Religin Catlica El predominio del catolicismo tiene como teln de fondo la incidencia, muy evidente, de la jerarqua catlica en todos

los estratos sociales, econmicos y polticos, de la mano del Concordato firmado entre la Santa Sede y la Repblica Dominicana en 1954. El acuerdo ha permitido a la iglesia de Roma potenciar un poder espiritual que trasciende las instancias polticas partidistas y militares. La Iglesia catlica se conoce como Iglesia Catlica Apostlica Romana o como Iglesia Catlica Romana. Catlica es trmino originario del idioma griego que significa universal. Se hace esta distincin en relacin a otras iglesias cristianas, como la Comunin Anglicana y las Iglesias Ortodoxas, las cuales se refieren a s mismas dentro de la nica "Iglesia, una, santa, catlica y apostlica" del Credo y que tambin seran catlicas (tanto en sentido etimolgico como en todo el contenido del trmino dado que se dirigen a proslitos de todo el mundo). La diferencia de esas iglesias ortodoxas respecto de la Iglesia catlica romana consiste en situarse fuera de la autoridad del Papa, o bien se trata de personas procedentes de pases en los que el habla ha adoptado esta expresin debido al uso intenso por parte de comunidades relevantes de anglicanos y otros protestantes y de ortodoxos. La religin catlica fue trada por los espaoles durante la colonizacin como religin oficial impuesta a los indgenas. Con el tiempo gano arraigo popular. El catolicismo espaol, con sus aspectos oscuros y colorados, dolorosos ha encontrado une echo y una nueva energa renovante en las practicas animistas de los esclavos procedente de frica. Muchas creencias y prcticas populares estn marcadas por este sincretismo cristianoafricano. Son el resultado de la capacidad creadora del pueblo dominicano, de una respuesta de espiritualidad nueva, sincrtica, donde se mezclan diferentes expresiones religiosas. La religiosidad popular responde a necesidades materiales y espirituales de sus creyentes, y no entra en conflicto ni en contradiccin con las creencias y practicas religiosas catlicas Determinadas celebraciones catlicas de Repblica Dominicana se convierten en manifestaciones masivas y colectivas en verdaderas expresiones populares. As como las festividades de

la Virgen de las Mercedes la Virgen de la Altagracia el Santo Cristo de Baya guana

Vod dominicano El vodu, originario de Dahomey, actual Benin sinifica genio, espiritu, dios. Traido por los esclavos africanos formo la religion popular de Haiti como resultado de un sincretismo cultural y de un proceso de creacion histrico-social de su identidad. Posteriormente a Haiti, el vodu se formo en la Republica Dominicana. La presencian de esclavos africanos en la parte espanola de la isla, su busqueda de respuestas para la sobrevivencia, las persecuciones y la capacidad de creatividad hicieron posible el surgimiento de un vodu dominicano. De las diferentes expresiones africanas y de las espanoles surgieron nuevas formulaciones espirituales y populares que diferencian el vodu dominicano del vodu haitiano. El vodu dominicano es menos rigido en su liturgia, estructura y organisacion. Tiene ademas de elementos del vodu haitiano, presencia del espiritismo europeo kardeciano, de la santeria cubana, de la religiosidad popular venezolana y simbolizaciones de Budas en sus altare

