EL REY DEL PESEBRE.

El captulo 2 del Evangelio segn Lucas es una pieza literaria magistral. All se refiere a dos personajes diametralmente opuestos, el emperador Augusto Csar y un niito parido en las circunstancias ms adversas. La cabeza del Imperio romano decide desde el centro del poder la realizacin de un censo general. El censo, en el caso de los judos, tuvo por objetivo poner al da la recaudacin de impuestos. Con todo en su contra condiciones de los caminos, recursos para sufragar el viaje, clima, estado fsico y amenaza de enfermedadesMara y Jos se vieron obligados a emprender jornadas extenuantes. Imaginemos la llegada (despus de cuntos das?) de Mara y su esposo a Beln. Sus cuerpos adoloridos, extenuados, con hambre y sed. Ella con avisos de que su embarazo estaba a punto de llegar a trmino. Jos angustiado, preguntndose qu hara en caso de que su joven esposa no alcanzara a llegar a la ciudad para tener all el alumbramiento. A los dos les sostena la promesa que cada uno haba recibido del ngel enviado por el Seor: a ella le prometi que de su vientre saldra el Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin (Lucas 1:32-33). A l, Jos, le dio confianza sobre el origen de lo que se estaba engendrando en la adolescente Mara (Mateo 1:20). A qu ms podan asirse en medio de polvorientos y oscuros caminos? Ms grande que su cansancio, ms poderoso que el autor del decreto que les hizo emprender un viaje martirizante, mas grande y fuerte era el Seor que guardaba su salida y su entrada (Salmo 121:8). Por esto desafiaron todo, y su fragilidad fue fortalecida contra toda lgica. El parto tuvo lugar en un sitio ajeno, lo normal era que el nacimiento aconteciera en el hogar de los padres. Quien aos despus le dijera a sus discpulos que no tena un lugar propio para recostar su cabeza (Lucas 9:58), vino al mundo en un rincn muy distinto a los aposentos de un rey Lucas 2:7). Sin la fastuosidad, sin las caravanas de sus sbditos, sin las celebraciones majestuosas que acompaaban la llegada de un primognito real. Porque su reinado y su realeza eran de otro tipo. El pesebre contrastaba con el prestigio que detentaban los reyes de la tierra, es su antagonista. Para comprender esto hay que desromantizar la imagen que tenemos del pesebre. Este lugar era mal oliente, lo dominaban las penumbras, la suciedad provocaba repugnancia. Y en un sitio as fue dado a luz un rey? La crudeza del

pesebre anunciaba un ministerio alejado de las marcas humanas de lo que es prestigiado y poderoso. La centralidad de la imagen del pesebre la comprendemos cuando nos percatamos de que Lucas se refiere en tres ocasiones a ese pauprrimo lugar. Ya vimos la primera mencin del sitio. La segunda es cuando un ngel anuncia a los pastores, quienes velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebao (Lucas 2:8), que vayan a ver al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre (versculo 12) porque ese recin nacido es un Salvador y Cristo el Seor. Los pastores obedecen y presurosamente se dirigen a Beln. La escena que encuentran debi ser impactante para ellos. Y aqu viene la tercera mencin lucana del ilgico espacio en el cual descansaba el neonato: y hallaron a Mara, Jos y al nio acostado en el pesebre (versculo 16). Por qu subraya Lucas lo del pesebre? Estoy convencido de que lo hace para resaltar la naturaleza radicalmente distinta del rey que ah yaca. Hay una conmovedora lnea de continuidad entre el nio del pesebre, el maestro que conforma un crculo de discpulos inconcebible por las rgidas divisiones de su poca, el profeta que llora por Jerusaln, el narrador de historias sencillas (las parbolas) que echaba mano de elementos de la vida cotidiana, el Cristo crucificado y el cordero inmolado cuya imagen es poticamente descrita en Apocalipsis 5. El pesebre no es una bonita ancdota. Es la imagen misma del reinado de Jess, a quien con excelsitud se refiri Isaas como Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (9:6). Ante el pesebre de este rey, que actitud tenemos? La dulzona e inofensiva de las fiestas navideas que en distintas sociedades han construido? La indiferencia secularizadora que aprovecha la temporada para subir los ndices de consumo, y que ha hecho de la Navidad un producto domesticable? Para los seguidores de Jess hay otra alternativa, la misma que tomaron los pastores cuando contemplaron al beb en el pesebre. Nos dice Lucas que ellos volvieron glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que haban odo y visto (2:20). Lo visto y odo por los pastores era radical, contrario a lo descrito por las expectativas mesinicas de los clrigos de aquella poca. El pesebre, en toda su debilidad, tiene una carga subversiva que agita los valores predominantes de prestigio y poder del mundo contemporneo.