Publicado en: Heinrich Heine, Sobre la historia de la religin y la filosofa en Alemania, Alianza Editorial, Madrid, 2008.

Estudio preliminar

Heine y los aos salvajes de la filosofa

[...] un mundo desaparecido en el que la filosofa brillaba todava, tal vez por ltima vez, en todo su esplendor. Fueron los aos salvajes de la filosofa: Kant, Fichte, Schelling, la filosofa del romanticismo, Hegel, Feuerbach, el joven Marx. Nunca hasta entonces se haba depositado tanta pasin en el pensamiento filosfico. [...] Haba motivos para la euforia, todas las esperanzas tenan ahora cabida (Safranski 1991, 11).

Heinrich Heine no era un filsofo, sino un poeta. Sin embargo, a lo largo de toda su amplsima obra se hace visible la profunda inclinacin que sinti por la filosofa desde su decisiva etapa de estudiante en las ms renombradas universidades alemanas del momento, una pasin filosfica que nunca se disip pese a los mltiples desengaos, desilusiones y frustraciones vividos. A Heine, un poeta a quien le dolan y desconcertaban las cuestiones sociales y polticas, pero al que tambin le entusiasmaban las posibilidades del saber terico, del pensamiento especulativo, le toc vivir unos aos nada anodinos de la historia de la filosofa y estuvo situado, si no en el centro del escenario, s en la primera fila de la platea. No se content empero con ser un mero espectador e intervino con su palabra escrita, un medio en el que su genialidad se mostraba con todo su brillo. Eran aos en los que se encontraba en pleno auge la religin secular del conocimiento y del progreso. Una nueva fe a la que se adhiri de cabeza y de corazn, y de la que tambin fue polmico apstol. Heine crey en la modernidad que vea encarnada en los ideales de la Revolucin Francesa y aunque a veces decay la intensidad de esa creencia, nunca reneg de ella y s, al con7

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trario, de tantos escritores romnticos que acabaron sumndose a las reaccionarias filas de la Restauracin. Crey, como otros muchos intelectuales en su poca, que las verdades recin descubiertas por la razn estaban ah para ser realizadas. Vivi en un perodo histrico que bien cabe denominar la era de las revoluciones o, ms rigurosamente, la era de la fe en las revoluciones. Muchos eran los que albergaban por entonces ilimitadas esperanzas en una poca dorada de libertad poltica y cambio social. Heine tambin las abrig e intent apasionadamente coadyuvar a su rpido establecimiento. Es, en este sentido, hijo de su poca y no en vano su vida entera se enmarca en el intervalo histrico comprendido entre la Revolucin Francesa y los rescoldos an calientes dejados por la frustrada revolucin de 1848: nace ocho aos despus del primer gran fenmeno revolucionario en el continente europeo y muere ocho aos despus de aquel fracasado conato. Resulta tambin significativo que su perodo creativo ms pleno se site precisamente entre las revoluciones de 1830 y 1848. poca de revoluciones en la sociedad, pero tambin en el pensamiento. Sobre el orden de prelacin de estos cambios hay fundadas dudas, pero no para Heine, que seguramente aprendi esta leccin directamente de los labios de Hegel, quien enseaba en sus clases universitarias que la Revolucin Francesa haba surgido de la filosofa:
No debe uno pronunciarse en contra cuando se dice que la revolucin recibi su primer estmulo de la filosofa. Esta precavida afirmacin del viejo Hegel refuerza la autocomprensin de la Revolucin Francesa: ciertamente, entre sus contemporneos era un lugar comn afirmar que la filosofa haba trasladado la revolucin de los libros a la realidad. [] Todava una generacin ms tarde, resuena en las palabras del retrospectivo Hegel el asombro de los mismos filsofos sobre lo inaudito: que los hombres se haban ajustado a los pensamientos filosficos y haban construido la realidad poltica segn ellos (Habermas 1987a, 87).

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Tambin Heine sinti un asombro semejante, que le condujo al convencimiento de que una sociedad justa y equitativa, aquella que la filosofa ilustrada anticipaba en el pensamiento, poda ser alcanzada por la va poltica que representaba por entonces la praxis revolucionaria. Lo mismo que en la Francia del siglo XVIII, la revolucin filosfica sera en la Alemania del XIX el preludio del derrumbamiento del sistema socio-poltico. Para Heine no resultaba problemtica esta relacin entre la teora y la praxis. No tena duda alguna sobre el destacado papel jugado por la filosofa en los anteriores procesos revolucionarios, sino tan slo de si los filsofos lograran seguir estando a la altura del relevante cometido que an les tocaba desempear. Por de pronto, la filosofa hegeliana imperante pareca servir fielmente al Estado prusiano y a su agresiva poltica contrarrevolucionaria. De este reproche, fundado slo a medias (cf. Duque 1999, 22-25), Heine se hace eco en varios escritos y especialmente en su ensayo sobre La escuela romntica (1833). En todo caso, y seguramente a causa de las experiencias histricas que le toc vivir de cerca, Heine fue plenamente consciente del poder que las ideas pueden llegar a ejercer en la vida social. En el tercer prrafo del libro III de Sobre la Historia de la Religin y la Filosofa en Alemania lo advierte con toda claridad: Anotaos esto, orgullosos hombres de accin: no sois ms que peones inconscientes de los hombres del pensamiento, los cuales, en humilde silencio, han predeterminado a menudo todo vuestro hacer del modo ms exacto. Aunque desde coordenadas distantes en trminos ideolgicos, Isaiah Berlin se tom muy en serio esta advertencia de Heine, y haca suya una reflexin que reitera profusamente a lo largo de sus escritos:
Hace ms de cien aos, el poeta alemn Heine advirti a los franceses que no subestimaran el poder de las ideas; los conceptos filosficos engendrados en el sosiego del despacho de un

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profesor pueden destruir toda una civilizacin. Se refera a la Crtica de la razn pura, de Kant, como la espada con que haba sido decapitado el desmo europeo y describa a las obras de Rousseau como el arma ensangrentada que, en manos de Robespierre, haba destruido el Antiguo Rgimen. Profetiz que la fe romntica de Fichte y Schelling algn da se volvera contra la cultura liberal de Occidente. Los hechos no han desmentido esta prediccin (Berlin 2001, 44-45).

Si es cierto que puede darse por contrastada la influencia de las ideas filosficas en los procesos revolucionarios del XVIII y del XIX1, no lo es menos que los acontecimientos de la Revolucin de Julio de 1830, el segundo proceso revolucionario al otro lado del Rin, pesaron profundamente en el devenir de la filosofa alemana: Entre otras cosas, sostiene Safranski (1991, 407), fomentaran los diversos intentos, ininterrumpidos a partir de ese momento, para poner a Hegel de cabeza sobre los pies2. Es algo ms que simblico el hecho de que las figuras fundamentales del perodo anterior
1. Con una mayor perspectiva histrica respecto a la Revolucin Francesa que la adoptada por Heine, Alexis de Tocqueville (2004 [1856], 238) abonara aos despus esta misma opinin, aunque dando una explicacin de carcter sociolgico: Al no existir ya instituciones libres, ni por consiguiente clases polticas, ni cuerpos polticos vivos, ni partidos organizados y dirigidos, y puesto que en ausencia de todas esas fuerzas regulares la direccin de la opinin pblica fue asumida nicamente por filsofos, cuando la opinin pblica resurgi era de esperar que se hiciera la Revolucin de acuerdo con principios abstractos y teoras muy generales. 2. La Revolucin de Julio de 1830 representara ciertamente todo un aldabonazo contra la filosofa hegeliana si sta realmente se hubiera puesto al servicio de la Restauracin. Esta polmica interpretacin, que tanto ayud a difundir Rudolf Haym, es la que mantiene, por ejemplo, Herbert Marcuse (1981, 242) al referirse a dicho acontecimiento histrico: fue la primera sacudida revolucionaria contra el sistema poltico de la Restauracin, el mismo sistema que Hegel haba considerado como la realizacin de la razn en la sociedad civil.

