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Revista de Literatura, 2008, julio-diciembre, vol. LXX, n.o 140, pgs.
439-463, ISSN: 0034-849X
EL LUGAR DE LA STIRA EN LA POTICA: LOS TRATADOS ESPAOLES DEL SIGLO XIX
FELIPE GONZLEZ ALCZAR Universidad Complutense de Madrid Fundacin Jos Ortega y Gasset
RESUMEN Se propone en este artculo investigar el gnero satrico y sus relaciones con la Potica a travs de los tratados potico-retricos de preceptiva espaoles del siglo XIX. A lo largo de toda esa centuria la teora literaria estuvo sujeta a grandes transformaciones, entre ellas, el triunfo de los principios hegelianos acerca de los gneros literarios. La stira se enfrenta a esas mismas transformaciones y a su propia evolucin: primero, identificada con la satura romana, y luego, a travs de sus numerosas formas, convertida en un gnero mixto o de transicin. Su lbil naturaleza parece enfrentarse directamente con la perennidad normativa de los tratados que, a pesar de la ruptura romntica, pueden considerarse herederos de los principios clasicistas. Palabras clave: Tratados de preceptiva literaria, Stira; Potica, Teora literaria, Gneros literarios, Siglo XIX.
THE ROLE OF SATIRE IN POETICS: THE SPANISH TREATISES OF THE 19TH CENTURY
ABSTRACT This article aims to analyse the satirical genre and its connections with Poetics in the Spanish Poetry and Rhetoric precept treatises of the nineteenth century. Throughout that century, literary theory was subject to major changes, such as the success of Hegels postulates on literary genres. Satire faces these changes and its own evolution: it was first identified with the Roman satura and afterwards through its various forms, it became a mixed or transitional genre. Its fragile nature seems to confront directly the normative perpetuity of treatises that, in spite of their rupture with romanticism, may be considered inheritors of the classicist principles. Key words: Treatises on Literary precepts, Satire, Poetics, Literary theory, Literary genres, 19TH century.
Los antiguos griegos no slo inventaron todos los gneros de nuestra tradicin literaria, sino que al crear sus primeros modelos orientaron de manera decisiva el curso de esa tradicin. Est muy claro que la produccin de esas obras pioneras, [...] precedi a todas las preceptivas literarias 1. As pues, uno
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GARCA GUAL, Carlos. Historia, novela y tragedia. Madrid: Alianza, 2006, p. 7.
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de los motivos determinantes de los desajustes existentes entre los restrictivos catlogos de gneros de las poticas y los ms amplios testimonios literarios, reflejan una cierta minusvaloracin de la Teora literaria frente a la riqueza y variedad de la Literatura. El hecho de que, desde su origen aristotlico 2, uno de los mayores retos de la Potica haya sido la descripcin y sistematizacin de los gneros, evidencia la raz ntima del proceso especulativo de esta disciplina, cuya continuidad supera a todos los presupuestos arrumbadores del postestructuralismo. La stira refleja muy a las claras la determinacin modelizadora, en tanto pretensin intelectual de primer orden de todos los tericos desde la fundacin de la Potica, por encajar de manera convincente a todos los gneros histricos dentro de sus nomenclaturas fuertemente dibujadas. Resulta muy aventurado, respecto de este gnero, adherirse por completo a cualquier respuesta, tanto para la definicin, como para los rasgos descriptivos o su lugar en un sistema. No cabe ahora discernir si la stira es un gnero histrico, una modalidad expresiva transgenrica, un modelo de discurso, un hecho intrnseco al carcter humano o incluso la parte ms expansiva de un gnero natural que pudiramos identificar como Didctico-ensaystico, del que hay demasiados testimonios como para ser obviado. Podemos incluso estar de acuerdo con todas y cada una de esas respuestas y no caer en contradiccin alguna, pues la historia de las investigaciones sobre la stira as lo testimonia 3. En
2 Aceptando el aserto de Miguel ngel Garrido en el estudio preliminar Una vasta parfrasis de Aristteles VV. AA., Teora de los gneros literarios. GARRIDO GALLARDO, M. A. (Compil. de textos y Bibl. de). Madrid: Arco\Libros, 1988, pp. 9-27. 3 No es momento de extenderse sobre esta cuestin. Por otro lado, en Espaa carecemos de investigaciones en profundidad acerca de la stira en un nivel especulativo o terico, y dependemos de la exposicin y explanacin de autores extranjeros, sobre todo anglosajones y alemanes, que se han mostrado ms activos y sugerentes. Como presentacin del panorama histrico, y terico a grandes rasgos, me permito apuntar slo los siguientes textos: CORTS TOVAR, Rosario. Teora de la stira. Anlisis de la Apocolocyntosis de Sneca. Cceres: Universidad de Extremadura, 1986, pp. 17-125; PREZ LASHERAS, Antonio. Fustigat mores. Zaragoza: Universidad de Zaragoza, 1994 y CORONEL RAMOS, Marco Antonio. La stira latina. Madrid: Sntesis, 2002. No obstante, hay ltimamente un verdadero inters en estudiar aspectos puntuales en pocas o autores de la stira en Espaa; remito a ponencias y comunicaciones junto a compilaciones de artculos. Vid., por ejemplo, las actas publicadas de los congresos patrocinados por el Instituto de Estudios Humansticos, tambin las del XIII Simposio de la Sociedad Espaola de Literatura General y Comparada. Estudios de Literatura Comparada. MARTNEZ FERNNDEZ, Jos Enrique, y otros (coords.). Len: Universidad de Len, 2002, pp. 233-448, o el reciente VV. AA., Estudios sobre la stira espaola en el Siglo de Oro. VALLO, Carlos y VALDS, Ramn (eds.). Madrid: Castalia, 2006. La stira de Quevedo hace tiempo que ocupa la atencin crtica y filolgica con gran amplitud, incluso con un enlace en la pgina web del Instituto Cervantes dirigida por La Schwartz. La poca justamente previa a la que analizamos en este artculo ha sido objeto de anlisis en las obras de COUGHLIN, E. Teora de la stira en el siglo XVIII. Newark-Delaware: Juan de la Cuesta, 2002 y UZCANGA MEINECKE, F. Stira en la Ilustracin espaola. Madrid: Iberoamericana, 2005. Debo insistir en que no se trata de una bibliografa exhaustiva, sino orientadora.
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cualquier caso, como sugerimos al inicio, el mundo griego conoci diversos modos de stira, de rasgos abiertamente satricos traspasados a varios gneros como la comedia, y tambin de tipos de versos, originariamente los yambos. Si bien, en justicia, la famosa afirmacin de Quintiliano (Satura quidem tota nostra est, en Institutio oratoria, X, I, 93), aun siendo una verdad a medias, se justifica plenamente por la medular contribucin de Roma al gnero histrico de satura a travs de Ennio, Lucilio, Varrn, y de los escritores mayores: Horacio, Persio y Juvenal 4. La fortuna de la stira en la didctica clsica fue varia. Podemos confrontarlo a travs de su presencia en la Epstola a los Pisones horaciana 5 o en el tratado de Diomedes 6, pero, en definitiva, se someti a fluctuaciones en la nmina jerrquica que denotan tanto la complejidad intrnseca como la desmesura de lmites que la definen. Al caminar sobre seguro, los preceptistas de la Antigedad prefirieron ahondar en la identificacin entre la forma regular satrica latina y la misma stira, tratando de no detenerse en otros aspectos ms perturbadores. No est de ms recordar que la preceptiva retrico-potica pretende un estadio crono sobre los gneros, un lugar de imperturbable estatismo, intrnseco a su naturaleza. Sobre ese presupuesto se alza decisiva la perennidad de la jerarqua modlica de gneros histricos, cuyo ejemplo ms logrado, la stira regular latina de Horacio o de Juvenal, predica los caracteres que deben ser repetidos en toda composicin de esa especie. La crtica actual tiende a ver la stira como un lugar de encuentro de rasgos satricos: irona, sarcasmo, crtica, pastiche o simple humorismo. Parece efecto natural, por la simple razn de que, hoy da, la stira, gnero histrico concreto, casi ha desaparecido junto con la identificacin con la moral superior a la que el satrico apelaba, que se compagina muy mal con las sociedades modernas 7. El epigrama, todo tipo de poemas didcticos y el mismo poema satrico no participan de la prctica escrituraria general tal vez en mbitos no publicados tenga mayor fortuna, junto a otros muchos subgneros y for4 Aceptando dos tradiciones: la stira regular en verso, y la stira menipea (con origen griego en Menipo), caracterizada por estar compuesta en verso y prosa. A la primera perteneceran los grandes satricos latinos y a la segunda, tanto griegos como romanos (Varrn, Sneca, Petronio, Luciano de Samosata o el emperador Juliano). 5 Extraa la importancia desmesurada que se concede a la stira frente a la tragedia o la comedia. El famoso tratado de los stiros, tan extenso en relacin a otros gneros, tiende a verse hoy como una excusa para tratar detenidamente el medular asunto del decoro. Vid. GARCA BERRIO, Antonio. Formacin de la teora literaria moderna. I. Madrid: Cupsa, 1977, pp. 205 y ss. 6 Este gramtico del siglo IV instituy partes definitivas de la preceptiva satrica, desde su definicin hasta los autores cuya tipologa resalta: Satura dicitur carmen apud Romanos nunc quidem maledicum et ad carpenda hominum vitia archaeae comoediae charactere compositum, quale scripserunt Lucilius et Horatius et Persius. Apud CORTS TOVAR, Rosario, op. cit., p. 19. 7 Vid. SCHOENTJIES, Pierre. La potica de la irona. Madrid: Ctedra, 2001, pp. 183-185.
