APORTE

A ALTA FIDELIDAD

CULTURA EN EL DIVN
Proyecto audiovisual muestra sus problemas y posibilidades en el Per. .
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LLEGAN LOS BRAVOS

A Adalberto Santiago convers con Variedades sobre la prxima visita de la Fania All Stars. s
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Ao 104 3ra etapa N 297 Semana del 26 de octubre al 1 de noviembre de 2012 Distribucin gratuita

TEXTILERA PERUANA: TRADICIN Y CREACIN PERMANENTE

ARTE VIGENTE
Las piezas y diseos sern el estandarte para su promocin en el mundo

2 | APORTES | Videoensayos

Semana del 26 de octubre al 1 de noviembre de 2012. Diario Oficial El Peruano

QU ENTENDEMOS POR ELLA EN EL PER?

Reflexiones sobre
Un proyecto audiovisual rene en dos horas opiniones de 70 intelectuales, artistas y activistas sobre qu entendemos por cultura en nuestro pas. Dividido en temas como diversidad, globalizacin digital o religiosidad, el valioso material revela problemas y posibilidades de nuestro presente y una mirada al futuro.

la cultura
XXXX. Lxxxx

ULTURAS del Per contemporneo, expresin y reflexin se titula esta serie de videos dirigida por Mario Acha y producida por Mara Rodrguez. Surgido desde la asociacin Antimuseo, con sede en Madrid, el proyecto parte de una reflexin quiz bsica, y por eso ms urgente: qu entendemos por cultura? Al repensar este tema quise ver qu entendemos por peruano. Ver cmo somos y a dnde nos dirigimos como pas. La cocina y las danzas por s solas no alcanzan a responder estas preguntas, haba que ir a la raz, afirma Acha.

EL PROCESO DE FILMACIN
De esta manera, con auspicio de la cooperacin espaola, Acha comenz a entrevistar en video a distintos creadores e intelectuales, con apoyo del Ministerio de Cultura y en alianza con la Universidad de Lima e instituciones emergentes como el colectivo Lundu o la casa teatral Arena y Esteras. El director aclara que las entrevistas se realizaron durante el ltimo proceso electoral en el Per, una poca muy interesante, pues todo estaba polarizado. Y se film sin guin previo, durante nueve meses. Ese material de treinta y cinco horas se convirti luego en seis videos, uno por cada tema que apareci. Estos definen al pas como Diverso y heterogneo. Mgico y ritual. Tenso y

PLANTEAMIENTO. La riqueza inigualable de nuestra cultura tiene que fortalecer el vnculo entre los peruanos.

Director fundador: Clemente Palma | Director (e): Jos Luis Bravo Russo | Editor: Moiss Aylas Ortiz | Redactor principal: Jos Vadillo Vila | Jefe de Edicin Grca: Daniel Chang Llerena Jefe de Diagramacin: Julio Rivadeneyra Usurn | Editor de Fotografa (e): Jack Ramn Morales | Telfono: 315-0400, anexo 2030 Correos: variedades@editoraperu.com.pe maylas@editoraperu.com.pe

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Videoensayos | APORTES | 3

EL LADO OSCURO
En algunos videos nos enfrentamos a ideas no siempre optimistas, que recuerdan viejas fracturas en nuestra sociedad, y otras actuales, como las formas de discriminacin o violencia. Christian Wiener apunta que la cultura es mucho ms de lo que sale a relucir. As, arma que hay aspectos ocultos dentro de nuestra cultura que no necesariamente son positivos, como el racismo. Vctor Vich tambin cuestiona la denicin optimista. No podemos pensar en la cultura solo como algo que nos enriquece. Tiene algo problemtico. Existe la cultura en que estn enraizados problemas en la forma en que nos relacionamos, como los altos ndices de violencia familiar.

cin, algo que nos permita pensar en el futuro. Hoy, el documental debe ser conceptual y ayudarnos a reflexionar. Los reportajes vacos, como los que emiten diariamente en televisin, poco aportan a esto. Por eso quise quitarle el aspecto festivo y espectacular al video, con el mismo valor que un texto escrito, pero en un formato ms masivo, opina Acha. Por ello, adems, se busca que las proyecciones sean acompaadas por una mesa de dilogo, con comentaristas que aclaren algunos puntos y conversen con el pblico.

EN LA PRESENTACIN
Los asistentes se han acomodado en el centro cultural. Comienza el primer video, Diversidad heterognea, cuyos diecisiete minutos pasan rapidsimo, como una lluvia de ideas: no es posible hablar de una cultura nica, hay una gran veta en esa diversidad si llegamos a dialogar, viven viejos prejuicios. Si lo viramos varias veces, en cada una encontraramos interrogantes nuevas. Aplausos. Se abre la primera mesa de discusin. Gustavo Zambrano, especialista en temas de interculturalidad, se pregunta si en efecto esta es posible. Si no lo es, es necesario preguntarse por qu, se responde. El problema es valorar al Otro y generar espacios para reconocerlos. Hoy tenemos muchas culturas que buscan ser escuchadas y participar en la toma de decisiones. Para eso sirven iniciativas como que las instituciones pblicas los atiendan en su propio idioma, aade. Por su parte, el arquelogo Luis Lumbreras evala nuestra diversidad. Es difcil definir lo que somos, hemos estado plagados de diversidades desde siempre. Todos tenemos varias culturas. Pero hoy estamos limitados por nuestras diferencias, seala, preocupado por la fragmentacin reciente del pas, que hace aparecer viejos prejuicios. Vctor Vich, director de la Maestra de Estudios Culturales de la PUCP , tambin se muestra preocupado ante estos procesos. Hay que recordar la riqueza inigualable de la diversa cultura peruana, pero, viendo los vnculos entre peruanos ,entendemos que tambin somos un pas violento contra s mismo, asegura. El pblico hace preguntas, comentarios, monlogos a veces. Muchas reflexiones desvaran en cuestiones personales, ntimas, saliendo del tema. Algunos estn a favor de las opiniones de los panelistas, otros en contra. Y es que no existe una nica definicin de cultura, solo cabe reflexionar sobre ella. Y, como la idea original del proyecto, de ese dilogo surja la integracin. (Miguel ngel Vallejo)

DIVERSIDAD. Hay muchas culturas en el Per que necesitan ser escuchadas y reconocidas. En la Amazona, sus culturas se expresan mejor mediante la iconografa. fragmentado. Intenso y comprometido. Ingenioso y creativo. Meditico y globalizado. Cada video tiene alrededor de veinte minutos y est dividido a su vez en varios subtemas. Cada uno discurre con mucha concisin, mostrando opiniones variadas, a veces complementarias, otras contradictorias, en una sntesis de informacin rpida como demandan los tiempos de internet.

REFLEXIN ABIERTA
Acha ha utilizado un lenguaje cinematogrfico muy sencillo, con primeros planos a los rostros de los entrevistados, sin locutor, con algunas imgenes de apoyo, donde se recoge, por ejemplo, fotografas de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin o el colectivo Supay. Durante la presentacin del proyecto en el centro cultural de Espaa, Christian Wiener, director de Industrias Culturales y Artes del Ministerio de Cultura, destaca el valor de un testimonio audiovisual en pocas en las que no se suele leer. Por su parte, scar Quezada, decano de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Lima, afirma que el proyecto es un cine principalmente de concientizacin, que favorece la memoria. As, Quezada apunta que se busca un paradigma de civiliza-

TEATRO. A travs de este arte se maniestan conocimientos y costumbres.

LAS VOCES DEL VIDEO

Entre los entrevistados guran cientcos sociales, crticos de arte, teatristas, escritores, cineastas regionales, msicos, activistas y artistas. Experimentados como Julio Cotler o Sinesio Lpez aparecen intercalados con jvenes como Mnica Carrillo, Christian Bendayn o Karen Bernedo. No inclu empresarios porque ellos tienen una reexin desde el mercado. Cuando entrevist gestores culturales evit el enfoque de industrias culturales porque ya parten de una denicin: cultura rentable, y quera buscar lo ms elemental, ms cercano a la sociedad civil, aclara el director.