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apenas sobrevivieran a la Revolucin de Julio: Hegel muri en 1831 vctima del clera, y Goethe en 1832. Heine, que describi esta situacin histrica como el final del perodo artstico, particip activamente, en su calidad de comprometido publicista y acerado polemista, en la disolucin de la filosofa idealista alemana del perodo clsico, y en esta labor incluso se anticip a filsofos de la talla de Feuerbach o Marx. Hizo, en cualquier caso, suficientes mritos como para ser contado entre los ms distinguidos discpulos descarriados de Hegel3. Heine salud los acontecimientos revolucionarios franceses de 1830 con un entusiasmo extraordinario, que no slo le llev a incurrir en excesos ditirmbicos (como da buena muestra el texto recogido en el Anexo 2 de este volumen), sino que le empuj al poco a trasladarse a la ciudad del Sena. A partir de entonces, en pocos autores como en Heine se manifiesta con mayor claridad y brillantez la vinculacin literaria entre los ensayos filosficos y el espritu de la poca. La consigna a la que Heine se entrega con fervor se llama, como ya se ha indicado, realizacin. Nada de sueos etreos, es preciso hacer realidad lo que se suea, aunque para ello haya que recurrir a la revolucin, con todo lo que tiene de simplificacin violenta de los esfuerzos histricos dirigidos a mejorar el bienestar colectivo. La verdad que la filosofa ha pensado ha de ser trada a la tierra, sin especular con consuelos en la vida futura ni en soluciones escapistas. En
3. La condicin de Heine como adelantado de la heterodoxia hegeliana se muestra con claridad en el escrito sobre la historia de la religin y la filosofa recogido en este volumen, pues, como sealan Rattner y Danzer (2005, 213), con su crtica de la religin, Heine aparece como un hegeliano de izquierda que puso de relieve, casi ms claramente que poco aos despus hicieran Ludwig Feuerbach y Karl Marx, la hostilidad de la religin judeo-cristiana hacia la vida y el mundo. De ah quizs tambin provenga el enorme aprecio que Nietzsche siempre sinti por Heine.

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este sentido, y pese a sus dudas y vacilaciones, la figura de Heine ostenta una posicin relevante en aquel proceso histrico por el que la sociedad y la poltica alemana comenz a emanciparse de la religin (cf. Sternberger 1996, 9). Se radicaliz en su crtica a la religin y pas, como luego conceptualizara Marx, de una crtica del cielo a una crtica de la tierra. Tom partido y se situ en el ala izquierda del movimiento hegeliano4. Concibi la filosofa hegeliana como una suerte de atesmo emboscado (cf. Lukcs 1970, 122 y ss.). De esta manera, puso a Hegel sobre sus propios pies, presentando todo el esfuerzo de la filosofa como una redencin en este mundo5. La realizacin de la filosofa es la liberacin del ser humano, pero esta liberacin no se obtiene por el empeo individual, sino como resultado de una labor colectiva. A ella se entreg Heine con el afn, no carente de presuncin, de constituir la conciencia del partido por la libertad. Si la historia de la humanidad es en gran medida, como mantena Hegel, la historia del progreso de la libertad en la conciencia de los hombres, as como en la realidad efectiva, la revolucin implicara una aceleracin inducida de dicho progreso. En el caso alemn que Heine tena a la vista, la
4. La herencia de Hegel result muy disputada, con posiciones muy confrontadas ya entre sus primeros epgonos, que se desplegaron en dos alas, cuyo antagonismo en trminos polticos se conceptualizara as: por un lado, los hegelianos de derecha, inclinados hacia la apologa indiscriminada del poder del Estado, sin reparar en sus inclinaciones hacia el despotismo; por otro, los hegelianos de izquierda, que propugnaban una filosofa de la sociedad civil y abogaban por una mayor autogestin al margen del Estado, tendiendo, por tanto, hacia la crtica del poder establecido y sus instituciones (cf. Marcuse 1981, 247 y ss.; Duque 1999, 130 y ss.). 5. La secularizacin que Heine imprime al mensaje cristiano de salvacin resulta patente, por ejemplo, en estos versos de su gran poema satrico Alemania. Un cuento de invierno (cap. 1, v. 35-36): queremos ya aqu en la tierra implantar el reino de los cielos.

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meta de un proceso tal consistira en reducir drsticamente la inmensa distancia existente entre la magnificencia de las ideas y sistemas construidos por la filosofa alemana y la miseria de la realidad social alemana, una sociedad sometida no slo a los imperativos del absolutismo sino tambin a unas pauprrimas condiciones de vida para el inmenso pueblo llano. No est nada claro, sin embargo, que Heine fuera conocedor, como ciertamente lo fue el joven Marx6, de que la diferencia entre los potentados y los desheredados se haba convertido en el nico elemento potencialmente revolucionario disponible en abundancia en este mundo. En todo caso, Heine no admita dudas sobre el inminente advenimiento de la revolucin en tierras alemanas y, con ella, la irrupcin de una nueva era que l no poda dejar de saludar con jbilo7. Casi un siglo despus, en su decimoquinta tesis sobre el concepto de historia, Walter Benjamin trajo a colacin un hecho acaecido durante la Revolucin de 1830 que muestra de una manera sumamente grfica el cambio epocal que en la mente de sus actores implicaba el acontecimiento revolucionario: En la Revolucin de Julio se registr un incidente en el que esa conciencia todava se hizo valer. Al caer la tarde del primer da de lucha sucedi que en varios sitios de Pars, al mismo tiempo y sin previo acuerdo,
6. Aunque Heine salud la emergencia de la clase obrera, se mostr reacio a concederle el protagonismo que ya le reconoca Marx en la poca en que ambos entablaron amistad. As, en el prrafo final de la introduccin a su Crtica de la filosofa hegeliana del derecho, de 1844, Marx afirmaba: La filosofa no puede realizarse sin la liberacin del proletariado y el proletariado no puede liberarse sin la realizacin de la filosofa. Cuando se cumplan las condiciones, el canto alegre del gallo francs anunciar la resurreccin alemana (Marx 1957, 391). 7. En el exordio final de Sobre la Historia de la Religin y la Filosofa en Alemania, en un fragmento eliminado por la censura, Heine hace la siguiente advertencia acerca de la futura revolucin alemana: No os riis del fantasioso que espera en el terreno de los hechos la misma revolucin que ha tenido lugar en el reino del espritu.

