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Durkheim

Postulados: Kant: el objetivo de la educacin es desarrollar en el individuo su perfeccin, el desarrollo armnico de todas sus facultades. Pero tal idea es incompatible con el hecho de que la realidad nos obliga a especializarnos, a restringir nuestro campo de accin. Mil: la educacin debe hacer al individuo un instrumento de felicidad ya que la felicidad es algo subjetivo que cada uno aprecia a su manera. La educacin no puede dejarse al arbitrario individual. Spencer: las condiciones de la felicidad se definen objetivamente en la vida. Pero Qu debe entenderse por la vida? El nivel de vida vara segn las condiciones, los medios y el tiempo.

El defecto de estas definiciones es que parten de una educacin ideal y perfecta, valida para todos los hombres, pero no existe una educacin universal y nica. Pero la educacin a variado infinitamente segn las pocas y pases. Por ej: en roma se educaba a los nios para que fuesen hombres de accin, en la edad media la educacin era cristiana.

Es falso creer que podemos educar a nuestros hijos como queremos, ya que hay costumbres que estamos obligados a aceptar, ya que si educamos fuera de esas costumbres no se podrn adaptar a vivir armnicamente en sociedad. La educacin no depende de factores individuales, sino de elementos colectivos, como la religin, la organizacin poltica, etc. La educacin da al nio valores generales, para permitir la vida colectiva y al mismo tiempo ensea a cada nio a ocupar el lugar que le corresponde dentro de la sociedad. Es decir la educacin ensea lo colectivo sea lo comn a todos y lo especfico.

Definicin de educacin de Durkheim: es la accin ejercida por las generaciones adultas, sobre las que no lo son para la vida social, para suscitar y desarrollar en el nio determinado nmero de estados fsicos, intelectuales y morales, que reclaman de el, la sociedad en su conjunto, y el medio especial al que estn destinados. El sistema de educacin es mltiple ya que hay muchas especies de educacin.

En cada persona hay dos seres: el ser individual y el ser social. El segundo es un sistema de ideas y sentimientos y hbitos que expresan, no nuestra personalidad, sino los grupos de los que formamos parte. Construir el ser social debe ser el objetivo de la educacin porque este no viene dado por naturaleza. La educacin responde a necesidades sociales, ya que para necesidades de supervivencia era antes. La cooperacin en sociedad es lo que define al hombre y lo diferencia del animal. Rol de estado: la educacin debe asegurar una comunidad de ideas, sin los cuales la sociedad es imposible. Toda la educacin debe estar sometida a la accin del estado, directamente o controlando a la educacin privada.

2 ) Durkheim La conciencia de las conciencias. Un hecho social abarca todos los sistemas de creencias y modos de conducta medios de una sociedad cualquiera. Refieren a todo lo que la colectividad ha instituido como esencial a ella misma, todo modo de hacer que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Para ser hecho social debe tener caractersticas: Ser exteriores a los individuos Cohesionarlos indistintamente Estar generalizados al interior de la sociedad y existir con independencia en las manifestaciones individuales Caractersticas: Exterioridad: hace referencia al pasado, a la victoria del pasado sobre el presente de una sociedad Coercin: presin que la sociedad ejerce sobre los hombres, presin que de tan interiorizada no puede sentirse, Generalidad e independencia: moldes o patrones de pensamiento y accin que existen independientemente de los actos y pensamiento en la realidad se desarrollen conforme, parecido o contrario a ellos.

Sntesis Ve a la sociedad como una entidad superior con capacidad de imponerse sobre las acciones y los pensamientos de los hombres individuales. La sociedad antecede cronolgicamente a la existencia de los individuos y que adems les impone restricciones de tipo cognitivo. La sociedad es una realidad aparte con vida propia. Supone a su vez una organizacin consciente de s. El fue el primer pensador sistemtico de la sociologa al separarla de la filosofa tica y la psicologa.

 El imperio de la sociedad sobre los hombres produce hechos sociales, nutriendo a la sociologa de su campo de estudio. Estos hechos son representaciones y acciones de carcter colectivo COLECTIVISTAS: lo social es una entidad superior a los individuos INDIVIDUALISTAS: los individuos construyen lo social. Tiene la teora de las 2 conciencias: la individual y la colectiva. El objeto que nos interesa es el colectivo. LOS HECHOS SOCIALES Tienen como cualidad principal la capacidad de imponerse a los hombres ms all de lo que estos piensen. Por lo tanto la coercin de la sociedad existe. A los investigadores le sern irrelevantes las ideas de un grupo y le dar importancia al hecho que ellos realicen, este de acuerdo o no con lo que piensen. El origen de las ideas es social: se trata de ideas colectivas que se repiten con igual intensidad en la mayora de los hombres que entonces arreglan sus acciones en base a ella. Los hechos sociales abarcan todos los sistemas de creencias y modos de conducta medios de una sociedad cualquiera. Refieren a todo lo que la colectividad a instituido como esencial Es un hecho social un modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer una coercin exterior sobre el individuo: o tambin que es general en todo mbito de una sociedad dada y que, al mismo tiempo, tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Son EXTERIORES a los individuos COERCIONAR indistintamente a estos Estar GENERALIZADOS al interior de la sociedad y existir con INDEPENDENCIA de las manifestaciones individuales. Son de carcter COLECTIVO e indican OBLIGATORIEDAD Los hechos sociales estn en la parte por estar previamente en el todo.

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LA SOCIEDAD: UNA SOBERANA DE SI MISMA (DURKHEIM)

Ve a la sociedad como una entidad superior con capacidad de imponerse sobre las acciones y los pensamientos de los hombres individuales. La sociedad antecede cronolgicamente a la existencia de los individuos y que adems les impone restricciones de tipo cognitivo. La sociedad es una realidad aparte con vida propia. Supone a su vez una organizacin conciente de s. El fue el primer pensador sistemtico de la sociologa al separarla de la filosofa tica y la psicologa. El imperio de la sociedad sobre los hombres produce hechos sociales, nutriendo a la sociologa de su campo de estudio. Estos hechos son representaciones y acciones de carcter colectivo COLECTIVISTAS: lo social es una entidad superior a los individuos INDIVIDUALISTAS: los individuos construyen lo social. Tiene la teora de las 2 conciencias: la individual y la colectiva. El objeto que nos interesa es el colectivo.

LOS HECHOS SOCIALES Tienen como cualidad principal la capacidad de imponerse a los hombres ms all de lo que estos piensen. Por lo tanto la coercin de la sociedad existe. A los investigadores le sern irrelevantes las ideas de un grupo y le dar importancia al hecho que ellos realicen, este de acuerdo o no con lo que piensen. El origen de las ideas es social: se trata de ideas colectivas que se repiten con igual intensidad en la mayora de los hombres que entonces arreglan sus acciones en base a ella. Los hechos sociales abarcan todos los sistemas de creencias y modos de conducta medios de una sociedad cualquiera. Refieren a todo lo que la colectividad a instituido como esencial Es un hecho social un modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer una coercin exterior sobre el individuo: o tambin que es general en todo mbito de una sociedad
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dada y que, al mismo tiempo, tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Son EXTERIORES a los individuos COERCIONAR indistintamente a estos Estar GENERALIZADOS al interior de la sociedad y existir con INDEPENDENCIA de las manifestaciones individuales. Son de carcter COLECTIVO e indican OBLIGATORIEDAD Los hechos sociales estn en la parte por estar previamente en el todo.

LAS REGLAS DEL JUEGO SOCIAL Un aspecto importante para la reproduccin de la vida cotidiana es la asimilacin de los sistemas de usos y expectativas. Por lo tanto la coercin social pasa a ser un problema central. Esta presin que la sociedad ejerce sobre sus individuos es fundamentalmente moral. La existencia de normas y obligaciones y la presencia de instituciones tiene la funcin de organizar y transmitir el bien y el mal, lo permitido y lo prohibido. La cohesin social aparece como el resultado de la internalizacin orquestada de institucionalmente de las normas y los valores sociales. ROL: es el papel social que el individuo desempea en una determinada situacin, de acuerdo con la posicin social que adopta en al misma o segn el lugar que ocupa en la divisin social del trabajo. En toda sociedad existen criterios compartidos que establecen que es bueno y que es malo. Estos criterios (sistemas de usos y expectativas) se internalizan como modelos y sistemas referenciales de comportamiento socialmente aceptados. Estos sistemas cambian segn la sociedad y hasta inclusive en el interior de una. Deben a su vez estar en congruencia con la ideologa, los mitos y creencias de un grupo y con la organizacin y funcionamiento de la vida moral y prctica. Por lo tanto estos no pueden entenderse si no se los contextualiza Hay una gran diferencia entre la opinin y las normas porque las segundas estn sujetas a una sancin. Gracias a esto se convierten en un padrn de conducta generalizado.

Existe un cierto grado de tolerancia respecto a su cumplimiento cuando comienzan a surgir cambios en la sociedad y las normas empiezan a encontrarse en desuso. La existencia de sistemas normativos requiere que estos sean analizados desde dos dimensiones: la de lo indicativo (los enunciados en s mismos) y la de lo definitivamente indicado (tiene que ver con la laxitud de la norma con respecto a los diferentes casos e individuos. Ej. De la persona que llega y no conoce la normas de una sociedad). La aplicacin de la sancin depende del grado de visibilidad. Cuando este es muy alto y la tolerancia tambin encontraremos que los comportamientos sociales pueden alejarse de la norma. La situacin de anonimia es consecuencia de los cambios sociales y anuncia modificaciones de la conciencia colectiva. Las situaciones de labilidad normativa son fenmenos frecuentes en las sociedades, que implican cambios en los comportamientos sociales y en las orientaciones y expectativas. LAS INSTITUCIONES En el marco de las instituciones, las posiciones y los roles sociales se definen a partir de orientaciones normativas y se combinan encauzados hacia una finalidad comn. Los grupos son unidades de ejecucin y las instituciones son organizativas. LA COHESION SOCIAL Consiste en darle continuidad en el tiempo a las acciones sociales. Los individuos se encuentran conformes con su situacin de manera natural. Toda formacin social est sometida a situaciones nuevas que implican la disconformidad con situaciones anteriores generando que la sociedad no sea inmvil.

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La sociedad: una soberana de si misma (Durkheim)

La sociedad: totalidad q se presenta como entidad superior que se impone a las partes. Antecede a los individuos y les impone restricciones de carcter cognitivo. El carcter de la vida de muchos individuos depende de la vida de la sociedad. La sociedad, coordina acciones y pensamientos d los hombres. Ella, solo es posible si los individuos y las cosas q la componen se encuentran repartidos en grupos y a su vez, si estos grupos se clasifican unos en relacion a otros.

Los hechos sociales fenmenos cuya cualidad es imponerse ante los hombres, mas alla de lo q estos piensen. Un hecho social es un modo de hacer, q ejerce una coercion sobre el ind y en todo ambito de una sociedad dada, q tiene existencia propia. No todos los fenmenos sociales son hechos sociales, tienen ciertas caracteristicas: a. exterioridad: la sociedad es preexistente. Y x ende, los hechos sociales hacen referencia al pasado x sobre el presente. La sociedad expresa continuidad y esa continuidad es brindada x los sujetos. Persigue fines especificos q solo puede alcanzar x nuestra colaboracin. b. coercion: presion q la soc. ejerce sobre los h. esta no puede sentirse, pero a veces puede ser violenta. Los hechos sociales se nos imponen. c. generalidad e independencia: el hecho social esta presente en casi todos los sujetos xq es colectivo.

Corrientes sociales/de opinin tambien son h. sociales, xq tienen origen grupal y expresan algo de la conciencia colectiva.

Tesis Durkheimiana Las causas de los hechos sociales y las funciones q cumplen deben buscarse en las necesidades de la sociedad. La funcion de un hecho social, es producir efectos sociales utiles.

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EL ORGANICISMO SOCIAL DURKHEIMIANO

Durkheim (1858- 1912) se encarg de analizar los efectos del proceso de industrializacin consolidado en la poca y avizor la progresiva erosin de los lazos comunitarios, producto de la divisin de trabajo, ya en la Tercera Republica fines del siglo XIX en Francia. La gestin napolenica se caracteriz por lograr un relativo equilibrio social en el mbito nacional. El movimiento obrero obtuvo algunas concesiones como el reconocimiento al derecho de huelga. Mientras tanto en Inglaterra se consolidaba la institucionalizacin poltico-estatal a partir de una gestin de poder compartida entre conservadores y liberales bajo una forma monrquico-constitucional. Ambos sectores sociales compatibilizaron sus apetencias de dominio, lo que permiti se aventajase sobre otras naciones y se convirtiera en la primera potencia mundial. El movimiento obrero britnico comenzaba su transformacin como entidad corporativa, negociadora frente a los planteos del empresariado, amoldndose al sistema capitalista. En contraste, la nobleza terrateniente de Francia no se adapta al conjunto de condicionamiento{ material y poltico demandado por este nuevo orden capitalista. Haba una constante lucha entre el antiguo rgimen y el sistema republicano, durante dcadas Francia se constituy en un escenario de disputas polticas, ideolgicas violentas. Bonaparte tuvo que moderar sus aspectos ms autoritarios de su rgimen, debido a la presin de demandas sociales por un estado de disconformidad en los sectores populares ante la situacin econmica y poltica. La cada del emperador dio pie a la proclamacin de la tercera repblica. Reapareci el espritu liberal. Durkheim se interes en el estudio de la religin y los textos bblicos, no slo por el significado de la vida religiosa si no para la interpretacin de las reglas jurdicas, de los tipos de solidaridad y de la organizacin social en general. En 1882 se dedic al anlisis de los fenmenos sociales, intentando encontrar un mtodo que se aproximara a la ciencia, criticando el estado rudimentario en que se encontraba esta disciplina. Su objetivo no consista en la obtencin del conocimiento puro sino que apuntaba a un saber pragmtico utilizable en el campo sociopoltico. Su meta final era la consolidacin de las instituciones democrticas por medio de la unin nacional desde principios laicos. En 1884 acababa de publicarse una obra fundamental de Durkheim, de la divisin del trabajo social. las reglas del mtodo sociolgico y el suicidio son obras fundamentales respecto al tratamiento emprico de los fenmenos inherente al hecho social. En 1912 se publicaron las formas elementales de la vida religiosa y el sistema totmico en Australia que demuestran su obsesin por los efectos disgregadores del sistema industrial moderno. Durkheim propone los fundamentos de la solidaridad nacional que conduciran a un proceso permanente de estabilidad y equilibrio social, requera de un sistema laico de educacin popular, que garantizara una organizacin poltica apoyada en principios seculares. La moralidad de la sociedad deba conseguirse sobre la base de un
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fundamento cientfico. Durkheim coincide con las bases del positivismo ortodoxo. Su anlisis del funcionamiento del organismo social remite a los conocimientos mdicos de la poca al conceptualizar el comportamiento humano individual y colectivo en trminos morfolgicos o anatmicos y fisiolgico o funcionales. Desde el punto de vista metodolgico, la propuesta de Durkheim se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas en un sustento emprico analizando y comparando los datos observados en la realidad. Busca delimitar el objeto de estudio especfico de la sociologa, el hecho social, considerndolo como un fenmeno independiente, exterior y coercitivo con relacin a la conciencia y conducta de las personas tomadas individualmente. Sugiere la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que consiste en un modelo de tipos o especies sociales como el nico camino viable para la sociologa. Debido a la naturaleza inconstante de la conducta humana colectiva, la determinacin experimental de la existencia de leyes causales debe surgir de la contrastacin de resultados estadsticos acerca de comportamiento social, indicador de fenmenos circunscriptos y que presenten correlatividad en cuanto a la variable a investigar. Deja de lado el estudio de las races histricas profundas de los conflictos de clase derivados de la divisin capitalista del trabajo industrial. Propona la creacin de instituciones que atenuaran los efectos sociales nocivos perjudiciales para los trabajadores. Durkheim estimaba que el eje del conflicto en las sociedades industriales estaba centrado en la carencia de elementos protectores de los sectores ms dbiles, aislados totalmente en referencia a un Estado que no tena en cuenta sus necesidades e intereses. Sobre este diagnstico, para Durkheim la causa de la guerra de clases no resida en la misma divisin del trabajo sino en la falta de una regulacin adecuada de las ambiciones en pugna. Analiza el fenmeno comunitario caracterstico de las sociedades primitivas a travs del estudio antropolgico, recorre la evolucin histrica de las colectividades hasta llegar a la era industrial. Las variables analticas utilizadas en sus estudios remiten en los grados de autoridad, la funcin de la religin, el fenmeno de la armona, las pautas solidarias y la aceptacin colectiva de la divisin jerrquica del trabajo. La teora durkheimiana se diferenciaba de otras doctrinas referentes a las bases de legitimacin de la autoridad polticoinstitucional y defensa del Estado monrquico-constitucional. En la educacin moral: estudio de la teora y aplicacin de la sociologa educacional critica abiertamente el intento liberal en direccin a la destruccin de cualquier tipo de escala de valores arraigada tradicionalmente, debera reconstruirse un renovado marco normativo aunque asentado en las prcticas y costumbre comunitarias. Para Durkheim en las sociedades en las que prevalece la solidaridad orgnica se encuentran constituidas por un sistema complejo de rganos heterogneos. Los individuos se agrupan no por su relacin de descendencia sino con arreglo a la naturaleza particular de la actividad social a la cual se consagran. La sociedad organizada industrialmente, la armona social deriva esencialmente en la divisin de
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trabajo. Durkheim rechazaba la idea de una supuesta integracin absolutamente espontneamente de los intereses particulares obtenida mediante el funcionamiento del mecanismo automtico del mercado. El estado anmico de la sociedad industrial tiene como causa la ruptura del marco normativo. Durkheim critica las inequidades de toda ndole inherente a los sistemas feudales aunque reconoce la eficacia de sus mecanismos integradores. No cuestiona la divisin de clases, ni la propiedad privada de los medios de produccin del orden capitalista. Propona poner lmites a la arbitrariedad del capital, para controlar la discrecionalidad abusiva sobre los desposedos, aunque mediante un proceso orgnico que no afectara la estructura del rgimen de produccin y acumulacin vigentes.

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LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO

Durkheim toma de Comte el inters positivista por el empirismo y la importancia del grupo en la determinacin de la conducta humana. Los hechos sociales no pueden reducirse a hechos individuales. Hay hechos que no pueden ser explicados por el anlisis fsico o psicolgico hay maneras de actuar pensar y sentir que son externas al individuo y ejercen coaccin sobre este. La moral pblica, familiar, religiosa o profesional son realidades de los hechos sociales que se descubren por coaccin sobre los individuos. Las instituciones tienen existencia externa independiente del individuo y lo coaccionan. La sociologa es la ciencia de las instituciones, de su gnesis y funcionamiento. La sociologa debe tratar las cosas que son objetos de conocimiento incognoscibles por actividad mental, exigiendo para su concepcin datos exteriores procedentes de experimentos y observaciones. No es lo mismo las ideas de las cosas que las cosas mismas. No es posible estudiar la idea de las cosas. El socilogo debe ser objetivo y debe observar primero fenmenos bien visibles y medibles para luego con un anlisis ms profundo, ver si son reflejo de circunstancias sociales ms fundamentales. En la divisin del trabajo en la sociedad estudia la solidaridad social, y observa que los hechos sociales se derivan de la divisin del trabajo, y que el derecho es la forma ms organizada de coaccin social. Propone la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica. En la solidaridad mecnica la conciencia colectiva es muy fuerte y es la media o promedio de las creencias y sentimientos de los individuos. Existe por si misma porque persiste en el tiempo y une generaciones. La solidaridad orgnica aparece con la divisin del trabajo. A diferencia de la solidaridad mecnica, la orgnica no se da automticamente sino que debe ser organizada. En las reglas del mtodo sociolgico Durkheim dice que la conciencia colectiva no es la suma de los individuos sino la unidad psquica autnoma que piensa, siente y obra diferente que los individuos. El anlisis de la conducta grupal debe empezar con el estudio de los fenmenos colectivos, no individuales. Los hechos sociales presionan al individuo y de all surgen los atributos comunes a los miembros individuales del grupo. El suicidio estudia la teora de la coaccin social utilizando tcnicas cuantitativas. Demostr la funcin de la teora sociolgica en la ciencia emprica. Los ideas sociales forman la conciencia colectiva, independientemente de las concepciones individuales. Los valores son manifestaciones de la conciencia comn. Tambin estudia la religin en Las formas elementales de la vida religiosa y ve que esta se origina en la vida grupal, distinguindose lo sagrado de lo profano. La religin es un sistema unificado de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas que unifican al pueblo en una comunidad moral. La fuente y objeto de la religin es la vida colectiva; lo sagrado es la sociedad personificada. La funcin esencial de la religin era
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la creacin, refuerzo y conservacin de la solidaridad social. Los hechos sociales deber ser tratados como cosas, esa es la base del mtodo de Durkheim. La conciencia tampoco puede conocer los hechos sociales que son anteriores a los hombres, no podemos conocer las verdaderas razones de la naturaleza de nuestras acciones. Para discernir en las causas de las acciones individuales se debe penetrar en el mundo social, penetrar lo desconocido y buscar sus leyes. El socilogo debe actuar al igual que el fsico, el qumico, el fisilogo: el mtodo cientfico es el mismo para otros. Hay que hacer una observacin externa de las cosas, para hallar sus causas externas y lograr la madurez que tienen las ciencias naturales. Los hechos sociales estn en la sociedad que los produce y no en sus partes o miembros. El pensamiento colectivo es distinto del pensamiento individual por lo que tanto en su forma como en su contenido debe ser estudiado en s mismo. Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia colectiva sobre las conciencias particulares. Las creencias y prcticas sociales actan sobre los individuos desde el exterior ejerciendo una coaccin social. Cuando el individuo cumple su funcin social, como ser hermano por ejemplo, est ejecutando las obligaciones a las que se ha comprometido, cumpliendo deberes bien definidos, con independencia de s mismo y de sus actos, atento al derecho y las costumbres. Los hechos sociales presionan las conductas individuales por ser colectivo y obligatorio. El grupo se impone al individuo.

