La Iglesia de Quien,es la Verdadera Iglesia

Por Elaine Pagels:parte de su aclamado libro Los Evangelios Gnsticos

La Iglesia de Quien, es la Verdadera Iglesia? Por casi 2,000 aos, la tradicin Cristianan a preservado y venerado los escritos ortodoxos que denuncian a los gnsticos, a la misma ves suprimiendoy virtualmente destruyendoesos mismos escritos gnsticos. Ahora, por primera ves, ciertos textos descubiertos en Nag Hammadi revelan el otro lado de la moneda: como los gnsticos denunciaban a los ortodoxos. El Segundo Tratado del Gran Set polemiza en contra del Cristianismo ortodoxo, contrastndolo con la verdadera Iglesia de los gnsticos. Hablando por esos a los que el llama los Hijos de la Luz, el autor dice: ....hemos sido odiados y perseguidos, no solo por esos que son ignorantes (paganos), sino tambin por esos que creen que avanzan el nombre de Cristo, puesto que desconocido para ellos estn vacos, no sabiendo que son como, animales estpidos. El Salvador explica que tales personas hicieron una imitacin de la verdadera Iglesia, proclamando la doctrina de un hombre muerto y mentiras, para que parezca que dan la imagen de libertad y pureza de la perfecta iglesia (ekklesia). Tales enseanzas, el acusa, revela su adherencia a la esclavitud y miedo, alentndolos a que se sometan al representante terrenal del creador del mundo, quien, en su gloria vaca, el declara, Yo soy dios, y no hay otro aparte de mi. Tales personas persiguen a esos que han obtenido libertad atraves de gnosis, intentando guiarlos y desvindolos de la verdad de su libertad El Apocalipsis de Pedro describe, a los Cristianos catlicos como a esos que han cado en un errneo nombre y en las manos de un astuto y maligno hombre, con una enseanza de multiplicidad de formas, permitindose a si mismos ser gobernados como herejes. Por que, el autor adhiere, ellos han blasfemado la verdad y proclamado enseanzas malignas. Y ellos se dicen cosas malignas unos a otros....muchos otros...que se oponen a la verdad y son los mensajeros del error...instalaron su error...contra esos pensamientos puros mios... El autor toma cada una de las caractersticas de la iglesia catlica como evidencia que esto es solo una iglesia de imitacin, una falsificacin, una hermandad que imita a la verdadera hermandad Cristiana. Tales Cristianos en su ciega arrogancia, insisten en legitimidad exclusiva: Algunos que no entienden los misterios hablan de cosas que no entienden, pero ellos alardean que los misterios de la verdad les pertenece solo a ellos. La obediencia de ellos a los obispos y diconos indica que ellos inclinan su cabeza hacindole reverencia al juicio de sus lideres. Ellos son opresores de sus prjimos, y calumnian a

esos que adquieren gnosis. El Testimonio de la Verdad ataca a los Cristianos eclesisticos como a esos que dicen somos Cristianos, pero que no saben quien es Cristo. Pero este mismo autor sigue y tambin ataca a otros gnsticos, incluyendo a los seguidores de Valentino, Basilides, y Simn, como compaeros que aun estn inmaduros. Otros textos del Nag Hammadi La enseanzas Autorizadas, intentan demoler todas las enseanzas, especialmente las ortodoxas, y que el autor considera desautorizadas. Al igual que Irineo pero diametralmente opuestoel dice de esos que se enfrentan a nosotros, siendo adversarios, pero ellos son negociantes de cuerpos sin sentido comn, ignorantes, peor que paganos, puesto que ellos no tienen excusa de su error. La amargura de estos ataques en contra de la imitacin de la iglesia probablemente indican una de las ltimas etapas de la controversia. Para el ao 200, las lineas de la batalla haban sido marcadas: pero tanto los ortodoxos como los gnsticos aseguraban representar la verdadera iglesia y se acusaban unos a otros de ser extraos, falsos hermanos, e hipcritas. Como un creyente supona distinguir entre un Cristiano verdadero y uno falso? Los Cristianos Ortodoxos y Gnsticos ofrecan diferentes respuestas, al mismo tiempo cada grupo intentaba definir a la iglesia en un modo que exclua al contrario. Los Gnsticos Cristianos aseguraban representar solo unos cuantos, apuntando a un criterio de calidad. En protesta en contra de la mayora, ellos (nosotros) insisten que el bautismo no hace a un Cristiano: de acuerdo al Evangelio de Felipe, mucha gente se sume