La Cognicin como Eventos y como Construcciones Psquicas J.R.

Kantor
Universidad de Chicago

Debido a que el actual resurgimiento de la interpretacin mentalista de eventos cognitivos es contrario a las normas cientficas, es necesario un anlisis exhaustivo de la fuente y la naturaleza del cognitivismo. En cuanto a la fuente, la psicologa cognitiva es sin duda una continuacin de las formas de pensar espiritistas desarrolladas por los Padres de la Iglesia ya en el segundo siglo a.C. La evidencia de esta continuidad esta bien simbolizada por los escritos anticientficos de San Agustn. Lo que el cognitivismo significa bsicamente es que las actividades tales como percibir, pensar, razonar, etc. comprenden algn tipo de entidad o proceso interno trascendente no susceptible de ser observado. Evidentemente, los eventos estn siendo transmutados en constructos psquicos msticos. Dichos errores se cometen por las siguientes razones: a) El poder de las creencias tradicionales, b) el mal entendimiento de la doctrina conductista. En conclusin, el artculo tambin genera la pregunta sobre si el mentalismo va a poder excluirse de la psicologa con sugerencias concernientes al tratamiento cientfico de los eventos cognitivos. COGNICION Y LA CIENCIA DE LA PSICOLOGIA En este artculo considero las actividades tradicionalmente llamadas cognitivas, a la luz del reciente movimiento cognitivista. El movimiento cognitivista ha precipitado una serie de problemas que han puesto de nuevo en tela de juicio la naturaleza de comportamientos tales como percibir, pensar, razonar, recordar, y as sucesivamente, as como si la psicologa puede ser una ciencia en absoluto. Pero los problemas de las actividades cognitivas son de gran importancia no solo para la psicologa, sino para todas las ciencias. Incluso se vislumbran ms all de las ciencias con numerosas consecuencias para la lgica y la filosofa de la ciencia y la apreciacin de las intuiciones intelectuales que impregnan toda la escena. COGNICION Y COGNITIVISMO La psicologa de la cognicin y el movimiento cognitivo, se centran en algunas de las actividades humanas ms complejas que tradicionalmente llevan los nombres: pensamiento, percepcin, imgenes, razonamiento, y as sucesivamente. Abundan las preguntas sobre la naturaleza y el origen de estas conductas y su participacin en los ajustes de las personas a su entorno inorgnico, orgnico y cultural. Por desgracia, un profundo abismo separa a los psiclogos interesados en la naturaleza y el significado de los eventos cognitivos. Por un lado estn aquellos que insisten en que la cognicin es el nombre de la clase de actos notica de los organismos que, en principio, no es diferente de cualquier otro tipo de adaptaciones a los objetos y condiciones del ambiente, mientras que por el otro lado, se concentraron aquellos que asumen que la cognicin involucra