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se dispar contra los relojes de las torres (Mate 2006, 237238). La Revolucin supona la quiebra de la lgica dominante de la historia, una aceleracin del tiempo que anunciaba la introduccin de una novedad indita en el proceso histrico. Reyes Mate (2006, 239), al comentar este fragmento benjaminiano, confirma esta interpretacin: Aquella tarde los rebeldes, sin ponerse de acuerdo, pero al unsono, dispararon sobre los relojes de las torres de Pars, para dar a entender que se haba acabado un tiempo, el de la opresin, y comenzaba otro, el de la liberacin. Heine fue lcida y crticamente consciente del perodo histrico que le toc vivir. Ni su biografa ni sus ideas ni sus ilusiones pueden ser entendidas cabalmente sin enmarcarlas en una poca tan convulsa, a la vez que creativa y libre, como fue la primera mitad del siglo XIX. Aunque experiment directamente los aciagos efectos de la Restauracin, su corazn siempre estuvo cerca de los ideales que haban florecido en la Revolucin Francesa. Como hijo de su poca, Heine era tambin, tal como l mismo lleg a definirse, hijo de la revolucin (Heine 1964[1840], Ludwig Brne, 841). Por ello, al escuchar cantar al gallo francs por segunda vez, Heine apenas pudo ocultar su alegra y tuvo que reprimirse para no lanzar las campanas al vuelo por los nuevos tiempos que traera la revolucin inminente, tambin en su propio pas. Exteriorizar esa alegra, que obviamente no era compartida por las autoridades alemanas, resultaba extremadamente arriesgado. De la comprensin de esta delicada situacin Heine extrajo no slo la decisin de trasladarse a Pars, sino tambin la reafirmacin de convicciones filosficas y polticas que pronto vertera en ensayos literarios, filosficos y polticos. Es precisamente en estos primeros aos de residencia en Pars en los que se ubica el texto central de la presente edicin, Sobre la Historia de la Religin y la Filosofa en Alemania, un escrito representativo a su vez de las posiciones tericas y polticas ms arraigadas de Heine. Antes

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de analizar el contenido y el propsito de este libro, se presentarn algunos rasgos biogrficos relevantes del autor.

1. El autor: Heine y su trayectoria vital El marco histrico-poltico en el que se desenvuelve la vida de Heine obviamente ni explica ni determina enteramente el sentido y el alcance que el autor quiso imprimir a su obra. Como buen poeta, que escriba en primer lugar para satisfacer una inspiracin interior, en sus escritos, an sin quererlo, Heine daba a conocer la fibra ntima de su ser y de su pensamiento. Por ello, algunas noticias acerca de su trayectoria vital permiten hacerse una composicin de lugar acerca de cules fueron las circunstancias personales en las que emergi su produccin literaria. Sin duda, el trasfondo material de la vida de Heine ayuda a valorar la sucesin de luces y sombras que la envuelve. Puede sealarse, ya de entrada, que no hay lugar para un retrato hagiogrfico de Heine y menos para la veneracin de una personalidad supuestamente ejemplarizante, como a veces se ha intentado hacer entre quienes se identifican con sus posiciones ideolgicas. No cabe decir que la vida de Heine fuese heroica ni que estuviera exenta de debilidades humanas. Era, en opinin de muchos de sus contemporneos, muy vanidoso y vulnerable en demasa. Con frecuencia sus actos se mostraban inconsistentes con los valores que pregonaba en sus escritos. Vanse algunos datos significativos de su trayectoria vital8. Heinrich Heine naci en Dsseldorf el 13 de diciembre de 1797. Fue el primer hijo de Samson Heine y Peierche (Betty) van Geldern, una familia juda emancipada. Su ma8. Las pinceladas sobre la vida de Heine que se dan a continuacin pueden completarse con los datos de su biografa aportados en la tabla cronolgica que sigue a estas pginas.

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dre, una mujer ilustrada, se encarg personalmente de la educacin de su vstago durante su primera infancia. Su posterior formacin se consolid gracias, sobre todo, a su to Salomon, un acaudalado banquero de Hamburgo, que ejerca como patriarca de la familia y que por dos veces intent en vano convertirle en un hombre de negocios, para cuyo desempeo el joven se mostr, sin embargo, poco hbil. A partir de 1819 estudi derecho en Bonn, Gotinga y Berln, aunque puso mucho ms entusiasmo en adiestrarse en el oficio de escribir. En la Universidad de Bonn aprendi las doctrinas del romanticismo de August Wilhelm von Schlegel, quien distingui al joven estudiante con una amistad personal. Se traslad a la Universidad de Berln, donde conoci a Hegel, Schleiermacher y Chamisso, y donde frecuent el saln de Rahel Varnahagen von Ense, experiencia decisiva para el afianzamiento de su vocacin literaria. En 1817 Heine compuso sus primeras poesas, aunque no llegaran al pblico hasta 1821. Si bien en ellas se denota la influencia de Byron y Fouqu, desde muy pronto su escritura da muestras de una marcada originalidad estilstica. En 1823 public Intermezzo lrico, donde el romanticismo tradicional se entremezcla con la irona volteriana, rasgo destacado que no abandonara en sus obras posteriores. En este volumen Heine incluy dos tragedias, Almanzor y Ratcliff, que fueron sus nicos escritos estrictamente dramticos. Al poco public tambin una novela en verso: El regreso (1823-1824). Heine abandon el nombre inicial de Harry para adoptar el de Christian Johann Heinrich cuando en 1825 se convirti a la confesin evanglica; nunca us empero los dos primeros nombres que constan en su partida de bautismo. El sacramento fue administrado en la intimidad, en la casa del pastor, que fue el nico testigo y padrino del acontecimiento. Quizs Heine tuviera una poderosa razn de oportunidad para esa sbita conversin: por aquel entonces, en ple-

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no apogeo de la Restauracin anti-revolucionaria, no slo se rehabilitaron muchos de los viejos Estados seoriales alemanes, sino que se aboli el Cdigo Napolenico que estuvo vigente durante la ocupacin francesa, de modo que los judos volvieron a tener vetado el acceso a las profesiones de leyes. Al poco, antes de que acabara ese mismo ao, tras adjuntar el certificado bautismal se doctor en derecho en la universidad de Gotinga; sin embargo, nunca logr ejercer como jurista. Permaneci siendo para la sociedad alemana lo que haba sido hasta ese momento: un judo entre cristianos, slo que ahora se haba convertido en un bautizado para los judos. A partir del momento en que decidi focalizar toda su vida en torno a la actividad literaria, en la trayectoria de Heine se hacen presentes muchas de las vicisitudes que caracterizaron las biografas de tantos otros escritores de la poca: realiz frecuentes cambios de lugar de residencia, emprendi numerosos viajes, tuvo tambin eso que se acostumbra a llamar experiencias formativas, as como encuentros decisivos con otros escritores y filsofos. No slo conoca sus obras, sino que particip directamente en los debates literarios. Fue la suya una existencia transnacional, franco-alemana y, sin exagerar, europea. La fama le lleg con la publicacin de los cuatro volmenes de Cuadros de viaje (1826-1830), una coleccin de impresiones anotadas durante sus viajes a las montaas del Harz en 1824, a Inglaterra en 1827 (a partir de esta visita comenz a mostrar un inters especial por la poltica) y a Italia en 1828. Adems de exaltar apasionadamente la naturaleza, en los volmenes de esta obra el autor realiz un viaje interior por la memoria de su infancia y cont sus desengaos amorosos y sus indagaciones literarias y polticas. Con todo, su mayor xito literario fue, sin duda, su Libro de los Cantares (1827), que puede considerarse como el gran best-seller potico del siglo XIX, hasta el punto de que entre 1837 y 1856