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mas mtricas parece que irremisiblemente olvidados. La imperturbable naturaleza de ciertos cauces naturales de la comunicacin humana hace imposible la prdida de las virtudes especficas que adornaban a estas composiciones; por eso hoy tendemos a pensar ms en lo satrico, que se corresponde con la capacidad de la stira para impregnar todos los discursos saliendo airosa 8, que en la stira. La Potica clasicista semeja un campo minado, ms an cuando el espritu universalista de las Bellas Artes impone lo literario sobre lo restrictivamente potico 9. El trnsito de la Antigedad a la Modernidad, usualmente descrito en nuestra disciplina como el paso de las poticas mimticas a las imaginativo-fantsticas, ofrece un campo de investigacin muy apropiado para ahondar en los lmites organizadores de los gneros literarios. Durante todo el siglo XIX la vieja Potica, revitalizada por un neoclasicismo que la fortaleci y sembr a la vez su disolucin 10, pervivi trasladndose, en un modelo nico de supervivencia y eclecticismo, hacia el campo seguro de la moderna didctica bajo su conversin en manuales de enseanza de la Literatura. Su asombrosa riqueza numrica y su expansividad impiden ahora un mayor detenimiento 11 y nos obligan a observar la presencia de la stira en virtud de un factor radical. El tratado de gneros motiva un seminal impulso al mostrar abiertamente el esfuerzo por encajar toda forma potica en un sistema global y universal; en l reflejamos un intenso debate entre los gneros de la poesa y los de la literatura, en las fronteras internas que los definen y en la jerarqua que los condiciona. Tal vez, desde nuestra perspectiva actual, sea la Preceptiva el espacio ms contradictorio para investigar el lugar de un gnero que es ms que un gnero, en un saber histrico pretendidamente antihistrico, y en el momento cenital de expansin y transformacin del siglo XIX. La Preceptiva retrico-poEste fenmeno expansivo trae como paradjica consecuencia una diversidad formal, sin prdida de sus rasgos fundamentales, que para muchos crticos constituye la verdadera forma de la stira. Vid. FOWLER, Alastair. Kinds of literature. Oxford: Oxford University Press, 1982, p. 110. 9 Incluso en los tratados y manuales ms evolucionados de finales de siglo, es obligada la tradicional divisin de los gneros literarios en su acepcin extensa lo escrito con intencin esttica entre poticos (lricos, picos, dramticos y mixtos o de transicin), oratorios y doctrinales o histricos. Se afrontan as complejos lmites entre verso y prosa, entre diferentes acepciones del concepto de literatura y de poesa y en la pertenencia de muchas obras literarias a uno u otro espacio clasificatorio. Es patente el influjo de esta divisin en la desubicacin de la novela, a veces entre los gneros literario-histricos. Vid. mi artculo Sistematizacin y utilidad pedaggica de los gneros literarios: la asimilacin de la trada hegeliana en la preceptiva espaola del siglo XIX, en Castilla, 28-29, 2003-2004, 111-130. 10 Vid. CHECA BELTRN, Jos. Razones del buen gusto. Madrid: CSIC, 1998, passim. 11 Debo remitir a dos libros para ilustrar esta cuestin con profundidad: ARADRA SNCHEZ, Rosa Mara. De la retrica a la teora de la literatura. Murcia: Universidad de Murcia, 1997 y GONZLEZ ALCZAR, Felipe. Procesos de la potica clasicista. Murcia: Universidad de Murcia, 2005.
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tica es todava un espacio de incertidumbres en algunos aspectos. La stira, por su parte, necesita de un asedio desde todos los puntos de vista crticos relevantes. Y todava el siglo XIX representa el nacimiento de la Modernidad terico-literaria. PERVIVENCIAS
CLASICISTAS
Para la tratadstica, en general 12, la stira se identificaba plenamente con los modelos clsicos latinos de la stira regular. Entre las especies de poesas, junto a formas mtricas y elementos de la Lrica, se dedicaba un espacio al epigrama y al poema satrico. Culminaban las referencias a la stira con un mnimo detenimiento, segn la profundidad del tratado, en la Comedia y en la pica cmica o burlesca. Dichos gneros se acogan con mil reticencias debidas al decoro, que se acrecentaba sobre todo en cuestiones religiosas, y en la solemne prohibicin de los ataques personales (parcere personis, dicere de vitiis). Circunstancialmente, se aconsejaba el uso del estilo familiar como apropiado y natural en estas composiciones. Adems, era recomendable para los espaoles que el poema satrico se escribiera en tercetos encadenados, por tradicin de raz italianizante. Los autores fundamentales de estas primeras dcadas del siglo XIX, Blair, Batteux y Hermosilla 13, delimitan perfectamente el ideal clasicista preceptivo. Los dos primeros, en sus manuales espaolizados, reconocen en la stira un poema didctico cuya forma tipificada correspondera con el prototipo horaciano. Por ejemplo, Blair comienza uniendo stiras y epstolas, recomendando el uso de un estilo ligeramente ms familiar al de los filsofos, casi en un tono conversacional. Rebusca el pasado de la stira romana en la ComeDesde la recomposicin de la Potica en el Renacimiento es notoria la influencia de idnticos autores y obras en la teora literaria. Por ejemplo, a las puertas de nuestro estudio, el Cajn de sastre de Nipho (1. ed. en 1760-61) dedic su cosido cuarto del tomo II a hablar de la stira. Para ello expuso declaradamente seguir la Ciclopaedia (1728) de Ephraim Chambers, y quizs sin pretenderlo volvi a volcar toda la doctrina sobre la stira que haba expuesto Julio Csar Escalgero en sus Poetices libri septem, [Lyon], apud Antonium Vicentium, 1561, origen de lo contenido en la llamada SATIRE de dicha enciclopedia. Remito a mi comunicacin Ideas sobre la stira en el Cajn de sastre de Nipho, leda en Alcaiz en diciembre de 2003, en el Congreso Internacional Francisco Mariano Nipho. Lamentablemente no se han publicado actas. 13 MUNRRIZ, Jos Luis. Lecciones de Retrica y Bellas Letras, traducidas y acondicionadas a partir de original ingls de Hugo Blair. Madrid: Imprenta de Antonio Cruzado, 1798-1801, 4 vols. (citar por 3. ed., Madrid: Ibarra, 1816-1817, 4 vols.); GARCA DE ARRIETA, Agustn. Principios filosficos de la Literatura o Curso razonado de Bellas Letras y de Bellas Artes, obra escrita en francs por el Seor Abate Batteux... Madrid: Antonio de Sancha, 1797-1805, 9 vols.; GMEZ DE HERMOSILLA, Jos Mamerto. Arte de hablar en prosa y verso. Madrid: Imprenta Real, 1826, 2 vols. Blair public su Course en 1783, mientras que los Principes de Batteux vieron la luz entre 1746 y 1748.
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dia antigua, con su chocarrera y la mezcla de prosa y verso. Declara abiertamente que la forma actual se debe a Horacio, en el que predomina un tono medio empeado en corregir costumbres. No falta, como es de rigor, el esquema tripartito de estilos satricos encarnados en Horacio, Juvenal y Persio. El repaso de Munrriz a la Literatura espaola vadea a ciertos autores manifestndose a favor del decoro y en contra de las indecencias poco ejemplificadoras de Quevedo y su poca 14. Por su parte, Batteux haba elaborado un tratado ms extenso, en el que poda permitirse exponer casi toda la tpica inherente a la stira en las poticas 15. Primero la sita en un supragnero didctico, cuya finalidad es la instruccin del lector. Repasa las diferentes formas de la stira, de ndole varia entre griegos y romanos. Busca un origen en el teatro heleno y de all, a modo de cancin dialogada, la supone trasladada a Roma ya con el nombre de satura, traducido como canasta o bandeja de diversas frutas, y repasa la nmina conocida de los latinos desde Livio Andrnico hasta la famosa trada ejemplar de la poca imperial. Una vez presentada, la define como una especie de poema, en el cual se ataca directamente a los vicios y extravagancias de los hombres. E incide en que se trata de un discurso en verso necesariamente, y mejor cuanto ms breve lo semeja a un retrato ms que a un cuadro, queriendo decir tal vez de gran formato, que, por su naturaleza agresiva o cuanto menos incisiva, precisa de una especial maestra en las cualidades del poeta a la manera horaciana: ingenio fecundo, aliento capaz de dar vida al poema y buen uso de la elocucin potica. Lo que diferencia a la stira de la actitud satrica presente en la Comedia es que los vicios se atacan directamente en la primera (Se dirige directamente al hombre; t eres, le dice: N. es un monstruo lleno de vicios), si bien la gradacin de esos mismos vicios criticados la inclinarn hacia actitudes cercanas a lo cmico o a lo trgico en una serie escalonada que refleja la variedad satrica desde el odio a la gracia a travs de una gradacin: sal, acrimonia, hiel. Por necesidad intrnseca, el satrico debe involucrarse en ese clima de doble envolvimiento, no contentndose con emitir un juicio moral, sino poseyendo cierto germen de maldad encubierta que disfraza con el velo de la virtud. Sobre lo cual previene: no hace mejores a los hombres. Reclama, pues, prudencia y cuidado a los lectores, ya que nos puede invadir el mismo espritu malicioso. Sobre la forma en que puede aparecer este tipo de composiciones se muestra poco rgido: Tan pronto es pica como dramtica [...]. Unas veces lleva el nombre de discurso; otras el de epstola. Todas esas formas no son nada en el fondo. Cualquier
MUNRRIZ, Jos Luis, op. cit., vol. 4, pp. 10-13. El rechazo a Quevedo toma un tinte de modernidad neoclasicista, provocado por el desdn contra la corriente realista en la pintura de entresiglos: ...semejante a los pintores naturalistas que creen son ms verdaderos cuanto ms exactos, op. cit., p. 13. Aclaro que actualizar la ortografa de los tratados para armonizar las citas con el espaol moderno. 15 GARCA DE ARRIETA, Agustn, op. cit., 1801, vol. V, pp. 242-310.
