El derecho en el pensamiento de Aristteles y Platn

INTRODUCCIN: EL DERECHO EN EL PENSAMIENTO DE ARISTTELES Como es sabido, Aristteles fue sin lugar a duda uno de los mas grandes filsofos de la antigua Grecia, entre sus reconocimiento que fueron de gran importancia, se encuentra tales como el de Filsofo, Lgico y Cientfico siendo gran exponente e influyente en cada una de estas reas. En esta oportunidad vamos ha hacer nfasis especial en su aporte a nada menos que a la ciencia jurdica; el derecho. Tengo que mencionar antes de empezar que, su teora de conocer el mundo a travs de los sentidos; el gusto, el tacto, el olfato, la visin y la audicin, me resulta interesante, ya que sin darnos cuentas a simple vista, -por as decirlode esa forma es como realmente conocemos el mundo y todo esto se hace en relacin con la naturaleza. Entonces, como pudo influenciar y que pudo aportar Aristteles al derecho? -Pues bien- en el siguiente texto expondr unas de sus ms importantes teoras, tales como; los principios de la lgica y los silogismos (que casualmente fueron utilizados hasta el siglo XX). Los principios de la lgica son; el principio de identidad, principio de no contrariedad y el principio de tercero excluido. El principio de identidad es, aquel que nos dice que, cada objeto que existe, ya sea una mesa, un fruto, un perro un humano, es idntico a si mismo. El principio de contradiccin, se refiere a que una afirmacin y su negacin, no pueden ser verdaderas al mismo tiempo, por ejemplo, la tecnologa avanza, y su negacin; la tecnologa no avanza, una de estas dos seria la correcta y la otra no. Y para finalizar, tenemos el principio de tercero excluido, que quiere decir q tanto su afirmacin como la negacin son verdaderas. Ahora, veremos uno de los grandes aportes de Aristteles al derecho; los silogismos, que como deca anteriormente, fueron implementados en el rea jurdica hasta el Siglo XX. Tenemos que, los silogismos se dividen en tres partes o fases, que son, una premisa mayor, una premisa menor y una conclusin. Para explicar de una manera ms sencilla, utilizaremos el ejemplo que dice que; la premisa mayor seria la ley, la premisa menor, serian los hechos (ir en contra de la ley) y por ltimo la conclusin, que viene a ser una oracin, que para ser vlida debe desprenderse de la premisa mayor y la premisa menor y mas importante aun, que para que sea slida, se necesita que las premisas sean verdaderas.

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CAPITULO I BREVE BIOGRAFA DE ARISTOTELES Aristteles naci en el 384 antes de Jesucristo, en Estagira, de ah que se llame tambin el Estagirita. A los 16 o 17 aos se traslada a Atenas para ingresar en la Academia de Platn, en la que permanece durante 20 aos, hasta la muerte de su maestro. Viaj a Asia Menor donde ense filosofa. Ms tarde, acudi a la llamada de Filipo, rey de Macedonia, para hacerse cargo de la educacin de Alejandro Magno. Coincidiendo con la muerte de Alejandro se inicia en Atenas un movimiento antimacednico que afect tambin a Aristteles, que fue acusado de impiedad y tuvo que huir a Calcis, donde muri en el ao 322 . De nuevo instalado en Atenas, Aristteles cre su escuela, El Liceo , donde enseaba filosofa paseando; de ah que haya sido denominado peripattico ( pasear) 1.1. Principales obras sobre la politica y el derecho de Aristteles: 1.1.1. Las ticas (sobre todo la tica de Nicomaquea): Aristoteles investiga aqu, en que consiste la felicidad del hombre, fin de su conducta moral; define a la virtud como un justo medio: la templanza consiste en no comer demasiado ni demasiado poco; ser liberal significa un medio entre la avaricia y la prodigabilidad. 1.1.2. La Poltica: Aristoteles busca cuales pueden ser las mejores constituciones, adaptadas a la esencia del hombre y a las variables condiciones de la vida social; analiza las experiencias de los estados de su tiempo y diversos proyectos de constituciones. 1.1.3. La retrica: Aristoteles dedica un largo espacio a la elocuencia judicial, estudia los argumentos que puede hacer uso el abogado: el derecho natural, las leyes positivas, la equidad

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CAPITULO II DEFINICIN DEL DERECHO El pensamiento Aristotlico respecto del derecho se puede ver interrelacionado con su concepcin de justicia, (igual que Platn) l no hace diferencia entre el Estado y el hombre sino que sostiene que hay una relacin poltica; el Estado ideal es aquel Estado legal, an en la monarqua que para l es el mejor Estado. Sostiene que ...El derecho es el eje de toda comunidad humana esa comunidad de hombres libres que tienden a realizar una vida autarquca y perfecta; siendo entonces la justicia el vinculo que une a los ciudadanos. Es por esto que dice que los fines que el hombre persigue en el Estado requieren instituciones jurdicas, leyes y virtudes sociales y que hay diferencia entre regir esclavos y regir a los hombres libres. Tambin elabor una teora de la justicia como medida axiolgica para el derecho y el Estado que consiste en la igualdad proporcional. Lo justo es el derecho de donde el derecho es el objeto de la justicia, Como dijo Santo Toms la palabra derecho se refiere a lo justo

2.1. Qu son las polis? segn Aristoteles

La plis, en cuanto forma autrquica y perfecta, ofrece el marco para la realizacin de los objetivos naturales de la vida humana; el tlos de la plis es la vida bella y feliz, una vida donde se desarrolla completamente la aret o virtud, porque slo en la sociedad puede el hombre practicar su virtud y lograr la eudaimona o felicidad que es el fin de su existencia (al margen de la sociedad slo viven los dioses y las bestias.) Todo en la ciudad est dispuesto de manera tal que se cumpla el fin de toda comunidad poltica: la vida autosuficiente, feliz y virtuosa. La felicidad el vivir bien- es el objetivo supremo al que la poltica aspira y el bien es un fin tico; as, la poltica tiene fines ticos: debe dotar a los ciudadanos de cierto carcter, hacerlos capaces de acciones buenas. Puesto que desde la perspectiva aristotlica el fin es el que conduce al perfeccionamiento de la naturaleza, la tica es la que conduce a la poltica hacia lo mejor, es la que marca el objetivo fundamental: el bien comn. De esta manera, Aristteles establece un vnculo fundamental entre tica y poltica, entre el bien y lo comn: la poltica implica a la tica, realiza sus contenidos, y se dirige hacia ella, y la tica slo puede desarrollarse en el marco de la plis, porque la naturaleza del hombre ya es poltica: El fin ltimo ser el Bien supremo. Este bien supremo es la felicidad (eudaimona) El hombre tiende a buscar la buscar la felicidad por s misma. Todo lo buscamos por ella. La felicidad es una cierta vida, la buena vida. No hay acuerdo respecto a en qu consiste la buena vida.

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Hay unos que piensan que el bien supremo es el placer y que entonces la vida feliz sera la vida voluptuosa. Otros piensan que el bien supremo son las riquezas y que la vida feliz sera la vida de negocios. Otros consideran que el bien supremo es la gloria y que la vida buena o feliz es la vida poltica. Resumiendo: -La felicidad es el fin supremo y coincide con el bien supremo. -La felicidad es autosuficiente, se desea por s misma y nunca en orden a otras cosas. -La felicidad como bien perfecto, no es para el hombre solitario sino para el que se relaciona con los dems, porque el hombre es un zoon politikn, un ciudadano (polis=ciudad). -La felicidad es una actividad del alma que se basta a s misma y es la actividad racional. -La felicidad no es propia de esclavos ni de animales, ni de mujeres, ni de nios ni de brbaros, pues requiere una vida entera y una virtud perfecta. -La felicidad va unida al xito y al buen obrar y a los bienes exteriores. -La felicidad es una accin conforme a la virtud perfecta.

