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Existe Dios? En Bsqueda de un Pensamiento Ontolgico Integral (Los Comentarios Filosficos-Teolgicos y la Traduccin Parcial de dos Conferencias del Dr.

William Lane Craig fueron Realizados por Giorgio Piacenza Cabrera) Tema Primero: Conferencia en el Imperial College, Londres: Evidence for God (Evidencia de la Existencia de Dios) por William Lane Craig, PhD. (Octubre 18, 2011). (Traduccin de Giorgio Piacenza Cabrera.) Comentario introductorio del traductor: A veces las discusiones sobre la existencia de un Dios personal (tesmo) y la existencia material del Universo sin necesidad de implicar a este Dios creador testa se sobre-simplifican y polarizan irracionalmente para defender una posicin reduccionista (no integral, no integradora, no compleja) quizs cientifista versus otra dogmtica religiosa pero ambas excluyentes. Ya no es posible sostener estas exclusiones del pensar metafsico porque se estn conociendo formas de integrar informacin esencial mutuamente compartida. Un aporte interesante al pensamiento complejo y a la bsqueda de la integracin de aparentes opuestos irreconciliables ideolgicos nos lo ofrece William Lane Craig, un apologista Cristiano protestante que sabe de cosmologa, fsica, teologa y filosofa y que ha salido airoso en debates con cientficos y filsofos ateos y materialistas prominentes. Aunque no siempre estoy de acuerdo con todo lo que Lane propone sobre diversos temas reconozco que la revisin de teoras cosmolgicas de manera filosfica y teolgica tienen mucha importancia para elevar el nivel de conversacin y quizs hallar que se puede llegar a un entendimento tanto racional como objetivo que avale la existencia de Dios. Para m, el tema ms interesante que Lane Craig desarrolla es aqul que trata de la existencia de Dios basndose en el Argumento de Kalam. El Dios al que Lane Craig se refiere no solo es el Dios racional y cientficamente desautorizado de las religiones sino el Dios ontolgico y metafsico. Hay que reconocer que Lane Craig lleva la conversacin sobre estos temas a un nivel ms til para el desarrollo del pensamiento complejo e integrador enrumbndolo a un posible acuerdo entre cientficos y telogos. Es una contribucin a un nivel de discurso intelectual y humano muy necesario pues la complejidad de las relaciones sistmicas y culturales humanas y globales actualmente exigen la capacidad de reconocer todo conocimiento vlido dentro de un mosaico de partes coherentes. Esto debe lograrse a pesar que los modelos tericos cientficos y religiosos an ms reconocidos son habitualmente pensados (e irracionalmente sentidos) como mutuamente excluyentes. Al respecto yo pienso que s hay solucin a la falta de integracin y que es tiempo que la inteligencia natural del Hombre en cuanto a principios universales aplicables a la naturaleza de la realidad se reeduque y reconozca las pautas que unen por sobre las que se oponen. Esto tendra efectos salubres entre personas que actualmente se distribuyen en el mundo sintindose en la necesidad de defender posiciones religiosas, cientficas, polticas, filosficas y personales mutuamente exclusivas en un mundo precario que requiere la pronta creacin colectiva de una cultura mucho ms unitiva. Principalmente, previo a la igualmente importante integracin de elementos doctrinales tanto cientficos como religiosos (elementos aparentemente irreconciliables pero que en sus ideas esenciales podran ser compatibles) se halla el misterio de la existencia absoluta de Dios cuya Presencia no solo habra sido fundamental en la creacin y/o manifestacin del Cosmos (sea este entendido como cclico o como lineal) sino que permanentemente sostendra tanto al ser de las cosas finitas como a la inteligibilidad de la experiencia. Aun ms, la comprensin de este Dios en su sentido ms abstracto y absoluto eventualmente llega a trascender e incluir-

sustentar todo tipo de lgica o inteligibilidad por lo que para comprenderlo sin contradiccin solo queda vivirlo o experimentarlo en armona con las lgicas a las que da lugar. Este Dios de la teologa negativa occidental y del misticismo oriental (tanto si se le define como el Ser positivo por excelencia como en el Vedanta o si se le define negativamente como aquello que no puede ser definido pero que genera la idea del Sunyatta en el budismo); este Dios/no Dios que se le define como el Ser Supremo que da el ser de todos los seres contingentes o que se le define como la vacuidad o el espacio que puede abarcar e incluir a toda apariencia, a todo aparente movimiento, contingencia y forma es el mismo que bajo otra percepcin no solo se manifiesta como el Dios personal de las religiones de la Biblia sino como el Dios desta (la razn universal) de los racionalistas del iluminismo). An el Dios de los empricos que podra ser la naturaleza (ya que nada puede existir sin Dios o aparte de Dios) es el mismo Dios bajo el aspecto de accin, de energa, de movimiento y de forma, reconocindose as tres expresiones supremas: la trascendente (reconciliable en el Hombre como la Belleza por la mstica subjetiva) , la inteligente (reconciliable en el Hombre como la Verdad por la mente y la razn) y la activa (reconciliable en el Hombre como el Bien por la relacin armoniosa). Si el comienzo de nuestro universo/espacio-tiempo coherente hubiera sido en un universo sin fronteras como Stephen Hawking propone, podramos hablar tanto de un comienzo como de un universo cclico porque la fisicalidad y lo que llamamos espacio-tiempo surgiran de un universo ms primario, un Universo Mental. Teniendo en cuanta esto podramos decir que la alegora al sueo de Brahma que suea no solo al universo conocido sino a todos los universos posibles se da gracias a la existencia de un nivel de la realidad ms fundamental y comprensivo que el fsico. As una manera de entender el origen sera cclicamente (como muchas culturas aparte de la occidental han propuesto) al considerar que el comienzo del espacio-tiempo deriva de un Universo Mental (en el modelo de Hawking el comienzo del universo es redondeado e indistinto y no un punto o singularidad nica) y otra manera de concebir el comienzo (si hablamos del comienzo de nuestro espacio-tiempo) sera lineal y absoluto desde nuestra perspectiva fsica. Y qu hay de la posicin creacionista ex nihilo versus la emanacionista de Plotino que se adeca a un modelo csmico-esotrico de varios planos y subplanos de existencia y que Arthur O. Loveloy estudi en su libro la Gran Cadena del Ser? Pueden ambas versiones ser compatibles con un mismo Dios? Como dijo el gran rabino Isaac Luria, si Dios substrajo (o substrae en tiempo presente pues siempre ocurrira ya que Dios se halla en la eternidad fuera del tiempo) en parte su Shekinah o su esplendor para que los seres y cosas dependientes de l (y siempre en esencia y potencia existentes en l) tengan un espacio propio para manifestar su aparente independencia por lo que s se puede integrar la explicacin creativa ex nihilo como acto de poder absoluto con la explicacin emanacionista que sugiere que la sobre-abundancia infinita de su Ser Dios naturalmente emana y sostiene todos los mundos posibles (tanto fsicos como no fsicos). Yo aadira que Dios as procede pero no solo en niveles o etapas ms o menos ontolgicamente cercanas o alejadas de su Ser Puro (ser absoluto sin apariencias) sino que bajo sus tres aspectos fundamentales (Ain, Ain Sof y Ain Sof Aur en la Cabala; Padre trascendente, Logos y Espritu Santo en el cristianismo; el eterno incomprensible compatible con la teologa negativa, el Logos a travs del cual se ordena toda la apariencia de lo contingente y la energa o actividad que vivifica la apariencia). En el judasmo, el Espritu Santo tambin coincide con el Ruah Hakodesh, la presencia y fuerza dinmica de Dios en su creacin. Esta puede ser reconocida como una fuerza que Dios usa o en trminos ms cristianos tambin como una persona.