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escrito es satrico cuando se ve que es el espritu de la Stira quien le ha dictado. Esta capacidad cuasicamalenica ha sido probablemente ms determinante para la stira que la indiferencia formal, genrico-histrica o incluso mtrica, que la ha acompaado diacrnicamente 16. Y muestra claramente uno de los espacios de friccin ms sustantivos entre la perennidad de la Potica clasicista y el relativismo inducido por la ejemplificacin histrica. De alguna manera Batteux debe de conciliar el repaso variopinto de las stiras desde los grecolatinos hasta Boileau 17. Hermosilla, todava hoy con un perfil demoledor de pedestre reglista, aparece sin embargo, como un organizador eficiente de la materia que trata. Distribuye los gneros segn sus fines: entre los poemas directos reconoce a los lricos, didcticos y descriptivos. Evidentemente, los segundos tienen como fin primordial instruir, formar o ensear, no siendo exclusivos otros; de ah la colocacin de la stira, siempre dominada por el aspecto final de la moralidad que debe defenderse. No es, sin embargo, un gnero ajeno a ninguna poca: ...sta ha existido y debe existir, necesariamente, en todas las naciones civilizadas; porque est en la naturaleza del hombre observar, censurar y zaherir los vicios, y aun las debilidades de sus semejantes 18. Esa inclinacin natural nicamente vara en la ejecucin como reflejo de formas y pocas diversas. Ante esa casustica debemos entender que la stira es cualquier poema directo en que se censuren los crmenes, vicios o simples ridiculeces de los hombres. Ya que debe corregir las costumbres pblicas y los errores, hablaremos de una censura seria, jocosa o media segn la categora de esos errores. Y como suele acudir al texto de Blair traducido, deduce de ste que es natural persuadir al futuro escritor de que pretenda un estilo medio, cordial, ms centrado en lo doctrinal que en lo pattico. La conciencia de crtico clasicista no le permite vislumbrar un debate sobre el realismo; no ignora que la stira, en cuanto poema, tiene un corto recorrido. La stira 19 literaria, paEsa imposible delimitacin de la stira frente a la epopeya o la elega, pongamos por caso, pese a existir actitudes picas y elegacas en novelas o poemas lricos, no basta para inducir a marcar diferencias entre stira y satrico. De hecho, podemos concluir como Fowler que la variedad de forma es precisamente la forma fija de la stira, cuya presencia basta para teir cualquier texto. Vid. nota 8. 17 En un apndice aadido a la traduccin Garca de Arrieta (op. cit., pp. 310-351) aade un intento de historia de la stira espaola en la que resalta los valores morales y elocutivos de algunas composiciones de Lupercio Leonardo de Argensola, de Juregui y de otros ms cercanos, como Pitillas o Jovellanos. Toma con verdadero disgusto las composiciones quevedescas y otras similares por sus ataques al debido decoro. Es un fiel representante de la opcin contenidista, incapaz de permitir que la moralidad afecte mnimamente a la funcin formativa de la Potica. 18 GMEZ DE HERMOSILLA, Jos Mamerto, op. cit., vol. II, p. 165. En adelante aludir a este tratadista en la obra citada, vol. II, pp. 164-169. 19 El uso continuado del trmino stira puede resultar fatigoso pero necesario, toda vez que es preciso marcar las diferencias y delimitaciones entre stira y otros trminos aparen16
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rdica o solamente formativa, es ms efectiva que la moral; y seala que el Quijote, en cuanto crtica de los libros de caballeras, consigui acabar con esos modelos cuando ni toda la maestra de Horacio, Juvenal o Persio pudieron corregir en modo alguno las costumbres romanas. La Potica clasicista, envuelta en la rigidez neoclsica, se ha preocupado a lo largo del tiempo por estabilizar un sistema de gneros que atienda a la pureza y a la jerarqua. No pudiendo ahora discutir hasta qu punto la trada genrica supone una imposicin romntica o un modo de expresin natural, lo cierto es que cualquiera de estos tericos necesita especular sobre el lugar de la stira en el esquema de gneros de prestigio jerrquico que pretenden potenciar. La tradicin latina de la buclica y la stira, sobre todo, determinan la necesidad de buscar un acomodo entre las formas de la Lrica, casi nunca nombrada as sino a travs de la nmina de formas mtricas que la determinan (soneto, cancin, oda...) 20, o en una especie de cajn de sastre en el que se suman rasgos definitorios: mantienen la dualidad verso/prosa; son composiciones muy variadas en extensin, forma y voz; poseen modelos de gran relevancia, incluso en poca reciente, como en la poesa descriptiva de Thompson... De alguna manera, la tendencia a una finalidad educativo-formativa se potencia en estos tratados bajo numerosos parmetros: desde la calidad intrnseca de ciertos gneros al predominio de lo decoroso, pasando por el arraigo del contenido de las obras literarias sobre el anclaje temtico de la Filosofa moral al modo de las Socraticae chartae... en la epstola horaciana, o el mismo inters pedaggico de los tratados reconvertidos en manuales de estudio ms que en espacios para especulacin. En general, la tpica satrica clasicista obvia numerosos escollos que desvirtan las claras fronteras del esquema genrico; ms pendientes de un enciclopedismo abarcador de diferentes pocas y textos que de promocionar una sistematizacin no lastrada por modelos impuestos y ya casi irrealizables en esos aos. El clarsimo modelo horaciano, sobre todo, con sus generales aspiraciones de mesura y contencin, opera como un espejo sobre el cual las deformantes realizaciones de Rabelais o Quevedo, o las expresiones de la literatura popular, simplemente reflejan sombras. MODERNIZACIN
Y
PROFESIONALIZACIN
Entre los aos cuarenta y los sesenta del siglo XIX, la preceptiva retricopotica espaola experimenta un proceso complejo de adaptacin hacia la
temente sinnimos como crtica, burla, invectiva... La bibliografa psicologista, que busca en la actitud satrica un modo de conducta universal, es por lo general reticente a esta consideracin. 20 CHECA BELTRN, Jos, op. cit., pp. 147-163. Para un estudio pormenorizado de los mismos problemas sobre los gneros en los preceptistas del siglo XIX que ahora slo podemos tratar de manera epidrmica, remito a GONZLEZ ALCZAR, Felipe, art. cit., passim.
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conversin en manuales especficos controlados por unos programas oficiales; se transforma en textos de estudio, reglados por los diferentes ocupantes del Ministerio de Instruccin Pblica, que sancionan la cantidad, los contenidos y el nivel educativo al que irn destinadas. Bajo el esquema de un tratado de retrica y potica subyacen especficamente los materiales tpicos de la clasicidad terico-literaria. Significativamente atados a sus races, estos manuales, con mejor o peor fortuna, tendrn una misin especfica: encajar la tpica heredada con elementos novedosos de la modernidad romntica 21. La tipologa general de estos tratados supone una superposicin de paradigmas, el moderno y el clasicista, sobre el patrn general de la preceptiva, cuya influencia presiona activamente en la permanencia de valores y formas de la doctrina tradicional. As pues, la stira 22 contina siendo un gnero atpico, de temtica muy diversa, difcil de encajar junto a los dems por la evidente contradiccin de superar los cdigos internos de la Potica al no operar en ella criterios de verosimilitud o de imitacin. El hecho de la fijacin ejemplar en la satura romana obliga adems a relacionarla siempre con la realidad que parece mostrar y censurar 23. Basten como muestra los manuales de Gil de Zrate y de Coll y Veh 24. El primero, ms elemental pero determinante por modlico, se limita a encajar las composiciones satricas entre los poemas didcticos con la pretensin de censurar vicios. Resalta particularmente la letrilla y el epigrama que identificados como poemas menores plantean un tono distinto del de la oda, altura que nunca superan ni en su triple manifestacin de seria, jocosa y media.
No utilizo Romanticismo como escuela, cuya contribucin capital desaparecer entre los aos cuarenta y cincuenta, sino como nacimiento de la Modernidad, que en la teora literaria se expresa bajo el radical signo del paso de las poticas mimticas a las imaginativo-fantsticas. Bajo esa transformacin surgen los motivos elementales de lo moderno: la pretensin de libertad, el antirretoricismo, el enfrentamiento contra la normativa reglista y el dirigismo, la originalidad del genio creador... Vid. GONZLEZ ALCZAR, Felipe. Inspiracin frente a normativa en los tratados de preceptiva espaoles del siglo XIX. En Crtica Hispnica, XXVI, 1-2, 2004, 57-74. 22 J. Brummack, ha estudiado la presencia de la stira (satura) entre el siglo XV y el XVIII, pero la particularidad de sus trabajos no puede ocultar que los primeros humanistas enfocaron sus reflexiones bajo la luz de la influencia de la trada romana clsica de autores: la censura, la invectiva, la clase de moralidad defendida, el realismo en la fbula, el uso del tono familiar o estilo llano del sermo, el hexmetro... Apud CORTS TOVAR, Rosario, op. cit., pp. 78-79. 23 No slo la realidad, sino una realidad determinada de una poca determinada y en una sociedad determinada. Los problemas de Roma entre el principado de Augusto y el siglo II se pretenden eternos, as como su escala de valores, traspasan el supuesto influjo de la moral cristiana a travs del ideal de la Stoa. Vid. CASTILLO, Carmen, Tpicos de la stira romana. En Cuadernos de filologa clsica. 1971, II, pp. 147-163. 24 GIL DE ZRATE, Antonio. Principios generales de Retrica y Potica. 9. ed. Madrid: Boix, 1842, (citar por Madrid: Gaspar y Roig, 1862, pp. 210-212), y COLL Y VEH, Jos. Elementos de Literatura. Madrid: Rivadeneira, 1856.
