LUDWIG WITTTGENSTEIN (1889-1951) Mi obra se compone de dos partes: de la que aqu aparece, y de todo aquello que no he escrito.

Y precisamente esta segunda parte es la ms importante Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo: que quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprenda haya salido a travs de ellas fuera de ellas. Debe, por as decirlo, tirar la escalera despus de haber subido Tractatus Logico Philosophicus (1921) Dicha obra tiene 7 partes 1. El mundo es todo lo que acaece 1.1. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas Mundo es totalidad de hechos o estados de cosas como La nieve es blanca, l corre deprisa, Julio ama a Julia, etc. Hechos son objetos en cierta relacin. Objetos: 1) particulares: nieve, l, escoba 2) propiedades: ser blanca, deprisa y relaciones debe a Si el hecho se descompone en objetos, entonces ciertos hechos tendrn la misma composicin, o estructura. Ejemplos: 1) "Julio y Julia se aman" 2) "Julia y Julio se aman" La proposicin no est en ningn lenguaje, pero la oracin que expresa una determinada proposicin pertenece a un idioma especfico. En tanto que la proposicin es el significado de una oracin mantiene cierta abstraccin. En el caso anterior 1) y 2) expresan la misma proposicin pero son distintas oraciones. La proposicin no es ni 1) ni 2) sino un constructo parecido a 3) 3) Dos seres humanos se aman mutuamente 2. Lo que acontece, el hecho, es la existencia de los hechos atmicos 2.01. El hecho atmico es una combinacin de objetos (entidades, cosas) 2.017. Lo fijo, lo consistente, el objeto, son la misma cosa 2.063. La total realidad es el mundo 2.02. El objeto es simple 2.021. Los objetos constituyen la sustancia del mundo por eso no pueden ser compuestos 2.0251. Espacio, tiempo, color (el ser coloreado), etc. son formas de objetos 2.0271. El objeto es fijo, lo consistente; la configuracin es lo mltiple, lo inestable. 2.1. Nosotros elaboramos representaciones de los hechos. 2.12. La forma de representacin es un modelo de la realidad.

2.17. La forma de representacin es aquello que la representacin debe tener en comn con la realidad, para poderla representar exacta o equivocadamente segn su propia manera 2.223. La verdad o falsedad de la representacin consiste en el acuerdo o la falta de acuerdo de su sentido con la realidad. No podemos conocer directamente a la "nieve" o a lo "blanco"; los dos objetos se abstraen a partir del hecho; la "nieve" se perfila a travs de hechos tales como el "ser blanca", o el "ser fra", etc. Se plantea un isomorfismo entre lenguaje y realidad: Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo. El papel del lenguaje es representar el mundo. El lenguaje es como una maqueta de la realidad. Adems, la lgica es el nico lenguaje perfecto. Wittgenstein establece un paralelismo entre el mundo (hechos, objetos) y el lenguaje (proposiciones, nombres) lo que origina una concepcin figurativa del lenguaje. 3. El pensamiento es la representacin lgica de los hechos 3.203. El nombre significa el objeto. El objeto es su significado Funcin de la filosofa Esclarecer los errores. Ejemplos: 1) "Scrates es" 2) "Scrates es el maestro de Platn" 3) "Scrates es un filsofo". 1), 2), y 3) tienen forma lgica diferente a pesar que todos usan es. Solo hay problemas lingsticos. El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica del pensamiento. Filosofa debe explicar, aclarar, dilucidar, elucidar. Las paradojas se disuelven no se resuelven. 4. El pensamiento es una proposicin exacta 4.003. La mayora de las proposiciones y de las preguntas que se han escrito en cuestiones de filosofa no son falsas, sino insensatas. A preguntas de este gnero no podemos responder en absoluto, sino que nos hemos de limitar a establecer su insensatez. La mayor parte de las preguntas y las proposiciones filosficas se originan en el hecho de que no comprendemos la lgica de nuestro lenguaje. (Son del tipo de la pregunta acerca de si el bien es ms o menos idntico a lo bello.) Y no debe sorprender que los problemas ms profundos no sean, en sentido estricto, problemas. 4.01. El lenguaje es una figura de la realidad 4.03. La proposicin que nos comunica un estado de cosas debe estar esencialmente conectada con el estado de cosas. 4.011. A primera vista no parece que la proposicin por ejemplo, tal como se la imprime en un papel- sea una representacin de la realidad a la que se refiere. No