procesos msticos, transespaciales e inmunes a la observacin directa. Los ltimos componen el movimiento cognitivista. Aunque el cognitivismo actual es sin duda un movimiento regresivo, es considerado por muchos como una dispensacin nueva y poderosa en la psicologa. Obviamente no se revela aqu un choque de premisas bsicas, que separan los eventos del comportamiento, de las creencias y las referencias verbales de los psiclogos sobre el comportamiento de tales. Como se ver a lo largo de mi presentacin, un ttulo alternativo para mi artculo podra ser La lucha fracasada de psicologa por convertirse en una ciencia. EL SURGIMIENTO DEL COGNITIVISMO Como movimiento organizado y definido, el cognitivismo actual surge como un ataque y un rival para el conductismo (Observer, 1977, 1978). Bsicamente, el conductismo fue atacado por haber excluido los estados mentales, presunto sostn de la psicologa, del dominio de sta. El argumento de justificacin es que los acontecimientos psicolgicos no pueden ser relegados a los estudios de condicionamiento. La protesta fue contra el abandono de la investigacin sobre los problemas de la percepcin, las imgenes, el recordar y el pensar, aunque esto nunca ha sucedido. Lo que no se puede negar es que tal vez en Amrica del Norte, el comportamiento psicolgico reflejo y su desarrollo en el estudio del aprendizaje animal fue extremadamente llamativo. Pareca que los psiclogos hubiesen sido mordidos por los perros salivantes de Pavlov. El cognitivismo apareci tambin como un rival del conductismo por su reconocimiento como un tipo general de la psicologa. Sus defensores asumieron el condicionamiento como un mtodo para modificar el comportamiento grueso de organismos infrahumanos, y por mucho que este pudiera servir como un procedimiento naturalista para el desarrollo de algn tipo de comportamiento psicolgico, no seria aceptado como el modelo exclusivo para describir e interpretarlo todo en el dominio psicolgico. Un factor secundario pero importante en el surgimiento del Cognitivismo es una circunstancia semntica. Los psiclogos opositores a la empresa del condicionamiento, asumieron que una gran parte de la actividad psicolgica estaba siendo descuidada cuando los trminos cognicin y psicologa cognitiva fueron evadidos. Esto es por supuesto, un grave error. Considrense los trminos "cognicin", "cognitiva", "psicologa cognitiva". Ciertamente, no hay ninguna objecin a los trminos y su uso cuando se refieren a determinados tipos de ajustes de comportamiento. El lenguaje y la terminologa son polismicos y metafricos y, por lo tanto, el nico criterio para el empleo adecuado de la ciencia es la referencia exacta. Por qu no generalizar y categorizar la percepcin, el pensamiento, el razonamiento, la proyeccin de imagen, resolucin de problemas como conductas cognitivas? Sin embargo, el movimiento cognitivista actual existe como una cruzada polmica militante. Quiere contrarrestar el conductismo y su concepcin de la naturaleza de la psicologa y la ciencia, que los cognitivistas consideran defectuosa. En consecuencia, los trminos cognitivos se emplean para la reanimacin del psiquismo en la psicologa. Qu curiosa manera armonizar la teora psicolgica con los eventos psicolgicos. Que procedimiento ms engaoso para hacer de la psicologa una ciencia, formulando las construcciones no de la observacin de los hechos, sino de trascendentalismos tradicionales e histricos.

COGNITIVISMO VS PSICOLOGIA CIENTIFICA Caracterizar el cognitivismo como algo daino para la psicologa cientfica obliga a comparar ocupaciones cientficas con no-cientficas. Puede ser adecuado en este punto, recordar las bases de las empresas cientficas. De manera breve, la funcin primaria de cada disciplina cientfica es lograr sistemas de proposiciones validos sobre un tipo particular de evento, ya que es evidente que el tema general de todas las ciencias es la interconducta de dos o ms cosas. Por ejemplo, en la astronoma, los movimientos de la tierra respecto al sol, en la fsica puede ser la atraccin gravitacional de dos o ms cuerpos, o la interconducta de partculas en los tomos; en la qumica, la interaccin de dos o ms reactivos, los elementos o ms sustancias ms complejas; en la biologa, la interconducta de los organismos con su medio ambiente, por ejemplo, objetos de alimentos, u otros organismos si es simbitica, depredadores, parsitos o mutualistas, y en la psicologa, la interconducta de organismos con otros organismos, o las cosas inorgnicas, con una acumulacin de repertorios de comportamiento. Estas interconductas de las cosas (cuerpos inorgnicos u organismos) as como las condiciones bajo las cuales se relacionan, constituyen campos con lmites definidos, como se indica en las figuras 1, 2 y 3.

Estos campos pueden llamarse datos crudos o eventos preanalticos. Cuando, como en la figura 4, los observadores manipulan, describen, o interpretan estos campos los consideramos como eventos analticos. Cualquier cosa que un cientfico haga con respecto a estos campos, debe armonizar sus resultados con los campos originales. Fracasar en ello resulta en serios desacuerdos sobre las descripciones e interpretaciones del dominio cognitivo o algn otro dominio interconductual.

LA ESTRUCTURA DE LOS CAMPOS PSICOLOGICOS El anlisis de un evento o campo psicolgico original ilumina los siguientes factores prominentes. Centralmente hay un organismo biolgico o la persona en interaccin con el objeto estimulo. En campos humanos complejos hay medios de contacto entre el organismo respondiente y el objeto estimulante. Las fronteras del campo incluyen factores de la escena que influyen el patrn de interconducta. Teniendo en cuenta que el movimiento cognitivista no se conforma a las especificaciones de la ciencia, es nuestra tarea ahora averiguar la fuente de la teora de que las respuestas diferenciales, el juicio, la imaginacin, la toma de decisiones, o algn otro evento psicolgico implica factores extraespaciales. Esa fuente seguramente reside en la historia social de la psicologa.