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El tratado de Coll, gran conocedor del mundo clsico y romnico, experto latinista, mantiene la concepcin romana de la stira y bajo esta fijacin esparce su presencia en referencias puntuales: cualidades de la elocucin, estilos, formas genricas diversas y el poema satrico propiamente dicho. Las dos primeras indicaciones obedecen a una voluntad de englobamiento del objeto literario en la macroestructura potico-retrica. As pues, la honestidad (honestum) forma parte, junto a la claridad y la precisin, de las cualidades de la elocucin y se ve afectada por las libertades que se toman los satirgrafos en virtud del fin moral que persiguen. El exceso en esta licencia condujo, a ojos de Coll, a lo escandaloso de muchas franquezas griegas y romanas, que no se consideraban adecuadas a la moral educativa decimonnica 25. Por otro lado, la variedad estilstica que describe el autor desborda a la trada de genera elocutionis pero la stira permanece anclada en ese estilo medio, entre el ornato ingenioso y familiar, en el que destaca el modo jocoso; como manifestacin de agudeza del ingenio puede precisar de mayor libertad que el satrico, tildado de acre, mordaz y grave, y el humorstico que asume lo irnico, y cuyo abuso se transformara en escepticismo o mal du sicle, debiendo huir de lo chocarrero y bufonesco, cuyos lmites no se pueden traspasar 26. Breves menciones a la stira acompaan, por otro lado, las descripciones de la nmina de formas poticas que alojan temas satricos, ya sea la oda anacrentica, el epigrama o el poema burlesco, parodia de la epopeya 27. Coll no puede aportar un nivel de implicacin sobre la stira mayor que
COLL Y VEH, op. cit., p. 147. Estamos ante las virtutes elocutionis heredadas de Teofrasto; recordemos por otro lado que lo que preocupa a Coll es aquello que trasgrede el decoro establecido, por ello entraramos en los defectos contra lo aptum, dentro de los vitia que afectan a dichas virtudes. Tampoco desdeemos la divisin de las causas en cinco gneros a la manera de Quintiliano para congraciarse con el auditorio, lugar en que se encontrara el honestum. 26 COLL Y VEH, op. cit., p. 189. Es de destacar que nada dice de particular sobre ningn tropo o figura que se pueda identificar plenamente con el oficio del satirgrafo, exceptuando el astesmo en su obligada misin de esconder una burla tras la delicadeza. Y nada dice tampoco respecto de la relacin entre discurso epidctico y stira, a partir de la alternativa del elogio contra el vituperio, tan presente en muchos ejemplos literarios mostrativos. (Sobre esto, vid. GONZLEZ ALCZAR, Felipe. Un modelo de discurso humanstico: la stira guevariana en Menosprecio de corte y alabanza de aldea, (en prensa). En Actas del IV Congreso Internacional de Humanismo y Pervivencia del Mundo Clsico celebrado en Alcaiz, como es costumbre, 2005. 27 El epigrama (pensamiento con intencin satrica, pp. 256-257) destaca entre estas formas lricas y picas por su cultivo en el mundo grecolatino. No olvidemos la revitalizacin de diversos esquemas mtricos de tema satrico a travs del epigrama cultivado por los griegos su origen parece remontarse al siglo VII a. de C. como dstico elegaco que inundaron el mundo helenstico y romano, y cuya popularidad y vigencia a partir del Renacimiento, por la publicacin y traduccin latino-vulgar de la famosa Antologa Griega, denotan su importancia en el desarrollo de la poesa satrica hasta el siglo XVIII. Vid. Poemas griegos de vino y burla. Antologa Palatina, libro XI. ORTEGA VILLARO, Begoa (ed.). Madrid: AKAL, 2006. Marcial fue tanto un modelo posterior cuanto un ejemplo de esa influencia.
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el que le confiere su modelo normativo. En la nmina de gneros admite un tipo de poema didctico cuyo propsito es la instruccin concluyendo que el conocimiento supera al placer potico hasta el punto de que algunos poemas lricos deben situarse en la esfera de lo didctico; as pues, las letrillas y romances satricos son stiras por ser educativas 28. Junto a poemas didasclicos, descriptivos, epstolas o fbulas, la stira se anuncia como una censura amarga o festiva de vicios. Para ese propsito puede tomar todo tipo de forma discursiva e infiltrarse en cualquier gnero, ms acertadamente en la novela y en el drama 29. La tpica delimita, sin embargo, tras este prometedor inicio, un rosario de conocimientos aplicados a la satura entre la idealizacin de los principios horacianos y la casustica que conlleva: no acepta el ataque personal ni la stira licenciosa, promueve el uso de un encubrimiento pudoroso y del hexmetro (en nuestra tradicin hispana, los tercetos y el verso libre). Adapta todo ejemplo a una doble vertiente delimitada entre la censura seria y la burla jocosa o chistosa, ya se ataquen vicios o crmenes deplorables, simples defectos o extravos, pretendiendo identificar a Juvenal y a Horacio con esta dualidad. En el anuncio de los nuevos tiempos los tratadistas haban vuelto la vista hacia un mundo que era irrecuperable y que justificaba el afn liberador del universo artstico. La perturbacin que supona para la perennidad poticoretrica la simplificacin relativista del historicismo les oblig a incluir en sus manuales un panorama histrico que permitiera estudiar el desarrollo y la evolucin de las obras literarias. Por comodidad adaptativa ste se transform en una breve historia de autores y obras para ejemplificar la doctrina sobre los gneros. Forzado as Coll a considerar en el mismo grado tanto las stiras de Horacio como las de Quevedo, los Argensola, Boileau o Jovellanos, el estatuto satrico admiti en su seno una nmina de obras tan numerosa y heterognea, sobre todo en su marco romnico-medieval 30, que no son de extraar
28 Dndose el nombre de poesa didctica a la que tiene por fin directo instruir, esclavizando la poesa a la ciencia de un modo ms o menos encubierto [...] Algunas composiciones de que se trat en la poesa lrica toman a veces un carcter enteramente didctico. Las letrillas y romances satricos deben considerarse como una rama de la stira propiamente dicha, aunque bajo formas ms libres y ms poticas. COLL Y VEH, op. cit., p. 318. Sobre la stira especficamente, ibidem, pp. 324-327. 29 Nada explica Coll de estas atribuciones, aadamos por nuestra parte la larga tradicin de comunidad entre el drama y la stira desde el punto de vista horaciano en la Epstola a los Pisones a travs de la Comedia Antigua griega, perpetuado por Diomedes y sus imitadores. En cuanto a la novela, atiende a criterios ms modernos, confirmados por Frye o Bajtin, acerca de la menipea y la novela moderna en la esfera quijotesca de los autores britnicos del siglo XVII y XVIII: Swift, Jones, Sterne... Sobre esto ltimo, que favorece las tesis anglosajonas de la stira como un modo de pensar, inspirado antropolgicamente en las tesis psicologistas, vid. BLOOM, Edward y BLOOM, Lilian. Satires persuasive voice. New York-London: Cornell University Press, 1979, pp. 21 y ss. 30 Modlica, en este aspecto, nos parece la resea que Otis H. Green, dedic al clsico libro de Gilbert Highet, The Anatomy of Satire. Princeton: University Press, 1962, en la cual
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las exigencias mnimas del tratado de la stira y la investigacin parcial en este gnero al igual que tambin sucedi con otros, sobre todo cuando se consolid el inters en la Edad Media y en aspectos folklricos. A partir de un cierto psicologismo, los manuales afirman que el principio motor de la stira es comn a toda poca y sociedad, y natural en el hombre como ataque y como defensa. Tal parece ser la consecuencia del libro de Rubi, y del suyo propio sobre este tema 31. El discurso de Coll entrev un trasfondo sociolgico para explicar la virulencia y la desmesura de la invectiva provenzal: enfrentamientos de castas, clases o sexos. La crueldad del sistema feudal era del mismo grado que su stira, arma de papel en un momento vengativo y cruel. No le importa tanto admitir que la stira no abarca slo a la stira latina, cuanto resaltar su presencia en toda poca: Y es tanto lo que la stira prevalece en nuestros tiempos, que las escuelas y los partidos polticos, que por el espritu de su doctrina deberan proscribirla, son los que ms usan y abusan de su poder destructor y de sus desrdenes. Desde la Reforma hasta la Revolucin, la stira fue revolucionaria; ahora viste todos los trajes y todos los disfraces 32. En la batalla ejemplarizante de su labor acadmica no le preocupa minusvalorar el objeto de su estudio, en tanto producto de un ataque personal con escaso valor moral. Por otro lado, la stira provenzal supera el esquema genrico de la satura, ya que lo invade todo: cancin amorosa, tens, complainte, panegrico... Para un espritu clasicista y preocupado por la moral cristiana, en la historia satrica Coll deba encontrarse ante el debate irreversible de su complejidad y de su funcin purgativa. Con la contencin del docere trata de poner puertas al campo librrimo al que se enfrenta mediante el desdn a las clasificaciones externas o temticas, para suscribir un modelo gentico o histrico solamente orientado hacia un nivel personal y otro general, en los cuales distribuir las stiras provenzales en personales (injurias, crticas al poder..), las que critican hechos histricos (sobre la bipolaridad guerra/paz), las dedicadas a todo un pueblo, y las que censuran inmoralidades y vicios de clases sociales o profesiones... Esa particularidad de ejemplos admite una focalizacin parcial que desdice su esquema universal genrico, sin preocuparle que significativamente sean las constantes de la stira las que permiten establecer un marco de estudio determinado a travs de la censura.
respondi a las dudas generadas por el autor con numerosos ejemplos de formas romnicas cultas y populares, desde sermones, testamentos satricos, debates, juicios burlescos... En A Hispanists thoughts on The Anatomy of Satire, Romance Philology, XVII-1, 1963, 123-133. 31 Coll declara apoyarse en este libro en la edicin que manejamos de los Elementos. Barcelona, Imprenta del Diario de Barcelona, 1868, 4 ed. Las referencias son COLL Y VEH, Jos. La stira provenzal. Discurso ledo al claustro de la Universidad. Madrid: Rivadeneira, 1861 y RUBIO Y ORS, Joaqun. Apuntes para una historia de la stira en algunos pueblos de la antigedad y la Edad Media. Barcelona: Magri y Subirana, 1868. 32 COLL, op. cit., p. 100.
