ANTROPOLOGA CULTURAL Y SOCIAL AO 2006 RESMENES DE LOS TEXTOS UNIDAD I: INTRODUCCIN EL CAMPO DE LA ANTROPOLOGA CTEDRA DE ANTROPOLOGA CULTURAL Y SOCIAL:

Dos interrogantes que han interesado a los antroplogos: cmo funcionan los diferentes sistemas culturales y cmo han llegado a ser lo que son. El problema central de la antropologa es entonces la explicacin de las semejanzas y diferencias, de la continuidad y del cambio cultural en el tiempo. Tres grandes ramas de la antropologa general: biolgica o fsica, arqueolgica y cultural o social. Cada una de ellas se centra en diferentes dimensiones de la experiencia humana. 1. La antropologa cultural y social: Los trminos antropologa social y cultural, aunque usados frecuentemente en forma de sinnimos, nos remiten a enfoques tericos distintos. Antropologa cultural fue utilizado en los EEUU en trminos de una orientacin terica: el culturalismo, donde es privilegiado el trmino cultura. Antropologa social fue utilizado en Inglaterra con otro enfoque: el funcionalismo que privilegia la organizacin social. Cuando queremos delimitar una disciplina que focalice la vida actual de las poblaciones preferimos la denominacin de Antropologa Social. Existe un punto de vista del antroplogo acerca de la realidad. 2. La antropologa social: El enfoque concreto de las sociedades con su metodologa caracterstica (trabajo de campo), el criterio de totalidad, el comparativismo y el relativismo cultural se fueron consolidando como rasgos distintivos de la Antropologa Social. Esta disciplina apareci recortando como objeto de estudio los grupos socioculturales no europeos. La lnea que demarca el objeto de estudio de la antropologa pasaba por diferenciar lo occidental de lo no occidental. La historia de la expansin colonial se reflej en las corrientes tericas evolucionista (siglo XIX) y funcionalista (siglo XX). A la antropologa le cupo entonces como tarea la descripcin de los pueblos primitivos. El discurso ideolgico dominante de la poca se centraba en la superioridad de la sociedad civilizada o industrial. Con el funcionalismo, la antropologa deja de ser el observador de las costumbres exticas para ser el mirador de la vida autntica. A partir de 1930, se desarrollaron los estudios de aculturacin y cambio cultural. En el comienzo ese otro cultural, objeto de estudio de la antropologa, se constituye a partir de datos existentes que se haban acumulado gracias a los informes de viajeros, comerciantes y colonizadores que desde el siglo XVI haban incursionado por Amrica, frica y Asia. Luego, son integrados al estudio sistemtico de los pueblos que se iban incorporando aceleradamente en el proceso de expansin colonial. Desde ese momento hasta nuestros das, la antropologa sufri un proceso de desestructuracin interna en concordancia con la desisntegracin del mundo colonial que, despus de la Segunda Guerra Mundial, dio por resultado un reordenamiento y en algunos mbitos una reelaboracin y una profunda crtica del papel desempeado por la antropologa. Es entonces el momento de la redefinicin del objeto de estudio de la antropologa: se ampla el campo de observacin a la propia sociedad a travs de la incorporacin de nuevas temticas tales como el campesinado, las instituciones totales, la mujer, los estudios comparativos sobre clases sociales, etc. Rasgos distintivos de la antropologa social: Enfoque concreto: dentro de l hay tres aspectos: el trabajo de campo, la escala local de los estudios y la visin inmediata de los grupos sociales estudiados. El trabajo de campo es la tcnica particular de la antropologa social. Aproximadamente desde la segunda mitad del siglo XX, la antropologa se plante cada vez ms la necesidad de ubicar los estudios locales con relacin al contexto social ms abarcante con el que est inevitablemente ligado y del que forma parte. Fue necesario definir niveles de inclusin e interrelacin de los fenmenos y considerar las interrelaciones entre los mbitos sociales locales, regionales, nacionales y otros. Asimismo especialmente desde entonces, se pasaron a realizar tambin estudios en los mismos centros urbanos modernos. La nueva antropologa que se fue creando en el siglo XX, adopt una posicin metodolgica de cercana con las sociedades en estudio. A partir de esta especial mirada, se pretendi observar y analizar al grupo concreto. Mtodo comparativo relativismo cultural: Desde los orgenes del pensamiento cientfico en antropologa, el mtodo usado para la reflexin y el anlisis de los hechos culturales ha sido el mtodo comparativo. Todo conocimiento debe ser referido a otras instituciones de otras formas socioculturales.