ES DIFCIL DEFINIR LO QUE SOMOS, HEMOS ESTADO PLAGADOS DE DIVERSIDADES DESDE SIEMPRE. TODOS TENEMOS VARIAS CULTURAS. PERO HOY ESTAMOS LIMITADOS POR NUESTRAS DIFERENCIAS, SEALA, PREOCUPADO POR LA FRAGMENTACIN RECIENTE DEL PAS, QUE HACE APARECER VIEJOS PREJUICIOS.

4 | ESPECIAL | Cultura

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La gastronoma peruana se consolida internacionalmente con una slida estrategia de mercado. Qu hacer con nuestra artesana, mezcla de tradicin con creatividad dinmica? En el camino a difundir una adecuada imagen de este arte, presentamos algunas propuestas.

TEXTILES COMO ESTANDARTE

bandera

Artesana de

Escribe MIGUEL NGEL VALLEJO S. LGUNA vez el chef espaol Ferrn Adri coment que Gastn Acurio personific la gastronoma peruana para luego promocionar sus valores democrticamente. Podra hacerse algo as con la artesana? En palabras de Madeleine Burns, directora nacional de Artesana del Mincetur, no es el caso, sino que ms bien se necesita definir una lnea de bandera, la cual podra centrarse en la difusin, primero, de nuestros textiles. Cada regin del Per tiene una larga tradicin de textiles, y este arte es probablemente el ms conocido de nuestro pas. Y se hace inevitable recordar los mantos, fardos y vestidos prehispnicos, afamados en el mundo entero, presentes en los mejores museos. Pero, es solo un arte del pasado? Burns nos responde que no, que se mantiene vivo, dinmico. El textil peruano est vigente. Aproximadamente el 54% de ventas de artesana peruana son textiles, afirma Burns. Tenemos muchos creadores en esta rama que disean piezas nicas. Y tambin hay gran cantidad de diseadores de moda que trabajan con la esttica de los textiles peruanos, afirma la directora. La promocin de nuestros textiles formar parte de un Plan Nacional de Artesana, coordinado por el Mincetur junto a otras instituciones pblicas como el Ministerio de Cultura (Mincul), as como instituciones privadas.

ARTE. En cada regin del pas, como Cusco, existe una larga tradicin de textiles y este arte se renueva constantemente y est siempre vigente.

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Cultura | ESPECIAL | 5

A su vez, apunta que la primera labor para difundir la artesana es revalorarla al nivel del arte. Se ha creado un mercado artesanal tan fuerte que los mismos artesanos no se reconocen ni se desarrollan como artistas. Explica, adems, que la produccin artesanal ha cambiado dramticamente en las ltimas dcadas. Muchos se sienten artistas y lo son, pues trabajan piezas nicas y renuevan estticas y tcnicas rpidamente, sin desdear su tradicin. La artesana peruana no se ha quedado en el pasado. Para destacar eso es necesario explicar todo el proceso de creacin de las piezas, puntualiza.

LA GRAN FERIA DE ARTESANOS

Qu pasa en el mercado interno? Es posible soar con un evento de artesana tan grande como Mistura? La directora afirma que le encantara una feria de esas dimensiones. Y quiz valga la pena soar, viendo las mltiples ferias artesanales, como el Ruraq Maki del Ministerio de Cultura, as como otras privadas alrededor del pas. Pero no es tan sencillo. La artesana no es un producto de primera necesidad como es la comida, dice la directora. Adems, los peruanos consumimos artesana, pero no en todos los sectores, es un poco ms elitista, aade. Por el momento, el Mincetur organizar en noviembre la feria Nuestras Manos, con participacin de numerosos creadores, en la cual se realizar un desfile de modas con diseadores. A su vez, el ministerio aspira a presentar un rea de artesana en el prximo Mistura, donde podamos presentar objetos como las magnficas ollas tradicionales, afirma la directora.

VIGENTE. Los diseos peruanos se distinguen por su originalidad, su creatividad y su calidad. Las prendas estn inspiradas en la esttica del arte tradicional.

HACIA UNA MIRADA MS PROFUNDA

El antroplogo Csar Ramos concuerda en el valor de nuestros textiles y en lo adecuado de tomarlos como lnea de bandera para nuestra artesana. Desde hace 10 mil aos tenemos un arte textil importante, que se manifest primero en cabellos humanos y luego con plantas. Desde entonces hasta hoy es una forma de comunicar, dice Ramos. Para el antroplogo es imprescindible profundizar en el conocimiento de los textiles para preservar tcnicas y conocimientos. Se han perdido muchas variedades de algodn de color, puesto que se privilegi durante siglos el cultivo del algodn blanco o pyma, y, por ejemplo, hemos olvidado algunas tcnicas de hilado de hebras muy finas, afirma. Sin embargo, su preocupacin mayor es el enfoque que se le da a nuestra artesana. Hay poca difusin de lo que significa. En el caso del textil, por ejemplo, los bordados ken shipibos son un diseo complejo, una forma de escritura. La etnia shipibo no tena una comprensin lineal de la vida, por eso su iconografa es abstracta, es una sntesis del tiempo, seala. Ramos pide, asimismo, que se le d mayor valor a nuestros productos. Las comunidades productoras, como

ANCESTRAL. Sus orgenes se remontan a la cultura Paracas. el caso de Sarhua y sus tablas, deben ser socios estratgicos del Estado, como ocurre en Japn o Corea, y sus productos deben ser valorados dentro del canon artstico, explica Ramos. La gastronoma peruana apunt a ser alta cocina y no comida rpida. Lo mismo debe pasar con la artesana, apunta el antroplogo, quien seala que existe un mercado internacional para eso. ra Gabriela German concuerda en la necesidad de estudiar con mayor profundidad la artesana. Propone realizar investigaciones multidisciplinarias sobre productos artesanales, desde la crtica de arte, la antropologa y el marketing. Preguntemos a los mismos creadores qu piensan de lo que producen sobre sus tcnicas, sus innovaciones, si se sienten artistas, dice German. Esto, aade, ayudara a lanzar los productos con estudios de fondo, lo que mejorara su imagen y difusin.

EL TEXTIL PERUANO EST VIGENTE (...). TENEMOS MUCHOS CREADORES EN ESTA RAMA QUE DISEAN PIEZAS NICAS. Y TAMBIN HAY GRAN CANTIDAD DE DISEADORES DE MODA QUE TRABAJAN CON LA ESTT ICA DE LOS TEXTILES PERUANOS.

GALARDONES A LOS MAESTROS

El Mincetur otorga tres premios que reconocen el talento de nuestros creadores, todos a escala nacional. El primer semestre de cada ao entrega los premios Amauta de la Artesana, que destacan la preservacin de un arte tradicional. En la edicin de este ao se reconoci a la ceramista awajn Toetseg Chigkin Juwau, al imaginero cusqueo Antonio Olave Palomino y al tejedor puneo Francisco Huatta. A su vez, junto al Congreso de la Repblica, brindan la medalla Joaqun Lpez Antay que reconoce la trayectoria de los artesanos. Y a partir de este ao, cada noviembre entregarn el Premio Nacional de Artesana a creadores que destaquen por su innovacin tecnolgica y el uso de tcnicas tradicionales. Asimismo, coordinan con la Unesco el premio Excelencia a la Artesana, con los estndares de esta institucin internacional.