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7) PROBLEMA DE REPRESENTACIN DE LOS GRUPOS PROFESIONALES mile Durkheim Se trata de un papel que los grupos profesionales estn destinados a cumplir en la organizacin social de los pueblos contemporneos. En un estado de armona jurdica y moral. Sin embargo hay una acusacin al liberalismo, hay una imagen del mercado libre como campo de batalla. Los actos ms censurables estn tan absueltos por el xito que el lmite entre lo permitido y lo prohibido, entre lo justo y lo injusto no es para nada fijo. Una moral tan imprecisa e inconsciente no podra constituir una disciplina. Este estado de anomia conlleva a los conflictos y desordenes de todo tipo gracias tambin al mundo econmico. Se desarrolla sin trminos y los ms fuertes aballasen sobre los ms dbiles. Las treguas impuestas por la violencia son provisorias y no pacifican. Esta anarqua de la ley del ms fuerte, es un fenmeno mrbido y en contra del objetivo mismo de toda sociedad, que es suprimir o al menos moderar la guerra entre los hombres. Este estado de irreglamentacin favorece la libertad individual. Es falsa la relacin que se establece entre la autoridad de la regla y la libertad del individuo. Solo la regla social puede obstaculizar el abuso del poder. Se sabe que tan complicada reglamentacin es necesaria para asegurar a los individuos la independencia econmica. Actualmente las funciones econmicas absorben a la mayora de los ciudadanos, hay una multitud de individuos cuya vida transcurre casi totalmente en el medio industrial y comercial. La ausencia de toda disciplina econmica no puede dejar de extender sus efectos ms all del mundo econmico miso y de traer como consecuencia una disminucin de la moralidad pblica. La causa y el remedio de esta disminucin moral, no puede ser la divisin del trabajo en si , no trae necesariamente dispersin e incoherencia porque las relaciones de las funciones laborales tienden equilibrarse y a regularse por s mismas y procuran adaptarse espontneamente las unas a las otras. Slo una sociedad constituida goza de la supremaca laboral y material indispensable para hacer la ley de individuos, la personalidad moral que est por encima de las personalidades particulares es la que forma la colectividad. Una reglamentacin moral o jurdica expresa esencialmente necesidades sociales que solo la sociedad puede conocer; reposa sobre un estado de opinin, y toda opinin es colectiva, producto de elaboracin colectiva. Para que la anomia tenga fin, es necesario que exista o se forme un grupo donde se pueda constituir el sistema de reglas que actualmente hacen falta. Ni la sociedad poltica en su conjunto, ni el Estado puede cumplir esta funcin. La actividad de una profesin no puede reglamentarse eficazmente ms que por un grupo bastante cercano a esa profesin. El nico que responde a estas condiciones es la que formaran todos los agentes de una misma
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industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo. Es lo se llama la corporacin o grupo profesional. Para que una moral y un derecho profesional puedan establecerse en las diferentes profesiones econmicas es necesario que la corporacin vuelva a ser un grupo definido, organizado, es decir una institucin pblica. Pero esta necesidad se ha vuelto un prejuicio ya que parece que reclamar para la industria y el comercio una organizacin corporativa es intentar remontar en el Antiguo Rgimen. Sin embargo, no se trata de saber si la institucin medieval puede convenir idnticamente a nuestras sociedades contemporneas. La ruina de las instituciones fue por su dependencia frente al Estado, por lo que no pudo sobrevivir ante la cada del imperio. Sin embargo las corporaciones volvieron a surgir en todas las sociedades europeas. Entonces se puede concluir que las instituciones si responden a necesidades duraderas y profundas. Solo por el hecho mismo de que se reconstituyeran por si solas y bajo nuevas formas. La necesidad que sufren actualmente todas las grandes sociedades civilizadas de llamarlas a la vida es el sntoma ms seguro que esta supresin radical no era un remedio. Se juzga a las corporaciones por la influencia moral que podra tener, es un poder moral capaz de contener los egosmos individuales, sentimientos de los trabajadores ms vivos de su solidaridad comn, de impedir la ley del ms fuerte se aplique brutalmente. Pero el grupo profesional pasa a ser impropio, se cree que no puede servir sino a fine de utilitarios. Por mucho que haya padecido una especie de enfermedad moral por su constitucin misma, desempe especialmente un papel moral durante la mayor parte de su historia. Para la corporacin de artesanos, sin dudas les daba ms fuerzas para salvaguardar en la necesidad de sus intereses comunes. La subordinacin de la utilidad privada a la utilidad comn cualquiera que sea tiene una carcter moral, pues implica necesariamente algn espritu de sacrificio y de abnegacin. Exista una reglamentacin destinada a asegurar la probidad profesional. Se tomaba todo tipo de precauciones para impedir al mercader o al artesano el engao al comprador, para obligarlos a hacer una obra buena y legal. Sin embargo, las reglas se volvieron enredosas, los patronos se comenzaron a preocupar mucho ms por salvaguardar sus privilegios que velar por el buen nombre de la profesin y la honestidad de sus miembros. Esto puede ser una razn para tratar de reformarla, no para declararla para siempre intil y destruirla. El lugar tan considerable que ocupaba la religin hace particularmente evidente la naturaleza verdadera de sus funciones, pues toda comunidad religiosa constitua un medio moral. Si el sentimiento de los trabajadores se precisa y determina aplicndose a todas las circunstancias ms ordinarias y a las ms importantes de la vida, se expresa en
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formulas definidas, tendremos un cuerpo de reglas morales en va de constitucin. La familia fue el medio en cuyo seno se elaboraron la moral y el derecho domsticos, la corporacin es el medio natural en cuyo seno deben elaborarse la moral y el derecho profesionales. Para demostrar que el sistema corporativo no es solo una institucin del pasado ,seria necesario hacer ver qu transformaciones debe y puede sufrir para adaptarse a las sociedades modernas

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SINTESIS 1

Durkheim 1858 -1917 (consolidacin y crisis de la III Repblica Francesa, liberal, anticlerical, antitradicionalista, represiva con el mov obrero). Misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que diera la estabilidad del AR pero fundada sobre otras bases. Insuficiente integracin del individuo con la sociedad es el sntoma patolgico de las sociedades modernas. Respuesta, gremio (institucin que agrupa por profesin), modelo corporativo. Objeto de la S: el hecho social (toda forma de obrar, pensar y sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior), anteriores y externos al individuo. Se expresan en normas, leyes, instituciones, aseguran la integracin. Mtodo: estudiarlo como una cosa (la iguala a otras ciencias). Cosa opuesto a idea, no se puede llegar por introspeccin, se lo debe abordar como algo desconocido. El suicidio, no exigir ms de lo que puede ser acordado (anomia, no hay lazos ni compromiso moral), lmite debe ser impuesto por un poder moral (sociedad). El suicidio como hecho social (fenmeno indiv, responde a causa soc). La S es el anlisis de stas. Orden moral = Orden social (sistema de normas que se constituyen en instituciones) Primaca de la sociedad sobre el individuo. Objetividad y exterioridad del mundo social, que se acepta como un orden natural. Solidaridad (forma en que los individuos se asocian entre s) mecnica (soc tradicionales, semejanza) y orgnica (soc capitalista industrial moderna, diferenciacin). La diferenciacin supone conflictos, se necesita una autoridad exterior: conciencia colectiva (fuerza externa, mora, social, normativa), NO es la suma de conciencias indiv, resume el conjunto de creencias y sentimientos colectivos al trmino medio de una sociedad. Moldea al individuo. La vida social est constituida por representaciones. La sntesis sui generis que constituye toda sociedad produce fenmenos nuevos, exteriores a las conciencias individuales. La materia de la vida social son los smbolos bajo los cuales se autopiensa. Las representaciones colectivas (imgenes constituidas por la sociedad) manifiestan cmo se reflexiona el grupo en sus relaciones con los objetos que lo afectan. Para comprender la manera cmo la sociedad se representa a s misma y al mundo que la rodea, es preciso considerar la naturaleza de esta sociedad, no la de los particulares. Las maneras colectivas de obrar o pensar tienen una realidad independiente de los individuos. Son cosas que tienen su existencia propia. El individuo las encuentra completamente formadas, no puede cambiarlas (coercin), participan de la supremaca materia y moral que la sociedad tiene sobre sus miembros. Toda institucin (creencias y formas de conducta instituidas por la colectividad) es coercitiva y es un hecho social. S: ciencia de las instituciones, su gnesis y su funcionamiento. El hecho social son maneras de obrar, pensar y sentir exteriores al individuo y dotadas de un poder coactivo por el cual se le imponen. Consisten en representaciones y acciones. Son una especie nueva (ni orgnicos ni psicolgicos).

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Existen creencias y prcticas constituidas (reglas, dogmas, sistemas) y corrientes sociales: vienen a cada uno de nosotros desde el exterior y son capaces de arrastrarnos an contra nuestro deseo. La fuerza de coercin externa se afirma con claridad en los casos de resistencia, significa que existe tambin en el caso contrario, somos vctimas de una ilusin que nos hace creer que hemos elaborado por nosotros mismos lo que se nos impone desde fuera. Existen ciertas corrientes de opinin que nos empujan con una desigual intensidad segn los tiempos y los pases. Existe en cada parte porque est en el todo. Coercin implica sancin. El dominio de la sociologa es el hecho social. D le diagnostica un estado de anomia jurdica y moral a la vida econmica liberal. La moral profesional no existe (ej, entre empleador y empleado, explotacin, competencia, no sancionadas por la ley). A este estado de anomia deben atribuirse los conflictos y desrdenes del mundo econmico. Nada contiene a las fuerzas enfrentadas y les asigna lmites que deben mantener, respetar, tienden a desarrollarse sin trminos, y vienen a chocar unas con otras para rechazarse y reducirse mutuamente. Las ms fuertes aplastan y subordinan a las ms dbiles. Si el vencido puede resignarse por un tiempo a una subordinacin que est obligado a sufrir, no la consiente y, en consecuencia, sta no podra constituir un equilibrio estable. Las treguas impuestas por la violencia son provisorias, las pasiones humanas no se detienen ms que ante un poder moral que respetan. Si toda autoridad de este tipo falta, reina la ley del ms fuerte, el estado de guerra resulta necesariamente crnico. Va contra el objetivo de toda sociedad. Grupo profesional o corporacin. El siglo pasado suprimi a las antiguas corporaciones, es necesario que vuelva a ser un grupo definido, organizado, una institucin pblica. Las necesidades a las que ella responda son las de todos los tiempos, es la heredera de la familia (de su funcin moral).D se pregunta Cul es la causa y cul puede ser su remedio? Para que la anomia tenga fin es necesario que exista o se forme un grupo donde se pueda constituir el sistema de reglas que actualmente falta. Este debe ser cercano a esa profesin, todos los agentes de una misma industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo Las corporaciones feudales se volvieron la base de la constitucin comunal. El sistema poltico y la eleccin de los magistrados se fundan en la divisin de los ciudadanos en cuerpos de oficios. La corporacin sirvi de base a todo el sistema poltico que surgi del movimiento comunal. En cuanto apareci la gran industria, se encontr muy naturalmente fuera del rgimen corporativo y lo cuerpos de oficio se esforzaron por todos los medios para impedir sus progresos. La corporacin no tuvo la flexibilidad suficiente como para reformarse a tiempo y por esto se la destruy. Se volvi una especie de sustancia muerta, y llegado un momento se la expuls violentamente. Destruirla no era el medio de satisfacer las necesidades que ella pudo satisfacer (solidaridad). Las corporaciones antiguas, adems de establecer reglas y aplicarlas, fueron formadoras de una disciplina moral. Un grupo es una fuente de vida sui generis, funde egosmos.

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Las corporaciones modernas tendrn una complejidad de atribuciones an mayor, debido a su amplitud creciente. Alrededor de sus funciones propiamente profesionales, se agruparn otras que pertenecen actualmente a las comunas o a sociedades privadas. Sentimientos de solidaridad entre asistentes y asistidos, homogeneidad moral e intelectual. Est destinada a volverse una de las bases esenciales de nuestra organizacin poltica. Adquirir un rol central en la sociedad, es legtimo pensar que la corporacin debera sufrir una transformacin correspondiente y volverse la divisin central del estado, la unidad poltica fundamental, un vasto sistema de corporaciones nacionales (en vez de divisiones geogrficas). faltan rganos. Una sociedad que est compuesta por infinitos individuos desorganizados, que un estado hipertrofiado se esfuerza por abarcar y retener, monstruosidad sociolgica. La actividad colectiva es siempre demasiado compleja como para poder expresarse slo por el nico rgano del estado, demasiado lejos de los individuos y con relaciones exteriores e intermitentes como para que sea posible penetrar en las conciencias individuales y socializarlas interiormente. Es inevitable que se desliguen y se disgregue la sociedad (critica al liberalismo). Una nacin no puede mantenerse ms que si, entre el Estado y los particulares, se intercala toda una serie de grupos secundario que estn lo bastante cerca de los individuos como para atraerlos fuertemente a su esfera de accin y arrastrarlos as al torrente general de la vida social.

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SINTESIS 2

mile Durkheim (1858-1917) Su estudio se basa en la 3era Repblica Francesa, su objetivo es consolidarla. Esto se debe a que luego de la Revolucin Francesa ningn poltico lograba consolidarse en el territorio. En 1791 la repblica gerondina, seguida por la Jacobina (periodo del terror) se persegua y aniquilaba al represor. Luego asume un directorio con 9 cnsules del que sobresaltaba Napolen quien luego asume como emperador hasta 1815 quien cae en la batalla de Waterloo. De 1830 a 1845 se forma la clase obrera, el capitalismo. El 48 se pone en contra de la monarqua y este falla, entre 1845 y 1851 fue la segunda repblica que dur poco hasta el II imperio napolenico (sobrino de Napolen) quien permaneci en el poder hasta 1871 el cual cae por la guerra Franco-Prusiana. Durkheim quera establecer un orden poltico y social con algunas leyes, el cual quiere algn orden, ya que haba vivido todo el desorden y la inestabilidad poltica. El autor era positivista, es decir vea la sociedad como un organismo, cada uno cumpla una funcin social. Se pregunta porque esto no funcionaba hace 100 aos en Francia, l se enfoca en el hecho social para estudiar a la sociedad.

Durkheim parte del hecho social, lo cual es toda forma de pensar, sentir y hacer que se le impone al individuo. Para ser hecho social tiene que tener tres aspectos: 1. Coercitivo: susceptible de sancin, si no lo haces sers sancionado. Hay cosas que se construyen socialmente, ej.: Un bebe aprende que se duerme de noche, si no lo hace y llora se lo deja llorar como castigo. 2. Externo al individuo: Lo externo est impuesto desde que nacemos, ya esta establecido, ej.: El alimento, vestirte, dormir a cierta hora, etc. Las normas crean instituciones, por lo tanto la sociologa es la ciencia que estudia la gnesis y el comportamiento de las instituciones. A medida que el individuo va creciendo, este va interiorizando o naturalizando lo anterior a el. 3. Colectivo: Es colectivo porque es obligatorio, por esto el castigo antes mencionado. Todo aquello que es colectivo es siempre general a la sociedad, pero no todo lo general es lo colectivo. Ej.: la moda es general pero no es colectivo, si las mujeres se visten con jeans puede ser general pero no colectivo. Si es colectivo vestirse. Si es colectivo se crea una norma. Lo colectivo es OBLIGATORIO.

En el todo del hecho social encontramos al hecho social propiamente, no podemos encontrarlo en cada parte, ya que todos juntos forman al hecho social, individualmente no son hechos sociales.
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Durkheim establece que existen 3 tipos de normas: a. Ncleo sacro: son aquellas cuya violacin no nos atrevemos a quebrar. Ej.: no vestirse y salir desnudo por la calle o el incesto (relaciones sexuales entre familiares). Estos ncleos sacro nacieron desde la religin, la cual era creadora de normas y valores, pero no hay norma jurdica que lo prohba hasta la 1er lnea. Esto no significa que no haya una sancin moral, ej.: expulsin de la familia. El ncleo sacro es coercitivo ya que pueden sancionarte y es colectivo porque es obligatorio para todos. b. Jurdica: no cruzar la calle con el semforo en rojo.

c. Morales: ej.: la profesora puede venir fuera de moda vestida a dictar clase y uno la va a escuchar de la misma manera, aunque si viene ridculamente, la profesora, pierde autoridad y como castigo moral no se la escucha.

Sin embargo Durkheim establece que no siempre por ejemplo la moda es un hecho social al menos que el grupo social de estudio se caracterice por eso (ej.: Punks, los cuales se visten colectivamente (obligatoriamente) iguales, es coercitivo ya que si uno no se viste as recibe una sancin, y es externo porque se le impone, es anterior a uno, si queres ser punk tenes que vestirte como tal. La sociedad est impuesta con normas cuando nacemos. Durkheim dice que la sociedad impone algo, que si no se cumple se sanciona. A este socilogo le interesa el conflicto, el cual estudia, el cual es cuando la norma entra en choque con el individuo, para esto el crea una tipologa de conflicto.

3 tipos de patologas sociales: Egosmo: es cuando el individuo rechaza la norma. (ej. Anarquista) Alturismo: es cuando el individuo esta demasiado atado a una norma. (ej. Kamikases) Anomia: ausencia de las normas. Durkheim utiliza un mtodo deductivo, para esto es necesario una teora, la cual es una tipologa, va a bajar a lo emprico, es decir a la realidad. No es experimental, sino que es experiencial. Entonces crea un mtodo deductivo-emprico-experiencial. Para mile, el mal de los tiempos modernos es la anomia. l dice que donde no hay norma vale todo, y si vale todo har cualquier cosa para conseguir algo, es decir gana el mas fuerte.

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La matriz social se establece por solidaridad. Para l las sociedades primitivas eran comunidades con poca diferenciacin del trabajo y jerarquas. Sociedad son las modernas que se caracterizan por tener mucha diferenciacin del trabajo como jerrquicas, la prdida de lo sacro, de la religin etc. crea individualismo. Todo esto debilitan los valores sociales individualizando a la sociedad. La solidaridad es mecnica es decir automtica, esto se ve bien en una comunidad, en la sociedad es lo primero que se pierde. La combinacin de ncleos de valores y la solidaridad mecnica crean fuertes lazos sociales y aqu encontramos alta integracin social. Es mecnica por semejanza. Aqu es donde aparece la solidaridad orgnica, es decir el cuerpo instruye la solidaridad, cuando se habla de cuerpo es cuando se origina de algn lado la solidaridad, ej. La comunicacin. Se llama as porque es como un organismo, uno necesita del otro para que funcione, es decir si un arquitecto no tiene obreros no puede concretar su obra. Es orgnica por complentariedad. Para Durkheim la especie social es un tipo de sociedad que son como organismos y as es como las especies cambian y se modifican una de las otras, mutan de especie en especie (Ej. La religin surgi en la sociedad tribal y se fue modificando en cada sociedad y se fue adaptando y modificando al tiempo.). Especie social:

1. 2. 3. 4.

Sociedad tribal. Sociedad antigua. Sociedad feudal. Sociedad moderna capitalista.

Representacin social: el autor esta preocupado por el auge del liberalismo (fines del S XIX, principios del S XX) que se desarrollaba en la sociedad y actuaba en la economa. El estado se retiraba de la economa. El positivismo anglosajn era conservador en cuanto al liberalismo, a diferencia del francs (Durkheim) que era mucho menos liberal. Durkheim era un positivista defensor del orden burgus NO liberal. Para el autor la anomia era la enfermedad de la sociedad moderna, a el le preocupaba el liberalismo por carencia de normas. El mbito del conflicto social es la economa en la 3er Repblica. En Alemania la clase obrera era sindicalista socialista la cual pretenda actuar en el parlamento. En Francia los conflictos duraban semanas o meses; y la clase obrera luchaba en el plano econmico porque del poltico haba sido arrasada en la Comuna de Pars. Mas que un estado de paz haba estados de tregua, porque cuando cambiaba la situacin se detonaba el conflicto devuelta. Para el autor las libertades surgen de falta de normas, para l haba que poner normas, regularizar la situacin, tanto econmica como socialmente hablando. Las corporaciones son agrupaciones de personas de un mismo oficio, rama de produccin, etc. es decir instituciones que surjan de la divisin del trabajo, es decir gremios, sindicatos. Los sindicatos eran organizaciones civiles totalmente separadas del estado, estn incapacitados de poner leyes, no tenan marco legal, los empresarios
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estaban tambin unidos en corporaciones para defender sus propios intereses personales. En las corporaciones se unan los obreros y empresarios de un mismo sector, ej. Textil. Esta corporacin esta por encima de los sindicatos, segn Durkheim no deben engranarse con el estado. Las corporaciones desaparecieron en el capitalismo ya que esta dificultaba el libre comercio. Estas se haban convertido en engranajes del estado y ya no eran representadoras genuinas, l deca que tenan que ser instituciones pblicas. La corporacin textil puede regular su propia rama, pero no puede salirse de ella, ya que no tendra validez. Segn mile en la anomia econmica es en la que debe actuar las corporaciones creando normas donde no las hay. Hoy en da los convenios colectivos mejoran la ley, la cual es la base, es decir el piso. Luego las instituciones intermedias (seran corporaciones) se generan como mediadoras entre el estado y la sociedad de masas. Durkheim vea que en la sociedad moderna el individuo se interesaba en el mbito profesional mas que en lo social, por esto l quiere organizar la sociedad desde la profesin o el oficio, la cual va a pasar a ser fuente de la moral (importante para Durkheim). Durkheim propona que las corporaciones representen a los sindicatos y los partidos. Pretenda que hayan, en lugar de diputados provinciales, diputados textiles, metalrgicos etc. Esto lo sostena diciendo que de esta forma se llevaran conflictos puntuales. Este mecanismo no funciona ya que cada cual representara sus propios intereses personales. En el mbito econmico se logro algo corporativo, pero en el plano poltico no tuvieron tanta ebullicin. Ej. Para el fascismo el partido poltico no serva ya que este separaba a la nacin, de aqu la idea de representacin sin partidos de Mussolini, Hitler, Franco etc. La idea corporativista llega a la Argentina con Uriburu.

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Cap. 4 (contexto) El organicismo social durkheimiano

Durkheim se encargo de analizar los efectos de un proceso de industrializacin ya consolidado. El movimiento obrero obtuvo algunas concesiones, como el reconocimiento al derecho de huelga que significo una importante conquista en trminos de intereses de la clase trabajadora. El movimiento obrero sindicalizado comenzaba su transformacion hacia una entidad corporativa, negociado ante los planteos de los empresarios. Durkheim se intereso desde su juventud en la religin. En su poca de estudiante de intereso en las obras de Kant, Rousseau, Montesquieu y Comte. Se dedico al anlisis de los fenmenos sociales, criticando al estado rudimentario de la era abstracta en donde no s demostraba su verdad media una experimentacin emprica. La meta final era la consolidacin de las instituciones democrticas, lo que reuna una unin nacional asentada sobre principios laicos. Muere a fines de la primera guerra mundial. La propuesta de Durkheim se basa en fundamentar las concepciones tericas en un sustento emprico, analizando y comparando los datos observados en la realidad. Define el hecho social, considerado como un fenmeno independiente, exterior y coercitivo con relacin a la conciencia y conducta de las personas tomadas individualmente El hecho producido en forma colectiva representa u una realidad sui generis, espontanea, diferenciada de la accin y del pensamiento del individuo. Sugiere la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que consiste en un modelo comparativo de tipos como el nico camino viable para la sociologa. Estimaba que el eje del conflicto de las sociedades industriales se centraba en la carencia de elementos protectores de los sectores ms dbiles, los trabajadores con respecto a los empresarios. La causa de guerra de clases no resida en la divisin del trabajo sino en la falta de una regulacin adecuada para la misma. Esta ausencia de reglas derivaba en una situacin de hecho donde los contratos de trabajo particulares reflejaban la situacin desventajosa de los obreros en cuanto a su posicin econmica. Las variantes del contractualismo incluyen desde la propuesta absolutista de Hobbes hasta la versin republicana de Rousseau, pasando por la defensa del estado monrquico-constitucional, de acuerdo con la concepcin poltica de Locke. Para Durkheim, la aceptacin colectiva de determinado ordenamiento socio estatal se logra sobre la base comunitaria de un agrupamiento humano. La religin cumple una funcin social bsica por su rol normativo y formador de reglas compartidas.

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Cap. 2 (apunte) Las reglas del mtodo sociolgico Durkheim

Los hechos sociales son cosas con el mismo derecho que las cosas materiales aunque de otra manera. Es cosa todo objeto de conocimiento que no es naturalmente compenetrable a la inteligencia, todo aquello de lo cual no podemos tener una nocin adecuada por un simple procedimiento de anlisis mental, todo aquello que se puede comprender a condicin de salir de si mismo por medio de la observacin y experimentacin. En lo colectivo cada hombre solo interviene en una nfima parte, y lo que pasa en los dems para nosotros nos es desconocido. Los estados de la conciencia colectiva no son de la misma naturaleza que los estados de la conciencia individual, son representaciones de otra clase. Todo pensamiento colectivo tanto en su forma como en su materia, debe ser estudiado en si mismo, por si mismo, con el sentimiento de lo que tiene de especial respecto al parecido del pensamiento de los particulares. Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares. Todo medio fsico ejerce una coaccin sobre los seres que sufren su accin, pues estn en cierta medida obligados a adaptarse a el. Claro esta que el individuo interviene en su gnesis, pero para que exista un hecho social es preciso que muchos individuos hayan combinado su accin, y que de esta combinacin haya salido un concepto nuevo. Se puede llamar institucin a todas las creencias y a todas las formas de conducta instituidas por la colectividad; la sociologa podra por tanto definirse como la ciencia de las instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento. Las relaciones, las acciones, las costumbres, son conceptos que toma el individuo por su educacin estos tipos de conducta o de pensar no solo son exteriores al individuo, sino que estn dotadas por una fuerza imperativa y coercitiva, por la cual se impone quieran o no. Si una persona trata de violar las reglas del derecho, las dems personas reaccionaran ante el para impedir el acto o para anularlo. La conciencia publica impide todo acto que la ofenda, por la vigilancia que ejerce sobre los ciudadanos. La mayora de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros sino que provienen del exterior, y es evidente que solo pueden penetrar en nosotros por medio de la imposicin.

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Un fenmeno a su vez, solo puede ser colectivo a condicin de ser comn a todos los miembros de la sociedad, o por lo menos a la mayora de ellos. Un hecho social se reconoce en el poder de coercin externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos, y la presencia de este poder se reconoce a su vez por la existencia de alguna sancin determinada, ya por la resistencia que el hecho opone a toda conducta individual que tienda a violarla. Hecho social, toda manera de hacer, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior, o bien que es general en el conjunto de una sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

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12) Cap 17 (apunte) Problemas de la representacin de los grupos profesionales Durkheim

Se trata principalmente del papel que los grupos profesionales estn destinados a cumplir en la organizacin social de los pueblos contemporneos. Para la formacin de estos grupos, una regla no es solo una manera de actuar habitual, es ante toda una manera de actuar obligatoria sustrada de alguna medida. Los nicos grupos que tenan cierta permanencia son los que llamas actualmente sindicatos, sea de patronos o obreros, eh aqu un comienzo de organizacin profesional. Un sindicato es una asociacin privada, sin autoridad legal. Su nmero es ilimitado para que se unifiquen. Entre los grupos contrarios siempre subsiste la ley del ms fuerte. Lo que si pueden hacer es poner un intermediario, como lo seria el gobierno, para que los contratos sean recprocos. Lo que vemos ante todo en el grupo profesional es un poder moral capaz de contener los egosmos individuales, de mantener en los trabajadores un sentimiento de solidaridad y de tratar que la ley del ms fuerte no se aplique tan violentamente como en las relaciones industriales. Los individuos se asocian no solo para defender sus intereses, sino para asociarse y no sentirse perdidos entre la multitud, para junto con otras personas llevar una misma vida moral. As como la familia fue el medio en que se elaboraron la moral y el derecho domestico, la corporacin es el medio natural en que se elabora la moral y los derechos profesionales. Una sociedad esta compuesta por muchos individuos desorganizados y es muy difcil que la actividad colectiva se exprese por el nico orgasmo del estado y este tiene lazos muy exteriores como para poder penetrar en las conciencias individuales. En tanto haya ricos y pobres no podr haber un contrato justo ni una justa reparticin de los bienes.