obstante, tampoco la notacin musical parece una representacin de la msica, y nuestra escritura fontica (las letras) no parece una representacin del lenguaje hablado. Y a pesar de ello, dichos smbolos demuestran ser, incluso en el sentido ordinario del trmino, representaciones de aquello que prefiguran. 4.11. La totalidad de las proposiciones verdaderas constituye la ciencia natural total (o la totalidad de las ciencias naturales) 4.111. La filosofa no es una ciencia natural 4.112. La filosofa no es doctrina sino actividad. Una obra filosfica consiste esencialmente en dilucidaciones. 4.2. El sentido de una proposicin es su acuerdo o su falta de acuerdo con las posibilidades de existencia o no existencia de los hechos atmicos Concepcin figurativa del lenguaje Las proposiciones figuran la realidad. Tipos de proposiciones: 1) Representan lo real: p puede ser V o F (significativas) Ej: El pasto es sinttico, El vaso es de vidrio, La camisa es roja, etc. 2) No representan lo real: (son asignificativas) 2.1) Sinsentido ( solo falsa [contradictorias], T solo verdad [tautologas]) Ejemplos: A=A, 2+2=4, Juan corre y no corre 2.2) Insensatas: Seudoproposicin (Ni V, ni F= carentes de significado) Ejemplos: "Pedro se come un nmero primo", El sol baila msica criolla, El nomeno es incognoscible Russell lleg a la filosofa a travs de las matemticas y sinti la necesidad de un conocimiento cierto acerca de lo real. Para poder fundamentar correctamente la filosofa y a la vez para eliminar de ella todo elemento superfluo debemos adoptar el mtodo del anlisis. El anlisis consiste en la tarea de ir descomponiendo lo ms complejo en lo menos complejo (segunda regla cartesiana). En ese proceso de resolucin de lo complejo se llegar a los elementos simples y para llegar a estos elementos atmicos el mejor mtodo es el analtico tal y como se emplea en lgica formal. De ah que su doctrina se llame atomismo lgico. El lenguaje artificial que l desarroll con Whitehead en Principia Mathematica (PM) si es respetado impedir que se infieran cualquier tipo de conclusiones errneas sobre el mundo. En este sentido no se rechaza la metafsica en general sino un cierto tipo de metafsica (de corte hegeliano) a la que l ofrece una alternativa. El postulado fundamental que gua las investigaciones de Russell y el primer Wittgenstein es el de que existe una correspondencia entre el lenguaje y la realidad: la estructura de las proposiciones coincide (es isomorfa) con la estructura de los hechos, pero tal correspondencia viene impuesta a priori. Cuanto ms perfecto sea un lenguaje, tanto ms fiel ser el conocimiento de la realidad que nos proporcione. Har falta por ello un lenguaje preciso, riguroso. Este el lenguaje de PM. Gracias a este lenguaje se podr analizar la forma lgica de las proposiciones sin caer en los errores en

los que el lenguaje ordinario nos sumerga. Este lenguaje lgico estara formado de proposiciones que Russell divide en atmicas y moleculares. Y ya que el lenguaje lgico es el idneo para expresar la realidad tenemos como resultado una nueva concepcin metafsica de la realidad que nos propone lo siguiente: la realidad est formada por un conjunto de hechos atmicos que son perfectamente conocidos mediante el lenguaje lgico de PM. Las proposiciones moleculares son las formadas por proposiciones atmicas, y por tanto, son las que pueden ser descomponibles en trminos de estas ltimas. En trminos semnticos, una proposicin molecular es una funcin de verdad que depende de la verdad o falsedad de sus proposiciones componentes. La verdad o la falsedad de una proposicin molecular no depende de la experiencia sino que se resuelve por mtodos lgicos. En la filosofa contempornea del siglo XX Wittgenstein en su Tractatus esboza la teora de la verdad como correspondencia estructural con la siguiente sentencia: (W1) "Una proposicin P es verdadera con respecto a un hecho H, si y slo si existe un isomorfismo estructural entre la estructura de la proposicin P con la estructura del hecho H" Este planteamiento encaja dentro de la teora del atomismo lgico elaborada por el primer Wittgenstein y su maestro Bertrand Russell. De acuerdo a esta propuesta, para las proposiciones elementales o simples como p, q, r, etc. la definicin de la verdad se da en trminos de correspondencia con estados de cosas que se dan o con hechos, y esta correspondencia se entiende como isomorfismo. Las proposiciones elementales son concatenaciones de nombres, donde los nombres van por objetos, que son componentes de los estados de cosas. As, las proposiciones elementales son representaciones figurativas de la realidad porque exhiben propiedades estructurales que se asemejan al mundo mediante la relacin de isomorfismo. En palabras de Garca Suarez: () Una Proposicin Elemental lgicamente analizada tendr la misma estructura que el Estado de Cosas que representa: a cada Nombre de la proposicin le corresponder uno y slo un Objeto del Estado de Cosas, y la disposicin de los Nombres en la proposicin ser un reflejo de la disposicin de los Objetos en el correspondiente Estado de Cosas. Es en ese sentido que es una Bild [representacin] de ese Estado de Cosas. Una Proposicin Elemental es verdadera cuando concuerda con un Estado de Cosas que se da efectivamente (2011: 254) Pongamos un ejemplo: El 5 de abril de 1992 Fujimori realiz un autogolpe es verdad porque efectivamente se dio ese hecho en la realidad peruana. En trminos wittgensteinnianos, G(f,e) p

