1/i El Din.

r falsiflcadD
las distintas religiones, o annimo' . Eu esa direccin
parece apuntar, de todos modos, el consenso en el uso lingstico
de la palabra religin: cuando una institucin, un movimiento, un
cn.--do declara tener que abordar esa rcaUdad ltima, se tr.da de una
religin. As es fcil que ciertas propuestas que se presentan como
cientficas (psicomercado, por ejemplo) o pollticas (nacionalismo,
socialismo) aparezcan id(,.."Jltificadas como religin.
La fenomenologa de la religin aprueba este Gustav
Meosching define la religin como Cl encuentro con lo sagrado
y la reaccin pero lo sagrado es aquello que tiene
poder y Jo otorgaR. C}erl1ard V8Jl der Leeuw, patriarca- de la fcno_-
mcnologfa de la reJibrin
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ve el origen de la religin en la vivencia
del podeL La existencia de algo que posee poder de suyo y obl (ga a
ser pra-::avido, pero cuyo poder se puede tambin es, a jui-
cio de este fenomenlogo, el origen del culto, del juramento y del
sacerdocio en religiones primitivas, antes incluso de llegar al
reconocimiento expreso de seres El proceso pues,
de la vivenda del poder a su clasificacin en un e"plicati-
vo y en Wl comportamiento rcl igoso, y no a la de la fe en
un ser supremo a la demostracin de sus actuaciones en eJ mundo.
Una religin se puede considerar tanto ms atrayente cuanto mejor
logre interpretar de un t:nodo cohrenle las experiencias fiicticas de
!o poderoso y mostrar as unas posibilidades concretas de trato con
aquello que no est al alcance del hombre.
La referencia constitutiva de lo religioso a una realidad ltima,
incontrolable, se da tambin en el supuesto de un concepto funcio-
na lista la rcligin'
0
, aunque el anlisis de lw funciones indhi-
duaJes y colectivas de la religin no lo detecte expresamente. Pero
si la religin ha de servir para conformar la fortaleza del yo y la
7. 11. p!i!iihl e,s1a dd1nicin trllll}ucir 11D el foodQ el COOQepto de
.Tt\ligin de SQhleicrma.<:bcr en su prmcra fuse, que parere baber influido mucho
en la teologa ptQtestante y, ms all de esta, et1 la ciener11 dt: w religin.
8. G. MeMGhing, m'L Religinn, 961 ,
9. G. van dcr Lccuw. Phiinomenolbgie fkr Reiigi'on, 3-207 (poder, el objeto
de la religin).
lO_ Como visio panonimicA, e[ G_ Tei .. 'Sen, re/i-
,'imu:m:iolugi.n:her F nr.w:J11mg. 55-76.
La dijerenckl en lu comprensin de Dios 19
individualidad_. para poder asimilar las experiencias de sufrimiento,.
injusticia y culpa, para dar una orientacin en situacrones anotmll-
les, para una imagen del mundo ordenada y sn sobresaltos,
y para ofrecer valores mm unitarios que faciliten la integracin so-
cial" . solo podr hacer todo eso de cara a una realidad que engloba
y conserva el mundo, que sostiene al individuo y las colectivida-
des y ayuda a soportar las vicisitudes de la Tambin
la modenridarl es {qnuductora de religiw1 en este sentido, como
ha mostrado RanspJoach!m HOhn 1ie Wla tbrma impresionante, da-
do que la produccin de rics_gOJ> en Ja accin tcnco-eoonmica
prQgramada genera peculiares angustias de la era moderna que
mueven a preguntarse por una <<relacin no programada con los
presupuestos que conlleva el existir. por nuestra ac
titud ante, las condiciones e influencias indisponibles que ' constitu-
yen' la vida, a indagar, en suma, lo que no depende del
pero le afecta

Se adviene aquf, de nuevo,

una necesidad religiosa que solo puede ser satisfecha desde una
realjda(i in<iispQnible y que, a la vez, nos concierne: una realidad
ltima determinante.
Un este sentido, el cristianismo fue religin dur.mte la mayor
parte de su historia y pudo ejercer las funciones de una relign al
relacionar las experiencias de un poder que est ahl con la com-
de Di.os. Cierto que el Dios cristiano es trnnscendente y
pQr eso nunca fue identificado con las realidades determinantes de
modo tan inequvoco, por cjcrnplo. como los dioses en las religio-
nes de la naturaleza o de los cultos al soberano; pero el discurso
de La omnipotencia y del ser absoluto de Dios se inspiraba en las
11. Cf.. F.-X. K.Aufmann, Ri!ilkibJt JUi Modc:nilliiJ, lli, .Wo
liegt die ZRTamjt der Religion. Prt:loeindo qw de ltl que Kaufman1:1 Uwna funcin
de del muJ:IOO, t<!_i1anciamic:nltl de las
porque ese distanciamiento es algo espccfiro dt: la tradicin y por
eso no cabe incluirlo e.o uu cooccpto g:llcral de religin. Hay q114; in<bgar. con
Tlwun!t.isc.1te 1'1'0ble'.me, 66-76. si esa funciDIIIillgnica de la religin
con la qw: se disea Ulla conttaimagen de la realidad social, no puede tener una
QTCll.twin inteb<rJtdnlil (algo que K.auf cuemona) al posibilitar una
cin e innovaein en
12. HA. Hhn. /)4? der Gruhe Nnd ilai N'J.t:hl!. , 143_ Mh arnpli
mente enld.. Gegen-Mytlum. 19-34.