12/12/12

Afrocentrismo Clionauta: Blog de Historia

Clionauta: Blog de Historia

Noticias sobre la disciplina

Afrocentrismo
Publicado por Anaclet Pons en marzo 2, 2009 El periodista francs Nicolas Journet dedica unos prrafos en Sciences Humaines al modo en el que se reescribe la historia mundial. La historia universal, nos dice, es cruelmente occidental, de modo que para ver el mundo de otra manera es necesario acudir a intelectuales de otros lugares, con el riesgo de que a veces stos creen sus propias leyendas. Es lo que ocurre, nos dice, con el caso del Afrocentrismo.

El asunto es bastante complejo y Journet lo presenta de forma muy esquemtica, aunque tampoco dispone del espacio necesario para explayarse. En todo caso, y dado que este asunto es poco conocido para quienes no han de vrselas con ese mundo asitico y africano entre sus obligaciones acadmicas o sus aficiones, no estar de ms resumir ese breve artculo. Este nuevo ismo propone una reforma radical de la historia de frica e incluso de la historia mundial. El movimiento tiene unos orgenes bien conocidos, pues proviene de los escritos del fsico, lingista y poltico senegals Cheikh Anta Diop (1928-1986). Desde 1954 hasta su muerte, Diop trabaj incansablemente para establecer mltiples filiaciones culturales entre el Egipto faranico y el frica subsahariana, impugnando la clebre narrativa hegeliana
clionauta.wordpress.com/2009/03/02/afrocentrismo/ 1/4

12/12/12

Afrocentrismo Clionauta: Blog de Historia

segn la cual el continente africano no tena historia ni profundidad cultural. Durante su investigacin, Diop defendi la teora del origen egipcio, no slo de las civilizaciones negras de frica, sino, a travs de Palestina, del monotesmo y del cristianismo: la idea de que Occidente era deudor cultural de frica era una hereja, gratificante para algunos, inaceptable para el resto. El Afrocentrismo, como se le denomina ahora, se desarroll en las dcadas siguientes a partir de las tesis de Diop: antigedad de las civilizaciones de frica, recuperacin del pasado egipcio y, lo ms importante, la inversin de las relaciones con Occidente. Thophile Obenga, historiador congoleo, retomando la llama de la dcada de 1970, identifica una gran civilizacin bant, reflejo de la teora racial europea que atribuye a los indoeuropeos la esencia de la cultura y del progreso. En 1976, Ivan Van Sertima, antroplogo de Guyana, relanz la idea de una difusin precolombina de la cultura egipcia en Amrica y en otras partes de Asia y Europa. En 1987, el sinlogo britnico Martin Bernal dirigi su mirada al Mediterrneo antiguo: denunci el arianocentrismo heredado del siglo XIX, desarrollando en tres volmenes las razones por las que se puede sostener que la antigua civilizacin griega es heredera directa de Egipto y los fenicios. Pero, quin dice Egipto dice tambin frica: segn Bernal, Atenas fue negra. No es que Bernal sea afrocentrista, pero sus libros han servido a la causa. Desde finales del decenio de 1980, el afrocentrismo deja de ser slo una teora: es una cruzada, explcitamente destinada a rehabilitar el continente africano en su conjunto y el orgullo de la dispora en el mundo negro. En Francia, la editorial Prsence Africaine y la revista Ankh, fundada en 1992, son sus portavoces. En los EE.UU., donde se le dio a veces el nombre de Kemetismo, el movimiento tuvo gran xito en el campus de California. Una de sus figuras centrales es la del profesor Molefi K. Asante, filsofo y activista de los estudios negros, autor de unos sesenta libros sobre todos los aspectos histricos, polticos y culturales del Afrocentrismo. Los medios que utiliza para restablecer el orgullo negro no son slo polticos, sino arqueolgicos, lingsticos, histricos y, en definitiva, cientficos. A veces hasta llegar al ridculo: Leonard Jeffries dice que la homosexualidad es ajena a frica, John H. Clarke afirma que la esclavitud no exista antes de la llegada de los blancos. Por supuesto, estas teoras, como tambin las citadas sobre la influencia de Egipto, estn muy cuestionadas por numerosos expertos. El Afrocentrismo, es una nueva historia poltica o simplemente un mito? Para ser justos, es preciso ver los dos lados: las tesis de un Egipto africano ha dado lugar a interesantes investigaciones, la de la Atenas Negra ha generado discusiones imposibles de dilucidar. No ocurre lo mismo con otro movimiento bien distino, el poscolonial, que tiene en comn con el anterior el ser inicialmente una reaccin contra la hegemona de los modos de pensar y conocer en el mundo occidental. Su origen se sita en 1978 con la publicacin del Orientalismo de Edward Said, que cuestiona la imagen de Oriente construida por los cientficos del siglo XIX. Este libro encuentra resonancia entre asiticos y africanos formados en universidades occidentales, que ven en el volumen la herramienta para revisar las pruebas de la modernidad. En la India, Ranajit Guha lanza los estudios subalternos, cuyo objetivo es reescribir la historia de las luchas por la independencia: el nacionalismo de las lites sera slo la punta de un iceberg que est formado por las revueltas campesinas y el regionalismo. A fines del decenio de 1980, en la pluma de Gayatri Spivak, traductora de Jacques Derrida, el colonialismo se convierte en el paradigma de todas las formas de imposicin cultural. Lo poscolonial se diluye un poco en la revisin de los textos acadmicos. Pero inicialmente, es un post que comparte con otros diversas convicciones
clionauta.wordpress.com/2009/03/02/afrocentrismo/ 2/4

