Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
semestre 2011,
ISSN 1853-8037, URL: http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus
DEBATE
Genocidio y poltica indigenista:
debates sobre la potencia explicativa de
una categora polmica
Editor
Diana Lenton (presentadora y comentarista)
Autores y comentaristas \(en orden alfabtico\)
Walter Delrio y Ana Ramos
Diego Escolar
Pilar Prez
Florencia Roulet y Mara Teresa Garrido
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
Introduccin
*CONICET / Universidad de Buenos Aires. Correo electrnico: dIonlonhIo.uba.ar.
Diana Lenton*
In 1884 oI Irosidonlo do Ia Nacin Argonlina, }uIio A. Roca, anunciaba a Ia AsambIoa IogisIaliva: No cru-
za un solo indio por Ias oxlonsas pampas dondo lonan sus asionlos numorosas lribus... (Diario do Sosionos
del Congreso Nacional, sesin del 6/5/1884\).
Isla ahrmacin, por oncima do su voracidad on lrminos fclicos y do sus prosupuoslos axioIgicos, do-
canl on oI sonlido comun ciudadano, lasla consoIidarso como discurso do vordad lanlo onlro Ios apoIogis-
las como onlro Ios dolracloros do Ias campanas miIilaros on parlicuIar, y doI procoso do oxpansin oslalaI on
gonoraI, sobro Ios lorrilorios y Ios cuorpos indgonas.
Ifoclivamonlo, uno do Ios ms cIsicos lpicos doI discurso quo loma como objolo do roforoncia a Ios Iuo-
bIos Originarios os aquoI quo labIa do su acabamionlo, concrolado o prximo a roaIiz 1 Islo prosupuoslo
la convivido duranlo ms do un sigIo, no sin lonsionos, con olras Inoas argumonlalivas quo nogaron laI ox-
lincin, rounidas on lorno a dos londoncias principaIos: una, quo propugna Ia inlogracin do Ios romanonlos
do Ias sociodados originarias a una prolondidamonlo dosraciaIiz 1 sociodad nacionaI, aunquo sin probIo-
maliz 1 oI procoso por oI cuaI Ias olrora sociodados aulnomas dovinioron on romanonlos, o sus miom-
bros on doscondionlos a nivoI individuaI. Ia olra, quo por oI conlrario onfoca Ias IIamadas Campanas aI
Dosiorlo para ofrocor una visin invorsa do sus rosuIlados por ojompIo, Ias looras sobro oI pasoo miIilar
soslonidas por oI rovisionismo lislrico a modiados doI sigIo XX-, para doducir, aun dosdo Ia donuncia po-
Ilica, Ia inoxisloncia doI oxlorminio, sin probIomaliz 1
In Ios uIlimos anos, y aI caIor do ciorlas modihcacionos lanlo on oI conloxlo do produccin acadmica
como on oI conloxlo sociopoIlico ms ampIio onlro oIIas, Ia rocuporacin do Ia domocracia y Ia dinmica
inloIocluaI quo Io sigui, Ias nuovas condicionos do parlicipacin do Ias organiz 1 do miIilancia ind-
gona, y una nuova concopcin do Ia roIacin onlro aclividad cionlhca y compromiso sociaI- la comonz 1 a
2 Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N2, 2do. semestre 2011, ISSN 1853-8037
lomar fuorza Ia discusin on lorno a Ia apIicabiIidad doI
concoplo do gonocidio on roIacin a Ias poIlicas nacio-
naIos, rogionaIos y IocaIos rospoclo do Ios IuobIos Origi-
narios. Ia comparacin con Ias poIlicas gonocidas IIo-
vadas adoIanlo por Ia uIlima dicladura miIilar, as como
con procosos dosarroIIados on olras parlos doI mundo
Armonia, Ruanda, nazismo ouropoo- os un lpico rocu-
rronlo on oslo dobalo.
Cuando oI Consojo IdiloriaI do Corpus mo invil a
coordinar una discusin sobro oI genocidio indgena
1
para
Ia Soccin Dobalos do su sogundo numoro, imagin quo
Ia misma soguira Ios carriIos quo suoIon oslruclurar oI
dobalo on mbilos pubIicos. Acoslumbrada a lorciar on
discusionos quo suoIon darso on Ios modios do comuni-
cacin masiva fronlo a una audioncia no ospociaIizada
y onlro opinadoros quo aI monos on una do sus par-
los- suoIon conlribuir ms aI nogacionismo IIano quo
aI oscIarocimionlo do idoas y procosos, porgon ojos do
discusin y dison oslralogias do argumonlacin quo h-
naImonlo, por oI dovonir doI dobalo, rosuIlaron innoco-
sarias.
Mi inloncin ora gonorar un oncuonlro onlro acad-
micos do diforonlo orionlacin lorica o opislmica, con
posicin lomada y probada soIvoncia sobro oI loma on
cuoslin, con quionos so pudiora aIlornar no sIo dosdo
Ia propia dohnicin doI gonocidio sino dosdo su ocurron-
cia o no- on lrminos fclicos y doscriplivos. Ior oIIo,
convocamos a varios lisloriadoros, olnolisloriadoros,
lisloriadoros doI arlo, poIilIogos, anlropIogos socia-
Ios, arquoIogos y abogados, do diforonlos orionlacionos
loricas, a hn do garanlizar un piso do divorsidad.
Inosporadamonlo, roIalivamonlo pocos acoplaron par-
licipar doI dobalo. Son oIIas/os cualro anlropIogas/
os sociaIos, lros lisloriadoras/os, una arquoIoga y una
abogada, porlonocionlos aI CONICIT y/o a Ias Univor-
sidados NacionaIos do Ia IIala, do Buonos Airos, do Ia
Ialagonia San }uan Bosco, do Ro Nogro y do Cuyo, y a
Ias Univorsidados do Iausanno y Ixlornado do CoIom-
bia.
Ias ronuncias rogislradas as como Ia IIana faIla do
rospuosla a Ia invilacin on aIgunos casos-, son ndicos
do Ia faIla do acoslumbramionlo a osla forma do inlorIo-
cucin. Varios invilados, a posar do sor profosionaIos do
poso on Ia lomlica, oxprosaron no sonlirso Io suhcionlo-
monlo soguros como para onlrar on un dobalo caIihcado.