Iglesia evanglica dominicana

Saltar a: navegacin, bsqueda Desde finales de la primera dcada del siglo XX, algunas denominaciones protestantes de los Estados Unidos, fijaron su mirada en la Repblica Dominicana, deseando su emancipacin poltica y espiritual: Presbiterianos, Metodistas y Hermanos Unidos decidieron aunar esfuerzos para ir a este pas caribeo a predicar el evangelio, organizando una nueva Iglesia, autnoma e independiente, sin ataduras a concilios extranjeros, que elaborara sus propios pensamientos, a la luz del propio confrontamiento de las tradiciones reformadas protestante pero sobre todo de las Sagradas Escrituras. Quisieron que esta nueva Iglesia estableciera su propio gobierno, con leyes y reglamentos surgidos como reflejo de las realidades y necesidades nacionales. Es as como el 1ro. de enero de 1922, surge la Iglesia Evanglica Dominicana, IED, en un culto especial celebrado en la oriental ciudad de San Pedro de Macors, para anunciar las Buenas Nuevas del Evangelio de Jesucristo y establecer su Reino en esta parte de la isla de Santo Domingo. Una semana despus se organiza la congregacin en Santo Domingo y en marzo se organiza en La Romana. Un ao despus se inaugura en San Cristbal y en 1925 se organiza la de Barahona. Aos ms tarde, se unieron los Metodistas Wesleyanos, que desde un siglo antes se haban radicado en el pas. Tambin en 1960 se unen los Moravos que servan en el territorio desde los albores del siglo.

A fin de alcanzar el logro efectivo de una compenetracin con el pas, en todos los ordenes, las denominaciones auspiciadoras se propusieron ofrecer sus servicios a travs de la Iglesia Evanglica Dominicana a travs de cuatro reas diferentes, pero encaminadas las cuatro a beneficiar la familia dominicana, a saber: Primero en el rea religiosa. Puesto que la razn de ser del trabajo, seria la proclamacin del mensaje del Reino de Jesucristo, en nuestro medio, a fin de que el hombre y la mujer dominicana, alcanzaran la liberacin de la totalidad del ser, en lo material y en lo espiritual. Nuestros organizadores recorrieron palmo a palmo todo cl territorio nacional, estableciendo congregaciones en ciudades, lomas y sabanas, levantando humildes Capillas o suntuosos templos, donde se alabara y glorificara el nombre del Seor. La respuesta del pueblo dominicano fue positiva, aceptando el evangelio de amor y la salvacin en Jesucristo. Segundo, en el rea educativa. Reconociendo que un necesita culturizarse y educarse en el ambiente secular a fin de abrirse paso en la vida de oportunidades, fueron organizadas numerosas escuelas parroquiales, para ofrecer el plan de la enseanza a los hambrientos del saber. Tercero en el rea social. Se propusieron nuestros fundadores ofrecer ayuda al pueblo dominicano, traducida en ropa, alimentos, viviendas: La lnea del servicio haba de dirigirse hacia la introduccin de practicas deportivas; antes desconocidas en el pas y la distribucin de literatura secular. Cuarto, el rea mdica. Sabiendo la necesidad de la salud como factor primario para el disfrute de la vida, se planific el establecimiento de un Centro Mdico, el ms avanzado de el pas en su poca, as como clnicas diseminadas por toda la repblica para atender a los necesitados, sin ninguna diferencia. La Iglesia Evanglica Dominicana como esfuerzo misionero, es un proyecto ecumnico, fruto de la colaboracin de tres denominaciones protestantes de los Estados Unidos, que decidieron unir esfuerzo y recursos con el comn denominador de la presentacin de la obra redentora de Jesucristo, para la salud de las naciones. Esta modalidad de un trabajo en que se unen denominaciones, hacia la institucin de una nueva denominacin autctona, fue favorablemente comentada en las Conferencias Misioneras Internacionales, de Jerusaln, en 1928 y de Madrs, en 1933, donde fuera ampliamente ponderado este proyecto misionero. LOS INICIOS Hacia 1911 la unin Evanglica de Puerto Rico, envi a los Dres. Philo W. Drury y Nathan H. Huffman, a visitar la Repblica Dominicana, con el fin de estudiar las condiciones existentes y las posibilidades para el establecimiento de la obra misionera de las denominaciones protestantes. Estos emisarios regresaron a Puerto Rico con gran entusiasmo y optimismo, presentando un detallado y pormenorizado informe, el que titularon "La Ocupacin de Santo Domingo por las Iglesias Evanglicas.

