C. Permanente 18 Domingo del T.O.

Orar en el mundo obrero

ORAR EN EL MUNDO OBRERO

18 SEMANA DEL T.O. (5 de agosto de 2012)
El trabajo que Dios quiere de nosotros es que prestemos adhesin al que l ha enviado. Es decir, que nos asimilemos a Jess. No se trata de hacer compromisos, tener reuniones y cumplir eucaristas, etc.; se trata de ser como Jess, ni ms ni menos, por un amor semejante al suyo. VER (Un presente que puede ser nuestro futuro)
Entre la poblacin de Manila existe un nmero considerable de personas que reside en los cementerios, y no nos estamos refiriendo a los muertos. No hay estadsticas oficiales sobre esta poblacin (a quin le interesan?); se trata de emigrantes rurales, maleantes a la fuga y prostitutas cadas en desgracia (si hemos de hacer caso al que lo cuenta). La cifra que se da es de decenas de miles. Slo en North Cemetery viven unas 3.000 personas. Desde luego hay una ventaja impagable en vivir aqu: los primeros vecinos no dan guerra. En efecto, y para enseanza de vivales, los espritus no dan ningn problema a estos habitantes ilegales. "A quien hay que temer es a los vivos, no a los muertos", asegura Rosana Castro, cuyo hogar es, desde hace 23 aos, una chabola erigida encima de una pared de nichos, en la frontera que divide la tierra de los vivos y de los muertos. De hecho, a Rosana los muertos no solo no le incomodan, sino que incluso le proporcionan una forma de vida. El marido inscribe las lpidas y ella limpia algunas tumbas cuando los familiares de algn fallecido deciden ir a visitarlo. "El Da de Todos los Santos nos da de comer durante dos meses, pero el resto del ao la vida es dura", relata Rosana, que cobra entre 50 y 100 pesos (entre uno y dos euros) al mes por cada tumba de las que se responsabiliza. Maana ser el nico da del ao en el que no pueda permanecer en su infravivienda. "Tenemos que ser respetuosos y en Todos los Santos los familiares vienen a ver a sus seres queridos. Dejamos todo limpio y nos marchamos", cuenta. La segunda ventaja de vivir en un cementerio se nota directamente en el bolsillo. "No hay que pagar alquiler", reconoce Rolando Lacap, un hombre de 45 aos que naci en el North Cemetery y que no se ha movido un pice del panten de los Teves en el que su madre le dio a luz sin anestesia ni asistencia mdica. "Mis padres ya cuidaban de l cuando viva la mayora de los miembros de la familia. Ahora solo quedan los nietos de quienes compraron la parcela, y yo sigo cuidando de sus antepasados". En sus palabras no se aprecia ni un atisbo de envidia por el hecho de que los huesos de los Teves tengan un hogar mucho ms decente que el suyo. Porque adecentando el panten de esa familia consigue parte de los exiguos ingresos que le permiten comer una vez al da. "Les hacemos un favor y por eso nos dejan vivir aqu. De hecho, nos dan ropa e incluso comida. Creen que no solo adecentamos el mausoleo, sino que tambin damos compaa a los que estn dentro". R. Lacap no est solo. Junto a las tumbas de la familia de los Teves, ha

