Revista Electrnica de Psicologa Social Poisis ISSN 16920945 N 19 Junio de 2010

UN NIO UNTADO DE M
Omar Alejandro Bravo
Psiclogo, Universidad Nacional de Rosario. Argentina Mgister y Doctor, Instituto de Psicologa, Universidad de Brasilia. Profesor del. Departamento de Estudios Psicolgicos, Universidad Icesi, Cali.

Resumen El sector de la ciudad de Cali, conocido como El Calvario, concentra una poblacin en grave situacin de vulnerabilidad, siendo los nios, principalmente, quienes estn ms expuestos a agresiones y daos de todo tipo. Este texto parte de una situacin particular, relatada por un voluntario que desarrolla tareas de apoyo en este sector y pretende reflexionar, desde all, sobre la tica y la actuacin del psiclogo en estos contextos de exclusin.

Introduccin:

El sector conocido como El Calvario est ubicado en el centro de la ciudad de Cali. En sus reducidos lmites se concentra una numerosa poblacin en graves condiciones de deterioro social e individual que habita las derruidas viviendas del lugar.

Existe aqu un alto ndice de consumo de drogas, principalmente alcohol, marihuana y bazuco. En este sector se registran numerosos hurtos, trfico de drogas y prostitucin, que se inscriben, junto a la mendicidad y la recoleccin de basuras y reciclaje, entre las pocas formas de ganarse la vida de la que disponen muchos de sus habitantes.

A pesar de ocupar un lugar prximo a uno de los centros de actividad comercial y de trnsito de la ciudad, El Calvario padece de una acentuada invisibilidad social. Raramente la prensa se ocupa de la suerte de sus

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habitantes, excepto cuando se trata de cuestiones que tiene que ver con el orden pblico, principalmente en relacin a los numerosos hurtos que all se suceden. Lo mismo sucede con el Estado, que limita sus intervenciones a la mera accin policial.

No obstante, hace poco tiempo una noticia de otro carcter gan los titulares de la prensa: en vsperas de la Navidad, se repartieron entre los habitantes del sector alimentos que contenan insecticida y vidrio molido, lo que provoc la hospitalizacin de ms de cuarentas personas y la muerte de tres de ellas. La reaccin de la poblacin, posible de acompaar a travs de los comentarios que los lectores de los peridicos realizaban, iba desde la indignacin a la aprobacin, sta ltima vinculada a la declarada necesidad de limpieza social del sector, entendida como nica forma de solucionar los problemas de orden pblico que all se suceden. No fue esta la primera actividad de este tipo que all se registra. En los ltimos aos, numerosos relatos dan cuenta de asesinatos perpetrados por pistoleros annimos que, se sospecha, actan por cuenta y mandato de comerciantes de la vecindad.

En este sector habita una gran cantidad de nios, la mayora en situacin de indigencia. Un alumno de la Universidad del Valle, junto a un grupo de voluntarios, organiz recientemente una actividad que incluy un almuerzo y la posibilidad de acceso a un cambio de ropas, higiene y corte de cabello, entre otras iniciativas destinadas a ofrecer un paliativo a las indignas condiciones de vida de esta poblacin, especialmente a los nios.

Esa misma noche, para su sorpresa, este estudiante se encontr a varios nios participantes de esa jornada, nuevamente en condiciones de abandono y untados de excremento. Segn su propio relato, estos nios se haban colocado propositalmente en esa situacin, con la intencin de evitar el riesgo de ser violados.

La banalidad del mal, la banalidad del bien

Arendt (1969) describi, en un texto angustioso y angustiante, algunas caractersticas del funcionamiento de la maquinaria nazi, destacando como las actividades ms espantosas vinculadas al genocidio podan ser banalizadas a
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partir de su rutinizacin, entendiendo que el Holocausto fue posible tambin a partir del apoyo de pequeos burcratas que permitieron que ese aceitado mecanismo de exterminio funcionase (quien llevaba la cuenta de los judos que embarban a Treblinka o repona el gas de los hornos? se preguntaba Goddard, un director de cine francs, aos despus).