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se publicaron doce ediciones en Alemania. En este libro se basa tambin su vasta fama internacional. Su lirismo, en gran parte fruto y expresin de la atraccin amorosa que experiment consecutivamente hacia sus dos primas (hijas de su to Salomon), convirti a Heine en el mayor representante potico de la crisis postromntica que vivi Alemania despus de los logros de Goethe y Schiller. A muchos de sus poemas le pusieron msica compositores de la altura de Franz Schubert, Robert Schumann, Franz Liszt o Johannes Brahms. Lrico, mas tambin publicista situado entre el romanticismo y el realismo, adquiri renombre como preconizador de una filosofa crtico-social de corte materialista. Tras experimentar reiterados fracasos en sus mltiples intentos de lograr una posicin profesional que le proporcionara estabilidad material en su propio pas, acosado constantemente por las ms duras crticas literarias, perseguido por la censura poltica9, y atrado, como se ha indicado anteriormente, por los acontecimientos de la Revolucin de Julio de 1830, en 1831 cruz el Rin y se dirigi a Pars, donde estableci su residencia. En una primera fase ejerci ah como corresponsal de varias publicaciones peridicas (entre las que destacan el Morgenblatt o el Allgemeine Augsburger Zeitung, crnicas que recopilara en dos libros: Pinturas francesas, 1831; y Situaciones francesas, 1832), una actividad que le permiti ejercer como cualificado mediador cultural entre los dos lados del Rin. De la dilatada estancia
9. Heine se mostr desde muy pronto consciente de la profunda inequidad que supona la censura y de los fatales efectos que conllevaba. Ya en 1821, antes de que sufriera la censura de sus propios escritos, formul una frase trgicamente premonitoria, certero augurio de un cumplimiento literal: Esto es solo un preludio: all donde se queman libros, se acaba al final quemando personas (Almanzor, versos 243-244). Apenas un siglo despus se empez quemando libros, entre ellos los del propio Heine, y se termin llevando a millones de personas a las cmaras de gas y de all a los crematorios.

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en Pars resultara una parte importante de la produccin literaria de Heine, prcticamente dos tercios de su voluminosa obra. En la capital francesa entr en contacto con otros emigrantes alemanes y, precedido de la fama que le abri multitud de puertas, convivi como poeta con la lite literaria francesa, trabando amistad, entre otros, con Victor Hugo, Alexandre Dumas, George Sand y Honor de Balzac. Por esos mismos aos, a Heine se le identifica con el movimiento poltico-literario de la Joven Alemania, con cuyos integrantes comparti ciertamente objetivos emancipatorios comunes entre 1830 y 1835, si bien no lleg a trabar con ellos vnculos firmes ni duraderos10. Como crtico social estuvo influido por la doctrina de Saint-Simon y sus herederos (en especial, de Prosper Enfantin, al que conoci personalmente), constituidos en escuela y casi en iglesia, cuyos feligreses profesaban una alegre fe en el futuro de la humanidad y postulaban, lejos de los rigores republicanos, una religin de la belleza que conectaba con la sensibilidad del poeta. De la inestable conjuncin que Heine logr forjar entre un impreciso hegelianismo y el saintsimonismo emanan
10. Los miembros de la Joven Alemania (das Junge Deutschland) conformaron el que bien pudiera considerarse primer grupo de intelectuales en el sentido moderno del trmino, aunque nunca fuera un grupo unido y coherente. El nombre por el que fueron conocidos fue propuesto por el editor Julius Campe: Fue l quien uni a personas como Ludwig Brne, Heinrich Heine (que pronto se enemistara con el primero, y luego se distanciara por completo del movimiento), Kart Gutzkow, Heinrich Laube, Theodor Mundt o Ludolf Wienbarg bajo el comn denominador (Duque 1999, 90). La insercin de Heine en este grupo fue bastante efmera y superficial: Con la segura excepcin de Heine, que nunca se sinti enteramente a gusto dentro del movimiento, y que ulteriormente llegara a criticarlo con dureza, la Joven Alemania fue un movimiento literario (lo cual es una perogrullada), que pensaba cambiar el mundo con la pluma (lo cual delata grave ingenuidad) (Duque 1999, 93). Todos ellos seran ms tardoilustrados que tardorromnticos, y esto es tambin aplicable a Heine (cf. Adorno 1997; Habermas 1987a).

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una serie de contradicciones filosficas que supo ocultar bajo un velo de poesa11. Heine se convirti en el escritor alemn ms popular de las dcadas de los aos treinta y cuarenta del siglo XIX, y su editor, Julius Campe, se hizo rico gracias a su obra. l, sin embargo, nunca pudo vivir de los ingresos derivados de sus xitos literarios. Su incapacidad para acceder a la independencia material fue algo sumamente desestabilizador para su vida privada y socav profundamente la efectividad poltica de sus intervenciones. Padeci miserias y estrecheces varias a las que pudo sobreponerse gracias a que prcticamente durante toda su vida recibi bien la ayuda financiera de su familia, de su acaudalado to Salomon, bien subvenciones del gobierno francs, con Franois Guizot como ministro, que pas por alto sus crticas hacia Luis Felipe. Cuando en 1848 los republicanos franceses fisgaron en los archivos gubernamentales y sali a relucir la pensin de Heine, la honra del poeta se puso pblicamente en entredicho. Entre 1832 y 1843 public numerosos ensayos sobre la situacin poltica de Francia y Alemania. Desde Francia colaboraba con revistas alemanas y escriba en francs informes sobre la situacin de su patria nada condescendientes con sus gobernantes. En 1835 los escritos de Heine fueron totalmente censurados en territorio alemn. De todo este perodo proceden, entre otras muchas publicaciones, cuatro volmenes
11. Las contradicciones ms relevantes del pensamiento de Heine, o al menos sus tensiones internas ms obvias, pueden describirse del siguiente modo: Materialismo-idealismo y sensualismo-espiritualismo, adoctrina Heine en su principal escrito terico, son contraposiciones que se dan en dos campos diversos: la primera es gnoseolgica, la segunda tico-social y poltica. La doctrina de Heine se propone ser un idealismo sensualista. Y pese a la chirriante inestabilidad de esta sntesis, Heine se esforz por creer en ella durante toda su edad fuerte (Sacristn 1964, 53).

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reunidos bajo el ttulo genrico de El Saln (1834-1840), que contienen fragmentos de novelas (Memoria del seor de Schnabelewopski o El rabino de Bacharach), multitud de poemas, textos de prosa potica (Noches florentinas), as como infinidad de ensayos que enlazan con la tradicin de la crtica literaria. Al final de 1843 entabl amistad con su compatriota Karl Marx, judo y renano como l. Sus escritos de esos aos, como Nuevas poesas (1844) y, sobre todo, su stira en verso Alemania, cuento de invierno (1844), redactada tras una breve escapada a su pas, reflejan la influencia de su comprometido compatriota. De esta poca procede tambin su largo poema Atta Troll, en el que critic la pomposidad y torpeza de los versos polticos de la poca. En los ltimos aos de su vida sufri un lastimoso estado de salud, aquejado como estuvo de lo que modernamente se ha diagnosticado como esclerosis mltiple, una terrible enfermedad que le produjo una atrofia muscular progresiva y un irrefrenable deterioro corporal. Tuvo que guardar cama durante ocho aos, postrado en su lecho de dolor (al que l mismo se refera con frecuencia como la tumba de colchones, Matrazengruft), soportando intenssimos suplicios que slo la morfina consegua mitigar. De esta poca datan su libro de poemas Romancero, 1851, de profunda tonalidad tica y religiosa. En 1854 comienza a trabajar en los primeros tomos de la edicin francesa de sus obras completas. Muri en Pars, en su casa de la Avenue Montignon 3, el 17 de febrero de 1856. Fue enterrado en el cementerio de Montmartre tres das despus, ceremonia a la que asisti un concurrido pblico, formado, entre otros, por los escritores Thophile Gautier y Alexandre Dumas, as como por el historiador Franois-Auguste Mignet. An hoy, sobre su tumba siempre reposan flores frescas y piedrecillas, colocadas estas ltimas por admiradores judos siguiendo una milenaria tradicin.