A lodos Ios polonciaIos auloros, junlo con Ia invilacin
a conlribuir con un brovo loxlo (aprox. 3.000 paIabras), so
Ios laban sugorido ciorlos ojos orionladoros quo on prin-
cipio, oslaban orionlados a dobalir onlro acadmicos do
posicionos opuoslas, loniondo on cuonla ospociaImonlo
Ia prosoncia do profosionaIos doI doroclo impIicados on
juicios por gonocidio.
Dichos ejes eran:
Cmo concibo oI procoso lislrico do oxpansin doI
Islado sobro Ios lorrilorios y sociodados do Ios Iuo-
bIos Originarios, on oI porodo ropubIicano`
In roIacin a Io anlorior, cmo ovaIua Ia viabiIidad /
apIicabiIidad do Ia calogora genocidio a Ias poIlicas os-
lalaIos ropubIicanas argonlinas on roIacin a Ios Iuo-
bIos Originarios` Do qu labIamos cuando labIamos
do gonocidio do Ios puobIos originarios / indgonas /
sociodados amoricanas con prosoncia rogionaI anlorior
a Ia conquisla` Uslod osl do acuordo con osla caIih-
cacin`
Razonos do Ia oIoccin doI lrmino on Iugar do olras
calogoras jurdicas / sociaIos prximas, laIos como
masacre estatal o exterminio o crimen de lesa humanidad.
O, si so prohriora aIguna do oslas uIlimas, suslonlar do
modo simiIar a Io pIanloado on oI primor ojo.
Doscripcin dolaIIada do uno o ms casos (prosonlos o
lislricos) quo pormilan dar carnadura a Ia discusin.
Si osl do acuordo con Ia calogorizacin do genocidio (o
crimen de lesa humanidad, o), oxislo un marco lom-
poraI quo Iimilo Ia ocurroncia doI genocidio (o crimen de
lesa humanidad, o)` Cundo ompioza, y/o cundo
lormina, on Ia lisloria argonlina`
Relacin con conceptos de trauma, vctimas, agencia.
IosibiIidados do roparacin doI genocidio (o crimen de
lesa humanidad, o). AIcancos y Imilos.
ImpIicancias poIlicas, colidianas, prclicas y/o lo-
ricas do un ovonluaI roconocimionlo doI genocidio (o
crimen de lesa humanidad, o) por parte del Estado na-
cional o provinciales.
II dos-oncubrimionlo doI genocidio (o crimen de lesa
humanidad, o) dobo nocosariamonlo oslar unido a su
donuncia`
II dos-oncubrimionlo doI genocidio (o crimen de lesa
humanidad, o) y su ovonluaI donuncia rospondo a
una domanda do Ias vclimas` Iuodo lambin impIi-
car vioIoncia o roviclimizacin`
Dndo dobora oslar IocaIizado oI molor do Ia do-
nuncia, Ia pruoba, y oI roconocimionlo doI genocidio (o
crimen de lesa humanidad, o)` In Ia Acadomia` In
Ios lribunaIos` In Ias agoncias oslalaIos` In Ias orga-
nizacionos roprosonlalivas o inslilucionos do gobiorno
do Ios IuobIos Originarios` Ixislon posibiIidados do
arlicuIacin onlro oslos socloros` Hay un cdigo com-
parlido` Hay oxpoclalivas comparlidas` Hay nogo-
ciacionos` In qu consislon`
Ia docIinacin a parlicipar doI dobalo por parlo do
Ia mayora do Ios profosionaIos doI doroclo, y do lodos
aquoIIos cionlhcos sociaIos quo lan soslonido pubIica-
monlo looras opuoslas a Ias quo aIgunos do nosolros lo-
3 Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N2, 2do. semestre 2011, ISSN 1853-8037
mos difundido, sobro Ios procosos lislricos quo aqu
so anaIizan, conhgur un osconario on oI quo so doj do
disculir on Ios lonos labiluaIos gonorados por oI dobalo
pubIico, para convorlirso on una indagacin muclo ms
hna on Ias roprosonlacionos y discursos do auloros quo,
on casi lodos Ios casos, ya lomos coincidido on congro-
sos y oncuonlros lomlicos. Islo Io dio un lono parlicu-
Iar a un dobalo quo, si pordi aIgunos oIomonlos, sogu-
ramonlo so onriquoci on olros.
Como ya rogislr AxoI Iazzari para su propia oxpo-
rioncia como coordinador doI dobalo doI primor numoro
de Corpus, muy pocos parlicipanlos so avinioron a Ios
ojos do discusin, prohriondo organizar oI roIalo sogun
sus propias londoncias argumonlalivas o osllicas. Sin
ombargo, como lambin Io oxprosara AxoI, lay quo ro-
conocor oI osfuorzo y oI compromiso do Ios auloros, quo
en todos los casos redactaron textos ad hoc, sin rosumir ni
rofrilar loxlos pasados. Dobo agradocorIos a lodos oIIos
por oslo, ms aun considorando oI poco liompo doI quo
dispusieron.
Una voz rocibidos Ios loxlos do Ios parlicipanlos, pro-
codimos a roaIizar Ia sogunda olapa doI ojorcicio, rogi-
rando Ios mismos a lodos Ios auloros para posibiIilar Ia
discusin propiamonlo dicla. Aun con diforoncias on oI
apogo a Ias rogIas doI dobalo y on oI osliIo do discusin
oIogido, lodos Ios auloros conlribuyoron con oIomonlos
do primorsima caIidad, quo soguramonlo pondrn oslo
numoro do Corpus on un Iugar imporlanlo on Ia bibIio-
grafa lomlica.
Ios loxlos lan sido ordonados siguiondo ciorlo liIo
argumonlalivo, aunquo puodon Ioorso on roaIidad, on
cuaIquior ordon, ya quo do cada uno so dosprondon muI-
lipIos Inoas asocialivas.
Agradozco profundamonlo a Diogo IscoIar y a }uIio
Vozub quo mo layan considorado para osla grala laroa,
y ospociaImonlo a CIaudia SaIomn Tarquini, por su do-
dicacin a la tarea editorial.