DE VALOR ARTSTICO
La historiadora del arte y curado-

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LA DESCARGA FANIA EN LIMA

Los bravos del ritmo

La Fania All Stars vuelve al Per. El sonero boricua Adalberto Santiago convers con Variedades sobre este combo que es elemento vital en la estructura orgnica del gnero ms sabroso y sensual de la msica latina: la salsa.
Escribe JOS VADILLO VILA

PRIMERA DESCARGA

L nio corre como perseguido por el diablo. El diablo toca las congas y tiene las "manos duras". Es Ray Barretto arrancando con los compases de "Cocinando suave". El mocoso sale disparado, decamos, por el techo; baja apurado el edificio, que puede intercambiarse por una postal de un barrio pobre en Nueva York, La Habana, Lima o Bogot. A veces, traicionado por su inocencia de artista en debut, mira a la cmara. Y en un muro grafiteado se lee "Our Latin Thing (Nuestra Cosa Latina), starring the Fania AllStars". El nio hace el "cherry" respectivo y sale embalado para unirse con otros coetneos para una descarga de percusiones, por esas arterias que ya sabemos que eran del Bronx. Luego aparecen en una sala de ensayo msicos pelucones, de pantalones acampanados, dndole forma a canciones que son puro sabor. As naca la leyenda de la Fania para el mundo audiovisual. Era 1972. Si armamos una parfrasis tomando como punto de partida el pensamiento aristotlico, la Fania All Stars no es un captulo, sino el primer motor de la salsa. "Fania es una familia. Y nosotros, cada vez que nos encontramos, nos besamos, hacemos ancdotas, etctera, etctera... Es una relacin aunque cada quien tiene sus proyectos y a veces no hay tiempo ni para llamar, pero cuando nos encontramos es una cosa increble, muy bonita, y recordamos y charlamos y hacemos cuento, je, je, je". Quien define es el cantante puertorriqueo Adalberto Santiago. Contesta el telfono desde Manhattan, en la ciudad de los rascacielos, Nueva York. El salsero con el segundo nombre del discpulo de Cristo, dice que cantar en la Fania es un privilegio. Pocos mortales pueden darse ese lujo, de estar entre las perlas de la salsa.

CUENTA QUE LA FANIA PIENSA EN UN TOUR, PERO HASTA LA FECHA NO HAY NADA CONCRETO. TODO SE PODRA AFINAR EN LIMA. CUESTIN DE CALENDARIOS. ARRIBARN CANTANTES BRAVOS: ADALBERTO COMPARTIR MICRFONOS CON RUBN BLADES, ISMAEL MIRANDA Y CHEO FELICIANO...

DESCARGA. El sonero Adalberto Santiago promete que Fania All Stars ofrecer en Lima un espectculo inolvidable a los amantes de la salsa "dura".

Tiempos del inmisericorde dios mercado, la Fania tambin es heternimo musical del maestro Johnny Pacheco, quien junto al productor Jerry Masucci, cre el producto y puso el combo a sonar en 1968. La historia es harto conocida. La Fania Records, el sello de la msica afrocaribea por antonomasia, fue creada en 1964 en Nueva York por Masucci y Pacheco. Siete aos ms tarde reuni a sus principales figuras para lo que sera el primer concierto de la Fania All Stars, Live at the Red Garter, con talentos en pleno apogeo, que vendan discos como pan caliente: Tito Puente, Eddie Palmieri, Ricardo Ray y Bobby Cruz. El resultado se tradujo en un lbum doble. Despus, en el segundo recital inmortalizado, ora en el Cheetah, Cheo Feliciano, "El nio mimado de Puerto Rico", se luci con su versin de "Anacaona". Y dos aos despus,

en 1974, el estadio de los Yankees de Nueva York sucumbi a los gozos de la salsa. Les siguieron lbumes en frica, en Japn. La salsa de la Fania haba estallado y la rompa. Ahora se trata de un gnero que parece en el ADN de los hmeros latinoamericanos o latinos como nos globalizan los del otro lado del ro Grande.

SEGUNDA DESCARGA
El combo inmortal que lleva 15 lbumes de estudio, 9 "en vivo" y 4 DVD, volver a descargar su vigencia en Lima el 23 de noviembre en el Estadio Nacional. Todava los melmanos hablan sobre lo que fue el 19 de marzo de 2011, cuando la Fania dio ctedra del buen ritmo en el estadio de la universidad de San Marcos. Adalberto Santiago recuerda el sudor en su punto, cmo las canciones iban y salan en fila en medio de vtores de

los peruanos, esa noche. "Fue bien bonito. Y esta vez ser mejor, je, je, je", asegura el msico que con 75 abriles driblea con una garganta impoluta entre la salsa dura y la otra, la sensual, tambin llamada "boba" o "de alcoba". Cuenta que la Fania piensa en un tour, pero hasta la fecha no hay nada concreto. Todo se podra afinar en Lima. Cuestin de calendarios. Arribarn cantantes bravos: Adalberto compartir micrfonos con Rubn Blades, Ismael Miranda y Cheo Feliciano. (El sonero Bobby Cruz vendr con su inseparable compadre Richie Ray: "Los Dursimos"). Los acompaarn msicos monstruosos como Papo Lucca, Bobby Valentn, Nicky Marrero, Eddie Montalvo, Reynaldo Jorge, Lewis Kahn Roberto Roena, Alfredito de la Fe y Larry Harlow. La mayora de ellos salen en la famosa foto tomada en 1980 en Venezuela,

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FIDELID

ALT

Escribe: Fidel Gutirrez M.

Edicin original
La casi nula difusin de propuestas musicales independientes en los medios masivos de comunicacin le ha dado al trabajo de numerosos artistas un estatus "de culto". Dentro de dicho calicativo pueden incluirse, dentro del rock local, grabaciones colectivas que, adems de mostrar el estado en que se encuentra la escena en determinado momento de la historia, descubren la existencia de entes creativos que estn pasando o pasaron desapercibidos. El CD recopilatorio Uforia! reuni esas premisas al momento de su edicin original, ocurrida en 2008. De las catorce bandas reunidas all, pocas eran en ese momento conocidas, incluso en el ambiente alternativo; pero todas ellas se mostraban dignas de atencin gracias a una atinada seleccin de sus temas, que reunan a partes iguales experimentacin y asequibilidad. A cuatro aos de su aparicin, el sello independiente Urbanoide rescata este trabajo, que en principio, reuna a agrupaciones vinculadas a La Casa ida; centro cultural asentado en el centro de Lima, especializado en actividades artsticas no convencionales. La seleccin realizada por Herrmann 'Chino' Hamann (integrante de los inclasicables Viajeros) abarcaba a grupos que luego obtuvieron alguna notoriedad gracias a sus trabajos individuales, como Moldes y Sonoradio, representantes de lo sicodlico y de lo electropop, respectivamente. En suma, Uforia! vuelve a mostrar que la creatividad de los msicos independientes locales se mantiene alta, pese a la ceguera intencional de los medios de comunicacin.

AD

ARTISTAS. La legendaria agrupacin rene a los mejores exponentes de este caliente ritmo bajo la direccin de Johnny Pacheco. cuando en la Fania tambin figuraban los ya ausentes Celia Cruz, Hctor Lavoe, Yomo Toro y Pete "El Conde" Rodrguez. En lo que a l corresponde, Adalberto Santiago asegura que no faltar "Qutate la mscara", que inmortaliz junto a su maestro Ray Barretto, y que es casi un himno nacional en muchos pases de corte tropical. "Ray Barretto fue un padre musical para m. Me gui bastante bien a nivel musical y como persona, naturalmente". Tampoco faltarn "Dinamita" y "Descarga Fania", adelanta a los entendidos. Adems de otros nmeros que saldrn de lo que inspire el pblico. "Habr pura salsa dura", se sobreentiende. eventos de baile". Para el cantante "hubo momentos que otros ritmos hicieron un poco de dao a la salsa. Pero cuando no estaba pasando nada en Nueva York, pasaba en Japn, en Europa. Es que la salsa ha sido un movimiento internacional". El cantante dice que la llegada de otros ritmos en la moda latina, como las fiebres carnosas del reggaeton o la chiclosa bachata comercialona, no le afectaron en nada su mercado. Tampoco a Cheo, a Ismael: hasta hoy se la pasan viajando, para alegrar a su pblico. Es decir, los otros gneros pasaron como una pelusa sobre el saco de la salsa. Queremos que Adalberto lance la bola de cristal y diga lo que ve sobre el futuro de la salsa. "Hay nuevos soneros, como Gilbertito Santa Rosa, Tony Vega y Jhonny Rivera. La cuestin es que se dedicaron a hacer la salsa ms romntica y los compositores se han ido a este tipo de salsa, tambin. Porque antes se cantaba ms al pueblo. Eso se ha descuidado un poco. Lo que pasa es que los productores les dicen a los compositores que hagan una cancin con ciertas caractersticas. Pero el que quiere la toma, o dice gracias". Hay Fania para rato? "Hay para rato. OK? Chvere. Nos vemos en Lima". Cuelga el telfono.