Esta continuidad del mtodo comparativo est estrechamente vinculada a lo que constituye el recorte del objeto de estudio de la antropologa, o sea el otro cultural. El enfoque relativista nos dice que una cultura debe ser examinada como una totalidad y slo en trminos de s misma, mientras que el enfoque comparativista afirma que una institucin, o un aspecto debe ser separado de su matriz cultural para que pueda ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente. Pero los enfoques relativistas y comparativistas no son incompatibles. El relativismo nos recuerda claramente que al estudiar culturas diferentes a la nuestra, somos influidos por nuestras propias concepciones culturales y constituye entonces, ms all de una realidad de existencia de las culturas del mundo su diferencialidad- un precepto metodolgico para el control de nuestras investigaciones. Aproximacin al concepto de totalidad de antropologa: Qu se quiere decir cuando se habla de totalidad? Una cultura debe ser considerada como una totalidad coherente, no pudiendo en ningn caso ser interpretada separadamente de los aspectos que presenta, como parentesco, economa, poltica, religin, etc. El fin perseguido, entonces, es el conocimiento de la totalidad cultural, donde todo es significativo y por lo tanto nada debe dejar de ser considerado. El todo no es meramente la suma de sus partes, sino el resultado de un nico ordenamiento y de una nica interrelacin de las partes que han producido una nueva entidad. Un cambio en un aspecto de la realidad social resultara en cambios en toda otra serie de aspectos. La idea de totalidad reconoce, no obstante, antecedentes en otras disciplinas. Entre ellas le cupo a la psicologa una tarea importante en el rescate de la concepcin de totalidad. Recordamos entonces que la antropologa alcanza su madurez como ciencia durante el proceso de expansin colonial de los pases capitalistas europeos. En este marco se fue definiendo en el siglo XX la unidad de anlisis tradicional conformada por la pequea comunidad nativa. Para su anlisis se parta de una serie de preconceptos que visualizaban a la comunidad como aislada, coherente, integrada, armnica, en equilibrio, habitando un espacio y un tiempo homogneos donde pasado, presente y futuro se confunden en un fluir incesante. En ellas la posibilidad de aprehensin de la totalidad sera necesaria y hasta factible. A partir de la dcada de 1940, se fueron desarrollando cambios tericos en la concepcin de la totalidad. La nueva problemtica planteada fue aquella de cmo caracterizar y delimitar las unidades locales, pero ahora vistas como subtotalidades con relacin al conjunto social incluyente y como tambin entonces, caracterizar los vnculos entre ambos. A partir de la dcada de los aos 50, la concepcin marxista de totalidad es empleada tambin en antropologa. En este caso la idea de totalidad considerada tanto emprica como tericamente, es el sistema capitalista mundial. La totalidad segn esta orientacin terica, se caracteriza por una interdependencia desigual de las partes del sistema, un peso diferencial de las mismas. La preocupacin primordial es explicar esa totalidad para acceder a un entendimiento de las partes que la integran, indagar su naturaleza, su gnesis, su desarrollo y analizar las contradicciones que guarda en su seno, y que pueden determinar su desaparicin o transformacin. Las categoras y conceptos tericos que proponen, son relativos e histricos, jams absolutos y ahistricos. El extraamiento de la realidad como perspectiva antropolgica: La perspectiva antropolgica, por un lado, se plantea como un conocimiento que quiere tener alcance cientfico y como tal universal-, pero que, en la situacin social que involucra la investigacin, enfatiza la tensin entre el antroplogo investigador como miembro aunque especial- de un sistema social y cognitivo (su propia sociedad), con relacin a otro sistema social y cognitivo (la sociedad del otro), que se intenta conocer. Esta tensin ha sido resumida en la frmula nosotros / ellos. El antroplogo siempre debe tratar de incluir como parte necesaria del estudio tanto la visin que tienen los nativos de su propia vida, cuanto la propia visn personal (nativa) que tiene el antroplogo de las cosas. La mayor objetividad cientfica se logra exponiendo las subjetividades en juego, y no jugando a que estas no interfieren en la objetividad del conocimiento del investigador. Al estudiar su propia