2.2. Cules son las clases de Magistrados? El magistrado digno de ejercer el mando, debe de contar con esta doble virtud, de buen ciudadano y de hombre de bien, por lo que a los hombres destinados a ejercer el poder, es preciso educarlos de manera especial. El buen ciudadano debe poseer las virtudes, tanto de mando (la prudencia), como de sbdito (la obediencia), y contener as la ciencia, la fuerza del mando y la obediencia. La constitucin es la que determina en todas partes la organizacin del Estado en relacin con las magistraturas, principalmente la soberana, el soberano es siempre el gobierno, por lo que es la constitucin misma.

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CAPITULO III DERECHO NATURAL Y DERECHO POSITIVO El derecho natural encuentra su causa en la naturaleza y porque la naturaleza es la misma entre todos los hombres, las normas de este derecho natural poseen similar fuerza y virtud en todas partes. Son si quiere, universales e inmutables, como el fuego, que quema aqu lo mismo que en Persia, segn la expresiva declaracion de Aristteles. El contenido de la snormas de derecho natural, por lo mismo, no es discurrido por el hombre sino que proviene directamente de la naturaleza. En cambio, el derecho positivo encuentra su causa en la voluntad o decision del hombre, quien lo instituye dotndolo de los ms variados contenidos. Sus normas, por lo mismo, no son inmutables ni universales, sino, por la inversa, esencialmente mudables y limitadas en cuanto a su mbito de validez temporal y territorial. En palabras de Aristoteles, las cosas justas que no son naturales sino por humana disposicin no son las mismas en todas partes, como no lo son las constituciones politicas. 4.5. La justicia: La justicia, que consiste, segn Aristteles, en la accin que elude tanto cometer injusticia como sufrirla, y la injusticia, que consiste, por su parte, tanto en infligir injustica como en padecerla, se dan en las acciones que tienen lugar entre los hombres, motivo por el cual, precisamente, estas acciones pueden ser calificadas justas e injustas. Para obstaculizar la practica de la injusticia, los asociados de toda comunidad politica escogen gobernarse no por el hombre, sino por la ley. Por tanto, a la ley corresponde determinar lo que Aristoteles llama lo justo politico, o sea, lo justo entre asociados que son libres e iguales, tocando luego a la sentencia judicial el discernimiento de lo justo e injusto cuando los hombres disputan entre si a este respecto. Se designa algunas veces como justa, toda conducta que parece conformarse con la ley moral: la justicia incluye a todas las virtudes, resulta ser una virtud universal. Pero es posible discernir una acepcin ms precisa del nombre, aquel que merece en mayor medida nuestra atencin: La justicia particular. El objeto propio de esta virtud es el dar a cada uno lo suyo, conforme a la formula tradicional ya estudiada por Platn; es el efectuar un reparto conveniente, que no atribuya a cada uno ni ms ni menos de lo que exige una medida recta, una cierta igualdad (ison). Aristoteles encuentra aqu una aplicacin de su teora general de la virtud como un justo medio; pero aqu ese justo medio se encuentra en las cosas mismas,

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que se distribuyen a cada uno en cantidad ni demasiado grande ni demasiado pequela, sino intermedia entre ambos excesos (medium rei). Segn Aristteles esta idea tan genrica cobra expresin en dos tipos de justicia reconocidos: 4.5.1. Justicia distributiva: Tiene por cometido la distribucin de los bienes, honores y cargos pblicas entre las personas; aque que es, el cometido preopio de la justicia. La igualdad que nosotros buscamos es una proporcin; una igualdad geometrica o igualdad entre dos fracciones. Por ejemplo: Precio de la casa Precio de los zapatos 4.5.2. Justicia conmutativa: Es la que da a cada quien independientemente de sus particularidades. Un intercambio es considerado justo segn la justicia conmutativa cuando los objetos del intercambio son ambos a su vez intercambiables por un tercero, segn el principio de que si dos cantidades son cada una equivalentes a una tercera, entonces son equivalentes entre s. Por ejemplo: Un autmovil = 5.000 francos. = = Trabajo del arquitecto Trabajo del zapatero

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CAPITULO IV LA POLTICA 4.1. Origen del estado y de la sociedad:

Todo estado esta conformado por una asociacin de familias que tienden a un bien comn, y ste bien es el objeto ms impotante de est asociacin de tipo poltica, ya que, como en todas las asociaciones que forma el hombre, slo hacen lo que les parece bueno. En las familias las bases de las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y entre el esposo y la mujer, siendo stas, asociaciones de tipo natural, puesto que la naturaleza ha creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que esta dotado de razn y prevision sea el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes, obedezca como esclavo. La formacin del Estado es un hecho natural, ya que el hombre es un ser naturalmente sociable, porque no puede bastarse a s mismo separado del todo como el resto de las partes, siendo aqul que vive fuera de sta, un ser superior a la especie, o una bestia. Por todo esto, la naturaleza arrastra instintivamente al hombre a la asociacin poltica. La naturaleza le concede al hombre exclusivamente la palabra, mediante la cual, diferencia el bien del mal y lo justo de lo injusto, siendo esto la principal caracterstica que lo hace distinto de los dems animales. La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida para la asociacin poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye al derecho. 4.2. De la esclavitud: Algunos esclavos lo son por naturaleza, ya que hay seres que desde el momento en que nacen estn destinados a obedecer y otros lo estn para mandar, porque ambos elementos, la obediencia y la autoridad, se encuentran en todo conjunto que aspire a un resultado comn, con razn se puede sostener que hay esclavos y hombres libres que lo son por obra de la naturaleza. El hombre esta formado por un alma que le sirve para mandar, y un cuerpo que le sirve para obedecer, en los hombres corruptos suele dominar el alma sobre el cuerpo, que es lo contrario a la naturaleza

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4.3. Del estado y el ciudadano:

El Estado es una comunidad, formada por elementos diferentes y el gobierno de ese estado, depende de la organizacin impuesta por todos los miembros que lo conforman. En conclusin, el ciudadano es aquel hombre poltico, que es o puede ser dueo de ocuparse, tanto personal como colectivamente de los intereses comunes y tiene participacin en los asuntos pblicos. 4.4. Teora de los gobiernos y de la soberana: Se pueden diferenciar dos tipos de constituciones, segn el inters que persigan, pueden ser:

4.4.1. Constituciones puras:

Son las hechas en vistas del inters general, son puras porque practican rigurosamente la justicia. 4.4.2. Constituciones impuras: Slo tienen en cuenta el inters personal de los gobernantes, no son ms que una corrupcin de las buenas constituciones, estn viciadas. Aristteles divide las formas de gobierno en puras e impuras, que son las deformaciones de las formas puras, segn persigan el inters de uno o muchos. As, encuentra dentro de las formas puras de gobierno:

La Monarqua: que es el gobierno de uno slo. La Aristocracia : que es el gobierno de una minora conformada por hombres de bien. La Repblica: que es el gobierno de la mayora

Y dentro de las formas impuras, estn: La Tirana : que es la que tiene como fin el inters personal del monarca. La Oligarqua : que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos. La Demagogia : que tiene como fin el bien particular de los pobres. 4.4. Teora General de la ciudad perfecta:

El gobierno perfecto es aquel que procura a todos los ciudadanos el goce de la ms perfecta felicidad, dividiendo a estos goces en tres diferentes clases: los que estn fuera de su persona, bienes del cuerpo y bienes del alma consistiendo as la felicidad en la reunin de todos stos, que pueden ser adquiridos y conservados mediante la virtud.