Creo que en esta Trinidad (reconocida de muchas formas en varias religiones) estos tres aspectos fundamentales se dan en la unidad de una inmanencia mutua (o sea que no solo se relacionan o se interpenetran sino que son uno del otro interiormente) pero metafsicamente despus de la reflexin suprema Yo Soy que IMPLICA (en apariencia) que algo no es (no que realmente no es pues hasta la negacin es del ser y es) y por ende a la apariencia de la dualidad (y a la generacin de los cuadrantes de lo Interior, lo Exterior, lo Individual y lo Colectivo). Pienso que los niveles del ser en apariencia que surgen de esta reflexin suprema corresponden directamente a las personas o aspectos de la Trinidad y tambin son primariamente tres. Pienso que sus operaciones causales (en sus exterioridades que se generan con la dualidad) corresponden u obedecen a cada uno de los aspectos hasta el nivel causal fsico que conocemos. As, el Meta Universo Fsico o Multiverso (quizs compuesto de una cantidad indeterminada de universos fsicos) tendra exteriores objetivos materiales (exteriores que se comparten colectivamente) que corresponden a un orden causal primariamente exterior; el Universo Mental (que incluye y trasciende a todos los universos fsicos) tendra exteriores objetivos (que se pueden compartir colectivamente) que primariamente corresponden a un orden causal primariamente interior o subjetivo. En el primer caso, la materia formada por la sustancia universal Akasha (y llamada Butakasha para los universos fsicos) obedece primariamente a causalidades fsicas y en el segundo caso esta substancia (ahora llamada Chitakasha) obedece primariamente a causalidades mentales y constituye una realidad primaria mental o universo sutil (de varios subplanos). Todos los universos primarios estaran regidos e interpenetrados por los aspectos trinitarios pero tambin pienso que los universos fsicos (expresiones ms correspondientes al tercer aspecto de la unidad divina Espritu Santo) podran estar combinados en diferentes proporciones con la substancia del universo mental generndose universos fsicos ms o menos sutiles y ms o menos inerciales. Por otro lado, el Universo Mental Primario sera una expresin directamente ms correspondiente a la segunda persona de la trinidad, al Logos, a Dios como razn, orden, proporcin, significacin mental e inteligibilidad. Finalmente tambin habra un universo mucho ms sutil y vasto donde la causalidad reinante en sus casi imperceptibles exteriores colectivos (formados por el Chidakasha) obedecera a principios espirituales y este sera el Universo Causal o Universo Semilla, el Universo representativo del Padre, el ms alto cielo por as decir, o la realidad ontolgica ms elevada de los principios ms universales que hacen posible a lo mental e inteligible. Fuera de toda manifestacin/creacin estara el Ser No Dual, Dios Padre Absoluto trascendente pero no ajeno a toda distincin o no distincin. La creacin sera una mutacin en apariencia de lo Eterno que tambin permanece libre de esa apariencia y la visin panentesta (no la pantesta) de Dios podra reunir a todas las formas como he tratado de describir a este Ser Supremo. A continuacin: Conferencia de William Lane Craig Evidence for God: Argumento de la Contingencia 1. Todo lo que existe tiene una explicacin de su existencia, sea en la necesidad de su propia naturaleza o en una causa externa. 2. El universo existe.

3. Si el universo tiene una explicacin de su existencia, esa explicacin es una causa externa, trascendente y personal. 4. Por lo tanto la explicacin de la existencia del universo es una causa externa, trascendente y personal. Hay que considerar que el universo no se extiende hacia el pasado infinito sino que este comenz a existir porque qu es una infinidad substrada de otra infinidad? Matemticamente obtenemos respuestas contradictorias. Por ejemplo si tuviramos una cantidad infinita de monedas y sustrajramos a todas las monedas impares, cuantas monedas nos quedaran? Las monedas pares tambin seran una infinidad por lo que una infinidad menos otra infinidad sera una infinidad. Ahora supongamos que eliminamos a todas las monedas que son ms que tres. Cuantas quedaran? Solo tres por lo que en este caso, infinidad menos otra infinidad (de monedas ms que tres) da: tres. En ambos casos se sustrajo una cantidad idntica de monedas de una cantidad idntica de monedas y obtuvimos dos respuestas contradictorias. Uno puede obtener cualquier resultado desde cero hasta infinito y por esta razn operaciones inversas como la resta y la divisin estn prohibidas en la aritmtica transfinita. Esto muestra que el infinito es un concepto mental como deca Hilbert pero hablar de eventos pasados no es solo una idea. Son hechos concretos que no podran extenderse hacia el pasado infinito. En la actualidad tenemos evidencia cientfica bastante robusta que concuerda con el razonamiento filosfico y muestra que el universo (incluyendo al tiempo y al espacio) tuvieron un comienzo absoluto hace un tiempo finito. En el 2003 Alan Guth, Alexander Vilenkin y Arvind Borde demostraron que cualquier universo que en promedio est en un estado de expansion a travs de su historia no puede ser eterno en su pasado sino que deben tener una frontera espacio-temporal. Este teorema no solo se aplica al modelo estndar sino a modelos de gravitacin cuntica semi clsicos, a modelos inflacionarios del universo y a modelos de branas (membranas) con ms dimensiones. Vilenkin afirma que con esta prueba los cosmlogos razonables ya no pueden esconderse detrs de la posibilidad de un universo con un pasado eterno. Ahora no hay escape y tienen que afrontar el problema de un comienzo csmico. Anthony Kenny de la Universidad de Oxford entendi el problema al escribir que un proponente del Big Bang, al menos si es ateo, debe creer que el universo vino de la nada y debido a nada. Pero de hecho esto no tiene sentido especialmente si consideramos que sera una contradiccin con la posicin ontolgica ms exitosa en la historia de la ciencia: el principio metafsico que de la nada nada puede surgir. Entonces, cual es la razn que el universo existe en vez de nada? De donde vino? Debe haber una causa que lo trajo a la existencia. Segn el argumento cosmolgico: Lo que comienza a existir tiene una causa. El universo comenz a existir, ergo, el universo tiene una causa. Dada la verdad de las dos premisas, la conclusin procede necesariamente. Pero qu tipo de causa puede ser esta? Debido a la naturaleza del caso, esta causa debe ser en si misma un ser no causado, inmodificable, atemporal, e inmaterial que cre al universo. Debe ser no causado porque hemos visto que no puede haber una regresin infinita de causas. Debe ser atemporal y por lo tanto inmodificable por lo menos en relacin al universo porque cre al tiempo y ya que tambin cre al espacio debe trascenderlo y por lo tanto ser inmaterial o no fsico. Ms aun yo argumento que esta causa debe plausiblemente ser PERSONAL porque cmo podra una causa atemporal dar origen a un hecho temporal con un comienzo como el universo? Si la causa solo fuese un conjunto operativo y mecnico de condiciones necesarias y suficientes entonces la causa no podra existir sin su efecto (causa y efecto