GNERO. La salsa se mantiene vigente a pesar de la aparicin de otros ritmos. sables, salvo alguno que otro". "El cantante de los cantantes", su compatriota Hctor Lavoe, era de los de excepcin? "l fue siempre responsable con nosotros. Ja, ja", jura Adalberto. El nombre de Lavoe siempre estar ligado al de la Fania. "Yo creo que es el difunto que ms se oye", dice Adalberto: "En Colombia, en Venezuela, en Per, (Lavoe) fue un fenmeno". La Fania le rendir tributo, ejecutando un mix de sus xitos en la voz del salsero Domingo Quiones, familiarizado con el repertorio del boricua ms famoso.

CUARTA Y LTIMA
En los tiempos de la Fania, en Nueva York la salsa bulla. Adalberto Santiago vive en el Barrio Latino. Lamenta que esa jurisdiccin neoyorquina hoy no haga gran cosa por el movimiento musical. En Brooklyn, en Queens, se mantiene el hacer conciertos gratuitos de diversos gneros en los parques. La verdad, Adalberto explica que la situacin econmica tambin agobia en el gigante del norte y estos espectculos se dirigen "a la gente que no puede asistir a un teatro o a un Madison Square Garden, o a

TERCERA DESCARGA
La dinmica se ha mantenido. La Fania sigue escogiendo a los mejores msicos y artistas de sus sellos. "Somos escogidos de diferentes orquestas: directores de orquestas, cantantes y msicos", explica Adalberto, quien tambin integr la orquesta de Ray Barretto y sta provea a la Fania con timbales, percusin, trompeta y voz. "El grupo de la Fania son gente tan responsable que, en realidad, l (Johnny Pacheco) no tiene que decirnos nada a nosotros. Somos respon-

FICHA TCNICA ARTISTAS: Varios | CD: Uforia! PAS: Per SELLO: Nave Nodriza | Urbanoide

8 | FOLCLOR | Patrimonio

Semana del 26 de octubre al 1 de novie

Chongos Bajo
La morenada del distrito de Santiago Len de Chongos Bajo, provincia de Chupaca, en Junn, fue declarada este mes Patrimonio Cultural de la Nacin. Un s aporte ms que logr el mestizaje: la presencia afro en las poblacion andinas. poblaciones
ZUMBA, NEGRO!
UJUJUUU! El grito de jolgorio. orio. o tada d En la mano izquierda levantada llevan el paoln. Y en la otra, la a, a "zumba", el ltigo. La pareja de dandos, , zarines pelean por veinte segundos, ms o menos, mientras la alegre msica de la trompeta de guerra se repite epite montona. El resto de los "morenos" nos" contina bailando, mirando la escena. ena. n a Cuando ve que las cosas se pueden paro" sar, el juez o "furriel" otro "negro" tiene derecho a meterse y meter ltigo, tigo, claro, tambin a veces le cae de su propia medicina. Y el pblico festeja. gunLas "zumbas" duran unos segunevan dos noms porque los ltigos llevan bolas de plomo en las puntas y, a veces, los que entran "animaditos" con algunos tragos encima pueden dar una "zumba" demasiado peligrosa. "Por eso hay que cuidarse bastante", aconseja Juan Fonseca, presidente de una de las dos asociaciones de morenos que existe en Chongos Bajo, distrito de la provincia de Chupaca, a una media hora de La Incontrastable ciudad del valle del Mantaro. "En el mundo andino, la confrontacin existe", recuerda el antroplogo Alberto Galvn, quien estuvo a cargo de la formulacin del documento que se elev al Ministerio de Cultura para la declaratoria de la danza como Patrimonio Cultural de la Nacin. Los barrios bajos y altos, hanan y urin, norte y sur, demarcan las poblaciones andinas. Y a la "zumba" en la plaza de Chongos Bajo tambin se conoce como "sacudimiento de polvo". Galvn dice que recin a partir de 2002 se orden y se hizo simblica, porque antes bastaba que un "moreno" de un barrio pasara a la berma de otro para que se fueran de manos. Se dieron

La morenada de

MESTIZAJES EN EL VALLE DEL MANTARO

talla ni la zumba sino la maa, por eso los lderes son mentaditos".

DANZA LA HISTORIA
Ujujuuu! A los danzarines de la morenada de Chongos Bajo tambin se les llama "negros", "morenos", "africanos", "chacranegros". Muy distinta a la de similar nombre que se practica en Puno y Bolivia. Aqu con sus mscaras y sus movimientos propios y sus "zumbas". Citando los libros como Pueblos y costumbres del Per (1966) y Huancamayu: ro de los wankas (1992), el antroplogo Galvn recuerda que en el Valle del Mantaro la danza de la morenada tiene sus albores en el siglo XVI con la llegada de los negros al Per. "La impresin hizo que en las localidades fueran incorporando su presencia, de manera jocosa, en ciertas danzas y sus coreografas, especialmente en la zona del Centro", dice. Al Centro los afros llegaron o escapndose de las haciendas costeras o acompaando a los espaoles. Pero si en la mayora de las danzas "negritos" estn asociadas a las fiestas navideas (las nicas del calendario cuando los negros disfrutaban de su libertad), en Chongos Bajo son indispensables para celebrar al patrn, el apstol Santiago. Galvn recuerda que la "morenada" primero se insert en la precolombina "wanka-danza", la danza guerrera que es considerada la primera expresin de la cultura wanka. Todava era rudimentaria la presencia del "negro": iba descalzo. Un segundo perodo se sita entre 1600 y 1750, los "negros", representados por cholos y mestizos con la cara pintada, ya llevan la "zumba" trenzada y visten el saco y el sombrerillo con cintas que representan el color de cada ayllu.

DANZA. La poblacin plasma en un lenguaje coreogrco las historias locales. cuenta de que la poblacin y los visitantes se alarmaban de esta costumbre. Ahora los "morenos" de ambos barrios asisten juntos a la iglesia, intercambian palomas y cajas de cerveza en seal de respeto, y hacen la "zumba" en orden, con un juez de por medio. Pero participar de la "zumba" no es obligatorio para los que practican la danza de la morenada de Chongos Bajo, aclara Juan Fonseca, que lleva ms de 30 aos practicando, como su pap y su abuelo. Porque la morenada, aunque con nombre femenino, es danza de varones. La "zumba" se recomienda a los ms ranqueados. "Porque si alguien que no sabe y le toca un matrero, te saca el ancho. As es la realidad, pe." La "zumba" es una de las actividades principales de esta manifestacin cultural de la morenada, en el distrito de Santiago Len de Chongos Bajo. Le da la alegra, la caracteriza ante el respetable, jura don Juan. "Para tirar buena zumba no interesa la edad ni la

EL ANTROPLOGO GALVN RECUERDA QUE EN EL VALLE DEL MANTARO LA DANZA DE LA MORENADA TIENE SUS ALBORES EN EL SIGLO XVI CON LA LLEGADA DE LOS NEGROS AL PER.