A conlinuacin, so disponon Ios loxlos do Ia primora
ronda, soguidos por Ios do Ia sogunda ronda (discusio-
nos y comonlarios a Ios primoros), ms oI loxlo do ciorro
de la editora.
Notas
1 In roaIidad, oslo sinlagma con oI quo so popuIariz
osla discusin on Ios uIlimos anos, os ambigua y do-
biora sor roompIazada por olros como Gonocidio
porpolrado por Ios oslados coIoniaIos o ropubIicanos
sobro pobIacionos indgonas.
Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N 2, 2do. semestre 2011,
ISSN 1853-8037, URL: http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus
DEBATE
Genocidio y poltica indigenista: debates
sobre la potencia explicativa de una
categora polmica
Editor
Diana Lenton (presentadora y comentarista)
Autores y comentaristas (en orden alfabtico)
Walter Delrio y Ana Ramos
Diego Escolar
Pilar Prez
Florencia Roulet y Mara Teresa Garrido
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
Pueblos indgenas.
Racismo, genocidio y represin.
Liliana Tamagno*
*Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social LIAS. Universidad Nacional de La Plata. Correo electrnico: letama5@yahoo.com.ar
Introduccin
Antes de volcar las refexiones que sern objeto de la discusin a que se nos convoca y que entiendo
como un interesante desafo quiero expresar que atravieso un momento de particular sensibilidad per-
sonal ante lo que podramos llamar la visibilidad de la cuestin indgena hoy. Una visibilidad que no es
ajena ni a la trayectoria de lucha del movimiento indgena en su conjunto ni a los espacios generados por
las polticas estatales y en particular por aplicacin de la Ley 26.160, de la Resolucin 4811, del Programa de
Relevamiento Territorial y de la instrumentacin del Consejo de Participacin Indgena y que no est exenta
de violentas represiones.
Observar la etnicidad como una expresin poltica de la identidad conlleva a comprender el campo in-
dgena como un espacio de disputa en el que se conjugan sin solucin de continuidad diversidad y
desigualdad, etnicidad y clase, lgica de la acumulacin y lgica de la reciprocidad (Bartolom Miguel 1987;
Joao Pacheco de Oliveira 1999; Tamagno 1986,1996, 2001, 2008). Es por ello que mi trayectoria de investiga-
cin sobre la cuestin indgena me insta a detenerme en el anlisis de los alcances y los limites de una coyun-
tura particular que comienza fnalizada la Dictadura Militar 1976-1983 y en la que reemergen planteos reali-
zados en las dcadas de 1960 y 1970, que vuelven a tener actualidad en el contexto de las aperturas polticas
representadas por los gobiernos constitucionales de la regin y sus respectivas articulaciones. Entiendo ade-
ms que los acontecimientos deben ser pensados inexorablemente en trminos de larga duracin (Braudel
1969) teniendo en cuenta no slo las coyunturas en las que emergen, sino y al mismo tiempo las condiciones
estructurales en las que stas se gestan y desarrollan. Ello me habilita a traer a este espacio de refexin y
discusin parte del texto de la Primera Declaracin de Barbados por la liberacin del indgena, redactada
por antroplogos entre los das 25 y 30 de enero de 1971, en el marco del Simposio sobre la Friccin Intertni-
2 Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N2, 2do. semestre 2011, ISSN 1853-8037
ca en Amrica del Sur, luego de analizar los informes
presentados acerca de la situacin de las poblaciones in-
dgenas/tribales de pases del rea. Esta declaracin es
uno de los momentos sntesis en que se interpreta y se
evala la situacin de los pueblos indgenas, al mismo
tiempo que se realizan recomendaciones a los estados, a
las misiones religiosas y a los antroplogos:
Los indgenas de Amrica continan sujetos a una
relacin colonial de dominio que tuvo su origen en el
momento de la conquista y que no se ha roto en el seno
de las sociedades nacionales. Esta estructura colonial se
manifesta en el hecho de que los territorios ocupados
por indgenas se consideran y utilizan como tierras de
nadie abiertas a la conquista y a la colonizacin. El do-
minio colonial sobre las poblaciones aborgenes forma
parte de la situacin de dependencia externa que guar-
da la generalidad de los pases latinoamericanos frente
a las metrpolis imperialistas. La estructura interna de
nuestros pases dependientes los lleva a actuar en forma
colonialista en su relacin con las poblaciones indge-
nas, lo que coloca a las sociedades nacionales en la doble
calidad de explotados y explotadores. Esto genera una
falsa imagen de las sociedades indgenas y de su pers-
pectiva histrica, as como una autoconciencia defor-
mada de la sociedad nacional. Esta situacin se expre-
sa en agresiones reiteradas a las sociedades y culturas
aborgenes, tanto a travs de acciones intervencionistas
supuestamente protectoras, como en los casos extremos
de masacres y desplazamientos compulsivos, a los que
no son ajenas las fuerzas armadas y otros rganos gu-
bernamentales. Las propias polticas indigenistas de
los gobiernos latinoamericanos se orientan hacia la des-
truccin de las culturas aborgenes y se emplean para
la manipulacin y el control de los grupos indgenas en
benefcio de la consolidacin de las estructuras existen-
tes. Postura que niega la posibilidad de que los indge-
nas se liberen de la dominacin colonialista y decidan
su propio destino. Ante esta situacin, los Estados, las
misiones religiosas y los cientfcos sociales, principal-
mente los antroplogos, deben asumir las responsabili-
dades ineludibles de accin inmediata para poner fn a
esta agresin, contribuyendo de esta manera a propiciar
la liberacin del indgena.