sociedad, el antroplogo busca realizar la operacin inversa, convertir lo familiar en extico, ubicndose en una posicin de extraamiento. El extraamiento es una experiencia socialmente vivida, bsica en la construccin de la perspectiva antropolgica, que puede ser relacionada con la nocin de conciencia prctica desarrollada por Giddens. La conciencia prctica es fuente bsica de la reproduccin de la vida social, ya que crea la confianza en que los parmetros de interaccin de los actores estn presentes creando el contexto compartido. El antroplogo, al insertarse en realidades sociales de las cuales no participa en lo cotidiano, desconoce inmediatamente la conciencia prctica, importante para la definicin de los parmetros del flujo de la vida social de los agentes que estudia. Al no participar de la conciencia prctica de los actores sociales que estudia, el antroplogo representa para estos agentes una ruptura con el

flujo de la regularidad cotidiana. El descotidianizar parecera ser, no solo una manera de ver, sino tambin de vivir, en una bsqueda por solucionar la tensin aproximacin / distanciamiento, para revelar a travs de una experiencia totalizante los elementos constitutivos de la realidad social. 3. Antropologa y ciencias sociales: El acercamiento de la antropologa al resto de las ciencias sociales: desde el final de la SGM las culturas del mundo parecen converger en un solo tipo cultural. Existe una tendencia cada vez mayor a la interdependencia de las unidades sociales, polticas y econmicas, a pesar del surgimiento, dramtico, de diferentes movimientos nacionalistas. La transformacin del mundo primitivo en un mundo subdesarrollado o en desarrollo ha proporcionado un campo comn de investigacin para todos los cientficos sociales. Todos los cientficos sociales se han vuelto menos diferenciados. La complejidad cada vez mayor de nuestro mundo requerir de una continua divisin del trabajo entre las diferentes ciencias sociales, por lo que persistir la distincin e incluso la metodologa de cada una de ellas. Todas las ciencias sociales estn interesadas en el comportamiento humano. Cada una de ellas se diferencia por el hecho de que lo conceptualiza en diferente forma. La autonoma de una disciplina ms bien deriva del hecho de que tiene una serie de problemas y preguntas que son de su especial inters. El tipo de preguntas que una disciplina hace de la realidad determina la forma en la que conceptualiza esa realidad. Antropologa y sociologa: Divisin del trabajo cientfico. La antropologa pareca hacerse cargo de las sociedades inmersas en la situacin colonial y especficamente dentro del mundo occidental, de todos los aspectos que parecan ser supervivencias de modos de organizacin precapitalistas. La sociologa se ocup en cambio de estudiar las relaciones sociales en los grupos contemporneos de un orden de magnitud distinto y de una complejidad mayor que las llamadas sociedades primitivas. (Despus de la SGM ...) Sin embargo, la antropologa social y la sociologa se parecen. Asimismo se puede hacer una distincin entre el nivel de trabajo del socilogo y el del antroplogo social, ambos incluidos en una ciencia social nica. Esta distincin implica: - El socilogo y el antroplogo social no se distinguen por el tipo de sociedades en las que trabajan. La ciencia social y sus disciplinas especializadas pueden ejercerse en todo tipo de sociedades sin que por ello vare de su denominacin. - Nivel de trabajo diferente no significa una base terica diferente. Antropologa e historia: Estas disciplinas estn atravesadas por lneas de discusin y de debate similares. De las ciencias sociales, las ms cercanas de la historia son la antropologa y la sociologa, ya que la lnea divisoria entre la sociedad contempornea y la pasada es cada vez ms tenue, variable y artificial, como tambin lo es entre culturas primitivas y civilizadas. La diferencia entre estas disciplinas es ms de mtodo que de materia, o ms precisamente, una diferencia tcnica. La historia proporciona valiosos aportes a los estudios antropolgicos. Los desarrollos y transformaciones en el seno de estas disciplinas replantearon la articulacin entre ambas, imponindose cada vez ms la necesidad de estudios interdisciplinarios para abordar la explicacin de las condiciones de aparicin, reproduccin y transformacin de las distintas estructuras sociales, de los distintos conjuntos articulados de relaciones sociales aparecidas en el curso de la historia.