en el agua y salen sin haber recibido nada, y aun as aseguran ser Cristianos. Ni tampoco profesan el credo, ni tampoco lo del martirio, contando la evidencia: cualquiera puede hacer estas cosas. Encima de todo, ellos se reusan a identificar la iglesia con la real, comunidad visible que, ellos advierten, seguido imitan. En ves de eso, citando un dicho de Jess (Por sus frutos los conocers) ellos requeran evidencia de madures espiritual para demostrar que la persona perteneca a la iglesia verdadera. Pero los Cristianos Ortodoxos, para los finales del segundo siglo, comenzaron a establecer un criterio objetivo para ser miembro de la iglesia. Quienquiera que confesara el credo, aceptara el ritual del bautismo, participara en la adoracin, y obedeciera al clrigo era aceptado como un compaero Cristiano. Buscando unificar las iglesia diseminadas atraves del mundo conocido en una sola red, los obispos eliminaron el criterio cualitativo para ser miembro de la iglesia. Evaluando a cada candidato en base a madures espiritual, entendimiento, santidad personal, como los gnsticos lo hacan, requerira una administracin mucho mas compleja. Adems, eso tenda a excluir a muchos que necesitaban lo que la iglesia poda dar. Para convertirse verdaderamente en un catlicouniversalla iglesia rechazaba cualquier forma de elitismo, enfocndose mejor en incluir la mas gente que podan y que estuviera dentro de su alcance. En el proceso, sus lideres crearon un cuadro simple y claro, consistiendo de doctrina, rituales, y estructura poltica, que sorprendentemente a probado ser un efectivo sistema de organizacin. As es que el ortodoxo Ignacio, Obispo de Antioquia, define la iglesia en trminos de un obispo, que representa el sistema. No dejen a nadie hacer nada pertinente a la iglesia sin el obispo. Dejemos que eso sea considerado una eucarsta valida que es celebrada por el obispo, o por la persona que el asigne...En donde sea que el obispo ofrezca [la eucarstica.] Dejen a la congregacin estar presente, as como, en donde sea que Jesucristo esta, ah esta la iglesia catlica. Aparte de la jerarqua de la iglesia, el insiste, no hay nada que puede ser llamada iglesia. Irineo, Obispo de Lyons, esta de acuerdo con Ignacio que la nica verdadera iglesia es esa que preserva la misma forma de constitucin eclesistica: La verdadera gnosis es esa que consiste en la doctrina de los apstoles, y la constitucin ancestral (systema) de la iglesia atraves de todo el mundo, y el papel del cuerpo de Cristo de acuerdo a la sucesin de los obispos , la cual ellos han transmitido a lo que existe en todos lados.

Solamente este sistema, Irineo dice, se levanta sobre el pilar y suelo de esos escritos apostlicos a los que el les atribuyo absoluta autoridadsobre todo, los Evangelios del Nuevo Testamento. Todos los otros son falsos y no son confiables, no son apostlicos, y probablemente compuestos por herejes. La Iglesia Catlica sola ofrece un sistema completo de doctrinas, proclamando como hemos visto, un Dios, creador y padre de Cristo, quien encarno, sufri, y muri, y corporalmente se levanto de la muerte. Fuera de la Iglesia no hay salvacin: ella es la entrada a la vida, las dems son ladronas y rateras (irnico no?). Como porta voz de la Iglesia de Cristo, Irineo insiste que esos a los que el llama herejes estn fuera de la iglesia. Todos esos que rechacen su versin de la verdad Cristiana son falsas personas, seductores malignos, e hipcritas. los cuales le hablan a la multitud acerca de esos en la iglesia, y a quienes ellos llaman catlicos, o eclesisticos. Irineo dice que el desea convertirlos a la iglesia de dios.--puesto que el los considera apostatas, peor que paganos. Contrariamente, los Cristianos Gnsticos, reafirman que lo que distingue a la Iglesia verdadera de la falsa no es la relacin con el clrigo, sino el nivel de entendimiento de sus miembros, y la calidad de la relacin del uno con el otro. El Apocalipsis de Pedro declara que esos que son de la luz....habiendo estado iluminados. saben por si mismos lo que es verdadero y lo que es falso. Perteneciendo a los pocos...llamados a tener conocimiento [gnosis], ellos nunca intentan dominar a otros ni ellos se someten al obispo o diacono, esos canales sin agua. En ves de eso ellos participan en la sabidura de la