La letra con sangre entra. El lenguaje de la vctima a travs del sadismo de Virgilio Pinera.

Me intereso en el lenguaje porque me hiere o me seduce (El placer del texto, Roland Barthes)

No hay crtica sobre Virgilio Piera que no mencione aunque sea solapadamente su mote de escritor marginal, acorralado por la pobreza y el olvido. El mismo Piera sostiene al respecto que:
En ese tiempo, por los aos de 1942 y 1943, fecha de redaccin de mis Cuentos fros, llevaba la vida de un desarraigado, la de un paria social, acosado por dos dioses implacables: el hambre y la indiferencia del medio circundante. (Citado por Serna Arnaiz, 2008)

Evidentemente esa observacin es necesaria para explicar la literatura del escritor cubano, sobre todo cuando, nuevamente, l mismo se refiere a la canalizacin que hizo de su historia personal:
Estos cuentos , que parecen ubicarse en la irrealidad, que a simple vista se confundiran con lo fantasmal, han sido concebidos partiendo de la realidad ms cotidiana, es decir, de la vida que yo haca para la poca en que los escriba. La de un desarraigo, la de un paria social, acosado por dos dioses implacables: el hambre y la indiferencia del medio circundante. Pudieron haber sido escritos a la manera llamada realista, pero soy tan realista que no puedo expresar la realidad, sino distorsionndola, es decir, hacindola ms real y vvida. (Citado por Puerto, 2012)

De qu modo podemos ver esto en la novela La Carne de Ren? De qu manera entender textualmente este dilogo que establece Piera para con sus lectores? Porque no podemos dejar de entender este querer contar sin tomar al receptor. No se trata aqu de hacer una lectura meramente biogrfica, ni de buscar intenciones tratando de ver algn tipo de causalidad entre la vida del escritor y su letra, sino de captar elementos que nos sirvan para ver de qu manera Piera traduce su mensaje y el porqu de esa eleccin. A qu se refiere Piera con que es necesario para l explicar esa realidad de forma distorsionada?

George Bataille dice al respecto del lenguaje de Sade que es paradjico por tratarse del lenguaje de una vctima (citado por Deleuze, 2001, 21). Podramos entonces pensar a Piera de la misma manera que Bataille piensa a Sade? Es decir, es posible pensarlo como a un sdico que se sirve de la violencia sobre el cuerpo para explicar su propia historia de sujeto violentado por la indiferencia? Y qu lugar ocupa el lector implcito de este mensaje? A partir de los conceptos ms relevantes sobre sadismo y masoquismo que establece Gilles Deleuze en Presentacin de Sacher Masoch. Lo fro y lo cruel, se intentar demostrar qu papel cumple La Carne de Ren como mensaje textual y de qu manera se establece la relacin autorlector. Al respecto, es necesario recordar a Barthes cuando dice que El texto es un objeto fetiche, y ese fetiche me desea. [] y perdido en el medio del texto () est siempre el autor (Bartes, 1974, 46). Sadismo, Masoquismo y sadomasoquismo. Para el anlisis propuesto se han tomado las caractersticas esenciales de lo que para Deleuze es el sadismo y el masoquismo a partir de las lecturas de las obras de Sade y Masoch. Este trabajo no aspira a profundizar en los debates con el psicoanlisis freudiano, slo se ha tomado en cuenta el cuestionamiento del autor a la hora de entender el concepto sadomasoquismo como unidad de dos conceptos aparentemente distintos pero que dependen (o devienen) uno de otro. Se partir de sus propios conceptos sobre sadismo y masoquismo para luego refutarlo segn lo observado en la novela de Piera. Se propone para una lectura organizada atender a la existencia de dos niveles de la novela: uno textual y uno alegrico. En el primero se ver de qu manera aparecen los conceptos propuestos en Presetacin...en la novela, atendiendo la figura de Ren y su relacin con Ramn y Alicia, el lenguaje, la construccin del mundo, etc. En el segundo se trazar un paralelo entre el autor y el lector implcito teniendo en cuenta los presupuestos de Roland Barthes en El Placer del texto. Deleuze delimita al sadismo del masoquismo a partir de lo que llama una facultad especulativo-