En este sentido retomo la propuesta de la necesidad
de un dialogo con la academia y un dialogo con el
campo (Tamagno 2001). Aludiendo en el primer caso
a un repensar crtico, no slo de las prcticas acadmi-
cas sino de las narrativas con las que dichas prcticas se
expresan textualmente; un pensar que se profundiza en
un dilogo cotidiano, intenso y por momentos incluso
silencioso, ya que como es sabido no todo puede plas-
marse en trminos acadmicamente correctos cuando
los sentimientos bullen y el dolor de los otros se convier-
te en nuestra desazn frente a violaciones de los dere-
chos indgenas, que no deberan suceder en tiempos en
que nos acercamos a cumplir 40 aos de gobiernos cons-
titucionales y los trminos democracia y derechos
humanos habitan los relatos que sostienen las polticas
sociales en general y las polticas indigenista en parti-
cular. En el segundo caso y valorando signifcativamen-
te el espacio de refexin/discusin para el que se nos
convoca en esta oportunidad, aludo a pensar en trmi-
nos de dilogo con los referentes indgenas con los que
trabajamos y con las situaciones que se desarrollan en
el contexto de la observacin participante/participacin
objetivante (Bourdieu y otros 1975), en la necesidad de
analizar tanto los alcances y los lmites de las polticas
indigenistas actuales, como los alcances y los lmites de
nuestras propias narrativas al respecto.
Cabe sealar, teniendo en cuenta el impacto de toda
legislacin indgena (Tamagno 1996), que las polticas
indigenistas devenidas de la aplicacin de los marcos
legales antes citados han generado espacios de recono-
cimiento y legitimacin y han posibilitado condiciones
materiales para que las presencias y las demandas de
los pueblos indgenas se expresen, contribuyendo a que
la sociedad en su conjunto se sensibilice por una cues-
tin largamente negada, silenciada, descalifcada. Son
ejemplo de ello la movilizacin generada por el proyecto
de relevamiento territorial y por la puesta en accin del
Consejo de participacin indgena; la movilizacin que
hizo posible la multitudinaria Marcha Indgena del Bi-
centenario en el mes de Mayo del 2010 y la recepcin de
referentes indgenas en la Casa de Gobierno por parte
de la Presidenta de la Nacin; el espacio particularmen-
te dedicado a lo indgena en la escenifcacin realizada
por el Grupo Teatral Fuerza Bruta como corolario de los
mismos festejos; as como tambin el espacio signifcati-
vo que la temtica indgena ocupa en la programacin
del Canal Encuentro del Ministerio de Educacin de la
Nacin; esto para nombrar los que entiendo como de
mayor impacto en la sociedad argentina en los ltimos
aos.
Sin embargo y al mismo tiempo, no podemos dejar de
reconocer que esas mismas polticas han contribuido a
reproducir prcticas que haban sido, o estaban siendo,
repensadas y/o revisadas por las propias poblaciones
indgenas en el marco de los procesos de transformacin
y de las dinmicas socioculturales que los caracterizan y
que han dado lugar a mltiples respuestas organizativas
a lo largo de la relacin con los otros conjuntos sociales
que conforman la Nacin. Un ejemplo de ello son las
tensiones que genera al interior del campo indgena el
hecho de verse conminados a convertirse en comuni-
dades y a designar un cacique y/o de tener que re-
conocer o enfrentar liderazgos que, gestados al calor de
las pugnas poltico partidarias no representan los mo-
mentos ms signifcativos de avances de las luchas ind-
genas; si es que por avance entendemos la bsqueda de
autonoma y la consolidacin de formas organizativas
guiadas por la lgica de lo colectivo comunitario. Lgica
3 Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N2, 2do. semestre 2011, ISSN 1853-8037
cuya signifcacin ha sido histricamente negada, subes-
timada o descalifcada (Tamagno 2001; 2010) y que aun
est vigente en ciertas prcticas y representaciones que
ordenan la existencia de los pueblos indgenas a pesar
de las presiones en contrario de un mundo globalizado
la sociedad nacional no es ajena a ello guiado por el
individualismo, la competencia, el lucro y el enriqueci-
miento de algunos pocos en desmedro de las enormes
carencias de muchos.
Acerca de la convocatoria. El surgimiento de
una pregunta
Si bien el objetivo de este texto es seguir el derrotero de
la gua de preguntas que se nos ha enviado me detendr
en el tratamiento del trmino pueblos originarios que
aparece ya en el ttulo de las consideraciones mediante
las cuales se nos convoca. Los que tenemos unos cuantos
aos en el tratamiento del campo de la cuestin sabemos
de la casi unanimidad en el uso del trmino pueblos in-
dgenas en nuestras producciones acadmicas. Basta re-
cordar la preferencia por el trmino pueblos indgenas
compartido por las producciones de la mayora de los
pensadores latinomericanos que marcaron camino en el
tratamiento de la situacin de las sociedades que pobla-
ban el continente con anterioridad a la conquista y colo-
nizacin reemplazando al trmino aborgenes cuya
etimologa remontaba a sin origen y al trmino indio
por connotar subestimacin e inferioridad. Tambin
quiero recordar las discusiones, de profundo contenido
poltico (poltico en trminos antropolgicos y no polti-
co partidarios, se entiende) y por lo tanto estratgico que
se dieron entre quienes proponan el trmino pueblos
indgenas haciendo referencia tanto a la variable diver-
sidad como a la variable desigualdad y quienes propo-
nan el trmino pueblos originarios poniendo nfasis
en la diferencia, tal como quedara expresado en el panel
Etnicidad y Movimientos polticos en Amrica latina del
IV Congreso Argentino de Antropologa Social que tuvo
lugar en la ciudad de Olavarra en 1994. Para quienes se
utilizaban el trmino pueblos originarios, la cuestin
indgena deba resolverse internamente, prevaleciendo
una postura que tena mucho de esencialismo y que se
expresaba en desdear toda refexin conjunta con los
no indios o con los blancos. Pensar en trminos de etnici-
dad apareca como excluyente de pensar en trminos de
clase; algo que hemos planteado no es ms que una falsa
antinomia (Tamagno 2001; 2008) que pretende ocultar
la relacin inescindible entre etnicidad y poder y entre
etnicidad y economa. Me asombra y me inquieta la re-
pentina reaparicin del trmino pueblos originarios y
su masifcacin en los medios de comunicacin, sin que
haya llegado a mis odos informacin respecto del deba-
te que volvi a colocarlo en escena con tanta contunden-
cia. Consultada una referente indgena participante de
la Conferencias Regional y Ciudadana de las Amricas
preparatorias de la Conferencia Mundial contra el Ra-
cismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las For-
mas Conexas de Intolerancia a realizarse en Durban, Sud
frica que tuviera lugar en Chile en el 2000, donde al
parecer fue impuesto el trmino, inform que ni siquiera
se dio tiempo a la discusin e interpret que el objeti-
vo era distraer respecto de la incorporacin de la varia-
ble desigualdad en el tratamiento de la diversidad. En
este sentido se me aparece casi como una contradiccin
pensar en trminos de aniquilamiento, crmenes de lesa
humanidad o genocidio y aceptar acrticamente el trmi-
no pueblos originarios que, al menos hasta donde s,
parece haber sido impuesto desde miradas e intereses
hegemnicos que pretenden escamotear del anlisis la
variable desigualdad.