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2. En torno al libro Sobre la Historia de la Religin y la Filosofa en Alemania Tras llegar a un acuerdo con Franois Buloz, editor de la revista parisina Revue des Deux Mondes (legendaria revista, que en los albores del siglo XXI an sigue editndose!), Heine se compromete a elaborar una serie de artculos sobre el desarrollo intelectual de mi pas. De dicho encargo resultar el texto principal que se presenta en esta edicin. El pequeo tratado se public primeramente en francs en 1834 en la mencionada revista, bajo el ttulo de De lAllemagne depuis Luther, en tres entregas: primera parte, el 1 de marzo; segunda parte, el 15 noviembre; y tercera, el 15 de diciembre. El manuscrito original fue traducido por Pierre Alexandre Specht (1798-1874), empleado administrativo y publicista francs. Poco despus, en febrero de 1835, su editor hamburgus Campe publica la versin alemana con el ttulo de Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland, incluyndolo en el segundo volumen de Le Salon, aunque con importantes recortes, pues hasta quince prrafos fueron vctimas de las tijeras del censor Johann Ernst Huth. Ocho de ellos fueron tambin omitidos en la segunda edicin alemana (1852), pero esta vez por propia voluntad de Heine, que encontr nuevos motivos para no restituirlos. Por tanto, ni la edicin de 1835 ni la de 1852 muestran el texto en su composicin original.

2.1. Carcter y propsito del libro Con independencia de las circunstancias que propiciaron la primera publicacin del ensayo de Heine en 1834, y ms all de la propuesta de su editor francs, el autor hace converger en este texto propsitos de diferente ndole. El primero y ms evidente de estos designios obedece a un proyecto concebido como vocacin personal: con anterioridad a la fijacin de su

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residencia en Pars, Heine se senta especialmente llamado a contribuir a la misin de tender puentes entre los dos lados del Rin, y en este empeo se mantuvo firme hasta el final de su existencia. En los aos treinta busc forjar una entente cordial entre ambos pases que permitiera colaborar en la consecucin de fines revolucionarios compartidos y que se sobrepusiera a prejuicios y animosidades seculares. Trataba de aunar la filosofa revolucionaria alemana y la poltica revolucionaria francesa, esto es, acercar el mundo cultural alemn a Francia y exportar el entramado poltico y social de sta a Alemania. Para favorecer la primera de estas dos metas redacta este ensayo. Es as como cobra sentido la intencin proclamada al inicio del mismo: corregir la deformada imagen de Alemania que Madame de Stel (1766-1817) haba proporcionado a los franceses mediante su influyente libro De lAllemagne, publicado por primera vez en 1810 en Pars, destruido inmediatamente por orden de Napolen y reimpreso en Londres en 1813. Alemania apareca en el relato de la escritora francesa como un pas paralizado por la especulacin y la metafsica. Se proyectaba del pas germano una imagen idealista y romntica, a la vez que anti-napolenica, muy acorde, pues, con las obsesiones de la autora. La intencin polmica de Heine se mostraba con claridad en el ttulo escogido para el proyecto editorial del que este ensayo tena que formar parte: justo el mismo que el de la famosa escritora. Tanta relevancia le otorgaba a este objetivo de enmendar la imagen de su patria, que, en realidad, Heine redacta dos grandes ensayos, consagrado uno a la literatura y el otro a la filosofa alemana. Ambos conformaran, como se ha indicado, las piezas principales de un nico libro titulado De lAllemagne (ber Deutschland)12. El primer ensayo, titula12. Heine siempre tuvo presente el libro de Madame de Stal como espejo en el que mirarse para ejecutar su propio proyecto: Je le dclare franchement: je nai pas cess davoir en vue le livre de cette grand-mre

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do tat actuel de la littrature en Allemagne (Pars, 1833; la primera versin alemana aparecera el mismo ao con el ttulo Zur Geschichte der neueren schnen Literatur in Deutschland [Sobre la historia de la nueva literatura alemana]), est dedicado fundamentalmente a la literatura romntica, tal como indica el rtulo de la edicin definitiva, reelaborada y ampliada: Die Romantische Schule (Hamburgo, 1836). El segundo ensayo, titulado inicialmente De lAllemagne depuis Luther (Pars, 1834), reduce la historia de las ideas religiosas y filosficas en Alemania a un relato de la progresiva liberacin de la hegemona del cristianismo. Igual que el primer ensayo, cambiara tambin de ttulo al publicarse en 1835 en alemn: Zur Geschichte der Religion und der Philosphie in Deutschland [Sobre la Historia de la Religin y la Filosofa en Alemania]. Este segundo ensayo fue concebido, tal como seala el propio autor en el prlogo del primero (La escuela romntica), como una introduccin general a la literatura alemana. Se trataba, pues, de un escrito complementario, pero necesario, ya que en opinin de Heine no caba entender la literatura alemana que estaba emergiendo en ese momento sin conocimiento previo de sus presupuestos filosficos. Ambos ensayos guardan, pues, una ntima relacin y responden a un comn esfuerzo por abarcar en una visin global la singularidad histrica de Alemania. Heine insiste en presentar su escrito sobre la historia espiritual alemana con la pretensin de constituir un trabajo til, que ofrezca informacin y nociones precisas para el pblico francs. Sin embargo, y pese a lo expresado por el
des doctrinaires, et cest dans une intention de redressement que jai donn au mien ce mme titre DE LALLEMAGNE (Heine: Dsseldorf Heine-Ausgabe, vol. 8/1, 262). De lAllemagne se public finalmente en 1835, conformando dos volmenes de las uvres de Henri Heine editadas en Pars por el librero Eugne Renduel, que con ellos cosech escasos rditos comerciales. Sin embargo, en 1855 una nueva edicin, revisada y aumentada, logr un considerable xito.

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autor, este ensayo no estaba pensado para uso exclusivo de los lectores franceses, sino que albergaba un propsito ms ambicioso. Heine, de hecho, tras publicarlo en Francia, lo hace imprimir poco despus tambin en Alemania. No se le oculta, ni quiere ocultar a los dems, que la evolucin de la filosofa alemana es un episodio que pertenece a la historia de la humanidad. Por eso, porque es algo que incumbe a todos, hay que dar cuenta de ella de manera sencilla y amena. Heine se aleja aqu de otros intentos previos de presentar los recientes avances de la filosofa alemana de manera ciertamente concisa, pero oscura13. Es consciente de que no vive en una poca ilustrada y de que, por tanto, se requiere un especial esfuerzo para difundir las nuevas ideas, ms an cuando la ola contrarrevolucionaria arrecia y menudean los intelectuales enfrentados a la razn ilustrada. En lnea con su caracterstico estilo literario, escoge un lenguaje sencillo, pues l mismo no es ningn erudito, sino pueblo. Esta retrica, muy consciente y nada ingenua, es la propia de un ilustrado empeado en traducir el lenguaje esotrico de la filosofa a un lenguaje comprensible y al alcance del pueblo, ignorante an. El lenguaje resultar accesible, pero la informacin ser solvente y de primera mano. Alejado de la concepcin academicista de la filosofa, Heine puso aqu en prctica y de manera ejemplar los irrenunciables cometidos del sentido mundano de una filo13. Entre los antecedentes prximos al ensayo de Heine cabe nombrar, sin duda, el escrito de F. W. J. Schelling de finales de la centuria anterior (1796-1798): Allgemeine bersicht der neuesten Philosophischen Literatur (hay trad. castellana: Panorama general de la literatura filosfica ms reciente, ed. de Vicente Serrano, Abada, Madrid, 2006). Schelling trata de hacerse cargo de manera concisa de los ltimos avatares de la filosofa alemana y, en particular, de la primera recepcin del kantismo, pero no consigue, sin embargo, desprenderse de una jerga filosfica tan slo apta para iniciados. Con todo, resulta muy probable que Heine tuviera presente este escrito en los trabajos de documentacin que realiz para componer su ensayo.