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CAPITULO V APORTES DE ARISTTELES AL DERECHO 5.1. Los juicios aristotlicos: Definicin y elementos del silogismo El juicio aristotlico considera la relacin entre dos trminos: un Sujeto, S, y un predicado, P. Los trminos pueden ser tomados en su extensin universal: abarca a todos los posibles individuos, el dominio de discurso, a los cuales pueda referirse el concepto. O en su extensin particular: cuando slo se refiere a algunos. Los juicios por la extensin en la que es tomado el trmino sujeto, como criterio de cantidad, pueden ser: UNIVERSALES: Todo S es P5 PARTICULARES: Algunos S son P6 Nota: Los nombres propios tienen extensin universal; pues el uno, como nico, equivale a un individuo que siendo nico es, por eso, todos los posibles.7 La relacin entre los trminos puede ser asimismo: AFIRMATIVOS: De unin: S es P. NEGATIVOS: De separacin: S no es P.8 El predicado de una afirmacin siempre tiene extensin particular, y el predicado de una negacin est tomado en su extensin universal. Cuando un concepto, sujeto o predicado, est tomado en toda su extensin se dice que est distribuido; cuando no, se dice que est no distribuido. Segn el criterio de cantidad y cualidad, resulta la siguiente clasificacin de los juicios: CLASE A E I O DENOMINACIN ESQUEMA EXPRESINEJEMPLO Extensin de los trminos P: P: P: P:

Universal Afirmativo Todo S es P Universal Negativo

Todos los hombres S: Universal son mortales Particular hombre hombre es S: Universal Universal es S: Particular Particular

Todos los S no Ningn son P mortal Algn mortal

Particular afirmativo Algn S es P Particular Negativo Algn S no es P

Algn hombre no es S: Particular mortal Universal

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Los juicios se relacionan unos con otros en lo que constituye un argumento. El silogismo argumenta estableciendo la conclusin como una relacin entre dos trminos, establecida como resultado de la comparacin de ambos trminos con un tercero (tertium comparationis). Por eso se define: Silogismo es la argumentacin en la que a partir de un antecedente, (dos juicios como premisas), que compara dos trminos, (Sujeto y Predicado de la conclusin), con un tercero, (trmino Medio), se infiere o deduce un consecuente, (un juicio como conclusin), que une, (afirma), o separa, (niega), la relacin de estos trminos, (Sujeto y Predicado), entre s. ANTECEDENTE = Dos premisas: Premisa mayor, en la que se encuentra el trmino mayor, que es el predicado de la conclusin, que se representa como P. Premisa menor, en la que se encuentra el trmino menor, que es el sujeto de la conclusin, que se representa como S. Entre ambas se realiza la comparacin del trmino sujeto y el trmino predicado con respecto al trmino Medio, que se representa como M. CONSECUENTE = Una conclusin: En la que se establece la relacin entre el trmino Sujeto S, y el trmino Predicado P. TRMINOS: *Trmino mayor: Es el predicado de la conclusin. La premisa en la que se encuentra se llama Premisa mayor. Se representa como P. *Trmino menor: Es el sujeto de la conclusin. La premisa en la que se encuentra se llama Premisa menor. Se representa como S. *Trmino medio: Que sirve de comparacin (tertium comparationis) y no puede estar en la conclusin. Se representa como M.

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INTRODUCCIN: EL DERECHO EN EL PENSAMIENTO DE PLATN Platn, filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental. La figura de Platn resulta indispensable para la comprensin de la historia del pensamiento occidental. Autor de una produccin vastsima, prdiga en obras maestras incluso desde el punto de vista literario, Platn es uno de los ms grandes genios con que ha contado la humanidad. Recogiendo la semilla de su maestro Scrates, y oponindose al relativismo sofstico, se aplic, guiado por su intuicin prodigiosa, a la bsqueda de la veracidad y verdad. La concepcin platnica de la justicia la encontramos en la Repblica , cuyo segundo ttulo es precisamente Sobre la justicia. (ao 378 aC) el cual nos habla de una Justicia Ideal, que integrar su llamado mundo inteligible, verdadero mundo real. As mismo en el presente trabajo presentamos los distintos aportes de Platn en el rea del derecho y la concepcin que tiene acerca de diversos temas como lo es el derecho natural y la idea de justicia, siendo esto los principales puntos a tratar.

APORTES DE PLATON AL DERECHO:

Platn nos deja en sus escritos la idea del Estado, en este aspecto plantea que para la existencia de un Estado y gobierno ideal lo mejor era colocar a los filsofos en el estrado mximo, en la categora superior de la estructura social del Estado. Proponen persuadir a los ciudadanos de que obedezcan la ley, en vez de limitarse a ordenarles que lo hagan.

Disea un tipo de organizacin social "ideal" y la llama la "Repblica"(que significa "cosa pblica"), donde argumenta que una sociedad ideal sera aquella conformada orgnicamente, dirigida por el Estado y dividida en tres partes: la Cabeza, Pecho y el Vientre.

Para Platn el origen del Estado se halla en la peculiaridad del hombre de no poder satisfacer por s slo todas sus necesidades, y por consiguiente la divisin del trabajo se hace indispensable.

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CAPITULO

VI

BIOGRAFA DE PLATN Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias.). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristteles

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CAPITULO VII LA CONCEPCIN DE JUSTICIA EN EL PENSAMIENTO PLATNICO 7.1. La Repblica: Platn nos presenta en su obra La Repblica la Idea de Justicia. Una Justicia Ideal, que integrar su llamado mundo inteligible, verdadero mundo real. Esta Justicia, ser la base de la justicia humana, que desde luego no ser la misma, como ninguna Imagen lo es con relacin a su Idea. El hombre nunca alcanzar en el mundo sensible la realizacin de modo total de las Ideas, porque no es un ser perfecto, si fuera perfecto, sera una Idea, si fuera una Idea, no necesitara de la contemplacin de las mismas (caso del filsofo) o de la educacin (para los dems miembros del cuerpo social), ni necesitaran todos los hombres de la polis. La polis nos dice Platn, es una institucin necesaria debida a la orfandad humana, si el hombre fuera perfecto no existira dicha orfandad, porque se bastara a si mismo. Pero si bien el ser humano es imperfecto, puede acercarse a lo Perfecto, que es la Idea. Vemos que Perfecto, Idea, y Realidad son lo mismo. Para Platn la Justicia no se define por su contenido concreto, sino por su funcin. La Justicia debe coordinar y armonizar las dems virtudes, tanto en lo individual, como en lo social. Esta es la Justicia que Platn nos presenta a lo largo de su Obra La Repblica, se trata de una Justicia humana, pero demasiado Ideal, y que responde a un Estado igualmente Ideal. Pero ms tarde comprender que su Ideal es muy difcil de ser alcanzado, quizs por ser demasiado perfecto, cuando el hombre no lo es. El Estado y la Justicia que nos presenta parece ms bien para el Ideal de hombre (hombre del mundo de las Ideas) que para el hombre concreto. En obras posteriores: Hipias y Las Leyes, presentar algunas modificaciones a su pensamiento, si bien seguir refirindose a un Justicia Esencial y por tanto Inmutable, y que se dirige al Bien. Pero el cambio es importante en cuanto tendr ms en cuenta a los hombres concretos.

7.1.1. Cambios con relacin a la Repblica :

En Hipias habla de leyes positivas que tendrn en cuenta la experiencia colectiva (costumbres y tradiciones). Pero no debe ser visto como que en Platn se haya producido un giro consensualista.. Platn nunca fue relativista en el sentido sofista.

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Segn la Democracia sofista las leyes se adoptaban por consenso, cualquiera fuese el acuerdo al que se llegase. Esto nunca sera afirmado en la doctrina platnica. 7.1.

