SOBRE EL ALMA: INTRODUCCIN, CUATRO TESIS Y EPLOGO.

INTRODUCCIN El alma es un tema que traspasa el universo filosfico-teolgico de todos los tiempos. H. Feigl, Padre de la teora de la identidad psiconeural advierte que slo los cientficos de cabeza dura propende mi a relegar el problema mente-cerebro al mbito de la metafsica especulativa o a desacreditarlo como pseudoproblema, pues se encuentra hoy de nuevo en la lnea de las discusiones filosficas ms activas e inteligentes; Mario Bunge, emergentista, es ms categrico al declarar que la pregunta por el alma es la ms embarazos de todas y quienes la evaden diciendo que no es una pregunta cientfica por no ser observables, olvida que la ciencia terica contempornea se ocupa predominantemente de inobservables; E. Morn, tras sus escarceos con un reduccionismo biologisista cercano al fisicalismo tiene asertos cuasi popperianos el espritu no es emanacin, sino emergencia inmaterial ; no es ilusin, no puede ser reducido al cuerpo material; hemos empezado A realizar la rehabilitacin, resurreccin, cientifizacin de las nociones de libertad, alma, espritu. En el campo de la psicologa, el conductismo haba postulado la metamorfosis del logos de la psiqu en ciencias de la conducta, en menor registro notarial de las entradas y salidas de la caja negra; mas segn Feigl, el conductismo est siendo definitivamente repudiado; Rorty observar que hoy se mira con recelo todo lo que huele a conductismo metodolgico skinneriano o conductismo lgico ryleano. Muchos psiclogos expresan claramente la necesidad de separarse de las posiciones tericas del conductismo y se inclinan a pensar que el hombre no es slo un organismo vivo una mquina. Popper ha sorprendido con su teora de los tres mundos que defiende la existencia de realidades inmateriales. La psicologa de Marxismo ortodoxo, que niega la existencia objetiva de entidades espirituales reconoce la de cualidades espirituales y opera con la distincin entre conciencia y materia. La neurologa tiene partidarios de la identificacin mente-cerebro es hostigada por expertos, lo que lleva a afirmar que las conclusiones de los neurofisiologos han dejado sin resolver el viejo problema alma-cuerpo. El hecho de que la actividad psquica dependa de la actividad cerebral significa que sta es condicin de posibilidad de aquella, pero no necesariamente causa. Han podido localizar se determinadas capacidades mentales en determinadas estructuras cerebrales, ms ello no impone una topstica neural de lo mental , dado que slo las funciones psquicas ms elementales han sido localizadas, mientras que las ms complejas se resisten a todos los ensayos de ubicacin puntual. Esto para abordar la tesis de que el cerebro no explica la mente. La teologa preconciliar estaba afectada por una hipoteca helenista sobre el alma. La antropologa teolgica de los manuales que era una psicologa filosfica a la que se apostaban una serie de dicta probantia escritursticos y una leve cobertura de declaraciones magisteriales. De Deo creante, tratado anterior al concilio en la seccin titulada: de natura hominis tiene como centro del discurso el tema del alma. Con esta lectura del humano la teologa no poda ir muy lejos. Ni se justificaba la imagen bblica del hombre mica de afrontar con solvencia los retos que los modernos modelos antropolgicos representan. Era necesario un golpe de timn. A partir de los aos 60 comienzan a preocuparse seriamente del carcter somtico del hombre. Paralelamente a esta rehabilitacin se produce tambin un gradual silenciamiento del alma; no se sabe muy bien qu hacer con ella o como hablar de ella. Diversos trabajos monogrficos en la teologa catlica como la protestante: Sonnemans: todava hoy, el alma es irrenunciable para la teologa. Breuning: la renuncia al concepto de alma o las reservas ante el constituan una injustificada automotivacin de la teologa.

Thielicke: parece que ciertas afirmaciones teolgicas no pueden prescindir del uso de la palabra alma.

CUATRO TESIS. Ninguna de las actuales versiones materialistas de la mente ser nunca verificable empricamente; todas ellas entraan en ltimo anlisis opciones ontolgicas de interpretaciones metafsicas de la realidad. Todas las interpretaciones materialistas del fenmeno humano operan con dos principios axiomticos: uno ontolgico (slo lo materiales real y todo lo real es material. Los estados mentales no son ms que estados fsicos del cerebro. Concluye Armstrong: el hombre no es sino objeto material, y no tiene sino propiedades fsicas; y Bunge el mundo est compuesto exclusivamente de objetos materiales, aunque no necesariamente fsicos); otro epistemolgico (el estudio de lo humano puede y debe ser tratado con el mtodo de las ciencias dela naturaleza. El logos cientfico es el nico habilitado para ventilar la cuestin espritu-materia. Esta cuestin conduce a asegurar que la neurologa actual est en situacin de atribuir al cerebro todo aquello de lo que es capaz el ser humano). Pero estas propuestas son cuestionables: Ninguna de las propuestas ha logrado imponerse a las dems: las diferencias entre unos materialistas y otros son tan profundas y a menudo se manifiestan con inslita violencia verbal. Ningn est exenta de graves interrogantes en aspectos neurlgicos de su lgica expositiva: no han esclarecido los materialistas que es la materia, no se sabe qu es la memoria, como se cre una meloda, cuales la localizacin neuronal de la autoconciencia. Ninguna ha conseguido acreditarse desde la neurologa actual: es altamente improbable que una teora materialista sea hoy cientficamente inadmisible.