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SINTESIS 3

Durkheim: Se ubica en Francia en la segunda mitad del siglo XIX. En el contexto histrico, Inglaterra tiene una sociedad industrializada y un parlamento slido, es una potencia capitalista debido a su gran capacidad de comercio. En Francia siguen con los enfrentamientos entre monarqua, nobleza y burocracia por un lado y los trabajadores por el otro. En 1830 comienzan las revoluciones burguesas en Europa, basadas en peleas polticas para ganar un poder similar al que tienen en Inglaterra. En 1870, Prusia derrota a Austria, Dinamarca y a Francia por un pequeo territorio; esto provoca la cada de Napolen y del imperio monrquico. Ah aparece Durkheim, quien va a observar como se rompen los lazos comunitarios de la sociedad francesa. Habla del hecho social y de lo que le pasa al ser humano en conjunto. Todo fenmeno que se ve dentro de la sociedad debe verse como un hecho social, como el suicidio. Para Durkheim, el suicidio no es algo que se da por motivos personales, sino por motivos inducidos por la sociedad. Habla de tres tipos de suicidio: el anmico (sin ley) se da en las personas que no pueden adaptarse a las normas del sistema social; el egosta es el que rechaza las normas de la sociedad y el altruista es el que tiene un exceso de compromiso con la sociedad, y en el momento que no puede cumplir, se suicida. Durkheim plantea que el objeto de la sociologa es el estudio de los "Hechos Sociales y el mtodo para estudiarlos es considerarlos como cosas. Un hecho social es toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior, lo obligan a actuar y lo coaccionan en determinada direccin. Se expresan en normas, leyes, e instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad. La sociologa es el anlisis de las instituciones; de la relacin de los individuos con ellas. Propona la creacin de instituciones que atenuaran los efectos sociales nocivos derivados de la divisin industrial del trabajo, perjudiciales para los trabajadores. La causa de la guerra de clases resida en la falta de una regulacin adecuada de las ambiciones en lucha. Dentro del campo de las relaciones laborales recomendaba la reconstruccin de organizaciones ubicadas entre el Estado y los particulares: estas son asociaciones profesionales, los gremios y las corporaciones deban ceder el lugar a nuevas instituciones de la sociedad industrial. Deban crearse sindicatos de patrones y obreros para lograr una estabilidad. Hay distintas formas de solidaridad: Solidaridad mecnica: opera en las comunidades conformada por individuos indiferenciados con escasa divisin del trabajo. Se presenta en sociedades que no evolucionaron en el orden industrial, hay un marco homogneo de individuos. Este tipo de solidaridad obedece a que determinados estados de conciencia resultan compartidos por el conjunto de integrantes de la comunidad. Solidaridad orgnica: La heterogeneidad de los individuos debido al desarrollo econmico. La diferenciacin social determinada por la divisin del trabajo industrial impide la unin entre las personas.

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SINTESIS 4

Emile Durkheim (1858-1917): nace en Francia, su infancia y juventud transcurren en un momento de crisis que abarca el periodo de consolidacin y crisis de la tercera repblica. Todo este contexto de crisis, donde los lazos entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a Durkheim a asumir una misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada sobre otras bases. Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepcin; pero en nombre de su propia felicidad habr de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un cierto lmite que sea reconocido como justo. Dicho lmite debe ser impuesto a los hombres desde fuera por un poder moral superior al individuo y cuya superioridad es acertada por este; este poder es la sociedad y el lmite se expresa a travs de una ley de justicia. Entonces, segn Durkheim el orden moral es igual al orden social y que este a su vez se expresa como un sistema de normas que se constituye en instituciones. Durkheim en 1897 publica un libro llamado el suicidio, donde estudia el tema del suicidio como un hecho social. Su punto de partida es aplicar el mtodo sociolgico para estudiar el tema del suicidio y parte de que este tiene que ver con la relacin de los individuos con la sociedad (con las normas que la sociedad impone). Durkheim identifica 3 tipos de suicidio: El suicidio egosta: se da por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad, cuando falta cohesin social. Es el suicidio de los ermitaos. El suicidio altruista: se da por una unin demasiado grande del individuo con la sociedad, cuando existe una gran cohesin social y una gran solidaridad. Cuando existe un obstculo que lo impida, puede transformarse para el individuo en un impulso suicida. Un ejemplo de ello es el suicidio de los militares. El suicidio anmico: anomia significa ausencia de normas. El suicida por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperacin. Durkheim en 1895 publica un libro llamado Las reglas del Mtodo Cientfico. Donde estudia que es la sociologa y cual es el mtodo de estudio de sta. Su punto de partida es aplicar un mtodo cientfico para el estudio de las sociedades. Para Durkheim, la sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas. Las instituciones son todas las creencias y formas de conducta establecidas y la colectividad. El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales y el mtodo para estudiarlo es considerarlo como cosas no materiales (como por ejemplo la religin, la pobreza, las costumbres). El socilogo tendr que estudiarlo desde afuera, a travs de observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es.
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Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores y externos al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coaccin social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad. Durkheim le va a dar un papel muy importante a la educacin, considerndola como representante e intermediaria (al igual que los padres) para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. Si uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si todava hay tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero en otros casos, la coaccin es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme no tengo en cuenta las costumbres de mi pas, la risa y el aislamiento que provocara producen los mismos efectos que una pena, pero de forma ms atenuada. Otro tema que plantea Durkheim es que la conciencia colectiva no es igual a la conciencia individual, ya que los fenmenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino tambin no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. La ciencia que estudia la conciencia colectiva es la sociologa y la que estudia la conciencia individual la psicologa. La conciencia colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo externo al individuo.

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LA PROPUESTA METODOLGICA DE DURKHEIM

Se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas a travs de la experiencia, analizando y comparando los datos observados. A partir de esto se define el hecho social como fenmeno independiente, exterior y coercitivo a la conciencia individual. Teniendo en cuenta esto, Durkheim sugiere la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que consiste en la comparacin de tipos o especies sociales como el nico camino de investigacin para la sociologa. Otra caracterstica de su mtodo es el principio de causalidad, en donde un hecho social se explica a travs de otro. Durkheim en 1893 publica un libro llamado La divisin del trabajo donde estudia cual es la relacin entre el individuo y la sociedad. Su punto de partida es que la sociedad est por encima de los individuos y que la solidaridad explica la asociacin entre individuos. A partir de esta obra, va a ver que el conflicto que existe en la sociedad es por la divisin del trabajo, donde las personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los conflictos. Para Durkheim lo importante es la idea de integracin y en su obra plantea la solucin para lograr la integracin de los individuos en las sociedades modernas. Para el, la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones. Durkheim identifica: Solidaridad mecnica: opera en las comunidades conformada por individuos escasamente diferenciados, con escasa o nula divisin del trabajo. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y donde existen pocas posibilidades de conflictos. Se da en las sociedades no industrializadas en donde determinados estados de conciencia son compartidos por el conjunto de integrantes de la comunidad (conciencia colectiva muy fuerte) y su fuerza es mayor cuanto mayor sean las semejanzas entre los individuos de la sociedad. Solidaridad orgnica: opera en las comunidades conformadas por individuos muy diferenciados y donde existen conflictos entre ellos que solo pueden ser resueltos si hay una autoridad exterior que fije los lmites. Esta autoridad es la conciencia colectiva, la cual modela al individuo y permite que la sociedad no se transforme en una guerra. La solidaridad orgnica se da en sociedades ms complejas, sociedades industrializadas , en donde existe divisin del trabajo y cada individuo cumple una funcin especial. Cada uno participa de un grupo y cada grupo tiene diferentes normas. La conciencia colectiva es diferente a la conciencia individual.

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SINTESIS 5

- Durkheim crey que el hombre no poda alterar las leyes sociales, pero si poda descubrirlas mejor para poder adaptarse a ellas. - La divisin del trabajo deba integrar a la sociedad, creando sentimientos de solidaridad, mediante normas explicitas que acten como valores y as crear una conciencia colectiva para que los hombres puedan convivir. HECHO SOCIAL - Los hechos sociales no pueden reducirse a hechos individuales. - Son situaciones externas al individuo que ejercen coaccin sobre este. El poder de los hechos sociales se ve en la coaccin ejercida a los individuos. - Los hechos sociales son diferentes a los psicolgicos. - Deben ser tratados como cosas. Base del mtodo - Todo objeto de ciencia es una cosa, salvo los objetos matemticos. La psicologa no es una ciencia. - La vida social no esta en cada individuo aislado, sino en el conjunto social. La vida esta en el todo, no es sus partes. - Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar que ejercen una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares. Las creencias y prcticas sociales actan sobre nosotros ejerciendo una coaccin social. - Cuando un individuo cumple su deber de hermano, esposo, ciudadano esta realizando acciones a las que se comprometi, cumpliendo deberes bien definidos. - Los hechos sociales vienen desde afuera y pueden arrastrarnos contra nuestra voluntad, no se originan en una conciencia determinada y no se deben confundir con fenmenos orgnicos. - Presiona nuestras conductas individuales y lo hace porque es colectivo y obligatorio. - La educacin crea a los seres sociales. - Son objetivos. ANOMIA: cuando los individuos no se integran, no cooperan y no se adaptan a las normas sociales.

SOLIDARIDAD MECANICA: la conciencia colectiva tiene un rol fundamental y existe por si misma porque persiste en el tiempo y une generaciones.
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- Se da en sociedades homogneas. - La conciencia colectiva cubre la conciencia individual y cuando se violan instituciones del grupo corresponden penas severas y represivas que sirven para conservar la solidaridad mecnica. - Obedece a que estados de conciencia resultan compartidos por los integrantes de la sociedad. - Opera en sociedades conformadas por individuos con nula divisin del trabajo, donde trascienden los lazos de unin interpersonal. SOLIDARIDAD ORGANICA: aparece en la divisin del trabajo. No se da automticamente sino que debe ser organizada. - Se da en medida que las sociedades generan un mbito funcional signado por la complementariedad de actividades especializadas. - Se da en sociedades heterogenias, con especializacin de funciones. SOLIDARIDAD NACIONAL.- La conciencia colectiva no es la suma de los individuos, sino una unidad psquica autnoma que piensa, siente y acta diferente a los individuos. - La conciencia general no es la suma de las conciencias individuales, ya que sino sostendra valores mediocres, sino que las conciencias individuales estn moldeadas por la conciencia colectiva. - En la sociedad actual hay una moral imprecisa y por eso se generan los actuales conflictos sociales y los desordenes. No hay cohesin, no hay una conciencia colectiva que los una a todos los miembros de una sociedad. Hay un estado de anomia con falta de regulacin jurdica y moral. - La moral profesional prcticamente no existe, porque no es algo preciso o fsico, sino que cambia. - Para que la anomia tenga fin, debe existir un grupo que establezca las reglas necesarios que faltan. El nico que puede cumplir la funcin de unificar al grupo es la corporacin o grupo profesional, un grupo formado por todos los agentes de una misma industria. - La corporacin unira a todos los que compartes una misma industria actividad, seria una institucin publica. - Es capaz de mantener los egosmos individuales y construir una solidaridad comn. - Es la herencia de la familia

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Durkheim: Las reglas del mtodo sociolgico

La mayor parte de las instituciones sociales nos son legadas completamente hechas por las generaciones anteriores, no hemos intervenido para nada en su formacin. Lo que las representaciones colectivas expresan es la forma en que el grupo se considera en sus relaciones con los objetos que les afectan. Para comprender la forma en que la sociedad se representa a s misma y al mundo que la rodea hay que considerar la naturaleza de la sociedad, no la de los particulares. El hecho social es una cosa dada de antemano, muy difcil de modificarse por el individuo. Para que haya hecho social es preciso que varios individuos hayan mezclado sus acciones y que stas combinaciones hayan producido algo nuevo. Se puede llamar institucin a todas las creencias y modos de conducta instituidos por la colectividad. La educacin tiene como objetivo hacer al ser social. El nio sufre la presin misma del medio social que lo forma a su imagen y semejanza, siendo los padres y los maestros sus representantes e intermediarios. Regla de investigacin: no tomar por objeto de investigacin mas que a un grupo de fenmenos previamente definidos por ciertos caracteres anteriores que les son comunes e incluir en la misma investigacin a todos los que respondan a sta definicin. La ciencia para ser objetiva no debe partir de conceptos sino de la sensacin. Los hechos sociales son mas susceptibles de ser representados objetivamente cuanto mas desprendidos estn de los hechos individuales que los manifiestan.

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Durkheim: Captulo I El suicidio

El elemento social del suicidio

Las particularidades individuales no son las que duplican el porcentaje social de suicidios. Es importante la situacin exterior en la que se encuentra colocado el agente. Durkheim investig las causas de la aptitud que cada una de las sociedades tiene para el suicidio. Crece entre un perodo y otro para luego disminuir debido a que la actividad social pasa por las mismas variaciones. Es la constitucin moral de la sociedad la que fija las muertes voluntarias. Existe entonces en cada pueblo una fuerza colectiva que impulsa a la gente a matarse. Los actos que la persona lleva a cabo y que pareciesen expresar tan slo su temperamento personal, en realidad tienen que ver con la prolongacin de un estado social que ellos manifiestan exteriormente. Las tendencias colectivas constituidas por corrientes de egosmo, de altruismo y de anomia son las que impulsan al individuo a matarse. En cuanto a lo privado, en el individuo no es otra cosa que la accin que les prestan las disposiciones morales de la vctima, eco del estado moral de la sociedad. En el suicidio es preciso que todas las manifestaciones individuales (aunque parezcan independientes las unas de las otras) sean en realidad el producto de una misma causa que domine a los individuos. (fuerzas colectivas que arrastran al individuo y lo llevan a obrar de ese modo)

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ACCION SOCIAL (Max Weber)

Una de las condiciones para que una accin sea social es la objetivacin de la misma, si a esto le sumamos la objetividad de los actores (objetivo-propsito), los motivos (por qu) y la relacin de todo esto con los resultados, tenemos una relacin social. Por accin debe entenderse una conducta o sea un hacer interno o externo, un omitir o permitir, si a esta accin le damos un sentido hacia los dems esperando una accin de los otros tenemos una accin social. Debemos aclarar que no toda accin es social, por ejemplo cuando una accin es realizada esperando la reaccin de un objeto material (una computadora, una heladera) o la accin intima de dilogo interno, ni tampoco lo es todo contacto entre hombres (choque entre ciclistas) solo aquellas acciones que posean una orientacin hacia los dems es una accin social. Tampoco es accin social una accin homognea (igual) de muchos de muchos, ni la accin de uno influenciado por la conducta de otros por que esta sera una accin condicionada por la masa, por ejemplo un individuo en una cancha canta las canciones que canta el resto pero solo imita las acciones de los dems, pero si el canta por que no quiere que los dems se enteren de que es hincha de otro club por que si se enteran seguramente tomaran represalias, entonces si tenemos una accin social por que le est dando a la misma un sentido y una direccin y a la vez espera una reaccin de los dems. Los componentes de la accin social Segn Medina Echavarra en toda accin social se diferencian tres componentes; 1) Las condiciones de la accin es el contexto en el cual el actor se encuentra inmerso y que constituye el marco para el desarrollo de su comportamiento. 2) Los instrumentos de la accin son los medios disponibles para el desarrollo de la accin (cosas materiales, individuos, etc.) 3) La orientacin de la accin es la direccin y el significado que adopta la accin. Tipos de accin social Weber propone cuatro tipos de accin social, debemos aclarar que en la realidad no los encontramos en su estado puro por que los defini como tipos ideales. 1) Racional con arreglo a fines: determinada por la expectativa en el comportamiento de los otros (objetos y hombres) para lograr objetivos propios racionalmente pensados y perseguidos. 2) Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia de los valores propios sin esperar resultados, mas que el hecho mismo de la accin como rezar. 3) Afectiva: determinada por afectos y estados sentimentales. 4) Tradicional: determinada por el arraigo a las costumbres. Weber considera que las conductas afectivas y tradicionales estn en el lmite de de ser acciones sociales por que en la primera predomina la emotividad y en la segunda la
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habitualidad. Las acciones afectivas y las racionales con arreglo a valores se diferencian en que las racionales son acciones conscientes y las otras no, y se asemejan en el hecho de que de ninguna se espera un resultado concreto. La accin racional con arreglo a valores es la mas racional de todas por que evala la accin y el resultado antes de concretarse. Teniendo en cuanta que en la vida cotidiana las acciones son diversas y que el individuo acta como un ser concreto, es casi imposible determinar el tipo de accin social predominante en una sociedad.

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LA VIDA COTIDIANA COMO FENOMENO SOCIAL

La sociedad no es un producto de lo natural si no, un producto de las actividades del hombre. Establecemos relaciones no slo por la necesidad de estar acompaados, si no para poder seguir siendo y reproducindonos como sujetos sociales. Para que exista la sociedad es necesario que como seres vivientes satisfagamos determinadas actividades para poder sobrevivir y continuarnos, o sea procrearnos. Pero lo cotidiano no se caracteriza slo por las cosas que hacemos frecuentemente si no tambin por aquellas que realizamos espordicamente y a veces solo una vez en la vida (como el matrimonio), pero que son necesarias, por que estn pautadas o reglamentadas en la sociedad que vivimos. Heller afirma que en toda sociedad hay una vida cotidiana y que todo hombre tiene una vida cotidiana. Segn Gouldner, la vida cotidiana es la suma de las rutinas que, de tan obvias, no las registramos, es lo comn, lo habitual. Schutz y Luckmann la definen como un conjunto de acciones. En la sociedad existen realidades distintas y la vida cotidiana es aquella realidad en la que el hombre puede intervenir pero esa intervencin est afectada por las realidades de otras vidas cotidianas y que a su vez estn afectadas por la primera. Dicha intervencin en la realidad de la vida cotidiana esta regulada por la misma vida cotidiana que coarta la libertad de accin. El hombre vive todas las realidades pero es slo a travs de su vida cotidiana que se puede interrelacionar con las otras realidades, o sea todas las comunicaciones entre los hombres se realizan a travs de sus vidas cotidianas, entre sujetos. Tanto para Heller como para Scutz y Gouldman, la vida cotidiana es la dimensin fundamental de la existencia social, donde el conjunto de actividades que realizan los hombres, caracterizan las reproducciones particulares y a su vez posibilitan la global permanencia de la reproduccin social. Sin vida cotidiana no hay sociedad. Es la vida del hombre entero, es donde l es l y pone en juego todo lo que tiene como sujeto, conocimientos y sentimientos, pero esta puesta en prctica de su entereza est limitada por las circunstancias de las dems vidas cotidianas. Los hombres se reproducen, a partir de esto es posible la existencia de la sociedad, entonces el mbito en que se desarrolla esta reproduccin es para Heller La vida cotidiana. La procreacin de los particulares es indispensable para la reproduccin de las sociedades, si los hombres no tienen hijos es imposible que las sociedades sigan existiendo por que de ese modo dejaran de existir las vidas cotidianas necesarias para que exista toda sociedad. Entonces el hombre al auto-reproducirse crea las condiciones necesarias para la reproduccin de las relaciones sociales.

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Weber Segunda parte Estructuras y Funcionamiento de la dominacin

La dominacin es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos, donde no hay una tendencia exclusivamente econmica. La dominacin por constelacin de intereses se da en situaciones de monopolio y la dominacin por autoridadimplica el poder de mando y deber de obediencia y su tipo ms puro es el padre de familia, el funcionario, el prncipe. Toda dominacin se manifiesta y funciona en forma de gobierno, el gobierno directamente democrtico se da cuando el poder de mando tiene una modesta apariencia y el jefe se considera un servidor de los dominados. En una democracia directa son una minora los que se apoderan del poder, siempre son una minora los que manejan a las masas, que les permite ponerse de acuerdo rpidamente con el fin de mantener los privilegios de esa minora dominante. Toda dominacin que pretenda su continuidad es una dominacin secreta. Este sistema de gobierno se rige por la organizacin, llamamos Seores a los dirigentes cuyo poder de mando no viene dado por otros seores. Y elAparato de mando es el conjunto de personas que se ponen a disposicin del seor. A esta relacin entre seores y aparato de mando se lo llamaEstructura de dominacin. 3 tipos puros de dominacin legitima: 1) Racional: se basa en la creencia de ordenes establecidas y en los derechos de mando de la autoridad legal. Se obedece a las leyes. La forma ms racional de dominacin es La administracin burocrtica. Se basa en la precisin, continuidad, disciplina, rigor, confianza, etc. Adems se basa en el saber profesional especializado y el secreto profesional. Es la dominacin tpica de las sociedades capitalistas occidentales modernas.

2) Tradicional: se basa en la creencia a las tradiciones y a la autoridad tradicional. Obedece a las tradiciones y no a las normas. En la dominacin tradicional, el soberano no es un seor superior sino un seor personal. Su cuadro administrativo no se forma de funcionarios sino de Servidores, los dominados no son miembros de la asociacin sino sbditos. Prima la Fidelidad personal y no el deber objetivo. No hay creacin de nuevos principios jurdicos, solo hay precedentes y jurisprudencia. El reclutamiento del cuadro administrativo es Patrimonial (por lazos de piedad con el seor) o extramatrimonial. Tipos de dominacin tradicional: -Gerontocracia: autoridad por los mas viejos, que conocen mejor la tradicin. -Patriarcalismo: autoridad de una sola persona. -Dominacin patrimonial: dominacin primariamente ordenada por la tradicin, pero ejercida en virtud de un derecho propio (basado en el patrimonio). -Dominacin Sultanista: dominacin patrimonial, que se mueve en la esfera del arbitrio libre, independientemente de la tradicin. -Dominacin Estamental: dominacin patrimonial en la que determinados poderes de mando y sus probabilidades econmicas estn apropiadas por el cuadro administrativo. El soberano no
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elige el cuadro administrativo porque este esta en manos de una asociacin calificada (cierta capa del clero, una profesin, militar, etc)

3) Carismtica: se basa en el herosmo de una persona que le da autoridad carismtica. Se obedece al lder. El carisma es la cualidad extraordinaria de una personalidad, en cuya virtud se le considera en posesin de fuerzas sobrehumanas o divinas, y por ellos es jefe o lder. El carisma adems nace como una fuerza revolucionaria en los inicios de una dominacin religiosa o poltica, pero que se va debilitando cuando la dominacin esta asegurada y el grupo que rodea al lder (el cuadro administrativo) , busca su propia legitimacin y beneficios econmicos. El cuadro administrativo no es una burocracia profesional, sino que son elegidos por su carisma. Es una dominacin Extracotidiana e irracional. La objetivacin del carisma es la idea de que el carisma puede ser trasmitido o producido, o sea es el paso de las cualidades carismticas desde el lder a las instituciones. El estado de linajes se da cuando la norma carismtica se transforma en estamental y tradicional. La dominacin carismtica es propia de sociedades capitalistas subdesarrolladas o de desarrollo relativamente atrasado (como la Alemania de Hitler o la Argentina de Peron).

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SINTESIS 1

Max Weber La accin social: Las acciones sociales son conductas con significado, cuyo sentido esta condicionado socialmente, a partir de incluir en la situacin el comportamiento esperable de otros, presentes o ausentes. La accin social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras. La conducta intima es accin social cuando esta orientada por las acciones de otro ( Ej. : choque entre dos ciclistas). La accin social no es idntica. ABNi a una accin homognea de muchos Ni A LA ACCION SOCIAL de alguien influido por conductas de otros.

La accin social: debe existir una relacion significatica con el otro. Tampoco lo son las conductas imitativas. La relacin de sentido se convierte en el limite entre las acciones sociales y las no sociales. Como seala Echeverra, en toda accin social podemos diferenciar sus condiciones, instrumentos, y la orientacin: 1- Las condiciones de la accin: Es la situacin en la que el actor se encuentra inmerso, el marco para el desarrollo de su comportamiento. 2- Los instrumentos de la accin: son los medios disponibles para la realizacin de la accion 3La orientacin de la accin: es el sentido y la direccin que adopta la accion.

Weber establece cuatro tipos de accin social: Racional con arreglos a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres y utilizando esas expectativas como condiciones para el logro de fines propios racionalmente separados y perseguidos. Racional con arreglo a valores: Determinada por la creencia consciente en el calortico, esttico, religioso- propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado o sea puramente en merito de ese valor. Afectiva: Especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales Tradicional: Determinada por una costumbre.

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La accin racional con arreglo a valores va dirigida hacia un ideal que se impone por encima de todo. Weber considera que las conductas afectivas y tradicionales estn en el lmite de de ser acciones sociales por que en la primera predomina la emotividad y en la segunda la habitualidad. Las acciones afectivas y las racionales con arreglo a valores se diferencian en que las racionales son acciones conscientes y las otras no, y se asemejan en el hecho de que de ninguna se espera un resultado concreto. La accin racional con arreglo a valores es la ms racional de todas por que evala la accin y el resultado antes de concretarse. Weber considera que las conductas afectivas y tradicionales estn en el lmite de de ser acciones sociales por que en la primera predomina la emotividad y en la segunda la habitualidad. Las acciones afectivas y las racionales con arreglo a valores se diferencian en que las racionales son acciones conscientes y las otras no, y se asemejan en el hecho de que de ninguna se espera un resultado concreto. La accin racional con arreglo a valores es la ms racional de todas por que evala la accin y el resultado antes de concretarse. Teniendo en cuanta que en la vida cotidiana las acciones son diversas y que el individuo acta como un ser concreto, es casi imposible determinar el tipo de accin social predominante en una sociedad.