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Rubi, instalado en una perspectiva de moralidad inculpatoria 33 compartida pero ms acusada que la de Coll, se debate sobre la premisa general de la universalidad de la stira con raz y motivacin antropolgica y no estrictamente literaria: La stira es un desahogo de la indignacin con ms o menos causa producida en ellas por el espectculo de los vicios morales o sociales, de las miserias y ridiculeces a juicio se entiende del que los satiriza, de la humanidad... 34. Basa su poder en el miedo del hombre al ridculo, no como norma general, ya que solamente existe ese ridculo en el modo de mirar y en la perversin mental del que busca el lado negativo de las cosas en cuyo afn todo ha sido ya burlado por su misma relatividad con ese espritu de parodia que, instalado en una sociedad, es un sntoma de degradacin en opinin de Goethe. Esa risa que conduce a la duda y al escepticismo puede superarse con la compasin del escritor, caso siempre ejemplificado con Cervantes 35. An as, siempre quedar minusvalorada a causa de la mezquindad de la stira frente a las altas pasiones o las grandes virtudes. Esa premisa induce a Rubi a desnaturalizar los aspectos literarios y a dar la razn a quienes objetaban un sentido subversivo al poder de la stira: desde las representaciones pictricas grotescas del arte antiguo, con Wright y Champfleury, a la gran variedad medieval (cantos simposiales, parodias goliardescas, poesa carnavalesca, didactismo...), pasando por la impiedad griega con sus dioses, la severidad romana frente a la corrupcin de la Urbe o las representaciones en las artes plsticas reflejada en miniaturas, bestiarios o silleras corales. Ciertamente, Rubi no desea implicarse en su complejidad genrica, prefiere asumir la satura como un ejemplo ms de una actitud humana que, a pesar de ciertas motivaciones purgativas por el hecho de que stira medieval influy en la reforma de la Iglesia, confirma la tendencia hacia la extremosidad negativa del ser humano, deleitndose en una actitud inquisitiva o vituperadora por simple afn de invectiva. Niega su productividad a pesar de la multiplicidad de ejemplos que l mismo aduce y mezcla terminolgicamente risa, burla, obras festivas, arte naf, crtica, invectiva, irona, comedia y drama satrico, el spoudogeleion de los griegos, manifestaciones folklricas, parodias y la nivelacin de culturas: el ideal clsico frente a lo bquico y carnavalesco, paganismo contra cristianismo o germanizacin tardo clsica... Todo eso amalgama un totum revoluMs an, declarndose un simple historiador que daba fe objetiva, sin verse inclinado al espritu satrico inspirado por el escarnio y la parodia, adems de enfrentarse a la comn opinin elevada de sus cultivadores que la creen capaz de proporcionar elevadas enseanzas morales y sociales. Prueba de su premisa es que siendo un gnero didctico no han servido a nadie sus crticas a las costumbres, que le parecen mero adorno retrico. RUBI Y ORS, op. cit., pp. 2-5 de sus Apuntes. 34 RUBI Y ORS. Apuntes para una historia..., op. cit., p. 5. 35 Resumo su estado de nimo con esta frase: Ay pues de los pueblos cuando prevalecen en ellos la eterna y envenenadora risa de los Demcritos!. Ibidem, p. 10. He parafraseado a Rubi entre las pginas 7-13 de sus Apuntes.
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tum que alejan a estos Apuntes de una verdadera historia del gnero para transformarse en un escrito militante contra actitudes nihilistas o devastadoras a lo largo del tiempo, peligrosamente visibles en los aos sesenta decimonnicos a ojos de un catlico conservador como Rubi. La batalla por el control frente a la desmesura y el desborde inherentes a este modo de escritura, marca radical de la actualidad y vigencia satrica desde sus primeras manifestaciones, le apremia a desconfiar: ya que a fuerza de embriagarse en la duda habr acabado por no tener fe en nada; ni confianza en los dems ni en s mismo 36. INSTITUCIONALIZACIN
DE LA TRADA GENRICA DE
HEGEL
La presencia de la simetra genrica tripartita Lrica, pica y Dramtica responde a la necesidad de los tratadistas espaoles de atender al desafo de conciliar la materia potica grecolatina heredada con una nueva preocupacin filosfica y legal. Si ya la preceptiva se senta fracasada en su intento de presentar una reflexin coherente sobre la literatura contempornea de cada momento histrico desde la inclusin de formas y gneros medievales, ahora ya ni siquiera se vea capacitada para teorizar libremente sobre la obra artstica si no era a travs de la conversin en manuales ordenados por las instituciones de un Estado. La homogeneizacin perfecta toma sentido con la profesionalizacin del hombre de letras, en este caso, transmutado en profesor cuyo esfuerzo iba dirigido a la creacin de manuales para uso directo en el aula. Los programas oficiales desde los aos cuarenta obligan a la divisin de los libros de texto de Literatura General en un captulo sobre Esttica, otro sobre Preceptiva y otro Analtico-crtico, posteriormente llamado Histrico. Sin abundar en detalles acerca de leyes y fechas concretas, lo cierto es que desde mediados de siglo, cristalizando ntidamente en los aos sesenta, los tratados aparecen armnicamente volcados sobre un esquema tripartito estable: tres partes generales (filosfico-esttica, preceptivo-normativa e histrica), tres gneros poticos (pica, lrica y dramtica)...; incluso las divisiones internas de apartados o subcaptulos deban clarificarse sobre la magia del tres 37. Se podra discutir entonces sobre la sinceridad del hegelianismo que adornaRUBI Y ORS. Apuntes para una historia..., op. cit., p. 238. Me permito recordar que Rubi (1818-1899) fue, adems de catedrtico de Literatura espaola, un prolfico escritor y representante del romanticismo conservador, con un predominante protagonismo en la Renaixena. 37 Elemento que forma parte de una tradicin en el mundo occidental, ya sea en el saber retrico potico (vase LORENZO, Juan, La magia del tres y su rendimiento en la poesa latina. En AAVV. De Roma al siglo XX-II. Madrid: UNED, 1996, 81-91) como en estructuras lingsticas profundas de pensamiento (vase RAMOS DE LA TORRE, Luis. Nmero tres, armona tridica y salvacin en Ortega y Gasset, Fray Luis de Len, San Juan de la Cruz y Claudio Rodrguez. Revista de Estudios Orteguianos, 2004, 8/9, 149-184).
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ba a los legisladores, pero no sobre que resultaba un hecho natural al responder a una actitud profundamente arraigada en la enseanza europea de esos aos. La Potica llevaba aos buscando una base filosfica que sustentara y diera forma a toda su reflexin, consciente de que la expresividad artstica desbordaba los cnones clasicistas, comenzando por la hiperestesiada sensibilidad ntima, muy potenciada por escritores romnticos. Tras proponer el Eclecticismo de Cousin, importando de Francia esa posible filosofa oficial, el Estado vuelve su vista hacia el conjunto de propuestas que definieron el Idealismo romntico, convergentes en la aceptacin de un Idealismo hegeliano desactivado y fragmentado, otra propuesta capaz de conciliar el inters formativo con cierta modernidad innegable; adems de alguna vaguedad muy fcil de llenar entre el arte por el arte y el bien moral como mximas aspiraciones. Bajo estos parmetros, la Belleza como fin y medio de la obra artstica superando a la vieja mmesis, se expande una doctrina de categoras expresivas trenzadas en escalonada precisin entre la cspide de lo sublime y las que se sustentan por negacin o por oposicin a ella: entre lo feo, lo ridculo, lo risible... Del mismo modo que las ms estrictas normativas retricas podan distinguir entre estilos tenues, graves, lacnicos, familiares... Buscaramos entonces una cobertura o una posible excusa esttica para replantear la funcin de textos que forman parte de esa consideracin global de lo satrico como lugar de encuentro de rasgos universales de la expresin crtica y sus mltiples grados y formas: risible, vulgar, festivo, cido, caricaturesco, burlesco, pardico..., en virtud de su capacidad para presentar los vicios humanos 38. Una nueva visin general de la Literatura como manifestacin de la Belleza por medio de la palabra 39 debera de verse implicada con las categoras contenidas en ella. No obstante, a travs de la presin del buen gusto neoclsico, lo feo y sus derivaciones incluido lo cmico se consideran ajenas a la naturaleza calolgica 40 y slo haban de admitirse por oposicin a la bsqueda de un ideal positivo 41. lvarez Espino, en su tratado, resume que lo feo
Del mismo modo que a travs de lord Kames y otros pensadores de la Ilustracin, luego reasumidos por Kant, se incidan en hechos y estados psicolgicos que mostraban modificaciones de lo bello [vid. CROCE, Benedetto. Esttica como ciencia de la expresin y ligstica general. Maracena (Granada): gora, 1997, pp. 304 y ss.], fue posible estructurar su contrario en virtud de la misma gradacin. Vid. ROSENKRANZ, Karl. Esttica de lo feo. Madrid: Julio Ollero editor, 1992, passim. 39 Desde el ascenso de la esttica de la Belleza pierde sentido la tradicional definicin de la Potica como arte imitativa, si bien la justificacin tcnica perdura en cierta manera. Vid. GONZLEZ ALCZAR, Felipe, op. cit., pp. 39-57. 40 El nombre moderno para esta antiqusima idea que considera que lo bello es igualmente bueno y verdadero se atribuye a Gioberti y a Kant, con el trmino Kallo-loga. El Eclecticismo importado de Victor Cousin acab por hacer ms amplio este uso a travs de su Curso de Filosofa sobre el fundamento de las ideas absolutas de lo Verdadero, lo Bello y lo Bueno, LOSADA, N. R. de (trad.). Madrid: Repulls, 1847. 41 Escribe Juste: Podemos, por lo tanto, concluir afirmando que, en realidad, no deben considerarse como grados de belleza propiamente dichos ms que lo agradable, lo bonito y
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y lo ridculo son un fenmeno esttico que acta, en cuanto tal, por comparacin, como reverso de lo bello a travs de la risa. Las fuentes de las que emana son tan consustanciales al hombre como la libertad pero tan artificiales que no existe en la naturaleza algo semejante. Necesita de un elevado desarrollo intelectual, conculcante para apreciar el valor educativo de la risa 42. Fernndez Espino, por su parte, incide sobre el plano de la virtud, de tal manera que tanto lo feo como lo ridculo muestran un desorden moral que se torna menor en la plasmacin artstica dando lugar a tipos risibles e inofensivos como la pareja Quijote-Sancho o el arquetipo del viejo presumido, siendo ciertamente cmicos de la comedia y su lema ridendo corrigo mores, por tanto, relativamente dainos 43. Manuel de la Revilla, aun siguiendo al anterior, delimita ms el campo en la estela (post)hegeliana de la contradiccin entre lo que es y lo que debera ser, es decir, admitiendo que en lo feo hay una anomala entre el fondo y la forma, ya que la natural pretensin de que el arte refleje belleza puede admitir un desorden pasajero que de manera consciente slo puede producirse en dicha actividad artstica. Esta afectacin idealista resulta extremadamente opuesta a la naturalidad antropolgica de la actitud satrica, invalidada cuando la intencin de mostrar vicios y corregirlos encubre simplemente una actitud bufa o grotesca, exagerada, que ya no produce emocin esttica 44. Para finalizar los testimonios estticos, Snchez de Castro aclara la significacin honda del hegelianismo, matizado y domesticado 45 en idealismo moralizante, para el cual la fealdad es slo una perturbacin de las leyes naturales sobre las que lo cmico, a decir de Solger o Vischer, solamente muestra, como dijimos arriba, una contradiccin entre fondo y forma. Se rompen las barreras valorativas en lo ridculo, de donde no proquizs lo sublime; pues lo gracioso, lo elegante, lo delicado, majestuoso, grandioso, etc., son elementos o aspectos varios que la belleza puede ofrecer. Lo cmico no es bello en s, y slo puede serlo, bien porque su manifestacin artstica sea bella en virtud de lo medios de que el artista se valga para realizarla, bien porque presentndose en oposicin con los elementos de belleza de la obra, contribuya a darla mayor realce o a llamar ms especialmente la atencin sobre aquellos. JUSTE E ISABA, Pedro. Literatura General. Madrid: Tipografa Reina, 1895, I, p. 84. 42 LVAREZ ESPINO, Romualdo y GNGORA FERNNDEZ, Antonio. Elementos de literatura filosfica, preceptiva e histrico-crtica con aplicacin a la espaola. Cdiz: Imprenta y Litografa de la Revista Mdica, 1870, pp. 88-97. 43 FERNNDEZ ESPINO, Jos Mara. Elementos de Literatura General. Sevilla: Librera de la calle de las Sierpes, 1871, pp. 80-83. 44 REVILLA, Manuel de la y ALCNTARA GARCA, Pedro. Principios de Literatura General. Madrid: Iravedra y Novo, 1877, 2. ed., I, pp. 34-38. Sobre la inclinacin naturalantropolgica del ser humano a satirizar, vase el ya clsico HODGART, Matthew. La stira. Madrid: Guadarrama, 1969, passim. 45 Queremos decir, convertido en una mera plantilla o un modelo que responde a unas necesidades descriptivas de gneros histricos y no un sistema de actividad y progreso, de connatural dinamismo. Vid. SZONDI, P. Potica y filosofa de la historia I. Madrid: Visor, 1992, p. 278.