(donde G=dar un golpe, f=Fujimori, e=estado peruano y p=ocurri un ataque a la democracia el 5 de abril de 1992) y sta frmula es isomorfa con el hecho de que en esa fecha ese sujeto realiz esa accin (y este ao 2012 se cumple el 20.mo de ese evento)

Fijmonos en este ejemplo ms ilustrativo. El caso que vamos a ver es el de la proposicin La taza azul est sobre la mesa. En el grfico se puede visualizar cmo el anlisis lgico permite explicitar la descomposicin de los elementos constituyentes de la proposicin. Adems, cada uno de esos elementos se corresponde con algn aspecto de la realidad. As, nos daremos cuenta de la ntima relacin existente entre la forma de una proposicin atmica y la estructura ontolgica de un hecho atmico del mundo que Wittgenstein bautiz con el nombre de isomorfismo.

5. La proposicin es una funcin de verdad de las proposiciones elementales 5.1361. La fe en el nexo causal es supersticin Se habla de una especie de filosofa de la lgica tratando de explicar y distinguir cada uno de los signos de la lgica, en especial, el signo de negacin. Tambin se intenta delimitar el sentido de la condicional, pq, la conjuncin, p.q, el silogismo disyuntivo, pvq . ~p .. q. A su vez se trata de explicitar las condiciones bsicas para la buena formulacin de operaciones lgicas elementales. Por ejemplo, menciona la teora de los tipos de Russell como una prueba de la exacta determinacin de la forma que deben tener los enunciados. Asimismo, se establece una distincin en deduccin y causalidad apelando a argumentos de tipo humeano cuando considera que la creencia en un nexo causal es la supersticin. Notamos a su vez que explica ciertas nociones sobre la probabilidad y trata de demostrar que la probabilidad no es una prolongacin de la matemtica sino de un tipo de lgica. Analiza de forma minuciosa el significado de algunas leyes lgicas como la de la definicin de la condicional en funcin de la negacin y la disyuncin. Estudia la naturaleza de la doble negacin, las leyes del intercambio de cuantificadores, lo cual lo lleva a pensar que la introduccin de un nuevo recurso en el simbolismo de la lgica ha de ser un acontecimiento cargado de consecuencias. Pero en realidad todo se reduce a la proposicin elemental que es la forma lgica ms general.

Enseguida se trata de establecer una epistemologa de la lgica. La lgica es a priori, no es posible errar en ella: nada ilgico puede ser pensado. Ella utiliza ciertas notaciones especiales para poder expresar sus tautologas que dependen del simbolismo adoptado. Las tautologas que son proposiciones sin sentido, no pueden ser escritas en una escritura conceptual correcta, ya que ellas son principios lgicos y por lo tanto estn antes de todo tipo de escritura. El mundo nace de una aplicacin de la lgica porque ella est antes que toda experiencia: una cosa es la lgica y otra cosa es la aplicacin de la lgica, es decir, el mundo. Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo, todo aquello que puedo pensar es aquello para lo cual tengo palabras. La lgica es a priori pero no la nica lgica posible a priori: todo lo que podemos describir podra ser tambin de otra manera. Queda as todo reducido al mbito del Yo, pues el mundo es mi mundo. Se abre as la posibilidad de establecer un lenguaje privado, que sea el de la lgica y que se manifieste en diversas mentes todas igual dotadas de razn. 6. La forma general de la funcin de verdad es [ ]. Esta es la forma general de la proposicin. 6.1. El hecho de que las proposiciones de la lgica son tautologas muestra las propiedades lgicas- formales del lenguaje, del mundo 6.113. Es la caracterstica peculiar de las proposiciones lgicas el que se pueden reconocer que son verdades por el smbolo solo, y este hecho contiene en s mismo toda la filosofa de la lgica. 6.124. Las proposiciones lgicas describen la trama del mundo, o mejor, la representan. No tratan de nada, Presuponen que los nombres tienen referencia y las proposiciones sentido; y sta es su conexin con el mundo. 6.41. En el mundo todo es como es y ocurre como ocurre: no hay en l ningn valor, y si lo hubiese, no tendra ningn valor. 6.44. Lo mstico no es cmo es el mundo sino el que este sea 6.52. Experimentamos que, aunque todas las preguntas de la ciencia recibiesen una respuesta, ni siquiera se habran rozado los problemas de nuestra vida. Sin duda, no habra entonces ninguna pregunta; y esta es justamente la respuesta. 6.521. El problema de la vida se resuelve cuando se desvanece. 6.522 Aunque la ciencia represente proyectivamente el mundo, ms all sin embargo de la ciencia y el mundo se encuentra en realidad lo inexpresable. Se muestra: es lo mstico. 6.53. No se puede decir ms que aquello que se puede decir, esto es, las proposiciones cientficas. Ahora se intenta esclarecer la naturaleza de la lgica. Para ello se inicia considerando la forma general de la funcin veritativa, que nos permite establecer la forma general del nmero entero. Con ello se permite notar cierto logicismo por parte de Wittgenstein al plantear como es posible deducir la matemtica a partir de la lgica. La lgica est cargada de tautologas. Las tautologas son vacas pues no dicen nada y adems son proposiciones analticas. Las tautologas muestran relaciones lgicas como sucede en el principio de no contradiccin, el modus ponens y hasta la especificacin universal. Se recurre al uso de las tablas de verdad para mostrar las posibles combinaciones de los valores de verdad de las proposiciones tautolgicas. Dichas frmulas no se refieren al mundo sino a la estructura del mundo. La lgica describe la forma del pensamiento no