LA CARRERA ESPIRITISTA DE LA PSICOLOGIA Ocurri una gran desgracia para la psicologa desde que, al inicio de su carrera, el organismo que interacta con otras cosas en los campos especficos del comportamiento fue dividido en dos; la primera parte es la tangible y la faceta tctil fue llamada cuerpo, y la otra, una parte invisible e intangible, el alma, y luego la mente. Esta dicotomizacion de los eventos es la fuente de la teora cognitivista. (Ver figura 5)

Los estados internos intangibles supuestamente implicados en procesos cognitivos se remontan a las doctrinas espiritistas que fueron inventadas bajo los auspicios de la fe y las creencias de los clrigos que vivieron en los albores de la era mentalista, es decir, el II siglo d.C. En tanto la doctrina mentalista o espiritista se desarrollaba, la cognicin se hizo consistir en la operacin de las propensiones cognoscentes del alma. La significacin fundamental de la perspectiva espiritista o mentalista puede ser contemplada completamente por el escrutinio de los escritos anticientficos y antinaturalistas de San Agustn, el pionero del espiritismo moderno. En su famoso texto Confesiones escribe: Y los hombres viajan para admirar las cumbres de las montaas, las olas poderosas del mar, las mareas amplias de los ros, la brjula del ocano, y los circuitos de las estrellas, y los pasan de largo, tampoco es de extraar, que cuando me hablaron de todas estas cosas, yo no los vi con mis ojos, pero no podra haber hablado de ellos, a menos que en realidad, entonces, haya visto las montaas, olas, ros, las estrellas, que yo haba visto, y el ocano que creo que es, interiormente en mi memoria, y ese, con los mismos espacios amplios, como si los hubiera visto de viaje. Sin embargo, no los dibuje en mi al verlos, cuando con mis ojos los observe, ni ellos mismos estn conmigo, sino slo sus imgenes. Y yo s por cada sentido del cuerpo, que cada uno estaba impreso en m. (Agustn, 1949, pp.212-213) Agustin no solo desprecia a aquellos que aceptan las cosas naturales como conocimiento y realidad en oposicin a las grandiosas imgenes del alma o la memoria, sino que deliberadamente rechaza las actividades y hallazgos de los cientficos, como en la siguiente cita: Por tanto, cuando nos preguntamos en qu debemos creer en materia religiosa, la respuesta no ha de buscarse en la exploracin de la naturaleza de las cosas [rerum

natura], a la manera de aquellos a quienes los griegos llamaban "fsicos". Tampoco hay que desanimarse si los cristianos son ignorantes acerca de las propiedades y el nmero de los elementos bsicos de la naturaleza, o sobre el movimiento, el orden, y las desviaciones de las estrellas, el mapa de los cielos, tipos y naturaleza de los animales, las plantas, las piedras, manantiales, ros y montaas, sobre las divisiones de espacio y tiempo, acerca de las seales de las tormentas inminentes, y la mirada de otras cosas que estos fisicos han llegado a entender, o creen que lo han hecho. Porque incluso estos hombres, dotados de tal perspicacia superior, con su ardor en el estudio y su abundante tiempo libre, explorando algunas de estas cuestiones por conjetura humana y otros a travs de la investigacin histrica, an no han aprendido todo lo que hay que saber. (Augustine, 1955, Ch. 3, 9)