hermandad de lo que realmente existe....la fraternidad espiritual con esos unidos en comunin. El Segundo Tratado del Gran Set similarmente declara que lo que caracteriza a la verdadera iglesia es la unin que sus miembros disfrutan con Dios y unos a otros, unidos en la amistad de amigos para siempre, quienes no conocen la hostilidad, ni la maldad, sino que estn unidos por gnosis... en amistad los unos con los otros. Lo de ellos es la intimidad del matrimonio, una boda espiritual, puesto que ellos viven en paternidad y maternidad y hermandad racional de sabidura como esos que se aman unos a otros como espritus fraternales. Tales etreo visiones de la iglesia celestial contrasta mucho con el retrato de la iglesia terrenal que las fuentes ortodoxas ofrecen. Porque lo autores gnsticos abandonaron el ser concretos y describen a la iglesia en trminos tan fantsticos e imaginativos? Algunos acadmicos dicen que esto prueba que ellos saban poco, acerca de las relaciones sociales, y les importaba menos. Carl Andersen, en su reciente,y masivo estudio de la Iglesia Cristiana primitiva, los llama religiosos que crean que solo su mente exista quienes se enfocaban a si mismos solo en su propio desarrollo espiritual, indiferentes a las responsabilidades comunitarias de una iglesia. Pero las fuentes que citamos aqu muestran que estos gnsticos definen a la iglesia precisamente en trminos de la calidad de las relaciones entre sus miembros. Los escritores ortodoxos describen a la iglesia en trminos concretos porque ellos aceptaban lo establecido; que es, ellos afirmaban que la comunidad real en la que ellos se reunan a adorar estaba la iglesia. Los Cristianos Gnsticos no estaban de acuerdo. Confrontados por esos en la Iglesia a los que ellos consideraban ignorantes, arrogantes, o con inters propio, ellos se reusaban a llegar a un acuerdo de que toda la comunidad de creyentes, sin calificaciones mas avanzadas, constitua la Iglesia. Dividindose de la mayora a causa de tales cuestiones como el valor del martirio, ellos trataban de separar a esos creyentes en masa de esos que verdaderamente tenan gnosis, entre lo que ellos llamaban la imitacin, o la falsedad, y la iglesia verdadera. Consideremos, por ejemplo, como especificas disputas con otros Cristianos llevo incluso a Hiplito y Tertuliano, esos que fervientemente se oponan a la hereja, a definir la iglesia para ellos mismo. Ipolito comparta el punto de vista de su maestro Irineo de que la iglesia era la nica que tenia la verdad. Al igual que Irineo, Hiplito defina la verdad como lo que la sucesin apostlica de obispos garantiza en base al canon y la doctrina de la iglesia. Pero cuando un diacono llamado Calistus fue elegido obispo de su

iglesia en Roma, Hiplito protesto vehementemente. El publico un escandaloso relato, difamando la integridad de Calistus: Calistus era un esclavo de Carpofuros, un Cristiano empleado en el palacio Imperial. Calistus, siendo de la fe, Carpofurus le confi una considerable cantidad de dinero, y le encargo que trajera ganancias trabajndolo. El tomo el dinero y comenz un negocio en lo que es llamado Mercado de Pescado. Conforme el tiempo pasaba, mas depsitos se le confiaron a el por viudas y prjimos...Sin embargo, Calistus, se robo todo, y se volvi una vergenza financiera. Cuando Carpofuros escucho esto, el exigi una explicacin, pero, Hiplito dice, Calistus evadi la ley y escapo: encontrando un barco en el puerto listo para partir, el subi a bordo, con las intenciones de ir a donde fuera el barco. Cuando su amo lo persigui hasta el barco, Calistus sabia que estaba atrapado, y en desesperacin, salto de la borda. Rescatado en contra de su voluntad por los marinero mientras que la multitud en la orilla los alentaban gritndoles. Calistus fue entregado a Carpofurus, regresandolo a Roma, y ponindolo en servidumbre como pena. Aparentemente Hiplito estaba tratando de explicar como Calistus fue torturado y hecho prisionero, puesto que muchos lo consideraban un mrtir; mas Hiplito mantena que el era un criminal. Hiplito tambin se opona a los puntos de vista de Calistus en lo que respecta a la Trinidad, y encontraba la poltica de Calistus de extender el perdn de los pecados que cubran transgresiones sexuales escandalosamente relajadas. Y el denuncio a Calistus, el