12/12/12

Afrocentrismo Clionauta: Blog de Historia

crticas: el rechazo del espritu de la Ilustracin, responsable del colonialismo, el rechazo de la modernidad poltica, de la idea de Estado-nacin, de la democracia obligatoria, que no son sino la materia del neocolonialismo. Desde este punto de vista, son antimodernos. Representado en su mayora por intelectuales de los antiguos pases colonizados (frica, Caribe, Asia meridional, Amrica Latina), estas revisiones crticas de la historia han tenido un creciente eco en Occidente. Un rpido repaso a los lugares donde ejercen de portavoces lo dice todo: mientras que en 1950, el anticolonislismo estaba presente en todo el mundo, hoy casi todos los pensadores afrocntricos y poscoloniales estn en los los pases occidentales, sobre todo en los anglosajones, y principalmente en los Estados Unidos. Con una rara excepcin: Achille Mbembe, intelectual de habla francesa del Camern, que ensea en Johannesburgo. Por razones que a menudo les son recriminadas, estas escuelas radicalmente crticas con el eurocentrismo han sido atradas descaradamente al mbito occidental. Pero tal vez sta fuera la condicin de su reconocimiento *********

Nicolas Journet, o quiz la revista, hace tres recomendaciones bibliogrficas finales: LImpratif afrocentrique, de Ama Mazama. Menaibuc, 2003. Afrocentrisme. Lhistoire des Africains entre gypte et Amrique, de Franois-Xavier-Fauvelle Aymar, Jean-Pierre Chrtien y Claude-Hlne Perrot. Karthala, 2000. La Situation postcoloniale, de Marie-Claude (dir.). Presses de Sciences Po, 2007. Pero, aqu es evidente que peca de francofona, puesto que, como l mismo reconoce, es un asunto muy trabajado y polmico en los Estados Unidos. Ya que sera excesivo abarcar ese campo, podemos quedarnos con unos pocos ejemplos. As, tenemos la demoledora crtica de: Clarence E. Walker, We Cant Go Home Again: An Argument about Afrocentrism (Oxford University Press, 2001), que fue Times Literary Supplement Book of the year 2001, un volumen que contina los anlisis que ya hiciera una dcada atrs (Deromanticizing Black History. Critical Essays and Reappraisals. University of Tennessee Press, 1991). Vase asimismo su poco condescendiente resea al libro de Paul D. Moreno (Black Americans and Organized Labor: A New History. Louisiana State Press, 2005), que Walker sita en la senda entre the Afrocentrist fantasies of Molefi Kete Asante to the racist nonsense of Dinesh DSouza about the dysfunctionality of black American culture (An Imagined Past,
clionauta.wordpress.com/2009/03/02/afrocentrismo/ 3/4

12/12/12

Afrocentrismo Clionauta: Blog de Historia

Labor History, vol.48, nm.2 (2007), pgs. 209-47). Hace aos ya hubo un debate algo parecido con la diatriba de Mary Lefkowitz (Not Out of Africa. Basic Books, 1996) cuestionando la supuesta africanidad de la Grecia ateniense y criticando la obra del mencionado Martin Bernal (Black Athena Revisited. University of North Carolina Press, 1996), quien contest indirectamente al refutar los contenidos de una resea al volumen. Por supuesto, en el otro lado y ms all de ese debate, est la filosofa afrocntrica de Molefi Kete Asante, con su The Afrocentric Manifesto (Polity, 2007), cuyas ideas ya estaban en su texto liminar The Ideological Significance of Afrocentricity in Intercultural Communication ( Journal of Black Studies, vol. 14, nm. 1, 1983) o el activismo de Ron (Maulana) Karenga (Introduction to Black Studies. University of Sankore Press, 2002), que remite a su Kwanzaa: Origin, Concept and Practice. (University of Sankore Press, 1978) y, por supuesto, a clsicos como Frantz Fanon y Kwame Nkrumah. En las antpodas, el muy conservative thinker Dinesh DSouza, autor de Whats so Great about Christianity, todo un xito de ventas en tiempos de agitacin. Esta entrada fue publicada el marzo 2, 2009 a 8:17 amthese ads About y est archivada en Libros, Revistas. Puedes seguir los comentarios a esta entrada a travs de RSS 2.0 feed. Puedes deja un comentario, o trackback desde tu propio sitio. Richard Florida: la recesin es la madre de las invenciones La Wikipedia: expertos y aficionados

Blog de WordPress.com. | Tema: Andreas09 por Andreas Viklund.

clionauta.wordpress.com/2009/03/02/afrocentrismo/

4/4