MUJER Y ALQUIMIA (SERGIO FRITZ ROA ) -------------------------------------------------------------------------------"Solo un hombre no podr alcanzar esa meta: debe tener una compaera".

(Gustav Meyrink) -------------------------------------------------------------------------------La obra de autores tan importantes como Titus Burckhardt, Ren Gunon, Fulcanelli, Julius Evola y Mircea Eliade, ha servido, entre otras no menos fundamentales cuestiones, para desentraar lo que fue realmente la Obra Alqumica. Ellos han demostrado que la Alquimia fue ms que un mero antecedente de la qumica y muchsimo ms que la bsqueda de la transformacin del oro. Podemos decir que la Alquimia es ante todo la ciencia tradicional que busca lograr la transformacin de la naturaleza y del hombre, a travs de procesos cuya semntica se caracteriza por la utilizacin de conceptos y smbolos ante todo metalrgicos. En esta obra de imitar y transformar la naturaleza, los alquimistas descubrieron lo fundamental del Alma Femenina para la realizacin del ser, y cmo el Amor nos conduce a la tierra de la perfeccin. As, por ejemplo, en sus grabados ser motivo frecuente la utilizacin de mujeres que ayudan al alquimista - en especial entregndole los elementos del Ars Regiaen la realizacin de la Opus Alchymicum; pero tambin podemos apreciar a travs de sus textos el gran misterio que significa el Matrimonio Qumico, y cuyo fin es la creacin del Rebis, smbolo alquimista que se ha de identificar con el andrgino. Pero no nos adelantemos. Tratemos con mayor profundidad algunas ideas esenciales. I.- LO QUE ES ALQUIMIA Ya hemos dado un concepto mnimo de lo que ha de entenderse por Alquimia. Adentrmonos en l. Hemos dicho en primer trmino que es una ciencia tradicional. En efecto, tanto los smbolos como significaciones esenciales de la Alquimia corresponden a un saber no meramente intelectual. Es ms, como saber tradicional su fuente no es siquiera humana. Adems, es conocimiento que se transmite, es decir forma un todo ininterrumpido e inalterado; pues, como toda verdad, no puede sufrir alteracin. Su mximo objetivo es la transformacin de la naturaleza y del hombre. Famosa es aquella sentencia de los hermetistas (nombre como tambin se conoce a los alquimistas) segn la cual el hombre ha de ayudar a travs de la Opus Alchymicum a la Naturaleza. Tal labor implica en primer lugar, un aspecto cognitivo o pasivo (conocer los mtodos cmo acta la Naturaleza), y en segundo lugar un aspecto creativo o activo (influir en la realidad).

La Alquimia es una serie de pasos tendientes a la finalidad antes sealada. Es decir, no es una labor sencilla, sino que por el contrario, es ardua y lenta. El cumplimiento de ciertos pasos obligatorios demuestra adems su carcter de ciencia tradicional; o sea bsqueda espiritual seria, no profana. Podemos decir que la simbologa es por antonomasia el lenguaje tradicional. Sin embargo, en la Alquimia lo es ms an, puesto que la forma de expresin de los hermetistas es intencionalmente difcil. Se quiere que slo seres dotados de muchsima voluntad (materia bruta) sean capaces de acercarse a los significados ms profundos de este arcano saber. Es una ciencia que posee cdigos propios y generales. O sea, posee conceptos que hallamos preponderantemente en ella, como tambin otros que son frecuentes en toda Tradicin. Respecto de los primeros podemos mencionar ante todo los trminos "metlicos": oro, piedra filosofal, azufre. Respecto de los segundos, sirva con nombrar por va ejemplar la cruz, el sello de Salomn, el andrgino, entre otros. II.-SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA MUJER EN EL TRABAJO ALQUIMISTA La obra alquimista, como todo camino espiritual, no es posible sin la presencia de lo femenino. Obviamente lo femenino no tiene por qu implicar la necesidad de una mujer. As, hay muchos caminos que no requieren de su presencia fsica. Pero lo que s es insustituible es la cualidad femenina o energa femenina (la cual se halla, aunque sea de todos sabido, tambin en el ser masculino, a travs de aspectos tales como la emotividad, la devocin, el gusto por el arte). Podemos decir entonces que la mujer es la especie y lo femenino el gnero. Ahora bien, para la Alquimia tanto lo femenino como la mujer son esenciales. Y reduciendo an ms, podemos decir con precisin: la mujer es esencial (pues ella ya incluye el elemento femenino). Evola seala con relacin a este asunto que "la Mujer de los Filsofos (smbolo de la fuerza de vida) en cierto momento dej de ser <<conocida>>: entonces la mujer terrestre fue utilizada como un medio para alcanzarla de nuevo, gracias al vrtigo y al xtasis que el eros puede producir entre los seres de los dos sexos" Esta "captura" de lo femenino es justamente uno de los mayores logros realizados por la ciencia (ciencia tradicional) hermtica, la cual valoriz a la mujer de forma tan elocuente como lo hicieron en su tiempo los Fieles de Amor, sociedad esotrica a la que perteneci entre otros Dante, quien, segn algunos, la habra presidido al renunciar Guido Cavalcanti La forma de expresarse esta importancia es, en principio, a travs del papel de intermediaria: Ella es quien permite al hermetista acceder a la Naturaleza (la que es femenina); ella le otorga al iniciado la llave. Pero tambin posee un papel de suministradora: ella entrega al alquimista las herramientas. Adems cumple una funcin purificadora: al entregar al alquimista los instrumentos, los purifica, los limpia e impregna con su infinita bondad. Ella es tambin la sacerdotisa con la cual se realizan las bodas alquimistas, se consuma el matrimonio mstico, asunto que trataremos con mayores detalles en el prximo captulo.

