Pregunta 2

Averroes, en su comentario al pasaje 429 a del De Anima de Aristteles; donde el estagirita propone que () el intelecto siendo impasible- ha de ser capaz de recibir la forma (), sostiene que la naturaleza del intelecto es la de una potencia pasiva y es algo que no experimenta cambio debido a que no es un cuerpo. En la nomenclatura Aristotlica se entiende el cuerpo como una entelequia entre forma y materia. La materia se deduce por lo tanto como una sustancia potencial capacitada para recibir una forma determinada; mas cuando la materia adopta un orden definido se agota en s misma sindole incapaz el recibir otras formas. De este modo, si el intelecto fuera un cuerpo, perdera su capacidad de recibir infinitas formas y se convertira en un intelecto agente al momento de realizarse; es por esto que Averroes comenta que el intelecto material es una potencia pasiva, es decir, pura abertura, recepcin inacabada de formas. Tomas de Aquino considera en esta materia que el pensamiento es parte del cuerpo, lo que demuestra su completa contrariedad con los postulados del cordobs, quien justifica la exterioridad del pensamiento, entendiendo la imaginacin en el pensamiento, como un puente que le permite al hombre comunicarse con su pensamiento. Es evidente que el intelecto al no ser un cuerpo no est sometido a las reglas naturales de la materia, y por consecuencia tampoco vara. Vemos pues, que el pensamiento existe como potencia, lo que nos permite deducir que no es teleolgico, en cuanto no tiene forma absoluta; es un ser de pura potencia. La corriente filosfica denominada Averrosmo, a saber, los comentarios del filosofo cordobs a la obra de Aristteles, han sido entendidos a lo largo de la historia de dos formas, que tienen que ver principalmente con la amplitud con que se considere su trabajo: la primera, ms simplicista incluye los comentarios del propio Averroes y su encadenada elaboracin latina. La segunda, es entendida por G. Agamben como la inauguracin de un hilo secreto en la tradicin filosfica que se sostiene en la tesis de la separacin entre el viviente y el logos. Movimiento al cual se han inscrito diversos pensadores que no necesariamente concuerdan entre s, pero que se asimilan al momento de entender que el hombre, antes de ser un animal racional, es un in-fans (un ser de pura potencia).

El hombre al momento de nacer no puede comunicarse, mas esta imposibilidad debe entenderse como la expresin misma de la potencialidad del lenguaje. Se presenta como un ser ontolgicamente afsico, pero es esta misma cualidad (potencial), el momento de la lengua pura, lo que le permite alcanzar la realizacin del lenguaje. La in-fancia por tanto, no refiere un lapsus temporal en el desarrollo del ser humano, ni tampoco aquel momento que se sita antes del lenguaje, sino que existe en coexistencia con el lenguaje en tanto potencia. La in-fancia es en este sentido el resto que queda de cada utilizacin del lenguaje que hace el ser humano, cada momento de silencio es un momento de pura potencia. Esta orientacin de la filosofa por una ontologa de la potencia, de descubrir la importancia de los medios por sobre los fines, de contentarse ms con la accin y la fabula del drama trgico que con empearse en purgar las angustias se la debemos a Averroes.

Piero Vivar Quezada

Pregunta 3

La literatura hispano-rabe o arbigo-andalusa se desarrolla a finales del siglo VIII con la proclamacin del Emirato independiente Omeya y a partir de la bagdadizacion que trae consigo a su llegada el msico iraqu Ziryab a la corte de Abdur-Rahman. La poesa estrfica o moaxaja nace a fines del siglo IX a manos de un poeta de Cabra (ciudad de crdoba); esto se sabe gracias a la dajra (s. XII) de Ibn Bassim; antologa de Moaxajas donde se reconoce al poeta de cabra como el creador de dicha especie potica. La moaxaja se caracteriza por ser un poema estrfico bastante diferenciado ya de su antecedente directo, la casida. Las estrofas de la moaxaja se intercalan en dos series: unas de rima comn que ha recibido el nombre de vuelta y otra de rimas diferentes entre s y de las anteriores que ha sido denominada mudanza. El poema termina siempre con una estrofa qufl (tecnicismo rabe con que se referan a la vuelta) que es denominada en rabe, Jarya (salida). En relacin a la mtrica cuantitativa las moaxajas, a diferencia de la casida, son isosilbicas. De este modo cobra sentido la palabra moaxaja, que significa cinturn de dos colores o collar de dos tipos de cuentas; probablemente se refiere a la naturaleza bifsica de las estrofas. El poema que nos muestra la dajra como la primera moaxaja no sera una moaxaja propiamente tal, en cuanto no presentaba la forma estrfica caracterstica, pero se le considera como tal por su escritura bilinge. El Ciego de Cabra escribe un poema de versos cortos combinando el rabe vulgar o lengua romance con el rabe clsico. Pero no es hasta principios del siglo XI, donde se utiliza el entrelazamiento de las estrofas de vueltas y mudanzas, cuando aparece la moaxaja como la conocemos hoy en da. Julin Ribera plantea dos hiptesis para explicar la utilizacin de lrica romance en la moaxaja: la primera considera una lrica autctona de la Hispania musulmana. Esta lrica autctona nacera en la pervivencia de una lengua romnica procedente del latn vulgar ms conocida como mozrabe. La segunda hiptesis plantea que la lengua romnica utilizada en las moaxajas fue una lengua llevada a la Espaa musulmana por los emigrantes cristianos del norte, principalmente gallegos; es conocida la gran cantidad de estos la Crdoba Omeya (s. VIII IX). Estos sujetos viajaban la mayora de veces en calidad de esclavos de lujo o de placer que posteriormente eran comprados en las cortes para complacer a los

