Los fundamentos de la filosofa hermenutica en Heidegger y Gadamer Por Ismael Valenzuela Salazar Hablar de los fundamentos de la filosofa hermenutica

en Heidegger y Gadamer, es ab ordar las enseanzas del primer filsofo y ver cmo fue transformando la fenomenologa e n una filosofa hermenutica, mientras que el segundo, desarrolla una autntica gua de posibilidades de conocimiento haciendo hincapi sobre todo en el arte, la historia y en el lenguaje a travs de la literatura. Previo al abordaje de los filsofos antes mencionados, dir a modo de antecedente, c omo es que la hermenutica tiene un largo camino en el arte de la interpretacin de textos para precisar su verdadero sentido. En sus inicios los tericos de la hermenu tica del siglo XIX como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la c omprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica , es decir una reconstruccin po r parte del lector, de la interpretacin original del autor; el lector tendr que po nerse, metafricamente, en el lugar del autor para revivir la situacin. En sus inicios fue especficamente para la interpretacin de la Sagrada Escritura, p ero a partir del siglo XIX el uso de la esta se ha ampliado a las teoras filosfica s y literarias. Los filsofos que nos ocupan en el presente ensayo; Martin Heidegg er y su discpulo Hans-Georg Gadamer, hablan de un crculo hermenutico, pues para com prender el todo es necesario comprender la parte y viceversa. El filsofo alemn, Martin Heidegger fue contemporneo de Husserl y su destacado discpu lo que posteriormente se separ de su maestro al escribir su conocida obra Ser y T iempo en donde la pregunta fundamental de la filosofa es acerca del ser. Fue influ enciado por dos corrientes, el neokantismo y el vitalismo el cual es una doctrin a en la que todos los fenmenos de la vida son operados por una fuerza vital (alma , entelequia, dominante). Dicha fuerza vital pone de manifiesto la actitud por l a cual el hombre resuelve cada situacin desde su misma interioridad la cual vendra a ser su objeto de investigacin. La fenomenologa se presenta como una reflexin filosfica; un procedimiento del conoc imiento que consiste en una visin intelectual de los objetos, dejando que estos s e hagan presentes tal y como son para el que las vive. Para la fenomenologa, la c onciencia est definida por la intencionalidad de ir hacia las cosas mismas, ente ndiendo por cosas lo dado, apartando cualquier hiptesis, demostracin o cualquier f orma de saber adquirido previamente, en cambio Santo Tomas dice que en la concie ncia es donde esta una ley natural que nos ayuda a saber lo bueno o lo malo. Heidegger en su obra Ser y el tiempo, inicia preguntndose por el ser como pregunta fundamental de la filosofa, aunque despus el hablara de un olvido del ser entendi do como el olvido de la pregunta por el ser dentro de la filosofa ya que se vena h ablando del ente solamente. Heidegger al plantearse la pregunta por el sentido del ser, sostiene que la filo sofa no puede lanzarse a ciegas sobre el ser; hay que ver aquello que se muestra y hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo. Hay que reflexionar acerca del e nte en cuanto ente que nos lleva al ser pero el ser no puede ser considerado com o un ente y l indica que todo ha sido hablar del este pero que ser necesario habla r mediante una distincin conceptual, de lo ontolgico (adjetivo de ser) ms que de lo n tico (adjetivo de ente) . Considero que ese ha sido el gran problema de la filosofa, se ha hablado del ser de diversas formas pero en cuanto ciencia no podra declararse que hay una verdad absoluta acerca del ser porque dejara de ser ciencia. La posibilidad de una nueva forma de hablar del ser en la cultura actual, esta y seguir abierta a nuevos mtod os filosficos como ya ha pasado a lo largo de la historia, posiblemente una nueva forma de hablar del ser sea una filosofa con otro nombre, un neologismo. La preg unta por el ser sigue siendo latente en la sociedad, se sigue apelando a lo comp rensible de suyo en los conceptos filosficos fundamentales aunque puede llegar a ser algo incierto y difcil de comprender y que sigue siendo una tarea de los fils ofos. Por otra parte Gadamer en su filosofa hermenutica nos indica que es importante el arte puesto que por medio de este se realiza una representacin para alguien, ya s ea a modo de imitacin de la realidad, como en el arte antiguo o creando al modo h

egeliano en el que se realiza un proceso de internalizacin haciendo propia la nat uraleza para despus entregarla a travs del arte. Lo que se da a travs de este no es sino lo verdadero, el ser ms autntico de las cosas que normalmente est oculto a lo s ojos de los hombres pero que algunos tienen la capacidad de lograr una visin ms all de la que el comn de la gente tiene. La diferencia de las obras de arte con la realidad es que en la primera hay verdad, resolucin y cumplimiento mientras que en la segunda si hay verdad pero no hay posibilidades resueltas. La experiencia de la verdad que se da en el arte aparece como modelo para toda e xperiencia histrica. La hermenutica que se requiere para comprender es realizada por un sujeto que est en un espacio temporal y parte de estructuras previas de co mprensin las cuales se van corrigiendo a medida que se va adecuando a las cosas m ismas. Por lo tanto para Gadamer la historia es importante pues el sujeto no par te de una tabula raza, si no que a travs de la historia va adquiriendo conocimien tos, tiene memoria y elabora juicios que abarcan mitos, tradiciones y teoras que le ayudaran en la interpretacin hermenutica, vendra a ser el pretexto; lo que ya s e sabe antes de abordar el texto el cual hay que situarlo en un contexto para po der entender que l es el texto y porque est escrito as. Definitivamente la tradicin es de suma importancia en la interpretacin hermenutica pues el texto no est desgajado del autor el cual puede estar influenciado por esc ritos o pensadores anteriores que ya han tenido una comprensin y paradjicamente l a hermenutica partira de dicha comprensin como el primer alimento para seguir ahond ando en lo comprendido y realizar nuevas y mejores interpretaciones las cuales n o podran ser sin la ayuda de un proceso lingstico. El lenguaje es una dimensin de la experiencia del hombre que tiene una estrecha relacin con la comprensin pues es a travs de este que podemos revelar los significados del mundo. Entonces al decir Gadamer que El ser que puede ser comprendido es lenguaje est identificando el ser con el lenguaje dando lugar a la ontologa en la hermenutica. En definitiva la filosofa si es amor a la sabidura como lo indica su significado e timolgico, pero ms que ello es una forma de ver el mundo y de justificar el cmo se ve la vida y para esto es necesario ir accediendo al pensamiento de grandes homb res y mujeres que an viven a travs de los textos y que podemos interpretar por med io del mtodo hermenutico, de tal manera que dicha interpretacin nos ayude no solo a comprender, si no a reflexionar la postura del autor y la mentalidad de su ti empo

Bibliografa:

[En lnea], http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0049-34492005000100006&script=sci _arttext, (15-08-12)