Su amor, entonces, se manifiesta en todos los pasos que ha de dar el iniciado en la Opus Magnun. Ella lo inicia. Ella lo acompaa. Ella le permite cerrar el ciclo, completar en s mismo el smbolo de Ouroburos. III.- EL MATRIMONIO QUMICO O LA GNESIS DEL ANDRGINO Ya hemos visto que la mujer ocupa no slo un papel en la Opus Alchymica, sino muchos. Analicemos ahora con mayor amplitud el paso final, aquel que le permite al iniciado ser ms de lo que era en su etapa profana. Veamos el sentido oculto del matrimonio qumico. La unin, o mejor, el acercamiento de dos fuerzas puede generar una tercera. Decimos puede, ya que tambin es posible que las dos existentes se neutralicen o se extingan en el momento del enfrentamiento. Si no ocurre esto, se crea una tercera fuerza. Si trasladamos lo sealado a un terreno plenamente metafsico, y las fuerzas comparecientes son mujer y hombre y ha de darse un resultado positivo (es decir, no negativo, que no se trate de la anulacin de los contrarios), este ha de ser el andrgino. El tercer principio. El logro de la unidad primigenia. La concrecin del momento anterior a la Cada. Es el retorno al Paraso. Es la mujer que alcanza la plenitud. Es, tambin, el hombre pleno. Esta realidad dual -hombre-mujer- es indicada por el Corpus Hermeticum de la siguiente manera: "Percibiendo en el agua la propia forma, concibi el deseo por ella y quiso poseerla. El acto acompa al deseo y la forma irracional fue concebida. La naturaleza se adue de su amante, lo circund y ellos se unieron en un mutuo amor. He aqu como es que, solo entre todos los seres que viven sobre la tierra, el hombre es dual, mortal en el cuerpo, inmortal en la esencia... Superior al sueo l es dominado por el sueo". Aqu se expresa la importancia del concepto amor (a (sin)-mors (muerte)= sin muerte), el que no dice relacin nicamente, como suele entenderse hoy, con un cierto grado de emotividad. En cuanto a smbolos se refiere en los tratados alquimistas, as como en sus copiosos grabados, la mujer es representada por el mercurio, y el hombre por el azufre. Ellos han de realizar el matrimonio qumico, es decir la muerte que nos permite la resurreccin. Tal es la importancia de este acto supremo -donde se unen los opuestos complementarios, los principios universales de masculino y femenino- que Titus Burckhardt dir: "El casamiento del azufre y el mercurio, el Sol y la Luna, el rey y la reina es el smbolo principal de la alquimia" . Tales palabras no carecen de razn, ni son tampoco exageradas. Pues, si hemos sido capaces de darnos a entender, ha podido captarse que si algo es la Alquimia es antes que cualquier otra cosa, la reunin de las fuerzas naturales, a objeto de lograr un ser nuevo; lo cual slo ha de lograrse a travs de la confrontacin que ha de llevar a la muerte de un estado, para luego realizar el misterio de la resurreccin. As ya no se es ms el que se era, pues ahora hay en uno nuevos elementos y, lo que es primordial, una nueva conciencia. As, "los dos principios -el Sol y la Luna, el Rey y la Reina- se unen en el bao mercurial y mueren (sta es la nigredo); su alma les abandona para volver ms tarde y dar nacimiento al filius philosophorum, el ser andrgino (Rebis) que anuncia la inminente obtencin de la Piedra Filosofal". S, Luego de la muerte, es necesaria la resurreccin. IV.- LA VIRGEN NEGRA EN UN SENTIDO ALQUIMISTA