inseparables). Una vez que las condiciones suficientes se dieran entonces el efecto tambin se dara. Por ejemplo, supongamos que la causa del agua congelada es que la temperatura est a menos de cero grados centgrados. Si la temperatura fuera cero grados centgrados desde el pasado eterno, entonces cualquier agua relacionada estara congelada desde la eternidad. Sera imposible para el agua comenzar a congelarse desde un tiempo finito en el pasado. Entonces, si la causa est permanentemente presente, su efecto tambin lo estar. La nica manera para que una causa sea atemporal y para que su efecto comience en un tiempo finito en el pasado es que la causa sea un agente personal con libertad volitiva y capaz de espontneamente crear un efecto nuevo sin condiciones determinantes antecedentes. Por ejemplo un hombre que ha estado sentado desde la eternidad puede libremente escoger ponerse de pie y entonces tendramos un efecto con un comienzo que surgira desde una causa eternal. De esta manera llegamos no solo a una causa transcendental del universo sino a su creador personal. Los cientficos han hallado en los ltimos 50 aos que la existencia de la vida inteligente depende de un muy delicado equilibrio de las condiciones iniciales en el Big Bang. La existencia de la vida parece depender de una conspiracin de condiciones iniciales simplemente dadas en el Big Bang en un grado prcticamente incomprensible e incalculable. Cuando las leyes de la naturaleza son representadas matemticamente aparecen en ellas ciertas constantes como la constante de la gravitacin pero estas constantes no estn determinadas por las leyes de la naturaleza. Las leyes de la naturaleza son consistentes con una amplia gama de valores para estas constantes. Adems de estas constantes hay ciertas cantidades arbitrarias que son introducidas como condiciones iniciales sobre las que operan las leyes de la naturaleza. Por ejemplo, la cantidad de entropa en el universo temprano. Ahora, todas estas constantes caen dentro de un rango increblemente estrecho de valores que permiten que ocurra la vida. Si alguna de estas constantes fuera alterada en un mnimo, el equilibrio sera destruido y no existira la vida. Solo hay tres posibilidades para explicar esta destacada afinacin del universo: 1. Necesidad fsica, 2. Azar. 3. Diseo. La primera opcin se sostiene en la idea que tiene que haber una teora del todo (Theory of Everything) o TOE aun desconocida que explicaria porque el universo es como es y que no hay ninguna opcin o solo una minima opcin de que sea distinto. La segunda alternativa sostiene que la afinacin depende enteramente del azar y dice que es un accidente el porqu la afinacin del universo es como es y que nosotros somos los beneficiados afortunados. La tercera alternativa rechaza a las dos primeras a favor de una mente inteligente detrs del Cosmos, una mente que dise al universo para permitir que ocurriera la vida. Cual alternativa es la ms plausible? La primera posibilidad (necesidad fsica) parece la menos plausible porque las constantes son independientes de las leyes de la naturaleza. Las leyes son consistentes con una muy amplia gama de valores para estas constantes y cantidades. Por ejemplo, la candidata ms promisoria de ser una TOE vlida, la Teora de las Supercuerdas o Teora M, permite un paisaje csmico de 10500diferentes universos posibles gobernados por las leyes de la naturaleza actuales. Por lo tanto, no hace nada para explicar los valores observados de las constantes y cantidades y para hacerlos fsicamente necesarios. Y qu hay de la segunda alternativa (que la afinacin del universo se debe al azar)? El problema con la segunda opcin (que la afinacin del universo se debe al azar) es que las probabilidades en contra que exista un universo que permita la vida son tan incomprensiblemente grandes que no pueden ser encaradas razonablemente.