Hippias:
En esta obra, posterior a La Repblica Platn, dir que aquella ley, que no es conforme a la Idea de Justicia, en cuanto pervierte a los ciudadanos, no solo que puede no obedecerse, sino que es deber desobedecerla.

7.2.

Platn y los Presocrticos:

Platn hablar de la Idea, y en esto se asemeja a los filsofos anteriores, que buscaban lo inmutable que diera origen al orden csmico. Pero el mundo de las Ideas es superior, en cuanto tendr en cuenta la capacidad humana, de la criatura contingente no solo para acercarse a lo Ideal por el conocimiento, sino mediante sus acciones.Es decir la contemplacin platnica permite un resultado prctico concreto, por el cual el contemplante se asemejar en lo posible a lo contemplado.

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CAPITULO VIII

APORTES DE PLATN A ARISTTELES

Si bien Aristteles, se aparta de su maestro. Tendr en cuenta algunas de las verdades por l dichas. Con relacin a la Justicia, sigue concibiendo una Justicia Universal y no parcial. Ve como injusta, y que no debe ser cumplida una Ley que persigue un Bien parcial. Donde veo ms presente la influencia del Maestro, es una institucin muy importante que Aristteles definir con el nombre de Equidad. Creo que esta ampliacin o descenso de la Justicia al caso concreto, se encontraba esbozado en Hipias, cuando expresa que al dictarse las leyes deben tenerse en cuenta las costumbres y tradiciones. La Justicia Universal as no desconocer la contingencia a la que debe aplicarse, pero no por ello tomar el carcter de relativa. Lo que primero Platn esboz y

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luego Aristteles defini entiendo que fue el reconocimiento de la Individualidad, y las distintas posibles manifestaciones de la Justicia, de acuerdo a las singularidades de cada pueblo. Pero siempre sin desvirtuarla, la Justicia humana, as nunca debe apartarse de la Justicia Ideal. Si ocurre se produce la perdida del orden y de todo marco interpretativo, y por tanto nos quedaramos sin justicia. Ya que la Justicia es la virtud que tiene por funcin el orden y armona en la Polis. 8.1. Actualidad:

Todas las Constituciones mundiales buscan fundarse en una Idea de Bien. Nadie dice que las decisiones en Justicia se adoptan por lo que resuelve la mayora. Quizs algunos aspectos culturales, harn ver como Justo o Injusto, distintos aspectos, pero de igual modo buscan un criterio estable. Y si bien los criterios objetivos, para determinar que es lo Justo e Injusto, se modifican en algunos aspectos, hay algo que no se ha modificado y es buscar un criterio estable, para determinar que es justo y que no lo es. Y ese siempre ser un aporte platnico. Y los Cdigos, nos demuestran un orden coherente en el dictado de las leyes, que no son absolutamente relativas, ni fundadas exclusivamente en mayoras.

CAPITULO IX EL DERECHO EN LA MENTE DE PLATN En la visin platnica el derecho no es, en ltimo anlisis, sino un puente fantasma para los sabios en su bsqueda de las verdades y los valores eternos.

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Muerto Scrates, no murieron con l sus ideas -entre ellas las que ataen al orden jurdico. Y fue su discpulo Platn quin revivi la filosofa Socrtica y escribi la historia y filosofa de su maestro, pero con nuevas alternativas de orden social. Platn nos deja en sus escritos la idea del Estado como uno de sus mayores aportes. En este aspecto plantea que para la existencia de un Estado y gobierno ideal lo mejor era colocar a los filsofos en el estrado mximo, en la categora superior de la estructura social del Estado; Segn esta concepcin eran los filsofos los ms aptos para el gobierno y direccin de los pueblos, por estar mejor preparados mentalmente. De esta forma la sociedad debera organizarse de acuerdo con el orden establecido por el Estado, y el Estado ideal se propona como "un orden propicio a la vida moral en que el bueno ser estimulado al bien y el malo ser corregido y educado.". El bien y el mal claramente demarcadas como categoras distintas. Y el orden direccionado a hacer a los hombre felices y mejores, las leyes y el Derecho cumpliran una funcin educativa, ..., la ley deber conformarse en todos sus aspectos de tal manera que los seres humanos que viven bajo su dominio lleguen a ser mejores. Esto quiere decir que la ley tiene una funcin claramente educativa. Pero la funcin del Derecho trae consigo tambin la persuasin de los hombres de obedecer las leyes, a travs de explicaciones anteriores a las prerrogativas normativas. ...en las leyes de Platn se da gran importancia al prembulo de un estatuto, pues estos prembulos tienen por objeto explicar a los ciudadanos cules son las razones que abonan la promulgacin de dichas leyes; es decir, se proponen persuadir a los ciudadanos de que obedezcan la ley, en vez de limitarse a ordenarles que lo hagan. As, Platn propone, por ejemplo, que una ley que ordena al hombre que contraiga matrimonio antes de los treinta y cinco aos deber ser complementada con un prembulo que explique la necesidad de la procreacin a fin de mantener la supervivencia de la comunidad. Slo en esta forma puede establecerse y sostenerse la autoridad de la ley... Determinado esto la interrogante sera: cmo se definira el bien o el mal? Platn, como respondiendo a esa pregunta agrega que el bien estar determinado por esa conjuncin denominada "bien comn, osea, bienestar para todos, esto es el bien pblico, que termina siendo -por extensin- el bien de cada uno. Luego como todos dependemos de todos -segn Platn-, y todo se desarrolla dentro de una ciudad, entonces el bien ser para toda la ciudad y para todos. De lo que resulta que todos intervienen de alguna manera en la construccin del Estado ideal, por eso todos eran necesarios puesto que cumplen una funcin determinada. En este estado de cosas "las leyes deben tender al bien, pero no al bien de una clase social, sino al bien comn, al bien general de todos los ciudadanos". Adems Platn slo reconoce a las leyes cuando stas se ajustan al principio del bien de la comunidad, al bien comn; Platn Insiste en que no reconocer como leyes, en el sentido de ley justa,

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ninguna que no haya sido dictada para el bien de la comunidad. Una legislacin que slo sirve los intereses del partido en el poder, es para l una mera cuestin de conveniencia, y le deniega la calidad de verdadera ley. (...) Platn encuentra el fundamento para afirmar que el gobierno no es sino el servidor de las leyes. nicamente en un estado en el cual el derecho gobierna a los que gobiernan.... Reconocindolo as, el panorama que quera seguir Platn, era iluminar el laberinto de la complejidad humana, enfatizando la condicin de las leyes como piezas de creacin humana, como actos de conocimiento, que gestan la seguridad del hombre y lo conduzcan hacia la virtud. Para Platn ... las leyes son los medios para asegurar, no slo que los hombres vivan, sino que vivan bien y lleguen a ser virtuosos como sea posible. Platn haba descubierto, y planteado lo que sera luego uno de los principios generales de toda concepcin del Estado y su existencia: el bien comn, como justificante y funcin fundamental del Estado. Y adems la conceptualizacin de la filosofa del Derecho se mostraba ligada al elemento tico, ...la filosofa platnica del derecho est estrechamente vinculada con la tica,... Para llegar al bien comn, slo se lograba -deca Platn- a travs de un principio abstracto pero real: la razn universal -explica Platn, y aclara la distancia que existe entre esta razn universal y los sentidos. Para este filsofo los sentidos son difusos, falsarios, engaosos, de poco fiar, porque -segn lno exponen la realidad, sino que son slo una representacin grfica, simblica de ella, pero que esta representacin puede interpretarse de forma errada si nos atenemos a los sentidos. Por eso slo aquello que est ms all de los sentidos, de lo tangible, es lo cierto, los verdaderos moldes de la realidad, que en conclusin seran las ideas. Estas ltimas sern el recipiente que contiene al mundo. Por lo que las ideas seran lo nico verdadero, y las cosas el reflejo, la sombra, la proyeccin de las ideas. Esta concepcin esta expuesta en la famosa teora de las ideas de Platn, que son la base de la filosofa Platnica. La idea expuesta en la teora de las ideas, tiene cierta importancia reveladora: el hecho de describir al mundo como una consecuencia de las ideas. En efecto, el mundo est compuesto, estructurado por un conjunto de ideas transformadas en instituciones, como por ejemplo: la "idea" del Estado, del Derecho, de la Justicia, etc., solo que las ideas varan, no son inmutables, permanecen en esencia pero no en sentido. La palabra es significante, no siempre significado. Platn disea un tipo de organizacin social "ideal" y la llama la "Repblica"(que significa "cosa pblica"), donde argumenta que una sociedad ideal sera aquella conformada orgnicamente, dirigida por el Estado y dividida en tres partes: la Cabeza, Pecho y el Vientre. Para explicar la estructura de la sociedad planteada Platn hace una operacin comparativa. Estableciendo el paralelo entre la sociedad y el hombre, explica que as como la persona tiene cabeza, la sociedad tiene Estado. Y que en esta cabeza de la sociedad llamada Estado debera estar los mejores, es decir los