demostrativa (Deleuze, 2000, 135) como el placer de la demostracin en contraposicin al masoquismo que construye una relacin dialctico-imaginativa con su interlocutor, por llamar de alguna manera al objeto de su placer. El sdico, dice, se sirve de la necesidad de demostrar e instituir (volver institucin) una idea de la razn pura. Esto es: utilizara el lenguaje de los violentos, aquellos de los que fue vctima y testigo, para explicarlo a partir de la razn. El sdico dice: esto es y encuentra placer all donde un otro puede comprender. El sdico encuentra placer no en el sufrimiento del otro, sino en el entendimiento del otro sobre el dolor: En realidad, nada es ms ajeno al sdico que la intencin de persuadir o de convencer (). Se trata de mostrar que el razonamiento mismo es una violencia, que est del lado de los violentos con todo su rigor, toda su serenidad, toda su calma. Ni siquiera se trata de mostrar a alguien sino de demostrar, de una demostracin que se confunde con la soledad perfecta y con la omnipotencia del demostrador. (Deleuze, 2001, 23). Las descripciones son estos elementos provocadores que utilizara el sdico para construir lo que Deleuze llama Delirio de la razn (Deleuze, 2001, 31). Esto es: no existe tal racionalismo para explicar algo real a partir de la ficcin. Ya no sera tal. Para encontrar este placer del narrar sdico, se crea una realidad distorsionada. Una realidad perfectamente racionalizada por el condimento verdico de fondo (la crueldad de los violentos) pero matizada para la demostracin a partir del nuevo texto. Esto es lo que Piera hace al crear esta sociedad que aparenta, ante los ojos de Ren, una insanidad en el culto a la carne pero, sin embargo, se muestra perfectamente cuerda si lo entendemos desde su propio punto de vista. No hay contradicciones en ella. Todo es naturalmente histrico. Para llevar a cabo esta demostracin de su propio dolor (el lenguaje de los violentos aprehendido) el sdico, dice Deleuze, se convierte en un ser aptico. En el caso de la novela de Piera, vemos que el narrador no disfruta ni se disgusta por el sufrimiento de Ren ni por la forma de actuar de la su familia, de la sociedad. No hay juicio de valor, hay slo presentacin de hechos. Deleuze explica que la herramienta para la demostracin es la descripcin de actos crueles y actos repugnantes, que la sangre fra del libertino convierte en otras tantas fuentes de placer

(Deleuze, 2001, 33). Si sumamos a esto la idea de Barthes sobre la palabra repetida hasta el cansancio (Barthes, 1974, 32) como elemento ertico1 podemos entender el porqu de la constante aparicin de la palabra carne y sus variantes o las escenas de tortura por las que pasa Ren, en donde su cuerpo siempre aparece muy vulnerable a los ojos de los dems: Una carne tan expuesta (as la calificaba) prometa goces insospechados a la carne que tuviera la dicha de obtenerla en el camino de la vida. (Piera, 2000, 11). La escena que mejor capta esto es la del Curso de Electricidad en el captulo Hgase la carne. El profesor dice: El quid de nuestro problema radica en el sufrimiento. El ejercicio debe ser asimilado por la va del dolor (). Nosotros no somos fakires que dominan el dolor. Es el dolor quien nos domina (Piera, 2000, Deleuze menciona brevemente los escenarios usados por Sade que ayudan a completar esta idea vvida de la realidad cruel que desea mostrar. Se rescata esto ya que es til para entender la opresin de Ren al entrar a la casa de Dalia Prez, por ejemplo, la escuela del Dr. Mrmolo o la morgue en la cual incineran el cuerpo de su padre. Estos escenarios son generalmente castillos sdicos o stanos que aparentan confort (el confort necesario para el placer) pero que esconden como la prctica una oscura sensacin de ser permanentemente observado o a punto de ser atacado: La casa permaneca obstinadamente cerrada y silenciosa. En la planta baja no haba una sola ventana. El piso alto tena dos, pero, aunque abiertas, estaban echadas las cortinas. Otro elemento que Deleuze asocia al sadismo es la ligazn con la figura paterna-patriarcal. Siguiendo la teora freudiana retomada por Klossowski sobre el conflicto psicolgico tras el sadismo, existe asesinato simblico del padre por faltar a su naturaleza y funcin a la vez que se asesina (tambin simblicamente, claro est) a la madre por ser fiel a la propias. El sadismo presenta, en todo aspecto, una negacin activa de la madre y la inflacin del padre (Deleuze, 2001, 63). De qu manera aparece esto en la novela? De la nica forma que Piera puede hacerlo: volvindolo especfico y real. Retomemos el concepto de delirio de la razn planteado anteriormente. Esto es lo que Piera hara con esta nocin simblica de la erotizacin de la relacin triangular padre-madre-hijo:

desea matar efectivamente al padre y a la madre, exaltando al padre como el jefe de la causa de la carne y causante de la destruccin de su familia, poniendo a su madre en un segundo plano. En ese plano de mujer vctima que brindaba amor y cuidado a su hijo de la manera en que su padre slo le permita. La exaltacin del padre aparece de forma negativa, si se lo lee literalmente, pero si se ve ms all podr verlo en un primer plano, aunque sea cruel, y al final siguiendo sus pasos. No lo niega, lo hereda: Suprimido Ramn, el ocupara el lugar como jefe supremo en la batalla por la carne, con todas las consecuencias, incluyendo el asesinato. (Piera, 2000, 163). Mientras tanto, su madre es vctima. Muere, no es culpable de nada, pero muere por no cumplir su funcin esperada, segn la teora de Klossowski citada: Ahora saba que su madre estaba muerta, slo ahora; que haba sido asesinada, y, slo ahora, que la haba perdido definitivamente. Ella, al igual que Ramn, vivi bajo la gida del sufrimiento del silencio y del culto de la carne, pero al menos en este modo de vivir tuvo una ventaja sobre Ramn: la del sentimiento maternal. En cierto modo lo protegi contra las durezas del padre, hasta el lmite terrible en el que la ternura cede ante la necesidad del sacrificio de la carne de su carne. (Piera, 2000, 166) Retornando a la primer diferencia que marca Deleuze entre sadismo y masoquismo, es necesario explicar ahora lo que llama facultad dialctico-imaginativa (Deleuze, 2001, 135) del masoquista. Se tratara de una necesidad para constituirse como masoquista al encontrar en el otro sujeto un verdugo para formar. Deleuze dir que tiene necesidad de formarlo, de persuadirlo, y de hacer alianza con l para la ms extraa de las empresas (Deleuze, 2001, 25). Esa necesidad de relacin contractual es aparentemente indiferente a un interlocutor sdico que, segn el filsofo, no necesita esto sino creacin de institucionalidad. Ah residira la diferencia con el sdico. Pero entonces es posible pensar que alguien cumple este rol en La Carne de Ren? En una primera instancia textual podemos pensar que se trata del mismo Ren. De qu manera entenderamos entonces que no se escape de los delirios de su padre, de Delia? Est Ren fingiendo no saber de qu se trata ese mundo de crueldad? A nivel alegrico, podemos pensar que este sujeto masoquista es el mismo lector implcito del texto. Aqu, se podra pensar el contrato que establece con el autor (o con el texto) al aceptar dejarse llevar por el dolor-placer de ver sufrir a