Me pregunto qu qued del lema como indios nos
dominaron, como indios nos liberaremos. Qu qued
de los planteos de la Segunda Reunin de Barbados en la
cual los representantes del Congreso Indgena de la Re-
pblica Argentina se referen a s mismos como indios
y enuncian como postulados fundamentales el respeto
por la persona y la personalidad cultural india, a su tie-
rra como la tierra del indio, a la personera jurdica de las
comunidades indgenas, al libre empleo de los idiomas
indgenas; afrmando que son el punto de mira que
empleamos para apreciar la sinceridad de las intencio-
nes de los que no son indios que se incorporen a nuestra
tarea (Grupo de Barbados 1979:73). Me pregunto cul
es la justeza y el rigor del trmino originario, cuando
en tanto seres humanos todos provenimos de un origen.
O es que slo tienen origen los pueblos preexistentes a la
conquista y la colonizacin?
Atendiendo a los tpicos de la convocatoria
Concibo los procesos histricos de expansin del Esta-
do sobre los territorios y sobre las sociedades indgenas
en trminos de Miguel Bartolom (1987), cuando refe-
re al modo en que lo que los estados de conquista se
continuaron con los que denomina estados de expro-
piacin, proceso que tuvo como razn de ser la expan-
sin de las relaciones de produccin impuestas desde
Europa, en funcin de sus propias crisis y necesidades.
En la concepcin del conquistador el mundo se transfor-
m subjetivamente en uno y por lo tanto posible de ser
conquistado, decidiendo sobre l y sobre sus habitantes
e imponiendo una relacin fatdica de inferioridad/su-
perioridad. Un mundo creado a imagen y semejanza del
dominador y su tica (Worsley 1966; Said 1978). Un es-
tado nacional que se constituyo tambin sobre el geno-
cidio y el etnocidio (Tamagno 2002) y promovi la ocu-
pacin del territorio, sobre el que impuso un rgimen de
propiedad privada para benefcio de determinados sec-
tores, en nombre de la civilizacin y el desarrollo
Siguiendo esta lnea argumental y en tanto, la consti-
tucin de nuestro pas como Repblica independiente,
4 Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N2, 2do. semestre 2011, ISSN 1853-8037
implic un plan sistemtico de expropiacin de los terri-
torio ocupados por los pueblos indgenas que fueron
diezmados, arrinconados, subestimados y abruptamen-
te privados de continuar reproduciendo su existencia del
modo en que lo realizaban en momentos anteriores a la
conquista podemos afrmar que se produjo un geno-
cidio. Cabe aclarar que el genocidio es reconocido como
delito a partir de la Convencin de las Naciones Unidas
para la prevencin y la sancin del delito de genocidio
en 1948, por lo que los antroplogos nos referimos a et-
nocidio, entendido como las acciones que dan lugar a
la destruccin masiva de un grupo tnico, o a eliminar
cualquier aspecto fundamental de su cultura y organi-
zacin, como sucedi en la expansin colonial caracteri-
zada por la tica del conquistador (Worsley) que conti-
nu guiando el proceso de surgimiento y consolidacin
de la repblica con una mentalidad colonial (Quijano
1987; Escobar 2003). El trmino genocidio fue utilizado
conjuntamente con el trmino racismo en la declaracin
de principios y objetivos del Congreso Indgena de la
Repblica Argentina que tuvo lugar en la Segunda Reu-
nin de Barbados (Grupo de Barbados 1978:74-75).
Es por ello que propongo pensar el genocidio en su
relacin con el etnocidio y por lo tanto con el racismo,
defnido por Eduardo Menndez (1971) como la rela-
cin social impuesta en el mundo a partir de la expan-
sin colonial, legitimadora de la gestacin, desarrollo y
consolidacin de las relaciones capitalistas de produc-
cin y los modos particulares de apropiacin de la natu-
raleza y de explotacin humana que ste conlleva. Un
racismo que traz y traza en trminos de Edward Said
(1978:315) fronteras reales entre los seres humanos entre
los cuales se construyeron razas, naciones y civilizacio-
nes, que forzaron a las poblaciones humanas a desviarse
de las realidades humanas plurales, obligndolas a fjar
la atencin para abajo y para atrs de los orgenes
que se presenta como inmutables. Un racismo que no
solo se expresa en odiar negros o judos, sino que est
presente en las descalifcaciones que cotidianamente jus-
tifcan la explotacin de unos por otros (Tamagno 2002)
en los trminos expresados en la Segunda Declaracin
de Barbados.
Respecto a las razones de eleccin del trmino geno-
cidio/etnocidio en lugar de otras categoras jurdicas /
sociales prximas, tales como masacre estatal o exterminio
o crimen de lesa humanidad, habra que considerar sobre
todo desde el punto de vista jurdico los alcances y los
lmites de cada una de estas denominaciones. No soy
especialista en cuestiones jurdicas por lo que entiendo
que no es pertinente en este caso opinar respecto de los
alcances y los limites de cada uno de los trminos en par-
ticular y de su operatividad; aunque es de destacar que
pensando en trminos antropolgicos y desde el punto
de vista de que toda violencia estatal es reprobable y
debe ser sancionada, estos trminos podran interpretar-
se como sinnimos
Afrmamos que estamos frente a genocidio cuando las
poblaciones indgenas son condenadas a vivir en total in-
digencia al ver abruptamente transformada su existencia
frente al avance de proyectos en cuya diagramacin no
participan y que les son ajenos, no slo porque no tienen
en cuenta sus presencias, sino porque desconocen los
valores que a pesar de todo aun las sustentan. Valores
que se expresan en concepciones de vida, muerte, poder
y naturaleza que son alternas a la concepcin individua-
lista que gua la expansin del capital y el desarrollo tec-
nolgico a su servicio. Las muertes por desnutricin y
por enfermedades que no tienen condiciones para tratar,
los casos de suicidio tnico, el arrinconamiento, el des-
alojo y la represin cuando se rebelan y se juntan para
deliberar sobre su existencia, son y continan siendo
una constante en el cotidiano de los pueblos indgenas.