antiguo esclavo, por permitir que los creyentes regularizaran relaciones con sus propios esclavos reconocindolos como matrimonios validos. Pero Hiplito se encontraba en la minora, la mayora de los Cristianos Romanos respetaban a Calistus como maestro y mrtir, apoyaban sus polticas, y lo eligieron como obispo. Ahora que Calistus encabezaba la Iglesia de Roma, Hiplito decidi separarse de ella. En el proceso, el se uso en contra del obispo las mismas polmicas tcnicas que Irineo le haba enseado a usar en contra de los gnsticos. Como Irineo apuntaba a ciertos grupos de Cristianos como herejes, nombrndolos de acuerdo al nombre de sus maestros (como Valentinos, Simonianos, etc.) igualmente Hiplito acuso a Calistus de ensear hereja y caracterizo a sus seguidores como los Calistinians,--como si ellos fueran una secta separados de la iglesia, la cual el mismo Hiplito aseguraba representar. Como poda Hiplito justificar su insistencia de solo el representar la iglesia, cuando solo el y los pocos de sus adherentes estaban atacando a la gran mayora de los Cristianos en Roma y a su obispo? Hiplito explico que la mayora de los auto declarados Cristianos eran incapaces de vivir de acuerdo a los niveles de la verdadera iglesia la cual consista de la comunidad de esos que viven en santidad. Al igual que sus oponentes gnsticos, habindose reusado a identificar a la iglesia atraves de una jerarqua oficial, el caracterizo eso en trminos de las cualidades espirituales de sus miembros. Tertuliano presento incluso un caso mas dramtico. Mientras que el se siguiera presentando a si mismo como un catlico Cristiano, Tertuliano defina la iglesia como Irineo lo haba hecho. Escribiendo su Objecin Preventiva en Contra de los Herejes, Tertuliano proclamo que solamente su Iglesia tenia la regla de fe apostlica, veneraba el canon de las escrituras, y tenia atraves de la jerarqua eclesistica la sancin de sucesin apostlica. Al igual que Irineo, Tertuliano acuso a los herejes de violar cada una de estas lineas. El se quejo que ellos se reusaron a simplemente a aceptar y creer la regla de fe como otros lo hacan: en ves de eso, ellos retaron a otros a hacer preguntas teolgicas, cuando ellos no tuvieran respuestas. estando listo para decir, y sinceramente, de ciertos puntos en sus creencias, Esto no es as, y Yo tomo esto en un sentido diferente, y Yo no admito eso Tertuliano advierte que tales preguntas llevan solo a la hereja: Esta regla...fue enseada por Cristo, y no levanta entre nosotros mas preguntas que esas que los herejes introducen y las cuales hacen al hombre

hereje! El tambin acusa que los herejes no se restringan a las Escrituras del Nuevo Testamento: ya sea que ellos incluyen otros escritos o ellos retan las interpretaciones ortodoxas de textos claves. Edemas, como ya mencionamos antes, el condena a los herejes de ser un campo de rebeldes que se reusan a someterse a la autoridad del obispo. Alegando por una orden mas estricta de obediencia y sumisin, el concluye que la evidencia de una disciplina mas estricta existiendo entre nosotros en una prueba adicional de verdad Asi habla Tertuliano el catlico. Pero al final de su vida, cuando su propio intenso fervor lo impulso a separase de la comunidad ortodoxa, el la rechazo y la califico como la iglesia de simples Cristianos psquicos. El se uni mejor al movimiento Montaero, cuyos miembros lo llamaban la nueva profeca, asegurando haber sido inspirado por el Espritu Santo. Para este tiempo Tertuliano comenz a distinguir marcadamente entre la iglesia practica y otra, visin espiritual de la iglesia. Ahora el ya no identificaba mas a la iglesia en trminos de organizacin eclesistica, sino solo con el espritu que santificaba a sus miembros individualmente. Sarcsticamente se burlaba de la comunidad catlica como la iglesia de puros obispos: Para la propia iglesia, propiamente y principalmente, es el espritu, en el cual esta la trinidad de la divinidad, Padre, Hijo, y Espritu Santo....la iglesia se congrega en donde el Seor lo planea una iglesia espiritual para gente espiritualno la iglesia de puros obispos! Que impulsaba a los disidentes del Cristianismo catlico mantener o desarrollar tales descripciones visionarias de la iglesia? Estaban sus visiones en el aire porque estaban mas interesados en