PARA TODOS LOS GUSTOS. Las mscaras de los "negro

VESTIMENTA. Consiste en una mscara y sombrero ne

mbre de 2012. Diario Oficial El Peruano

Patrimonio | FOLCLOR | 9

FELICES POR DISTINCIN

La poblacin de Chongos Bajo, como sucede en todo el Valle del Mantaro, est muy contenta con el reconocimiento que se le ha dado en el pas a su danza porque los alarmaba cmo la globalizacin est produciendo cambios, en algunos casos, en este tipo de manifestaciones culturales. El antroplogo Daniel Orlando Daz Benavides, director de investigacin de la Escuela Nacional de Folclor Jos Mara Arguedas, considera que es "signicativo que las representaciones estticas tengan un reconocimiento del Estado. Pero habra que complementarlas con compromisos institucionales para que se implementen un conjunto de proyectos de investigacin, difusin y conversin de estos activos culturales en activos econmicos para la localidad de la cual es, segn la declaracin, nativa. Hasta la actualidad, las polticas pblicas para estos efectos solo implican reconocimientos simblicos y, en muchos casos, en las localidades paternales se ejercen actitudes excluyentes del mismo tipo de prcticas culturales que tienen en lugares aledaos, entonces, el Estado sin tener esa intencin estara proporcionando un elemento de diferenciacin y conictividad locales", opina.

guerra de Jauja, pero como no saban la meloda de la morenada los enviaron al da siguiente a su casa). Es la imagen actual.

NEGROS DE CORAZN
Si bien se baila en honor a la festividad del patrn, el apstol Santiago, tambin lo hacen por la Virgen del Carmen y porque es Fiestas Patrias. Es que las festividades tiene fecha movible: comienzan con el ltimo viernes de julio y se extender por cuatro das. A 3,275 metros sobre el nivel del mar, Chongos Bajo es uno de los nueve distritos de la provincia de Chupaca. Vive del comercio, la ganadera y la agricultura. La semilla del maz chonguino es muy alabada y su tierra da distintas variedades de papas. De sus ms de cuatro mil habitantes, una buena parte migr, pero cada julio los chonguinos vuelven para celebrar sus festividades, bailar morenada. En la plaza de Chongos Bajo, a una media hora de la ciudad de Huancayo, est inmortalizado el personaje del "moreno". Cada uno de sus dos barrios, norte y sur, tiene su respectiva asociacin cultural de morenos y cada ao ambas se juntan, sumando ms de 500 "disfrazantes", asegura don Juan Fonseca, quien tambin jura que por lo menos la mitad de los varones jvenes chinguinos practica la danza de la morenada, desde los 5 aos en adelante. Cuando llega el ltimo viernes de julio se renen todos en el "cuartel general" de los "morenos", en la casa del negro mayor elegido para la fiesta para ver el programa sobre la congregacin, procesin y los pequeos reajustes que no faltan para los danzarines. Dnde va a ser la congregacin, cmo ser la procesin, todo el programa. Al da siguiente, temprano, asisten a la misa solemne y la procesin que sale de la iglesia matriz del distrito, acompaada por los "morenos" de ambos barrios. En la tarde, a golpe de cuatro, los mayores "morenos", cada uno con su pareja, dejan las ofrendas de sus mejores frutas a las autoridades. Y luego se sigue danzando y gozando hasta el ltimo da. El domingo es cuando se da "sacudimiento de polvo", la "zumba", que describamos, entre los "morenos" de ambos barrios. El lunes es el da de la procesin y el del gran desfile. Finalmente, el martes se da la "despedida" y la "recepcin" de las "autoridades" para las celebraciones del siguiente ao.

os" se mandan a confeccionar con colores de ojos, cejas, pestaas y barbas de acuerdo al gusto de cada bailarn. Pero en 1750, cuando una peste bubnica y el enfrentamiento entre ayllus, diezma a la poblacin, se da un tercer momento. Los varaq mayor o alcalde mayor obligan a celebrar los santos patrones. Y hay otra evolucin de la vestimenta. Se moderniza. Para 1854, la wanka-danza es desplazada, solo dos o cuatro parejas la ejecutan, y lo que prima es la morenada, los "negros" representados, que acompaan al apstol Santiago y a la Virgen del Carmen. La devocin es tal que los cargos estn comprometidos hasta 15 aos antes, dice Galvn. Es decir, los padres hacen tomar a nios de 5 aos, y llegado el momento, cumplirn con todo lo que se requiere para ser padrino de estas festividades, con apoyo de sus familiares. "Es la trascendencia de la fiesta, y no se ha fallado porque en Chongos Bajo todos estn comprometidos con la danza", asegura. El ltimo cambio radical ser cuando la Guerra del Pacfico (1979-1883), los trminos militares se incluyen en la morenada, es la hiptesis ms fuerte que se maneja. Influye en la vestimenta (polainas, correas de cuero, pantaln de montar, botas, camisa blanca y saco oscuro, adems de las mscaras y el sombrero adornado con plumajes y el pauelo llevado a la espalda, de aquellos que llevan bordados flores, tan tpicos de las mantas tpicas huancas), la organizacin (ascienden y hay "negros mayores", "comandantes", "coroneles", "tcnicos de primera" hasta "soldado raso") y la msica (de solo ser interpretada con pinkullos y tinyas pas a las trompetas de guerra y tarolas, una msica sencilla que hay conocerla, se dice que en 2011 se contrat a la banda de

TRADICIN. Con la danza se transmiten costumbres importantes y signicativos para la vida social de la comunidad.

gros, pauelos de colores segn su grupo y plumaje.

10 | ARTCULO | Personaje

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EL ANLISIS DEL CIENTFICO ALEMN

Humboldt y las piedras

La ligazn del sabio alemn con el Per es muy grande. En su diario de viaje se muestra al acucioso investigador que fue. Sus apuntes revelan su inters y admiracin por la arquitectura e ingeniera en la poca de los Incas.
Escribe JOS ANTONIO BRAVO lexander von Humboldt (Berln 1769-1852) lleg al Per el 1 de agosto de 1802 y realiz su trayecto de norte a sur, desde Lucarque en la frontera con Ecuador. Estuvo 146 das en territorio peruano. En su trayecto hacia Cajamarca, ciudad muy importante durante el Incanato, hizo una serie de observaciones que estn bastante vinculadas a la ingeniera de la construccin, la arquitectura y el urbanismo, con un especial enfoque a la piedra, su uso, manipulacin y tallado. Caminos. Refiere el sabio alemn su enorme sorpresa por los "Magnficos restos de un camino construido por los incas del Per". Es una calzada de grandes piedras talladas que puede compararse a las ms hermosas vas de los romanos que he visto en Italia, Francia y Espaa. Perfectamente alineada (la calzada) conserva la misma direccin en 6,000 u 8,000 metros de longitud. Cerca de Cajamarca encontr su continuacin a 120 leguas, al sur de Asuay, pensndose en el pas que este camino de 4,012 metros sobre el nivel del mar de elevacin absoluta llegaba hasta la ciudad del Cuzco. En l se encuentran las ruinas del Palacio del Inca Tpac Yupanqui, cuyos paredones son muy altos". Techos. Humboldt se sorprende, en

del Per

su travesa, a la hora de pasar por un pueblo, cercano a Cajamarca, cuando descubre que los techos inclinados estaban cubiertos de piedra. "El dueo de una hacienda prxima que nos acompa en nuestra excursin a las ruinas del Caar (actual Ecuador), se vanagloriaba de lo que haban contribuido sus antepasados a destruir (el subrayado es nuestro) semejantes edificios, contndonos que aquel techo inclinado estuvo cubierto con baldosas de piedra delgadsimas y bien pulimentadas". Van hasta aqu dos informaciones acerca del uso de la piedra y su acabado perfecto, perfectsimo, porque aclara que la piedra es delgadsima, cmo hicieron los incas para lograr este acabado, esta delicadeza, para pulimentar la piedra? Aclaremos que en el prrafo que marcamos como "caminos", el clebre cientfico alemn menciona el Palacio del Inca Tpac Yupanqui en el Cuzco; pues bien, en ese palacio que est dentro del Coricancha y que ha sido trabajado con una piedra diferente y de otro color, hay un bloque a unos cincuenta centmetros del suelo, al que visiblemente se le ha originado un quie en una de las esquinas, la ciruga que se le ha aplicado ha tenido que ser con un instrumento muy preciso y de gran dureza. Todos estamos informados de que los incas trabajaron muy bien el oro, el cobre y la plata. El parche que se le ha hecho a este

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Personaje | ARTCULO | 11

MONUMENTAL. El sabio alemn no ocult su admiracin por el tamao de las piedras que se encuentran en las edicaciones incaicas, como Sacsayhuamn.