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filsofos. Piensa que slo stos podrn gobernar porque pueden autogobernarse a s mismos, y por lo tanto conocer el bien y el mal a travs de la razn y del conocimiento de las ideas eternas. Ms abajo de la cabeza, el hombre tendra tambin un pecho, que en la estructura social debera estar formada por los soldados, que como el pecho, ofrece la ofensiva protectora y la seguridad de la sociedad y garantiza el cumplimiento de las normas. En la parte ms baja del cuerpo humano, estara ya el vientre, que en la estructura social estara representada por los productores, por el pueblo. Graficando la organizacin de la sociedad segn Platn, tenemos:

Estado de Platn:
- Cabeza - Pecho - Vientre = = = Gobernantes Defensa productores = = = Filsofos Soldados Pueblo.

Este esquema involucra a todos los integrantes de la sociedad, en donde cada individuo -como parte de la sociedad, del Estado- cumple una funcin, que -subraya Platn- debera estar determinada por las capacidades inherentes de los hombres. Slo as las partes del Estado -Cabeza, Pecho y Vientretrabajaran en armona, en equilibrio y formaran el Estado Ideal, al que se le denominara Repblica. Pero con la conciencia de que los filsofos y los soldados pudieran ser tentados por la ambicin y el ansia de riqueza, era necesario establecer un marco que asegurara el buen gobierno de los filsofos, y garantizara plenamente la responsabilidad de la accin de los soldados. Platn propone, entonces, la abolicin de propiedad privada y de familia en los gobernantes y soldados, que dejara, a stos libres de toda ambicin, porque el mal -supone este pensadorproviene justamente de las posesiones y de la envidia. En una primera instancia Platn aspiraba a la comunidad de todos, luego, frente a la refutacin que le hizo la realidad cambi su concepcin de organizacin de la sociedad. De un Estado Filosfico (ideal) pas a exponer, como replanteamiento de su teora social, el Estado Legal, con lo que intentaba resolver la incongruencia de su anterior teora social, calificada como muy imaginaria y poco real. El primer Estado Ideal fue un fracaso experimental cuando intent modelar la polis de Siracula, a invitacin de su amigo Dion; y es por eso que ...a consecuencia de ese fracaso Platn retorn a la doctrina griega tradicional, segn la cual el buen orden de la polis puede lograrse nicamente con la formulacin de una ley bsica o nomos. Este normos lo considera Platn como una participacin de la idea de la justicia y, mediante esta participacin, ella, a su vez, participa de la idea del bien. En su teora sobre la configuracin de la Repblica Platn expone un marco muy rgido, limitado, planeado, programado, en donde todo estara dispuesto

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milimtricamente, y nada dejado al azar individual. Todos deberan ser educados. Formados. Al respecto, contradiciendo la argumentacin y validez de la teora platnica, y mostrando la decadencia de estas ideas, Karl Popper parafraseado por Barylko expone que "este rgimen comunista (el de la Repblica propuesta por Platn) se circunscribe a la clase gobernante, que es la nica que debe mantenerse a salvo de la desunin; las querellas de los sbditos no son dignas de la menor consideracin..." Otro aspecto, luego de aceptar la ineficacia e imposibilidad del Estado Ideal, fue concebir al Estado como Educacin, es decir cmo ente encargado de producir esta educacin en los hombres a los que gobernaba. Adems, en las Leyes, en donde expone el Segundo Mejor Estado, incorpora a su teora la necesidad de la propiedad privada y la familia como fundamentos de su nueva concepcin de Estado. La idea central, a nuestro parecer, de las proposiciones de Platn, est en el establecimiento de un Estado justo, que se caracteriza porque cada uno conoce su lugar en el conjunto Platn propone: una Sociedad-Estado gobernada por los filsofos; los mejores para el bien comn y usando la razn que es la que encontrar las ideas universales y eternas. Haciendo que en el Estado-Sociedad cada individuo cumpla su funcin en el conjunto y ocupe su lugar gracias a un sistema de educacin y evaluacin igual para todos.

CAPITULO X APORTES DE PLATN AL DERECHO En el campo del Derecho, Platn tiene -segn Villoro- dos aportes: -

La idea del Estado como medio propicio al pleno desarrollo del individuo, El bien comn como criterio de la actividad poltica

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Platn marc un nuevo sentimiento de lo que deba ser la organizacin, el orden social y jurdico; porque antes de l los sofistas pensaban que el Estado era un hecho social del que unos se aprovechaban y que otros deban soportar Hay un enfoque clarificador de la trascendencia Platnica en el Derecho. Usando recursos expresivos filosficos (crticos) Platn parece infundir una duda respecto de la realidad positivista, es ms, la desconoce como elemento esencial de la realidad, puesto que sus rasgos -del positivismo- no estn acendrados en la verdad, y la verdad sera ms bien las ideas. Entonces, el Derecho no puede estar fijado en el mundo sensible. Luego, el positivismo sera imperfecto en esencia por su condicin de tener cmo factor de referencia al mundo sensible, este mundo sensible que es negado como elemento cognoscitivo por Platn. Adems, cmo el mundo de las ideas absolutas no puede ser aprendido definitivamente, el Derecho no puede tampoco ser esttico, sino dinmico, cambiando de acuerdo a su nimo y accin de perfeccionamiento. Platn aporta al Derecho Natural estas dos observaciones: "Platn aade dos matices a la doctrina del Derecho Natural:
-

La conviccin de la imperfeccin esencial del Derecho Positivo, ya que pertenece al mundo sensible (para Platn los sentidos nos dan apariencias previas, no certezas ni verdades.). Un enfoque dinmico sobre el mismo, ya que debe continuamente irse perfeccionando de acuerdo con el mundo de las ideas absolutas. Esta labor slo la pueden realizar los filsofos."