C. Permanente 18 Domingo del T.O.

Orar en el mundo obrero

construido poco ms que una tejavana a la que llaman casa para diez personas ms: su mujer, Victoria Lacap; cinco hijos, de los que solo uno ha llegado a pisar el instituto, y no por mucho tiempo; y cuatro nietos que, cuando no dan brincos jugando a rockeros con palos que sirven de guitarra elctrica, duermen desnudos sobre el yacimiento final de los Teves. La suya es una vida sin oportunidades. Porque las ventajas de vivir en el cementerio difcilmente compensan los inconvenientes. "Tenemos que robar la electricidad y no hay agua corriente ni un lugar adecuado para hacer nuestras necesidades y lavarnos", enumera Rose Mari Mamaril, una mujer de 32 aos que ha parido un beb amarillento porque estuvo "tomando medicinas contra la diarrea durante el embarazo y sin consultar con ningn mdico". La ausencia de centros escolares y sanitarios, obviamente innecesarios para los muertos, agudiza los problemas sociales de estos refugiados del camposanto. "La consulta en el 6 ambulatorio del barrio es gratuita, pero no as las medicinas o el tratamiento necesario, as que para qu vamos a saber lo que tenemos si luego nadie va a poner remedio?", se pregunta Mamaril. Malaria, dengue, tuberculosis y neumona se encuentran entre las principales causas de mortalidad entre los habitantes de los cementerios y las barriadas de la capital filipina, un explosivo cctel de unos 12 millones de almas. Cuando los virus no causan una escabechina, los tifones toman el relevo. "El viento se lleva por delante las casas, e incluso levanta las tapas de las tumbas y mata a gente. La lluvia no es mucho mejor", comenta Mamaril, sin atisbo de lamento alguno. "Y lo ms preocupante es que muchos criminales vienen aqu a esconderse, y hay mucha droga y prostitucin que crean un mal ambiente para nuestros hijos". La naturalidad con la que relata los peligros a los que se enfrentan ella y los suyos, en muchas ocasiones acompaada de carcajadas, es mucho ms aterradora que la presencia de cientos de muertos a su alrededor.

PERO NO (Ulibarri, con modificaciones) Si dijese que s, Seor, que todo est muy bien, que el mundo es justo y bueno, que cada cual es cada cual, que todos tenemos lo que nos merecemos, que estos tiempos no dan para ms Si dijese que acaso las cosas son as porque s, y ah estn y no les demos ms vueltas: si ste est arriba y ese otro abajo es por culpa de la vida; si algunos van de puerta en puerta con un saco de cenizas a cuestas, si viven en cementerios, en tumbas, es porque son unos estpidos Si dijese que s, que todos tenemos igualdad de oportunidades, que el esfuerzo es lo que cuenta, que la revolucin es una quimera, que los ricos tambin lloran, que el ser pobre tiene sus ventajas, que all cada cual con su conciencia Si dijese que exageras,

C. Permanente 18 Domingo del T.O.

Orar en el mundo obrero

que tus bienaventuranzas pertenecen a los cuentos orientales, que la pobreza, el hambre, las lgrimas,(de los otros, claro) no pueden erradicarse, la vida es como es, que de nada sirve maldecir a los de arriba y menos a los que triunfan Sobre todo conformidad, resignacin, admiracin, callar, callar, y mucha precaucin. Si dijese que s, entonces sera el momento de irme a hacer puetas. 6 Pero NO. EVANGELIO (Jn 6,24-35) Cuando la gente vio que ni Jess ni sus discpulos estaban all, se embarcaron y fueron a Cafarnan en busca de Jess. Al encontrarlo en la otra orilla del lago, le preguntaron: Maestro, cundo has venido aqu?. Jess les contest: En verdad, en verdad os digo: me buscis no porque habis visto signos, sino porque comisteis pan hasta saciaros. Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna, el que os dar el Hijo del Hombre; pues a ste lo ha sellado el Padre, Dios. Ellos le preguntaron: Y qu tenemos que hacer para realizar las obras de Dios?. Respondi Jess: La obra de Dios es sta: que creis en el que l ha enviado. Le replicaron: Y qu signos haces t, para que veamos y creamos en ti? Cul es tu obra? Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo les dio a comer. Jess les replic: En verdad, en verdad os digo: no fue Moiss quien os dio pan del cielo, sino que es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo. Entonces le dijeron: Seor, danos siempre de este pan. Jess les contest: Yo soy el pan de vida. El que viene a m no tendr hambre, y el que cree en m no tendr sed jams. Explicacioncita La muchedumbre, tras el signo de los panes compartidos, BUSCA a Jess. Pero ste les pone ante los ojos las verdaderas intenciones de su bsqueda: no queris otra cosa que saciar vuestros estmagos, eternos mendigos-pedigeos de la caridad. Aun sois ciegos al signo de donacin personal que habis experimentado al compartir el pan de los discpulos. Dejaos de centraros en vosotros mismos y convertos en viva generosidad. Jess les reprocha el que se queden reductivamente slo en las necesidades materiales. Qu bueno est el pan! (Alfonso). Hay que trabajar, hay que ganarse el alimento, condicin bsica para compartir (hablamos de trabajo, no de empleo), pero sobre todo hay que trabajar por el alimento que dura dando vida definitiva. Comprendemos que el pan contiene en s el amor, y ste es el alimento que realmente mantiene y desarrolla la vida de las personas, el que las construye y realiza. Verdadera vida slo la hay donde existe la divina capacidad de amar, pues el amor viene de Dios, que es el Amor. El amor es la autntica necesidad religiosa del ser humano, el espritu de la persona humana, su identidad ms profunda, la vida verdadera.