quien podra ser visto como su propio espejo: Ren. Pero cules seran esos pactos? El objeto de placer del masoquismo, segn Deleuze, es la mujer-verdugo quien mezcla sentimentalismo con frialdad (se trata de la madre oculta) (Deleuze, 2001, 46). El antihroe, el masoquista, es l mismo. El fro masoquista, dir el filsofo, es protector y medium. Capullo y vehculo: protege el sentimentalismo supra-sensual como vida interior y lo expresa como orden exterior, como clera y severidad. Se puede entonces decir que, por un lado, tenemos a un antihroe acorralado por la crueldad y severidad de su padre, Ren, que no logra o no lo hace efectivamente, escapar o rebelarse. Por qu Ren no enfrenta a su padre siendo ya un joven adulto? Siente algn tipo de placer en ese intercambio relacional? Por otro lado, el lector implcito podra parecer necesitar este ideal de la frialdad, ya que encuentra el placer, la sensualidad en la misma, en esta historia de la violencia de los violentos que presenta el autor. Existe un factor ms que define al placer del masoquismo, segn Deleuze. No se trata del dolor por el dolor mismo sino del dolor que causa la espera. As como para el sdico el placer atraviesa la demostracin de la violencia, el masoquista disfruta del suspenso, de la espera del placer que llegar en algn momento: El dolor viene a afectar lo que uno prev, al mismo tiempo que el placer efecta lo que uno espera. El masoquista espera el placer como algo esencialmente retrasado y prev el dolor como una condicin que hace posible, por fin (fsica y moralmente), el arribo del placer. (Deleuze, 2001, 76) Podemos pensar entonces que es el dolor del texto lo que al lector ideal masoquista deleita. Esto es parte del contrato que realiza con su verdugo, el autor o el texto sdico mismo. Volvamos a aquella reflexin sobre el lenguaje de la vctima y entendmoslo en el presupuesto de facultad demostrativa de la violencia de los violentos de Deleuze y la ley contractual del masoquista. Dijimos que Ren heredaba a su padre, de alguna manera, al matarlo y al aceptar el contrato de continuidad como rey de la carne. Pero no estaramos ante un sujeto sdico? Es el sdico quien desea exaltar al padre y matar a la madre, segn dijimos. En este caso, sostengo que no es Ren el que lo mata a Ramn ni a su madre. Es el texto y tras l el autor. Por tanto es este

ltimo el sdico, mientras que Ren contina la lgica caracterstica del masoquista al aceptar la continuidad de la causa. As mismo, podemos pensar a Piera como una vctima que precede al victimario, es decir, un masoquista devenido inevitablemente en sdico con necesidad de contar esa violencia (esa realidad, dir) sumamente descarnada (o en-carnada). Piera hace carne la realidad, la transporta a los sentidos, la vuelve cruda, tctil, material. Piera vuelve sdico al texto. Pero a quin la ofrece? All aparece este lector implcito masoquista, que requerir de este dolor-placer que Deleuze desvincula del sadismo. Uno tal vez no devenga del otro, pero en este caso son planteados perfectamente por Piera.

Notas al pie: 1. En resumen, la palabra puede ser ertica bajo dos condiciones opuestas, ambas excesivas: si es repetida hasta el cansancio o, por el contrario, si es inesperada, suculenta por su novedad () En ambos casos es la misma fsica del goce, el surco, la inscripcin, la sncopa: tanto lo que es ahuecado, revuelto, o lo que estalla, desentona. Bibliografa: Barthes, Roland. El Placer del Texto seguido de Leccin Inaugural de 1977. Traduccin de Nicols Rosa y Oscar Tehern. Siglo Veintiuno Editores, S.A. Ttulo original: Le plaisir du texte. ditions du Seuil, Pars, 1973. Primera edicin en espaol, junio de 1974. [en lnea] http:/ /es.scribd.com/doc/78159540/Barthes-Roland-El-Placer-Del-Texto-Seguido-Por-LeccionInaugural-1973-1978-OCR Fecha de consulta: 28 de junio de 2012. Deleuze, Gilles. Presentacin de Sacher Masoch. Lo fro y lo cruel. Irene Agoff (trad.). Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2001. Piera, Virgilio. La Carne de Ren. Barcelona: Tusquets Editores, 2000. Piera, Virgilio. Virgilio Piera. Cuba Literaria. Portal de literatura cubana. http:// www.cubaliteraria.com/autor/virgilio_pinnera/index.html. Fecha de consulta: 02 de junio de 2012. Puerto, Mara Matienzo. Desmembrar el cuerpo fro, jugar con Virgilio Piera. Isliada. Literatura cubana contempornea. http://www.isliada.com/ensayo/2012/04/desmembrar-elcuerpo-frio-jugar-con-virgilio-pinera/. Fecha de consulta: 30 de junio de 2012.

Serna Arnaiz, Mercedes. La Carne en el caos de Wilcock y en los cuentos fros de Piera. Tonos Digital. Revista electrnica de estudios filolgicos. http://www.tonosdigital.es/ojs/ index.php/tonos/article/view/258. Fecha de consulta: 30 de junio de 2012.