caballeros. Ribera podra y probablemente lo hizo haber pensado en la lrica provenzal o en la poesa galaica-portuguesa como otras fuentes, pero en lo que no pens fue en una influencia Extra peninsular. Esta hiptesis se valida posteriormente en la sociologa, donde se afirma la importancia de las esclavas cantoras en algunos poetas. Menndez Pidal en su afn por fijar la lrica espaola (inexistente) como la ms antigua de la pennsula ibrica, por sobre la galaico-portuguesa, considera a la lrica hispano-rabe y castellana no como dos elementos diferentes, sino como uno mismo con variantes particulares. Se sirve de la antigedad de la lrica hispano-rabe, la ms antigua (s. IX). Luego sera Stern quien dara uno de los pasos ms importantes descifrando algunas jaryas para confirmar la idea de Ribera. Relaciona los orgenes de la moaxaja con la lrica galaico-portuguesa basndose en los temas referidos. Ms adelante durante la segunda mitad del siglo XX se descubre en una jarya una suerte de reescritura de un refrain provenzal y se da cuenta a la vez de la gran influencia de la lrica provenzal en el lenguaje de las moaxajas. Se realiza la lectura de una jarya en lengua occitana, simplemente con algunos arabismos a lo que se llamo aljama. Todo esto tiene directa relacin con el espritu de emulacin hacia otros pases que tienen los rabes en su instalacin en Crdoba. Existe a su vez otra vertiente directa de las moaxajas que se refiere a todo el desarrollo de la literatura en el pueblo rabe incluso antes del islamismo. La poesa es la ms antigua manifestacin literaria de los rabes; ya en el siglo VII, se desarrollaba una lrica primitiva de transmisin oral, ms conocida como Casida. Esta casida es un poema monorrimo siempre en consonante y con una mtrica cuantitativa como la grecolatina. Posee una estructura temtica fija que se compone de tres partes: la primera, el Nasb, es un recuerdo de los amores siempre frustrados. La segunda, rahl, nos describe los viajes o deambulares por zonas desrticas, acompandose siempre de alguna descripcin de la montura, caballo o camello. Y la tercera parte, el madh, que es una suerte de elogio o crtica satrica donde se ensalza o se escarnece al destinatario del poema. Aun el primer poeta rabe en Al Andals (Segunda mitad del s. VIII) segua escribiendo sobre la ruda existencia beduina. Poco despus, ya en el siglo IX el primer poeta rabe nacido en Andals segua escribiendo sobre desiertos y camellos. Este estilo de poesa coexiste un tiempo con la poesa al estilo de los modernos que llega a al Andals en la primera mitad del siglo IX, el primer poeta que practica el nuevo estilo an habla de caravanas y

deambulares, pero ya los camellos han sido reemplazados por navos. Todo esto es a lo que se refieren las fuentes romnicas, pero tambin en la pennsula arbiga se desarrolla una lrica que ser antecedente de la moaxaja y que no corresponde a la casida. Surge en el siglo VII en las ciudades santas de la Meca y Medina una nueva forma de poesa que llega gracias a las conquistas de pueblos y comunidades pequeas que el floreciente Islam se encarga de permear. Esta nueva forma potica se refiere a la llegada de la msica persa y el lad. Con la aparicin del acompaamiento musical la lrica debe aligerar su forma y contenido. Se acortan los temas y es el Nasb la parte ms adecuada de la casida para continuar esta nueva forma potica acompaada. Se le denomina Hiyaz. La influencia del amor cortes tambin es significativa, el hombre andalus no tendr problemas para conseguir unin con hembra placentera, pero si para enamorarse. As es como de la literatura provenzal se importa la fuerte corriente del amor cortes. El amor cortes rabe surge de la Hiyaz y de Bagdad, de la tradicin rabe y la helnica. En la temtica de los poemas se observa esta nueva concepcin del amor en nuevos tpicos como la imposibilidad de la no-posesin porque el amado o amada pertenece a otro dueo, enemigos de los amantes; espas, censores y calumniadores (al igual que en la poesa provenzal) y el enamoramiento idlico que nace sin siquiera haber visto a la dama, aparece tambin toda una serie de poemas en los que se aprecia una suerte de homoerotismo. En Ibn Hazm, adems de poeta filsofo, telogo e historiador hispano-rabe del siglo X, se puede apreciar perfectamente el resultado de todas las vertientes de la moaxaja; particularmente en el collar de la paloma. Ibn Hazm hace alusin muchas veces a la teora platnica del amor que se refiere a la unin de las almas de los sujetos enamorados y sus temas van desde la esencia del amor hasta la excelencia de la castidad, de la unin amorosa a la muerte, de los amigos a la fealdad del pecado etc.

Piero Vivar Quezada