Segn explica C.J. Friedrich, el orden se estableca de acuerdo a cierto nomos, que significaba, originalmente, costumbre sagrada. Este nomos, o costumbre sagrada rega para todo y para todos, es El orden que lo abarca todo. Pero cuando aparece el pensamiento de que el hombre es la medida de todas las cosas -con Protgoras- el nomos deja de ser la costumbre sagrada y se convierte ms bien en una especie de norma racional. El pensamiento religioso, la prdida secuencial en la fe, hacen que el nomos como costumbre sagrada vaya decayendo. Y aparece el nomos como norma creada por el hombre. El nomos devendra luego en Derecho. Se estaba construyendo una dimensin representativa del nomos diferente al original, desde donde aparece la idea de que el derecho como el orden de la comunidad, es una creacin del hombre De ser as el nomos era cambiante, relativa, tiene ya tendencia mltiple y heterognea realidad. Se produce una transfiguracin del nomos original como orgulloso orden de obligacin universal en una nueva dimensin esencial y condicin relativista de las normas, y del nomos, bajo la influencia del pensamiento racionalista. Del espritu racionalista del nuevo nomos como mero hbito, y siendo las relaciones sociales complejos e imprevisibles, ha brotado una nueva realidad: el relativismo, un universo jurdico que se sostiene ahora, slo por la razn, que parte del hombre puesto en el centro. El nomos, el Derecho se configura as como un admirable ejercicio de la libertad, como una bsqueda incesante que en el despliegue de su creatividad ha ido dando forma y sustancia al nuevo nomos, al nuevo Derecho.

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No cabe duda -para Platn- de la consistencia y de la necesaria presencia del derecho y las leyes en la reestructuracin de la pols, como factores actuantes del proceso de desarrollo racionalista, en donde se reconoce al hombre en el centro de todo. Platn est convencido de que el derecho y las leyes (nomos y nomoi) son esenciales para la estructuracin de la polis, a la que, con frecuencia, suele traducirse como estado, trmino moderno que resulta muy desorientador cuando se aplica al orden poltico de Grecia. En la concepcin de Platn la idea del Derecho es slo participacin de la idea de justicia. Desde este punto la idea del Derecho no poda ser contradictoria con la idea de justicia, Desde luego, la idea del derecho no puede estar en conflicto con la idea de justicia y, por tanto, todos los conflictos que existen entre derecho y justicia debern considerarse como una consecuencia de la imperfecta interpretacin de las ideas respectivas. De ah se desprende que la ley positiva es un fenmeno expuesto a llegar a ser y a desaparecer, que slo participa de manera incompleta del mundo intemporal de las ideas,... Para Platn el origen del Estado se halla en la peculiaridad del hombre de no poder satisfacer por s slo todas sus necesidades, y por consiguiente la divisin del trabajo se hace indispensable.

CAPITULO XI DERECHO NATURAL SEGN PLATN Cuando Platn trata de establecer la existencia del derecho natural, reduce la tesis convencionalista a la idea de fondo de que bueno es idntico a aquello que causa placer. Recprocamente, nosotros vemos que el hedonismo clsico ha conducido a la ms despiadada devaluacin de toda la esfera poltica. No sera en absoluto sorprendente que la igualacin primitiva entre el bien y lo

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ancestral hubiera sido sustituida antes an con la igualacin entre bien y placentero. Porque cuando la identificacin entre bien y ancestral es rechazada en base a la distincin entre naturaleza y convencin, las cosas prohibidas por la costumbre ancestral o por la ley divina, se presentan subrayando su carcter natural y, por tanto, intrnsecamente bueno. Aquellas cosas estn prohibidas por las costumbres de los antepasados porque son deseadas. Y el hecho de que la convencin las prohiba muestra que su deseo no se fundamenta en la convencin. Por tanto, son cosas deseadas por naturaleza. Ahora bien, lo que induce al hombre a desviarse del camino estricto de la costumbre ancestral o de la ley divina parece ser el deseo del placer o la aversin al dolor. La gua del placer es as el primer sustituto de la gua de la tradicin ancestral. El hedonismo clsico tiene su forma ms desarrollada en el epicuresmo. El epicuresmo es ciertamente la forma de convencionalismo que ha ejercido una influencia mayor a travs de los siglos. Es inequvocamente materialista. Precisamente Platn haca remontar las races del convencionalismo hasta el materialismo. El argumento epicreo es el siguiente: para encontrar aquello que es bueno segn la naturaleza, nosotros debemos ver qu tipo de cosa es aquella cuya bondad es asegurada por la naturaleza y es advertida independientemente de toda opinin y, por tanto, en especial independientemente de toda convencin. Lo que es bueno por naturaleza se revela en aquello que perseguimos desde el momento de nacer, antes de cualquier razonamiento o clculo, o disciplina o restriccin o constriccin. En este sentido, bueno es solamente aquello que da placer. El placer es el nico bien que se advierte de modo inmediato, el nico que es percibido por los sentidos como bueno. Por tanto, el placer primario es el del cuerpo, bien entendido que se trata del propio cuerpo. Por naturaleza cada uno persigue solamente su bien particular; cualquier inters por el bien de los dems es derivado. La opinin, que comprende juntos razonamientos justos y falsos, conduce a los hombres a elegir en tres direcciones: el mayor placer, lo til y lo noble. Respecto a la primera, como advertimos que ciertos placeres estn asociados al dolor, nos vemos inducidos a distinguir entre placeres preferibles y placeres menos deseables. As advertimos la diferencia entre placeres naturales necesarios y no necesarios. Adems nos damos cuenta de que hay placeres libres de toda mezcla de dolor, y otros que no. Llegamos pues a ver que hay un trmino del placer, un placer completo, y ste se muestra como el fin al que tendemos por naturaleza, pero a la vez, slo accesibles mediante la filosofa. En cuanto a lo til no da placer en s mismo, pero conduce al placer, a un autntico placer. Lo noble, finalmente no es autnticamente placentero ni conduce a un autntico placer. Lo noble es aquello que se alaba, placentero nicamente por la alabanza que lo acompaa o por el honor que se le rinde. Es bueno slo porque la gente lo denomina as, es bueno slo por convencin. Lo noble viene a ser el bien real reflejado en un espejo deformante por amor al

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cual los hombres han establecido la ms importante de sus convenciones, el pacto social. La virtud pertenece al tipo de cosas tiles: es verdaderamente deseable pero no por s misma. La hace deseable slo un clculo, pues contiene en s un cierto elemento de constriccin y por tanto de dolor. Sea como sea produce placer. Pero hay an una diferencia capital entre la justicia y las dems virtudes. La prudencia, la templanza y la fortaleza procuran el placer como una consecuencia natural de ellas mientras que la justicia procura el placer correspondiente -un cierto sentido de seguridad- nicamente por efecto de la convencin. Las otras virtudes tienen un efecto saludable, independientemente del hecho de que los dems conozcan nuestra prudencia, o nuestra templanza, o nuestra fortaleza. Pero la justicia slo tiene un efecto saludable si le es reconocida a quien la posee. Los otros vicios son males independientemente del hecho de que sean o no percibidos. La injusticia es un mal slo en la medida en que haya peligro de que sea descubierta, riesgo que, por otra parte, es difcilmente evitable. La oposicin que existe entre la justicia y lo que es bueno por naturaleza, aparece con especial claridad cuando se compara la justicia con la amistad. Las dos tienen su fuente en un clculo. Pero la amistad llega a tener un placer intrnseco, a ser deseable por s misma. En cualquier caso, la amistad no tolera la constriccin. Por el contrario, la justicia y la comunidad que la aplica, la ciudad, se rigen por la constriccin. Y la constriccin es lo opuesto al placer. El mayor documento del convencionalismo filosfico, y en realidad el nico que es a la vez autntico y exhaustivo, de que disponemos, es el De rerum natura de Lucrecio. Lucrecio representa a los hombres primordiales como vagando por un bosque, sin vnculos sociales ni constreidos por convencin alguna. Pero luego, la debilidad y el terror de las tierras les impulsaron a asociarse por amor a la defensa y del placer que nace de la seguridad. Una vez constituida la sociedad, a la condicin salvaje de los orgenes se le fueron colando costumbres ms educadas y leales. La primera vida social, anterior con mucho a la fundacin de las ciudades, fue la mejor y ms feliz de todas. El derecho sera natural, si aquella fuera una vida conforme a la naturaleza. Pero tal conformidad se da slo en la vida del filsofo, y la filosofa es imposible en la sociedad primitiva. La filosofa habita en la ciudad, y la vida de la ciudad se caracteriza precisamente por la desaparicin o por el debilitamiento del modo de vivir tpico de la sociedad primitiva. La felicidad del filsofo, que es la nica verdadera, pertenece a una poca ms tarda, completamente distinta de aquella en que vive la sociedad feliz. La filosofa, o la vida segn la naturaleza, tiene pues exigencias diversas de las de la sociedad en cuanto tal. Y esta discordancia necesaria implica la imposibilidad de que el derecho sea natural. Discordancia necesaria, se ha dicho, porque la felicidad de la sociedad primitiva y libre de cualquier constriccin era debida en ltima instancia a una benfica ilusin. Sus miembros vivan dentro de un mundo restringido, dentro de un horizonte cerrado, confiados en la eternidad del universo que se les ofreca a la