INGENIERA. Humboldt qued asombrado por el camino de los incas. Destac su perfecta alineacin y diseo. bloque de piedra es del tamao de un dado comn y corriente, pero todos sabemos que no es solo cuestin de colocar un pedacito de piedra, sino que para poner ese agregado hay que hacer un "anclaje" que garantice la seguridad del trabajo, la precisin. Por ese camino va Humboldt, aparentemente sin querer. La mezcla para unir los litos. No solo la finsima y precisa manera de cortar la piedra (que tambin se haca perforando pequeos huecos siguiendo la hebra del lito y colocando en los orificios maderos hmedos) sino las uniones entre bloque y bloque, la supuesta argamasa: "Todos los viajeros que me precedieron han asegurado que los peruanos no conocan cemento de ningn tipo, suposicin equivocada tratndose de este pueblo con respecto de los antiguos habitantes de Egipto; hasta tal punto lo conocan que no solo empleaban esta argamasa los peruanos, sino que en los importantes edificios de Pacaritambo usaron un betn o cemento de asfalto". El tamao de la piedra. Se admira, el hombre de ciencia, del tamao de la piedra: "No se encuentran en las ruinas de Caar esas piedras enormes que se ven en los edificios peruanos del Cuzco y pases vecinos. Acosta ha medido algunas de 12 metros de largo por 5.8 de ancho y 1.9 de espesor, en Tracanaco: y Pedro Cieza de Len (Cronista) las hall de iguales dimensiones en las ruinas de Tiahuanaco; las mayores que yo he examinado en la ciudadela de Caar no pasaban de 2.60 metros de largo, siendo ms notable por la gran belleza de su corte que por su masa. La mayor parte se une sin cemento alguno". El nfasis que pone Humboldt "la gran belleza de su corte" tiene un valor adicional para el enfoque de este trabajo. Puertas. Los vanos tambin son preocupacin de Alexander von

NO SE ENCUENTRAN EN LAS RUINAS DE CAAR ESAS PIEDRAS ENORMES QUE SE VEN EN LOS EDIFICIOS PERUANOS DEL CUZCO Y PASES VECINOS. ACOSTA HA MEDIDO ALGUNAS DE 12 METROS DE LARGO POR 5.8 DE ANCHO Y 1.9 DE ESPESOR, EN TRACANACO: Y PEDRO CIEZA DE LEN (CRONISTA) LAS HALL DE IGUALES DIMENSIONES EN LAS RUINAS DE TIAHUANACO...

Humboldt cuando dice: "Pero lo que singularmente caracteriza los monumentos de la arquitectura peruana es la forma de las puertas que tienen generalmente 1.90 a 2 metros de altura, para que el Inca y los grandes seores pudieran pasar por ellas conducidos en sillas de manos por sus vasallos. Las jambas de estas puertas no son paralelas sino inclinadas, para que permitieran emplear, sin duda, dinteles de piedra de menor ancho". Y agrega que hay piedras salientes, unos 50 centmetros, bien pulimentadas que sirven para colgar armas y vestidos. "Han demostrado, los peruanos, extremada habilidad en tallar las ms duras piedras, pues en el Caar se ven canales curvos abiertos en el prtico para suplir los goznes de las puertas (...) Comenc a dudar de que los peruanos no hubieran tenido otros tiles que las hachas de pedernal, supona yo que el frotamiento no era el nico medio de que se haban valido para trabajar la piedra y darle superficie plana o convexidad regular y uniforme". El instrumento. 0.94 de cobre y 0.06 de estao, la aleacin magnfica. Sucede que todas estas maravillas que se lograban con la piedra debieron hacerse, segn Humboldt, con un instrumento de gran dureza. "Mis sospechas quedaron completamente justificadas por el hallazgo de un antiguo cincel cerca del Cuzco, en una mina de plata explotada en tiempo de los Incas, en Vilcabamba. Este instrumento, que debo a la amistad del P. Narciso Gilbar y que he conseguido traer a Europa, tiene doce centmetros de largo y dos de ancho, su material est compuesto de 0.94 de cobre y 0.06 de estao, segn el anlisis que del cincel hizo Vauqueln, este cobre cortante de los peruanos es muy parecido al de las hachas de los galos, que cortan la madera como si fuera de acero. Por todas partes ha prevalecido en el Antiguo Continente y en los albores de la civilizacin, el uso de la mezcla del cobre y estao". El ao 2002 se record con verdadero empeo acadmico la llegada de Alexander von Humboldt al Per, doscientos aos de la visita de este genio irrepetible que tanto bien ha hecho a la cultura peruana. Nosotros creemos que debemos estudiarlo siempre, como ahora, por ejemplo, que podemos poner de relieve esta magnfica aleacin de cobre con estao para la creacin de este instrumento que nos explica finalmente de dnde viene la exactitud en el trabajo de la piedra durante el Imperio de los Incas.

12 | LITERATURA | Estilos

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DE LA AGONA DE UNA CANTUTA AL DESPERTAR DE UN MONSTRUO

En muchos relatos orales, la gran serpiente alada con cola de pez lucha contra sequas para que la tierra sea bendecida por el agua, formando ros u originando lluvias.
Escribe JOS DONAYRE HOEFKEN N antiguo registro del mito del Amaru describe a este ser como un terrible monstruo, que presenta cabeza de llama flanqueada por dos pequeas alas, cuerpo de batracio y cola de serpiente, aunque la mayor parte de las leyendas suelen referir a esta deidad como una serpiente alada, con escamas multicolores, ojos cristalinos, hocico rojizo y cola de pez. En muchos relatos orales, el Amaru aparece como un secreto habitante del fondo de los lagos o cursos de agua y canales de irrigacin, escenarios propicios para luchas a muerte contra sequas. En tales historias, esta deidad permite que la tierra sea bendecida por el agua, formando ros u originando lluvias.

Amaru

La leyenda del

LA LEYENDA
Hubo un tiempo en que la tierra de los quechuas sufra por falta de agua. La sequa no daba tregua a hombres, animales y plantas. Solo la cantuta, extraordinaria planta que requiere de poca agua para existir, resista este terrible flagelo. Pero la sequa continu insistiendo en secar todo cuanto exista las rocas se partan, la tierra se rajaba, la gente haba olvidado lo que era una nube que descargara agua o diera sombra y todo se volva mustio, al punto de acabar aun con la cantuta. Ante tal amenaza, esta planta dio el mejor esfuerzo en salvar su ltima flor, pero eso no era suficiente. En una noche de conjuro, en el que las fuerzas de la naturaleza se decantan bajo el deseo de un mejor futuro, la flor sufri una mgica mu-

DIOS TUTELAR. El Apu Waitapallana, en Junn, forma parte de las narraciones orales tradicionales del valle del Mantaro.

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Estilos | LITERATURA | 13

tacin. Cuando amaneci, la flor, al momento de desprenderse del tallo, en vez de caer sobre la tierra reseca, despleg sus alas y emprendi vuelo porque se haba transformado en picaflor. Veloz y zumbadora, el ave se enrumb hacia las cumbres de la cordillera. Tanta era la prisa por cumplir su misin que, al pasar sobre la laguna Wacracocha, no se detuvo a calmar su sed para no perder ni un instante. El picaflor sigui tenazmente hasta llegar al monte donde moraba el buen Waitapallana. Este dios se encontraba contemplando los primeros rayos del da y sali de su ensimismamiento cuando percibi la sutil fragancia de la cantuta. Pero su flor preferida no se hallaba a su alrededor, solo haba un picaflor agonizante que expir en la palma de su mano una vez que le pidi que salvara de la sequa a la tierra de los quechuas. Al bajar su vista, Waitapallana, quien se hallaba conmovido por lo acontecido con el picaflor, vio la tierra moribunda. Ante tal espectculo desolador, dos grandes lgrimas de roca salieron de sus ojos, se deslizaron por sus mejillas y rodaron por la ladera de la montaa. Mientras caan, la tierra se sacuda porque ambas lgrimas de roca desprendan enormes trozos de la montaa. Tras un largo recorrido, las lgrimas de Waitapallana fueron a parar con gran estrpito en el lago Wacracocha. El ruido fue tan atronador que interrumpi el milenario sueo del Amaru. En un rpido movimiento, el Amaru levant su enorme cabeza y extendi sus mojadas alas. Al sacudir estas, empez una lluvia que dur varios das. La tierra de los quechuas se termin de curar cuando de la lustrosa cola de pez del Amaru cay granizo, cuando su aliento se convirti en nubes que dieron sombra y cuando sus escamas de diversos colores se transformaron en un arcoris. Una vez que la tierra de los quechuas volvi a ser un lugar apacible y de esperanza, el Amaru se acomod entre los montes andinos, hundi su cabeza en el lago Wacracocha y qued profundamente dormido, en un largo sueo que dura hasta nuestros das.