Como resultado de esa visita y del informe rendido, la Sociedad bib1ica Americana envi tres col portores, los Rdos. David Coles, Lorenzo Martnez y Tomas Ojeda, quienes adems de la distribucin de las Sagradas Escrituras, exploraran las posibilidades para el inicio del trabajo evangelstico. En 1916 la Unin Evanglica de Puerto Rico, decidi interesar a las denominaciones en Estados Unidos, acerca de la evangelizacin en Repblica Dominicana, por parte de esas confesiones, lo cual se realizara con el concurso dc las Iglesias representadas en Puerto Rico. El paso inicial fue realizar varias visitas al campo de trabajo, donde se analizaran las condiciones del pas para recibir el impacto evangelstico, la puesta en ejecucin de estos planes y la distribucin de las Sagradas Escrituras, lo que habra de ser comunicado al Dr. Samuel Gay Inman, a travs de los representantes misioneros. El Dr. Inman invit a New York, al Dr. William Orr, para sostener un cambio de ideas. De sus conversaciones surgi un organismo con representacin de las denominaciones Metodista Episcopal, Presbiteriana y Hermanos Unidos. Las otras denominaciones que formaban la Unin Evanglica de Puerto Rico, no asistieron a la convocatoria. Las denominaciones representadas, acordaron auspiciar una obra que no fuera extensin de sus propias Iglesias, sino que el resultado fuera nacional, autctono e independiente. La primera conferencia de los representantes de las denominaciones involucradas en el trabajo decidi que los Dres. Samuel Gay lnman y Philo W. Drury realizaran una visita a la Repblica Dominicana y que a su regreso reportaran sus impresiones. Las conclusiones de estos emisarios fueron optimistas, entusiasmando a los hermanos de la Unin Evanglica de Puerto Rico, Hacia el establecimiento urgente de Iglesias en la capital dominicana, y de ser posible, en el resto del pas. En 1918 se reunieron en el local de la Asociacin Cristiana de Jvenes en San Juan, Puerto Rico, los representantes denominacionales, con el propsito de elaborar un plan unido de trabajo en la Repblica Dominicana, donde se discuti ampliamente la necesidad de una Junta Misionera para la direccin del proyecto, encargndose a los Dres. James A. Mcallister y Philo W. Drury, para la elaboracin de los estatutos, que fueron aprobados en Enero de 1919, destacndose las siguientes metas: 1- Actividad de extensin evanglica en las Iglesias. 2- Establecimiento de un servicio mdico, un hospital y una escuela de enfermeras. 3- Organizacin de escuelas primarias y secundarias. 4- Desarrollo de proyectos de accin social, incluyendo el desarrollo de la comunidad. Comit para el Adelantamiento del Trabajo Misionero en Repblica Dominicana, fue el nombre que se adopt, con el auspicio de las denominaciones mencionadas, esbozndose el 13 de Junio de 1919 en la ciudad de Ponce, el plan de Accin, para la urgente ocupacin de la Repblica Dominicana, aprobando los estatutos que habran de regir la naciente entidad.