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mirada, y en la proteccin que les aseguraban los muros del mundo. Esta confianza los haca inocentes, buenos e inclinados a sacrificarse por el bien de los dems, porque es el temor el que hace a los hombres salvajes. La confianza en la estabilidad de los muros del mundo no era conmovida an por las reflexiones sobre los cataclismos naturales. Una vez que esta confianza se estremeci, los hombres perdieron su inocencia, se volvieron salvajes y as apareci la necesidad de la sociedad coercitiva. Una vez que esta confianza trepid, los hombres no tuvieron otra posibilidad que buscar apoyo y consuelo en la fe en divinidades activas. Al libre albedro de los dioses se le pidi que aseguraran la estabilidad de los muros del mundo, a su solicitud se le peda que compensara la fragilidad intrnseca o natural; y en ellos los hombres tenan proteccin. La fe en las divinidades activas, naci entonces del temor por nuestro mundo y del apego a nuestro mundo: el mundo del sol y de la luna y de las estrellas, y la tierra que se cubre de hierba fresca cada primavera, el mundo de la vida, diferente de los elementos privados de vida, aunque sean eternos (los tomos y el vaco), de los cuales ese mundo ha salido viniendo a la existencia y en los cuales volver a desintegrarse. Pero por consoladora que fuese, la fe en divinidades activas engendr males indecibles. El nico remedio consiste en romper los muros del mundo sobre los cuales se apoya la religin, y acostumbrarse a la idea verdadera de que vivimos en una ciudad que no est cerrada por muros, en un universo infinito en el cual nada de lo que el hombre pueda amar, puede ser eterno. El nico remedio est en la filosofa que es lo nico que asegura el ms estable de los placeres. No obstante la filosofa horroriza al vulgo, porque exige liberarse del apego a nuestro mundo. Pero por otra parte el vulgo no puede volver a la feliz simplicidad de la sociedad primitiva. Por tanto, deber continuar viviendo la vida, totalmente innatural, que es caracterstica de la colaboracin entre la sociedad coercitiva y la religin. La vida buena, la vida segn la naturaleza, se encuentra en el oscuro distanciamiento del filsofo que vive en los mrgenes de la sociedad civil. La vida entregada a la sociedad civil y al servicio de los dems no es conforme a la naturaleza. Debemos hacer una distincin entre convencionalismo filosfico y convencionalismo vulgar. Este ltimo tiene su presentacin ms clara en el discurso injusto que Platn pona en boca de Trasmaco, Glaucn y Adimanto. Segn ese convencionalismo vulgar, el bien ms grande o la cosa que da mayor placer, es poseer ms que los dems o tener poder sobre los dems. Pero la ciudad y el derecho necesariamente imponen algunas restricciones al placer ms grande: son incompatibles con el placer, es decir, con aquello que por naturaleza es el bien ms grande; son contra natura, tienen su origen en la convencin. Hobbes dira que la ciudad y el derecho tienen en su origen el deseo de vivir y que ste es al menos tan natural como el deseo de poder. A esta objecin el exponente del convencionalismo vulgar replicara que la vida desnuda es una miseria y que no es a una vida miserable a la que aspira nuestra naturaleza. La ciudad y el derecho son contra natura porque sacrifican el bien mayor al menor. En verdad que el deseo de superioridad sobre los

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dems slo puede tomar cuerpo en la ciudad. Pero esto significa nicamente que la vida segn la naturaleza consiste en sacar partido inteligentemente de las ocasiones que crea la convencin, o en el aprovecharse de la ingenua confianza que la mayora pone en la convencin. Tal capacidad para aprovechar las ocasiones exige que uno no est contaminado por un respeto sincero hacia la ciudad y hacia el derecho. La vida segn la naturaleza exige una libertad tan perfecta e intrnseca respecto del poder de la convencin, que se sepa disimular bajo la apariencia de una conducta convencional. La apariencia de justicia unida a injusticia efectiva es lo que conduce al culmen de la felicidad. Hay que ser muy astuto para conseguir esconder la propia injusticia mientras se la pone en prctica en amplia medida. Pero esto no significa nada ms que la vida segn la naturaleza es camino reservado a una exigua minora. La lite natural de aquellos que son verdaderamente hombres y no nacidos para ser esclavos. Para ser ms precisos: el colmo de la felicidad es la vida del tirano, del hombre que ha llegado a cometer el crimen ms grande, el subordinar la ciudad entera a su bien personal, y que ya incluso puede permitirse el lujo de rechazar la apariencia de justicia y de legalidad. El convencionalismo vulgar es la vulgarizacin del convencionalismo filosfico. Los dos coinciden en esto: por naturaleza cada uno aspira nicamente a su propio bien, es decir, es conforme a la naturaleza no tener ningn miramiento por el bien de los dems. Este miramiento nace exclusivamente de la convencin. No obstante el convencionalismo filosfico niega la identificacin entre la indiferencia por los dems, por un lado, y el deseo de poseer ms que ellos o de ser superiores a ellos, por otro. El convencionalismo filosfico est tan lejos de considerar que el deseo de superioridad sea natural, que en realidad lo considera vano y derivado de la opinin. Los filsofos, que han saboreado placeres ms fuertes y slidos que los que vienen de la riqueza, del poder o de cosas por el estilo, no pueden identificar la vida segn la naturaleza con la vida del tirano. El convencionalismo vulgar procede de una corrupcin del convencionalismo filosfico. Parece razonable atribuir esta corrupcin a los sofistas. Los sofistas, podra decirse, han llegado al pblico, y de esta manera han devaluado, la enseanza convencionalista de los filsofos presocrticos. "Sofista es una palabra con muchos significados. Entre otras cosas puede denominar sencillamente un filsofo. O aquel tipo de filsofo que tiene ideas impopulares. O un hombre que muestra su falta de buen gusto dedicndose a ensear ideas nobles, a sueldo. Pero, al menos despus de Platn, sofista es generalmente una palabra usada con un sentido de oposicin a filsofo y, por tanto, con sentido peyorativo. Histricamente los sofistas son ciertos griegos del siglo V que son presentados por Platn y otros filsofos como sofistas en el sentido ms estricto, es decir, como unos tipos no filsofos de una cierta calaa. El sofista es aquel que ensea una falsa sabidura. Falsa sabidura no siempre quiere decir doctrina errada. Si fuera as, Platn sera un sofista a los ojos de Aristteles, y viceversa. Un filsofo que se equivoque es diferente, algo