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LAS RELACIONES SOCIALES SEGN WEBER

Para l se derivan de la intencionalidad y la motivacin del actor, considerando que son acciones en la que los actores estn mutuamente referidos, comparten marcos de sentido con respecto a las situaciones socialmente pautadas y a los requerimientos de los actores en cada situacin. As los actores tiene idea de lo que se espera de l, lo que l espera de los dems y de lo que todos esperan de a situacin. La caracterstica esencial de las relaciones sociales son las expectativas de conductas. No toda definicin de relacin social implica que uno satisfaga las expectativas de otro. El concepto de relacin social contiene el de accin social. La accin social es una unidad mnima analtica y toda accin social remite a una relacin social viceversa. El concepto de reciprocidad se refiere a la orientacin de las expectativas de los actores y no al tipo de relacin que puede entablarse entre ellos. La previsibilidad de la accin social es la condicin necesaria para que la relacin social pueda establecerse. Las relaciones sociales van ms all de la tica o moral de una sociedad. Es social cuando est dirigido hacia otros. La accin social no es idntica: ni a una accin homognea de muchos (paraguas en lluvia), ni a la accin de alguien influido por conductas de otros La accin social puede ser: - racional con arreglo a fines - racional con arreglo a valores - afectiva - Tradicional Una accin relacin social puede ser transitoria o permanente. El sentido de una relacin social puede ser pactado El contenido de sentido de una relacin social puede variar con el tiempo.

SIGNIFICADOS Y CONTENIDOS DE LA RELACION SOCIAL

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 El hecho de que el comportamiento de un actor est diseccionado hacia el otro no implica, necesariamente, la coincidencia de ambos en relacin con el significado de la accin. Cuando la situacin demuestra ser diferente de lo que esperaba, y las expectativas son unilaterales, la situacin podr modificarse si las expectativas se redefinen. La bilateralidad nunca es absoluta, sino ms bien es una cuestin de grados. El significado de la relacin social puede cambiar pero no significa que esta desaparezca. Cuando los posibles significados de la relacin social son varios pueden adoptar la forma de mximas, de un deber ser.

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Weber DOMINACIONES

Obediencia: probabilidad que tengo de encontrar acatamiento a una orden. La probabilidad depende de si la orden est bien o mal dada segn la relacin social. Hago segn la obediencia que puedo encontrar. Hay obediencia arraigada por el cual un grupo de personas va a obtener obediencia de otras repuesta inmediata del otro. La dominacin es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. Los motivos para obedecer van desde la habituacin del inconsciene hasta el clculo racional con arreglo a fines. Pero siempre hay un mnimo de voluntad de obediencia No toda dominacin es para fin econmico Importa creer en la legitimidad. La dominacin puede darse en un contrato libre: el patrn sobre el obrero, el seor sobre el vasallo. Slo en el caso del esclavo hay ausencia absoluta de obediencia. La creencia en la legitimidad de la dominacin es slo una posibilidad. Quien obedece puede hacerlo por obediencia o por ser inevitable. obediencia es la accin del que obedece quien no toma en cuenta la opinin sobre el valor del mandato. Toda dominacin necesita de cuadros administrativos, personas que hagan cumplir esa dominacin Poder: probabilidad de imponer la voluntad propia en una determinada situacin por acuerdo o dominacin (complicidad Bourdieu)

Tipos puros de dominacin legtima Dominacin legal con administracin con administracin burocrtica Se basa en la legalidad de las rdenes, se obedece a las leyes. La administracin burocrtica es la forma ms racional de dominacin. Se basa en el saber profesional especializado y el secreto profesional. Es la dominacin tpica de las sociedades capitalistas occidentales modernas. Dominacin tradicional El soberano no es superior sino un seor personal. Los dominados no son miembros de la asociacin sino sbditos. No se obedece a normas sino a la persona llamada por la tradicin.

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Dominacin carismtica El carisma es la cualidad extraordinaria de una personalidad, en cuya virtud se le considera en posesin de fuerzas sobrehumanas o divinas, y por ello es jefe, caudillo, gua o lder. Es propia de las sociedades Los tipos de dominacin: Max Weber Dominacin probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinada para mandatos especficos. Esta dominacin descansa sobre diversos motivos de sumisin. Pero siempre hay un mnimo de voluntad de obediencia inters en obedecer. Toda dominacin requiere de la probabilidad de que se dar una actividad dirigida a la ejecucin de sus ordenamientos generales por un grupo de hombres de los que se espera obediencia cuadro administrativo. Este cuadro est ligado a la obediencia del seor por: la costumbre, afecto, arreglo a valores.--> determina el tipo de dominacin. Se le aade el factor de LEGITIMIDAD. La clase de legitimidad tambin diferencia el tipo de obediencia y sus efectos. 1) Los resultados justifican que se haya tomado un punto de partida para la clasificacin y no otro. La legitimidad no es ideal. 2) La dominacin puede surgir de un contrato formalmente libre en la dominacin del patrono sobre el obrero, la obediencia militar sera formalmente obligada mientras que la de un taller es formalmente voluntaria La absoluta carencia de una relacin voluntaria slo se da en los esclavos. Una dominacin no puede basarse slo en trminos econmicos: ejemplo que un banco obligue a otro banco a tomar una decisin tienen que tener para ello una relacin de obediencia inmediata. 3) La legitimidad probabilidad : porque la adhesin puede figirse por individuos y grupos enteros. 4) Obediencia la accin del que obedece transcurre como si el contenido del mandato se hubiera convertido en mxima de su conducta 5) El mbito de la influencia autoritaria de las relaciones sociales es mayor de lo que parece. Ej la dominacin que existe en la escuela mediante la cual se imponen formas de lenguaje oral y escrito, conforma a la juventud y de esa manera a los hombres. Existen tres tipos puros de dominacin legtima: 1) Racional: la creencia en la legalidad de las ordenaciones estatuidas y de los derechos de los llamados a ejercer la autoridad. 2) Tradicional: la creencia cotidiana de la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad. 3) Carismtico: la entrega extracotidiana de la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas.
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En la autoridad legal se obedece las ordenaciones impersonales y objetivas legalmente estatuidas. En la autoridad tradicional se obedece a la persona del seor llamado por la tradicin y vinculado por ella. En la autoridad carismtica se obedece al caudillo carismticamente calificado por razones de confianza personal. Dominacin tradicional la asociacin de dominacin es una asociacin de piedad, el soberano no es un superior sino un seor personal, su cuadro administrativo formado por servidores que son compaeros tradicionales o sbditos. Los mandatos de la persona llamada por la tradicin son legtimos de dos maneras: a- Por la fuerza de la tradicin que seala que el contenido de los ordenamientos b- Por el arbitrio libre del seor. El soberano dispensa su favor otorgando o retirando su gracia por inclinaciones personales pero el ejercicio de la dominacin se orienta por lo que de acuerdo con la costumbre est permitido al seor de modo que no provoque resistencia. La resistencia ocurre cuando la persona del servidor desatendi los lmites tradicionales de poder. Las formas jurdicas son consideradas vlidas de antao y son reconocidas por la sabidura tradicional. Dominacin carismtica carisma es la cualidad de una personalidad de la que se cree que posee fuerzas extraordinarias y se lo ve como lder. La validez del carisma es el reconocimiento por parte de los dominados que se mantiene por corroboracin de las supuestas cualidades carismticas. Si la jefatura del lder carismtico no aporta bienestar alguno a los dominados o pierde sus habilidades extraordinarias entonces su autoridad se disipa. La dominacin carismtica supone un proceso de comunicacin de carcter emotivo. Su cuadro administrativo no es ninguna burocracia, sino que los hombres que conforman el cuadro administrativo tambin son elegidos por cualidades carismticas no existe reglamento alguno, preceptos jurdicos abstractos ni aplicacin racional del derecho. La dominacin carismtica se opone en cuanto fuera de lo comn y extracotidiano mientras que las tradicionales y racional-legales son formas de dominacin cotidianas. La dominacin burocrtica es racional en el sentido de la vinculacin a reglas analizables, la carismtica es irracional en el sentido de su extraeza a toda regla.

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LAS RELACIONE SOCIALES SEGN WEBER

Para l se derivan de la intencionalidad y la motivacin del actor, considerando que son acciones en la que los actores estn mutuamente referidos, comparten marcos de sentido con respecto a las situaciones socialmente pautadas y a los requerimientos de los actores en cada situacin. As los actores tiene idea de lo que se espera de l, lo que l espera de los dems y de lo que todos esperan de a situacin. La caracterstica esencial de las relaciones sociales son las expectativas de conductas. No toda definicin de relacin social implica que uno satisfaga las expectativas de otro. El concepto de relacin social contiene el de accin social. La accin social es una unidad mnima analtica y toda accin social remite a una relacin social viceversa. El concepto de reciprocidad se refiere a la orientacin de las expectativas de los actores y no al tipo de relacin que puede entablarse entre ellos. La previsibilidad de la accin social es la condicin necesaria para que la relacin social pueda establecerse. Las relaciones sociales van ms all de la tica o moral de una sociedad. Es social cuando est dirigido hacia otros. La accin social no es idntica : ni a una accin homognea de muchos (paraguas en lluvia), ni a la accin de alguien influido por conductas de otros La accin social puede ser: - racional con arreglo a fines - racional con arreglo a valores - afectiva - Tradicional Una accin relacin social puede ser transitoria o permanente. El sentido de una relacin social puede ser pactado El contenido de sentido de una relacin social puede variar con el tiempo.

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SIGNIFICADOS Y CONTENIDOS DE LA RELACION SOCIAL El hecho de que el comportamiento de un actor est diseccionado hacia el otro no implica, necesariamente, la coincidencia de ambos en relacin con el significado de la accin. Cuando la situacin demuestra ser diferente de lo que esperaba, y las expectativas son unilaterales, la situacin podr modificarse si las expectativas se redefinen. La bilateralidad nunca es absoluta, sino ms bien es una cuestin de grados. El significado de la relacin social puede cambiar pero no significa que esta desaparezca. Cuando los posibles significados de la relacin social son varios pueden adoptar la forma de mximas, de un deber ser.

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SINTESIS 2 Accion social (Weber)

Accion conducta humana con significado subjetivo Accion social accion cuyo sentido mentado x el sujeto/sujetos esta referido a la conducta de otros.

Su sentido esta condicionado x el comportamiento esperable de los otros. Explica el comportamiento del indivuo en relacion a los demas estableciendo relaciones de sentido q revelan el fundamento de la accion. Sentido intencionalidad q se expresa en la accion. Es orientada x las acciones de los otros, incluye al otro como referente de la accion y expectativas. Acciones no sociales: * accion se orienta hacia objetivos materiales. * accion imitativa

COMPONENTES DE LA ACCION SOCIAL En ella podemos diferenciar instrumentos, condiciones y su orientacin. 1. condiciones: contexto en el cual se produce su accionar 2. instrumentos: medios para la concrecin de la accion (personas, cosas materiales, smbolos, etc). 3. Orientacin de la accion: sentido y direccion de la accion. A veces esta demarcada x la situacin e instrumentos y a veces x la base del objetivo q queremos alcanzar.

En la orientacin el individuo desempea un papel social/rol, lo que la soc. espera que un individuo cumpla en deteminada situacin. Las instituciones coordinan roles con objeto de encauzar la conducta humana para determinada finalidad.

TIPOS DE ACCION SOCIAL Estas funcionan como tipos ideales, es decir, formulaciones q permiten analizar diferentes tipos de accion social 1. RACIONAL CON ARREGLO A FINES: determinada x expectativas del comportamiento que se usan como medio para alcanzar fines propios. Aqu se valora racionalmente las consecuencias de un acto.
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2. RACIONAL CON ARREGLO A VALORES: determinada x la creencia consciente en el valor propio de una conducta. Solo con el merito del valor. 3. AFECTIVA: determinada x afectos y estados sentimentales 4. TRADICIONAL: determinada x la costumbre arraigada

LAS RELACIONES SOCIALES (Weber) Accion social implica una relacion social. R.Social rol.

Marx y las relaciones sociales Trabajo los individuos producen los medios para vivir y satisfacer necesidades. Asi transforman la naturaleza; es la entre hombres y animales. En el trabajo se desarrollan las relaciones sociales. Los hombres no producen aisladamente, lo hacen como miembros de una determinada sociedad. Para marx, las relaciones sociales son realidades objetivas q se determinan historicamente, que dependen de las formas de produccin material de la existencia, x ende, son ajenas a la voluntad de los hombres.

Fetichismo de la mercanca SOC CAPITALISTA mercanca como fetiche. Fetichismo de la mercanca es la manifestacin de que un producto es ajeno a sus productores y a las relaciones sociales q les dieron origen. Los individuos no se reconocen como tales, sino en la medida en que son utiles para satisfacer con sus productos, necesidades de otros, pero excluyendose como sujetos para servir sus propios intereses; esto fragmenta la relacion social. Aqu se apropia del otro para satisfacerme a mi mismo. RELAC. DE PROD. CAPITALISTA = RELAC. DE APROPIACION Motivadas x intereses materiales.

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Weber: racionalidad y dominacin

En la obra el suicidio Durkheim advierte sobre el error de definir sociolgicamente ese acto a partir de la voluntad de quien lo comete, la intencionalidad de los actores es inobservable por lo tanto no puede ser base de la ciencia. Max Weber por su lado considerar como unidad de anlisis a os individuos porque son los nicos que pueden albergar fines, intenciones en sus actos. Entonces hay dos caminos metodolgicos inversos; la absorcin de Weber en los problemas de la dinmica social, indiferente para Durkheim, la preocupacin de Weber por la accin y la de Durkheim por el conocimiento de la realidad, pero sus resultados son casi idnticos en el esquema conceptual bsico al que llegan. La trama del discurso de Weber, historiador y cientfico de lo poltico y sociolgico se refleja en las preocupaciones temticas y en su mtodo de investigacin radicalmente distinto al de Durkheim. En Alemania Weber busca disear un mtodo de tipo histrico-comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social. El objetivo de Weber era completar la imagen del materialismo econmico como un materialismo militar y poltico; el tema central que le permitir poner en prctica esa propuesta es el origen y el carcter del capitalismo. A diferencia de Durkheim la sociologa es una ciencia que pretende entender, interpretar, la accin social, para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Max Weber y mile Durkheim coronan el edificio de la sociologa clsica. Despus de ellos se avanzar poco en trminos tericos. El nico avance logrado fueron las tcnicas especficas de investigacin.

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Weber: SINTESIS 3

Estudia las condiciones que regan la expansin del capitalismo industrial en Alemania. Identific el problema de liderazgo alemn, puesto que ni la burguesa ni los obreros ni los terratenientes eran capaces de asumir este rol. Crear un liderazgo no depende del poder econmico sino de situar los intereses polticos por encima de todo. La legitimidad es el fundamento principal del poder poltico, ya que transforma un poder de hecho (Coaccin violenta) en un poder de derecho, de los gobernantes a mandar y la obligacin de los gobernados de obedecer. La fuerza debe ser legtima para que el orden sea duradero y estable. Weber entiende por poder a imponer la voluntad propia en cualquier relacin social contra la resistencia de otros participantes de la relacin. Plantea una sociedad moderna racional, que va a ser liberal porque est de acuerdo con el voto universal, la igualdad de sexo, pensando que el parlamento es un mbito de debate entre todos, y es nacional porque tiene los valores y principios de la nacin sobre cualquier cosa. Dice que la sociedad se mueve de acuerdo a 4 acciones: las costumbres y afectos, que no son racionales y los valores y fines que si lo son. El estado es una comunidad humana que reclama mediante el uso de la fuerza, un rea territorial definida, mientras que la poltica es la lucha por el poder independientemente de cualquier fin que se persiga. Es practicada por aquellos que luchan para acceder al estado o luchan para que lo haga alguien en su representacin. Dice que la dominacin es la probabilidad de encontrar obediencia en un grupo, y describe tres tipos: Tradicional: Es un caudillo natural, con respeto a la tradicin y las costumbres, donde se considera sabio a los antepasados, predomina lo tico y moral por sobre la norma, y el squito acta por fidelidad. Es estable porque se apoya en lo cotidiano. Legal o Racional: Se basa en la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas, y en el derecho de mando que estas les dan a los que ejercen la autoridad. La norma esta escrita y prevee una sancin. La figura de un presidente ser respetada por la norma. En la burocracia hay funcionarios tcnicos o profesionales. Hay una estricta cadena de mandos, nada queda librado al azar ya que todo es regulado por la ley. La burocracia es un modo de organizacin social adecuada a la economa del dinero y la racionalidad del mundo. Carismtica: Se obedece a una persona concretamente, por el afecto o admiracin que despierta en sus seguidores. Es inestable, surge en momentos de crisis, la autoridad se basa en la creencia o reconocimiento, surgen lazos de devocin. El lder es portador de un carisma (Don especial del cuerpo, que se presenta como algo sobrenatural). Se admira su intuicin e inteligencia. El lder querr mantener vivo ese reconocimiento y tratara de responder inquietudes y deseos de sus dominados. Debe convencer y ejercer fascinacin. Es difcil que la relacin carismtica trascienda mas all de la muerte, pues no se puede transmitir el talento o virtud. Esta dominacin debe desembocar en otro tipo. l ve en esta poca cul es el rol de los polticos: comparacin entre poltico (pasin, responsabilidad, medida) y funcionario (no hay creatividad, ni pasin, no ama lo que hace). Los polticos pueden vivir para la poltica (lo hace porque le gusta, esto en general solo lo hace un rico entonces hay un peligro de elite) o de la poltica (lo hace por plata)
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Lo mejor es una combinacin. En los partidos polticos se mezclan los polticos y los funcionarios. En la medida en que los partidos polticos ganar, las burocracias pasan a estar relacionadas con los partidos dominantes y entrar personas no educadas para esos cargos. Tipos de comportamiento de un poltico: -de acuerdo a una tica de la conviccin: no lo ve correcto, lo hizo as por una ideologa -de acuerdo a una tica de la responsabilidad: l apoya, hacerse cargo de las consecuencias de sus actos.

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10) LA SOCIOLOGIA COMPRENSIVA Y LA RACIONALIDAD EN MAX WEBER La impronta, Captulo 6. Max Weber hace un importante aporte en la metodologa de la sociologa, oponindose al mtodo del positivismo, considerando que las ciencias naturales y las ciencias sociales por tener objetos de estudio diferentes tambin deben tener mtodos de estudio diferentes. Incluye la historia en lo que se conoce como el mtodo comprensivo, donde se explica el origen de los acontecimientos buscando regularidades y, a diferencia de Marx y su eje en la estructura social, Durkheim y el hecho colectivo, incorpora el elemento individual y racional para la comprensin de la accin social. Marx habla de leyes inmodificables y sobre todo independientes a la voluntad, que se expresan posteriormente en las conciencias, Durkheim tambin hace hincapi en la exterioridad del hecho social y en el todo, la conciencia colectiva, frente a la conciencia individual. Como antes mencion, Weber, en cambio, parte del individuo, otorgndole voluntad y razn. Por lo tanto el mtodo, que en Marx y Durkheim es objetivo, con una actitud cientfica distante y fra, es distinto, construye tipologas o tipos ideales, que son elaboraciones tericas abstractas (no existen en la realidad, de esta se toman referencias que se promedian). La accin social: comportamientos humanos con sentido subjetivo, donde participan hombres con voluntad y razn que buscan llegar a un fin. Este puede ser motivado por a) sentimientos afectivos, b) por tradicin, c) por la creencia en valores. D) el ms comn en la sociedad capitalista, la accin racional con arreglo a fines, determinado por las expectativas que se usan para conseguir medios para fines.

Unidad III La sociologa comprensiva de Max Weber

3.1- La contribucin terica metodolgica de la perspectiva weberiana

Weber (1864-1920) se aboco al estudio del sistema capitalista y su diferenciacin de otras formas polticas y sociales. Durante su poca Alemania se encontraba en procesos econmicos similares a los que haban tenido lugar en pases europeos plenamente capitalistas, pero en el plano poltico no ocurra lo mismo. Marcado por la peculiar situacin de su pas, oriento sus estudios hacia los rasgos especficos del capitalismo occidental moderno pero, al mismo tiempo, se intereso en la polmica en torno al mtodo cientfico surge en Alemania y que fundamentalmente giraba sobre la redefinicin de la ciencia histrico social en comparacin con las ciencias naturales. Esto se origino como respuesta a la concepcin expresada por el positivismo. Segn Wilhem Dilthey, en el caso de las ciencias naturales, el objeto de estudio era externo al investigador, lo que permita la explicacin causal y la construccin de un

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sistema de leyes; mientras que en caso del objeto de las ciencias histricos-sociales, este era de carcter interno y solo admita la compresin. Weber se incorpora al debate e intenta redefinir algunos conceptos historicistas; considera el mtodo comprensivo como el correcto para estudiar los hechos histricos sociales, pero trata de quitarle el contenido psicolgico de revivencia para convertirlo en un procedimiento racional. As como el eje del anlisis terico propuesto por el marxismo resida en la centralidad del estudio referido a la estructura de la sociedad, y el tratamiento del hecho colectivo prevaleca en el enfoque de Durkheim, la visin weberiana incorpora el elemento individual y racional como componente esencial para la compresin de la accin social. Tanto en Marx como en Durkheim, entonces resulta prioritaria la atencin hacia el comportamiento colectivo, cuya raz el estudioso puede evaluar objetivamente, es decir como si pudiera situarse por fuera de un fenmeno mediante un procedimiento metodolgico que remite a la actitud cientfica asumida por las disciplinas naturales, las cuales gozan del privilegio de analizar de una manera distante y fra el objeto de estudio. En explicita divergencia con el mtodo analtico empleado por estos autores Weber reniega de la posibilidad de analizar la conducta social humana priorizando imposiciones inconscientes o como si la sociedad se tratara de un organismo biolgico, partiendo de una base filosfica diferente, que pone el acento en el factor racional del individuo como premisa para el tratamiento de las relaciones sociales. Weber consideraba la sociologa comprensiva como una ciencia emprica que interpreta el significado de la accin social. Segn El la sociologa debe ser comprensiva porque su objeto es la accin humana y sta posee un carcter del que no pueden dar cuenta los procedimientos de las ciencias naturales pues la accin humana esta dotada de sentido. Esta perspectiva terica procura comprender el sentido subjetivo, es decir pensado, implicito en los actores involucrados de cualquier accin social, quienes evalan las conductas y eventuales reacciones de los otros. Dentro de este marco conceptual, el proceder de la persona en una interaccin de voluntades puede ser motivado por sentimientos afectivos o emocionales u obedecer ciegamente a ciertas costumbres de su tradicin, resultando en ambos casos en actitudes irracionales. La accin tambin puede responder a la creencia firme en valores considerados superiores por el sujeto interactuante, situacin que implica una ponderacin racional. Sociologa de la dominacin: Weber la define como un caso especial de poder. En un sentido general el poder es la posibilidad de imponer la propia voluntad sobre la conducta ajena; pero cuando se acepta el sometimiento a la autoridad que reclaman como propia los dominantes, es ese momento estamos hablando de dominacin. Weber argumenta que ninguna dominacin se conforma con persistir sobre la base de motivos exclusivamente materiales, afectivos o racionales, sino que busca suscitar su legitimidad, y que se vuelve autoridad por tres vas que se corresponden con tipos de
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dominacin diferentes. De acuerdo a la legitimidad pretendida se diferencian los tipos de dominacin. Weber planteo la existencia de tres formas puras de dominio legtimo: 1. Tradicional: se asienta en las costumbres y tradiciones que tenan vigencia desde tiempos remotos y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se basa en ellas. Esta forma de dominacin es estable, porque se apoya en lo cotidiano. 2. Carismtico: Se apoya en lo extracotidiano y surge en momentos de crisis. La autoridad es ejercida por un caudillo dotado de caractersticas extraordinarias, al que se obedece por la confianza personal, por revelacin, por heroicidad, etc. En este tipo de dominacin los lderes no ostentan cargos hereditarios ni son elegidos democrticamente en un sentido puro sino que resultan portadores de dones especficos del cuerpo y del espritu estimados como fuera de lo comn. El liderazgo carismtico es inestable porque surge de una situacin fuera de lo habitual, en la que las masas depositan su confianza absoluta en un jefe, en quien delegan incondicionalmente la representacin para la defensa de sus intereses y bienestar. Pero como al mismo tiempo le exigen acciones casi heroicas, ese mandato subsiste en la medida en que el lder cumple con las expectativas que real o imaginariamente sus seguidores tejen alrededor de el. Esta estructura no presenta ningn procedimiento ordenado para el nombramiento o sustitucin y adems conoce solamente determinaciones internas y limites propios. Es de destacar que algunos caudillismos pueden ser una mezcla entre el tipo racional y el carismtico preferentemente, y esto porque el halo de guerrero heroico y hasta mstico que le otorga prestigio al lder ante las masas suele estar relacionado con la investidura algn cargo de raz tradicional, generalmente militar. El caudillaje carismtico ha surgido en todas las pocas y en todas partes, las formas mas importantes son las de brujo, el jefe guerrero, el profeta y demagogo libre (occidente cultura mediterrnea). 3. Dominacin racional: Se basa en la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas, y en el derecho de mando que estas les dan a los que ejercen la autoridad. En esta forma de dominacin las rdenes son impersonales y objetivas. Weber pensaba que la dominacin burocrtica era el tipo ms puro de dominio legal, tpico de la sociedad moderna y distinta del tradicional y el carismtico.