LAS ESCAMAS DEL AMARU

Dicen que quienes desean saber qu suea el Amaru desde entonces y qu ocurrir con cada hombre que puebla la tierra, deben recorrer el cuerpo de este enorme ser y leer sus escamas, donde adems est escrito el extraordinario esfuerzo de una cantuta que se convirti en picaflor para salvar el mundo, gracias a las lgrimas de un compasivo dios.

14 | ESCENAS | Propuestas

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TREINTA AOS DEL GRUPO MAGUEY

Teatro con mirada alternativa

El mensaje de Maguey brilla no solo en la palabra, sino tambin en la accin. Las tres dcadas de vida intensa aportan a los teatros nacional y latinoamericano a travs de sus producciones interdisciplinarias y temas relacionados con la historia, la interculturalidad, el medioambiente y las minoras.
Escribe JESS RAYMUNDO TAIPE A vida siempre inspira al gran laboratorio del teatro. Las historias y los personajes se entrecruzan con pasin, las palabras surcan todas las barreras y hasta el silencio comparte su aliento. La vida es una obra que ya empez hace mucho, pero que difcilmente terminar. Es una creacin permanente y cautivante. As es tambin Maguey, el grupo de teatro alternativo que naci hace tres dcadas. En todo este tiempo se ha expresado ms all de los lmites que otros dibujaban. No solo ha creado circuitos, espacios, festivales y proyectos, sino sobre todo una escuela que nunca envejece, pero s madura. Los artistas jvenes que siguen las huellas de los mayores son, por ejemplo, una muestra de que nuestro movimiento cultural y teatral PROPUESTA. Adems de la msica y el canto, Maguey incorporar imgenes y sombras alusivas al entorno amaznico. tiene la virtud de ser tan diversa como los sentimientos. es tambin una galera de experien- compromiso. No se sorprende del cias colectivas. Una de las paredes juego de las contradicciones, sino le DAS DE REFLEXIN exhibe afiches de obras que nacieron encanta porque es como una chispa En su oficina, rodeado de tantos de la pasin; casetes de creadores que le da vida a la creacin teatral. recuerdos, el dramaturgo y director que no surcaron la tecnologa, pero As, Maguey ha salido bien librado Con motivo de los 30 aos Wili Pinto Crdenas desliza la esen- s los corazones; instrumentos mu- del enfrentamiento de espacios y de labor cultural de Maguey, cia del pensamiento Maguey: El sicales rurales, como el yungor, que energas, y ha transformado la difimaana sbado 27, a las teatro es una escuela y un laborato- en la urbe se escuchan ms intensos; cultad en creatividad. 8 de la noche, el grupo rio de inventiva y creatividad. No y piezas de arte popular, como un Hacia 1982, Maguey se inteCuatrotablas presentar se sorprende de lo difcil que ha sido mate burilado, que testimonian la resaba en nutrirse de otras fuentes la obra Los ros profundos, sortear obstculos, carencias y vacos. grandeza de creadores annimos. que no fueran las tradicionales y basada en la novela de Jos Su voz avanza con la naturalidad con En el teatro, el motor principal clsicas que ya se conocan. La culMara Arguedas. La cita es en que discurren los ros: Los artistas es la accin porque se enfrenta con tura popular, que no conoce lmites el centro cultural Maguey (San siempre abordamos los problemas obstculos para obtener resultados, geogrficos, le ayudaba a reflexioMartn 600, San Miguel). desde una mirada positiva. me dice sin gestos de agotamien- nar y a crear con una mirada ms Este espacio de reflexin teatral to, sino con firmeza, conviccin y entraable y variada. Los primeros protagonistas se entregaron a una experiencia autodidacta, pero con herramientas que con el tiempo lograron un reconocimiento formal. En aquellos aos, a Willi le impresionaba el trabajo de Victoria Santa Cruz. Fue una fuente valiosa porque vena de un sector de cultura popular y era capaz de reflexionar a travs de su experiencia prctica y sus races. Los Maguey reafirmaron que no solo la palabra es el vehculo de comunicacin, sino tambin el cuerpo. As, los elementos simblicos pueden transmitirse a travs del vestuario, la msica y otras creaciones.

APRENDER Y CREAR
La primera etapa de Maguey fue de aprendizaje con inusual autoexigencia de sus integrantes. Ellos estaban convencidos de que para lograr los objetivos no eran suficientes el entusiasmo, la pasin y el amor por nuestra cultura ni la necesidad de expresar una visin artstica comprometida. Necesitbamos construir herramientas slidas que artsticamente tuvieran la capacidad de reclamar un reconocimiento por mrito propio del trabajo. Los aos iniciales se untaron de trabajo arduo, intenso e incansable, hasta aprender el oficio a cabalidad. Propusieron un programa de estudios interdisciplinarios. Organizaron, por ejemplo, cursos libres en diversas universidades y compartan los aprendizajes con los dems. Willi era el responsable del rea artstica: se encargaba de la enseanza musical, as como del entrenamiento fsico, vocal y actoral.

APUNTE

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Propuestas | ESCENAS | 15

EL NUEVO ESPECTCULO DE MAGUEY APUESTA POR LA INTERCULTURALIDAD. SE TITULA DIK MUN (LAS HISTORIAS, EL SABER DE LOS ANTIGUOS). INTEGRA SIETE TRADICIONES AMAZNICAS DE DIFERENTES CULTURAS COMO ASHNINKA, SHIPIBA, HUAMBISA Y AWAJN.

PENSAMIENTO. Para Wili Pinto, el teatro es una escuela y un laboratorio de inventiva y creatividad. El resultado del primer ao de trabajo fue El cuento del botn o Historia de dos botelleros, espectculo que marc el impulso de la historia de Maguey. Naci a partir de un guin que fue enriquecido mediante un proceso de improvisacin con lo que venan experimentando. Fue, como dice Willi, un encuentro entre el cuerpo, la palabra la msica y el manejo de los objetos de manera no convencional. Narra la historia social de un sector de migrantes que venan del campo a la ciudad, tema que en aquellos aos era recurrente. En nuestro caso fue manejado con mucho humor, pero al mismo tiempo con ingredientes de ternura y con nfasis en el valor de los recursos artsticos relacionados con la cultura popular, me dice. Los protagonistas son dos campesinos piuranos que en Lima trabajan como botelleros, usando su triciclo. Desde que se estren en un asentamiento humano del Cercado de Lima no ha dejado de ser presentada en diversos escenarios. Particip en festivales internacionales, donde

un espacio reconocido y un centro cultural activo. Nos damos cuenta de que podamos proyectar todo este tiempo de aprendizaje y creacin. Nos preocupamos por recuperar las redes y los vnculos con los dems grupos que haban tomado caminos diferentes. Era tiempo de aprender ms unos de otros. La escuela contina formando actores profesionales e impulsa proyectos de capacitacin a maestros para que usen herramientas teatrales en la escuela. El semillero tampoco se detiene. El trabajo con nios y adolescentes se realiza durante todo el ao. Es satisfactorio comprobar cmo los que a temprana edad descubrieron la pasin por el teatro ahora emprenden proyectos personales. Los maestros son fuentes de inspiracin. Maguey suele invitar a grupos para compartir experiencias en su sala ubicada en el distrito de San Miguel. Adems de organizar los festivales de teatro, trabaja en la creacin de una red de escuelas para grupos alternativos y en la generacin de proyectos para los jvenes. Trabaja tambin en la divulgacin de libros de teatro peruano, como El escenario y la memoria y Raida Callalle, ambos de Carlos Espinosa Domnguez. Para celebrar sus treinta aos de fecunda labor ha lanzado un encuentro abierto de investigacin teatral que culminar el prximo ao. En l compartir su repertorio conocido y sus nuevos espectculos para nios y adultos. Adems de presentar sus creaciones en su sala, Maguey descentraliza su propuesta para que ms personas puedan vivir la experiencia del teatro, pero con la mirada alternativa.