EL ALMA SE CONVIERTE EN MENTE CON FACULTADES Se acostumbra a considerar el gran ascenso y el cultivo de las tcnicas cientficas y los logros como el Renacimiento de las formas clsicas del pensamiento naturalista, en comparacin con el misticismo de las tradiciones teolgicas. Y es un punto en comn que en el siglo XVIII, la psicologa moderna avanz a la idea de que la psicologa debera ser una ciencia autnoma. En ese perodo, el aspecto teolgico de los procesos psquicos pareci perder la atraccin de los filsofos y cientficos. Como hemos indicado, el "alma" del vocabulario de la religin, fue cambiada por "mente", "yo", o simplemente "conciencia" como el aspecto interno de los organismos. Algunos autores, principalmente continentales, insistieron en que la mente humana era una unidad en continuidad cercana con el alma, mientras que otros, principalmente britnicos, pensaron ms en trminos de sensaciones e imgenes asociadas que componan las unidades mentales que en conjunto formaban una unin de pluralidades. No puede pasarse por alto que, si bien un sentimiento de la ciencia se despert, no se trat de sacar el psiquismo de la psicologa. Los estudiantes de la historia de la psicologa recuerdan como Herbart (1891) abog por un tratamiento tanto matemtico como metafsico de los estados mentales, y as lo consideran como uno de los primeros constructores de un modelo matemtico para la psicologa. En este perodo, tambin, el inters se desarroll en hacer al cuerpo orgnico un soporte paralelo y tangible de la mente invisible. Como una fase del intento aberrante de naturalizar la mente o el alma se especificaba que la mente posea dos potencias, una relacionada con el conocimiento o el pensamiento, mientras que la otra operaba como el motor primordial de los organismos que actuaban. Durante mucho tiempo prevalecido la opinin de que el alma o la mente posea slo estas dos facultades - la cognitiva y conativa. Ms tarde, Tetens y Kant (Kantor, 1969) propusieron aadir una sensacin o facultad afectiva a los otros dos. As que el desarrollo de las competencias cognitivas y otras facultades o poderes no es ms que un incidente de la filosofa espiritista. Los psiclogos adoptaron estas creencias que se han vuelto muy importantes en la psicologa del siglo XX. Es evidente que el concepto de facultad slo pertenece a un sistema alma-mente. Ciertamente las facultades no tienen sentido a la hora de estudiar los hechos psicolgicos que

se producen. Sobre la base del estudio de campo de las interacciones, una clasificacin de tipos de conducta requerira un gran nmero de factores. Se tendra que tomar en cuenta las funciones de los objetos de estmulo, el funcionamiento de los medios, las diversas circunstancias del entorno, as como, lo que hacen los organismos particulares con base en las conductas previas en circunstancias similares o distintas.

LA PSICOLOGIA EXPERIMENTAL SE ADAPTA AL ESPIRITISMO Una leccin importante sobre la imposicin de la interpretacin espiritista de los eventos se observa en la historia de la psicologa cuando los psiclogos experimentales instalaron los eventos en las tradiciones espiritistas y psquicas de los tiempos antiguos. Una interesante paradoja de la historia de la psicologa es que los psiclogos experimentales dataron el nacimiento de la psicologa cientfica en la obra y el pensamiento del mstico incurable de Fechner (1860/1966), y la filosofa espiritista de Helmholtz (1866/1962), Wundt (1908 - 11), Kulpe (1909), y Ebbinghaus (1885/1964). Todas estas figuras destacadas consideraron sus manipulaciones como la iluminacin de la oscuridad quimrica del alma transformada en conciencia, sensaciones, sentimientos, elementos del pensamiento, y otros procesos psquicos. Lo que se destaca aqu especialmente es que el punto de vista trascendental ha servido por muchos siglos como una institucin intelectual de base, y una premisa invariable para todo el pensamiento y el razonamiento en la cultura europea occidental. Es precisamente tal reflexin la que constituye la esencia del movimiento Cognitivista actual. Podemos considerar tales creencias trascendentales como los postulados o premisas de la mayora de los trabajadores en la psicologa y en las dems ciencias. Incluso despus de la psicologa pretendi ser una ciencia experimental, los estudiantes de psicologa todava hicieron que sus proposiciones descriptivas e interpretativas encajaran en un sistema basado en los postulados psquicos. La enormidad del desarrollo cultural de las premisas dualistas y su influencia en todas las empresas intelectuales nos deja explicar detalladamente las consecuencias. De las dos influencias sobre el desarrollo psicolgico, la existencia de (a) los campos de la conducta y (b) la tradicin espiritista, este ltimo result ser el ms poderoso. Como debemos sealar ahora, incluso el elaborado desarrollo de muchas ciencias como actividades para determinar la naturaleza y el comportamiento de las cosas no prevalece ante las intuiciones espiritistas. En la tradicin psicolgica, por supuesto, el alma y su actividad ha sido simplemente renombrada como mente, Yo, o consciencia. INFLUENCIAS ESPIRITISTAS EN LA PSICOLOGIA ACTUAL A pesar de los disfraces retricos empleados hoy en da, la influencia sutil pero desastrosa en el pensamiento psicolgico actual no se puede ser negada.