Weber desarrolla su idea de la burocracia como jaula de hierro para la democracia y plantea el mecanismo plesbicitario. El aparato del partido no era un objetivo en si mismo , sino una herramineta en manos de un gran poltico, gracias al cual poda ganar el apoyo del pueblo para para sus propios fines. El gobierno de un lder carismatico, con un aparato burocratico de tras sera, segn ste autor, la forma mas acabada del desarrollo del moderna democracia de masas.

3.2- Los tres tipos puros de dominancion legitima (Max Weber)

La dominacion, o sea la probabilidad de hallar obediencia a un mando determinado pueden fundarse en varios motivos. Segn Weber, en forma totalmente pura , los motivos de legitimidad de una dominacion son solo tres.

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1- Dominacin legal en virtud de estatuto: Su tipo mas puro es la dominacin burocrtica. Su idea basica es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente en cuanto a la forma. Se obedece no a la persona en virtud de derecho propio sino a la regla estatuida, la cual establece a quien y en que medida se deba obedecer. tambin el que ordena obedece, al emitir una orden a una regla. El tipo del que ordena es el superior, cuyo derecho de mando esta legitimado por una regla estatuida, en el marco de una competencia concreta. El deber de obediencia esta graduado en una jerarqua de cargos, con subordinacin de los inferiores y dispone de un mecanismo de un derecho de queja reglamentario. El fundamento del funcionamiento tcnico es la disciplina de servicio.

2- Dominacin Tradicional: Su tipo ms puro es el dominio patriarcal. El tipo que ordena es el seor y los que obedecen sus sbditos en tanto que el cuerpo administrativo lo forman los servidores. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, santificada por la tradicin y la fidelidad. El contenido de la ordenes esta ligado por la tradicin, cuya valoracin desconsiderada por parte del seor pondra en entredicho la legitimidad de su propio dominio. En principio se considera imposible crear nuevo derecho frente a las normas de tradicin. Fuera de las normas de la tradicin, en cambio la voluntad del seor solo se halla ligada por los lmites que le pone en cada caso el sentimiento de equidad (es sumamente elstica). Procede de la misma forma el cuerpo administrativo. Este consta de elementos que dependen directamente del seor (familiares o funcionarios domsticos), o de parientes o amigos personales (favoritos) o elementos que le estn ligados por vnculos de fidelidad (vasallos, prncipes tributarios). Dominan las relaciones del cuerpo administrativo, no el deber o la disciplina del cargo sino la fidelidad personal al servidor

3- Dominacin Carismtica: Tanto la estructura burocrtica como la patriarcal son organizaciones entre cuyos rasgos ms importantes figura la estabilidad. La estructura burocrtica es una organizacin permanente y con su sistema de normas racionales, tiene por finalidad la satisfaccin mediante procedimientos normales de las necesidades corrientes susceptibles de clculo. En oposicin a toda especie de organizacin oficial burocrtica, la estructura carismtica no presenta ningn procedimiento ordenado para el nombramiento o sustitucin, no conoce ninguna carrera, ningn ascenso, ningn sueldo, ninguna formacin profesional del portador del carisma o de sus ayudantes, ninguna autoridad a la que puede apelar. No existen instituciones independientes de las personas y del estado de su carisma puramente personal en la forma de las magistraturas burocrticas. El carisma conoce solo las determinaciones internas y los limites propios. Si las personas entre las cuales se siente enviado no reconocen su misin su xito se malogra. Si la reconocen se convierte en su seor mientras que sepa mantener por la prueba por reconocimiento, el reconocimiento de la facultad carismtica es un deber de las personas entre las cuales predica su apostolado. Por ello la situacin de la autoridad carismtica es por su naturaleza inestable. El hroe carismtico no deriva su autoridad, como ocurre con las competencias oficiales de normas y reglas. O como en el poder patrimonial. Solo la alcanza y la mantiene por la prueba de sus propias energas de vida, si quiere ser un profeta, debe hacer milagros; si quiere ser un caudillo guerrero, debe realizar acciones heroicas. Si el portador del carisma no ha designado a ningn sucesor y faltan
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caractersticas univocas externas que pulen mostrar el camino de las encarnaciones, es fcil que los dominados crean que los participes de su dominacin (los discpulos y sus sequitos) son los mas indicados para sealar a su sucesor. No les es difcil sobretodo si disponen efectivamente de todos los medios del poder, apropiarse de tal papel como un derecho. Claro que, como el carisma tiene la causa de su eficacia en la fe de los dominados, no se puede prescindir del reconocimiento del sucesor de estos ltimos. Dentro del estado patrimonial y feudal, aquel derecho de designacin procedente de races carismticas se encuentra como derecho de propuesta por parte de los mas significativos feudatarios o funcionarios patrimoniales (prncipes alemanes, obispos de la iglesia).

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11)

LOS TRES TIPOS PUROS DE DOMINACIN LEGTIMA DE MAX WEBER

La dominacin es considerada una situacin especula de poder y representa la probabilidad de hallar obediencia a un mando determinado. Cuando es aceptado el sometimiento a la autoridad, reclamada como propia por los poderosos bajo cualquier tipo de legitimacin, ya se tratara de dominio. La dominacin suele apoyarse en motivos jurdicos, en motivos de su legitimidad. Weber distingue tres tipos de dominacin legtima: Dominacin legtima racional legal: se basa en la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas y en la aceptacin del derecho de mando que stos le otorgan a quienes ejercen la autoridad. Su tipo ms puro es la dominacin burocrtica. Su idea bsica es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente. La asociacin dominante es elegida o nombrada, y ella misma y todas sus partes son servicios. El equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el seor y los subordinados son miembros de la asociacin (ciudadanos, camaradas). Se obedece a la regla estatuida la cual establece a quien y en que medida se debe obedecer. El tipo del que ordena es el superior, cuyo derecho de mando est legitimado por una regla estatuida. Bajo esta forma de dominio las ordenes son impersonales y objetivas. Esta forma de dominio es estable, tiene limitaciones externas, est basado en la igualdad ante la ley y esta destinada a resolver lo cotidiano. Dominacin legtima tradicional: se basa en las costumbres y tradiciones existentes desde siempre y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se funda en la santidad de aquellos. Su tipo ms puro es el dominio patriarcal. La asociacin de dominio es la comunicacin. El equipo administrativo lo forman los servidores. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, santificado por la tradicin, por fidelidad. El tipo del que ordena es el seor y los que obedecen son sbditos. Esta forma de dominacin es estable, tiene limitaciones externas, est basada en las costumbres y en la autoridad personal y esta destinada a resolver lo cotidiano. Dominacin legtima carismtica: se basa en las caractersticas personales de un individuo, portadores de dones especficos del cuerpo y del espritu estimados como sobrenaturales. La creacin de un dominio carismtico es el resultado de la presencia de factores extracotidianos y surge en situaciones coyunturales de crisis. La autoridad es ejercida por un caudillo dotado de cualidades supuestamente extraordinarias, a quien se obedece debido a la confianza personal, por revelacin o heroicidad. El carisma tiene la causa de su eficacia en la fe de los dominados. En este tipo de dominacin los lderes no poseen cargos hereditarios ni son elegidos democrticamente en sentido puro. El liderazgo carismtico es inestable debido a su aparicin a partir de una circunstancia fuera de lo habitual, donde las masas depositan su confianza absoluta en un jefe, a quien delegan su representacin para su proteccin o la defensa de sus intereses y bienestar. Pero ese mandato subsiste en la medida eque el lder cumple con las expectativas de sus seguidores. El carisma conoce

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solamente determinaciones internas y lmites propios y esta basado en la autoridad personal, y es un lder revolucionario capaz de cambiar las estructuras existentes. Weber hace una diferencia entre jefes naturales y jefes establecidos. Sostiene que los primeros son aquellos que surgen por costumbres arraigadas o por caractersticas personales de un individuo supuestamente extraordinarias (lder carismtico y el tradicional). Los jefes establecidos son aquellos que impone la ley, y segn Weber seran el burocrtico/legal.

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12) SINTESIS 4 Weber: Concepto de accin social

* La accin es social slo cuando est orientada por las acciones de otros

La accin social no es idntica a:

Una accin homognea de muchos (ej: todos abren el paraguas si empieza a Una accin de alguien influido por conductas de otros Imitacin de una conducta ajena

llover)

-Accin tradicional: a menudo no es mas que una reaccin a estmulos habituales (actitud arraigada).

-La accin afectiva y con arreglo a valores se diferencian entre s por la elaboracin conciente en la segunda (arreglo a valores) de los propsitos ltimos de la accin y por el planeamiento consecuente de la misma. Las similitudes entre ambas acciones de dan en que el sentido de la accin no se pone en el resultado, sino en la accin misma.

Acta de un modo racional con arreglo a valores quien sin considerar las consecuencias previsibles obra en virtud de sus convicciones sobre el deber, la religin, etc. Esta accin es siempre una accin segn mandatos o exigencias que el actor cree dirigidas hacia l.

Acta racional con arreglo a fines quien oriente su accin por el fin, medios, y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente, medios con fines, fines con fines y consecuencias y fines.

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Weber Los tipos de dominacin

Dominacin: es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. Obediencia: puede ser por costumbre (puramente afectivo), por intereses materiales (con arreglo a fines) o por motivos ideales (con arreglo a valores). La dominacin procura despertar y fomentar la creencia de legitimidad. A partir de sta se generaran los tipos de dominacin. Que la obediencia sea voluntaria u obligada no deja de implicar que haya sumisin a una determinada autoridad. La legitimidad debe considerarse slo como una probabilidad o sea que la dominacin no siempre est orientada por sta. (la adhesin puede fingirse por intereses o debilidad y por esto se acepta). La accin del que obedece transcurre como si el mandato se hubiera convertido en mxima de su conducta y eso sin tener en cuenta la propia opinin sobre el valor o el desvalor del mandato como tal. Los tres tipos de dominacin legtima

1) Racional: parte de la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal) 2) Tradicional: parte de la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional) 3) Carismtico: parte de la entrega extra cotidiana a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (autoridad carismtica)

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13-

SINTESIS 5 WEBER:

-Al momento de nacer, Alemania era una asociacin de mas de 20 estados de relativa autonoma, asociados por lengua y cultura en comn. Alemania estaba atravesada por manifestaciones conflictivas: Industrialismo burgus o feudalismo latifundista, estado religioso o laico, protestantismo o catolicismo, monarqua o republica. Sumado a la guerra que dejo debilidad institucional y econmica. El retorno al pasado para Weber no era acertado. -Con respecto a las discusiones metodologitas que tienen que ver con la epistemologa, Weber vive entre dos escuelas. Escuela clsica de economa (Menger) es aquella influenciada por el positivismo Frances. Esta era la ciencia de la naturaleza, la cual es nomolgica, estableces regularidades entre los fenmenos, leyes. El investigador es externo al mundo de la naturaleza, a su objeto de estudio. La escuela histrica econmica, plantea que la bsqueda de lo singular lo concreto ser de la ciencia de la cultura. La ciencia ser ideogrfica, tendr un carcter singular, se estudia algo en particular. Hay una comprensin de los fenmenos, y el investigador se remonta desde hechos histricos. El objeto es interno, el investigador es parte de la cultura. Weber tomara la segunda escuela. Dir que el objeto de estudio ser la accin social. -Weber busca la compresin de los fenmenos. El cambia la forma de encarar la sociologa, habla de la subjetividad como la solucin, por que me permite ponerme en el lugar del otro, ya sea en el pasado presente y futuro. La accin es una conducta humana siempre que tenga un sentido subjetivo (el actor le otorga un sentido). Pero es accin social cuando se refiera a la conducta de otros (no se acta aisladamente). Esta conducta humana puede ser conciente o inconciente. Puede que el actor no sea consiente de que le de un sentido. Por la accion interpreto, anticipo. La accion es un enlace con el otro, siempre dentro del marco de la racionalidad. Ej: la accion de un bebe no se puede comprender o anticipar. -El investigador construye tipos ideales al analizar el objeto de estudio. Son herramientas conceptuales necesarias para ubicar el objeto de estudio causalmente en un proceso. Como son ideales, no son reales, sea estn en su cabeza. Son univoco: tienen un solo sentido, es puro. Son multicausales, ningun fenomeno se explica por una sola causa, son complejos. 4 tipos ideales para explicar sociolgicamente determinados acciones sociales (causas y efectos): racional con arreglo a fines, importa el por que acta una persona, los fines y los medios que utilizo. Hay circulo racional, propsitos y medios racionales. No
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importara ej si es bueno o malo, sino el fin. Racional con arreglos a valores, se acta racionalmente de acuerdo a tal valor poltico, religioso. Afectiva, no es racional, se actua por emociones, no hay un fin en si mismo. Tradicional, es irracional tambin, es una costumbre. Estas 4 tipologas de la accin social permiten dar cuenta de las motivaciones de la accin de los individuos. -A diferencia de Durkheim, quien cree que las ciencias sociales deben llegar a un conocimiento objetivo en el que la subjetividad (valores, perspectivas, ideologas) no jueguen ningn papel, Weber cree que el cientfico mira a travs de esos valores. La eleccin del objeto de estudio ya indica eso. La investigacin esta determinada por la subjetividad del cientfico. La ciencia no dir nada sobre valores. La ciencia elimina la relacin entre medios y fines. El valor esta previo al anlisis, y no importa si estoy de acuerdo o no. La ciencia determina la conciencia de una accin, lo que no puede decir es si estas son buenas o malas. - la sociedad esta unida por el lazo de la accion social lo que espera uno del otro . Asi se genera una red de sentidos subjetivos. La sociedad ser: un conjunto de individuos que tienen un enlace de sentidos. Ej: 1er sentido el idioma, el lenguaje que permite la compresin de la accion, el materializar mis pensamientos. Otro sentido ser el del orden social. La sociedad tiene la necesidad/pretensin de construir un orden, de organizarse. Algunos quieren dirigir ese orden que tendr que ser para eso legitimo. Quien dar ese sentido de orden legitimo ser el estado. Esa organizacin responde a: Quienes somos? Tradicin, pasado, historia. Ej: banderas. Que obedecemos? A quienes han logrado constituir el poder politico. No puede ser por obediencia o conveniencia. Quienes mandan? Quienes tienen el monopolio del uso de la fuerza. - En relacin al orden social Weber hablara de una tipologia de forma de dominio: Poder: es amorfo, toma varias formas. Posibilidad de llevar a cabo un mandato dentro de una relacin social. Al ser amorfo es insuficiente. La dominacin es encontrar obediencia en un mandato con aceptacin. Sentido como propio. Esa aceptacin la hace legtima, uno cree que otro tiene el derecho a gobernar. Disciplina: cuando la obediencia se basa en una cultura milenaria. Ej: el papa, monarcas. Para Weber ser fundamental la dominacin legitima: obediencia + consenso. Donde hay una operacin de consentimiento.

La modernidad: inters por los orgenes del capitalismo. Como sabemos para weber comprender un fenmeno social es entender cuales son las motivaciones subjetivas que llevan a un individuo a actuar en sociedad de un determinado modo. Momento histrico: ticas religiosas + principio capitalismo = modernidad.
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Su investigacin empez cuando vio que la mayora de los capitalistas eran protestantes. Por entre catlicos y protestantes, son los 2dos quines tienen una act economica mas activa en la sociedad moderna. Parte de un tipo-puro: Analiza a Franklin empresario exitoso. Formas ms eficientes y racionales de ganar dinero. Una conducta que condensa el espritu del capitalismo. Esa conducta comprende un tipo de accin racional de acuerdo a fines. En el medio de la reforma cristiana, analiza la conducta protestante. Analiza a un segundo tipo-puro: Baxter sacerdote: quien actuaba racionalmente en su profesin de acuerdo a valores religiosos, buscando en su esfuerzo por trabajar, cumplir con el mandato divino. Trabajo duro como siglo de salvacin, accin racional de acuerdo a valores (la riqueza material no importa, sino la aceptacin divina). Hay una fuerte coincidencia entre lo que manda a hacer franklin y baxter. El espiritu capitalista esta en la asctica puritana. El puritano del que hablaba baxter actuaba racionalmente siguiendo valores religiosos, buscando en su ganancia cumnplir con mandato divino. El empresario de franklin busca racionalmente mas ganancia, pero sin la connotacin religiosa. JUSTO EN EUROPA DEL SIGLO 18, LA CONDUCTA PROFESIONAL SE DESPRENDE DE SUS RAICES RELIGIOSAS. (nuevo universo cultural a partir de estudiar la accion social del protestante y empresario) Multicausalidad en el surgimiento de la sociedad moderna (capitalismo): materialista e idealista. Por un lado los factores econmicos, desarrollo de factores productivos de los que haba hablado el marxismo, por el otro la tica protestante en el plano de las ideas. No es casual que la mayora de los empresarios sean protestantes. La sociedad moderna ser una maquina que determina con una fuerza irresistible el estilo de vida de todos al ser parte de sus engranajes. En donde los individuos pierden sus aspectos mas humanos sujetos a un afn de lucro. Es trgico por que el individuo no vivir mas de acuerdo a esos valores ticos sino que se guiara por la eficiencia de sus acciones, por satisfacer la maquina social. Y no hay alternativa. ESA ES EL TIPO DE RACIONALIDAD CAPITALISTA: CON ARREGLO A FINES. Antes se recurra a lo religioso, ahora se dejo totalmente de lado eso que representaba los valores. Weber cuenta como histricamente se logro romper con una conducta tradicional, en la que se impone la bsqueda del enriquecimiento. el protestante trabajaba de acuerdo a valores, el sujeto moderno acta como engranaje de una maquinaria que lo obliga actuar de este modo. Hay un paso de una accin racional valorativa a una accin racional de acuerdo a fines. Hay un proceso de secularizacin. Desplazamiento eje religioso. La burocracia es el aparato administrativo que tiene la conduccin poltica de carcter legal-racional. En necesaria e imprescindible: individuos siguen normas impersonalescargos racionalmente organizados. Weber dice que este proceso de racionalizacion y burocratizacin lleva a la politica a un aparato meramente instrumentalsin valores. Solo un lider podra ser quien luche por sus pasiones e ideales esto tiene que ver con que la modernidad acaba con el individuo. La modernidad es un encierro tragico:
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Marx

1-

Las relaciones sociales:

En la actividad productiva que los hombres realizan cotidianamente que va cambiando en el tiempo, contraen y desarrollan sus relaciones sociales. La produccin es un proceso de desarrollo social e histrico donde los hombres nunca producen en forma independiente, sino que siempre lo hacen como miembros de una determinada forma de sociedad. No hay ningn tipo de sociedad que no se fundamente en un conjunto determinado de relaciones de produccin que no son otra cosa que relaciones sociales. Mercanca como fetiche: La mercanca encierra bajo la forma de sencilla, un algo que la trasmuta y trastoca, en el mercado al contacto con las otras mercancas, como si poseyera vida propia. El concepto de fetichismo, proviene del mundo de la idolatra, Anlisis del fetichismo de la mercanca: La forma que adopta las relaciones sociales en el capitalismo y que la mercanca oculta como un secreto, enmascarando su verdadera naturaleza. El resultado de esta ocultacin es la manifestacin, ante los ojos de sus productores, de ser un producto autnomo, ajeno a ellos y a las relaciones sociales que les dieron origen. Lo que posibilita esta ocultacin es la forma que asume la actividad productiva en el capitalismo: productores independientes, que producen para el intercambio, para otros y debido a esta condicion el fruto de su trabajo no les pertenece, les es ajeno. Las relaciones sociales estn mediadas por cosas en lugar de que las cosas estn mediadas por relaciones sociales. El punto de partida de las relaciones sociales es la reciprocidad, el intercambio. Las relaciones de produccin son relaciones de apropiacin y estn motivadas por intereses materiales. Para Marx las relaciones sociales dependen de las relaciones de produccin para Weber se derivan de la intencionalidad y la motivacin del actor. En trminos WEBERIANOS las relacin social se constituye y desarrolla cuando existe un nexo comn entre dos o ms individuos, en una situacin dada, en la que cada uno toma en consideracin las expectativas del otro. Reciprocidad: Orientacin de las expectativas de los actores y no al tipo de relacin que pueda entablarse entre ellos; Previsibilidad de la accin social es la condicin necesaria para que la relacin pueda establecerse. La relacin social consiste sola y exclusivamente en la probabilidad de que una forma determinada de conducta social, haya existido, exista o pueda existir

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Sntesis LAS RELACIONES SOCIALES (MARX) La accin social siempre implica una relacin social. No es posible concebir la constitucin de los sujetos en forma autnoma. Los individuos siempre se encuentran en relacin, con el medio que habitan y con otros individuos. Los sujetos siempre intervienen en las relaciones sociales desde una posicin y papel social, desde un ROL. Segn Marx los individuos a travs de la actividad productiva que realizan van cotidianamente, que van cambiando en el tiempo, segn la poca, contraen y desarrollan sus relaciones sociales. La sociedad entonces es concebida como resultado histrico de la actividad productiva de los hombres y de la forma que adoptan las relaciones entre ellos. Los hombres nunca producen en forma independiente, sino que siempre la hacen como miembros de una determinada forma de sociedad. Las relaciones sociales son realidades objetivas determinadas histricamente que no depende de voluntades individuales sino de las formas que adopta la produccin material de la existencia. El hombre al trabajar modifica la naturaleza y eso hace que cambien sus condiciones d existencia. Uno no elige las condiciones de produccin en las que nace.

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2-

EL FETECHISMO DE LA MERCANCA

El anlisis del fetichismo de la mercanca es el anlisis de una ficcin: la forma que adoptan las relaciones sociales en el capitalismo y que la mercanca oculta como un secreto, enmascarando su verdadera naturaleza. El secreto de la mercanca es la manifestacin, ante los ojos de sus productores, de ser un producto autnomo, ajeno a ellos y a las relaciones sociales que les dieron origen. Las relaciones entre los hombres en su calidad de productores independientes, se manifiestan a travs de sus productos, del resultado de sus trabajos. Lo que posibilita esta ocultacin es la forma que asume la actividad productiva en el capitalismo. (Leer Pg. 45. Las relaciones sociales estn mediadas por las cosas en vez de que las cosas estn mediadas por relaciones sociales. Se pierden las diferencias entre los individuos porque los productores, a la hora del intercambio, estn en las mismas condiciones. Todo esto hace que los individuos no se reconozcan como tales sino en la medida en que son tiles para satisfacer las necesidades de otros. Esto a su vez dificulta la percepcin de las desigualdades sociales. Es la diversidad de sus necesidades lo que da margen a su intercambio y a su igualacin. Esta disparidad natural constituye, pues el supuesto de su igualdad social. El punto de partida de las relaciones sociales es la reciprocidad, el intercambio. Pero cuando la interrelacin entre los individuos opera como un mecanismo para satisfaccin de la propia necesidad y excluye al otro como sujeto, que sirve para sus propios intereses; la relacin social es parcial y fragmentada: no me permite ir ms all de mi propia necesidad. Expresa una relacin construida sobre la necesidad de apropiacin del otro en aras de mi propia satisfaccin, adoptando, en consecuencia, un tinte utilitario y egosta.

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3-

El capitalismo (Marx)

Para marx, el capitalismo no es reductible ni a lo eco/pol/social. Es integral y se caracteriza x la organizacin de la sociedad en el q las relaciones sociales asumen forma de propietarios-no propietarios de los medios de trabajo, es decir, relaciones de produccin de mercancas y la existencia de 1 mercado. El movil central de esta sociedad es la produccin, la apropiacin y la acumulacin de $. Trabajo libre, asalariado y prop priv de los medios de prod, son sus categoras basicas. Aqu el obrero queda reducido a la fuerza de trabajo. El modo de produccin, implica el modo de sociedad.

La mecancia es la forma concreta del resultado del trabajo y las relaciones sociales de produccin. Esta es la base de la sociedad y sobre ella, se configura otra dimension social, la superestructura politica/juridica/ideologica.

El trabajador es libre en 2 sentidos: A. B. xq no esta sujeto al dominio de ningun seor xq no posee ninguna propiedad. Solo posee su fza. de trabajo.

Marx dice: el valor de la fza de trabajo = al valor de los medios de vida necesario para asegurar la subsistencia de su poseedor. Ganancia= diferencia q existe entre el valor que ha producido y el valor x el cual ha sido comprado. La cantidad de productos producidos y no remunerados es la PLUSVALIA. Ese trabajo no remunerado se convierte en capital cuando es comercializada la mercanca producida. Asi, el capitalista, recupera el dinero invertido y obtiene un plus de ganancia q volvera a ser invertido nuevamente.