Aunque en el paisaje csmico habr un gran nmero de universos que permitan la vida aun as la proporcin de mundos que permitan la vida ser tan insondablemente pequea en comparacin con este paisaje tomado como un todo que un dardo arrojado al azar hacia el paisaje csmico no tendra ninguna probabilidad significativa de dar en un mundo biofavorable. Entonces para poder rescatar la hiptesis del azar, sus proponentes por lo tanto se han visto obligados de adoptar la extraordinaria hiptesis que existen un nmero infinito de universos paralelos aleatoriamente ordenados. Estos seran indetectables por nosotros y componiendo un tipo de ensamblaje universal o Multiverso en el cual universos finamente calibrados aparecern simplemente debido al azar y simplemente ocurre que nosotros estamos en uno de ellos. Sin embargo hay por lo menos dos fallas principales respecto a la hiptesis de ensamblaje universal. Primero no hay ninguna evidencia que tal ensamblaje universal exista. Nadie sabe si hay otros universos y muchos menos si estn ordenados al azar y si su nmero es infinito. Ms an recuerden que Borde, Guth y Vilenkin probaron que cualquier universo que est en un estado de expansin csmica continua no puede ser infinito en el pasado. Su teorema tambin se aplica al Multiverso. Por lo tanto ya que su pasado es finito, solo un nmero finito de universos podra haber sido generado hasta ahora y no habra ninguna garanta que un universo finamente calibrado habra aparecido en algn lugar del ensamblaje universal. Segundo, y ms fundamentalmente, si nuestro universo solo fuese un miembro al azar de un ensamblaje universal infinito entonces es abrumadoramente ms probable que debiramos estar observando un universo mucho ms diferente delque de hecho observamos. Roger Penrose ha calculado que es inconcebiblemente ms probable que nuestro Sistema Solar se haya formado sbitamente en un instante a travs de colisiones aleatorias de partculas que el que un universo finamente calibrado exista. De hecho Penrose llama a esto comida de gallinas extrema en comparacin. De manera que si nuestro universo solo fuera un miembro aleatorio de un ensamblaje universal es inconcebiblemente ms probable que debiramos actualmente observar una isla de orden no ms grande que nuestro Sistema Solar puesto que habran muchos ms universos observables en el ensamblaje universal en los que nuestro Sistema Solar llega a existir instantneamente a travs de la colisin accidental de partculas que el nmero de universos finamente calibrados para permitir la existencia de observadores corpreos como nosotros. O si no adems, si nuestro universo solo fuera un miembro al azar del ensamblaje universal entonces deberamos estar observando eventos altamente extraordinarios como caballos apareciendo y dejando de ser a travs de la colisin aleatoria de partculas ya que tales cosas seran ampliamente ms probables que la existencia de un universo finamente calibrado en la que todas las constantes y cantidades de la naturaleza caen solo debido al azar en los valores infinitesimales adecuados para permitir que la vida ocurra. El nmero de universos observables con caballos sbitamente apareciendo y dejando de existir es muchsimo ms abundante en el ensamblaje universal que universos como el nuestro y por lo tanto (estos universos) deberan ser observados por nosotros y ya que no tenemos tales observaciones argumenta Penrose- ese hecho fuertemente desconfirma la hiptesis del ensamblaje universal. Por lo tanto, por lo menos basndonos en el naturalismo, creo que es sumamente improbable que tal ensamblaje exista. Entonces parece que la calibracin fina no es debida a una necesidad fsica ni al azar por lo que esto lgicamente conlleva a que se debe al diseo. Por lo tanto este argumento nos lleva hacia un diseador del universo. Argumento de la POSIBILIDAD de la Existencia de Dios:

Para entender este argumento tienen que entender lo que los filsofos quieren decir con el trmino mundos posibles. Un mundo posible es como un mundo podra ser; es una decripcin completa de una realidad; no es necesariamente algo concreto como un planeta o un universo. Es la posible descripcin de un mundo. En contraste, el mundo actual es la descripcin que es verdadera. Otros mundos posibles son descripciones que no son de hecho verdaderos pero que PODRAN haber sido verdaderos. Decir que algo existe en algn mundo posible es equivalente a decir que hay alguna descripcin posible de la realidad que incluye a esa entidad en la descripcin. Decir que algo existe en todos los mundos posibles significa que sin importar qu descripcin es verdadera se incluir a la entidad en la descripcin. Por ejemplo, los unicornios no existen de hecho pero hay algn mundo posible en el que los unicornios existen. De otro lado, muchos matemticos piensan que objetos matemticos como los nmeros existen en todo mundo posible. Con esto en mente, consideren el argumento ontolgico que fue descubierto en el ao 1011 DC por el monje Anselmo de Canterbury. Dios es por definicin el ser ms grande concebible. Si se pudiera concebir algo ms grande que Dios, entonces eso sera Dios. Entonces el mismo concepto sobre Dios es el del ser concebible ms grande: un ser mximalmente grande. Entonces, cmo sera un ser as? Bueno, sera todopoderoso, omnisciente, todo bueno y existira en todo mundo lgicamente posible. Un ser que careciera de alguna de esas cualidades no sera maximalmente grande y uno podra concebir de algo ms grande. Pero lo que esto implica es que si la existencia de Dios fuese simplemente POSIBLE entonces se deduce que Dios debe necesariamente existir. Esto es porque si un ser maximalmente grande existe en cualquier mundo posible, entonces existe en todos ellos. Esto es parte de lo que significa ser maximalmente grande; ser todopoderoso, omnisciente y todo bueno en todo mundo lgicamente posible. Entonces si la existencia de Dios solo fuese posible entonces l existe en todo mundo lgicamente posible y, por lo tanto, tambin el mundo actual (nota del traductor: o pluralidad de mundos actuales?). 1. Es posible que un ser maximalmente posible Dios- exista. 2. Si es posible que un ser maximalmente grande exista entonces un ser maximalmente grande existe en algn mundo posible. 3. Si un ser maximalmente grande existe en algn mundo posible, entonces existe en todo mundo posible. 4. Si un ser maximalmente grande existe en todo mundo posible, entonces existe en el mundo actual. 5. Por lo tanto, un ser maximalmente grande existe en el mundo actual. 6. Por lo tanto, un ser maximalmente grande existe. 7. Por lo tanto, Dios existe. Quizs les sorprenda saber que los pasos 2 al 7 de este argumento son relativamente no controversiales. La mayora de los filsofos estaran de acuerdo que si la existencia de Dios simplemente fuese posible, entinces l debe existir. As que toda el asunto est ligado a la 1ra premisa: Es la existencia de Dios posible? Ustedes que piensan? El ateo tiene que demostrar que la existencia de Dios es imposible. Tiene que decir que el concepto de Dios es incoherente, como el concepto de un esposo soltero o de un circulo cuadrado. Pero el concepto de Dios no parece ser incoherente de esa manera. La idea de un ser que es todopoderoso, omnisciente y todo bueno en todos los mundos posibles parece ser