EL SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES. CONTEXTO HISTRICO Y FUNDAMENTOS TERICOS DE HINTZE Introduccin: El surgimiento de las ciencias sociales es resultado de los profundos cambios sufridos por las sociedades europeas en los dos ltimos siglos: el capitalismo industrial y la Revolucin Francesa. Es necesaria la organizacin de lo social. Se produce una ruptura a dos niveles: con las interpretaciones teolgicas y con las concepciones del sentido comn. El hombre es a la vez, sujeto y objeto cientfico. Pero estas dificultades no son exclusivas de las ciencias sociales, ya que se dan tambin en las ciencias naturales. El contexto histrico: Las ciencias sociales recin aparecen a fines del siglo XVIII y preponderantemente en el siglo XIX (el punto de arranque de las ciencias naturales es bastante anterior). La Revolucin Industrial provoc enormes cambios en la vida social (un nuevo modo de produccin). Varios aspectos a destacar: - La revolucin demogrfica - La revolucin agrcola - La acumulacin de capitales - La concentracin de mano de obra desocupada - El lugar y el modo de produccin - La incorporacin de nuevas tcnicas e invencin de mquinas - Una nueva moral (Revolucin Francesa) A una concepcin esttica de la sociedad se le antepone una que privilegia el cambio y el movimiento. Cambio y movimiento que sern interpretados desde las ciencias sociales de muy diversa manera. Aparece tambin una nueva clase social, el proletariado moderno. Las nuevas formas de desarrollo social, que generaron un campo de hechos que comienzan a ser estudiados por disciplinas particulares, constituyen el escenario en que surgen las ciencias sociales. Antropologa: La expansin colonialista y los orgenes de la disciplina: Expansin colonial del ltimo cuarto del siglo XIX. La produccin creci fuertemente sin que hubiera mercados suficientes para absorberla, lo que desemboc en una crisis de superproduccin. Las potencias comienzan a buscar donde ubicar sus productos (reparto del globo entre Gran Bretaa, Francia, Blgica, Alemania, Holanda y Portugal). El nacimiento de la antropologa estuvo determinado por la expansin del colonialismo. La dicotoma primitivo civilizado expresar la forma de interpretar la relacin de Europa con los colonizados. En el ltimo tercio del siglo pasado el evolucionismo brinda desde las ciencias sociales la explicacin y justificacin del proceso colonial. Spencer, tomando de Darwin el principio de supervivencia del ms apto, lo traslada al campo social para justificar la conquista de un pueblo por otro (darwinismo social). A su vez, ello legitimar un modelo de sociedad (la capitalista) que se considera como paradigma de la civilizacin basada en la ciencia y los avances tcnico econmicos. Las poblaciones americanas, africanas y asiticas sometidas a proceso de colonizacin constituirn el objeto de estudio predominante de los antroplogos del siglo pasado. Tambin es un caso histricamente importante las culturas primitivas encontradas por los colonizadores ingleses en Oceana. En esta definicin del campo de estudio entre lo primitivo y lo civilizado, lo desarrollado y lo no desarrollado, entre lo occidental y lo no occidental, la antropologa seleccionar el primero de los trminos, ese otro cultural representado por los pueblos etnogrficos. A la inversa, la sociologa se ocupar de las sociedades capitalistas europeas que expresan la parte opuesta de la dicotoma, correspondindole tambin a la antropologa la preocupacin por aquellas partes de la sociedad occidental no incorporadas todava a los desarrollos capitalistas. Funcin y cultura: Ya entrado el siglo XX aparece en las ciencias sociales una corriente denominada funcionalismo (uno de sus exponentes ms importante en antropologa es Radcliffe-Brown). Se intenta asimilar el campo de estudio de la antropologa al de las ciencias naturales. Los dos conceptos bsicos elaborados por este autor son los de estructura y funcin. Otro pensador importante de esta corriente es Malinowski, quien seala que la tarea ms importante de la antropologa consistira en el estudio de la funcin de la cultura dentro de un sistema cultural. La escuela funcionalista ser quien alterar la perspectiva tradicional sobre los primitivos: los seres humanos tienen un repertorio bsico de necesidades que son iguales para todos los grupos culturales. Las instituciones, elementos centrales de la sociedad, tienen por funcin satisfacer estas necesidades. Desde este punto de vista, todas las sociedades son comparables entre s y por este camino la antropologa puede acceder a las leyes universales de la organizacin social. Para esto el trabajo de campo prolongado y la tcnica de la observacin participante se constituyen en los instrumentos ms aptos.