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viene ms que un placer sensible, triste, ya ausente de belleza por su imperfeccin moral. No es de extraar la confraternizacin con el Platn rgido que expulsaba a los poetas cmicos por inadecuados a la naturaleza e impropios del arte 46. Limitada la validez de la stira a los gneros tradicionales, anulada la intencionalidad placentera del moderno lenguaje satrico, que era lo que en realidad haba celebrado el Romanticismo alemn a travs sus reflexiones sobre el humor, la agudeza o la parodia 47, incluso desdibujada la tradicin poticoretrica del ridiculum tradicional, slo quedaba la plasmacin del sistema genrico de Hegel para atender a una ordenada colocacin y valoracin especfica de autores, modelos y obras, tal vez de estilos, desde la descompensacin de la causa final hacia el docere haciendo innecesario toda justificacin de un ataque purgativo o corrector. Pese a tal, la natural inclinacin al presupuesto filosfico-esttico de la nueva Potica perturbaba la estabilidad de los gneros aceptados por el sistema clasicista ya que Hegel no trata en su Esttica a la stira como un gnero, sino como un medio expresivo, un propsito intencional que permitira acogerse a la modernidad conceptual 48. La lectura del sistema desactivado del filsofo alemn hurta que a su parecer la stira se identifica con una forma de transicin para explicar la transformacin profunda entre el arte clsico y el romntico a partir de la conversin de algunas formas clsicas en simblicas. En virtud, un proceso en el que necesariamente interviene el subjetivismo en el arte romntico para alcanzar la superacin de lo sensible en donde, como anticip Schiller, la stira se aparece para manifestar el contraste entre la manifestacin perfecta de la idea (ideal del arte clsico) y la forma corporal sensible (mundo real) 49. En ese conflicto el hombre que no puede gozar de la plenitud de la vida por su enfrentamiento con un mundo corrompido se enclaustra reflexivamente y expresa ese drama con prosasmo exento de belleza: ni es poema pico, ni lrico, es humor disgustado, [...]. Ni produce verdadera poesa ni obra de arte verdadera. As la forma satrica no puede ser considerada como un gnero particular de poesa; sino que mirada de un modo general, es la forma de transicin que termina el arte clsico 50. Su propio anlisis histrico se lastra de esta concepcin. Por tanto, reconoce Hegel en la stira una actitud meramente romana en cuanto poe46 SNCHEZ DE CASTRO, Francisco. Lecciones de Literatura General y Espaola. Madrid: Imprenta de San Jos, 1887, pp. 76-83. 47 Por ejemplo, en BELTRN ALMERA, Luis. La imaginacin literaria. La seriedad y la risa en la literatura occidental. S.l.: Montesinos (D. L.), 2002, pp. 224-234. 48 Como dijimos al comienzo, la stira se tiene hoy por un lugar de encuentro y un proceder determinado para la crtica y no solamente un gnero histrico. Ms que un modelo fijado se pretende un proceso intencional, un modo de escribir que inunda cualquier obra literaria. Vid. PEALE, George C. La stira y sus principios organizadores. Prohemio, IV, 1-2, 1973, 189-210. 49 HEGEL, G. W. F. Esttica. Barcelona: Alta Fulla, 1988, I, p. 202. 50 HEGEL, G. W. F., op. cit., I, p. 203.
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ma didctico, con su espritu rgido y dirigido a la abstraccin, contrario al arte verdadero. Y mediatizado adems por su fin moral, al que adorna con las virtudes externas del metro, de las imgenes o de una retrica elegante: El disgusto que inspira a la virtud el espectculo del mundo, tal es el sentimiento que trata de expresarse muchas veces en declamaciones vacas 51. Una forma tan alejada del momento en que escribe estas palabras que haba casi desaparecido, conscientes, creadores y crticos, de que aquella exigencia de firmeza estaba en contradiccin con el mundo que habitaban en el Ochocientos. La mayora de los rasgos descritos en la Esttica van a ocupar un espacio privilegiado en el anlisis de la stira hasta hoy 52, pero fueron en su momento interpretados de manera restrictiva. Ya Coll, en su repaso a la stira provenzal dej filtrar numerosas ideas hegelianas, pero acabando por enfrentarse a la centralidad de la negacin del gnero y a la imposibilidad de su existencia en aquella circunstancia histrica. Y puntualiza: la stira no es slo romana sino universal y presente en toda poca; el contraste real-ideal provoca una distincin entre la aplicacin de los principios abstractos racionales y la mera presentacin de un cuadro costumbrista de errores y vicios que se destruyen por s mismos en lo meramente cmico. Por fin, la no adscripcin de la stira a un gnero potico le parece a Coll imposible de aceptar, ya que en su propia esencia radica la censura amarga o festiva de errores y vicios, sea cual fuere el medio adoptado para ello 53. El muy hegeliano 54 manual de Canalejas 55 presenta un ejemplo modlico de la incidencia de las ideas del filsofo prusiano y de su uso interesado a
HEGEL, G. W. F., op. cit., I, p. 204. Y sigue: Este forma de arte, prosaica en s misma, no puede llegar a ser potica sino cuando nos pone a la vista la imagen de una sociedad corrompida que se destruye con sus propias manos. [...]. Encontramos en l [Horacio] un modelo de burla fina y de buen gusto; pero no en igual grado la verdadera alegra potica que se contenta con poner en ridculo lo que es malo. En otros, por el contrario, la stira es slo un paralelo, un contraste entre el vicio y la virtud. 52 PREZ LASHERAS, op. cit., p. 117. 53 COLL Y VEH, Jos, op. cit., pp. 98-99. Ms curioso es el argumento empleado para superar la exageracin del filsofo alemn, hija del espritu sistemtico que frecuentemente le extrava: si aceptara esa premisa no existira la stira provenzal a la que dedica su libro. Es lugar comn desconfiar de la restriccin de Hegel sobre la stira en tanto eminente y exclusivamente romana, como se repite en Rubi y en muchos tratadistas posteriores. 54 No he querido incidir en la transmisin de textos filosficos. Me permito recordar que a muchos se los lea a travs de traducciones francesas, tambin tardas, o simplemente por fuentes secundarias en manuales universitarios plagados de definiciones y meras particiones generales. Las Lecciones de Esttica, en particular, no se tradujeron al espaol hasta 1908 sobre la segunda edicin francesa (1874) de la traduccin de Benard por Hermenegildo Giner de los Ros (Madrid: Daniel Jorro, 2 vols.). Es el texto que yo he seguido en edicin facsimilar por su mayor cercana al proceso que narramos. 55 CANALEJAS Y CASAS, Francisco de Paula. Curso de Literatura General, I. La Poesa y la palabra. Madrid: Diario La Reforma, 1868 y II. La Poesa y sus gneros. Madrid: Minuesa, 1869.
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modo de estructura paradigmtica para volcar entera la tpica genrica clasicista en un modelo pretendidamente novedoso y de una rectitud formal consecuentemente esttica. Al repasar los gneros de transicin entre la pica y la Lrica, tras la Elega, Canalejas debe detenerse a explicar detalladamente la Stira 56, discrepando de su origen romano a favor de la universalidad antropolgica. La verdadera afirmacin de Quintiliano, propia de un retrico, se basa en el hecho de haber dado forma, incluso mtrica, a este modo expresivo mediante la utilizacin de elementos de la poesa popular que fueron perfeccionados de acuerdo con la medida versal latina 57. En particular, el poder satrico consiste en la expresin del sentimiento de lo cmico, a travs del cual ponemos en relacin esta intencin con los gneros naturales: la pica burlesca, el drama satrico y el propio gnero de transicin llamado Stira. Incide Canalejas en el origen alemn de sus premisas con la consideracin de que estos poemas denotan un contraste sealado y una oposicin entre lo objetivo y lo subjetivo. Ese contraste entre la visin pica y el interiorismo lrico opera en el juicio del poeta en cuya fantasa se aloja emotivamente, hasta tal punto de que ah, en esa indefinicin, se manifiesta la pura esencialidad satrica. Ms an, ya sabido a travs de Schiller, Hegel o su seguidor Vischer, un poeta satrico es el que toma por asunto la distancia que existe entre las cosas tales como se dan en el mundo y como son, o sea, el contraste que existe entre lo real y lo ideal. Y aqu surge el verdadero espritu del sistema dinmico hegeliano, ya que la stira se encuentra en las grandes transiciones del arte destruyendo el ideal que haba animado ste en su esplendor: tanto el Renacimiento sobre la Edad Media como el Romanticismo desde lo Neoclsico. Esta pugna es el resultado de un enfrentamiento social en que lo individual lucha contra lo comn y ante esos cambios impulsados por el subjetivismo brotan la irona, la amargura, la desesperacin, la clera, la ira, y por lo tanto, la invectiva, el ultraje, el sarcasmo y aun la blasfemia.... Canalejas piensa en la legitimidad del estatus del poeta que lucha contra su tiempo en todo lo credo y amado por su edad si est impulsado por un fin moral y que suea con algn estado ideal y perfecto, sumo, sin contradicciones, al que el espritu humano aspire bajo especie de belleza absoluta y perfecta. En abierta oposicin a Hegel, el gnero satrico debe ser estimado como miembro vivo y miembro interesante del organismo de la poesa. Y tiene que ser la crtica,
56 CANALEJAS Y CASAS. Curso de Literatura General. II. La Poesa y sus gneros, op. cit., pp. 335-365. 57 De ah su conversin en composiciones diversas y el propio nombre de Satura-Satur, aludiendo a esta consignada variedad. Tal vez tenga mucho que ver tal afirmacin general con la procedencia de la bibliografa declarada por el autor consistente en manuales franceses e italianos (Lefranc, Ranalli, Gravina, La Harpe, Carrire, De Robiano...), la Historia literaria espaola de Friedrich Schlegel, los Apuntes de Rubi, el tratado de Mil (Principios de teora esttica y literaria), incluso el famoso ensayo seminal del Romanticismo europeo de Madame De Stal (De la Literatura) y el tratado de mtrica latina de Patin.