el conductismo, el fisicalismo y el biologismo desembocan inexorablemente en una concepcin determinista de la conducta humana. Niegan el carcter libre y personal del individuo humano, si quieren ser coherentes con sus postulados bsicos. Con esta tesis se explicita en reflexiones latentes en la tesis anterior: el hombre es un ser dotado de libertad y responsabilidad; no es objeto. La libertad, la responsabilidad, la subjetividad y la personalidad no son realidades que caigan bajo la jurisdiccin de las ciencias experimentales. Analizar y resolver el problema mente-y cerebro desde instancias exclusivamente cientficas incluye una peticin de principio que condena de antemano la indagatoria al fracaso. E. O. Wilson cree que los mismos principios ideolgicos o produce el comportamiento animal, producen anlogamente tambin el comportamiento humano; slo la ignorancia de esos datos nos permite aseverar que usted y yo somos libres. La libertad se ha convertido en un nuevo opio del pueblo, que la ciencia se encargar de demoler. La tecnologa de la conducta ha de desembocar en una ingeniera social: las comunidades humanas habrn de ser regidas por las pautas que sealan los expertos del comportamiento. De esta forma, sus miembros estn siempre haciendo lo que quieren lo que ellos eligen hacer-, pero nosotros conseguimos que quieran hacer precisamente lo que es mejor para ellos mismos y para la comunidad. Las antropologas emergentistas reconocen el carcter cualitativamente distinto de lo psquico frente a lo biolgico o lo fsico. La fe cristiana no exige una precisa y rigurosa ontologa del alma. La afirmacin de su existencia es de carcter ms axiolgico o dialgico-soteriolgico que ontolgico. La fe y la teologa cristiana han sostenido siempre que el hombre tiene (o mejor, es) alma, y no slo cuerpo. Con la idea de alma se trata de expresar y tutelar una serie de mnimos antropolgicos innegociables para la fe, y que no seran perceptibles en una antropologa para la que el hombre es (slo) cuerpo o materia. La irreductible singularidad del ser humano y su apertura constitutiva Dios. Ratzinger entiende, diciendo alma, que se est expresando la capacidad de referencia del hombre a la verdad, al amor eterno. Thielick llama momento ntico a lo que respalda objetivamente su inalienable

singularidad frente al conjunto restante de la realidad es mundanas. Si el hombre vale ms, tiene que ser ms; su plusvala axiolgica ha de derivar de su exceso ontolgico. El alma sera, coprincipio transmaterial, espiritual, esencialmente transestructural y transorgnico. La unidad sustancial alma-cuerpo ha sido explicada, a lo largo de la historia de la teologa, con arreglo a diversos esquemas. La formulacin hilemrfica no es la nica posible, ni la mejor, pese a sus ventajas. La bsqueda de explicaciones alternativas debe ser uno de los cometidos de la antropologa cristiana. Las tesis anteriores han puesto de relieve que la visin cristiana del hombre no puede ser monista. Pero tampoco puede ser dualistas, pero no toda afirmacin del alma es una forma de dualismo. El dualismo emerge donde el alma y cuerpo se conciben como sustancias completas y adecuadamente distintas, lo que hace inviable una afirmacin verosmil de la unidad que es el hombre. Las tentativas teolgicas de explicacin oscilan entre los extremos del dilema griego (o se concibe al alma tan espiritualsticamente que se desgarra la unidad del hombre, o se la internaliza tanto en la materialidad corporal que no se salva su especificidad. Toms de Aquino elabora una sntesis de platn y Aristteles. El hombre es un yo encarnado, que se percibe simultneamente como carne animada o como alma encarnada. El hombre entero es alma y, a la vez, cuerpo, mas no como mera contigidad de facto. todo entero y al mismo tiempo lo uno y lo otro, alma y cuerpo. Mas el alma y el cuerpo no son idnticos entre s. EPLOGO: EL COMIENZO Y EL FINAL. Las teoras teolgicas clsica sobre los dos lmites de la condicin encarnada del alma son hoy objeto de importantes reducciones. En lo que atae al estado intermedio extenso entre muerte y resurreccin y un alma separada es desplazada por otras hiptesis, que tratan de sortear las dificultades que plantea la postulacin de un alma desencadenada. De poco sirve rechazar virtuosa mente todo dualismo antropolgico y afirmar enfticamente que alma y cuerpo son dos dimensiones inescindibles del hombre uno. El concepto rahneriano de autotrascendencia activa es la versin teolgica del concepto cientfico de autoorganizacin, se trata de una categora apta para el dilogo interdisciplinar de la teologa con ciencias profanas. No se deben perder para el hombre dos acciones constitutivas de su ser. No hay accin de la naturaleza por una parte, y accin divina por otra. En realidad hay generacin del compuesto compuesto. En el estatuto ontolgico del alma al trmino de la existencia temporal, sera deseable distinguir con precisin dos cuestiones: la doctrina de la inmortalidad del alma y el problema del estado intermedio. El rechazo de este no tiene porqu inferir la negacin de aquella. Y a la inversa. La definicin dogmtica del alma inmortal no impone necesariamente la asuncin del nima separata en un presunto estado intermedio. El consenso logrado entre catlicos y protestantes se verifica en los puntos siguientes: Una inmortalidad sin resurreccin es un enigma metafsico. Una resurreccin sin inmortalidad envuelve una contradiccin: Dios resucita a otro ser humano, que es el mismo que se daba por totalmente muerto. Una inmortalidad del alma desencadenada a lo largo de un eventual estado intermedio es difcilmente compatible con el dato dogmtico de la unidad sustancial alma-cuerpo. En la actual economa histrico-salvfica, la inmortalidad debe ser entendida como condicin de posibilidad de la resurreccin. Una inmortalidad que es don Sobrenatural, y no mera cualidad o condicin natural.