OBJETIVIDAD CIENTFICA DE REY No todo conocimiento es conocimiento cientfico. La ciencia es esencialmente una metodologa cognoscitiva y una particular manera de pensar acerca de la realidad. Una de las caractersticas que permite distinguir al conocimiento cientfico de otros tipos de conocimiento es el llamado mtodo cientfico, un procedimiento que permite obtenerlo y justificarlo. Hablar del mtodo cientfico es referirse a un vasto conjunto de tcticas para constituir el conocimiento. Este conjunto de tcticas se modifica con la historia de la ciencia. En la ciencia, problemas y teoras van de la mano. Todos los tipos de conocimiento coinciden en dos caractersticas globales: la cualidad de orden y la de reiteracin (que permite la prediccin). Lo que caracteriza al conocimiento intelectual es la exactitud o precisin, la sistematicidad, la analiticidad. El proceso de conocimiento cientfico consta de los objetos o materiales (conceptos en el plano terico y en el emprico), el curso de accin o metodologa y las condiciones de realizacin. El fin ser una rigurosidad en la bsqueda predictiva de relaciones de asociacin entre dos o ms aspectos de la realidad. Existe una variedad del conocimiento a partir de las perspectivas diversas de las disciplinas que estudian al hombre en la sociedad. Desde la teora es difcil separar rigurosamente disciplinas; esta separacin est ms ligada al desarrollo profesional. Desde la comunidad cientfica, se admite una cierta variacin en la aplicacin del mtodo cientfico. En principio, por la falibilidad de la ciencia, segn aparezcan nuevas propuestas tericas, innovaciones tcnicas o descubrimientos de hechos nuevos. En la base de las variaciones en el conocimiento cientfico de las ciencias sociales, debemos considerar que stas deben aprehender una realidad social de carcter altamente complejo, con una multitud de aspectos (variables) mltiplemente relacionados. La aprehensin de los objetos sociales implica una elaboracin del anlisis centrado en la distincin de las variables y de sus relaciones complejas. La elaboracin, y las consecuentes dificultades del anlisis social tienen que ver con: - Su historicidad (carcter cambiante de la vida social) - Su cualidad de constituir sistemas muy abiertos (aspectos de la vida social se presentan al investigador interpenetrados, difciles de aislar y, an, difciles de identificar). - El nfasis particularista de los hechos sociales - Las dificultades del registro de datos - La cercana de la relacin sujeto investigador objeto investigado - La imposibilidad moral de mantener mecanismos experimentales de control El problema de la objetividad del conocimiento en la ciencia en general, puede plantearse desde la perspectiva de una sociologa del conocimiento. Objetividad y subjetividad y las distintas concepciones del proceso cognoscitivo pueden verse como complementarias y no necesariamente como opuestas. La presencia de los factores subjetivos en el proceso de conocimiento refieren al papel activo del sujeto pero tambin refiere a un condicionamiento individual por factores sociales. La objetividad de la ciencia no es cosa de los cientficos individuales, sino el resultado social de una crtica recproca, de una tradicin crtica que permite discutir un dogma dominante. Variedad del trmino objetivo: - Predicado de las ideas (en cuanto se asemejan a aquello que representan) - Predicado de los mtodos (en cuanto minimizan el error) - Como imparcial Dos sentidos del concepto de objetividad: - Objetividad especfica: propia de las experiencias de laboratorio, en una supuesta situacin de aislamiento. - Objetividad general: resulta de la conexin de esas experiencias con el investigador, con la sociedad que las ha promovido y en la cual se efectan. Cmo es posible la objetividad cientfica? El conocimiento cientfico deriva de una conjuncin de actividades que corresponden al sujeto con otras que la realidad impone. Qu implica la objetividad? Como rasgo de la ciencia, el ideal de la objetividad consiste en someter las creencias al test de criterios independientes e imparciales; como actividad