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con las condiciones estticas que deben constituirla, la responsable de corregir los extravos de la stira; pide que se analice por medio del gusto pblico, del mismo modo en que los autores cultos transforman las invectivas o chanzas de la poesa popular segn el gusto decoroso de las clases altas 58 que puede hacerse presente enfrentando a la grotesca poesa popular de la Edad Media con la ms evolucionada estticamente de los siglos ureos. Como consecuencia de ser la stira una expresin de la individualidad en lucha con el ideal comn, nos inclinaramos con Canalejas a ver en ella un gnero didctico, como juzgan los tratadistas, que pudiera influir en la educacin y en la enmienda cultural y moral. Pero no es tendencia natural en los gneros poticos el didactismo moral, y en este caso tanto da que refleje esa finalidad cuando a la vez critica, censura, disuade, persuade, y afirma o niega. Incluso es capaz de mostrar todos los niveles de la subjetividad lrica, y contenerlos todos a la vez, dada su amplitud de intereses. As como la Elega expresa dependencia, la Stira expresa contrariedad, lucha y oposicin; si una causa dolor o tristeza, la otra despierta en el alma sentimientos apasionados censurando la realidad que pinta con los colores ms propios para mostrar su disparidad con lo ideal. Canalejas, como antes hicieron sus predecesores, debe ahora conducir sus argumentos hacia una clasificacin compleja por la universalidad y variedad de pasiones humanas que refleja: ...[baste] saber que la Stira es el gnero artstico que expresa la belleza que se manifiesta en la contraposicin y lucha entre lo comn o general, y lo individual o subjetivo, empleando el metro que mejor responda a la energa y vivacidad de las emociones del nimo. Adems, permanece demasiado apegada a la tradicin potica de los tres grandes satirgrafos latinos y, en consecuencia, de la propia satura. Esta propuesta, pretendidamente moderna y cercana a las ltimas manifestaciones de la ciencia esttica, proclive a reconocer la libertad humana en la produccin de bellezas artsticas, se enfrenta a la fijacin de tipos invariables y de modelos fijos y constantes para el cultivo de un gnero literario. En su opinin, se debe atender a dos nicos factores: el predominio de elementos picos o lricos, y la mayor o menor extensin e intensidad que se revela en el uso satrico. En el primer caso, Canalejas se esfuerza por respetar el esquema genrico de Hegel, todava no demasiado entumecido. Tal causa trae consigo el principio dinmico que vertebraba todo aquel sistema: cul es el
Usa adems el adjetivo de urbano, lo cual remite contraria pero etimolgicamente a ese acusado contraste de la satura romana entre las insidias e incomodidades de la Urbs (no otra que Roma) y la tranquilidad de la vida campesina idealizada del pequeo propietario. Sociolgicamente, aparte del ideal de la Stoa al que aludamos arriba, cabe tambin parar a pensar en la pura historia de Roma y el momento trgico de los ltimos aos de la Repblica, con sus crmenes, proscripciones, alejamientos y los repartos forzosos de tierras entre los veteranos del ejrcito. No cabe duda de que a sus ojos, el origen de todos los males provena de un lugar determinado frente a otro, invadindolo.
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origen de los gneros histricos en las tres reas fundamentales. Y ste acaba delimitado con vaguedad al estar emparentada la stira a la vez con la pica, a travs de la parodia, el poema satrico y el poema burlesco, y con la lrica, y expresarse tal parentesco en los grados de su presencia en diferentes composiciones. No obstante, la modernidad parece haberse inclinado hacia el predominio de lo subjetivo-lrico envuelto en la capa del librrimo humour, cuyo estilo se manifiesta por la espontaneidad antirretrica del discurso en la vivacidad del ingenio, realizada en transiciones rpidas y bruscas, que contradigan la permanencia de un juicio y de una norma, ya en el sujeto, ya en el objeto. Contra la tendencia a considerar este estilo una innovacin anglosajona o germnica, manifiesta, segn este Curso, una actitud universal y perenne en la raza humana: el humorismo de Swift o Heine contiene el mismo espritu burln de Boyardo o Berni. La variedad del humor y sus grados son nicamente variedades del elemento esttico de lo cmico y, por tanto, modos de expresin de lo satrico 59. De igual manera procede con la irona. De manera un tanto sorprendente, toda la actualidad y la complejidad de este tratado deviene en pura tradicin del elemento formativo, del docere que ha mantenido inalterable su presencia censora en la Potica clasicista. Estos modos y variedades, adornados por su libertad y espontaneidad, firmemente asentados en la conciencia del Moderno hasta hoy, se encauzan bajo formas menores de lo satrico sobre el que sigue pendiendo la desconfianza moralizante y un cierto descrdito del propio valor literario 60. En un ltimo giro sorprendente, el spero estilo de Juvenal deviene, a su juicio, ms autntico que las desconsoladas expresiones del gnero humorstico, privadas en su vaco existencial de una verdadera condicin esttica y sealadas como hueros ejercicios de escuela: Slo en cuanto sea real lo expresado, es bello; pero es digno de gran censura cuando degenera en un pobre ejercicio retrico, tanto ms ftil, cuanto ms debe campear en l la espontaneidad, que muchos confunden con la voluntariedad del ingenio exhausto y vulgar 61.
59 ... ya indic Hegel que ni es tanta su importancia ni tanta su influencia en el arte, y aadimos que el humor, la irona, el chiste y el gracejo, la melancola irnica (la laune de los alemanes) no son ms que meras variedades de lo cmico y ms determinadamente, modos de expresin de lo satrico. En CANALEJAS Y CASAS. Curso de Literatura General. II, p. 353. 60 ...; y por ltimo, es cosa que no requiere ni dotes de ingenio ni cualidades de sensibilidad, seguir el caprichoso giro de una fantasa soolienta, pasando de lo trgico a lo cmico, de lo burlesco a lo pico, de la frivolidad al sentido filosfico y profundo, mostrndose agudo, irnico, ingenioso a vueltas de mstico y apasionado,... Ibidem, p. 355. 61 Ms claramente expresado: Esta produccin inconsciente, en la cual el espritu potico fluye del alma del escritor, sin la concrecin y la severidad de concepto de que es propia toda determinacin del ideal y de toda verdadera concepcin, separa fcilmente a la poesa de su destino, que es la realizacin de la belleza, y la arrastra a lo trivial y a lo vulgar, o bien a un puro discreteo de conceptos ftiles y juegos de palabras impropios de toda realizacin de la belleza, de toda manifestacin del ideal concebido por el hombre. Ibidem.
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Respecto del segundo criterio de clasificacin, Canalejas se permite usarlo de excusa para presentar un panorama histrico ejemplificador de la inmensa variedad de lo satrico en todas sus formas y metros: poema, chiste, donaire, letrillas satricas, epigramas, pica burlesca...; en los tres gneros, incluido el drama, y en todas las culturas y momentos de la historia literaria, a excepcin hegeliana de las manifestaciones de la cultura oriental. La diacrona de variedades y gradaciones de lo satrico se enfrenta a los mismos principios del sistema genrico, por cuya causa la stira menipea, en cuanto combinacin hbrida de elementos poticos y prosaicos, formalmente verso y prosa, y ms rgidamente an en la tradicin ms restringida del modelo vigente de gneros poticos frente a literarios, queda relegada y excluida. Finalmente, a manera de yuxtaposicin de rasgos, se atreve nuestro tratadista a definir: es la Poesa satrica una determinacin en forma sensible de la belleza, que existe en la relacin de contrariedad y oposicin entre la objetividad y el espritu subjetivo del artista, manifestada en la variedad de la palabra rtmica. Destacando despus, como elemento fundamental, que la relacin subjetivo-objetivo propia de todos los gneros de transicin, se expresa aqu no como una dependencia, sino como una verdadera oposicin que excita las emociones del espritu para que el elemento subjetivo se sobreponga a su contrario. En tal enfrentamiento bipolar debe radicar la verdadera excelencia satrica. El ejemplo de este manual, en intensidad y riqueza expositiva, es raramente imitado. Sin embargo, el modelo general de principios estticos y de triunfo del esquema genrico heredado de Hegel toma consistencia en los numerossimos tratados que aparecern hasta fines de siglo. Incluso de manera ms rgida y radical, escribindose respaldados por el prestigio de los seguidores del filsofo y su triunfo acadmico en toda Europa. Por otro lado, tal esquema permita no slo acoger de igual manera un proceso de clasificacin cercano a la totalidad de manifestaciones literarias en cuyos elementos de transicin podemos incluir todo tipo de obras no cannicas, sino tambin, como hizo el propio Hegel, la perennidad de la tpica y los modelos grecolatinos. Sera el caso de los Principios de Salvador Arpa 62, cuya doctrina general tcnica en este punto se identifica con tantos otros manuales en cuanto a la diversidad de metro, la libertad y precauciones morales... Sobre el lugar de la stira en el sistema genrico, persiste el mismo orden de trnsito desde la objetividad a la subjetividad a manera de discordancia y rebelin al darse cuenta el hombre de su inferioridad frente a la belleza objetiva encarnada en la elega y oponerse a ella queriendo destruirla o alterarla. Llevados de este planteamiento casi pensaramos en un origen psicofisiolgico de la stira endmico al ser humano, como parte de distintos grados de belleza que se exARPA Y LPEZ, Salvador. Principios de Literatura General. Cdiz: Imprenta de la Revista Mdica, 1844, pp. 270-272.