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sofa que ha de dejar or su voz en la esfera pblica. En este texto de densidad no menor, pese al desparpajo e irreverencia que le insufla el autor, se muestra con especial nitidez la enorme capacidad de Heine para hacer fcil y accesible lo difcil. El texto est compuesto de un modo vivo, con su peculiar estilo irnico y polmico, lleno de sarcasmos, pullas chispeantes y digresiones tan slo aparentes, pues se trata de uno de los escritos de Heine con una mayor trabazn interna, para cuya elaboracin se document concienzudamente, pese a que nunca dej de burlarse de la pedantera que conllevan los alardes de erudicin. Es consciente de que si, por casualidad, los filsofos profesionales echaran un vistazo a su libro, no lo mantendran por largo rato en sus manos dada la escasa categora de lo expuesto en l. Heine, no lo oculta, quiere ser ledo por un pblico amplio y diverso. Desea instruir, pero tambin deleitar. Por eso se esfuerza por lograr un estilo lo ms ligero e incisivo posible, en el que las frmulas expresivas y comprensibles sean la norma, sin hacer feos a las agudezas y a las ancdotas. No obstante, no deja de ser un poeta, y los prrafos ms duraderos de este ensayo son ciertas caracterizaciones metafricas, parfrasis hbiles y descripciones llenas de fantasa. Los contemporneos de Heine captaron con presteza el alcance revolucionario de este ensayo. No slo sus amigos y admiradores, sino tambin sus ms encarnizados detractores. La resonancia obtenida por el segundo volumen de El Saln, que contena las reflexiones de Heine sobre la religin y la filosofa, atrajo pronto la atencin del prncipe Klemens von Metternich, cabeza visible de la Restauracin. El canciller austriaco escribi el 31 de octubre de 1835 al prncipe Wittgenstein, a la sazn miembro del gobierno prusiano, la siguiente nota: Le recomiendo esta obra, porque contiene la quintaesencia de las intenciones y esperanzas del bagaje del que nos ocupamos. La obra de Heine es al mismo tiempo una autntica obra maestra en lo referente al estilo y a la

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composicin. Heine es la mayor cabeza entre los conspiradores14. La calidad literaria del texto no le eximi ciertamente de la censura contrarrevolucionaria, que se cebara con sus escritos, pero le hizo valedor, eso s, de rendidas muestras de reconocimiento. As, por ejemplo, en una de las primeras reseas que mereci este libro de Heine, Ludolf Wienbarg (1987 [1835], 43) destacaba que su autor ha demostrado que la historia de la ciencia abstracta, de la filosofa, puede encontrar su poeta. Wienbarg, uno de los promotores de la Joven Alemania, afirmaba esto tras sostener previamente que Heine haba abierto de manera genial una nueva va de pensamiento al presentar el significado social de los grandes sistemas filosficos en un lenguaje literario (Wienbarg 1987[1835], 33). Heine, pues, haba acertado al darle un tono potico a su ensayo, pero su propia composicin interna iba mucho ms all: el pequeo tratado de Heine no es ni poesa ni prosa potica, sino un discurso trabado de complejo significado, de ricos y diversos niveles semnticos, no exento adems de una notable conciencia pragmtica. No es una obra de historia de la filosofa ni de historia cultural, sino ms bien un ensayo de altsima calidad, un ensayo magistral. No obstante, y debido a su talante fronterizo entre la literatura y la filosofa, los manuales de estas dos disciplinas tienden o bien a esquivarlo o bien a darle el tratamiento de obra menor en sus respectivos dominios. 2.2. Estructura y contenido En consonancia con lo expresado en su ttulo, el libro constituye un detallado informe de la vida espiritual e intelectual alemana desde la poca de la Reforma religiosa hasta el auge
14. Cf. Heinrich Heine: Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke, ed. de Manfred Windfuhr, vol. 8/2 (Apparat), Hoffmann & Campe, Hamburgo, 1981, pg. 554.

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del Idealismo filosfico. Las principales cuestiones que Heine presenta en esta amena disertacin son las siguientes: cmo del cristianismo medieval surgi el protestantismo, cmo de ste a su vez emergi la filosofa alemana y qu es lo que se derivar de sta. El escrito est estructurado en tres libros en los que aborda cronolgicamente estas materias: la evolucin del cristianismo alemn hasta Lutero; de Lutero a Kant; y de Kant a Hegel, con la vista puesta en la revolucin alemana todava pendiente. Vemoslo con algo ms de detalle. El primer libro se ocupa principalmente de la historia de la religin en Alemania. Heine se esfuerza en presentar la especificidad del desarrollo religioso alemn. Se detiene especialmente en las creencias medievales vertidas en las leyendas populares. Tras un par de saltos, dedica la parte principal a la significacin de la Reforma y, sobre todo, al papel central que en ella desempe Lutero. La seccin final de esta parte se dedica a la literatura antes y despus de Lutero. En la parte central Heine presenta una cantidad mucho mayor de filsofos y telogos que en las otras dos. Se citan ms de treinta nombres propios, as como toda una serie de nombres colectivos, tales como jansenistas, enciclopedistas, pietistas, racionalistas, filntropos y masones. Aunque al autor le interesa, sobre todo, exhibir la lnea genealgica del pensamiento que conduce a Kant, en determinados puntos se detiene para exponer con mayor detenimiento algunos aspectos de la vida y obra de determinados filsofos: Spinoza, Mendelssohn y Lessing. Debido a la propia materia que trata, el segundo libro tiene tambin un grado de completitud mucho menor que los otros dos. El tercer libro se puede dividir en cinco secciones: las relativamente minuciosas exposiciones de Kant, Fichte y Schelling; la corta incursin en Hegel; y el exordio final dotado de un elevado componente poltico. Tras la revolucin