cientfica, la imparcialidad no es un rasgo personal de los cientficos, sino la aceptacin de los controles que constituyen las reglas de juego de la ciencia y son transmisibles por las instituciones cientficas. Las exigencias de la objetividad seran la coherencia lgica y la fidelidad observacional. La objetividad de la ciencia radica en utilizar el mtodo cientfico, con sus caractersticas estructurales y sus limitaciones. Ello es lo que impide que la ciencia se transforme en mera opinin. Es difcil considerar la nocin de objetividad en su estado puro. En este sentido se plantea el problema de los lmites de la objetividad. El hombre tiene prejuicios, creencias y experiencias

propias de un grupo de cientficos en circunstancias histricas particulares y con sus lealtades a grupos ideolgicos, polticos, de inters. De este trasfondo surge la teora, su propia aceptacin o rechazo de determinados mtodos, tcnicas y formas de practicar la profesin. Estos supuestos bsicos subyacentes impregnan profundamente la percepcin del mundo por parte del investigador. Debe desconfiarse de una objetividad emprica pretendidamente libre de toda interferencia, incluso en las ciencias naturales. El empleo metdico de estructura lgicas otorgan al pensamiento cientfico racionalidad. El fijar las grandes lneas de investigacin, y las condiciones generales de produccin del conocimiento, en cualquier sociedad son prerrogativas de los sectores y los organismos que detentan el poder. Es un axioma social el que las instituciones del conocimiento puedan tener una autonoma solo relativa. Los grandes lineamientos de las partes de una sociedad dependen del sistema de poder global. Todas las sociedades modernas estn sesgadas por la desigualdad, por ende, la produccin y el consumo de conocimientos estn desigualmente distribuidos. Los grandes temas cientficos y la forma general de su tratamiento, observados en una perspectiva histrica a largo plazo, se adecuan a las formas sociales de la sociedad incluyente. Esto hace que las mayores condiciones de objetividad se logren incluyendo las circunstancias subjetivas de la investigacin, en un planteo totalizador del proceso de investigacin. En las ciencias sociales de mediados del siglo XX, se quebr el sentido unilateral del conocimiento, que comprenda solamente el saber cientfico del investigador y el saber popular de la comunidad bajo estudio, pasando a considerar tambin desde entonces, en un nuevo esquema ms complejo, el saber popular del cientfico y el saber erudito de la comunidad.

EL CONTEXTO CULTURAL DE LA CIENCIA DE THUILLIER La historia de la ciencia y la reflexin crtica estn estrechamente vinculadas, si concebimos a la primera de un modo amplio. A pesar de ello, la historia en sentido estricto est mucho ms difundida. La historia de la ciencia tambin puede ser manipulada de manera tecnocrtica, limitndola a problemas tcnicos. La forma en la que se analiza a Galileo desde el punto de vista epistemolgico e histrico remite a una concepcin general de la sociedad y la ciencia. Galileo surgi en un momento en que la sociedad europea haba evolucionado, se haba vuelto realista, racionalista (en el sentido burgus del trmino). Los rasgos caractersticos de la ciencia moderna son los rasgos caractersticos de la sociedad de la poca en que surgi. La ciencia se volvi experimental porque los prcticos adquirieron un lugar ms importante. Galileo lleg en una poca en que se crea que el hombre era capaz de actuar. La ciencia moderna, en lugar de contemplar la naturaleza intenta ser eficaz. La ciencia moderna es la unin del cerebro con las manos, la unin de la teora con la prctica. Es el fruto de una sociedad donde los prcticos tomaron el poder. Galileo entonces encarna la necesidad de un nuevo saber. Cuando se piensa de una manera nueva surge la necesidad de una nueva concepcin del mundo. Era tambin una cuestin cultural. La genialidad de Galileo radic en haber expresado una poca. La ciencia moderna es mecanicista: supone que la naturaleza es como una mquina. Y mquina, por definicin, es lo que se puede comprender. Ella es