definitiva. En este estadio aparece la teologa en el sentido moderno de la palabra; esto es, la presentacin sistemtica, o en vas de sistematizacin, de la fe, y, al propio tiempo, un cierto pluralismo teolgico. Tal como ste aflora en el Nuevo Testamento

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por lo menos, como este ltimo ha sido aceptado formalmente por la Iglesia, parece que los diferentes sistemas, considerados en la medida de su elaboracin, estn abiertos a la inspiracin, y contienen, consecuentemente, una parte y un aspecto no despreciable de la verdad revelada, sin que ninguno de ellos como tal, sin embargo, pueda imponerse exclusivamente; ni puedan ser considerados como otras tantas partes de un ms vasto sistema, sino ms bien como visiones convergentes, incapaces todas y cada una, no obstante, de agotar el contenido inteligible del misterio. 4. CUARTO ESTADIO

Un cuarto estadio estar constituido por los concilios ecumnicos de la poca patrstica y por sus definiciones, que definen precisamente el sentido de las verdades reveladas en la revelacin del misterio precisamente porque son puestas en entredicho por los problemas planteados a consecuencia de la predicacin en un ambiente cultural presidido hasta entonces por el pensamiento helenstico. Estas definiciones tendrn un valor duradero, por cuanto que las cuestiones as planteadas, aunque localizadas y fechadas, corresponden a preocupaciones permanentes del pensamiento humano, a las que volver siempre cuando se encuentra con la Palabra divina, y porque la Iglesia, movida por el Espritu Santo, que la asiste, habr discernido, entre las explicaciones de los telogos, las que respetan los datos y el equilibrio del misterio y las que lo alteran inaceptablemente. La teologa, como sistema, al menos embrionario, de un Padre determinado, no se ve por ello canonizada como tal, sino solamente la validez y la fecundidad en relacin con una interpretacin del misterio que le sigue siendo fiel, en relacin con determinadas orientaciones suyas respecto de la cuestin debatida que han podido contribuir a esclarecer. En este estadio aparecen nuevas teologas diversificadas nuevamente y correspondientes a autnticas escuelas, por lo menos en el sentido amplio de la palabra. Se adivina en principio una diferenciacin e incluso una tensin oscilante entre una teologa como la de San Ireneo, que ignora (aun cuando no rechace expresamente) el pensamiento pagano culto y se esfuerza por encontrar en la Biblia y en la experiencia cristiana

tradicional las nicas fuentes de su sntesis, al contrario de apologistas como San Justino, que recoge ampliamente el pensamiento helenstico. Ms tarde, esta segunda orientacin se diversificar, a su vez, en escuelas abiertamente rivales, como la de Alejandra, ms mstica y especulativa que la de Antioqua, que es, a su vez, ms histrica y tica. Sin embargo, la experiencia de las herejas demostrar la imposibilidad de ceirse slo a una u otra escuela; la refutacin del arrianismo exigir recurrir a las categoras del pensamiento griego en las que se formulaba, pero tambin a un ms profundo esfuerzo de fidelidad a las perspectivas bblicas y a la tradicin cultural (situando a Cristo en la esfera estrictamente divina), aun cuando la adhesin exclusiva bien a Antioqua o bien a Alejandra arrastrar tanto al nestorianismo como al monofisismo. Ms adelante se advertir que una adhesin exclusiva al sinergismo psicolgico de los ascetas sirios o irlandeses, o bien a la metafsica de la gracia elaborada por Agustn, conducir igualmente tanto al pelagianismo como a formas de predestinacionismo que destruyen la libertad humana en la salvacin. 5. QUINTO ESTADIO

El quinto estadio estar representado por el perodo medieval, que podramos llamar escolstico, tanto en Bizancio, siguiendo a San Juan Damasceno, cuanto en Oriente, segn San Anselmo. De una y otra parte se esforzarn por operar una sntesis de las definiciones de los grandes concilios sobre la Santsima Trinidad y la cristologa, sobre una base ms o menos amplia de Escritura y de tradicin patrstica, con ayuda de una filosofa elaborada ad hoc, combinando un aristotelismo fundamental con elementos ms o menos importantes de platonismo (o de neoplatonismo). Aqu se acentuar la oposicin creciente entre una cristologa oriental, inspirada muy ampliamente en los Padres griegos e ignorante, ms o menos, de San Agustn, y una teologa occidental, que apenas ve otra cosa (y a veces incluso no conoce otra cosa) que los griegos a travs de este ltimo. Para limitarnos a Occidente, esta escolstica se amplificar a partir del siglo xni entre la escuela tomista y franciscana, segn que d la primaca, en antropologa, a la inteligencia o a la voluntad.,