La transmutacin de eventos: Cuando Agustn, como todos los dems, describe tales tipos de eventos cognitivos puros, como la percepcin visual, claramente hace hincapi en el objeto visto, as como el acto visual de ver y por supuesto la atencin de la mente. Como indica la siguiente cita, Agustn, como deben hacerlo todos los dems, aprecia tenuemente el carcter de campo de los eventos psicolgicos: Cuando, entonces, vemos un objeto corpreo, estas tres cosas, que es lo mas fcil de hacer, se deben considerar y distinguirse: En primer lugar, el propio objeto que vemos, ya sea una piedra, o llamas, o cualquier otra cosa que pueda ser visto por los ojos, y esto, sin duda, puede existir tambin ya antes de que fuera visto; luego, la visin, o el acto de ver, que no exista antes de que se percibiera el propio objeto que se presenta a la sensacin, en tercer lugar, eso que mantiene el sentido de la vista en el objeto visto, siempre y cuando se ve, es decir, la atencin de la mente. (Agustn, 1887, XI, cap. 2, 2) Sin embargo convierte todos los factores en esencias o experiencias del alma. La sensacin no procede del cuerpo que es visto, sino del cuerpo del ser viviente que percibe, con el cual el alma se mezcla en alguna manera maravillosa por si sola; con todo, la visin se produce. (Agustn, 1887, XI, Cap. 2, 3) Organo-centricidad: Una consecuencia cercana de la postulacin del alma es el actual principio de que en cualquier sistema de conducta, el factor primario consiste en el acto, el movimiento, el cambio en el organismo en interaccin. En el pensamiento psicolgico actual, la rganocentricidad se representa por la nocin asimtrica de que el aprendizaje es algo que ocurre en el organismo (Hilgard, 1956). Aqu se tiene una desviacin flagrante del dominio de los eventos que ocurren. El principio solipsista: Como resultado de ello, sin duda, de la derivacin del principio del alma de las prcticas de culto y el deseo por la salvacin personal, la mente y la conciencia han sido histricamente consideradas como nicas y privadas. Esto no slo es la base de las nociones de la inmediatez y la ultimidad de la experiencia mental, sino que tambin, durante siglos ha prevalecido la idea de que slo la mente de uno est disponible para el conocimiento, las otras mentes no son certeramente existentes, pero presumiblemente inferibles. El ejemplo comn es afirmar que el dolor de un diente es absolutamente inaccesible para quien no sea el individuo que est sufriendo el dolor en el momento. Obviamente, es slo una presuposicin espiritista que impide que los escritores modernos aprecien que todos los eventos son privados y nicos. La cada de A no es la cada de la B ni la digestin de A es el proceso digestivo de B, o viceversa. El principio introspectivo: El nfasis de los actuales cognitivistas en factores internos trascendentales es directamente atribuible a tipo de espiritismo Agustiniano. Una de las manifestaciones de la teora y prctica bsicas epistemolgicas es el principio de la introspeccin de acuerdo al cual el comportamiento cognitivo hace necesaria la investigacin de contrapartes extraespaciales para las actividades observables del organismo. Cualquiera

que sea la identidad y la certeza del conocimiento que se puede extraer de la observacin de s mismo, slo puede obtenerse a partir de la desestimacin de los factores trascendentales.