lgicamente coherente. Ms an, hay otros argumentos para la existencia de Dios que por lo menos sugieren que es posible que Dios exista. Nota del traductor: San Anselmo de Canterbury esencialmente dijo que Dios (el ser ms grande y completo y perfecto concebible) tiene por lo menos que tener la cualidad de existencia. De no ser as, cualquier otro objeto contingente aunque realmente existente por ms insignificante que parezca (un guijarro, una bacteria, una molcula) sera ms grande, perfecto y completo que Dios. Si Dios es definido como perfecto entonces tiene que existir. Algunos filsofos han dicho que no porque uno pueda imaginar o definir algo en la mente esto exista (si me imagino una pulga que come vacas que vuelan ms rpido que la luz despus de correr tabla Hawaiana no significa que exista). Supongo que estos filsofos definen a lo existente como a lo que se manifiesta en espacio y tiempo y no a productos de la mente. Otros filsofos han dicho que el argumento ontolgico de San Anselmo solo es vlido respecto a Dios el nico ser no contingente o ser necesario. Yo pienso que ni siquiera sera posible concebir a Dios (como al ser ms grande, completo y perfecto, o sea, maximalmente grande) si Dios no existiera. La posibilidad de pensar en la existencia de Dios (como el ser maximal o perfecto) tambin demostrara su existencia. Solo en el caso de pensar en la perfeccin est implicada la existencia. En esta perfeccin coinciden, la idea y el ser, la concepcin y la substancia, lo epistemolgico y lo ontolgico. Solo el hecho de poder pensar en un ser perfecto implica que este existe pues no sera perfecto si no existiera. Ya que la idea de un ser perfecto implica que debe tener existencia no sera posible pensar en un ser perfecto sin que necesariamente ese ser exista y ya que podemos pensar en un ser perfecto, ese ser tiene que existir. Tema Segundo: Ha Hawking Eliminado a Dios?/Orgenes del Universo. Conferencia de William Lane Craig, PhD (traduccin por Giorgio Piacenza). La siguiente conferencia por William Lane Craig y Rodney Holder se dio en St. Andrew the Great Church, Cambridge, UK el 1 de octubre, 2011. Principalmente traduzco al Dr. Craig. Origenes del Universo: Ha Hawking Eliminado a Dios?/Orgenes del Universo (primera parte, William Lane Craig): El tiempo imaginario del Modelo Sin Fronteras (No Boundary) de Hawking y Mlodinow es fsicamente ininteligible y un truco matemtico para evitar confrontar el comienzo del universo. Hay otros modelos alternativos que Hawking no menciona en El Gran Diseo (su libro ms reciente escrito con Mlodinow). La singularidad cosmolgica del comienzo del Universo que aparece en modelos clsicos no es explicada. El tiempo puede ser considerado como otra dimensin del espacio lo que nos ayudara a eliminar el problema del comienzo del tiempo, as como antes logramos eliminar el problema del borde del mundo. Hawking dice: Supongamos, que el comienzo del Universo fuse como el Polo Sur de la Tierra con grados de latitud jugando el rol del tiempo. A medida que uno se mueve hacia el norte, los crculos de latitud constantes representando el tamao del Universo se expandiran. El Universo comenzara como un punto en el Polo Sur pero el Polo Sur es como cualquier otro punto. Preguntar que sucedi antes del comienzo del Universo sera una pregunta sin sentido porque no hay nada ms al sur que el Polo Sur. En este modelo, el espacio-tiempo no tiene un borde o frontera. Las misma leyes naturales rigen en el Polo Sur como en otros lugares.

Este es un modelo muy diferente que el que Hawking nos dio en Una Breve Historia del Tiempo. En este ltimo modelo Hawking utiliza nmeros imaginarios como la raz cuadrada de -1 para la variable de tiempo en sus ecuaciones para as eliminar la singularidad cosmolgica inicial que es la frontera del espacio-tiempo en el modelo estndar del Big Bang. En vez de terminar en un punto como en un cono, el segmento inicial de espacio-tiempo es redondeado y el Polo Sur en esta superficie redondeada es como cualquier otro punto en esa superficie lo que origina la idea que no hay ningn borde o frontera. Ya que el tiempo imaginario se comporta como una dimensin del espacio, Hawking interpreta su Universo sin fronteras como que solo es. Sin embargoen el libro tambin se interpreta al Polo Sur como el punto de inicio tanto del tiempo como del Universo. A pesar del hecho que el tiempo imaginario se comporta ahora como una dimensin espacial, Hawking permite que los crculos de latitud jueguen el rol del tiempo que tiene un punto de origen en el Polo Sur. Cuando Hawking habla sobre el tiempo como teniendo un comienzo se est refiriendo a una objecin muy antigua en contra que el Universo tiene un comienzo, una objecin que su modelo remueve. El dice que la objecin es la pregunta: Qu pas antes del comienzo del Universo? Ahora, Hawking tiene razn en decir que esta pregunta no tiene sentido pero lo que se olvida mencionar es que la pregunta tambin carece de sentido en el modelo del Big Bang estndar ya que no hay nada antes de la singularidad cosmolgica inicial. En ambos modelos, el Universo tiene un comienzo temporal absoluto. Entonces la mejor pregunta no es que haba antes del comienzo del Universo sino porque el Universo comienza a existir: Porqu hay algo en vez de nada? Hawking y Mlodinow defienden una aproximacin de arriba a abajo o descendente a esta pregunta. La idea es comenzar con nuestro Universo actualmente observado, caracterizado por el modelo estndar de fsica de partculas y luego calcular dada la condicin sin fronteras- la probabilidad de las varias historias permitidas por la fsica cuntica para que el Universo llegue a su estado actual. La historia ms probable representa la historia de nuestro Universo observable. Hawking y Mlodinow avocan el surgimiento espontaneo del Universo a partir de la nada y respecto al termino espontaneo parecen querer decir que el Universo no tiene una causa. Pero no se deduce esto a partir del modelo? El mtodo de aproximacin de arriba a abajo calcula la probabilidad de nuestro Universo siempre que primero tengamos una condicin sin fronteras. Esta aproximacin no calcula que la condicin sin fronteras debiera existir en primer lugar. Pero esta condicin sin fronteras no es ni metafsica ni fsicamente necesaria. Si el Universo lleg a existir sin causa y de la nada este podra tener cualquier configuracin espacio-temporal concebible puesto que la nada o el no ser no posee propiedades o limitaciones y no esta gobernado por ley fsica alguna. La fsica solo comienza en el Polo Sur en este Modelo Sin Fronteras. No hay algo en este modelo que indique que el Universo lleg a existir sin una causa. De hecho la idea que el ser pueda surgir sin una causa a partir del no ser parece ser metafsicamente absurdo. En una reciente entrevista televisiva en el programa Curiosity Hawking fue ms alla y declar que el ateismo es verdadero porque no hay un tiempo en el cual Dios pudo haber creado al Universo ya que el tiempo comenz con el Big Bang. Pero este es un argumento terrible puesto que asume sin justificacin que las causas deben preceder a sus efectos en el tiempo. Pero los filsofos frecuentemente discuten casos en los que las causas pueden ser simultneas con los efectos. Entonces porqu (racionalmente hablando) la creacin y manifestacin del Universo por Dios no puede ser simultanea con el Universo manifestndose en la existencia?