su contenido que es contingente. Una proposicin de la lgica no puede ser refutada por experiencia posible alguna, y tampoco debe poder ser confirmada por ella. Todo en ella es cuestin de postular sus verdades lgicas dependiendo de la notacin satisfactoria. En la lgica es la propia naturaleza de los signos naturalmente necesarios lo que se expresa. La lgica no tiene nada que ver con la cuestin de si nuestro mundo es realmente as o no. Ella es trascendental. La lgica no es una teora sino una figura especular del mundo. Es la red con la que podemos delimitar la realidad. Y la matemtica es un mtodo lgico. La mecnica se deduce del tipo de red que se use para describir los entes mecnicos. La proposicin lgica es una figura de los hechos. Pero los hechos de la mecnica son parte de la descripcin del mundo. Otra vez usando argumentos humeanos critica la ley de la induccin sosteniendo que dicho procedimiento no tiene una fundamentacin lgica sino sicolgica. La nica necesidad real es la necesidad lgica. Ahora toca el tema de la voluntad. Dice que el mundo es independiente de mi voluntad. Ocurren ciertas reglas de conformacin de los colores sin que mi sique lo desee. Adems, se intenta delimitar el mbito de lo decible del mbito de lo mstico. Una cosa es el mundo y otra cosa es el sentido del mundo. Y el sentido del mundo tiene que residir fuera de l. La tica es inexpresable, es trascendental, tambin traspasa el mundo. Los problemas morales no son tema para hablar, sino que resultan siendo inexpresables, que solo se puede mostrar. No hay proposiciones ticas. Cuando alguien dice yo debo la otra posibilidad opuesta aparece con total naturalidad. La voluntad solo se relaciona con los lmites del lenguaje. El tema de la muerte en un tema lmite. La solucin del enigma de la vida en el espacio y el tiempo reside fuera del espacio y el tiempo. Pero en realidad no hay enigmas. Los escpticos son absurdos cuando dudan all donde no puede preguntarse. Lo mstico resulta de consideraciones con respecto al ser del mundo, al solo hecho de que exista este mundo. Se podra resolver todos los problemas cientficos pero los problemas vitales siempre quedarn sin resolverse. Y la misma filosofa debera reducirse a una pura investigacin para aclarar el lenguaje. Si una pregunta puede siquiera formularse, tambin puede responderse. Lo que se llama el problema de la vida no debe resolverse sino disolverse, desaparecerse: la respuesta a toda cuestin es que ya no quede pregunta alguna, el silencio. La filosofa debe consistir en decir solo lo que se puede decir, y cuando se diga algo metafsico probar que ha habido significados no establecidos en dicha propuesta. Esta es una actividad que no debe tomarse por si mismo sino que hay que verla como un mtodo, un medio para comprender lo indecible. Y de aquello que no puede nada decirse, solo cabe el silencio y la contemplacin de lo que se muestra. 7. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse. (Aquello de lo cual no se puede hablar, se debe callar) Traza lmites del significado y la frontera entre lo que se puede decir y lo que no se puede decir, o sea, lo inexpresable, lo mstico. (A esta ltima tesis, Neurath replicar diciendo que cuando se trata de la metafsica ciertamente hay que guardar silencio, pero no sobre cosa alguna sino sobre puras conjeturas o presupuestos).