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representada por la Reforma luterana, en este libro se describen los otros dos niveles revolucionarios: la revolucin filosfica emprendida por Kant y la esperada revolucin poltica. Segn la interpretacin de Heine, Kant haba criticado la separacin destica entre Dios y el mundo de manera decisiva en trminos epistemolgicos; Fichte y Schelling representaban intentos de superar subjetiva e idealsticamente esta separacin, mientras que Hegel sera un intento de integracin que de alguna manera volvera al antiguo pantesmo alemn. Mediante esta sntesis filosfica, el espritu alemn habra conseguido alcanzar el nivel a partir del cual eran de esperar consecuencias sociales y polticas ineludibles en el propio pas, de modo anlogo a lo que haba ocurrido previamente en el caso francs. Si bien una lectura superficial del texto de Heine podra llevar a pensar que se trata de una edicin actualizada y convenientemente germanizada de Las vidas y doctrinas de los filsofos, que compusiera Digenes Laercio en la Antigedad helenstica, las similitudes seran en realidad meramente externas. A diferencia del historiador griego, cuya narracin se articula segn el principio de la sucesin de maestros y discpulos, la secuencia de detalles biogrficos de los diversos filsofos, que Heine va presentando a modo de estampas, obedece a un preciso hilo conductor que va guiando al lector en la exposicin del transcurrir de las ideas religiosas y filosficas, transcurrir al que Heine dota de un significado metahistrico. A la revolucin religiosa obrada por la Reforma luterana, la revolucin filosfica emprendida por Kant y culminada por Hegel es la antesala de la revolucin poltica que estara an por llegar. Esta revolucin an pendiente habr de completar lo que la Reforma alemana haba comenzado al emancipar al individuo y convertirlo en dueo autosuficiente de su propia vida.

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2.3. La impronta hegeliana Heine deseaba transmitir que la nueva filosofa alemana era heredera algo lejana del triunfo de la Reforma y la libertad religiosa e hija directa de filsofos, propagadores del germen de una revolucin en las ideas que deba cambiar la historia con sangre. Esta progresin lineal de la historia, columna vertebral del extenso alegato de Heine contra el relato conservador de Madame de Stal, no oculta su directa inspiracin en Hegel. Todo su recorrido histrico se realiza mediante la ayuda de la sustancia del hegelianismo: la totalidad en la historia de la religin y la filosofa. Su arsenal fundamental contra la autora francesa es el argumentar racional de la historia misma. Y como suceda tambin en Hegel, tener razn es saber exponer. Al final de su vida Heine seguir reconociendo esta impronta hegeliana, aunque sea para retractarse de ella a rengln seguido. As, en sus postreras Confesiones (1854), Heine entiende que en sus escritos anteriores sin llegar nunca a citar por su ttulo Sobre la Historia de la Religin y la Filosofa en Alemania se haba esforzado en ofrecer la informacin ms honrada y fidedigna:
En lo que concierne a la filosofa alemana, yo haba divulgado sin rodeos el secreto de escuela, que, envuelto en formas escolsticas, tan slo conocan los iniciados de primera clase. [] Recuerdo que pensadores franceses muy importantes me confesaron ingenuamente que siempre haban credo que la filosofa alemana consista en cierta niebla mstica, en la que la divinidad se ocultaba como en un sagrado castillo en las nubes, y que los filsofos alemanes eran visionarios estticos que tan slo respiraban devocin y religiosidad. No es culpa ma que se nunca fuera el caso, que la filosofa alemana sea justo lo contrario de lo que hasta ahora hemos denominado devocin y religiosidad, y de que nuestros filsofos ms modernos proclamaran el atesmo absoluto como la ltima palabra de nuestra filosofa (Heine 2006 [1854], Confesiones, 48).

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El compendio de la historia espiritual alemana redactado por Heine contiene toques de indudable originalidad, que, sin embargo, no logran borrar la influencia que en su espritu dej el genio de Hegel. Al igual que ste, Heine concibe los fenmenos intelectuales como el progresivo cumplimiento de una idea fundamental y no slo como la secuencia cronolgica de nombres y obras. En realidad, Heine se sirve de las lentes de su maestro Hegel para descifrar el sentido y alcance de toda la historia de la religin y la filosofa en Alemania (cf. Habermas 1987b, 36). En su afn por describir los orgenes de la filosofa alemana de su tiempo, Heine hace uso de una meditada estrategia argumental consistente en remontarse a los albores de la idiosincrasia religiosa alemana: el movimiento religioso reformador emprendido por Lutero. Heine es aqu deudor, una vez ms, del sistema filosfico de Hegel, al hacer suya la tesis segn la cual las grandes religiones pertenecen a la historia de la razn misma. El cristianismo y, en particular, la Reforma pusieron los presupuestos mentales sin los que la Revolucin no sera factible. De lo que se trata es de ilustrar la conexin interna que vincula entre s las formas modernas de pensamiento. El riesgo de este esquema de pensamiento consistira en forzar la horma inferencial con el objeto de incluir las secuencias histricas en una relacin deductiva. La reconstruccin racional de Heine no incurre, sin embargo, en este vicio hegeliano gracias, en gran medida, al continuado uso que hace de una prosa literaria repleta de imgenes sugerentes a la par que vaporosas. Adems, el hegelianismo dominante en la exposicin de Heine es completado o, ms bien, corregido por obra de una influencia ajena a la tradicin germana. Su entusiasmo por el saintsimonismo deja aqu una huella reconocible: el significado socio-histrico del cristianismo y de los grandes sistemas filosficos desde Descartes es contemplado por Heine desde la perspectiva de la rehabilitacin de la materia y de la emancipacin de la carne.

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En la parte conclusiva de este estudio sobre religin y filosofa en Alemania Heine parece no slo volver por los mejores fueros hegelianos, sino rebasar con mucho al maestro. Las ideas filosficas habrn de ser la palanca futura de transformacin (y transformacin violenta) de la realidad (Duque 1999, 96). La historia intelectual en su conjunto, los progresos de su crtica de la religin en trminos filosficos y ateos, se representa como una revolucin completa en tres niveles: como revolucin religiosa (Lutero), filosfica (Kant) y poltica (un liberador cuyo nombre es an desconocido). El objetivo es la reconciliacin de la materia con el espritu, la superacin del desgarramiento del mundo, una patria digna de los hombres ya aqu en la tierra, una sociedad republicana sin coerciones ni renuncias. Como ya antes haba puesto de manifiesto Hegel, Heine insiste en la singularidad alemana con respecto a Francia: una teora anticipadora y una praxis tarda. Un pueblo metdico como el alemn tiene que comenzar con la Reforma (un cambio en el interior de la conciencia), puede tan slo despus ocuparse de la filosofa (un cambio de los pensamientos acerca del mundo exterior) y le cabra tan slo tras la culminacin de sta adentrarse en la revolucin poltica: la grande finale. La revolucin filosfica en Alemania, que por entonces culminaba en la filosofa de Hegel, no constitua el final de la historia, sino simplemente el prlogo de la inminente revolucin democrtica en el pas:
El efecto poltico de esta historia popular de la ideologa no consista para Heine sino en sealar el final del ciclo filosfico en la filosofa hegeliana, insistiendo as en que los presupuestos mentales previos a la Revolucin estaban ya conseguidos en Alemania, de tal modo que la transicin de la filosofa a la accin, a la revolucin prctica, a la destruccin del corrompido absolutismo feudal era, en Alemania, el problema del da (Lukcs 1970, 105).