C. Permanente 18 Domingo del T.O.

Orar en el mundo obrero

El pan era seal que expresaba el amor y lo contena. No hay amor sin don de s mismo; no hay don de s sin una real comunicacin de bienes. Para que el don del pan adquiera su sentido, ha de ser expresin del amor; y este no puede expresarse ms que en el don del pan. Aquel pan repartido era la expresin de Jess mismo. La muchedumbre ha visto el pan sin comprender el amor. Ven a Jess, pero no captan el Espritu que lo llena, y que hace de l El Hombre. Para comprender la seal no basta presenciarla pasivamente, hay que entrar en el significado que contiene. Pero el amor no puede ser reconocido si no hay voluntad de amar. Esta es la que Jess designa como trabajar para ganarse el alimento. La sintona del amor hace comprender la seal y lleva a la adhesin a Jess. Y el trabajo que Dios quiere de nosotros es que prestemos adhesin (que creamos) al 6 que l ha enviado. Es decir, que nos asimilemos a Jess. No se trata de hacer compromisos, tener reuniones y cumplir eucaristas, etc.; se trata de ser como Jess, ni ms ni menos, por un amor semejante al suyo. Y a esto no estamos dispuestos. No a flor de labios, sino en el secreto del inconsciente me indigno: Pero quin se cree Jess que es? Voy yo a cambiar la vida que llevo para asemejarme a l? Pero qu se ha credo? Otros, por el contrario, se dicen que no les es posible cambiar, que les gustara, pero que es imposible Ah si tuvisemos en cuenta que Jess ha dado su vida por nosotros y nosotras y nos ha comunicado la capacidad de amar como l (Jn 13,34)! El pan del da anterior no era solo un signo que figurase otro pan. Aquel pan contena el que l anuncia. En el pan compartido hay que descubrir el pan del amor, ya que ste slo se da con aquel. En el amor humano, expresado con dones humanos, se contiene el amor de Dios y el don de Dios, como en la Persona Humana se contiene la presencia divina. Seor, danos siempre de ese pan. La muchedumbre, pues, con respeto y deseo le piden a Jess el pan de Dios. Pero no se comprometen al trabajo, no acaban de darle su adhesin. Siguen en su actitud pasiva, dependiente, buscando el beneficio propio. Quieren recibir el pan sin trabajarlo, encontrar la solucin hecha, sin colaboracin personal. Jess les contest: Yo soy el pan de la vida. Quien se acerca a m nunca pasar hambre y quien me preste su adhesin nunca pasar sed. Acercarse a Jess, adherirse a l, creer en l, asimilarse a l, es decir, amar por l, con l y en l, ser uno en l por un amor divino como el suyo, darse sin condiciones por los ltimos tal es la obra que el Padre quiere que realicemos, y para la que hemos recibido su Espritu de Amor, el Espritu de su Hijo. Quien se asimila a Jess por un amor como el suyo es el que alcanza el corazn de carne de la nueva alianza; las entraas de misericordia de Dios Padre; las manos solidarias del Obrero de Nazaret; los ojos abiertos del Espritu amante; los pies alegres del pastor mensajero. Este es el cristiano, esta es la persona perfecta: todo lo sabe, todo lo siente, todo lo puede, todo lo penetra, todo lo alcanza. Son el verdadero pan de Dios que van dando vida al mundo. (Ustedes perdonen la exageracin teolgica).