especulaciones teolgicas? Al contrario, sus motivos eran a veces tradicionales y polmicos, pero a veces tambin polticos. Ellos estaban convencidos que la iglesia visible--la cadena real de comunidades catlicaso haba estado equivocada desde el principio o algo paso mal. La verdadera iglesia, en contraste era invisible:solo sus miembros perciban quien perteneca a ella y quien no. Los disidentes tenan la idea de una iglesia invisible para oponerse a las insistencias de esos que decan que ellos representaban la iglesia universal. Martn Luther hizo la misma movida 1,300 aos despus. Cuando su devocin a la Iglesia Catlica cambio a critica, y despus rechazo, el comenz a insistir, con otros protestantes reformistas, que la verdadera iglesia es invisibleque es, no idntica al catolicismo. El autor gnstico de el Testimonio de la Verdad hubiera estado de acuerdo con Luther y hubiera ido mas lejos. El rechaza como engaoso todas las marcas del Cristianismo eclesistico. Obediencia a la jerarqua clerical requiere que los creyentes se sometan a si mismos a guias ciegos cuya autoridad viene del maligno creador. Conformismo a la regla de fe intenta limitar a todos los Cristianos a una teologa inferior: Ellos dicen, '[Aun si] un [ngel]viene del cielo, y te predica mas aya de lo que yo te predico, dejen que sea maldecido!' Fe en los sacramentos muestra ingenuidad y pensamiento mgico: cristianos catlicos practican el bautismo como un rito de iniciacin que les garantiza una esperanza de salvacin, creyendo que solo esos que reciben bautismo estn encaminados a la vida. En contra de tales mentiras los gnsticos declaran que esto, por lo tanto, es el verdadero testimonio: cuando un hombre se conoce a si mismo, y a Dios quien esta por encima de la verdad, el sera salvado. Solamente esos que llegan a reconocer que han vivido en la ignorancia, y aprenden a liberarse a si mismos descubriendo quienes son ellos, experimenten iluminacin como una nueva vida, como la resurreccin. Rituales fsicos como el bautismo se vuelven irrelevantes, porque el bautismo de la verdad es algo mas;es renunciando al mundo de materialismo alrededor de nosotros. En contra de esos que aseguraban acceso exclusivo a la verdad, esos que seguan la ley y la autoridad, y que ponan su fe en rituales, este autor presenta su propia visin: Quien sea que pueda renunciar a esto (dinero y copulacin sexual) muestra [que] el es [de] la generacin de el [Hijo del Hombre], y que el tiene poder para acusarlos. Al igual que Hiplito y Tertuliano, pero mas radical que cualquiera de los dos, este maestro alaba la abstinencia sexual y la renunciacin econmica y material como la marca del verdadero Cristiano. Las Enseanzas Autorizadas, otro texto descubierto en Nag Hammadi; tambin ofrece

vehementes ataques en el Cristianismo catlico. El autor relata la historia del alma, la cual originalmente vino del cielo, de la plenitud del ser, pero cuando ella fue arrojada en el cuerpo ella experimento deseos sensuales, pasiones, odio, y envidia. Es claro que la alegora se refiere a la lucha del alma del individuo en contra de la pasin y el pecado; aun as el lenguaje del relato sugiere un referente social mas amplio. Relata la lucha de esos que son espirituales, similares al alma (y con quien el autor se identifica), en contra de esos que son esencialmente extraos para ella. El autor explica que algunos que fueron llamados nuestros hermanos, y que aseguraban ser Cristianos, en realidad eran extraos. Aunque la palabra a sido predicada a ellos, y ellos escucharon el llamado e hicieron actos de adoracin, esto auto proclamados Cristianos eran peor que...los paganos, y quienes tenan una excusa por su ignorancia. De que cargos los gnsticos acusan a estos creyentes? Primero, que ellos no buscan a Dios. Los Gnsticos entienden el mensaje de Cristo no como el ofreciendo respuestas, sino como alentndonos a envolvernos en el proceso de bsqueda: busca e investiga acerca del modo que deberas ir, puesto que nada es mas bueno que esto. El alma racional aora mira con su mente, y percibir a su prjimo, y aprender de sus races....para que asi pueda recibir lo que es de ella. Cual es el resultado? El autor declara que ella obtiene plenitud: .....el alma racional que se a cansado tristemente buscandoa aprendido acerca de