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y, ms en general, segn que haga uso ms restringido o amplio del concepto de participacin; de aqu, especialmente, esa visin tan diferente de la naturaleza, y, por tanto, de su relacin con la gracia. La forma extrema del voluntarismo escotista preparar la escisin ulterior entre realistas y nominalistas (anticipada, por lo dems, desde los/ inicios de la escolstica latina). Aadamos que mucho antes, en el siglo xni e incluso anteriormente, lo que dom Jean Leclercq ha llamado la teologa monstica prolongar no slo el agustinismo, sino tambin una teologa de tipo patrstico (a veces muy influida por los griegos). Aqu vemos establecerse por primera vez progresivamente teologas particularistas que tienden a elaborar sistemas completos y exclusivos, entre los cuales parece que cada cual puede elegir libremente. Se puede pensar, sin embargo, que el desmoronamiento de la teologa escolstica a finales de la Edad Media se deber a esta cerrazn de las teologas, no solamente por la oposicin entre realistas y nominalistas, sino por la anterior entre tomistas y franciscanos (u otros agustinos), y, con ms antelacin an, al divorcio casi consumado entre la teologa oriental y la occidental. De ello resultar especialmente que las pocas definiciones (conciliares o papales) producidas en la Edad Media en Occidente (incluso cuando se proponen mantener principalmente las doctrinas heredadas de los Padres, como el realismo sacramentario y especialmente eucarstico) lo harn de una forma que no podr nunca satisfacer completamente a los telogos orintales, incluso los inteligentemente fieles a la tradicin patrstica. 6. SEXTO ESTADIO

Un sexto estadio se alcanzar con la teologa de la Contrarreforma. Puede decirse que sta aparece en el transcurso del concilio de Trento, y tiene su primer incremento en torno al del concilio mismo (relativamente, muy amplio en el tiempo). Concretamente, en estos principios se trata de una teologa a la vez polmica y eclctica (en oposicin a la de los Padres, que, no menos polmica, habra logrado, sin embargo, ser sinttica, lo que no quiere decir necesariamente, ni menos an exclusivamente, sistemtica). Un primer renacimiento tomista

(que, por otra parte, es ms una elaboracin, desigualmente homognea, del tomismo que un redescubrimiento en profundidad, cosa que no se producir sino mucho ms tarde, cuando sea posible un acercamiento plenamente histrico) se combina, o ms bien se yuxtapone, al redescubrimiento humanista de los Padres y de la Escritura, particularmente entre los erasmistas espaoles. Esta teologa producir abundantes textos conciliares, multiplicando los anatemas y aadiendo a ello captulos mucho ms prolijos que nada de lo producido por los concilios anteriores; de aqu, por una parte, esas definiciones de mltiples facetas, que proceden acumulando detalles ms que afrontando central o globalmente el problema considerado. De aqu, sobre todo, un comentario de tales definiciones, en las que no siempre es fcil discernir lo que se ensea formalmente con un revestimiento cultural relativamente secundario; tanto ms cuanto que en muchos casos parece haberse conciliado consideraciones tenidas como complementarias, no slo, indudablemente, sin haberlas sintetizado, sino, quiz tambin, sin haberse esforzado siempre lo suficiente para unificar los vocabularios ni tan siquiera aadir las diferentes problemticas. El desarrollo ulterior de las diversas formas de neoescolstica, todas con ambiciones ms o menos tomistas, pero de inspiraciones muy diferentes, desde Cayetano a los carmelitas de Salamanca, desde Bez a Surez y ms tarde Molina, apenas contribuir a atenuar esta impresin de relativa confusin que sucede a la primera aparicin de un catolicismo mucho ms rgido que el anterior. Correlativamente, deber constituirse una teologa esencialmente polmica y apologtica, centrada en la eclesiologa belarminiana, la cual se esforzar a un tiempo por sostener y justificar los desarrollos, considerados como esenciales y urgidos todava ms, de la centralizacin eclesistica autoritaria de la Edad Media frente a la oposicin protestante, no sin, por lo dems, iniciar una oposicin, violenta a veces (p.ej., la teora del poder indirecto). Sin embargo, en la lnea del mejor erasmismo teolgico no hay que .olvidar el desarrollo contemporneo de la teologa positiva, especialmente con Petau y Tomasino. No se trata aqu simplemente de lo que hoy entendemos por este nombre; es decir, de una historia de los dogmas y de la teologa, sino, si-