Hawking insiste que, tcnicamente hablando, la singularidad inicial no es un punto en el espacio-tiempo sino un punto frontera o lmite del mismo espacio-tiempo. Aun as podemos decir que la creacin del Universo por Dios fue coincidente con el Universo llegando a existir, o sea que ocurrieron juntos en la frontera del espacio-tiempo. Adems, supuestamente este modelo ha eliminado el punto lmite del espacio-tiempo en favor de un punto de comienzo ordinario como el Polo Sur entonces cual puede ser el problema? Hawking y Mlodinow parecen no haber resuelto el problema de porque hay algo en vez de nada ya que regresan al mismo en su ultimo captulo y dan una respuesta muy distinta. En ella explican que hay una energa constante contenida en el vaco espacial y si la energa del Universo positiva asociada con la materia esta igualmente equilibrada por la energa negativa asociada con la gravedad entonces el Universo puede llegar a ser espontneamente como una fluctuacin espontnea de la energa del vaco que entonces- ingeniosamente de su partedicen que ahora podra ser llamada cero. Ahora esta parece ser una descripcin muy diferente sobre el origen del Universo porque presupone la realidad del espacio y la energa contenida en el. As es que confunde cuando Hawking y Mlodinow concluyen que ya que hay una ley como la de la gravedad el Universo puede crease y se creara a si mismo. Ahora se dice que la nada referida en el captulo seis del libro no es realmente nada despues de todo sino espacio lleno de energa del vaco. Pero este espacio que est lleno de energa ya no se puede pensar como la nada y tampoco puede concebirse como anterior al Polo Sur. Esto muestra que el Modelo Sin Fronteras podra aplicarse para describir la evolucin de nuestro Universo desde su origen en el Polo Sur hasta su estado actual pero no nos dice nada al respecto de porque existe el Universo o porque hay algo en vez de nada. En realidad la palabra nada en el vocabulario de Hawking no posee el significado tradicional de no ser sino que se refiere al vaco cuntico. En una entrevista que Hawking y Mlodinow otorgaron recientemente a Larry King para CNN y Hawking dijo que la gravedad y la fsica cuntica causan que el universo surja de la nada. Larry King pregunt: Y quien creo la nada? De donde salio la nada? Mlodinow responde: Segun la fsica cuntica no existe tal cosa como la nada. En este intercambio ridculo vemos que Hawking utiliza el termino la nada para referirse al vaco cuntico pero Mlodinow lo usa para referirse al no ser y ambos evitan la difcil pregunta de porque hay algo en vez de nada equivocndose en el uso de la terminologa. A pesar que Hawking y Mlodinow atacan a la religin varias veces en el libro, este tambin es til para quienes estn interesados en una teologa natural porque los autores afirman y argumentan a favor de un comienzo absoluto del tiempo y del Universo lo cual apunta irremediablemente hacia una causa trascendente ms alla del Universo. Origenes del Universo: Ha Hawking Eliminado a Dios? Segunda parte (William Lane Craig) Respecto a la doctrina de la creacin, la teologa Cristiana distingue entre creatio originans y creatio continuans, o sea entre creacin originante y creacin continua. Para afirmar que Dios conserva al Universo en existencia momento tras momento no es necesario negar la creacin y que hubo un estado de cosas en que Dios existi por s mismo y que el Universo llega existir en el primer momento de la creacin. Aunque es importante el argumento de la contingencia del Universo no hay que dejar de lado creatio originans. En la Biblia la palabra creacin siempre se presenta en el tiempo gramatical pasado. Siempre es un acto temporal y no solo un acto continuo.

Pregunta de la audiencia: Si Dios cre al todo; si Dios creo al continuo del espacio-tiempo qu creo a Dios? Respuesta de Lane Craig: Los cristianos no creen que Dios cre todo. Dios creo a todo lo distinto a El. Dios no se creo a si mismo. Dios es un ser no creado. El concepto de Dios en la tradicin teolgica Cristiana es que Dios es un ser necesario, no un ser contingente. Esto es que Dios existe en todos los mundos posibles. Es metafsicamente imposible que no pueda existir. Es metafsicamente necesario. Entonces Dios es la causa no causada de todo menos de si mismo. No es una definicin de Dios sino uno de sus muchos atributos. Podra tambin decir que es omnisciente, omnipotente, auto existente, eterno, moralmente perfecto y otros atributos que podran dar una aproximacin parecida a una definicin sobre Dios. Todo lo que comienza a existir tiene una causa pero un ser eterno y metafsicamente necesario no tiene una causa. Pregunta de la audiencia: Hay alguna evidencia emprica para la existencia de Dios? Respuesta de Lane Craig: Dira que podra haber evidencia emprica para una premisa en un argumento filosfico que podra llevar a una conclusin que tenga importancia teolgica o a una conclusin que Dios existe. No es buscando a un Dios para explicar los datos cientficos que le faltan a la ciencia. Por ejemplo escuche este argumento. Primera premisa: Todo lo que empieza a existir tiene una causa. Segunda premisa: El Universo comenz a existir. Por lo tanto, el Universo tiene una causa. Ahora, la segunda premisa el Universo comenz a existir es una premisa para la que hay Buena evidencia cientfica. Es una afirmacin neutral en el sentido religioso y que se puede hallar en cualquier libro de astronoma y astrofsica. Es una premisa para la cual la evidencia cientfica es relevante y puede llevar a una conclusin filosfica con gran importancia teolgica. La evidencia sirve para las premisas que de manera lgica llevan a la conclusin que Dios si existe. El argumento lleva a la conclusin lgica sobre la existencia de un ser ms all del Universo o trascendente al mismo. Luego podramos deducir algunas de las propiedades teolgicas del mismo. Otro ejemplo sera la afinacin (de las constantes fsicas) del Universo que se puede deberse a: necesidad fsica, azar o diseo. Muchos cosmlogos (como Rodney Holder) deducen que la afinacin del Universo no se debe ni a necesidad fsica ni al azar por lo que lgicamente tiene que deberse al diseo. Rodney Holder: Porque son las leyes de la naturaleza como son? Esto lleva a un discurso metafsico necesario. Hay muchos tipos de evidencia para la existencia de Dios y no hay que reducirlas a lo que se puede observar en un laboratorio. Las experiencias personales tambin son un tipo de evidencia que no pueden ser refutadas concluyentemente. W. Lane Craig: El Modelo sin Fronteras de Hawking habla del comienzo de un Universo y no de mltiples universos en un Multiverso y por eso mismo requiere que se considere la existencia de un Dios personal testa. No estoy debatiendo el modelo en si que esta basado en el Modelo Hawking-Hartle que los fsicos debern hallar si es valido o no. Escrib con James Sinclair un estudio de modelos cosmolgicos (para argumentar por la existencia de Dios en base al argumento cosmolgico) y me parece que los modelos cclicos relacionados a un Multiverso encaran muchas dificultades para extrapolarlos hacia un pasado infinito. Por ejemplo para poder tener una serie infinita de ciclos para llegar al universo que percibimos podra requerir una cantidad infinita de afinamiento para este universo. Comentario del traductor (Giorgio Piacenza): El Argumento de Kalam (Kalam significa discurso) usado por Lane Craig: el argumento de Kalam original (elaborado por pensadores