Dios. Ella laboro mientras buscaba, soportando penas en el cuerpo, desgastando sus pies siguiendo a los evangelistas, aprendiendo acerca del Dios inescrutable....Ella vino a descansar en el quien es el descanso. Ella se reclino en la recamara nupcial. Ella comi del banquete por el cual ella haba tenido hambre....Ella encontr lo que haba buscado. Esos que son Gnsticos siguen su camino. Pero los que no son Cristianos gnsticos no buscan: .....esoslos que son ignorantesno buscan a Dios...ellos no investigan acerca de Dios...el hombre que no usa sentido escucha la llamada, pero el es ignorante del lugar al que el fue llamado. Y el no pregunto, durante la predicacin, en donde esta el templo al que debo ir y adorar? Esos que meramente creen el predicar que ellos escuchan, sin hacer preguntas, y que aceptan la adoracin que esta enfrente de ellos, no solamente se mantienen ignorantes, pero si ellos encuentran alguien mas que pregunta acerca de su salvacin, ellos actan inmediatamente para silenciarlo y censurarlo. Segundo, estos enemigos afirman que nada mas ellos son los pastores del alma: .....Ellos no se dan cuenta que ella tiene un cuerpo, espiritual invisible; ellos creen Nosotros somos los pastores de ella, quienes la alimentan, Pero ellos no se dan cuenta que ella conoce otro modo y que esta escondido de ellos. Esto su verdadero pastor le enseo en gnosis. Usando un termino comn para los obispos (poimen,pastor), aparentemente, el autor se refiere, a miembros del clrigo: ellos no saban que los gnsticos Cristianos tenan acceso directo al mismsimo Cristo, el verdadero pastor del alma, y no los necesitaban a ellos como guias. Ni esos imita pastores se daban cuenta que la verdadera iglesia no era la visible (la comunidad sobre la que ellos presiden), sino que ella tiene un cuerpo espiritual invisible--y es, que ella solo incluye a esos que son espirituales. Solo Cristo, y ellos mismos, saban quienes eran. De esta manera, estos extraos se satisfacan bebiendo vino, en actividad sexual, y ellos trabajaban como si fuera un negocio ordinario, como los paganos. Para justificar su conducta, ellos opriman y difamaban a esos que haban adquirido gnosis, y que practicaban

total renunciacin. Los gnsticos declaraban: .....no tomamos inters en ellos cuando nos hacen maldades. Y los ignoramos cuando ellos nos maldicen. Cuando ellos tiran vergenza a nuestras caras, los miramos, sin hablarles. Porque ellos trabajan en lo que hicieron un negocio, mas nosotros pasamos hambres, y sed.... Yo sugiero, que estos enemigos estaban siguiendo el tipo de consejos que lideres ortodoxos como Irineo, Tertuliano, e Hiplito prescriban para tratar con los herejes. En primer lugar, ellos se reusaban a cuestionar la regla de la fe y la doctrina comn. Tertuliano advierte que los herejes y los filsofos hacen las mismas preguntas, y le urge a los creyentes a ignorarlos: Hagan a un lado todo intento de de producir una Cristianismo mezclado de composiciones dialcticas, Estoicas, o Platonista! No queremos disputas curiosas despus de poseer a Jesucristo, no preguntas despus de disfrutar el evangelio! Con nuestra fe, no deseamos creencias mas avanzadas. El se queja que los herejes le dan la bienvenida a quien sea que se quiera unir a ellos, porque a ellos no les importa lo diferente que ellos tratan los temas, siempre y cuando todos se renan para acercarse a la ciudad de una sola verdad. Aun as sus metforas indican que los gnsticos no eran ni relativistas o escpticos. Al igual que los ortodoxos, ellos buscaban una sola verdad. Pero los gnsticos tendan a considerar todas las doctrinas especulaciones, y mitostanto las de otros como la de ellos tambinsolo como acercamientos a la verdad. Por contraste, los ortodoxos, venan para identificar su doctrina como la nica verdadla nica forma legitima de la fe Cristiana. Tertuliano admite que los herejes aseguran seguir el concilio de Jess (Busca, y encontraras; toca, y la puerta se te abrir). Pero esto quiere decir, el dice, que Cristo enseo una cosa definitiva--lo que la regla de la fe contiene. Una ves que se encuentra esto y se cree, el Cristiano ya no tiene nada que buscar: Hagan a un lado con la persona que busca en donde nunca encuentra; porque el busca en donde nada se puede encontrar. A un lado con el que siempre