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Heine logr con una maestra difcilmente igualable entrelazar filosofa y pensamiento revolucionario, y lo logr de un modo que en su momento poda resultar plenamente convincente. Diferente es que hoy, tras el desprestigio ganado a pulso de los grandes relatos (la fin des grands rcits, como diran los postmodernos con Lyotard a la cabeza), la exposicin de Heine suene para muchos de manera realmente estridente. Como sostiene Safranski en la cita inicial de esta presentacin, el mundo en el que brillaba la filosofa es, en gran medida, un mundo desaparecido. Pero sin la comprensin de ese mundo tampoco es posible la del presente. Sobre la presente edicin La difusin de la obra de Heine en Espaa fue desde muy pronto significativa, pese a que nunca se ha llegado a disponer de una edicin de sus obras completas en lengua castellana. Sobre todo a partir de principios del siglo XX se publicaron diversas antologas y obras selectas. Entre stas, sin duda la ms fiable, extensa y mejor concebida es la seleccin de textos en prosa publicada por la Editorial Vergara de Barcelona en 1964. El mrito de esa edicin le corresponde indudablemente a Manuel Sacristn (1925-1985), uno de los ms insignes filsofos espaoles del siglo XX y culto conocedor de la lengua y la literatura alemanas. A l se debe no slo la muy cuidada y elegante traduccin de los textos de Heine, sino tambin una instructiva, documentada y prolija introduccin (Heine y la consciencia vencida), as como unas eruditas notas. El trabajo de Sacristn sigue siendo de la mayor utilidad, de modo que se ha reproducido su excelente versin castellana de la obra de Heine aqu presentada y que formaba parte de la mencionada antologa15. Ello no obsta para que en algu15. As, pues, la presente versin reproduce con algunas rectificaciones menores el texto de Contribucin a la Historia de la Religin y de la Fi-

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na ocasin se haya preferido dar algn giro diferente al propuesto por Sacristn y, en otros momentos, realmente en pocos, se haya corregido algn descuido. Quede en todo caso constancia de mi deuda para con Sacristn y del sincero aprecio que su obra me merece. Por lo que l mismo seala en su estudio introductorio, se colige que utiliz la edicin clsica de Ernst Elster para elaborar su trabajo16. Sin embargo, esta edicin adolece de algunas dificultades, como se han puesto de manifiesto a la luz de la monumental edicin cannica alemana, conocida tambin por la crtica literaria especializada como la edicin de Dsseldorf (DHA)17, que, para desgracia de Sacristn, no estaba an disponible cuando ejecut su labor. Por eso, a la hora de preparar la presente edicin, se ha contrastado su versin con dicha edicin ya cannica, adems de consultar diversas ediciones alemanas y francesas18.
losofa en Alemania, que se encuentra en Heinrich Heine: Obras, trad., introd. y notas de Manuel Sacristn, Barcelona, Vergara, 1964, pginas 619-783. La traduccin de Sacristn no fue la primera en castellano, aunque s la primera elaborada a partir de la versin alemana de 1934. Con anterioridad, y siguiendo la versin francesa de De l,Allemagne (Pars, 1955), cuyos tres primeros libros se corresponden bsicamente a los tres que conponen la versin de 1834, la editorial La Espaa Moderna (de Madrid, no consta el ao de publicacin) public el texto traducido por Luis de Tern, bajo el ttulo de Alemania. Esta misma versin, con el mismo ttulo y con muy pocas variaciones, fue reeditada por Universidad Nacional Autnoma de Mxico (19601 y 19722), en esta ocasin con introduccin de Max Aub. 16. En la nota 2 de su introduccin, Sacristn cita los textos de Heine por la clsica edicin de Elster, realizada entre 1887 y 1890. Por lo dems, la versin de Sacristn coincide plenamente con la edicin de Kaufmann (Heinrich Heine: Werke und Briefe in zehn Bnden, ed. de Hans Kaufmann, Aufbau, Berln, 1961, vol. 5, pgs. 165-308). 17. Se trata de la Dsseldorf Heine-Ausgabe: Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke, ed. de Manfred Windfuhr, Hoffmann & Campe, Hamburgo, 1973-1997. El texto de Sobre la Historia de la Religin y la Filosofa en Alemania se encuentra en el vol. 8/1, pgs. 9-120. 18. Con particular preferencia, se han utilizado las dos ediciones siguientes: Heinrich Heine, Zur Geschichte der Religion und Philosophie

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De este cotejo se deduce que en el texto traducido por Sacristn se encuentran interpolados cuatro prrafos (vase libro segundo, notas 6, 19 y 23; y libro tercero, nota 6) y omitidas tres pequeas frases (vase libro primero, notas 27 y 32; y libro segundo, nota 20). De acuerdo con los criterios de la edicin cannica, una remisin consecuente a la versin de 1834 aparece como la solucin ms adecuada para evitar la infeliz y confusa mezcla de los textos de las diferentes ediciones, con sus correspondientes cortes y aadidos, agravados adems por los impuestos por la ignominiosa censura. La presente edicin sigue, pues, una va ya cannica. Con todo, en esta versin se ha optado por sealar con corchetes los prrafos de la edicin impresa en 1834 que fueron suprimidos por la censura (un total de quince). Con dobles corchetes, se indican adems aquellos que Heine no quiso restablecer para la edicin de 1852 (un total de ocho). De este modo, permanecen sin borrar del todo los rastros de la labor censora. Las notas incluidas por Sacristn en su traduccin y que en su mayora se han mantenido aqu van sealadas al final de cada una de ellas con la siguiente indicacin: (NMS). El resto de las notas son del responsable de la presente edicin. Conforme a los criterios de la edicin de Dsseldorf, el Prlogo a la segunda edicin (1852) no antecede al texto principal de la obra, tal como, sin embargo, hace Sacristn, sino que se ubica en los anexos (Anexo 1), dado el expreso distanciamiento que Heine subraya ah con respecto al proyecto inicial de 1834. La traduccin del texto de Heine Introduccin al escrito de Kahldorf sobre la nobleza, en carin Deutschland, editado por Jrgen Ferner, Reclam, Stuttgart, 1997; y Henri Heine: Sur lhistoire de la religion et de la philosophie en Allemagne, presentacin, traduccin y notas de Jean-Pierre Lefebvre, Imprimerie Nationale, Pars, 1992. Las notas de la presente edicin se han beneficiado del aparato crtico de estas dos eruditas obras, as como del que se contiene en el volumen 8/2 de la obra citada en la nota anterior.

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tas al conde M. von Moltke, incluido igualmente en los anexos (Anexo 2), as como de los fragmentos de Adorno, Sternberger y Habermas (Anexos 3, 4 y 5), es obra del que suscribe esta edicin. De la procedencia de estos textos se da cuenta en las respectivas notas iniciales.

Agradecimientos Al profesor Toms Gil, de la Technische Universitt de Berln, le debo la indicacin que me llev a interesarme por este texto de Heine. Su seductora descripcin de su contenido me abri los ojos a esta joya literaria y filosfica. A Mara Jess Beltrn, profesora de la Frei Universitt de Berln, le agradezco su generosa disposicin a revisar mi versin castellana de los textos incluidos en el anexo. A mis amigos Javier Snchez y Fernando Bayn, que mostraron una enorme paciencia a la hora de revisar y comentar este estudio preliminar, mi ms afectuoso reconocimiento. La Fundacin Alexander von Humboldt, que ha apoyado algunas de mis iniciativas filosficas en los ltimos aos, favoreci tambin la realizacin de sta mediante la generosa financiacin de una estancia de investigacin en Berln durante el verano de 2006. Last but not least, a Astrid Wagner, mi mujer, le agradezco su constante apoyo, su estmulo intelectual y tambin su paciente disposicin a aclararme el sentido de mltiples expresiones alemanas, muchas de ellas rancias y enrevesadas, que salpican los textos de Heine. A ella y a nuestro hijo Rafael va dedicado este trabajo. JUAN CARLOS VELASCO