En 1921 fue formalizada la Junta para Servicio Cristiano en Santo Domingo, institucin formada por Metodistas, Presbiterianos y Hermanos Unidos, quienes decidieron ofrecer su servicio para el establecimiento de la Iglesia Evanglica Dominicana. El trabajo de esta institucin, desde el principio careci de inters denominacional, ya que no tuvieron deseos de conseguir ganancias de ninguna clase, sino el servir al pueblodominicano, en las reas que fueren necesarias estableciendo una Iglesia nativa, que no formara parte de ninguna de sus patrocinadoras. Y as ha sido todo el tiempo. Los auspiciadores quisieron organizar una Iglesia nacional e independiente, sin ataduras ni compromisos con las denominaciones fundadoras. Quisieron que al confrontamiento de la herencia protestante y la teologa reformada, la Iglesia que soaban, elaborara sus propios pensamientos e ideas,, conforme a la interpretacin de las Sagradas Escrituras y las lneas teolgicas a que tenamos derecho por ser herederos. Quisieron que la Iglesia Evanglica Dominicana estableciera su propio gobierno y trazara su propio camino. Los predicadores en la misin dominicana fueron pastores pertenecientes a las denominaciones auspiciadoras, de nacionalidad puertorriquea. Sobresalientes figuras del pastorado de la Antilla hermana, fueron nuestros pioneros, entre los cuales recordamos con cario a Rafael R. Rodrguez, J. Espada Marrero, Alberto Martnez, Enrique Rivera Vives, Domingo Marrero, Manuel G. Matos, Alvaro Morales Zambrana, Apolinario Cruz Snchez, Jos Segu, Alfredo Rivera y Miguel Limardo, quien conoci el Evangelio en nuestro pas, siendo enviado a Puerto Rico a prepararse en el ministerio por la Iglesia Evanglica Dominicana. El despertar del ministerio nativo no se hizo esperar, surgiendo lderes de la talla de Ramn Pratt, fallecido a destiempo, Andrs Sptimo Prez, nuestro primer ministro ordenado, Clodomiro Henrquez, Prudencio V. Serrano, Homero Vallejo, Jernimo Nez, Ovidio Vicioso Santil, Oliver de los Santos, Julio fi1omeno Flores, Ramn A. Blondet, F. Octavio Nadal, Mximo A. Grano de Oro, Pedro Julio Pereyra, Rafael Guerrero Puel1o y Abelardo Prez Caldern, entre otros. La misin evangelstica de nuestra Iglesia, se propag por todo el pas, de manera explosiva. Son muchas las ricas experiencias que vivieron nuestros pastores, tanto nacionales como extranjeros, llevando el Evangelio por todos los rincones. La Iglesia Evanglica Dominicana prosigue su labor con paso firme consciente de sus deberes y responsabilidades frente a Dios, a ella misma y a la comunidad que el Seor ha puesto en nuestras manos. (Tomado de del libro Horizontes de Esperanza del Rdo.Dr. Hernn Gonzlez Roca). ESTADSTICAS Luego de casi nueve dcadas de fructfero ministerio en el pas, contamos con 20 mil miembros, ms de 55 congregaciones, 200 puntos de predicacin, 75 Templos y

Capillas, unos 20 centros educativos 1 seminario, 6 centros de salud, cerca de 50 pastores entre hombre y mujeres y un Campamento Nacional.

Menonita
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Debate sobre el bautismo en Zrich, 1525. Al fondo a la izquierda dos anabaptistas (Mantz y Blaurock), en el centro los dos alcaldes; a la derecha Zwinglio y Jud. Dibujo de Heinrich Thomann. Los menonitas son una rama pacifista y trinitaria del movimiento cristiano anabaptista, originado en el siglo XVI, como expresin radical de la Reforma Protestante. En 1523 Ulrico Zuinglio, exsacerdote catlico, comenz a reformar la iglesia de la ciudad suiza de Zrich. Un grupo de sus discpulos, liderados por Conrad Grebel, Felipe Dipelatio y Felix Manz pronto rechazaron que Zuinglio usara al Concilio de la ciudad para proceder con la reforma. Empezaron a estudiar la Biblia, y no encontraron en ella justificacin para una "Iglesia del Estado", sino que los cristianos eran una comunidad de creyentes, que libremente decidan seguir a Cristo, y que daban pblico testimonio de su fe por medio del bautismo de adultos. Esto significaba declarar sin validez el bautismo de nios. En enero de 1525, en Zollikon, un suburbio de Zrich, los miembros del grupo decidieron bautizarse unos a otros. Al ser el bautismo de adultos una parte fundamental de su fe, casi inmediatamente se les empez a llamar "anabautistas" (rebautizadores) aunque el grupo prefera el nombre de Hermanos Suizos.