esta tocando; porque nunca se le abrir a el, porque el toca en donde no hay nadie para abrir. A un lado con el que siempre esta preguntando, porque el nunca sera odo, porque el pregunta de uno que no oye. Irineo esta de acuerdo: De acuerdo a este curso de procedimiento, uno puede estar siempre investigando, pero no siempre encontrando, porque el a rechazado el mtodo de descubrimiento. El nico curso seguro y verdadero, el dice, es aceptar de fe lo que la iglesia ensea, reconociendo los limites del entendimiento humano. Como hemos visto, estos enemigos de los gnsticos seguan los ejemplos de los padres de la iglesia al imponer su reclamo de la autoridad del clrigo sobre los Cristianos gnsticos. Tambin ellos trataban a los gnsticos que no se arrepentan como extraos a la fe Cristiana; y finalmente, ellos afirmaban el valor del empleo ordinario y la vida familiar sobre las demandas de ascetismo radical. Mientras que los Catlicos Cristianos y los Gnsticos Cristianos tenan puntos de vista opuestos, cada cual asegurando representar la iglesia, y cada uno denuncindose como hereje, los Valentinos tomaron posicin mediadora. Resistiendo los intentos ortodoxos de tratarlos como extraos, ellos se identificaban a si mismos como miembros completos de la iglesia. Pero los Valentinos se envolvan en un vehemente debate entre ellos mismos sobre la pregunta opuestala posicin de los Cristianos catlicos. Tan serio era el desacuerdo entre ellos sobre esta cuestin que la crisis finalmente parti a los seguidores de Valentinos en dos facciones diferentes. En donde los Catlicos Cristianos incluan en la iglesia, el cuerpo de Cristo? La rama Oriental de los Valentinos dijeron no. Ellos mantena que el cuerpo de Cristo, la iglesia, era puramente espiritual,

consistiendo solo de esos que eran espirituales, que haban recibido gnosis. Theodotus, un gran maestro de la escuela Oriental, define a la iglesia como la raza escogida, de esos escogidos antes de la fundacin del mundo. La salvacin de ellos era cierta, predestinaday exclusiva. Al igual que Tertuliano en sus ltimos aos, Theodotus enseaba que que solo esos que reciben inspiracin espiritual directa pertenecan a la iglesia espiritual. Pero Ptolemy y Heracleon, los maestros principales de la escuela Occidental de Valentino, no estaban de acuerdo. Contrariando a Theodotus, aseguraban que el cuerpo de Cristo, consista de dos elementos distintivos, uno espiritual y otro no espiritual. Esto significaba, ellos explicaban, que tanto Cristianos gnsticos como no gnsticos Cristianos estaban dentro de la misma iglesia. Citando a Jess cuando dijo que muchos son los llamados y pocos los escogidos, ellos explican que los Cristianos que carecen de gnosisque son la mayoraeran los muchos llamados. Ellos, como gnsticos Cristianos pertenecan a los pocos que fueron escogidos. Heracleon enseaba que Dios les haba dado entendimiento espiritual por el bien del descansopara que as ellos puedan ensear a los muchos y traerlos a la gnosis. El maestro gnstico Ptolemy esta de acuerdo: Cristo combina dentro de la iglesia a los Cristianos espirituales y no espirituales para que eventualmente todos se vuelvan espirituales. Mientras tanto, los dos pertenecen a la misma iglesia:los dos son bautizados; los dos comparten en la celebracin de la misa; los dos hacen las mismas confesiones. Lo que los diferencia es el nivel de entendimiento. Los Cristianos que no estn iniciados equivocadamente adoran al creador, como si el fuera Dios; ellos creen en Cristo como el que los salvara del pecado, y el que ellos creen se levanto corporalmente de la muerte; ellos lo aceptaron de fe, pero sin entender el misterio de su naturalezao la de ellos. Pero esos que haban continuado para recibir gnosis haban llegado a reconocer a Cristo como el que fue mandado por el Padre de la Verdad, cuya venida les revela a ellos que la naturaleza de ellos es la misma que la de ely con la de Dios. Para ilustrar esa relacin, Heracleon les ofrece una interpretacin simblica de la iglesia: esos que eran Cristianos ordinarios, aun no gnsticos, adoraban como lo Levitas, en el patio del templo, alejados del misterio. Solo esos que tenan gnosis podan entrar a el santo de santos, que significaba el lugar en donde esos que son espirituales adoran a Dios. Aun as