EL ENIGMA DEL COGNITIVISMO Al examinar el origen y desarrollo del movimiento cognitivista, este puede parecer un resultado inevitable de la historia cultural, aunque el periodo de crecimiento del cognitivismo coincidi con las ambiciones del viejo siglo de los psiclogos de hacer cientfica su disciplina. Por lo tanto, tambin debe parecer desconcertante que las doctrinas precientficas florezcan en el siglo XX. Despus de todo, la psicologa ha sido una disciplina de laboratorio a lo largo de un siglo y sus devotos han sido conscientes del enorme desarrollo de la tecnologa a travs de la era de la electricidad. La solucin de este enigma puede ser buscada en el malentendido de la revolucin conductista, que cre una tormenta en el dominio psicolgico despus de la asimilacin por parte de los psiclogos de la doctrina de la evolucin.

IMPLICACIONES DEL COGNITIVISMO Al principio mencione que el movimiento cognitivista tena serias consecuencias para las ciencias, la filosofa y otras pretensiones intelectuales. Ahora quiero ilustrar los efectos de mantener factores misteriosos y msticos dentro del trabajo cientfico. Llamo la atencin sobre muestras de pensamiento falaz de los cientficos eminentes. Se considera, por ejemplo, el operacionismo solipsista de Bridgman (1936), la confusin del observador con lo observado por parte de maestros como Bohr (1958), Born (1949), Heisenberg (1958), y muchos otros, tambin la nocin creacionista de conferir las leyes a la naturaleza, y muchas otras proposiciones trascendentales.

PUEDE ELIMINARSE EL MENTALISMO? Tan desastrosos son los principios mentalistas de la psicologa y otras empresas intelectuales que eliminarlos parece necesario. Pero las instituciones espiritistas y el idioma en el que estn descritas son tan poderosos que surgen las preguntas: si debe hacerse y como debe hacerse. Para el crdito de muchos psiclogos cognitivos se debe sealar que ellos preferiran que la psicologa fuera una ciencia, pero no se dan cuenta como se debe llevar a cabo ello. Considero ahora varias medidas para hacerlo, una invlida y la otra efectiva.

EL CEREBRO COMO UN SUSTITUTO DE LA MENTE Probablemente, el procedimiento ms confuso e intil para aminorar las deficiencias de la tradicin mentalista es afirmar que el cerebro es el asiento de la conciencia o la mente. Uno de los muchos intentos de racionalizar la creencia en el alma o la mente es hacer que la conciencia se cierne como un epifenmeno del cerebro. Pero esto claramente hace hincapi

en la presencia de espritus y no es la solucin de cualquier problema mente-cuerpo. En consecuencia, la siguiente sugerencia es sustituir la mente por el cerebro completamente. As, las facultades del alma se han convertido en centros en el cerebro. Los cognitivistas creen que la psicologa puede ser cientfica igualando fantasmas puros del alma con las funciones de un rgano tangible. Por supuesto, la identificacin de todo es puramente verbal e incluye interpretaciones espurias de un rgano importante, cuyas funciones son muy distintas de las que la teora de la identidad intenta establecer. Las malas interpretaciones de las cosas y los acontecimientos biolgicos son ejemplos de graves delitos intelectuales.

COGNICION CIENTIFICA LOGRADA Propongo que un recurso sencillo pero eficaz para el logro de las proposiciones cientficas psicolgica est a la mano. Se trata simplemente de aferrarse de manera firme a los eventos puros. Esto significa analizar el interconducta de organismos o personas cuando perciben los acontecimientos, los ven en su ausencia, resuelven problemas, realizan juicios, recuerdan los compromisos, y as sucesivamente. Un nombre conveniente para un estudio de este tipo es la psicologa interconductual. Cuando los observadores estn libres de postulados espiritistas se encuentran sin necesidad de describir tales campos de comportamiento en trminos espiritistas.

Experimento de Newton sobre el espectro solar. Photo courtesy of Bausch & Lomb.

Para demostrar la diferencia entre los abordajes Cognitivista e interconductual a los eventos psicolgicos, examinaremos brevemente el gran experimento histrico de Newton sobre la luz y los colores. Como todo estudiante de psicologa sabe, Newton sostena un prisma de vidrio en la va de un pequeo haz de luz con el resultado de que un espectro de colores apareci en una superficie descolorida.

Newton hizo hincapi en que no hay ningn color presente en los rayos de luz o en la va ptica, entonces, como dualista afirm que los colores se producen en la mente o en el sensorium. Los diferentes colores del espectro pertenecen a las diferentes refractibilidades de los rayos de luz o corpsculos, de cada uno de los cuales hace que su propio espectro aparezca. Lo que l llamaba el sensorium era o un epifenmeno cernido sobre el cerebro o un fantasma homuncular asentado en el cerebro (ver Figura 8).