Por lo tanto es falso circunscribir el etnocidio a lo ocu-
rrido en el Siglo XIX en Argentina y en especial a lo ocu-
rrido en la llamada Conquista del Desierto, ya que de
este modo quedan en el olvido y se desconocen hechos
ocurridos a lo largo de nuestra historia cercana, en que
los pueblos indgenas se rebelaron para defender sus de-
rechos y fueron violentamente reprimidos. As lo confr-
man en el Chaco Argentino las represiones a los movi-
mientos que ya a principio del siglo XX se organizaron
para enfrentar las imposiciones del blanco y que aunque
interpretados en trminos de milenarismos fueron ver-
daderos momentos de rebelin que implicaron refexio-
nes crticas sobre qu hacer y cmo seguir, tales como los
de Napalpi en 1933, Zapallar en 1935, Rincn Bomba en
1947 (Tamagno 2009). Tambin se ocultan ms cerca-
nas a nuestros das las violaciones a los derechos hu-
manos ante la ola de desalojos de poblacin indgena y
campesino indgena que dieron lugar a la Ley 26.160; la
imposibilidad de dicha norma jurdica de frenar los em-
bates del inters privado (las amenazas para que desalo-
jen, la usurpacin violenta de territorio, la prctica cons-
tante de corrimiento de alambrados); la represin de
la Comunidad Qom de La Primavera, en Formosa que
tom estado pblico a travs de lo que se conoci como
Acampe Qom en pleno centro de la ciudad de Buenos
Aires; la muerte en condiciones sumamente confusas del
referente Qom Mrtires Lpez con quien compartimos
trabajo de campo y espacios acadmicos y por la cual se
est reclamando investigacin y justicia; la violacin a
los derechos humanos sufrida por la poblacin Wichi
de Sauzalito, en la Provincia de Chaco; la ultima repre-
sin en el Ingenio Ledesma; la desidia estatal frente a las
traumticas condiciones de existencia de las poblaciones
Qom migrantes urbanas azotadas por la falta de trabajo
digno y vivienda digna y convertidas en rehenes de toda
suerte de clientelismos y/o asistencialismos, que no slo
no dan solucin a dichas situaciones sino que atentan
5 Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N2, 2do. semestre 2011, ISSN 1853-8037
contra lo colectivo/comunitario y contra la lgica de la
reciprocidad (Tamagno 2010).
Si pensamos en trminos de Foucault cuando defne la
poltica como la continuidad de la guerra por otros me-
dios, podemos pensar en polticas de exterminio respec-
to de la poblacin indgena; polticas de exterminio que
continan en tanto no se revierte el modo de produccin
que los ha convertido en poblaciones totalmente empo-
brecidas y abandonadas a las presiones de los clientelis-
mos locales (Tamagno 2001).
Siguiendo la lnea argumental que estoy desarrollando
y valorando las rebeliones como respuestas a las impo-
siciones desde lo hegemnico, hemos propuesto pensar
la dinmica de las poblaciones indgenas en trminos de
complejos procesos de aceptacin/rechazo del modelo
impuesto (Tamagno 1991). En este sentido destacamos
la necesidad de analizar las presencias actuales de los
pueblos indgenas como presencias activas, pues activos
han sido a lo largo de la historia. En este sentido enten-
demos que se debe ser sumamente cuidadoso para no
reducir a las poblaciones indgenas a su mera condicin
de vctimas. Es claro que son vctimas de una sociedad
altamente injusta y desigual y de constantes violaciones
a los derechos humanos, pero ello no excluye valorar
sus presencias a pesar de la violencia colonial, a pesar
de la violencia estatal y a pesar de la violencia a la que
estn sometidos en el cotidiano de sus existencias.
Qu hacer?
La reparacin del genocidio debe ir ms all de la de-
nuncia ya que debe comprenderse como constitutivo de
las relaciones capitalistas de produccin. De todos mo-
dos y como toda construccin histrica es realizada por
hombres y mujeres, puede deshacerse y rehacerse y por
lo tanto puede transformarse. Hay entonces acciones
que pueden emprenderse en el sentido de la reparacin
histrica que los pueblos indgenas demandan.
Profundizar el anlisis crtico respecto de la concep-
cin hegemnica de explotacin de la naturaleza y de
las poblaciones humanas (avance sojero, megamine-
ra, megaturismo).
Profundizar la crtica a la lgica individualista y libe-
ral fundada en el lucro, la competencia y la acumula-
cin (Sahlins 1977)
Valorar las lgicas de la reciprocidad y las lgicas co-
munitarias (Gordillo 1994; Tamagno 2010) presentes
en las poblaciones indgenas o campesino/indgenas.
Eliminar el trmino poblaciones vulnerables pues
impide reconocer el potencial de estas poblaciones
para participar activamente en las tomas de decisio-
nes que conduzcan a neutralizar dicho modelo de ex-
plotacin, superando todo pensamiento nico.
Revisar y quebrar el estereotipo descalifcador que
pesa sobre las poblaciones indgenas y las miradas
esencialistas que nacidas del colonialismo y de los
preconceptos de Occidente en su impulso de describir
pero tambin de dominar, an perduran y son fun-
cionales a la reproduccin de la desigualdad; ya que
abonan relatos que bajo un presunto reconocimiento
y una presunta solidaridad, desdibujan y ocultan las
trayectorias de lucha de los pueblos indgenas presen-
tando su existencia a partir de imgenes buclicas y
vinculados casi ingenuamente a la naturaleza ms que
a la sociedad y sus tensiones. Un relato que aunque re-
presenta un avance respecto del silenciamiento de eta-
pas anteriores, impide comprender en toda su riqueza
y dinmica las mltiples expresiones y las mltiples
formas organizativas que presentan los pueblos ind-
genas y que son el resultado de sntesis particulares de
la historia compartida como ciudadanos de un pas al
que conforman desde su gestacin.