Ahogamiento de los anabaptistas Heini Reimann y Jakob Falk, el 5 de septiembre de 1528, por sentencia de las autoridades de Zrich. (Heinrich Thomann) El movimiento se extendi rpidamente por Europa, especialmente en los territorios del imperio alemn. La situacin se agrav para los anabaptistas cuando la Dieta (legislatura) en 1526 orden que cada subdivisin poltica del imperio deba adoptar la

religin del gobernante. Si el gobernante era catlico, deban serlo sus sbditos. Si el gobernante era luterano, sus sbditos deban practicar la religin luterana (principio llamado Cuius regio, eius religio), lo cual chocaba directamente con la concepcin de los Hermanos, que crean en una comunidad formada por creyentes que libremente decidan su fe, sin intromisin de la autoridad civil en las cuestiones de fe. En 1529, a pesar de que los prncipes partidarios de la Reforma expresaron su clebre protesta (de donde viene el nombre "protestante") rechazando cualquier cosa "contraria a Dios o a su Santa Palabra", se pusieron de acuerdo con los catlicos para perseguir a los anabaptistas. As fue promulgada la ley imperial del 23 de abril de 1529 que ordenaba "quitar la vida a todo rebautizador o rebautizado, hombre o mujer, mayor o menor, y ejecutarlo segn la naturaleza del caso y de la persona, por fuego, por espada o por otro medio en cualquier lugar donde fuere hallado". Las medidas represivas se agudizaron despus de la rebelin de los anabaptistas extremistas en Mnster y, con el pretexto de aplastar el levantamiento protagonizado por stos y sus ideas subversivas, se multiplicaron las ejecuciones de Hermanos a pesar de que ellos siempre fueron pacifistas y rechazaron las ideas y prcticas de los mnsteristas.

Menno

Menno Simons Grabado de Christoffel van Sichem Menno Simons (1496-1561) fue un sacerdote catlico de Frisia, hoy Holanda, que escribi para denunciar los errores de los revolucionarios anabaptistas. Impresionado por la tragedia de Mnster y convencido de que solamente con un testimonio de autntico seguimiento a Jesucristo y de sometimiento a la autoridad de la Biblia era posible evitar que las personas fueran seducidas por nuevos errores, y para rechazar las de los prncipes y las jerarquas catlicas y reformadas, decidi romper en 1536 con la Iglesia Catlica y unirse a los anabaptistas pacifistas. Menno desarroll una exitosa labor pastoral en medio de la persecucin. Particip en la organizacin de las congregaciones anabaptistas en Holanda, el norte de lo que hoy es Alemania y el noroeste de Polonia. Particip en numerosas polmicas con reformadores luteranos y calvinistas, con anabaptistas unitarios y con los partidarios de usar la

violencia. Al interior de las propias congregaciones, las discusiones sobre la excomunin causaron rupturas. No le fue posible ponerse de acuerdo con las comunidades establecidas desde 1528 por los huterianos sobre la obligatoriedad o no para los cristianos de la comunidad de biene

RELIGION MITA EN AARON

Esta Obra fue levantada por el Espritu Santo de Dios en el ao 1940 en la Isla de Puerto Rico. Dios escogi para ello a una mujer puertorriquea, Juanita Garca Peraza, a quien ms tarde el Espritu de Dios le diera el nombre de Mita, que quiere decir Espritu de Vida. Junto a ella, comenz un grupo de once hermanos. La obra comenz a fortalecerse en Puerto Rico y desde el ao 1948 en adelante fue extendiendo sus ramas a la Ciudad de Nueva York; de ah se ha extendido a distintas ciudades de los Estados Unidos de Norte Amrica, Repblica Dominicana, Colombia, Venezuela, Mxico, Costa Rica, Panam, El Salvador, Canad, Curacao y Ecuador. Como est escrito en la palabra, en los ltimos das, Dios juntara sus hijos de los cuatro cantones de la Tierra y se sobrentiende que esa Obra de unificacin solamente la podra realizar el Espritu Santo de Dios. El mismo Cristo expres en el Captulo 10 del Evangelio segn San Juan: "Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas tambin me conviene traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor". Siguiendo ese mismo hilo, Cristo en el Captulo 17 del Evangelio segn San Juan, en lo que entendemos como la oracin intercesora, Cristo dijo claramente orando al Padre: "Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos. Para que todos sean una cosa;como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean en nosotros una cosa: para que el mundo crea que t me enviaste". Observen ustedes la horrible divisin que hay entre el pueblo religioso y la diversidad de las muchas llamadas iglesias en la Tierra, cuando la Biblia dice claramente que Cristo vino a buscar una Iglesia pura, sin mancha y sin arrugas. Para ello, ha levantado Dios esta Obra y va llevando un mensaje de unidad,