Lo innombrable del genocidio tiene que ver quizs con esto, con la posibilidad de que su existencia haya dependido no slo de grandes monstruos como Eichmann o Hitler, sino de personas pequeas y annimas, que transforman ese otro absoluto y horroroso en algo ms prximo.

Baumann

(2007)

avanza

en

este

sentido.

Para

este

autor,

lo

verdaderamente indecible, insoportable no es aqu la posibilidad de que cualquiera pueda ser vctima de estos procesos, sino tambin ocupar el lugar de victimario, dentro de condiciones sociales particulares.

La participacin activa en estos procesos, por accin u omisin, no se producen de un momento a otro y de forma racional y conciente, sino que tienen que ver con mecanismos de produccin de subjetividad que permiten naturalizar a los mismos y legitimar (o al menos tolerar o desentenderse) de las prcticas asociadas.

Contra esto, cabe reivindicar la indignacin, el escndalo. Segn Adorno (1998), despus de Auschwitz no podra haber poesa. En el mismo sentido, se puede afirmar aqu que mientras exista un nio que se unta de excremento para protegerse, no puede existir alegra ni poesa ni sociedad posible, slo vergenza e indignacin.

Picasso, autor del cuadro que retrataba el bombardeo nazi a la poblacin de Guernica, le contest al oficial alemn que lo indag acerca de la autora de esa obra que no haba sido l, Picasso, su verdadero autor, sino ellos. De alguna forma, la condicin de esos nios tiene que ver con todos, los que directamente los amenazan y los que lo permiten por desidia o tcita aprobacin.

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La actividad realizada por este grupo de voluntarios, que permiti conocer esta indignante situacin, fue realizada desde un infrecuente lugar de solidaridad y compromiso con la suerte del prjimo. No obstante, ante la enormidad de la trgica situacin que vive esta poblacin, resulta de alguna forma impotente, limitada. No slo el mal puede ser banal; el bien (a pesar del maniqueismo de la distincin), tambin se banaliza, impotente, si no se potencia en lo colectivo.

Contra la miseria de la psicologa, una psicologa de la miseria

Desde el campo especfico de la psicologa, es posible aportar a un proceso de cambio dirigido a ofrecer condiciones dignas de vida a la poblacin en situacin de exclusin social, econmica y cultural. Para ello, es necesario reivindicar la necesidad de producir conocimientos y formas de intervencin abarcativas y consistentes, que admitan de forma declarada y abierta el carcter poltico de las mismas.

Este carcter poltico de la intervencin debe atravesar tambin el espacio de la clnica, donde tcnicas y teoras permiten con frecuencia suponer una distancia con el objeto-sujeto a tratar, que habilita tambin a

desentenderse de las consecuencias de la intervencin. Ejemplo de esto es el sobrediagnstico de los sndromes de hiperactividad en alumnos de ciclos primarios, y la de brutal los administracin de de medicacin posterior, o la

proliferacin

diagnsticos

psicopata,

principalmente

entre

infractores a la ley. En ambos casos, complejos procesos, en donde se conjugan cuestiones sociales, individuales y aspectos de carcter institucional y familiar se reducen a una relacin directa entre una patologa (generalmente atribuida a factores fsicos) y una conducta. De esta forma, una tcnica y un lugar institucional de poder, como es el del profesional universitario, permiten banalizar una prctica que es tambin poltica, en contenidos y alcances.

De esta forma, la tica de la intervencin no se reduce al respeto por una serie de normas y formas si no que se vincula, fundamentalmente, con aquello que como profesionales de una sociedad socialmente desgarrada y empobrecida aportamos a un proceso de cambio.

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Parafraseando a Sartre (1968), la historia futura depende no tanto de lo que hayan hecho con nosotros, si no de lo que seamos capaces de hacer con aquello que nos hicieron, nica forma de sacudirnos de la mierda que nos unta a todos.

Bibliografa:
- Adorno, T. (1998) Critica cultural e sociedade. So Paulo: Atica. - Arendt, H. (1999) Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal. Barcelona: Lumen. - Baumann, Z. (2007) Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores. Buenos Aires: Paids. - Sartre, J (1968) El ser y la nada. Madrid: Coleccin Biblioteca Filosfica.

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