C. Permanente 18 Domingo del T.O.

Orar en el mundo obrero

IMPLCAME (P. Loidi, con retoques) Implcame, Jess, con la causa de los pobres. Implcame con esta causa que es la tuya. Implcame, complcame, replcame, cuando ponga argumentos, para escabullirme de la accin. Que ya est bien de tantas palabras altisonantes y tan pocas obras. Que se dediquen ellos a hablar, los que sueltan discursos sin movilizar lo ms mnimo su vida! Implcame, Jess, y complcame. Estoy demasiado centrado en mis debilidades, demasiado dedicado a mis cositas, demasiado ocupado en no hacer nada. Es hora de complicarme la vida con la evangelizacin y la accin por la justicia. Mis hermanos me duelen poco, Seor, esos hermanos maltratados por nuestra sociedad, sin trabajo, sin pan, sin casa, sin fe, o con sueldos que son una basura, tirados en el suelo de la marginacin, la exclusin y la increencia. Dame tu dolor y tu indignacin frente a tanta pobreza, y tanta hipocresa, religiosa y atea. Llvame del amor al dolor, del dolor a la indignacin, de la indignacin a la accin y la denuncia. Y haz de m el cristiano bondadoso y aguerrido, que T esperas de m.

PARA PENSAR En caso de necesidad extrema, todas las cosas son comunes. Es, por tanto, lcito a quien se encuentre en tal situacin tomar lo ajeno [a ser posible de los ricos, aunque precisamente de estos no es posible tomar nada, pues por esos son ricos. AMR] para su sustentacin si no encuentra quien quiera drselo (S Toms de Aquino) (cf. Vat II, GS, 69a). Tomar lo ajeno es lo que en otra situacin de no necesidad extrema se entiende por robar. Toms de Vio, ms conocido como cardenal Cayetano (1468-1534) dio un paso ms al afirmar que si un rico no distribuye voluntariamente lo que le sobra [este Cayetano est un poco despistado. Si cualquiera sabe que mi amiga Esperanza Aguirre, pongo por caso, se las ve y se las desea para llegar a fin de mes! AMR], el juez puede hacerlo de oficio entre los indigentes incluso fuera del caso de extrema necesidad para que se respete la justicia. No creo exagerado decir, que las polticas redistributivas realizadas por los estados

C. Permanente 18 Domingo del T.O.

Orar en el mundo obrero

modernos a travs del sistema tributario responde a lo que Cayetano esperaba de los jueces (Carvajal, 134). En una situacin de crisis, como la actual, y sin tocar la estructura capitalista, el que no tiene trabajo ni casa (los parados sin cobertura; los desahuciados) tiene, pues, el derecho a obtenerlos de los ricos [eso s, lo que no tiene son jueces que exijan tal derecho en los tribunales], no como limosna dadivosa, sino como justicia exigible. Cmo? Una manera factible es a travs del Estado redistribuidor [alguien conoce a tal ente?], que obligue a los afortunados [=los que salen en la revista Fortune] a participar de los gastos comunes de la sociedad (a los bancos los damos por perdidos) . Podemos echar mano de varias reglas. 1) Regla de oro: que cada cual reciba segn su necesidad; y cada cual aporte segn su 6 fortuna. 2) Regla de plata: que cada cual reciba segn lo que haya aportado. 3) Regla de bronce: que cada cual apechugue con su (in-)fortunio. La regla de oro es para aquella clase de gentes entre la que se encuentran los cristianos. La regla de plata es la de aquellas gentes entre las que estn los socialistas. La regla de plata es la de los capitalistas. [Tengamos en cuenta que las definiciones terminolgicas son tales que ni son todos los que estn, ni estn todos los que son]. Ms conocida por un cristiano que los diez mandamientos es la siguiente afirmacin: La propiedad privada est subordinada al destino universal de los bienes. Pero si ese cristiano es un cristiano capitalista, tiene tambin por verdad como un templo esta otra: Para que haya para repartir, primero habr que producir. Y producir no es posible sin el afn de lucro. Ergo Querido amigo cristiano capitalista: ergo tanto la produccin como el reparto estn subordinados a los derechos inalienables de las personas implicadas en los mismos. El capitalismo es una forma de llevar a cabo la dimensin econmica humana que vale si sirve al destino universal de los bienes. Visto que vale para otras cosas, pero no para la justicia, no hay ms que hablar: hay que cambiarlo. Vale, me responde, pero sin afn de lucro la economa no chuta Tal vez tengas razn, le respondo, y esto del cristianismo sea una patraa ms para almas candorosas