Reconocer que son ciudadanos de un pas que durante
dcadas les neg la categora de ciudadanos, primero
jurdicamente y luego en la prctica y que por lo tanto
es errneo pensar a los pueblos indgenas como ais-
lados de la sociedad en su conjunto, ya que nunca lo
estuvieron y tampoco lo estn y su existencia como in-
tegrantes de la Nacin es el producto de una relacin
compleja entre diversidad y desigualdad.
Reconocer, por lo tanto, la representatividad poltica a
todos aquellos lderes originados en la organizacin y
la lucha y que son en la actualidad referentes de colec-
tivos histricos; no forzar representatividades ni pre-
tender hacerlas compatibles con una democracia que
en la actualidad tiene muy poco de representativa y
mucho de clientelar.
Se trata entonces de pensar cmo superar todos los
esencialismos y por lo tanto cmo narrar y tratar a los
pueblos indgenas en tanto constituyentes de la Nacin
Argentina y entendidos como categoras histricamente
construidas, producto de procesos complejos de acep-
tacin rechazo de los modelos que se les impusieron y
se les imponen. He acuado el trmino censores de la
indianidad (Tamagno 1991) para sealar a todos aque-
llos que se arrogan el derecho de decir quin es indgena
y quin no lo es y propongo enriquecer este planteo con
los aportes de Edward Said (2003) en el sentido de des-
tacar la operatividad y la funcionalidad del estereotipo
indgena para justifcar las actuales relaciones de des-
igualdad.
En este sentido entendemos que un eventual recono-
cimiento del genocidio por parte del Estado Nacional y
de los estados provinciales seran un paso signifcativo,
pues la norma legal sienta las bases del reconocimiento
de la violencia sufrida, genera la posibilidad de forta-
lecimiento de las victimas a partir del reconocimiento
estatal y por lo tanto del reconocimiento social y torna
legitimo demandar y exigir, sin estar sujetos a represin
y violencia. Sin embargo ello no es sufciente si no se
6 Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N2, 2do. semestre 2011, ISSN 1853-8037
transforma el modo de produccin lase capitalismo
que dio lugar al genocidio.
Al mismo tiempo es de esperar que en el contexto ac-
tual de mayor visibilidad y reconocimiento, el anlisis
interdisciplinar contribuya a construir un relato que se
acerque a la verdad en trminos de reconocimiento de
los pueblos indgenas, sus presencias y demandas; un
relato que profundice en los condicionamientos del ra-
cismo y la colonialidad; un relato que supere la denun-
cia puntual y que exceda el tratamiento meramente ju-
rdico de los hechos de racismo, etnocidio y genocidio.
Retomando la posicin de superar victimizaciones
y/o revictimizaciones, no creo necesario exponer a las
vctimas al relato pblico de las vejaciones sufridas. Me
atrevo a decir que todos y cada unos de los antroplogos
que hemos trabajado largamente con poblacin indge-
na hemos sido testigos o hemos escuchado relatos de in-
nmeras situaciones de violacin de los derechos de los
pueblos indgenas. En ese sentido las demandas de los
pueblos indgenas, las denuncias por ellos realizadas y
su articulacin con el saber antropolgico, habilitan a los
gobiernos a reconocer que la traumtica transformacin
de las condiciones materiales de existencia, el aniquila-
miento, la expropiacin de los territorios que libremente
ocupaban, el arrinconamiento y la sujecin a mano de
obra casi esclava, en pos de la imposicin de un mo-
delo civilizatorio, es etnocidio e implica racismo. Los
antroplogos muchos de nosotros trabajadores del
estado, en tanto pertenecientes a universidades y cen-
tros de investigacin estatales podemos aportar a este
reconocimiento y junto con los referentes indgenas ser
tenidos en cuenta por el estado a los fnes de avanzar en
la materia.
20 de septiembre de 2011.
Referencias bibliogrfcas
Bartolom, M. (1987). Afrmacin estatal y negacin na-
cional. El caso de las minoras nacionales en Amrica
Latina. Suplemento antropolgico,vol. XXII Nr. 2.
Bourdieu, P., Passeron, J. C. y Chamboredon, C. (1975).
El ofcio del socilogo, Mxico DF: Siglo XXI.
Braudel, F. (1969). La historia de las ciencias sociales. Ma-
drid: Alianza.
Escobar, A. (2003). Mundos y conocimientos de otro
modo. El programa de investigacin de modernidad/
colonialidad latinoamericano. Tabula Rasa. Bogot -
Gordillo, G. (1994). La presin de los ms pobres: reci-
procidad, diferenciacin social y conficto entre los to-
bas del Oeste de Formosa. Cuadernos. Instituto Latinoa-
mericano de Antropologa y Pensamiento latinoamericano.
Grupo de Barbados (1979). Indianidad y descolonizacin
en Amrica Latina. Documentos de la Segunda Reunin
de Barbados.Mxico: Editorial Nueva Imagen.
Menndez, E. (1991). Defniciones, indefniciones y pe-
queos saberes. Alteridades, N1, 21 - 32.
Pacheco de Oliveira, J. (Org.) (1999). A viagem da volta.
Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no nordeste in-
dgena. Rio de Janeiro Brasil: Contra Capa.
Quijano, A. (1987). Modernidad, identidad y utopa en
Amrica Latina. En: CLACSO 20 AOS Imgenes desco-
nocidas. La modernidad en la encrucijada postmoderna
Said, E. (2010 [1978]). Orientalismo. O Oriente como in-
venao do Occidente. Sao Paulo: Companhia de Bolso.
Sahlins, M. (1977). Economa de la Edad de Piedra. Madrid:
Akal.
Tamagno, L. (1986). Una comunidad toba en el Gran
Buenos Aires: su articulacin social. Actas del II Con-
greso Argentino de Antropologa Social, Buenos Aires.
Tamagno, L. (l99l). La cuestin indgena en Argentina y
los censores de la indianidad. Amrica Indgena, Vol LI
Nr.l Ene/Marzo l99l, 123/152.