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EL CAPITALISMO (MARX) (2)

Se suele parcializar el significado de capitalismo abordndolo solamente desde una de sus implicancias (econmica, social, etc.) Este en realidad es un fenmeno integral caracterizado por un tipo de organizacin de la sociedad en su conjunto, en las que las relaciones sociales asumen la forma de relaciones entre los propietarios y no propietarios de los medios de trabajo. Las relaciones se plantean entre hombres libres e iguales. Se puede establecer que el capitalismo es una forma de organizacin social basada en la produccin de mercancas, en la acumulacin de riquezas en manos de particulares y en la existencia de un mercado mundial integrado. El trabajo libre, asalariado, y la propiedad privada de los medios de produccin, son sus categoras bsicas. Estas expresan el divorcio del productor de sus instrumentos y del producto de su trabajo, expresan la separacin definitiva del capital del trabajo de la figura del trabajador. La sociedad es un todo: una configuracin integrada por diferentes niveles, en la que la produccin es la dimensin fundamental de la social. Para que exista cualquier sociedad, los individuos deben reproducirse como tales: deben satisfacer sus necesidades produciendo los medios para su subsistencia. Incluye al trabajo como la actividad creadora y transformadora por excelencia. En dicha actividad las personas van estableciendo relaciones entre ellas, es decir, la produccin de la vida es social. Cmo producen y que relaciones establecen con su entorno y con los otros individuos, la forma que adopta la produccin de sus vidas, el modo de produccin, define la sociedad. En una sociedad capitalista, las relaciones de produccin adoptan la forma de relaciones entre propietarios aparentemente iguales, que intercambian libremente sus productos. Los trabajadores son libres en doble sentido: no estn sujetos al dominio de ningn seor y tampoco poseen ninguna propiedad. (solamente su fuerza de trabajo). Esta capitalismo surge con el resquebrajamiento del mundo feudal. LEER LA HISTORIA DE CMO FUE SURGIENDO EL CAPITALISMO. La relacin social de produccin entre personas jurdicamente iguales, pero socialmente diferentes. El trabajador debe vender su fuerza de trabajo, no su persona.
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El trabajo es la actividad que realiza el ser humana con la ayuda del instrumentosherramientas para transformar, en un tiempo y un espacio, un objeto en producto. El trabajo crea valores que se manifiestan cuando se plasma en productos concretos tiles, objetos que satisfagan algn tipo de necesidad. Cuando los productos son consumidos por su creador son valores de uso y cuando su destino es ser vendido en el mercado, adems de ser de usotiene valor de cambio. El secreto de la produccin capitalista reside en el proceso de trabajo, cuando el trabajador produce ms valor por el que fue comprado. El costo es el tiempo utilizado para su produccin. Este se estima en la cantidad de medios de vida para poder el da siguiente continuar con sus tareas. La diferencia entre el valor que ha producido y el valor por el cual fue comprado es la ganancia del propietario de los medios de produccin La cantidad de productos creados y no remunerados (por realizarlos al trmino de su jornada) presente la ganancia del propietario de del capital, es el plus -valor de su trabajo. Este luego de venderse se invierte el dinero en otra produccin logrando el ciclo de produccin ampliada. La continuidad del capitalismo se centra en el aumento permanente de la productividad del trabajo, con el fin de obtener cada vez mayor ganancia Las revoluciones tecnolgicas, los cambios en las habilidades y capacidades de la fuerza de trabajo ms la creciente interdependencia del mercado mundial, se desarrollan a expensas del capital y no a la inversa, sin ellos es imposible concebir el desarrollo del capitalismo. A partir del siglo XX los procesos de produccin, los mtodos y organizacin del trabajo se han automatizado a tal punto que van sustituyendo y desplazando de la escena productiva al trabajador asalariado. El mundo del trabajo requiere una fuerza de trabajo con habilidades y capacidades basadas ms en el desarrollo del conocimiento que en el uso de destrezas tcnicas. Mientras tanto, la exclusin crece, la desocupacin se multiplica, la riqueza se concentra y la brecha social es cada vez mayor. Es posible que el trabajo asalariado est desapareciendo.

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5MARX

SINTESIS 1

Para su anlisis, Marx parte de los individuos reales, su accin y condiciones de vida materiales. Empiria. El factor primordial de la historia humana estriba en producir los medios con que sostener su vida material (satisfacer sus necesidades), empieza la historia. Una vez satisfechas, aparecen otras ms complejas. La produccin de los medios para satisfacerlas constituye el segundo factor que encauza la evolucin histrica. El tercer factor es la familia (prolongar su vida en otros seres). Doble conato: conservarse y prolongarse. Otro factor, conciencia, la materialidad influye desde el principio, a travs del lenguaje. Es desde el comienzo un producto social. El H es un ser natural y social, el animal carece de historia. Para lograr sus propsitos ha de unirse a otros hombres. El tipo de colaboracin es una fuerza productiva ms, la multiplicidad de las fuerzas productivas accesibles al hombre condicionan el estado social. La historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin con la historia de la industria y la del comercio. El fundamento de la historia es el individuo, pero va perdiendo su independencia. El mundo que lo rodea es un producto histrico. La historia transcurre en el plano puramente material. En cualquier perodo histrico que consideremos hallaremos una suma de fuerzas productivas de capitales, de circunstancias, un modo de relacionarse los individuos con la naturaleza y entre s, que al mismo tiempo cada generacin encuentra ante s como algo independiente de su voluntad, este es el fundamento real del hombre. La nueva generacin se haya condicionada por lo anterior, pero es capaz de modificarlo (las circunstancias hacen a los hombre no menos que los hombres a las circunstancias). La explicacin materialista de la historia se basa en describir el proceso real de produccin, encuentra en la burguesa y su modo de produccin el eje de toda la historia. La dominacin de clase se basa en que (a lo largo de la historia) una tiene en su poder las fuerzas productivas. Estado, expresin prctico idealista de esa clase. conciencia de clase 2. Revolucin, se derroca a la clase dominante. 3. Hasta ahora, el poder solo cambio de manos. El fin de la revolucin comunista ser terminar con la divisin de clases y el predominio de una sobre las dems. El trabajo no ser una carga, ser libre. Limpia a la clase hasta ahora dominada. Paso del capitalismo al socialismo: 1. antagonismo de clase
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La sociedad burguesa simplific el antagonismo, dividindose en dos clases enfrentadas directamente: burguesa y proletariado. El desarrollo del proletariado industrial est condicionado por el de la burguesa industrial. El Estado asume la defensa del inters universal. Para existir como individuos deben derrocar la forma de expresin colectiva, el estado. La conciencia de clase se constituye por el reconocimiento de sus intereses comunes y de aquellos antagnicos a su clase social. La clase les fija su posicin en la vida y su evolucin personal. Los intereses que defiende llegan a ser intereses de clase, pero la lucha de clase contra clase es una lucha poltica. Las ideas dominantes en cada poca son las de la clase dominante, la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes (ideologa). Opera revistindose en apariencia de ideologa general de una poca, al solo objeti de que esa clase pueda dominar a las dems. El conjunto de relaciones de produccin (a las cuales se someten los H y corresponden a un estadio determinado del desarrollo de sus fuerzas productoras materiales) constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real. Sobre esta se eleva una superestructura jurdica y poltica a la que corresponden formas determinadas de conciencia (ideologa). El modo de produccin de vida material condiciona el proceso de vida social, poltica, intelectual. revolucin. Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productoras que pueda contener y las relaciones materiales de produccin nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de esa vieja sociedad. Las fuerzas productoras entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso de produccin social. En su seno se desarrollan las fuerzas productoras que crean las condiciones materiales para resolver el antagonismo. Con esta formacin social (infr+super) termina la prehistoria de la sociedad humana. Fuerzas productivas y relaciones de produccin constituyen el modo de produccin. El factor determinante de la historia es en ltima instancia la produccin y reproduccin de la vida real. Desarrollo de los elementos de la super reacciona con la base material.
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La polarizacin del mercado de mercancas, obreros libres y propietarios, supone una acumulacin originaria de capital, ya el proceso de disociacin entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo convierte en capital los medios sociales de vida y produccin y convierte al productor directo en obrero asalariado. Sirve de base a el proceso de A O la expropiacin que priva de su tierra al productor rural, al campesino. Tierras de la Iglesia, de dominio pblico y comunales, los mtodos de la A O abrieron paso a la agricultura capitalista, se incorpor el capital a la tierra y se crearon los contingentes de proletarios libres y privados de medios de vida que necesitaba la industria de las ciudades. La burguesa emplea el poder del estado para regular los salarios, alargar la jornada laboral y mantener al obrero en un grado de subordinacin. Las diversas etapas de A O se sintetizan en Inglaterra a fines del S XVIII en el sistema colonial, de deuda pblica, tributario y el proteccionista. Se valen del poder del estado para acelerar la transformacin del regimen feudal al capitalista. Mercanca: Producto del trabajo humano que tiene valor de uso y de cambio (relacin social). Valor: cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla. Plusvala. El producto del trabajo necesario va a manos del trabajador en forma de salario, mientras que el capitalista se apropia del producto de trabajo excedente en la forma de plusvala. Absoluta, mediante la prolongacin de horas de trabajo. Relativa, se reduce el tiempo necesario. Fuerza de trabajo: Es mercanca. Valor de uso (trabajo concreto, su aplicacin, crea valor) valor de cambio (es tambin trabajo, necesidades bsicas). Su valor de uso en el capitalismo es superior a su valor de cambio.

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SINTESIS 2

Karl Marx (1818-1883) 1.Desarrollo de las fuerzas productivas: Habitat (medio natural). Instrumentos de la produccin: en el feudalismo posea los instrumentos de produccin. En el capitalismo no posea ni los instrumentos ni la produccin. Fuerza humana de trabajo. Relaciones de cooperaciones.

2.Divisin social del trabajo. 3. Relaciones sociales de produccin. 4. Clases sociales: Clase dominante (amos, seores feudales y capitalistas): Poseedor de los medios de produccin. Clase subordinada o productora (esclavos, siervos, asalariados): No posee los medios de produccin y trabaja para la clase dominante. 5. Estructura y superestructura.

Marx no es un socilogo en sentido estricto, sino un cientista social. El va a estudiar la economa capitalista. Marx tiene como influencia su juventud en Alemania a comienzos del S XIX, tiene bases de Hegel, de la que toma la dialctica. l ve al hombre como productor, apropiador y transformador de naturaleza. El autor se pregunta como el hombre satisface sus necesidades, dice que cuando cambian las condiciones de produccin, la sociedad tambin lo har. A medida que se generan las tcnicas de produccin se produce mayor divisin del trabajo. Segn este autor el ser social deviene del lugar que ocupan los individuos en la divisin social del trabajo, es decir cada persona ve el mundo desde el lugar que ocupa en el trabajo o en la economa. A mayor desarrollo de las fuerzas productivas, mayor divisin del trabajo social y relaciones sociales de produccin ms compleja. Existen divisiones jerrquicas del trabajo, estas divisiones surgen por cambios de las fuerzas productivas y la divisin del trabajo. Las primeras formas de divisin jerrquica eran las intelectuales o las manuales.
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Las clases sociales fueron emergiendo en la sociedad por revoluciones tcnicas de la produccin como la agricultura. Esta agricultura trajo el sedentarismo, la civilizacin, el estado y las clases sociales ya que se jerarquiza el trabajo en clase dominante (poseedor de los medios de produccin) y clase subordinada o productora que trabaja para otra, es decir crea riquezas para otro. Para Marx la relacin entre clases es de explotacin. El excedente trabajado de la clase dominada es la que se queda el capitalista del trabajo del subordinado sin contar el salario que se paga o el alimento que se les daba. El tiempo de trabajo excedente es aquel que le produce ganancia al amo o capitalista. En el capitalismo es igual el mtodo aunque a esa ganancia se le llama plusvalor y lo que era trabajo necesario era el salario. Unos se benefician del trabajo de otros. Marx dice que los problemas surgen de la lucha de clases. Encontramos dos tipos de clases: Clase en s: como se dividen las clases en la economa. Es la existencia objetiva de las clases, en esta clase se forman tanto la clase dominante como la subordinada. Clase para s: Es la clase que acta para defender sus propios intereses, la clase acta para si misma, es decir en apropiacin de la otra (tiene conciencia).

La clase dominante es tanto clase en s, como clase para s. Es clase en s porque posee los medios de produccin y para s porque va a querer defender sus propios intereses ya que tiene conciencia. Toda clase dominante domina todo lo ajeno a parte de la economa, como el ejecito el cual garantiza la esclavitud por ejemplo. Para Marx haba una base material o estructura (en si) y una superestructura (para s) la cual es poltico-jurdica (estado) el cual dispone y crea las leyes y es el poseedor de la violencia, lo que garantiza la ley (coercin), el estado tambin mantiene la divisin propietaria y no propietaria. Para Marx el estado es lo que garantiza la dominacin de una clase sobre otra. La clase dominante utilizaba la ideologa para imponer cosas en la clase subordinada, las cuales luego se naturalizaban (ej. Un esclavo es negro, todos los esclavos son negros). Sin embargo la base material es la que determina a la superestructura ya que sin base no hay clases sociales. All es donde nacen las clases, tanto la dominante como la subordinada. El autor sostiene que el dominio de una clase sobre otra la garantiza el estado (superestructura), el cual crea las leyes. Entonces en la base material se encuentras las dos clases sociales y en la superestructura es la que expresa los intereses de la clase dominante a travs del poder; impone ideologas y formas de ver el mundo. La clase dominante de esta forma se legitima ante el explotado, crea el pensamiento para que el explotado lo naturalice, y de esta forma se quede pasivo (ej. Los negros internalizaban y naturalizaban la relacin de dominacin). Segn Marx, primero existe la clase en s y de esta surge la clase para s, as es como toma conciencia. Para Karl en el capitalismo la clase subordinada empieza a tomar conciencia para defender sus derechos e intereses aunque no esta completamente en el para s porque no tiene tomado el poder de la sociedad, a diferencia de la dominante que domina la sociedad, la economa, la ideologa. Si los subordinados toman el poder (para s) desplaza todo control e ideologa de la clase dominante. Se puede decir que la base material es la causa, y la consecuencia es la superestructura.
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Para Marx la estructura y la superestructura conforman el modo de produccin caracterizado por la relacin social de produccin. Los modos de produccin se fueron modificando a lo largo de la historia. Esto se debe a los cambios en el desarrollo de las fuerzas productivas materiales. El modo de produccin entra en crisis porque baja la organizacin econmica, en la que se encuentra no sirve ms, aqu es donde surge otro mtodo (ej. El feudalismo trababa las fuerzas productivas, para que esta funcionen fue necesario modificar el mtodo de produccin al capitalismo.). Marx ve que el trabajo humano va a ser reemplazado por la mquina. Debido a esto el ve una suba del desempleo importante, baja de sueldos, entre otras cosas. l ve una sociedad que produce mucho ms pero tambin ve ms desempleo. l pretende que la sociedad vea eso para que la masa tome el poder.

Teora del valor: El intercambio mercantil es la muestra de la transicin del feudalismo al capitalismo. Las mercancas son el trabajo humano. El trabajo se mide en tiempo, el valor de cambio es el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir esa mercanca, esto es lo que la mercanca vale. Toda mercanca para tener valor de cambio tiene que tener un uso, la oferta y la demanda acta sobre los precios, pero esto depende del valor de cambio. La oferta y la demanda trae 3 pujas: Entre vendedores baja de precios. Entre compradores suba de precios. Entre compradores y vendedores. Teora del plusvalor: Es la ganancia capitalista. Esta ganancia se debe a la explotacin del trabajador, la fuerza del trabajo es una mercanca, ya que es lo que el asalariado vende y lo que el empresario compra. Esta fuerza de trabajo es un valor de cambio como cualquier otra mercanca. La calificacin permite venderse mejor. El salario es el valor de cambio. Ejemplo: Un asalariado trabaja 10 horas, con 4 horas de su trabajo el capitalista ya puede abonarle su jornal, es decir su sueldo del da, sin embargo el asalariado trabaja 6 horas ms, las cuales son la explotacin del mismo. Lo que produce en esas horas se llama plusvala lo cual es ganancia pura para el capitalista. Hay dos tipos de plusvalas: La plusvala absoluta: es cuando se amplan las horas de trabajo y el capitalista obtiene como ganancia extra mas dinero, mientra el trabajador cobra lo mismo. La plusvala relativa: es cuando el trabajador cobra lo mismo y el capitalista gana ms dinero ya sea por incrementacin de velocidad del trabajo o incorporacin de mquinas.

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Acumulacin originaria: Marx critica a los economistas clsicos. Dice que hay una acumulacin primitiva del capital. Se llama acumulacin originaria porque es la acumulacin primitiva del capital de un sector en particular, el cual se apropia de algo. Es la disociacin del productor de los medios de produccin, es decir es la primera vez que el productor no es dueo de los medios de produccin ni de la produccin en s. La diferencia con otros modos de produccin es que en el capitalismo, ni siquiera el medio de produccin era del productor. Hubieron 4 condiciones (antecedentes) que se dieron para la acumulacin: a. Expropiacin de las tierras bienes de la iglesia: a la iglesia le quitan tierras para la burguesa por la reforma anglicana (este proceso junto al de reforma anglicana llevo 40 aos). b. Expulsin de poblacin rural: se haban eliminado las tierras comunales (pblicas), se privatizaron debido a que se pas de produccin agrcola a ovina, necesitando las tierras (este proceso de expulsin de poblacin rural fue un proceso de 180 aos). Aqu no hay conciencia de expropiacin ya que se naturalizo la idea de propiedad privada debido al proceso de tantos aos (lento). c. Reforma anglicana: Con la reforma anglicana, se expropian tierras de la iglesia, las cuales se entregan a la burguesa, formando as una nueva burguesa propietaria. d. Licenciamiento de huestes feudales: son ejrcitos de los seores feudales. En el S XV se desmiembra el feudalismo, aqu las monarquas tratan de retomar el poder, fue un momento de estados absolutista monrquicos. El estado absolutista y la monarqua intenta imponerse a la fuerza luchando contra las huestes de los seores feudales para recuperar territorios y poder imponer un sistema de impuestos nacionales. (eso es la baja edad media). Para Marx la condicin primaria del capitalismo es que haya clase obrera. Para que esta clase exista hubo que eliminar todas las restricciones que haban (ej. Libre circulacin). El obrero debe estar despojado de los medios de produccin, si pudieran no se someteran a la explotacin, haba que despojarlos de todo. El tema central son los 5 factores de la acumulacin originaria: 1. Sistema colonial: Esclavo. Extraccin de oro y plata. 2. 3. 4. Sistema tributario. Sistema proteccionista. Deuda pblica.

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5.

Trabajo nios y mujeres.

1. Amrica cumpli un papel principal por la conquista, venta de esclavos (mayoritariamente africanos), y la extraccin de plata y metales preciosos (S. XV; XVI; XVII). Amrica era un mercado cautivo de la compra de productos manufacturados ingleses, lgicamente sus colonias, ej. Jamaica. 2. El estado crea un sistema de impuestos tributarios altamente regresivos. Este sistema tributario es intenso, el cual podra ser el IVA en Argentina actualmente. Es regresivo porque se pagan los impuestos a TODO, ej. La leche paga impuestos. Es decir tanto el burgus como el colonizado financia el estado. 3. No hay capitalismo sin libre estado. Ese fue un slogan en la poca aunque Inglaterra prohibi el ingreso de la India al mercado ingls. Con esto Inglaterra hundi a la India e hizo surgir su propia industria textil. Protega su industria, de esta forma (anulando la competencia, siendo proteccionista) naci su propia industria textil. 4. El estado ingls se fue endeudando. Para pagar este endeudamiento el estado suba los impuestos, de esta forma TODOS pagaban el prstamo. 5. Con el sistema de camas calientes implementado, las mujeres y los nios empezaron a trabajar tambin en las fbricas. Anteriormente con que uno trabaje en la familia alcanzaba para que una familia de 4 personas viva. Con estos cambios fue necesario que toda la familia trabaje para seguir viviendo de la misma forma. As la empresa del capitalista estaba en funcionamiento las 24 horas.

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MARX SINTESIS 3

Conceptos bsicos de materialismo histrico: Es la filosofa sobre la cual Marx fundamenta su anlisis econmico, parte de que el ser humano nace con necesidades materiales, a partir de este hecho establece relaciones con la naturaleza y los dems hombres modificando a conciencia su medio ambiente, a estos vnculos Marx los llama relaciones de produccin. Estas relaciones permiten expandir las fuerzas productivas materiales (recursos materiales, tecnologa, medios de produccin, cantidad de personas produciendo), esto es el desarrollo de las fuerzas productivas. Mercanca: Los seres humanos accionan sobre la naturaleza generando objetos tiles porque satisfacen alguna necesidad, ya sea del propio productor (un hacha para obtener lea) o de la sociedad en general (un dique para evitar inundaciones). Esta cualidad del trabajo humano se llama valor de uso. Mercanca es todo producto del trabajo humano cuya finalidad no es, solamente, la satisfaccin de una necesidad (valor de uso) sino adems de intercambio por otro producto del trabajo humano. Esto significa que toda mercanca tiene tambin un valor de cambio. Marx define al valor de una mercanca como la cantidad de fuerza de trabajo para producirla. La Mercanca tiene dos caractersticas, la satisfaccin de alguna necesidad (valor de uso) y la potencialidad de intercambiarse por otra mercanca (valor de cambio). En el modo de produccin capitalista la fuerza de trabajo es tambin una mercanca. Como toda mercanca, se compra y se vende. El capitalista compra al trabajador su fuerza de trabajo y se apropia de su valor de uso, pagndole al trabajador el valor de la reproduccin de la fuerza de trabajo. Dentro del sistema capitalista, el valor de uso de la fuerza de trabajo crea ms valor que el valor que paga el capitalista. La plusvala representa la diferencia de valor que el capitalista extrae del trabajo del obrero. El valor de cualquier mercanca producida bajo el capitalismo se puede dividir en tres partes, la primera representa el valor de los materiales y maquinarias. La segunda parte que restituye el valor de la fuerza de trabajo muestra una doble cualidad, porque por un lado reproduce el equivalente de su propio valor (al pagar como salario el valor de cambio de la fuerza de trabajo) y permite producir un excedente, una plusvala. Esta segunda parte se llama capital variable. La tercera parte es la Plusvala. Cuando un capitalista incorpora una innovacin tcnica obtiene una sobreganancia puesto que tanto el valor esta dado por el trabajo socialmente necesario (medido por la tecnologa media) al tener una tecnologa de vanguardia produce mas y genera una sobreganancia, o bajar el precio sin afectar la ganancia para mejorar su posicin con sus competidores. Esto los obliga a adquirir nueva tecnologa con el riesgo de quebrar si no lo hacen, al tiempo con la nueva tecnologa difundida el trabajo socialmente necesario varia y desaparece la sobreganancia. Pero debido a la competencia el capitalista se ve impedido a innovar tecnolgicamente en forma permanente. De este modo en el capitalismo hay una tendencia permanente a aumentar el capital constante. La consecuencia es que toda nueva tecnologa produce una reduccin relativa de los obreros y una produccin cada vez mayor. De aqu se desprende un
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problema para el capitalismo, la necesidad de aumentar la ganancia tiende a reducir el nmero de trabajadores, posibles compradores de una produccin en expansin, estos cuellos de botellas generan las tpicas crisis del capitalismo. Las crisis capitalistas demostraran la dificultad cada vez mayor de convertir la produccin y la riqueza generada en capital. Por otra parte los capitalistas se ven impedidos de frenar el avance tecnolgico ya que basta que un capitalista provoque adelantos tcnicos en una rama de la produccin para que los restantes quieran hacer lo mismo para no desaparecer del mercado. Esto le permite a Marx vislumbrar tendencias que agudizaran los conflictos entre burgueses y proletarios ya que la riqueza se va polarizando en un extremo, con una minora burguesa que acumulara una masa creciente de plusvala y una masa proletaria que no hace mas que empobrecerse y crecer en numero. Marx dice que el proletariado luchara por sus intereses histricos y liderara al conjunto de sectores explotados destruyendo al estado capitalista y reemplazando las viejas relaciones de produccin por otras nuevas de tipo socialistas. El socialismo, luego de la revolucin proletariado, es segn Marx, el modo de produccin que recoge los frutos de la sociedad capitalista, difiere de esta a que se realiza una produccin social a diferencia de la produccin para el consumo permitiendo que contine el crecimiento de las fuerzas productivas. A diferencia del capitalismo permite el desarrollo social y humano de al menos una mayora de la sociedad y no solo de una minora. La Llamada acumulacin originaria Marx hace un minucioso anlisis del modo de produccin capitalista, la gnesis del mismo fue la llamada acumulacin originaria, es el proceso histrico de disociacin entre el productor y los medios de produccin, se llama originaria porque forma parte de la prehistoria del capital y del rgimen capitalista de produccin. Los orgenes de la misma fueron: 1- Los capitalistas se enfrentan con los seores feudales y los gremios 2La expropiacin de las tierras a la poblacin rural. 3- El licenciamiento de las huestes feudales. 4- La reforma anglicana y la usurpacin de las tierras de la Iglesia catlica. 5La desaparicin de los campesinos independientes y la expropiacin de las tierras comunales. Como surge la clase obrera: La estructura econmica capitalista broto de la estructura econmica de la sociedad feudal. El productor directo, el obrero no pudo disponer de su persona hasta que no dejo de vivir sujeto a la gleba y de ser esclavo o siervo de otra persona. Hubo tambin que sacudirse del yugo de los gremios y sustraerse de las ordenanzas sobre los aprendices y oficiales. Segn Marx estos trabajadores solo pueden convertirse en vendedores de si mismos una vez que se ven despojados de todos sus medios de produccin y de todas las garantas de vida que las viejas instituciones feudales le brindaban. Licenciamiento de las huestes feudales y expulsin de campesinos: lanzo al mercado de trabajo una masa de proletarios libres privados de medios de produccin. A su vez miles de campesinos se vieron expulsados de sus tierras la que fue utilizada para la cra de ganado ovino debido al alto precio que tenia la lana Usurpacin de las tierras de la iglesia catlica: Con el advenimiento del protestantismo la iglesia catlica fue expropiada de sus tierras, en ellas Vivian miles de
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campesinos tributarios de las mismas, que al ser expulsados pasaron a engrosar las masas de proletarios. Desaparicin de los campesinos independientes y expropiacin de las tierras comunales: Esta clase que fue muy numerosa e importante desaparece alrededor de 1750 mediante la expropiacin de las tierras comunales, que pasaron a nombre de terratenientes mediante diversas leyes de abolicin del antiguo rgimen feudal. La revolucin gloriosa entrego el poder a Guillermo III de Orange, a los capitalistas y a los terratenientes elaboradores de plusvala. Gnesis del arrendatario capitalista: Surge durante el siglo XVI, el arrendatario explota su propio capital, empleando obreros asalariados y abonando al propietario como renta en dinero o en especie una parte del producto excedente. Los contratos de arrendamiento de largo plazo, la depreciacin de los metales preciosos y el alza de los productos agrcolas incrementaron de manera considerable el patrimonio de los arrendatarios ingleses. Creacin del mercado interior: Antes la familia campesina produca y elaboraba los medios de vida y las materias primas que luego eran consumida en su mayor medida por ellas mismas. Estas materias primas y estos medios se convierten en mercancas vendidas por los grandes arrendatarios que encuentran en su mercado las manufacturas. A la par con la expropiacin de los campesinos y su divorcio de los medios de produccin, avanza la destruccin de las industrias rurales secundarias. Solo el proceso de destruccin de la industria domestica rural puede dar al mercado interior de un pas las proporciones y la firmeza que necesita el rgimen capitalista de produccin. Gnesis del capitalista industrial: El rgimen feudal en el campo, y en la ciudad el rgimen gremial impedan que el dinero capitalizado en el comercio se transforme en capital industrial. Las nuevas manufacturas se haban asentado en los puertos martimos de exportacin o en el campo, alejados del control de los gremios. Sistema colonial: A travs del sistema colonial se provee de mano de obra esclava a las grandes plantaciones, se crea un enorme mercado para los productos industriales y se acumulan fortunas gracias al monopolio. El sistema colonial brindaba tambin a las nuevas manufacturas mercado para sus productos comercializados bajo la forma de monopolio. Sistema de la deuda pblica: Esta se convierte en una de las ms poderosas palancas de acumulacin originaria. En realidad los acreedores del estado no entregan nada, pues la suma prestada se convierte en ttulos de la misma que eran fcilmente negociables y desempean en sus manos el papel del dinero. La deuda pblica dio impulso a las sociedades annimas, a la lotera de la bolsa y a la moderna bancocracia. Moderno sistema tributario: Como la deuda pblica tiene que ser respaldada por los ingresos del estado, el sistema de emprstitos pblicos tena que tener como complemento el sistema tributario. Este sistema gira en torno a los impuestos sobre los artculos de primera necesidad, el encarecimiento excesivo de los artculos es un fin buscado porque entre otras razones hace al obrero sumiso, frugal y agobiado de trabajo. Es decir tiene un efecto disciplinado pues obliga a los obreros a trabajar cada vez ms y les quita tiempo para cualquier otra preocupacin que no sea trabajar. Tambin colabora en la expropiacin violenta del campesino y del artesano, contribuyendo a la separacin de los medios de produccin y esta complementados por el proteccionismo. Sistema proteccionista: Es un sistema artificial para crear
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fabricantes, expropiar a obreros independientes, capitalizar los medios de produccin y de vida de la nacin. Los estados europeos utilizaron este sistema y abrumaron a su propio pueblo con la carga de indirecta de los aranceles protectores.