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presan de manera natural, remedando la oposicin satrica a la belleza que se infiere de la Esttica del profesor de Jenna. Demasiada convergencias, incluida la tradicin doctrinal, se advierten en tratados del mismo origen: Lpez Bastarn, Espantalen, Milego... 63 Ni siquiera en Manuel de la Revilla, con un prometedor comienzo apelando a una manifestacin esttico-cmica de la crtica, leemos algo innovador aparte de la mayor o menor capacidad expositiva y la bsqueda frecuente de una frmula feliz de definicin: ... manifestacin artstica de la oposicin entre realidad objetiva y la conciencia del poeta, traducida por ste en censura o mofa de dicha realidad 64. Similar trato recibe la stira en autores menos cercanos al hegelianismo y ms a un esquema influido por la propia naturaleza clasicista del modelo preceptivo: los Ortega, Campillo... 65 Si en los manuales ms imbuidos del espritu esttico-filosfico se hace hincapi en el lugar de transicin de la stira, stos suelen preferir referirse a ella como perteneciente a un gnero mixto de mayor tradicin preceptiva, casi siempre censurable por oposicin a la integridad genrica del sistema tridico fijo. En algn caso, aun repitiendo las frmulas felices del hegelianismo contraste entre objetividad y subjetividad, multiplicidad de formas, invasin de todos los gneros y pocas junto a las prevenciones tradicionales moralidad, censura, idealismo intencional del poeta, correccin de vicios, asociacin a pocas de decadencia, se es consciente de la endeblez situacional de la stira en un sistema cerrado y esttico, en una plantilla fija en la que todo gnero de prestigio ha encontrado acomodo. De ah las vacilaciones nominales de estatus entre mixto, de transicin, secundario 66 o complejo 67, similar al de la elega, la buclica, las epstolas o la misma novela, gneros de tradicin grecolatina, sobre los que haba modelos cannicos y doctrina preceptiva 68. Pero a la vez transmiten un indefinicin fronteriza por paridades heredadas de la ms tradicional Potica: verso/ prosa y poesa/literatura, a las que se aade la recientsima objetividad/subjetividad, a mi juicio con origen en la clasicista percepcin de la stira como
63 LPEZ BASTARN, Manuel. Retrica y Potica. Huesca: Vda. de Castanera, 1879, pp. 241-243; ESPANTALEN Y CARRILLO, Antonio. Tratado de Retrica y Potica. Madrid: Minuesa de los Ros, 1881, pp. 196-198; MILEGO E INGLADA, Saturnino. Tratado de Literatura Preceptiva. Toledo: Imprenta de Fando y Hno., 1887, pp. 267-275. 64 REVILLA, Manuel de la y ALCNTARA GARCA, Pedro. Principios Generales de Literatura. Madrid: Iravedra y Novo, 1877, p. 403. Sobre la stira pp. 400-412. 65 ORTEGA Y FRAS, F. La escuela del poeta. Badajoz: Santamara y Navarro, 1870, pp. 74-75; CAMPILLO Y CORREA, Narciso. Retrica y Potica o Literatura Preceptiva. Madrid: Segundo Martnez, 1872, pp. 388-390. 66 BAQUERO ALMANSA, Andrs. Lecciones de Retrica y Potica. Murcia: Imprenta de las Provincias, 1897, p.188. 67 JUSTE E ISABA, Pedro. Literatura General. I. Madrid: Tipografa Reina, 1895, p. 240. 68 Siempre la novela en menor grado. Vid. GONZLEZ ALCZAR, Felipe. Teoras sobre la novela en los preceptistas espaoles del siglo XIX. Dicenda, 2005, 23, 109-124.
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expresin de un ideal moral divergente y enfrentado en contraste con la realidad circundante, viva y real, pero inasible y decepcionante 69. ALGUNAS
CONCLUSIONES
Resulta consecuente con mis primeras palabras y las prestadas de Garca Gual el peculiar alojamiento de la stira dentro de la estructura genrica impuesta por el triunfo del hegelianismo, ms an que su misma situacin en el sistema general de la Preceptiva retrico-potica con toda su herencia doctrinal de modelo prestigioso a travs de la satura y sus tres autores modlicos. Las fuerzas que operan internamente en la modernizacin del paradigma clasicista, en pugna por triunfar y oponer el suyo propio, no son capaces de liberar al pensamiento terico-literario de la carga inmensa de la tipologa tradicional. La stira se encuentra a menudo en los lmites, jugando y traspasando las fronteras de la rigidez normativa. Reconozcamos, sin embargo, que los autores ms cercanos al clasicismo suelen acercarse con mayor libertad a la naturaleza de aquellos gneros no siempre cannicos, por atenuarse la presin preceptiva y liberarse as de la fijacin en modelos opresivos de clara delimitacin, como sucede con la tragedia o la epopeya. El asedio al acomodo satrico se produce desde un nivel pragmtico, en cuanto se hallaban interesados los tericos en el control sobre los rasgos que pudieran enfrentarse con manifestaciones y fines decorosos. Desde el punto de vista de la finalidad, baste volver los ojos al prudente e insistente consejo de tratados y manuales sobre la debida correccin de costumbres, conscientes de la utilidad del mensaje impositivo pero libre de fijacin reglamentada ante la labilidad de la stira. Sin embargo, la presin sobre la nueva doctrina genrica impulsada por la escuela hegeliana busca elementos inalterables en todo modelo clasificado. La prdida del valor de aquel sistema clasicista que permiti al satirgrafo ser, en cierto modo, un purgador y un corrector de la sociedad que reflejaban sus ataques, le convierte a lo largo del siglo XIX en un ser pasivo, un espectador que reacciona ante la incoherencia de una realidad que carece de sentido esttico. No revela su stira una verdad artificial, la verdad contenida en la Belleza, sino la objetividad del Mundo no ideal que aparece ntidamente ante los ojos del lector. En ese aspecto, el de portador de un claro mensaje acerca de que el Arte puede no ser manifestacin de la Belleza, radican las reticencias de Hegel contra la satura y la reconsideracin del estatuto formativo y
Un nico caso viene a divergir de todo lo anterior. Para Snchez de Castro, op.cit. pp. 167-168 y 333-340, la Stira pertenece ineludiblemente a lo subjetivo, ya que no representa al modelo de un gnero sino asunto y modo de todos los gneros. Como censura y burla de defectos humanos expresa claramente la subjetividad del poeta. Su fondo es totalmente lrico y su esquema el de la satura, verdadera composicin didctica que expresa artsticamente la intencin burlesca.
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educativo que pareca formar parte de su idiosincrasia radical. Sin embargo, el mero intento de instalarse entre otras categoras estticas hubiera bastado para plasmar en esta iniciativa filosfica un aspecto de modernizacin del modo satrico, mediante la ausencia o negacin de Belleza en cuanto propsito central de tales obras literarias en un grado distanciador. Esta pretensin hubo de ser controlada, apenas naci, por la naturaleza calolgica del Arte para el Idealismo y sus continuadores, para quienes no caban categoras centrales como lo Feo, lo Grotesco o lo Absurdo. Por otro lado, el modelo preceptivo viene a recoger en su seno, con naturalidad, la situacin de la stira entre las diversas formas que actan como eslabones, como pegamento que mantiene cohesionadas las diferencias fundamentales entre actitudes lricas, picas y dramticas. La naturaleza de la stira, as reconocido por algunos tratadistas, consista en ausencia o multiplicidad de formas, lo que acrecentaba sus posibilidades en tanto gnero ario y en cuanto rasgo peculiar de casi todo posible gnero. Pero tampoco esta sugerencia, presente desde antiguo, pudo, entre las seguridades que pretendan ofrecerse a travs de la tratadstica clasicista, abrirse un camino con expectativas de generacin de ideas ms ajustadas a la literatura el uso de motivos y rasgos definitorios del Romanticismo y de la Modernidad: ya fueran el humor, la crtica o el mero inters en el realismo como motor de cambio esttico-creativo. Si la literatura poda abrirse a toda manifestacin escrita con intencin esttica casi cabra decir con elementos constructivos de elocucin retrica, en la que caben obras poticas, oratorias y doctrinal-didcticas, los gneros poticos exclusivos slo se relacionan con la pura Belleza y la manifestacin del absoluto en estos tratados imbuidos, como dijimos antes, de un hegelianismo domesticado que trae como consecuencia la perpetuacin de la vieja filosofa de las Bellas Letras a las puertas del siglo XX. Ya se defina gnero mixto, de transicin o complejo, queda claro que el hibridismo que manifiestan estas nominaciones plantea el ejemplo ms ntido de la inasibilidad satrica y de la presin inalterable de la Potica clasicista por la pureza dentro de sus propios lmites. Los procesos comunicativos que impone, su capacidad para revestirse de las ms diversas formas y de aparecer invasivamente en los textos ms insospechados, determinaron que el lugar de la stira en la Potica se desplazase hacia la expresividad artstica frente al formalismo estructural. Y que ni uno ni otro lugar pueda considerarse definitivo ni estable.
Fecha de recepcin: 24 de julio de 2007 Fecha de aceptacin. 24 de marzo de 2008

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Revista de Literatura, 2008, julio-diciembre, vol. LXX, n.o 140, pgs.

439-463, ISSN: 0034-849X

EL LUGAR DE LA STIRA EN LA POTICA: LOS TRATADOS ESPAOLES DEL SIGLO XIX

GARCA GUAL, Carlos. Historia, novela y tragedia. Madrid: Alianza, 2006, p. 7.

FELIPE GONZLEZ ALCZAR

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