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completamente distinto de un sofista. Nada impide que un sofista ensee ocasionalmente, y quiz incluso habitualmente, la verdad. Lo que es caracterstico del sofista es la indiferencia respecto de la verdad, es decir, de la verdad total. El sofista, en contraposicin al filsofo, no est impulsado e inquietado en lo ms hondo de su ser por el aguijn de la conciencia de que hay una diferencia sustancial entre conviccin o creencia, y la comprensin autntica. Pero esto es an demasiado genrico, porque la indiferencia respecto de la verdad no es exclusiva de los sofistas. El sofista es un hombre al que no importa la verdad, y no ama la sabidura, aunque sepa mejor que la mayor parte de los dems hombres que en la sabidura o en la ciencia est la ms alta nobleza humana. Perfectamente consciente del carcter nico que tiene la sabidura, l sabe que el honor que se deriva de ella es el ms alto de los honores. Le importa la sabidura no porque la ame, sino por el honor y el prestigio que se le concede. El sofista vive y acta movido por el principio que dice que el prestigio o la superioridad sobre los dems, o poseer ms que los dems, es el bien ms alto: es decir, acta movido por el principio del convencionalismo vulgar. Precisamente porque acepta la enseanza del convencionalismo filosfico, y es por tanto ms flexible que la mayora de los que actan movidos por su mismo principio, el sofista puede ser considerado como el representante ms tpico del convencionalismo vulgar. Pero aqu surge la dificultad: el bien ms alto del sofista es el prestigio que viene de la sabidura. Por tanto, para conseguir su bien ms alto l deber mostrar su sabidura. Mostrada significa ensear la doctrina que dice que la vida segn la naturaleza, la vida del sabio, consiste en combinar la injusticia efectiva con la apariencia de justicia. Pero no es posible que al mismo tiempo se admita ser en realidad injusto y a la vez conservar la mscara de la justicia. Admitir esto es incompatible con la sabidura y, por tanto, impide el honor que le es atribuida a la sabidura. Antes o despus el sofista se ve forzado a disimular su sabidura y a inclinarse ante las doctrinas que considera puramente convencionales. As pues, deber resignarse a buscar su prestigio apoyndose en la difusin de doctrinas ms o menos honorables. Y es por esto por lo que no se puede hablar de la enseanza, es decir, de una ensenanza explcita y propia de los sofistas. Platn atribuye al ms clebre de los sofistas, Protgoras, un mito que oscurece la tesis convencionalista. El mito de Protgoras est fundamentado sobre la distincin entre naturaleza, arte y convencin. La naturaleza es representada por la accin subterrnea de ciertas divinidades, y por la accin de Epimeteo. Epimeteo, el ser cuyo pensamiento sigue al acto, encarna la naturaleza tal como es vista por el materialismo, segn el cual el pensamiento viene despus de los cuerpos desprovistos de pensamiento y despus de sus movimientos ciegos. La accin subterrnea de los dioses es sin luz, sin inteligencia y tiene ms o menos el mismo sentido que la accin de Epimeteo. El arte es representado por Prometeo que roba en el cielo el fuego y se rebela contra la voluntad de los dioses superiores. Finalmente, la convencin est simbolizada

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por el don de la justicia que Zeus hace a todos: este don es inoperante fuera de la accin represiva de la sociedad civil, y sus exigencias son perfectamente satisfechas por la pura y simple apariencia de justicia. El derecho natural constituye el fundamento y seala los lmites de todo orden jurdico, forma lo que podra llamarse la estructura del derecho. Sus principios existen del mismo modo que las leyes naturales que rigen el mundo fsico; son anteriores a toda reflexin intelectual, pero se imponen a la razn humana, y sta pueda desarrollar progresivamente su conocimiento. 11.1 Perodos en la ciencia del derecho natural: 11.1.1. Derecho natural antiguo: Sus principales exponentes son Scrates, Platn y Aristteles, y los miembros de la Escuela Estoica, como Cicern y Sneca.. El planteamiento bsico de ste perodo es el de naturaleza humana como punto de partida de donde emana la dignidad del hombre y sus derechos naturales. El hombre busca la virtud, siendo la ms importante la Justicia. 11.1.2. Derecho natural cristiano:

Abarca dos importantes escuelas, la Patrstica y la Escolstica. En la primera sobresalen los llamados Padres de la Iglesia, entre ellos San Agustn, los cuales fueron seguidores de la filosofa platnica. La Escolstica por su parte, se consolid con marcada fuerza intelectual y acadmica, principalmente alrededor de las universalidades existentes sobre todo en Italia y Francia. Su ariete y principal cultor fue Santo Toms de Aquino. La idea cristiana del derecho natural se fundamenta en el concepto de naturaleza humana, considerada como una naturaleza racional, pero creada por Dios, del cual deviene, como causa final, su dignidad y sus derechos personales. Para este Planteamiento el concepto de persona es fundamental, pues sta posee dignidad por s misma. Segn estos pensadores, fe y razn no podran oponerse sino aparentemente, pues ambas tienen a Dios como nica fuente. 11.1.3. Derecho natural clsico o racionalista: Abarca a los pensadores de la Ilustracin, tanto empiristas como racionalistas: Montesquieu, Locke, Rousseau, Hobbes. En este perodo la idea del derecho natural se fundamenta en la razn humana. As, se considera a los principios de derecho natural como principios de la razn humana que deben ser tutelados por

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la autoridad y prudencia del gobernante, el cual detenta el poder por encargo de sus sbditos. 11.1.4. Renacimiento del derecho natural: Durante el siglo XX se ha producido un renacimiento del de las tendencias ius-filosficas de derecho natural, como reaccin a las ideologas fundadas en un positivismo absoluto. En este perodo podemos nombrar a autores como John Finnis, principal exponente de un iusnaturalismo positivista.

CONCLUSIONES Aristteles concibe la filosofa poltica como constructora del estado ideal, donde continua predominando el valor tico que prevalece en el pensamiento de Platn acerca del tema; el hombre bueno y el ciudadano bueno son la misma cosa y el fin del Estado es producir el tipo moral ms alto posible de ser humano. Sin embargo, Aristteles, concibe una

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ciencia o arte de la politica en una escala mucho ms amplia, que no era slo emprica, sino descrptiva y en algunos aspectos, hasta independiente de toda finalidad tica, ya que el estadista puede tener la necesidad de ser perito en el gobierno an para corregir un estado malo. El objeto propio de la justicia es el dar a cada uno lo suyo que como ya se menciono conforme a la frmula tradicional ya estudiada por Platn; es el efectuar un reparto conveniente, que no atribuya a cada uno ni ms ni menos de lo que exige una medida recta, una cierta igualdad. Para Aristteles, la felicidad estaba basada en la virtud pues el hombre tiende a buscar la felicidad por si misma, ya que sta requiere una vida entera y virtud perfecta. La teora de las ideas de Platn nos plantea que resulta bastante cierto, ya que todo lo que existe a nuestro alrededor surge de un modelo. Que el Derecho Natural (Platn) tiene su vigencia mientras no sea positivado, es decir, una vez formalizada la mxima de conducta, esta se transforma en una norma jurdica y se vuelve coercitiva a travs del sistema jurdico, en otras palabras, desde que pasa a ser una conducta de observancia legal pierde su carcter natural y por ende su vigencia como regla natural. Platn revivi la filosofa Socrtica y escribi la historia y filosofa de su maestro (Scrates), pero con nuevas alternativas de orden social.

BIBLIOGRAFA Textos consultados:

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Libro: La Repblica" de Platn, Gran Enciclopedia Ilustrada. Tomo 15.Ed. Ocano,1981 Libro Las ticas. La tica de Nicomaquea. Libro V, VII y IX. Ed. Sarpe, S.A. (Primera edicin), 1984 Libro La Poltica. Libro I. Versin de Editorial Iberia (Obras maestras), Barcelona 1954 Natividad Massans

Pginas web consultadas: -

http://la-pasion-inutil.blogspot.com/2010/10/aristoteles-granetica.html http://www.filosofia.org/bol/bib/nb022.htm http://alexzambrano.webnode.es/

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