proclamando la unidad de todo el pueblo de Dios, para que unidos todos formemos esa nica Iglesia bajo la guianza y direccin exclusivamente del Espritu Santo de Dios. Confo que esto sea entendible de todos ustedes y que puedan meditar en ello.

Los Mormones Esta iglesia cuenta con ms de 105 mil miembros en el pas, un total de 18 estacas (arquidiocesis) y 150 capillas y centros de reuniones en todo el territorio nacional. Recientemente fue creada la estaca de Santo Domingo Oriental, que era presidida por Israel Tolentino y recientemente fue llamado como setenta autoridad de rea. En su lugar fue llamado Rufino Daz. Las dos nuevas creadas fueron la Estaca Hainamosa que ser presidida por Florentino Durn y la Estaca Las Amricas que ser dirigida por Vctor de la Cruz. La divisin de las Estacas fue presidida por el lder Clate W. Mask, autoridad general de la Iglesia, del qurum de los setenta. Es la primera vez en la historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Daz, que fue fundada el 6 de abril de 1830, en Fayette, Nueva York, que una Estaca es dividida en tres .

Iglesia Adventista del Sptimo Da

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Iglesia Adventista del Sptimo Da

Fundadores:

Joseph Bates James White Ellen G. White John Nevins Andrews 23 de mayo de 1863, Battle Creek (Michigan) Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da

Fecha de creacin: Administracin:

La Iglesia Adventista del Sptimo Da (comnmente abreviada Iglesia Adventista)4 es una denominacin cristiana-protestante distinguida por su observancia del sbado, el

sptimo da de la semana, el da de reposo (Shabbath), y por su nfasis en la inminente segunda venida de Jesucristo. Es el octavo mayor organismo internacional cristiano.
[cita requerida]

La denominacin surgi del Movimiento Millerista en los Estados Unidos a mediados del siglo XIX, y se estableci oficialmente en 1863. Entre sus fundadores se destaca Ellen G. White, cuya extensa obra sigue siendo respetada actualmente por los adventistas. Gran parte de la teologa de la Iglesia Adventista corresponde a las enseanzas evanglicas, tales como la de la Deidad (Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo), el estado inconsciente de los muertos y la doctrina de un juicio investigador. La iglesia es tambin conocida por su nfasis en la alimentacin, la salud y el respeto por los animales5 que es la ordenada por Dios desde el principio de la creacin (Gnesis 1:29), sus doctrinas las cuales estn completamente basadas en la Biblia, su promocin de la libertad religiosa, y sus principios y estilo de vida que los diferencia. La iglesia mundial se rige de una manera democrtica; esto significa que sus miembros escogen delegados cada cinco aos para la eleccin de nuevos lderes, quienes forman la Asociacin General, con regiones ms pequeas administradas por divisiones, uniones, misiones/asociaciones y distritos. Actualmente cuenta con una membresa de ms de 17 millones de personas, tiene una presencia misionera en ms de 200 pases y territorios y se diversifica tnica y culturalmente. La iglesia administra numerosas escuelas, universidades, hospitales, clnicas, institutos y casas editoriales en todo el mundo, as como una destacada organizacin humanitaria conocida como la ADRA, la Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales.