Tecnologa Industrial y Divisin del trabajo (Karl Marx) Hacia fines del feudalismo el Artesanado fue el paso previo a la manufactura y la gran industria, sus caractersticas fueron: 1- Su lugar de trabajo coincide con el de residencia 2- Es propietario de sus herramientas de trabajo, generalmente fabricadas por el mismo. 3- Es el propietario de las materias primas las cuales transforma para venderlas a sus clientes. 4- Fabrica el producto desde el inicio hasta el fin. 5- Es propietario del bien final con lo cual la ganancia queda en su poder. 6- Los gremios regulan el precio y la calidad de los productos generados por los artesanos. La etapa siguiente es llamada de Cooperacin, Marx la define como la forma de trabajo de muchas personas que trabajan una al lado de otra, con en el mismo proceso de produccin o en procesos de produccin diferentes pero conexos. Es la transformacin del taller del artesano en una ampliacin de mismo donde trabajan un numero mayor de obreros al mismo tiempo por lo cual se suministra un producto a una escala mayor y es el punto de partida de la produccin Capitalista. Manufactura: Hay dos tipos, a- consiste en reunir en un solo taller bajo el mando del mismo capitalista a los obreros de diversos oficios independientes por cuyas manos tiene que pasar el producto hasta su terminacin ,b- el otro tipo de manufactura es aquel que brota de la cooperacin de artesanos afines atomizando su oficio individual en las diversas operaciones que lo integran aislando cada una de estas y hacindolas independientes, cada una de estas etapas se convierten en funciones exclusivas y especificas de un obrero. Por la gran demanda de productos surge la especializacin, de manera que cada obrero se transformara en un especialista de una parte del proceso (obrero parcial) y el conjunto de los trabajadores constituir la perfeccin (obrero colectivo). Gracias a la simplificacin de las tareas se incorporan trabajadores con/sin habilidad especial. Las tareas que realizan los obreros siguen siendo manuales dependiendo tanto de su destreza fuerza como rapidez en el manejo de la herramienta. El concepto de la manufactura es la del obrero parcial, la divisin del trabajo se instala y revoluciona el proceso de produccin capitalista. Comparada con los oficios independientes la divisin del trabajo permite producir mas en menos tiempo, o, lo que es lo mismo potenciar la fuerza productiva del trabajo. La maquinaria especfica de la manufactura es el obrero colectivo que es la combinacin de muchos obreros parciales. La verdadera manufactura somete a los obreros al mando y la disciplina del capital y adems crea una jerarqua entre los propios obreros. Mientras la cooperacin deja intacto el modo de trabajo de cada obrero en la manufactura fomenta artificialmente algunas de las habilidades del obrero para convertirlo en un aparato automtico adscripto a un trabajo parcial.
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SINTESIS 4

Unidad II - Materialismo Histrico

Es la filosofa sobre la cual Marx fundamenta su anlisis econmico, parte de que el ser humano nace con necesidades materiales, a partir de este hecho establece relaciones con la naturaleza y los dems hombres modificando a conciencia su medio ambiente, a estos vnculos Marx los llama relaciones de produccin . Estas relaciones permiten expandir las fuerzas productivas materiales (recursos materiales, tecnologa, medios de produccin, cantidad de personas produciendo), esto es el desarrollo de las fuerzas productivas que no es mas que la complejizacion de los medios y las relaciones de produccin La divisin del trabajo, la especializacin o la cooperacin son ejemplos de desarrollo de relaciones de produccin. El metal fundido y templado, la maquina herramienta, la maquina a vapor, el transistor son ejemplos de desarrollo de los medios y elementos de produccin

Mercanca: Los seres humanos accionan sobre la naturaleza generando objetos tiles. tiles pues satisfacen alguna necesidad, ya sea del propio productor (un hacha para obtener lea) o de la sociedad en gral (un dique para evitar inundaciones). Esta cualidad del trabajo humano se llama valor de uso. Mercanca es todo producto del trabajo humano cuya finalidad no es, solamente,la satisfaccin de una necesidad (valor de uso) sino ademas de intercambio por otro producto del trabajo humano. Esto significa que toda mercanca tiene tambin un valor de cambio o directamente valor. Marx define al valor de una mercanca como la cantidad de fuerza de trabajo abstracta socialmente necesario para producirla , justamente en esto que reside su parecido, todas son producto del trabajo humano y es el Valor lo que nos permite comparar productos que tienen diferentes valores de uso. La Mercanca tiene dos caractersticas , la satisfaccin de alguna necesidad (valor de uso) y la potencialidad de intercambiarse por otra mercanca (valor de cambio).

La Mercanca fuerza de trabajo

En el modo de produccin capitalista la fuerza de trabajo es tambin una mercanca Como todo mercanca se compra y se vende. Tiene como toda mercanca valor de uso y de cambio. Valor de uso de la fuerza de trabajo: Al ser trabajo su valor de uso, esta mercanca es la nica que crea valor al aplicarse. El producto final de este trabajo no es propiedad de quien esta trabajando (pues esta persona ha vendido su fuerza de trabajo) sino del capitalista que paga el correspondiente salario.

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Valor de cambio de la fuerza de trabajo:La fuerza de trabajo es la nica mercanca que tiene un soporte viviente del cual no puede independidarze y es El quien debe concientemente venderla y ponerla en accin

Plusvala El capitalista compra al trabajador su fuerza de trabajo y se apropia de su valor de uso, le paga al trabajador el valor de la reproduccin de la fuerza de trabajo. Dentro del sistema capitalista, el valor de uso de la fuerza de trabajo crea mas valor que el valor que paga el capitalista. O sea T1(valor de uso)- T2(Valor de cambio)=Pl . La plusvala representa la diferencia de valor que el capitalista extrae del trabajo del obrero.

Explotacin: Forma de relacin social en la que un sector se apropia del producto del trabajo de otro. Capitalismo: Es el sistema de produccin de mercancas que ademas tiene relaciones de cambio entre propietarios de medios de produccin y propietarios de fuerza de trabajo. La reproduccin simple del capital M-D-M es el proceso de produccin que tiene en cuenta los valores de uso cualitativa-mente distintos entre la mercanca inicial y la final siendo sus valores de cambio idealmente idnticos La reproduccin ampliada de capital (forma capitalista de produccin de mercancias) D-M-D' tiene en cuenta la diferencia cuantitativa de D' a D, donde D' debe ser mayor que D para que el proceso productivo tenga sentido. Llamamos trabajo necesario al que produce un valor igual al valor de la fuerza de trabajo del trabajador Llamamos trabajo excedente al que crea valor del que se apropia el capitalista en forma de plusvalia.

Plusvala Absoluta: es la que se logra prolongando la jornada laboral

Plusvalia Relativa: es la que se logra aumentando la productividad del trabajo y reduciendo relativamente el valor de la fuerza del trabajo, al reducir el valor de las mercancas que necesita la misma para reponerse.

Componentes del valor Es el valor de cualquier mercancia producida bajo el capitalismo se puede dividir en tres partes, la primera representa el valor de los materiales y maquinarias usados y no sufre, en el proceso de produccin ningun cambio cuantitativo, no agrega mas valor al producto final, sino que solo transfiere valor, por ello se llama capital constante C.
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La segunda parte que restituye el valor de la fuerza de trabajo muestra una doble cualidad, porque por un lado reproduce el equivalente de su propio valor(al pagar como salario el valor de cambio de la fuerza de trabajo) y permite producir ademas un excendente, una plusvalia, que varia segn las circunstancias. Esta segunda parte se llama capital variable V. La tercera parte es la Plusvalia P.

C + V + P : valor total

Tasa de plusvalia: Es la proporcion de plusvalia en funcion del capital variable y se la designa P' P/V= P' esta es la tasa de explotacin y mide la proporcion del trabajo excedente con respecto al trabajo necesario. La magnitud de la tasa de plusvalia esta directamente determinada por 3 factores: la duracion de la jornada laboral, la cantidad de mercancas que entran en el salario y la productividad del trabajo. La tasa de plusvalia puede elevarse por una extension del dia de trabajo, o una rebaja del salario real o aumentar la productividad, al reducirse el trabajo necesario producen plusvalia relativa.

Composicion organica del capital: es proporcion de capital constante con respecto al capital y se designa O.

C/C + V = O

Cuando un capitalista incorpora una innovacion tecnica obtiene una sobreganancia puesto que tanto el valor esta dado por el trabajo socialmente necesario (medido por la tecnologa media) al tener una tecnologa de vanguardia produce mas y genera una sobreganancia, o bajar el precio sin afectar la ganancia para mejorar su posicion con sus competidores. Esto los obliga a adquirir nueva tecnologa con el riesgo de quebrar si no lo hacen, al tiempo con la nueva tecnologa difundida el trabajo socialmente necesario varia y desapare la sobreganancia. Pero debido a la competencia el capitalista se ve impelido a innovar tecnologicamente en forma permanente. De este modo en el capitalismo hay una tendencia permanente a aumentar el capital constante. La consecuenca es que toda nueva tecnologa produce una reduccion relativa de los obreros y una produccin cada vez mayor. De aqu se desprende un problema para el capitalismo, la necesidad de aumentar la ganacia tiende a reducir el numero de trabajadores, posibles compradores de una produccin en expansion, estos cuellos de botellas generan las tipicas crisis del capitalismo.
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Tasa de ganancia: es la proporcion de plusvalia con respecto al capital total que desembolsa el capitalista, es la proporcion que mas le importa!.

P/C +V = G tasa de ganancia.

La tasa de ganancia tiene una tendencia decreciente en proporcion inversa al aumento organico del capital.

Segn el materialismo historico el modo de produccin capitalista esta en una contradiccion irresoluble por el crecimiento permanente de las fuerzas productivas y las crecientes dificultades para vender una masa de mercancas en permanente aumento. Las crisis capitalistas demostrarian la dificultad cada vez mayor de convertir la produccin y la riqueza generada en capital. Por otra parte los capitalistas se ven impedidos de frenar el avance tecnologico ya que basta que un capitalista provoque adelantos tecnicos en una rama de la produccin para que los restantes quieran hacer lo mismo para no desaparecer del mercado. Esto le permite a Marx vislumbrar tendencias que agudizaran los conflictos entre burgueses y proletarios ya que la riqueza se va polarizando en un extremo, con una minoria burguesa que acumulara una masa creciente de plusvalia y una masa proletaria que no hace mas que emprobrecerse y crecer en numero. Las innovaciones tecnologicas obligan al obrero a capacitarse mientras que el capitalista va dejando cada vez mas funciones en manos de obreros calificados (la contabilidad, la gerencia, el comercio, el control de la produccin) haciendo cada dia mas evidente que el funcionamiento de la empresa capitalista no necesita del capitalista. Las pauperrimas condiciones de vida mas la toma de conciencia de que son el verdadero motor de la produccin haran que el proletariado primero se organize en sindicatos y partidos politicos . Marx dice que el proletariado luchara por sus intereses historicos y liderara al conjunto de sectores explotados destruyendo al estado capitalista y reemplazando las viejas relaciones de produccin por otras nuevas de tipo socialistas. El socialismo, luego de la revolucion proletariada, es , segn Marx el modo de produccin que recoge los frutos de la sociedad capitalista, difiere de esta a que se realiza una produccin social a diferencia de la produccin para el consumo permitiendo que continue el crecimiento de las fuerzas productivas. A diferencia del capitalismo permite el desarrollo social y humano de al menos una mayoria de la sociedad y no solo de una minoria.

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9- La teora Marxista y su fundamento

2.1- Desarrollo de la perspectiva conceptual y epistmica Marxista

Karl Marx (1818-1863), deca que la historia estaba regida por leyes que no pueden ser modificadas. Este autor toma de Hegel la idea del progreso como resultado de una tensin entre opuestos, la resolucin de la misma implica un cambio cualitativo y de all se pasa al estadio siguiente. Estas leyes se cumplen tanto en la naturaleza como en las sociedades. La nueva teora considera que la historia de la sociedad es la historia del hombre que busca el control de la naturaleza y de si mismo a traves de su trabajo creador. La historia de la humanidad seria un proceso nico e irrepetible que obedece a leyes posibles de descubrir. Estas son diferentes a la qumica y a la fsica (por ser ahistoricas) aunque tambin es necesario usar para su estudio el mtodo de observacin emprica. Friedrich Engels (1820-1895) que tanto en la naturaleza como en la sociedad la transformacin concluye con una revolucin creadora, la diferencia consiste en que para el estudio de la naturaleza nos referimos a las leyes de la fsica o la qumica, mientras que para el anlisis de la sociedad buscamos leyes econmicas y sociales. La crtica marxista a los socialistas utpicos (Saint Simon) se basa en que no es suficiente con desear las transformaciones de la sociedad, es necesario encontrar las leyes que la originaron y rigen su funcionamiento. Solo as se podr actuar en consecuencia y darse una poltica eficaz. El mundo antiguo dio lugar al medieval y este al capitalista, con el surgimiento de la burguesa industrial y su contrapartida, el proletariado. Estas transiciones no fueron pacificas sino el resultado de luchas, revoluciones y guerras. Segn Marx en ese momento solo queda una clase social sometida, el proletariado. Este carece de bienes y no tienen ninguna clase debajo de el, de manera que al liberarse emancipara a la humanidad. La historia de la sociedad es justamente la trayectoria creadora del hombre que modifica su entorno natural as como la relaciones con otros hombres. Entre esta forma de organizacin social figura la divisin del trabajo, referida en general a la distribucin de funciones y tareas entre los individuos, grupos y sectores de la sociedad. La encontramos tambin en la separacin de la ciudad y el campo, entre el trabajo comercial e industrial as como la especializacin de sectores profesionales dentro de cada actividad. La divisin del trabajo surge en las sociedades primitivas y aumenta considerablemente su productividad, lo cual permite disponer de un excedente de bienes. Esta acumulacin otorga la posibilidad a algunos hombres de usar el excedente obligando a otros a trabajar para ellos, generando grupos mas favorecidos que otros y as se divide la sociedad en estratos o clases.

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Marx distingue la divisin tcnica del trabajo (distribucin de tareas dentro de un mismo proceso productivo), la divisin de la produccin social (diferentes ramas o sectores, agrcola, industrial, metalrgica, textil, etc.) y la divisin social del trabajo, que consiste en la distribucin de tareas en funcin del lugar que el individuo ocupa dentro de la estructura social, lugar que esta determinado por las relaciones de propiedad de los medios de produccin. Las diversas formas de la propiedad pueden tambin explicarse con relacin a las diferentes etapas de la divisin del trabajo. Marx reconoce cuatro tipos de propiedad 1- tribal: muy primitiva y con poco desarrollo tecnolgico, prcticamente a nivel de subsistencia. Son los pueblos que viven de la caza, pesca o cria del ganado. Su sistema social se basa en una estructura patriarcal (ancianos o jefes de tribus). Las relaciones con el exterior son mediante el trueque o las guerras. 2- Comunal o estatal: Es la dominante durante la antigedad como resultado de la unin de varias tribus en ciudades. Al haber cierto desarrollo tecnolgico se generaliza la propiedad privada, se establecen autoridades estatales y la esclavitud como forma de controlar las masas de trabajadores. El desarrollo de la propiedad privada inmobiliaria lleva a una mayor divisin del trabajo y profundiza la oposicin entre la ciudad y el campo y entre los estados. Surge un antagonismo de clase entre ciudadanos libres y esclavos. 3- Feudal o corporativa: propia de la edad media, su forma principal de relacin laboral era la servidumbre. La clase productiva (siervos de la gleba) estaba arraigada a la tierra y enfrentaba a la propiedad terrateniente que era la base del poder de la nobleza. En las ciudades surge la propiedad corporativa a travs de la organizacin del artesanado agrupado por oficios. La divisin del trabajo no estaba muy desarrollada dado el bajo nivel de desarrollo productivo. 4- El capital: la divisin del trabajo propiamente capitalista se va definiendo simultneamente con la separacin del comercio y la produccin. Las innovaciones tcnicas determinan una nueva divisin del trabajo, cada ciudad se especializa en alguna rama industrial y el comercio deja de ser exclusivamente local. Surge una nueva clase social en oposicin a la nobleza terrateniente, la burguesa. La consecuencia ms importante de la divisin del trabajo entre ciudades es la aparicin de la manufactura que es una forma de produccin ms eficiente que la realizada por las corporaciones de oficios existentes. La acumulacin originaria basada en el saqueo colonial y la expropiacin de artesanos y campesinos, constituye el origen del surgimiento del capitalismo. Es una nueva fase historica, donde se producen una transformacin total de la relaciones entre las clases y entre las naciones. Desde 1650 hasta fines del 1800 las naciones compiten en el mercado mundial. Inglaterra capto casi todos los mercados coloniales y obtuvo el control de las colonias para el comercio de sus productos manufacturados. Las fuerzas productivas existentes no fueron suficientes para satisfacer la enorme demanda de manufacturas dentro y fuera de este pas y la gran industria aparece como respuesta. La maquina herramienta (conjunto de instrumentos movidos por fuerza motriz) sustituye al obrero, dando lugar a la produccin en serie. Con la aplicacin de estos nuevos desarrollos la divisin del trabajo se acentuando mas y mas.

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Marx reconoce al proletariado como la clase ascendente en las luchas de su tiempo y de ah en ms trata de organizar la victoria de esa clase. Aunque segn su teora el proceso histrico finalmente le va a dar la victoria al proletariado, la intervencin decidida de los hombres podra adelantarla y hacer la transicin menos dolorosa. Para 1848 Marx haba completado su formacin como pensador poltico y econmico. Haba creado una teora integral sobre la sociedad y su evolucin. La importancia que Marx otorgo a los factores econmicas en la determinacin de la conducta humana cambio la historia del pensamiento y obligo a los cientficos sociales a profundizar el estudio de la historia econmica y su mtodo de anlisis. En 1845 crea en Bruselas una organizacin revolucionaria internacional llamada Liga Comunista, el mismo estaba formado por grupos de artesanos y obreros. En 1847, el centro londinense de la Liga Comunista encarga a Marx la preparacin de un manuscrito que explicitara los objetivos del grupo, se publico en 1848 poco antes de las revueltas de Paris y se llamo Manifiesto Comunista, algunos bigrafos dicen que all se encuentra la base de su doctrina, los puntos principales del mismo eran 1- que la existencia de clase esta ligada solo a fases particulares, histricas, del desarrollo de la produccin. 2- que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado 3- Que la misma dictadura solo constituye la transicin para llegar a la abolicin de todas las clases y a una sociedad sin las mismas. La retraccin del movimiento revolucionario en Europa que sigui a la derrota de las revueltas de Paris llevo a Marx a una vida de retiro, all realiza su obra mas famosa El Capital, en esa obra se propone explicar el ascenso y desarrollo del sistema capitalista y su futura desaparicin. Contiene una teora econmica enfocada desde una perspectiva histrica y una teora de la historia donde enfatiza la importancia de los determinantes histricos. En 1863, se crea en Londres la Primera Internacional, esta organizacin planteaba el reemplazo del sistema econmico por otro que permitiera a los obreros adquirir los medios de de produccin y compartir el fruto del trabajo de todos, lo cual significaba el fin de la propiedad privada. Marx fue nombrado representante ante el comit ejecutivo por los artesanos alemanes residentes en Londres. La organizacin creci aceleradamente, casi todos los sindicatos se iban asociando a ella con la idea de mejorar sus salarios y condiciones de vida, lograr menos horas de trabajo y obtener una representacin poltica. Luego de los hechos de la comuna de Paris, la primera internacional es disuelta, 13 aos despus nace la Segunda internacional formada por partidos socialistas mas parlamentarista y conciliadora que la anterior y aceptara la idea de una evolucin gradual hacia el socialismo en una forma pacifica.