Un tema que debemos tratar aqu, aunque lo hagamos slo de forma breve y sin entrar en mayores detalles, puesto que es material que abarcara un texto ntegro, es el que constituye uno de los mayores arcanos del cristianismo: es decir, la Virgen Negra. En primer lugar es preciso indicar que ste es, como todo verdadero smbolo, algo universal. No es privativo de un pas o lugar determinado. Ni siquiera es propio del Cristianismo, pues hallamos a esta deidad en el Egipto faranico, y en la India milenaria a travs de Kali. Tampoco es signo que denota un exclusivismo racial. Los asuntos que deben estudiarse de este smbolo, son, al menos, los que siguen: a) El significado de lo virginal; b) El negro como etapa de la Obra Alquimista; c) El aspecto femenino de la deidad; y d) La Virgen Mara como madre de Jess. Respecto del primer punto hemos de decir que representa lo no expuesto, lo no visible, la Naturaleza no tocada. En pocas palabras: la pureza y el misterio. El segundo punto nos habla de las etapas de la Obra, y en especial de la nigredo. Digamos entonces algo bsico acerca de los mencionados momentos, los cuales pueden resumirse en tres, pero que incluyen a su vez diversos matices los que aqu no hemos de tratar dado el espacio del presente trabajo. El primero es el de la nigredo (que se identifica con el color negro), es decir el perodo en que an la materia est en bruto; no se ha realizado en ella ningn paso purificador. La Virgen Negra sera entonces la Naturaleza "bruta", aquella que no ha sido horadada; es por tanto la poseedora de todas las riquezas y arcanos. Luego est el albedo (que debe relacionarse con el blanco), la etapa de limpieza, de depuracin, la luz. Finalmente, sigue la rubedo (es decir el rojo), la etapa de "solidez espiritual" si se nos permite utilizar tal trmino, el fuego, la supremaca. Aqu el hermetista ya ha logrado despojarse de todo lo nefasto para concluir la obra, transformndose por completo. La Virgen Negra nos indica de esta manera el primer paso de la Obra, donde la naturaleza existe como tal, sin ninguna depuracin, ni agregacin. Segn Fulcanelli - quien es posiblemente el ltimo verdadero alquimista- representa "la tierra primitiva, la que el artista debe elegir como sujeto de su gran obra. Es la materia prima en estado mineral, tal como sale de las capas metalferas, profundamente enterrada bajo la masa rocosa". Podemos sealar la importancia de la numerologa en los procesos antes descriptos. El uno (primer paso: nigredo) es el Hombre. El segundo (albedo) representa a la Mujer. El tercero (rubedo) al Andrgino, Hombre ntegro (indicado por la sabidura germnica por la runa Hagal), Ser Pleno. Estos pasos los describe Julius Evola de la siguiente manera: "La Unidad es el comienzo; el Dos es el nmero femenino de la Tierra; el Tres es masculino en cuanto representa la Unidad, no en s, sino con la Tierra (1+2=3)". Las etapas mencionadas se hallan en la monumental obra de Dante, es decir La Divina Comedia; y que en palabras de Mario Antonioletti, pueden resumirse as: El primer paso es el

"descenso a los Infiernos" (para nosotros, nigredo); el segundo (albedo) es aquel en el que el iniciado ya no posee el desequilibrio anterior, pero que de todas formas no es suficiente para lograr su plena autonoma espiritual; el tercer paso (rubedo) es el del silencio de las esferas planetarias, la Paz . El aspecto femenino de la deidad (que es llamado Shakti por los hindes) es la concrecin de la dualidad existente en todas las cosas llevada al modelo divino. La Virgen, qu duda hay, es el aspecto femenino de Dios. La pureza divina. Y tambin existe un aspecto que ha de indicarse respecto del misterio de la Virgen Negra: el de ser la Virgen Mara la madre de Jess. Ella nos ha dado a Su hijo, lo que es igual a decir que la Naturaleza (la Virgen) nos ha otorgado lo ms puro de su ser (Jess), que es tambin lo ms preciado. V.-CONCLUSIN No hemos pretendido agotar un tema tan primordial como el que aqu hemos tratado. Seramos ingenuos si quisiramos hacerlo. Nuestra intencin, en verdad, es mucho ms sencilla; pero implica una tarea no menos valiosa. Lo que deseamos al entregar estos cortos captulos, es sealar desde una perspectiva tradicional aquello esencial que quiere decirnos sobre la mujer (o el principio femenino) la simbologa alquimista, y como segn los alquimistas ella puede ayudar al estudioso de la Va del Espritu a develar el aspecto femenino de Dios. La comprensin de tal Verdad nos acercar cada vez ms a Su Luz.

SERGIO FRITZ ROA (Marzo de 2000) (Publicado originalmente en revista CIUDAD DE LOS CSARES, N 58, Septiembre - Noviembre de 2000, Santiago, Chile)