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guiendo su incipiente elaboracin, de un intento de sntesis por grandes captulos, esforzndose por recobrar algo de la orientacin contemplativa de los Padres, sin excluir por esto cierta disertacin escolstica, sino renunciando, al menos implcitamente, a la sistematizacin rigurosa segn un esquema fuertemente deductivo. Por lo dems, sern muchos los vnculos entre estas diversas teologas, que excluirn las rivalidades entre grandes sistemas competitivos, pero producirn una situacin cada vez ms inorgnica del pensamiento teolgico incluso cuando concuerdan ms explcitamente para reivindicar todo el patrimonio doctrinal del concilio. La oposicin violenta, por ejemplo, que enfrentar a jansenistas y sus adversarios ser efectivamente mucho menos una oposicin de sistema (los jansenistas mismos no tuvieron nunca uno, sino muchos) que de espritu, cuando no simplemente de banderas (y no sola ni principalmente intelectuales). 7. SPTIMO ESTADIO

Tras venirse abajo las escuelas teolgicas en la Revolucin francesa, el siglo xix inaugurar un sptimo estadio, que desembocar en el concilio Vaticano I y se prolongar hasta la condenacin del modernismo. A primera vista, podra creerse que est presidido por la tensin entre una escuela ultramontanista y una escuela galicana. Pero aqu, ms an que en el conflicto jansenista, no se tratar de escuelas definibles tras estos dos vocablos. Lo que se opone son ciertas tesis, las cuales se encuentran, en ambos lados, entre los representantes de todas las escuelas, o, mejor dicho, de todas las corrientes de pensamiento que entonces se esbozan. Creemos que pueden distinguirse cuatro. El primero es el movimiento llamado tradicionalista, que se caracteriza como un esfuerzo deliberadamente reaccionario, tendente a sustituir al esfuerzo mismo de un pensamiento teolgico desarrollado en la actualidad por la simple exposicin de frmulas casi oraculares, supuestamente aportadas todas por una autoridad radicalmente extrnseca al telogo. Por esta razn, el tradicionalismo del siglo xix se presenta ms como una filosofa religiosa que como una teologa; trata, efectivamente, la especulacin

a nivel de intellectus quaerens fidem, pero tiende a evitarlo a nivel de la fides quaerens intellectum. Desembocar de hecho tanto en el integrismo, que opone la pureza de la fe a cualquier actividad intelectual en la fe, como en el progresismo o el modernismo, tendente a una pasividad similar en la aceptacin no ya de las decisiones de la autoridad, sino de las opiniones supuestamente prevalentes del mundo contemporneo. Una segunda corriente es la representada por un renacimiento de la teologa positiva, caracterizada, a la vez, por una visin menos fragmentada de la tradicin patrstica y una reflexin sobre las insuficiencias y los unilateralismos de las teologas catlicas occidentales a partir de la separacin con Oriente; luego, la Reforma y la Contrarreforma (Mohler y Newman son los dos principales representantes de esta corriente). Una tercera corriente ser la de la neoescolstica, y especialmente del neotomismo, desarrollado primeramente por la escuela de Maguncia. Por mucho tiempo no se tratar, en realidad, sino de un resurgimiento del tomismo del siglo xvn, practicando un eclecticismo poco riguroso (y mediocremente penetrante) entre las diferentes escuelas de este ltimo. En ciertos casos (como muy especialmente en el de Scheeben) ser evidente un esfuerzo profundo de sntesis entre esta corriente y la precedente (esto es lo que caracteriza a telogos como Franzelin); pero dan lugar a yuxtaposiciones bastardas ms que a autnticas sntesis. Finalmente, se producirn, tanto en el plano filosfico (con Kermes y, sobre todo, con Gnther) como en el plano histrico (especialmente con Dllinger), intentos de aclimatacin en la Iglesia de las formas de pensamiento moderno, tentativas generalmente, a fin de cuentas, infructuosas, y que preparan la catstrofe del modernismo, pero que incorporan bastantes elementos valiosos (emparentados, por lo dems, con lo que se advierte en un Mohler o en un Newman). El concilio Vaticano I, como demuestran recientes estudios, lejos de nutrirse solamente de la tercera corriente, retuvo mucho tambin de la segunda, e incluso de la cuarta; pero, aun canonizando tesis a primera vista muy prximas a algunas que la primera corriente haba popularizado, descart las premisas