Lo que Newton no poda saber era que los colores del espectro fueron producidos por el prisma de modo que el proceso de refraccin es el objeto de estmulo del campo, ninguna creacin milagrosa en el cerebro o sensorium es parte del evento del espectro original. Si Newton hubiera estado en casa en color y luz, podra haberse dado cuenta de que la gran gama de tonalidades pigmentarias no correspondan con sus interpretaciones psquicas. Es evidente que Newton estaba transformando violentamente en sensaciones o impresiones de una mente inexistente, un procedimiento que una gran lnea de los filsofos en la gran tradicin empirista britnica, como Locke (1959), Berkeley (1949), y Hume (1896) construyeron en sistemas filosficos tremendamente anticientficos. Los cognitivistas de todos los tiempos han adoptado este modo de pensar. Se conoce bien cmo los cognitivistas transformaron las sensaciones en imgenes como estados psquicos, cuando los objetos de los estmulos primarios estuvieran ausentes. Es la combinacin de sensaciones e imgenes lo que para los cognitivistas es el conjunto de ingredientes de lo que ellos llaman la percepcin, pero que por supuesto son en realidad campos de percepcin.

LA COGNICION EN LOS CAMPOS INTERCONDUCTUALES Tras el anlisis del movimiento cognitivista, una conclusin adecuada es sealar que todo lo que sus partidarios interpretan como conciencia o estados mentales puede ser descrito satisfactoriamente en trminos naturalistas. Quiz la crtica ms leve que se puede hacer contra los cognitivistas es su ignorancia de que por ms de medio siglo la literatura de la psicologa pudo jactarse de al menos un tratado que rechazara completamente las suposiciones mente-cuerpo y que present los principales tipos de conducta psicolgica en forma de campos naturalistas sin siquiera mencionar los estados psquicos. La futilidad de la psicolgica cognitiva puede ilustrarse bien considerando algunos ejemplos de los ms sutiles

campos, aquellos en los cuales la imaginera juega un gran papel como en el pensamiento, el recuerdo, y el razonamiento. La nica caracterstica de la conducta imaginativa es la interaccin de la persona con un estmulo que no est presente (ver figura 9).

Un ejemplo es preguntarse qu tipo de nmeros estn en el reloj del Palacio de Justicia en la plaza pblica. estn escritos en arbico o en romano? Generalmente la respuesta ser una u otra. Pero de hecho no hay ningn nmero, solo espacios vacos. La pregunta en este caso es el estmulo sustituto del reloj. Cualquier objeto o evento, de cualquier forma, puede servir como una funcin de estmulo sustituto. La atencin adecuada al sustituir los campos de estmulo despeja el misterio de un almacenamiento mental o neural, y una retencin y recuperacin. Dnde est la accin verbal o el pensamiento que es estimulado por la pregunta, "Quin fue el presidente 20 de Estados Unidos?" en ninguna parte, por supuesto. Una descripcin vlida del suceso entero es que un campo que se ha organizado previamente, ahora es repetido de manera vestigial. La falla al reorganizar el campo original por la ausencia de los estmulos, la respuesta, o los factores situacionales, es el olvido. La realizacin de la conducta ms sutil debe incluir en su descripcin la accin de un individuo. Pero esto ocurre solamente en el contacto con objetos en interaccin. Estn incluidas tambin las condiciones en las que se da la conducta. Es solo la influencia de premisas trascendentales que interpreta la accin de la persona como si estuviera tendiendo lugar en partes del organismo como la cabeza o el cerebro. Todos los campos en los cuales el estmulo sustituto toma lugar son bien llamados comportamiento implcito. Dicho comportamiento pertenece esencialmente a la misma serie de comportamientos que son menos sutiles. Solo los patrones de los campos son diferentes. De manera interesante, cuando el pensamiento es tomado como planeacin, juicio, aprobacin, o desaprobacin, como debe ser, en lugar de sueo diurno, o recuerdo en silencio, el comportamiento puede incluir manejar un lpiz, mirar mapas, u otros tipos de interconducta.