racional y, si uno es inteligente, puede descubrir su mecanismo. Segn Thuillier, la ciencia designa ante todo una actividad. La historia de la ciencia es una historia global de la actividad cientfica. La ciencia es una actividad que compromete a los hombres. Con la ciencia moderna y experimental, la ligazn con la prctica se torn completa y hay muchos sectores en los que la interaccin entre ciencia y tcnica es muy profunda. No est en la ciencia el origen de la tcnica, sino todo lo contrario. Frecuentemente, el problema de la relacin entre ciencia y tcnica es falseado porque, en todas las sociedades ms o menos industrializadas, insistimos en colocar a la ciencia por encima de todo. En la sociedad moderna la ciencia es valorada como una instancia absoluta. Nuestros tecncratas, al tomar decisiones, dicen que no son ellos los responsables, sino la ciencia. El mayor problema no es la relacin entre ciencia y tcnica, sino la jerarquizacin que hace de la primera una instancia suprema. La eficacia de la ciencia permite a cierto nmero de personas imponer determinada visin del mundo que justifica el poder que ellas detentan en la tecnocracia, en la cultura, en la escuela. La ciencia se vuelve una instancia privilegiada. Las responsabilidades de los cientficos no son diferentes de las de otras personas. Tal vez precisamente porque los valoramos en demasa, tendemos a sobrevalorar sus responsabilidades. No se trata solamente de exigir responsabilidades a los cientficos: hay que reivindicar para el conjunto de la sociedad la posibilidad de ejercer un control democrtico sobre la ciencia: laicizar la ciencia y no atribuirle una vida aparte. Justamente por ser muy competentes en cosas que pueden ser bastantes peligrosas, es que los cientficos deben ser controlados. La tendencia de la tecnocracia es transferir a especialistas, tcnicos o cientficos, problemas que son de los ciudadanos. Es realmente posible la divulgacin cientfica?Se puede aprender ciencias a travs de la mera lectura de textos? Ya dijimos que la ciencia no est hecha de textos, es una prctica... Otro problema es saber si la divulgacin cientfica forma de hecho a las personas y cultiva el espritu crtico, como en general se afirma. Lo que la experiencia muestra es que se trata, en muchos casos, de una literatura completamente mistificadora. En su afn de ensear ciencia, las obras o revistas de divulgacin van al encuentro de personas incapaces de crtica. No sera el verdadero saber aqul que las personas son capaces de dominar? Si el pblico no domina el saber ni es capaz de criticarlo, estamos exhibiendo una especie de vidriera de la ciencia y un saber que solamente puede ser contemplado, no tocado. La cultura cientfica consiste en el saber que se puede tener sobre la ciencia. Se ocupa de las informaciones sobre el progreso, el avance del conocimiento. En el plano del conocimiento hay dos cosas fundamentales: mostrar el significado de lo que se hace en ciencia (lo que en general no ocurre) y no deberan divulgarse solo los triunfos de la ciencia, sino que es fundamental mostrar lo que no se conoce. Debe hacerse un esfuerzo por mostrar el saber de un modo crtico. Se debe presentar una imagen realista de lo que es una institucin cientfica. Mostrar las presionas a las que estn sujetos los investigadores, mostrar la cultura poltica de la ciencia, cmo est financiada, cmo es su organigrama administrativo. Se debe saber que el progreso en un rea dada resulta no solo de las presiones sociales sino tambin de las dotaciones presupuestarias. De todo esto depende lo que l denomina cultura del ciudadano. Es esto lo que har posible el control colectivo y democrtico de la ciencia. Luego, no se trata de conocer toda la ciencia, sino de saber cmo funciona culturalmente.

El verdadero problema detrs de todo esto es el de transformar al lector pasivo llevndolo a ejercitar su espritu crtico. Esto es muy importante, precisamente porque la ciencia est en el corazn del sistema. Si enseamos a las personas a respetar por dems a la ciencia, estaremos socavando la posibilidad de criticar a la tecnocracia.