en el mismo templola iglesiatenia los dos lugares de adoracin. El autor Valentino de la Interpretacin del Conocimiento esta de acuerdo con este punto de vista. El explica que que aunque Jess vino a este mundo y muri por el bien de la iglesia de los mortales, ahora esta iglesia, el lugar de la fe, estaba partida y dividida en facciones. Algunos miembros haban recibido los regalos espiritualespoder para sanar, profetizar, y por encima de todo, gnosisque otros no. Los maestro gnsticos expresaban preocupacin que esta situacin seguido causaba hostilidad y mal entendimiento. Esos que estaban espiritualmente avanzados tenda a retirarse de esos que ellos consideraban Cristianos ignorantes, y titubeaban al compartir su entendimiento con ellos. Esos que carecan inspiracin espiritual envidiaban a esos que hablaban en publico y en los servicios de adoracin y quienes hablaban en profeca, enseaban, y sanaban a otros. El autor se diriga a la comunidad entera cuando el que los Cristianos gnsticos y no gnsticos se reconciliaran entre si. Basndose en una metfora tradicional, el les recuerda que todos los creyentes son miembros de la iglesia, el cuerpo de Cristo. Primero el repite las palabras de San Pablo: Porque as como el cuerpo es uno y tiene muchas partes, y todas son miembros del mismo cuerpo, aunque muchas son un cuerpo, lo mismo es con Cristo....El ojo no le puede decir a la mano, No tengo necesidad de ti, o la cabeza al pie, No tengo necesidad de ti. El continua predicando a esos que se sienten inferiores, carentes de poderes espirituales, que no son aun gnsticos iniciados:

....No acuses a tu Cabeza [Cristo] porque no te hizo como un ojo, sino como un dedo:y que nadie este celoso si te hizo como un ojo, o una mano o pie, sino se agradecido que no estas fuera del cuerpo. Para esos que son espirituales, que tienen gnosis, y que han recibido regalos, el dice: .....Alguien tiene un regalo proftico? Compartalo sin titubear. No te acerques a tu hermano con celos....Como sabes [que alguien] es ignorante?....Tu eres ignorante cuando [los odias] y estas celoso de ellos. Al igual que Pablo, el le urge a los miembros a amarse unos a los otros, de trabajar y sufrir juntos, por igual Cristianos maduros e inmaduros, gnsticos y creyentes ordinarios, y as compartir en la (verdadera) armona. Entonces, de acuerdo a la escuela Occidental de los gnsticos Valentinos, la iglesia inclua a la comunidad catlica Cristiana pero no se limitaba a ella. Ellos aseguraban que, la mayora de los Cristianos, ni siquiera perciban los elementos mas importantes de la iglesia, los elementos espirituales, los cuales consistan de esos que tenan gnosis. Pero claro, desde el punto de vista de los obispos, la posicin de los gnsticos era escandalosa. Estos herejes retaban el derecho de ellos a definir lo que ellos consideraban su iglesia; ellos tenan la audacia de debatir si los catlicos Cristianos podan o no participar; y ellos aseguraban que su grupo formaba el ncleo esencial, la iglesia espiritual. Rechazando tales elitistas religiosos, los lideres ortodoxos en ves de eso intentaron construir una iglesia universal, con el deseo de abrir esa iglesia a todos,ellos le daban la bienvenida a miembros de todas las clases sociales, de cualquier origen racial y cultural, ya fuera educado o iletrado todos, que era, a quien se sometiera a su sistema de organizacin. Los obispos marcaban la linea en contra de eso que retaran cualquier de los tres elementos de este sistema: doctrina, rituales, y jerarqua eclesisticay los gnsticos las retaban todas. Solamente cuando los gnsticos fueron suprimidos los lideres ortodoxos establecieron este sistema de organizacin que uni a todos los creyentes en una sola estructura institucional . Ellos no permitan otra distincin entre los miembros de primera y segunda clase que no entre el clrigo y los creyentes, ni tampoco toleraban a nadie que asegurara estar exento de la conformidad doctrinal, de la participacin en los rituales, o de la obediencia a la disciplina que los sacerdotes y obispos administraban. Las Iglesia Gnsticas, que rechazaban ese sistema por uno mas personal de afiliacin religiosa, sobrevivieron, como iglesias, pero solo unos cuantos siglos. Traducido del Ingles al Espaol el 30 de Septiembre del 2012 por Juan M. Castro