medievales tanto musulmanes, cristianos como judos pero derivado de Aristteles) dice as: Todo lo que comienza a existir tiene una causa para su existencia. El Universo comenz a existir. Por lo tanto, el Universo tiene una causa para su existencia. Luego de esta deduccin se intenta deducir las propiedades teolgicas de la causa del Universo. Segn William Lane Craig un infinito actual no puede existir. Si podemos aadir algo sucesivamente a una serie no podemos formar un infinito actual. La serie temporal de eventos en el pasado es una coleccin formada por aadidura sucesiva. Por lo tanto una serie temporal de eventos pasados no puede ser infinita. Una regresin temporal infinita de eventos sera un infinito actual. Por lo tanto una regresin temporal infinita de eventos no puede existir. Lane Craig acepta el modelo del Big Bang y no acepta fcilmente (aunque no descarta) a los modelos cclicos, los de fluctuacin del vaco. Aun as, al considerar la posibilidad de universos en un posible Multiverso (hay varios cosmlogos cristianos como Don Page, colega de Stephen Hawking que si proponen mltiples universos) tampoco considera que pueda haber una serie actual infinita de los mismos. Respecto a los cientficos que mencinan que la fsica cuntica supone la creacin de uno o mltiples universos sin la intervencin de un Dios, Lane Craig dice que el origen indeterminado de las partculas virtuales en el vaco cuntico no es una creacin ex nihilo propiamente hablando ya que habra energa, espacio y leyes que son algo. En el modelo de Hawking-Hartle, (quizs si retrocediramos 13,700 billones de aos a la singularidad) el tiempo dejaria de ser lo que interpretamos como tiempo y quedara solo espacio. Hablar de un comienzo fuera del tiempo no tiene sentido. Queda un universo sin delimitaciones o fronteras. En mi manera de entender esto le doy la razn a Hawking-Hartle y a Lane Craig: Si al Universo fsico que conocemos lo pensamos como fuera del tiempo este estara en un espacio mental, un espacio diferente al fsico, un espacio de posibilidades que es siempre potencial en relacin a lo que consideramos fsico (o actual y dentro del espaciotiempo). Este sentido del estado pre-Planck (o anterior a la determinacin de la constante de Planck) puede adecuarse a la mate matizacin del tiempo con el numero imaginario (raz cuadrada de -1) utilizada por Hawking. El Universo Mental de todas las posibilidades especificara las leyes y parmetros finos del Universo fsico conocido as como de todos los universos fsicos posibles. Tambin este Universo ms primordial tendra un origen en otro Universo de Principios que hace posible la deduccin, la lgica, la mente, las posibilidades, la razn, la proporcin, la relacin matemtica. El origen de este Universo de Principios sera Dios. Craig tendra razn al decir que el espacio, la energa del vaco y las leyes fsicas son algo y no una nada (en el sentido fsico) para considerar al origen del Universo ex nihilo. Todo (incluyendo a los otros dos universos ms primordiales mencionados) surgira del Ser necesario que es necesario hasta para poder negar su existencia (decir no ser tambin es un reconocimiento de algo). Lo actual pero contingente, lo que puede ser y que tambin es contingente y lo que hace posible a lo que puede ser todos estos derivan de lo nico que ES no contingente. Ms all de los errores humanos de los jerarcas que dirigen a las religiones, este absoluto, el Ser por excelencia, tiene una amplitud infinita para que podamos conceptualmente adecuarlo a las mejores definiciones msticas y teolgicas de Dios descrito con afirmaciones (en las religiones Bblicas) y con las vas negativas contemplativas de Occidente y Oriente. En este sentido, la Verdad coincide principialmente (no principalmente) como dira el gran metafsico esencialista esotrico y perenialista (en este campo lder del pensamiento complejo e integrador) Fritjoff Schuon.

Si (segn Aristteles) las causas eficientes son el medio para actualizar la realidad en estado potencial, qu caractersticas tendrn estas causas eficientes en los supuestos tres niveles de realidad primarios (el Fsico-exterior, el Sutil-Mental y el Causal-espiritual). Segn la teora integral de Wilber todos estos niveles de realidad (l los llama realms) tambin tendran exteriores con algn tipo de materia o substancia (primero la fsica, segundo la sutil y tercero la causal o super sutil de acuerdo a ciertas enseanzas budistas). Estas substancias exteriores que acompaaran simultneamente a interiores o subjetividades en los cuadrantes exteriores de la Teora Integral responderan a distintas causas eficientes. Integrando estas ideas Aristotlicas y Wilberianas con la poco conocida idea y percepcin emprica yogi de los tres Akashas (el Butakasha para la conformacin del espacio y la materia fsica, el Chitakasha para la conformacin del espacio y la materia mental-sutil y el Chidakasha para la conformacin del espacio y la materia Causal-espiritual los cuiales a su vez estn todos formados a partir de un solo Akasha principal, el Mahakasha) constituyendo los tres niveles de realidad principales segn el Vedanta. Aunque los akashas y niveles de realidad primarios se interpenetran en diferentes combinaciones o proporciones (lo cual podra llevarnos a la posibilidad de cambiar las caractersticas de universos especficos bajo una ciencia ms poderosa que es tanto tecnolgica como metafsica), los sub universos fsicos responderan primariamente a causas eficientes exteriores, los sub universos sutiles-mentales a causas eficientes interiores o subjetivas y los sub universos causales-espirituales a causas eficientes principiales o de principios espirituales/universales especificados dentro del Dios inteligible o Dios con forma (Saguna Brahman en el Vedanta) o Dios como la Trinidad. Luego de la reflexin sobre s mismo que la deidad-consciencia-toda posibilidad realiza surgira la dualidad como aparente actualizacin de la posibilidad de no ser. Esta actualizacin requerira un tercer aspecto por los que surgira la Trinidad que se manifestara en los tres niveles ontolgicos primarios Causal, Sutil, Fsico en ese orden descendente desde la perspectiva del origen en lo superior. La deidad suprema permanecera trascendente e inafectada por los resultados de esta reflexin que crean apariencias pero las apariencias estaran sostenidas por los tres aspectos de la Trinidad. Estos tres aspectos trinitarios seran importantes no solo desde perspectivas msticas, religiosas y metafsicas sino tambin prcticas y cientficas pues el orden y procesos de relacin entre los tres niveles de realidad primarios tambin originan a las leyes y valores y tipo de universo fsico diseado o programado/especificado que conocemos. El pensamiento integral incluye al descubrimiento (o re-descubrimiento?) de estos factores y va ms all de los apegos y dicotomas irracionales que se resisten a conocer la coherencia entre lo fsico, lo lgico y lo principial. Cada tipo de realidad primaria (fsica, sutil, causal) tambin tendra una relacin epistemolgica con un tipo de lgica principal. La fsica con la lgica clsica aristotlica que enfatiza al medio excluido; la sutil con la lgica de lo implicado en relacin o lgica dialctica, que frecuentemente se puede hallar como una lgica vital integrada a las prcticas de vida de los pueblos indgenas originarios. Finalmente la lgica de lo causal podra ser aquella representada por el pensador budista Nagarjuna quien desarroll el pensamiento neti-neti dentro de la tradicin de las tres o cuatro lgicas Catuskoti para referirse a la verdadera naturaleza de la realidad y as llevar al pensador a suprimir todo intento de comprensin lgica para sumergirse en una experiencia mstica que trasciende a toda descripcin. Estas tres lgicas primarias podran revelarse en la manera cmo interpretamos al smbolo chino Yin/Yang: Son dos opuestos irreconciliables (con medio excluido)? Son dos opuestos complementarios que se interrelacionan (dialctica vital)? Son dos opuestos inmanentemente