A CELEBRAR
El nuevo espectculo de Maguey apuesta por la interculturalidad. Se titula Dik Mun (Las historias, el saber de los antiguos). Integra siete tradiciones amaznicas de diferentes culturas amaznicas como ashninka, shipiba, huambisa y awajn. Usa instrumentos de diversas etnias y cuenta tradiciones y leyendas, entrelazadas con textos inspirados en Las tres mitades de Ino Moxo del poeta Csar Calvo. En el teatro, la cosmovisin ha sido integrada a travs de la narracin de Mara Luisa de Zela y Willi Pinto Crdenas. Adems de la msica y el canto, en una pantalla se proyectan imgenes y sombras alusivas al entorno amaznico. El espectculo tiene el aliento de una ceremonia mgica. Podr verse en noviembre y diciembre, como parte de las celebraciones por las tres dcadas de permanente investigacin y creacin.

nios y adultos lo disfrutaban igual. Les ha interesado tambin a los estudiosos del pas y del exterior, as como a los medios de comunicacin. Los resultados motivaron, entonces, a seguir apostando por una creacin colectiva y popular.

NUEVOS TIEMPOS
La segunda etapa nace cuando Maguey evidencia que ya contaban con una propuesta de formacin de

actor que inspiraban talleres. As naci la escuela Lunanueva, que desde la perspectiva interdisciplinaria e intercultural forma actores con una exigencia profesional y que valora el trabajo en equipo. Es un actor que investiga y que apuesta por la renovacin artstica bajo una lnea que se ha construido con el tiempo. El tercer momento lleg cuando el grupo de teatro ya haba surcado los 25 aos. Para entonces contaban con

MAGUEY. Para el grupo teatral la palabra no solo es el nico medio de comunicacin, sino tambin el cuerpo y sus elementos simblicos (vestuario, la msica y otras creaciones).

16 | PERFIL | El otro yo

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MARA CLAUDIA DAMMERT HERRERA

Soy una mam guila

La actriz que inaugur los unipersonales en el Per habla de la vida, de la maternidad y de ser mujer de 63 aos: una edad donde empieza a vivir a plenitud.
U guarida, un segundo piso en Miraflores. All vamos. La esperamos en la sala. Frente a nosotros, una joven mujer embarazada, entre muchos almohadones, hojea unas revistas, escucha msica suave. A los minutos, aparece Claudia Dammert. Llega sin poses: en buzo, con sus lentes grandes como para verte mejor, con su sonrisa que hemos visto muchas veces en la televisin, en otros aos. Se disculpa: haba salido a comprar smola para la nuera que no puede comer mucho (Entonces hace dos semanas, estaba a horas de venir al mundo Martina, su segunda nieta). "Qu rico, no, volver a ser abuela! Estoy gozando casi desde cero porque con mi otra nieta (que tiene 13 aos) no estuve tanto en el proceso. Ac estoy desde las contracciones. Es una sensacin muy de guarida, muy de mamfero". Cuando Claudia se embaraz de su primer hijo, Rodrigo el padre de sus dos nietas, "no tena la gente acogindome". No haba una "guarida" que se forma cuando una mujer va a dar a luz y las otras empiezan a revolotear a su alrededor. "Dicen que si los reyes magos hubieran sido reinas habra sido mejor el parto de Mara. En vez de oro, incienso y mirra, que no sirven para ni mircoles a la hora del parto, hubieran trado paos calientes, caldito de gallina, ropones. (Nosotras) envolvemos en una cosa mucho ms clida". Y cuando naci su hija Oriana, la menor, estaban en Caraz. Una amiga tuvo que ayudarla a limpiar el cuarto del hospital porque

haba huelga de mdicos. Coincidentemente tambin se dio huelga de mdicos ahora que viene Martina. "S, pero ahora hay clnicas", dice Claudia, haciendo aparecer su risa; que es tan suya: que inunda y contagia todo. Es una risa estentrea, libre, que no pasa desapercibida.

que dar, todava, y mucho. Tengo 63 aos y estoy recin inicindome en una vida distinta, con mucha mayor alegra interna, mayor sabidura, muchas ganas de decir, de hacer, con muchsima libertad". Le soy sincero: es de las poqusimas mujeres que me ha dicho su edad sin presiones ni pre-

EDAD
Tipo cuestionario de Proust, pregunto qu es lo que le motiva a seguir adelante. Responde sin convenciones: "Primero, yo. Sentir que tengo muchsimo

tensiones. "Desde que detect que a los 60 aos iba a ser una mujer sabia, me cay toda la sabidura encima. Entonces, todo lo que deca que me serva antes, no me sirvi para nada. Genial, ja, ja. Tuve que empezar de cero, entrar en pnico, en lo negro para poder ver con ms claridad". Sus hijos estn a su lado y eso, dice, pese a que no fue mam gallina. "Soy ms bien una mam guila. Los he sacado y vuelven, saben que hay amor. Y todos han volado solos desde muy chicos y no ha sido fcil". Se acerca su hija, Oriana, tambin actriz

como la madre, y corrobora las palabras de su madre: "s, no ha sido fcil". No es fcil tener una mam guila. Claudia es buena cocinando con lo que encuentra. Y sus hijos tambin son buenos cocineros. Lo aprendieron a la fuerza. "Mi casa no ha sido una casa fcil para ellos. A comparacin con las casas de los amiguitos en que los paps les hacan de todo. Pero ah los tienes, cada uno triunfando". Sus hijos son su mayor orgullo? No. Yo creo que ellos son para ellos su mayor orgullo. Los he educado de la mejor manera que he credo posible, y bueno ah est el resultado. No siempre ha sido fcil, ni lo ser. Uno no sabe a dnde iremos maana. Y le dijo a Oriana que no se dedique a actriz porque era muy difcil? Cmo voy a hacer eso! Mis hijos tienen que pasar por lo que tienen que pasar. La vida de cualquiera es difcil. Yo veo al taxista, al canillita, a los banqueros, estn jodidos. Pienso que quien hace lo que no ama, est fregado. Los privilegiados que tenemos la oportunidad de ofrecer talento, vamos a decir a nuestros hijos no porque la vida del artista es muy difcil? No.

MARIPOSAS MULTICOLORES
Claudia no es de guardar sino de botar las cosas. "He tenido una vida nmada, muy errtica, entonces no he sido de guardar muchas cosas". No tiene (casi) fotos ni objetos de esa nia que naci en San Isidro, la tercera de ocho hermanos; que vivi sus aos primeros en la calle Roma, "donde trepaba rboles, venda higos, fregaba mucho". Su abuela la llamaba "La Quincha" porque por donde pasaba, temblaba todo. Y el amor? El amor es maravilloso. Es bsico? Es algo bsico en la vida de una persona, pero si no se quiere uno de verdad, siempre caers en el o la equivocada. El amor bsico es por uno. Eso de "yo mato por mis hijos", discrepo. Y cmo se lleva con las feministas? Nos llevamos muy bien, aunque no comulgo un montn de cosas. Ellas tienen su posicin y me parecen muy importantes porque (la sociedad) necesita fuerzas de choque.