Doctrinas
Las doctrinas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da se basan completamente en la Biblia anabaptista. La doctrina reformadora del sacerdocio de todos los creyentes es tan central en el pensamiento de los adventistas, que los miembros siempre han sido animados a estudiar la Biblia para descubrir la verdad por s mismos, guiados por el Espritu Santo. Esto puede llegar a explicar su renuncia a establecer un credo. Para los adventistas, la Biblia es la fuente por excelencia de la verdad acerca de Dios y el testimonio de Jesucristo como el estilo real y verdadero de vida. Tradicionalmente, la iglesia adventista se ha opuesto a la formulacin de declaraciones de credo, aceptando la Biblia completa como su nico credo. A los fines de la coherencia interna, los creyentes han formulado un grupo de creencias fundamentales y prefieren verlas como descriptivas en lugar de prescriptivas. Hasta 2005 posea 27 creencias fundamentales, pero durante la Sesin de la Asociacin General de la Iglesia de ese ao, se agreg una ms, teniendo as en total 28 creencias fundamentales.6

El sptimo da como da de reposo

Los adventistas consideran el sbado como el sptimo da de la semana (en concordancia con el calendario hebreo bblico)7 y ensean que debe ser tomado como el verdadero da de reposo. Esta creencia se basa en la declaracin bblica: Acurdate del

shabat (da de reposo o sbado).8 Guardan este da como uno de 24 horas de puesta de sol a puesta de sol, comenzando el viernes por la tarde y por ende terminando el sbado por la tarde (Gnesis 1.5, 8 y 13). En estos versculos se puede apreciar que cuando el Seor terminaba su creacin, diariamente se deca: Y fue la tarde y la maana del primer da. La autoridad de Dios para escoger este da para ser adorado se fundamenta por xodo 20:11, que refiere al da de la creacin en Gnesis 2.1-3, cuando Dios descans, bendijo y santific el sptimo da (o sbado) para toda la humanidad. Por eso Cristo dijo en Marcos 2.28 que el Hijo del Hombre es Seor an del sbado. Adems, Salmos 111.7-8 revela que los mandamientos de Dios son eternos, las obras de sus manos son fieles y justas, confiables son todos sus mandamientos, permanecen firmes eternamente y para siempre, hechos en verdad y en rectitud. Cabe destacar, sin embargo, que los adventistas creen en la salvacin por gracia y la justificacin por Fe en Cristo. Creen en los 10 mandamientos que Dios escribi con su dedo,y consideran que su ley es inmutable (los Diez Mandamientos, segn xodo, captulo 20). Con respecto a la observancia del sbado -incluida en el cuarto de los 10 mandamientos-, le dan considerablemente ms importancia a guardar el sptimo da sbado que la importancia que le dan otras denominaciones a la adoracin en domingo, puesto que fue Dios mismo quien santific, bendijo y repos durante ese da, los adventistas creen que el domingo fue instaurado por el emperador Romano Constantino en su famoso edicto en el ao 321 d. C. con la finalidad, segn los adventistas, de atraer a la mayora de los adoradores del dios Sol para que adoraran dentro de la iglesia en ese mismo da. Argumentan, tambin, que Jesucristo no cambi su ley ni el da de reposo, pues Cristo vino para cumplir las profecas de la Ley, segn Isaas 7:14: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. Con la muerte en el Calvario de Jesucristo, la profeca de Isaas es considerada cumplida. En tal sentido, por la Gracia de su Resurreccin, todos los que en Jesucristo crean y lo acepten como su salvador personal, sern salvados (Ver Hechos 4.11-12): Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvados. (Versin Reina Valera 1960). Toda otra doctrina es, segn el razonamiento, antibblica, creada por el hombre. Los adventistas basan tambin su doctrina en un pasaje del Evangelio segn Mateo: "No pensis que he venido a abrogar la ley... sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasarn de la ley." Jesucristo, segn el Evangelio de san Mateo 5.17-18 (Reina Valera de 1960).