internos uno en el otro por los que no se les puede distinguir aunque se les distingue trascendiendo as a la contradiccin? La lgica de lo evidente, de las cosas, del mtodo cientfico basado en el estudio emprico de la estabilidad de las cosas y bsqueda de patrones estables o leyes exteriores, es la lgica til de los mundos o universos fsicos donde existe esta estabilidad. An as, en mundos o universos donde existe mayor conexin con la interpenetrante realidad primaria Sutil-mental (la realidad en la cual las posibilidades se pueden manifestar), la estabilidad de lo objetivo y exterior sera menos rgida y el principio de initia se manifestara un poco ms que que el principio de inertia. Tambin levitas (levedad) se manifestara ms que gravitas (gravedad) y las constantes fsicas y probablemente tambin las leyes seran un poco distintas. Estos son conceptos necesarios para comenzar a entender cmo podran algunos tipos de seres extraterrestres ocasionalmente percibidos por seres humanos ser considerados fsicos pero de otra dimensin cuando en realidad deberamos decir que son de otro subplano fsico quizs ms compenetrado por caractersticas de la realidad Sutil-mental primaria. Ellos poseeran mayor grado de libertad para manipular su propio espacio-tiempo y brevemente hacerlo compatible con el nuestro a partir de la antedicha realidad Sutil-mental primaria que les sera un poco ms asequible que a nosotros y tambin capaz de causar efectos fsicos. Segn el profesor Emrito de la Universidad de Stanford (en retiro), el fsico de ciencia materiales William A. Tiller, la realidad mental podra crear una mayor integracin o simetra entre el espacio fsico sublumnico de objetos comunes (D-Space o espacio directo) y otro espacio recproco superlumnico que lo acompaara (y que yo creo correspondera a los aspectos holsticos de la fisicalidad). Segn Tiller, el espacio combinado resultante podra tener otras caractersticas programadas por la intencin humana y por ejemplo facilitar o acelerar procesos fsicos. Pienso que este hipottico incremento de la simetra entre estos dos espacios fsicos complementarios acerca a nuestro universo fsico a una mayor integracin con la realidad Sutil-mental primaria y me parece que muchos de los llamados fenmenos paranormales (como los de sicoquinesia y de percepcin sensorial fsica o electrnica de fantasmas o seres limitados a un subplano de la realidad primaria Sutil-mental) se ha temporalmente formado un espacio as combinado. Pienso que muchas variedades de seres extraterrestres (de los cuales eventualmente podremos aprender ciencia y filosofa as como ensear y compartir) viven en espacios as combinados pero ocupando lo que podramos llamar estados cunticos naturalmente Meta estables o coherentemente persistentes y sostenibles en el tiempo. Cuando conozcamos cmo combinar las realidades primarias a travs de cdigos cientficos-metafsico-informticos podremos no solo temporalmente conseguir espacios combinados y programados (a laTiller quien ha desarrollado muchos experimentos empricamente verificables) sino eventualmente tambin lograr trasladarnos constitutivamente a otros espacios de vida naturalmente Meta estables. El aspecto tecnolgico (ligado a la experiencia objetiva-sensorial personal y-o colectiva) se aplicara a la interaccin causal eficiente entre los aspectos exteriores-objetivos-estables entre realidades. Este aspecto hara ms uso de la lgica clsica del medio excluso. El aspecto de programacin interior o de causa eficiente subjetiva en relacin (ligado a la experiencia subjetiva de relaciones interpersonales e interobjetivas personales y-o colectivas) sera interno a los aspectos exteriores-objetivos compartidos o combinados entre realidades y hara ms uso de la lgica vital-dialctica o lgica de la relacin en la cual las exterioridades se relacionan obedeciendo causas interiores. El aspecto principial-causal (ligado a la experiencia personal y-o colectiva pero transcendental de observacin de causas eficientes universales estticas) que permite las posibilidades de programacin sutil y por ende la estabilidad de

exteriores fsicos hara ms uso de la lgica neti-neti que lleva a la suspensin de distinciones antagnicas, a la percepcin de principios (o semillas) comunes y eventualmente a la contemplacin del Espritu sin forma alguna. La ciencia del futuro, la ciencia de la exploracin vital de todos los planos, universos y realidades creadas, sostenidas y emanadas por Dios incluira a los principios universales, a la afinacin de posibilidades mentales en probabilidades internamente programables y al reconocimiento y uso de una pluralidad de exterioridades objetivas estables (o universos fsicos). Tambin incluira saber cmo combinar las tres realidades primarias tanto desde la perspectiva de sus interioridades como de sus exterioridades. Para hacer esto, la ciencia del futuro tambin dependera del reconocimiento de los principios causales universales a veces percibidos a travs de la geometra sagrada y de proporciones universalmente importantes como la indicada en la serie Fibonacci. La ciencia del futuro tendra que integrar la metafsica esotrica racional, la experiencia de la no dualidad y la ciencia emprica que revela patrones objetivos estables. La ciencia del futuro tendra que ensear que todo deriva de tres aspectos fundamentales que surgen con la dualidad generada por Dios.