UNIVERSIDAD DE CARTAGENA FACULTAD DE INGENIERIA TICA Y MORAL DESDE UN CONTEXTO ETIMOLGICO

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CARTAGENA DE INDIAS D. T Y C DIC 19 DE 2011 1. docente De tica y Constitucin 2. Estudiante de Ing. De Alimentos

Resumen Comnmente se confunden o se manejan estos trminos de tica y moral como si fueran sinnimos, sin hacer mayor distincin. Por tanto, en un primer momento, se debe buscar la manera de adentrarnos en su contenido, desde un principio etimolgico, para lograr una discusin ms profunda que lleve a clarificar lo que se debe entender y, las relaciones que se pueden presentar entre la Moral y la tica. Los contextos que rodean a la tica y a la moral son las culturas helenstica y romana. Adems, no se debe olvidar, que la cultura Semita juega un papel importante dentro del ambiente occidental Catlico, en el que se mueve la cultura que habitamos; por tal razn, dentro de la opcin cristiana se tiene que abordar muy de cerca el momento histrico del cristianismo, esto dar muchos elementos en el momento de hacer una propuesta para la cultura presente. Palabras claves: ,

INTRODUCCIN Tanto en la tica como en la moral, Se debe tener en cuenta, ante todo, las culturas, lo que se denomina hoy como los contextos, pues de lo contrario sera difcil entender el significado que cada palabra encierra. Con lo anterior se quiere decir que stas crean realidad, salen de la realidad, de la cultura donde se encuentran, pues es gracias a la gente y a los hechos que suceden y a su significado para las personas que las palabras adquieren un sentido propio; por ello, no es conveniente extraerlas de su contexto y tomarlas como un lenguaje general que significa y vale lo mismo para todas las personas y culturas. Esto ha sido un error, pues ha llevado a la prdida del significado que las palabras encierran. De este modo las palabras han perdido su esencia y, rpidamente, pasan a significar otras cosas, algo que se puede acercar a lo que era su significado inicial, pero que realmente no lo es. Se debe evitar, entonces, descontextualizarlas, pues ellas son muy importantes y su significado tambin. La cultura helenstica Basa su vida en la reflexin; se puede decir que all la persona es lo que tiene del cuello para arriba, lo dems no importa, por tanto, lo que sirve son las ideas, las reflexiones que se llevan a cabo. Es ms, estas reflexiones slo las puede realizar una persona libre, esto quiere decir, que un esclavo no las lleva a cabo. Esta cultura se preocupa por hacer notar la diferencia entre los que piensan y los que no lo pueden hacer. La persona solo ser tica y feliz, si sabe. De lo contrario ser infeliz, ignorante y esclava. Cabe destacar que aqu

prima ms el individuo, pero aquel que es capaz de pensar y es libre, por ello, el individualismo es muy marcado. Claro que finalmente este individualismo llevar un beneficio social, o mejor de clase, pues cuando se acepta que existen personas libres y personas no libres, se est pensando en que el individuo es, dentro de una determinada sociedad o grupo social. La cultura romana Es ms prctica, se dedica a pensar ya no los principios, ni las ideas, sino la cotidianidad. A organizar la sociedad, las cosas de la vida diaria, formulan leyes que organizan lo que cada una de las personas debe realizar para que la sociedad salga adelante. Siguiendo con la metfora, los romanos conciben la persona del cuello para abajo. Aqu el acento se coloca sobre la vida en comunidad, pues ya no es el individuo quien seala el modo de comportamiento, sino la sociedad. Es el ritmo de la misma el que marca el modo de actuar de la persona que vive en ella. La cultura semita En la que vivi Cristo, es una sociedad donde ni la reflexin, ni lo cotidiano priman, sino que se destaca, por encima de esto, la persona, y la persona con un alto influjo de su corazn, de su humanidad. Es decir, nada puede superar a la persona, ni las ideas, ni las leyes, ni las normas. Slo de este modo se entiende el mensaje de Jess, por esto Cristo no viene a cambiar ninguna ley, ni a violar ningn derecho ciudadano, lo que trata de dejar como mensaje es que la persona es, lo que ama. Se puede decir que muchos conceptos van perdiendo su significado tanto por el paso del tiempo como por los cambios culturales

que se van sucediendo, y a los cuales se encuentran sometidos. La etimologa nos ofrece la autenticidad de la palabra originaria y parte de su realidad, de lo que ha sido y de lo que puede ser para nosotros hoy; y, nos devuelve las palabras a su plenitud original. Para una investigacin etimolgica sobre la tica, disponemos de dos vas de acceso a su origen: la griega y la latina. Teniendo en cuenta que el romano tena una posicin ms volitiva, en contraste con la teortica o intelectualista de los griegos, es decir, al romano le importa la tica y no la lgica, la firmeza y la capacidad de triunfo ms que la sabidura, sino es que se identifica sabidura con firmeza y capacidad de triunfo, ahondaremos as, desde estas dos vas de acceso en la construccin etimolgica de los dos vocablos. ETIMOLOGA DEL VOCABLO TICA Existe lo que Aranguren llama el principio etimolgico de la tica o Moral. Ese principio o fundamento est vinculado a la etimologa del ethos griego y del mos latino. Desde el griego, la palabra castellana tica, procede del vocablo (thos) que posee dos sentidos fundamentales. Segn el primero y ms antiguo, significaba residencia, morada, lugar donde se habita. Se usaba, sobre todo en poesa, con referencia a los animales, ms especficamente al lugar donde se cran y encuentran a los de sus pastos y guaridas. Despus, se aplic a los pueblos y a los hombres en el sentido de su pas. Heidegger define la tica como: el pensar que afirma la morada del hombre en el ser, la verdad del ser como elemento originario del hombre, acorde con la