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que tenan e incluso las modific (ante todo, la de la infalibilidad del soberano pontfice). Por lo dems, en muchos aspectos, en sus captulos y sus definiciones acentu an ms las caractersticas que hemos puesto de relieve ya en los documentos del concilio de Trento, y especialmente una prolijidad que no siempre permite asimilar exactamente lo que se ensea formalmente, tanto ms cuanto que la sntesis de los puntos de vista controvertidos es elaborada en numerosas ocasiones y ms an que en el concilio precedente. Estas deficiencias sern ms acusadas todava en los textos pontificios que condenan el modernismo. Como ya en la bula Unigemtus y en bastantes otros textos que la siguieron, la multiplicidad de las frmulas condenadas y su diversidaddesde proposiciones evidente y burdamente herticas hasta frmulas ciertamente susceptibles de un sentido totalmente ortodoxo si se las separa de su contexto, o incluso simplemente desde la ptica en la que se sospecha las consideraban quienes las empleaban hace pensar que, lejos de precisar lo que fue condenado, en realidad, a veces, se da un enigma difcilmente descifrable. Ms an, el intento de sntesis de las doctrinas perseguidas proporcionado por la encclica Pascendi es evidentemente diferente de todos los sistemas o esbozos de sistemas reconocibles en los propagadores de estas doctrinas, por lo que esta incertidumbre se encuentra con ello ms aumentada que disipada. 8. OCTAVO ESTADIO

Con la presentacin de los antecedentes del Vaticano II y luego su preparacin inmediata y su celebracin, alcanzamos un octavo perodo, del que an no hemos salido. Estadio que se inicia con un aparente triunfo del neotomismo, cuyo nacimiento hemos descrito ya. Pero bien pronto se advertir en ste una doble evolucin interna, bien hacia sntesis ms o menos audaces con las filosofas modernas (como en el caso del cardenal Mercier o, sobre todo, del P. Marchal), o hacia una interpretacin final y rigurosamente histrica del pensamiento de Santo Toms (como ocurre con Gilson y el P. Chenu). Hay que hacer notar, sin embargo, que estas exposiciones se centran

mucho ms en el aspecto filosfico del tomismo que en su construccin propiamente teolgica (el P. Sertillanges pudo escribir una obra sobre Las grandes tesis de la filosofa tomista; pero es curioso comprobar que nadie, salvo ciertos divulgadores, como dom Vonier, ha ofrecido nunca un trabajo de conjunto sobre las grandes tesis de la teologa tomista). Lo mismo se advierte, por lo dems, en esos tipos de pensamiento religioso que se han esforzado por sobrevivir, con mejor o peor fortuna, a contrapelo del modernismo. Blondel y Le Roy propusieron filosofas de la religin cristiana, pero se guardaron siempre de hacer teologa. Ms que ningn otro, el P, Teilhard de Chardin se adentr resueltamente por este camino. Pero su labor, que intentaba fuera fenomenolgica, es ciertamente ms filosfica, al menos en la intencin, que teolgica. Sin embargo, poco a poco, al margen de la neoescolstica, a su sombra, o en abierta oposicin con ella, se han venido desarrollando estudios de teologa positiva en el sentido moderno de la historia cientfica de las doctrinas. Concretamente en el campo de los estudios bblicos y patrsticos, se han fomentado los resurgimientos en los que se han basado los movimientos litrgico y ecumnico, con los redescubrimientos ms directamente intelectuales de los que ellos mismos procedan, induciendo a una renovacin teolgica especialmente en el campo de la eclesiologa, y, relacionada con sta, de la teologa de la revelacin. Evidentemente, tenemos ya lo que concurrira a la redaccin de los textos doctrinales del Vaticano II. Estos, una vez ms y ms que nunca, se distinguen de los textos de los antiguos concilios por su extraordinaria abundancia (slo el Vaticano II ha legislado en cuestiones doctrinales ms que todos los pasados papas y concilios juntos!). Este concilio, sin embargo, ha sido el nico en ocuparse de cuestiones doctrinales sin haber pronunciado no slo anatema alguno, sino nada tampoco que pueda ser considerado como una definicin estrictamente doctrinal. Podra quiz pensarse que esta abundancia, unida a un carcter menos sinttico de algunos de los textos en cuestin y a esa ausencia de cualquier definicin propiamente hablando, no es ajena a la confusin reinante y a las tendencias discordantes, que, sin embargo, reivindican, todas y cada una, al mismo concilio. El amplio predominio, por otra