Tamagno, L. (1996). Legislacin indgena, difcultades
para su reglamentacin y aplicacin: El caso de la Pcia.
de Buenos Aires. En: Varesse, Stefano (comp.) Pueblos
indios soberana y globalismo. Quito: Abya Yala.
Tamagno, L. (2001). Nam Qom Huetaa Na Doqshi Lma.
Los tobas en la casa del hombre blanco. Identidad, memoria
y utopa. La Plata: Editorial Al Margen.
Tamagno, L. (2002). La historia del genocidio o una his-
toria de genocidios. Coloquio Historia y Memoria. Fa-
cultad de Humanidades y ciencias de la educacin
UNLP. Editado en CD
Tamagno, L. (2008). Diversidad/desigualdad en el es-
pacio nacional. Negacin-Ocultamiento-Racismo-Vio-
lencia. En Jos Nun y Alejandro Grimson (Comps.)
Nacin y Diversidad. Territorios, identidad y federalismo
(pp.63-71). Buenos Aires: Edhasa
Tamagno, L. (2009). Religin y procesos de movilidad
tnica. La Iglesia Evanglica Unida, expresin socio-
cultural del pueblo toba en Argentina. Iztapalapa Nr.
62 Ao 28 Pp. 69-99.
Tamagno, L. (2010). Pensando la nacin. Cuestin ind-
gena, cuestin de clase y cuestin nacional. En: Juan
Quintar y Carlos Gabetta (Compiladores) Pensar la
Nacin. Conferencias del Bicentenario. Buenos Aires: Le
Monde Diplomatique y Centro Cultural de la Coope-
racin.
Worsley, P. (1966). El tercer mundo. Mxico DF: Siglo XXI.
Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N 2, 2do. semestre 2011,
ISSN 1853-8037, URL: http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus
DEBATE
Genocidio y poltica indigenista: debates
sobre la potencia explicativa de una
categora polmica
Editor
Diana Lenton (presentadora y comentarista)
Autores y comentaristas (en orden alfabtico)
Walter Delrio y Ana Ramos
Diego Escolar
Pilar Prez
Florencia Roulet y Mara Teresa Garrido
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub
Arqueologa y genocidio cultural?
Vernica Seldes*
*CONICET Instituto Nacional de Pensamiento Latinoamericano (INAPL). Correo electrnico: vseldes@gmail.com
El Estado Nacin Argentino se conform a partir de la construccin de un modelo de unidad territorial,
acompaado de un proceso civilizatorio con fuertes componentes de racismo, la institucionalizacion de un
estado monotnico y una supuesta homogeneidad cultural en su interior (Bechis 1992). En este proceso,
el estado se constituy invisibilizando al otro interno desde una praxis y un discurso naturalizador y le-
gitimador de un proyecto de pas que subsumi su diversidad cultural bajo el discurso del ser argentino
(Delrio et al 2010).
Considerando que la ciencia construye discursos hegemnicos que responden a sus contextos sociopol-
ticos de produccin, y que esto tiene consecuencias tanto sociales como polticas (Endere y Curtoni 2006),
en este trabajo nos centraremos en los discursos que produjo la arqueologa en sus inicios y en cunto con-
tribuy con esto a legitimar y naturalizar una historia que podramos denominar de genocidio cultural.
1
En este sentido, resulta interesante el ejercicio de deconstruir los discursos hegemnicos de la ciencia rea-
lizando una genealoga de su papel en la legitimacin de un determinado proyecto de estado, a la vez que
una refexin sobre la prctica arqueolgica tanto en el pasado como en la actualidad.
Siglo XX, cambalache?
El objetivo de la arqueologa de principios del siglo pasado consista en la identifcacin y clasifcacin de
los pueblos prehispnicos que habitaron el territorio argentino. La arqueologa de esta poca clasifc a las
culturas prehispnicas otorgndoles lmites territoriales precisos. Estas supuestas fronteras culturales y te-
rritoriales no tenan asidero en lo que los restos arqueolgicos evidenciaban, tratndose de fronteras inven-
tadas; sin embargo, se sostuvieron por mucho tiempo en las publicaciones cientfcas (Delfno y Rodriguez
1991, Zaburlin 2009).
2 Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N2, 2do. semestre 2011, ISSN 1853-8037
Casualmente estas fronteras arqueolgicas coincidan
con las fronteras polticas de nuestro pas (al menos en el
Noroeste Argentino). Esto implicaba unos lmites para
nuestro estado nacin casi inmemoriales, naturalizan-
do una frontera poltica que lejos estaba de representar
una frontera histrica y mucho menos cultural (Zabur-
lin 2009).
De esta manera la ciencia, que no estuvo desvinculada
a lo largo de su historia de su contexto de produccin,
de alguna manera aval con su prctica un proyecto po-
ltico de poca que necesitaba establecer lmites territo-
riales precisos para su reciente estado - nacin (Trinche-
ro 2000).
Ecos del silencio
Bien viene traer a colacin la extica construccin
de una pirmide en la cima del Pucar de Tilcara (Que-
brada de Humahuaca, Jujuy), monumento emblem-
tico erigido en 1935. Emblemtico de qu? Probable-
mente de la forma de pensar la arqueologa de esa poca
(Belli et al 2005).
Hay varias cuestiones interesantes para resaltar res-
pecto a la famosa pirmide del pucar, punto casi
obligado para el turismo. Una de ellas es que esta forma
constructiva no representa ningn aspecto de la arqui-
tectura local; por otra parte, se dise destruyendo las
construcciones originales y colocando un monumento
importado sobre lo que fue uno de los lugares cen-
trales del asentamiento (Zaburlin 2009). Sobre todo, ha-
biendo demolido las construcciones originales, se cons-
truy en homenaje a los arquelogos que all trabajaron,
poniendo en perspectiva central a los arquelogos e in-
visibilizando de esta manera la arquitectura prehispni-
ca. Pero an mas interesante resulta la placa colocada en
el frente de la pirmide cuya leyenda dice: De entre las
cenizas milenarias de un pueblo muerto exhumaron las
culturas aborgenes dando eco al silencio.