concepcin anterior, y que se ver prestigiada; pues ya no es lugar exterior sino, interior: El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos () Zenn, el estoico sostuvo, que el thos es la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares. Sin embargo, es la acepcin ms usual del vocablo thos la que, segn toda la tradicin filosfica a partir de Aristteles, atae directamente a la tica. Segn ella, significa modo de ser o carcter. Zubir, acogindose a esta grafa del trmino tico como carcter o modo de ser la define as: el vocablo thos tiene un sentido infinitamente ms amplio que el que damos hoy a la palabra tica. Lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente, tambin lo moral. En realidad se podra traducir por modo o forma de vida en el sentido hondo de la palabra, a diferencia de la simple manera. As, la tica (vista desde el carcter o modo de ser de la persona) resulta estar cimentada sobre la estructura misma de la persona, y esa estructura de la persona significa su propia habitacin, su morada. En este punto resulta muy fcil ver la coincidencia que hay entre la definicin nominal que acabamos de expresar y la definicin real de la tica que dice: es el hombre construyndose sobre s mismo, la persona humana hacindose su personalidad sobre la base de su ser personal. Este thos, adquiere importancia relevante en el sentido que es modo de ser o forma de vida que se va adquiriendo, apropiando e incorporando a lo largo de la existencia. La etimologa, nos dir cmo adquieren las

personas ese modo de ser: thos (carcter), deriva de thos (costumbre), lo cual quiere decir que el carcter se logra mediante el hbito, que el thos no es, como el pthos, dado por naturaleza, sino adquirido por hbito (Virtud o vicio). El thos se adquiere mediante hbito, pero a su vez los hbitos nacen por repeticin de actos iguales. Ms an, los hbitos constituyen el principio intrnseco de los actos. En latn no hay una palabra para traducir thos y otra para traducir thos sino que ambas se expresan con la misma: mos. Es as como las dos grafas (carcter y costumbre) se tradujeron como mosmoris (costumbre) o mores (costumbres, en plural) en el sentido de reglas adquiridas por hbito. De esta manera, originalmente thos y mos, carcter y costumbre, hacen hincapi en un modo de conducta que no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito. Y justamente esa no naturalidad del modo de ser del hombre es lo que, en la antigedad, le da su dimensin moral. Dependiendo de su procedencia griega con thos, tenemos el trmino tica; o latina con moralis. ETIMOLOGA DEL VOCABLO MORAL Es Cicern quien transforma el adjetivo (thiks) en moralis (de la raz mos o mores, que significa as mismo costumbre trmino que prevaleci por ser el ms usado). Con la Filosofa Escolstica recobra su sustantividad como morale o indistintamente Ethica. En las lenguas modernas los nombres de Moral y tica, en su uso filosfico, referirn generalmente lo que es investigacin sobre usos y costumbres.

La palabra moral, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la voz latina mores; y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan as: Cmo debes hacer tal cosa, o ni se te ocurra hacer tal otra. Moral, es as el conjunto de comportamientos y normas que t, y yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos. Tambin tenemos que para los antiguos romanos la invocacin a las costumbres heredadas de los antepasados posea ms fuerza constrictiva que el recurso a la lex (ley). De ah que se pueda entender la mxima latina de: dura lex sed lex (dura es la ley pero es la ley), y solamente es vlida si su cumplimiento genera un cambio de costumbres. Se trata de un actuar conforme a las buenas costumbres (mores), que no permiten las arbitrariedades; todas las instituciones romanas actuaban de acuerdo a stos preceptos: Familia, ejrcito y estado se mantuvieron en pie durante siglos gracias al cdigo normativo de los mores. La educacin, dice Catn el Viejo, ha de encargarse de perpetuarlos para conservar en todos los rdenes del Imperio el sentido del deber y de la disciplina. El trmino moral se utiliza hoy en da de diversas maneras, segn los contextos de que se trate. Esta multiplicidad de usos da lugar a muchos mal entendidos. Para empezar, tengamos en cuenta que la palabra moral se utiliza unas veces como sustantivo y otras como adjetivo, y que ambos usos encierran, a su vez, distintas significaciones segn los contextos. Como sustantivo (la moral, con minscula y artculo determinado), se usa para referirse a

un conjunto de principios, preceptos, mandatos, prohibiciones, permisos, patrones de conductas, valores e ideales de vida buena que en su conjunto conforman un sistema ms o menos coherente, propio de un colectivo humano concreto en una determinada poca histrica. En este uso del trmino, la moral es un sistema de contenidos que refleja una determinada forma de vida. Tambin como sustantivo, puede ser usado para hacer referencia al cdigo de conducta personal de alguien. CONCLUSIN De lo anterior se puede decir que tica y Moral, no estn relacionadas por su contenido conceptual a un nivel intelectual, sino, en plano popular donde las dos bien pueden ser lo mismo. Pero La moral, como la hemos entendido y como ha ido evolucionando es un comportamiento de la persona que viene dado por una serie de influencias externas. Las podemos llamar, normas, leyes, cdigos, mandamientos y otros. La tica es un comportamiento, una forma de estar en el mundo de la persona, que viene de la reflexin misma que cada cual logra realizar al interior de s mismo por su capacidad racional. BIBLIOGRAFIA (1) ARANGUREN, Jos Luis. Obras completas. Tomo 2. tica. Madrid: Trotta, 1994. (2) VIDAL, Marciano. Moral de actitudes. Tomo I. (3) CAMPS, Victoria. Historia de la tica. 1.