Qu tan bien la hiptesis de estmulo sustituto reemplaza las interpretaciones msticas de almacenamiento, es algo que puede ser juzgado por el suceso cotidiano en el cual una persona se detiene en seco y vuelve a su casa de la que acaba de salir con algn objeto que no llevaba antes. Eso ha sido un acto de recordar. A veces puede ser difcil para el observador estar seguro de cual estimulo sustituto estuvo presente en un caso particular para la persona, pero uno puede estar seguro de que hubo algn objeto o condicin que sirvi como estmulo sustituto. Ntese que la actividad o conducta de recordar u olvidar es una actividad totalmente natural, que puede incluir un estmulo sustituto con una composicin completamente diferente a la del objeto del estmulo original. Los estudiantes de psicologa pueden asumir, con seguridad, que si se est observando un evento, incluso tan complejo y sutil como pensar, razonar, percibir, recordar, olvidar, la eleccin, o cualquier mal comportamiento como una ilusin o espejismo, hay un anlisis cientfico disponible para una interpretacin racional. La nica pregunta es cmo un estudiante es capaz de disponer de las anteojeras de la necia tradicin espiritista, con el fin de ver las cosas y los eventos como realmente ocurren.

REFERENCIAS AUGUSTINE, SAINT. 1887. On the Trinity = De Trinitate. In P. Schaff (Ed.), A select library of the Nicene and post Nicene fathers. First Series. Vol.151: St. Augustine: Doctrinal and moral treatises (A. W. Hadden & W. G. T. Shesid, trans.). Buffalo: Christian Literature Company. AUGUSTINE, SAINT. 1949. Confessions of St. Augustine (E. B. Pusey, trans.). Everyman's Library. London: Dent. AUGUSTINE, SAINT. 1955. The manual on faith, hope and love = Enchiridion de Fide, Spes et Caritas. In Baillie, McNeilI, & van Dusen (Gen. Eds.). The library of Christian classics. Vol 7: Augustine: Confessions and Enchiridion (A. C. Outler, trans.). London: SCM Press. BERKELEY, G. 1949. The principles of human knowledge. In Luce and Jessop (Eds.), The works of George Berkeley. London: Nelson. BOHR, NIELS. 1958. Atomic physics and human knowledge. New York: Wiley. BORN MAX. 1949. Natural philosophy of cause and chance. Oxford: Clarendon Press. BRlDGMAN, P. W. 1936. The nature of physical theory. Princeton: Princeton University Press. EBBINGHAUS, H. 1964. Memory: A contribution to experimental psychology. New York: Dover. (Originally published, 1885.) FECHNER, G. T. 1966. Elements of psychophysics (H. E. MIer, trans.). Vol.1. New York: Holt, Rinehart and Winston. (Originally published, 1860.) HEISENBERG, W. 1958. Physics and philosophy: The revolution in modern science. New York: Harper.

HELMHOLTZ, H. VON. 1962. Treatise on physiological optics (J. P. C. Southall, Ed. and trans.). Vol.11, Part 2. New York: Dover. (Originally published, 1866.) HERBART, I. F. 1891. A text-book in psychology: An attempt to found the science of psychology on experience, metaphysics, and mathematics. New York: Appleton. HILGARD, E. R. 1956. Theories of learning. New York: Appleton-Century-Crofts. HUME D. 1896. A treatise of human nature (L. A. Selby-Bigge, Ed.). Oxford: Clarendon Press. KANTOR, J. R. 1969. The scientific evolution of psychology. Vol. II. Chicago: Principia. KLPE, O. 1909. Outlines of psychology: Based upon the results of exoerimental investigation. London: Swan Sonnenschein and Company; New York: The Macmlllan Company. LOCKE, JOHN. 1959. An essay concerning human understanding. 2 vols. New York: Dover. OBSERVER. 1977. Concerning cognitive reversionism in psychology. The Psychological Record, 27, 351-354. OBSERVER. 1978. The recycling of cognition in psychology. The Psychological Record, 28, 157160. WUNDT, W. 1908-11. Grundge der physiologischen Psychologie. 3 vols. Leipzig: Engelmann.