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parte, de la especulacin filosfica en la Iglesia catlica moderna, con detrimento de la especulacin propiamente teolgica, unido a lo que acabamos de resaltar, explica tambin quiz que el encuentro, fomentado especialmente por la Gaudium et spes, se haya producido, hasta ahora indirectamente por medio de la invasin de la teologa por parte de las ciencias humanas, a las que aqulla parece tan poco capaz de criticar como de asimilar verdaderamente. A esta explicacin podramos aadir tambin el hecho de que el renacimiento bblico y patrstico y el movimiento litrgico y ecumnico han sido canonizados con entusiasmo en el concilio, pero antes de que penetraran el nimo de los mismos telogos. CONCLUSIONES Qu conclusiones podemos sacar de este rpido estudio sobre nuestro problema? 1) Es completamente irreal la ideaque domina hoy entre muchos autoresde que no habra otra alternativa para el desarrollo de la teologa que un monolitismo, determinado por las decisiones del magisterio a aceptarlas todas pasivamente, como si todas tuvieran igual autoridad, y un pluralismo, que escapara, al menos de hecho, a toda regulacin del magisterio, segn acabamos de decir. En realidad, el monolitismo en cuestin no parece que haya existido nunca en la Iglesia catlica, sino slo en los aproximadamente cincuenta aos siguientes a la crisis modernista, y, aun en este perodo, no parece que fuera apenas otra cosa que una apariencia. 2) En contrapartida, y tampoco ahora ms que en el pasado, la Iglesia catlica no puede, sin echar por tierra toda su tradicin desde sus orgenes, admitir una unidad que no se encontrara sino en el objeto transcendente de su fe, susceptible supuestamente de ser alcanzado igualmente, aunque independiente y separadamente, por formulaciones que se ignoraran, cuando no se combatiran mutuamente. Ninguna teologa particular aportar una contribucin positiva al esclarecimiento del misterio en la fe si no se esfuerza en respetar la totalidad en su unidad. Esto implica que todos los telogos, por ms diferentes que sean legtimamente, prosigan sus esfuerzos en un espritu de mutua cooperacin y de constante dilogo,

en el seno siempre de la comunin de la Iglesia una y catlica, en la que el nico misterio salvador debe ser comunicado a todos los hombres para reconciliarles a todos entre s, al mismo tiempo que con Dios. 3) He aqu la tarea propia y el carisma particular del magisterio papal y episcopal: velar para que esto se realice positivamente al asegurar a los telogos las condiciones necesarias para el ejercicio de su funcin, y, ante todo, la libertad de investigacin que tal funcin requiere; y, luego, consagrando las adquisiciones positivas de su investigacin. Pero tambin negativamente, descartando, con toda la prudencia y caridad convenientes, lo que en sus especulaciones podra constituir una infidelidad a la unidad catlica del misterio y, por ende, abrir una brecha en la cooperacin necesaria para todos en la caridad. A este respecto, el magisterio tendra que velar: a) por la comn y efectiva aceptacin por todos de la Escritura, interpretada en el contexto de los smbolos de fe tradicionales y en el seno de toda la tradicin de vida comn en la fe, especialmente de la vida litrgica tradicional de la Iglesia catlica; b) debe mantener las definiciones de los concilios ecumnicos de la antigedad al haber expresado la respuesta unnime de toda la tradicin viva a las primeras cuestiones planteadas a la fe en su confrontacin con el pensamiento del mundo que haba que evangelizar, y que por este hecho conservan una autoridad muy especial; c) debe mantener igualmente el respeto debido a las definiciones posteriores, estando muy atento al hecho de que no tienen la ecumenidad primera de las precedentes al no haber podido contribuir a ello porciones muy importantes de la tradicin autntica, lo que entraa la posibilidad de admitir complementos deseables y aclaraciones necesarias en estas mismas cuestiones; d) incluso en lo que se refiere a las definiciones de los concilios de la antigua Iglesia, debe establecerse una cierta distincin. Porque ya en casos como el de Calcedonia no pareca que toda la tradicin catlica haba sido puesta a contribucin para desembocar en una decisin final, y tambin porque se debe hacer una distincin suplementaria entre las definiciones

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referidas a las expresiones de la fe que conciernen a todos los fieles (y que han entrado tambin a formar parte de los smbolos) y las que constituyen nicamente normas para la especulacin teolgica. 4) Lo ms importante en la tarea de los telogos es tener siempre presente la relacin que existe entre la Escritura y la tradicin, y, en la misma tradicin, entre la vida general de la verdad divina en todo el cuerpo de la Iglesia y la funcin propia del magisterio, debiendo situarse la funcin misma de la teologa segn esto: a) Hay que considerar la Sagrada Escritura, aunque inspirada por Dios, en un sentido que no pertenece sino a su texto, como parte interior de la tradicin catlica, de la que constituye su corazn; de tal suerte que sta estara privada de sentido si se la separa, puesto' que el sentido autntico de la Escritura, como Palabra de Dios, no puede aprehenderse sino en la vida de ese Pueblo de Dios al que ella se dirige y al que fermenta; b) igualmente, el magisterio no constituye una tradicin independiente de la tradicin total de la verdad y de la vida en todo el cuerpo de la Iglesia catlica, sino un rgano de ese cuerpo por el que se autentican, o, llegado el caso, se denuncian, en virtud de un carisma y de una responsabilidad propias, los desarrollos de la expresin del misterio en toda la vida del cuerpo; c) la tarea propia de los telogos es contribuir, dentro, igualmente, de la expresin comn de la Iglesia, al esclarecimiento de la conciencia que tiene de su fe rejuveneciendo esta fe; deduciendo de la tradicin, centrada as sobre la Escritura y aclarada por los actos del magisterio, una interpretacin siempre fiel y siempre inteligible del misterio, que responda a los problemas que la vida de la Iglesia en el mundo no cesa de suscitar a este propsito. 5) En funcin de esta tarea de interpretacin y de este esfuerzo de aplicacin concreta que hay que emprender siempre de consuno, es como los telogos deben recurrir a los instrumentos filosficos, basados en el desarrollo espontneo del pensamiento humano. Pero para ello han de rectificar siempre tales instrumentos y corregirlos, unos por medio de otros, en funcin de las exigencias del mensaje que hay que transmitir. Tanto la exploracin del dato revelado a travs de toda la

tradicin como su sistematizacin, siguiendo la analoga de la fe en primer lugar, aun cuando con ayuda de todos los recursos crticos de las ciencias humanas en general y de la filosofa en particular, constituyen para el telogo mltiples vas de acercamiento, entre las que no puede hacer eleccin exclusiva; propiamente su tarea es armonizar todos estos recursos por y para la inteligencia de la fe en la Iglesia. 6) Como todas las sistematizaciones del pasado (empezando por los mismos escritores bblicos, la del telogo debe, a la vez, resignarse humildemente a ser siempre parcial de hecho, pero obligndose, por esto mismo, a mantenerse siempre abierta a todas las dems, ya que su fidelidad a las fuentes de la teologa las hacen igualmente respetables. Todos los telogos deben actuar no slo en la ms estrecha cooperacin entre ellos, sino en una comunin mantenida y renovada sin cesar con la vida de fe de toda la Iglesia, respetando atentamente el ejercicio de la autoridad por parte del magisterio.

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