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2.3- La Llamada acumulacin originaria (Karl Marx)

En El Capital Marx hace un minucioso analisis del modo de produccin capitalista, la genesis del mismo fue la llamada acumulacin originaria , es el proceso historico de disociacion entre el productor y los medios de produccin, se llama originaria xq forma parte de la prehistoria del capital y del regimen capitalista de producccion. Los origenes de la misma fueron 1- Lo capitalistas se enfrentan con los seores feudales y los gremios 2- La expropiacin de las tierras a la poblacin rural. 3- El licenciamiento de las huestes feudales. 4- La reforma anglicana y la usurpacin de la tierras de la Iglesia catolica. 5- La desaparicin de los campesinos independientes y la expropiacion de las tierras comunales. Como surge la clase obrera: La estructura economica capitalista broto de la estructura economica de la sociedad feudal.El productor directo, el obrero no pudo disponer de su persona hasta que no dejo de vivir sujeto a la gleba y de ser esclavo o siervo de otra persona. Hubo tambin que sacudirse del yugo de los gremios y sustraerse de la ordenanzas sobre los aprendices y oficiales. Segn Marx estos trabajadores solo pueden convertirse en vendedores de si mismos una vez que se ven despojados de todos sus medios de produccin y de todas las garantias de vida que las viejas instituciones feudales le brindaban. Licenciamiento de la huestes feudales y expulsion de campesinos: lanzo al mercado de trabajo una masa de proletarios libres privados de medios de produccin. A su vez miles de campesinos se vieron expulsados de sus tierras la que fue utilizada para la cria de ganado ovino debido al alto precio que tenia la lana debido al florecimiento de la industria lanera en Flandes. Usurpacion de las tierras de la iglesia catolica: Con el advenimiento del protestantismo la iglesia catolica fue expropiada de sus tierras, en ellas vivian miles de campesinos tributarios de las mismas, que al ser expulsados pasaron a engrosar las masas de proletarios. Desaparicion de los campesinos independientes y expropiacion de las tierras comunales: Esta clase que fue muy numerosa e importante desaparece alrededor de 1750 mediante la expropiasion de las tierras comunales, estas pasaron a nombre de terratenientes mediante diversas leyes de abolicion del antiguo regimen feudal. La glorius revolution entrego el poder a Guillermo III de Orange, a los capitalistas y a los terratenientes elaboradores de plusvalia. Genesis del arrendatario capitalista: Surge durante el siglo XVI, el arrendatario explota su propio capital, empleando obreros asalariados y abonando al propietario como renta en dinero o en especie una parte del producto excedente. Los contratos de arredamiento de largo plazo, la depreciacion de los metales preciosos y el alza de los productos agricolas incrementarion de manera considerable el patrimonio de los arrendatarios ingleses. Creacion del mercado interior: Antes la familia campesiana producia y elaboraba los medios de vida y las materias primas que luego eran consumida en su mayor medida por ellas mismas. Estas materias primas y estos medias se convierten en mercancias
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vendidas por los grandes arrendatarios que encuentran en su mercado las manufacturas. A la par con la expropiacion de los campesinos y su divorcio de los medios de produccin , avanza la destruccion de las industrias rurales secundarias. Solo el proceso de destruccion de la industria domestica rural puede dar al mercado interior de un pais las proporciones y la firmesa que necesita el regimen capitalista de produccin. Es importante tener en cuenta esta conclusion cuando se estudie que paso con la industria domesticas del interior argentino en las luchas que enfrentaron durante el siglo XIX a unitarios y federales. Gnesis del capitalista industrial: El rgimen feudal en el campo, y en la ciudad el rgimen gremial impedan que el dinero capitalizado en la usura y en el comercio se transforme en capital industrial. Las nuevas manufacturas se haban asentado en los puertos martimos de exportacin o en el campo, alejados del control de los gremios. Sistema colonial: A travs del sistema colonial se provee de mano de obra esclava a las grandes plantaciones, se crea un enorme mercado para los productos industriales y se acumulan fortunas gracias al monopolio. Holanda es primer pas que desarrolla el sistema colonial (Indias Orientales) llegando a su apogeo mercantil en 1648. El sistema colonial brindaba tambin a las nuevas manufacturas mercado para sus productos comercializados bajo la forma de monopolio. Sistema de la deuda publica: Esta se convierte en una de las ms poderosas palancas de acumulacin originaria. En realidad los acreedores del estado no entregan nada, pues la suma prestada se convierte en ttulos de la misma que eran fcilmente negociables y desempean en sus manos el papel del dinero. La deuda pblica dio impulso a las sociedades annimas, al agio, a la lotera de la bolsa y a la moderna bancocracia. Moderno sistema tributario: Como la deuda pblica tiene que ser respaldada por los ingresos del estado que han de cubrir los intereses y dems pagos anuales, el sistema de emprstitos pblicos tena que tener como complemento el sistema tributario. Es sistema gira en torno a los impuestos sobre los artculos de primera necesidad, el encarecimiento excesivo de los artculos es un fin buscado porque entre otras razones hace al obrero sumiso, frugal y agobiado de trabajo. Es decir tiene un defecto disciplinador pues obliga a los obreros a trabajar cada vez ms y les quita tiempo para cualquier otra preocupacin que no sea trabajar. Tambin colabora en la expropiacin violenta del campesino y del artesano, contribuyendo a la separacin de los medios de produccin y esta complementados por el proteccionismo. Sistema proteccionista: Es un sistema artificial para fabricar fabricantes, expropiar a obreros independientes, capitalizar los medios de produccin y de vida de la nacin. Los estados europeos utilizaron este sistema y abrumaron a su propio pueblo con la carga de indirecta de los aranceles protectores. En los paises secundarios sometidos a otros se extermino violentamente toda la industria como hizo Inglaterra con la manufactura lanera en Irlanda.

Conclusiones: La acumulacin originaria es para la teoria marxista pura y exclusivamente la expropiacin del productor directo, o lo que es lo mismo, la
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destruccin de la propiedad privada basada en el trabajo.

2.6- Tecnologa Industrial y Divisin del trabajo (Karl Marx)

Anlisis de las fuerzas productivas, hacia fines del feudalismo el Artesanado fue el paso previo a la manufactura y la gran industria, sus caractersticas fueron : 1- Su lugar de trabajo coincide con el de residencia 2- Es propietario de sus herramientas de trabajo, generalmente fabricadas por el mismo. 3- Es el propietario de las materias primas las cuales transforma para venderlas a sus clientes. 4- Fabrica el producto desde el inicio hasta el fin. 5- Es propietario del bien final con lo cual la ganancia queda en su poder. 6- Los gremios regulan el precio y la calidad de los productos generados por los artesanos.

La etapa siguiente es llamada de Cooperacin, Marx la define como la forma de trabajo de muchas personas que trabajan una al lado de otra, con arreglo de un plan, en el mismo proceso de produccin o en procesos de produccin diferentes pero conexos se llama Cooperacin Es en pocas palabras transformacin del taller del artesano en una ampliacin de mismo donde trabajan un numero mayor de obreros al mismo tiempo por lo cual se suministra un producto a una escala mayor y es el punto de partida de la produccin Capitalista. En la cooperacin el maestro artesano/capitalista direcciona/supervisa a los obreros del taller.

Manufactura: 1- este sistema de produccin capitalista se desarrolla desde el mediados del siglo XVI hasta el ultimo tercio del siglo XVIII. 2- Hay dos tipos, a- consiste en reunir en un solo taller bajo el mando del mismo capitalista a los obreros de diversos oficios independientes por cuyas manos tiene que pasar el producto hasta su terminacin, ejemplo un carro es producto de carreros, talabarteros, costureros, pintores, cerrajeros, etc. La manufactura de coches rene en un solo taller a estos oficios y los entrelaza. b- el otro tipo de manufactura es aquel que brota de la cooperacin de artesanos afines atomizando su oficio individual en las diversas operaciones que lo integran aislando cada una de estas y hacindolas independientes, cada una de estas etapas se convierten en funciones exclusivas y especificas de un obrero. Surge la divisin del trabajo 3- por la gran demanda de productos surge la especializacin, de manera que cada obrero se transformara en un especialista de una parte del proceso (obrero parcial) y el conjunto de los trabajadores constituir la perfeccin (obrero colectivo) 4- Desarrolla una jerarqua en funcin de las habilidades que genera una escala de salarios.

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5- Gracias a la simplificacin de las tareas se incorporan trabajadores con/sin habilidad especial Calificados / no calificados lo cual genera una disminucin de la fuera de trabajo. 6- La revolucin del sistema productivo parte de la fuerza del trabajo 7- El obrero colectivo es una sumatoria de obreros parciales que tienen herramientas especializadas para obtener un nico producto. 8- El movimiento de produccin depende del obrero y se producen dificultades para reemplazarlo. 9- El obrero se sirve de la herramienta. 10- El obrero permanece siempre en la misma actividad 11- El obrero tiene poca capacidad de adaptacin al cambio.

La tareas que realizan los obreros siguen siendo manuales dependiendo tanto de su destreza fuerza como rapidez en el manejo de la herramienta. El concepto de la manufactura es la del obrero parcial, la divisin del trabajo se instala y revoluciona el proceso de produccin capitalista. Comparada con los oficios independientes la divisin del trabajo permite producir mas en menos tiempo, o, lo que es lo mismo potenciar la fuerza productiva del trabajo. La maquinaria especifica de la manufactura es el obrero colectivo que es la combinacin de muchos obreros parciales. Las funciones del obrero parcial pueden ser mas sencillas o complejas , esto va generando una jerarqua de fuerza de trabajo a la cual corresponde una escala salarial. Los obreros pueden dividirse en especializados y peones, los gastos de especializacin de estos ltimos desaparecen pues realizan tareas simples lo cual disminuye el valor de la fuerza de trabajo lo que implica una valorizacin del capital. La verdadera manufactura somete a los obreros al mando y la disciplina del capital y ademas crea una jerarqua entre los propios obreros. Mientras la cooperacin deja intacto el modo de trabajo de cada obrero en la manufactura fomenta artificialmente algunas de las habilidades del obrero para convertirlo en un aparato automtico adscripto a un trabajo parcial.

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Karl Marx Introduccion

Sus estudios originales eran de abogaca, a los cuales se preocupo como disciplina secundaria, al lado de la filosofa y de la historia. En 1842-1843 siendo redactor de un peridico se vio por primera vez en a la tarea de tener que opinar acerca de los llamados intereses materiales. Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx. Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva (fsica) y subjetiva (el pensamiento) e interaccin de la misma, emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Hegel para interpretar el mundo. Materialismo histrico y dialectico: Es un error afirmar que el materialismo de Marx se basa en la afirmacin 'todo es materia'. En efecto, Marx se abstiene de realizar afirmaciones metafsicas en ese sentido. As, el materialismo que postula tiene una significacin prctica que lo opone simultanemante al idealismo de Hegel pero tambin al materialismo 'clasico'. 1. La prioridad del ser sobre el pensamiento: contra Hegel, Marx se ubica en una posicin cercana a Feuerbach quien criticaba a Hegel por haber convertido al hombre en puro espritu en lugar de considerarlo un ser real y concreto. 2. Materialismo dialctico: Demcrito y los materialistas franceses del siglo XVIII, representan el materialismo clsico que Marx criticar por considerarlo abstracto y mecanicista, reduciendo la materia a leyes mecnicas. Tambin sealar que el materialismo clsico carece de un caracter dialctico e histrico. Pero el aspecto diferencial ms importante es que considera a la realidad nicamente como objeto de contemplacin, en tanto el pensar es posterior al ser y las ideas son puro reflejo de la realidad de modo tal que el hombre es un ser pasivo y contemplatitivo. As pues: 1. Contra el idealismo: afirma la independencia de la naturaleza exterior respecto al pensamiento. 2. Contra el materialismo mecanicista y Feuerbach: afirma que no es posible separar la Naturaleza respecto del hombre. El hombre no es contemplativo sino activo, transforma la naturaleza y la naturaleza real es la transformada por el hombre de manera que se introduce en el devenir histrico. El materialismo histrico de Marx supone la negacin de la autonoma de las ideas respecto de las condiciones de la existencia humana y tambin el carcter dialctico e histrico de esa base material. Engels, en efecto, considera que Marx es el creador de este materialismo y (junto a la teora de la plusvala) conforma su mayor hallazgo cientfico. En rigor, no se trata de una teora filosfica sino sociolgica.
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1. La estructura econmica constituye la base real de la sociedad. 2. Tal estructura est constituda por las bases de produccin, que son las relaciones que se establecen entre los hombres de acuerdo con su situaicn respecto a las fuerzas de produccin. Jurdicamente se expresan a travs de las relaciones de propiedad. Dentro de un sistema capitalista, la burguesa es la propietaria de los medios de produccin, y el trabajador solo posee la fuerza de trabajo. 3. Las fuerzas productivas estn dados por el trabajo y los medios de produccin. Las fuerzas productivas se mueven dentro del marco formado por las relaciones de produccin. 4. La estructura econmica determina o condiciona una superestructura constituda por las formas de conciencia o formas ideolgicas que no son sino el conjunto de representaciones (ideas, mitos, smbolos) y valores de la sociedad en un momento en particular. La ideologa dominante en cada momento corresponde a la ideloga de la clase tambin dominante de manera tal que justifica la estructura econmica de ese momento. 5. El conflicto aparece en funcin del desarrollo normal de las fuerzas productivas, las cuales ya no encuentran un contexto adecuado sino solo problemas en las relaciones de produccin. De este modo aparece la fase de revolucin social que transformar la superestructura ideolgica. Marx postula que el desarrollo del sistema capitalista de produccin conduce inevitablemente a la superacin de la sociedad burguesa y de la propiedad privada. Para que la revolucin tenga lugar, el proletariado debe de obtener conciencia de clase, esto es, el conocimiento que el proletario tiene de la situacin de explotacin y alienacin en la que vive como consecuencia del modo de produccin capitalista. 6. No es la razn lo que conduce la historia como puntualiza Hegel, sino que es conducida principalmente (aunque no exclusivamente) por las fuerzas de produccin, especialmente, el trabajo humano. En sntesis, el hombre es el principial actor de la historia, historia que solo puede avanzar a travs de las contradicciones y luchas. Y en esa lucha, las formas de conciencia (la conciencia de clase) tiene un papel significativo (aunque no excluyente ni prioritario). Alienacin: las distorsiones que causa la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana, produciendo una perdida de si mismo en el sujeto.

Plusvalor o plusvala es el valor que el trabajo no remunerado del trabajador asalariado crea por encima del valor de su fuerza de trabajo y que se apropia gratuitamente el capitalista. Es la forma especfica que adquiere el plusproducto bajo el modo de produccin capitalista y forma la base de la acumulacin capitalista. Para que la revolucin tenga lugar, el proletariado debe de adquirir conciencia de clase, esto es, el conocimiento que el proletario tiene de la situacin de explotacin y alienacin en la que vive como consecuencia del modo de produccin capitalista.

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11Karl Marx Contribucin a la crtica de la economa poltica de introduccin general a la crtica de la economa poltica Prlogo Opina sobre los intereses materiales. Revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho. Resultados de la investigacin: Las relaciones jurdicas tanto como las formas de Estado radican en las condiciones materiales de vida bajo el nombre de sociedad civil, la anatoma de la sociedad hay que buscarla en la economa poltica. Los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, sobre la que se levantan las formas jurdicas y polticas, y a las que corresponden determinadas formas de conciencia social. La conciencia del hombre no determina su ser social. El ser social determina su conciencia. Al llegar a determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las que se han desenvuelto hasta all. (El obrero y la propiedad de los medios de produccin.) El desarrollo de las fuerzas productivas se convierte en trabas. Aparece la revolucin social. Al cambiar la base econ. se revoluciona lo erigido sobre ella (todas las formas ideolgicas de conciencia del conflicto-jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas) Las nuevas relaciones de produccin aparecen slo cuando las antiguas han madurado. Engels llega a mismas conclusiones por distintos caminos. Redactan en colaboracin con Marx el manifiesto del partido comunista. Tanto en este como en el discurso sobre el libre cambio se exponen las ideas que fueron impedidas de publicar en el ao 1948.

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Que es lo Social? Vincent Marques

Vincent Marques considera que hay que desnaturalizar lo social. Lo social NO es natural , todo lo que pasa a nuestro alrededor, como nuestros comportamientos, acciones o nuestras relaciones, forman parte de nuestra Vida Cotidiana , creemos por lo tanto que aquello que por un proceso de socializacin tenemos interiorizado, es lo natural, pero no lo es. Para poder desnaturalizar lo social es necesario ver como problemas lo obvio de nuestras acciones y comportamientos. Desde que nacemos estamos expuestos al proceso de socializacin, proceso que tiene que ver con la influencia y el conocimiento que incorporamos a travs de la sociedad y asumimos como natural. Los sucesos y objetos que forman parte del mundo de lo social, a diferencia de los del natural, guardan entre s relaciones de significatividad que los vuelven relevantes para los grupos humanos. No todas las cosas de nuestro mundo constituyen por necesidad la realidad de nuestra sociedad, solo al darle un significado a los objetos estos se convierten en mentales y a partir de poder pensarlos los consideramos reales. A partir de un relato sobre la vida de Timoneda Marques nos explica que la normalidad depende del grupo en el que vivimos, si desayunamos a la maana y cenamos a la noche es por que nuestra sociedad a travs de la cultura nos impone ciertas pautas, entonces tomamos como normal aquello que hace la mayora de los individuos de la sociedad en la que vivimos, pero esa normalidad puede no serlo para otra sociedad. Todos los seres humanos tenemos necesidades biolgicas elementales, como comer, dormir, dar y sentir placer, pero cmo las concretemos, depende de las circunstancias sociales. Lo social es siempre una construccin, lo social es el resultante de las interacciones continuas entre nosotros y con el medio que nos rodea.

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2- RELACIONES SOCIALES WEBER, DURKHEIN, MARX La accin social es, para Webber, el tomo o la unidad mnima del anlisis sociolgico. Toda accin social implica una relacin social, no existe el sujeto aislado, somos inter-dependientes. El sujeto vive una diversidad de relaciones sociales. Podemos decir que el sujeto se encuentra siempre en una situacin relacin con el medio y con los dems individuos. En la diversidad de relaciones sociales se forma un entramado de dichas relaciones sociales, un sujeto tiene un papel o rol social dentro de cada una de esas relaciones (padre, hijo, dueo, empleado, etc.), cumpliendo estos roles el sujeto crea y re-produce la sociedad. Marx Considera que la economa en el estudio de la sociologa es bsica pero no es lo nico. Los hombres necesitan y necesitaron siempre de la produccin de bienes materiales para su subsistencia, esta produccin de bienes siempre necesita de relaciones o vnculos entre los sujetos, en esta produccin de bienes y relaciones sociales el hombre, a diferencia del animal, es el nico que modifica la naturaleza a travs de su trabajo. Que es, para Marx, la sociedad cualquiera sea su forma? Es el resultado de las relaciones sociales. La sociedad es una actividad reciproca entre hombres, es una creacin humana, las personas crean la sociedad en la que viven. Marx sostiene que las diferentes formas que histricamente adopta cada sociedad est determinado por el desarrollo de las fuerzas productivas en ese momento y que a su vez determinan la forma de intercambio de bienes. Las fuerzas productivas son los medios de produccin o herramientas ms las fuerzas de trabajo, esto, ms las relaciones sociales de produccin es el MODO DE PRODUCCIN.

Los hombres no son libres de elegir el tipo de sociedad en la que van a vivir por que nacen en un determinado momento del desarrollo de las fuerzas productivas. Cuando las fuerzas productivas cambian (por ejemplo los cambios tecnolgicos) los hombres adaptaran sus relaciones sociales (que son siempre relaciones de produccin) al nuevo estadio de desarrollo. Por esto Marx es considerado materialista histrico, ya que expresa la importancia de la historicidad de las formas que adopta la sociedad. FETICHE (el fetichismo de la mercanca)

La mercanca es el fetiche de las relaciones de produccin, esto es; bajo la forma de un producto objetivado, autnomo de las relaciones sociales se esconde la verdadera naturaleza del producto, el resultado de una configuracin particular de las relaciones de produccin. Cmo funciona? Esto es posible por que en el capitalismo el fruto del trabajo no es
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del que la produce, le es ajeno, entonces las relaciones sociales capitalistas estn mediadas por cosas, se crea la ficcin del intercambio entre equivalentes, por ejemplo, al compra un producto por un determinado precio, los hacen aparecer como que valen lo mismo, escondiendo el verdadero valor del producto que le dio la fuerza del trabajo. En el capitalismo los hombres se relacionan a travs de la mercanca escondiendo las desigualdades reales de las relaciones sociales, a esto se lo llama la cosificacin de la relaciones sociales y produce que la desigualdad natural entre los individuos aparezca como igualdad social. Como las relaciones estn basadas en el intercambio solo pueden existir cuando hay reciprocidad, cuando los individuos no necesitan lo mismo, si no cosas distintas, en el intercambio y la aceptacin de la diversidad se funda la constitucin de los individuos en sujetos sociales Las relaciones sociales segn Max Webber Para Webber las relaciones sociales derivan de la intencionalidad del actor. Son relaciones sociales cuando un individuo determinado espera y percibe una conducta determinada de otro. Las conductas tiene significado cuando son parte de las relaciones sociales; aunque el individuo B no satisfaga las expectativas de A sigue siendo una relacin social. Toda accin social contiene acciones sociales y viceversa. Webber ve una reciprocidad necesaria, lo que no significa solidaridad, este concepto se refiere a la orientacin de las expectativas o sea la previsibilidad de la accin social, si B no entiende el sentido de la accin de A esa relacin puede redefinirse o desaparecer. Significados y contenidos de la relacin social Las relaciones sociales tiene una direccin que indica el propsito de la relacin, este propsito no necesariamente es igual en A y en B aunque la accin est mutuamente referida (pareja, uno se quiere ir y el otro quiere que se quede), cuando las expectativas son unilaterales las relaciones pueden redefinirse o desaparecer. En un extremo tenemos la bilateralidad de las expectativas perfectas y en el otro las expectativas totalmente opuestas, en general esto nunca es absoluto si no casi siempre en el medio. No debemos olvidar que segn Webber las relaciones sociales estn orientadas segn la probabilidad de la reciprocidad que casi siempre ocurre, esto hace que el anlisis no sea sobre los hechos (sustancializacin de los conceptos) si no puramente sobre las expectativas. Diferenciacin y estratificacin social Sara Lifszyc nos da cuenta de la diferencia entre diversidad o diferenciacin y desigualdad. La diversidad tiene distintos niveles, por ejemplo genticos inmodificables, caractersticas adquiridas como ser parte de un club de ftbol, diferencias de PRESTIGIO segn el rol que se cumple dentro de la sociedad (que nada tiene que ver con los recursos econmicos). Entonces existe una gran variabilidad dentro y entre las sociedades y en distintos momentos histricos. La diferenciacin social se expresa en la sociedad en las distintas posiciones que poseen los individuos dentro de ella para su reproduccin, que es tanto particular como social. La funcin de cada individuo en la reproduccin de las condiciones sociales est estructurada a partir de la divisin del trabajo. No siempre la diferenciacin se convierte en desigualdad, pero la desigualdad se apoya muchas veces en la diferenciacin, esto sucede cuando las diferencias se organizan
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jerrquicamente y de esta manera condicionan la distribucin de oportunidades y beneficios. El hecho social que denota la desigualdad social es la divisin del trabajo, o sea, el proceso evolutivo de las sociedades hacia una mayor especializacin del mismo. Segn Marx, la divisin del trabajo es la fuente de la formacin de las relaciones sociales desiguales, antagnicas y conflictivas. La divisin del trabajo comienza con la divisin entre fsico y mental, las diferencias entre al campo y ciudad, entre sectores econmicos (industria-agrcola) siempre yendo hacia una mayor especializacin y siempre creando intereses antagnicos, como se generan estos intereses contrapuestos, se generan conflictos, esta divisin del trabajo puede verse afectada por los avances tecnolgicos. Durkheim al igual que Marx considera que la divisin del trabajo es un proceso de evolucin social, pero a diferencia de este el cree que el resultado es una mayor integracin social y no un camino hacia el conflicto, por que la especializacin del trabajo lleva a una mayor necesidad de vnculos entre individuos especializados, ya que yo necesito de tu especializacin y vos de la ma. Entonces segn Durkheim solamente en sociedades diferenta puede darse la divisin del trabajo que implica mayor integracin y en ltima instancia, mayor civilizacin. Estratificacin social La estratificacin social es un sistema de clasificacin de las desigualdades sociales (distribucin de bienes, riqueza, poder, etc.). Cada sistema de estratificacin social organiza de una manera particular las diferentes posiciones que el individuo ocupa en la sociedad, son relativamente estables, en general se heredan. A lo largo de la historia podemos identificar cuatro sistemas de estratificacin; esclavista, estamentos, castas y clases. Esclavista: en este sistema solo encontramos dos estratos, los libres y los esclavos, se caracteriza por la propiedad de uno sobre otro y hubo muchas formas particulares en la que se organizaba. Estamentos o Estados: cada estrato tena una funcin definida, la nobleza defender, el clero rezar, y el pueblo alimentar a todos, aqu encontramos una casi nula posibilidad de movimiento entre estratos, los estratos pueden ser heterogneos en su interior, predomina en el sistema feudal. Castas: se da en la India y se caracteriza por una muy escasa movilidad e interrelacin entre los estratos. Clases: en este concepto no todos concuerdan en su definicin, mas all de todo esto existe un punto de concordancia en todas y es que en las sociedades modernas estn estructuradas las mayoras en clases sociales y estas son grupos relativamente abiertos o sea que existe la posibilidad formal de movilidad entre ellas (o sea que no hay reglas). En un caso Guidens afirma que la pertenencia a una determinada clase social no se constituye por nacimiento, la posicin que ocupes en la sociedad no es heredada pero la pertenencia a una clase es adquirida en el nacimiento de acuerdo a la posicin que ocupe la familia en la sociedad. Por otro Gurvitch a esto le adhiere caractersticas adicionales como por ejemplo; son de hecho, no implica contacto entre los miembros, e, incluyen otros grupos (son grupos de grupos) y tampoco es necesario que sus miembros sean conscientes de la pertenencia a un grupo. Segn Marx las clases estn determinadas por la propiedad privada o no de los medios
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de produccin, por lo tanto no puede hablarse de clases en una sociedad no capitalistas. Diferencia dos clases principales, los propietarios de los medios de produccin (capitalistas) y los proletarios; esto implica una relacin de fuerzas entre ambas clases de dominacin generando las diferencias entre explotados y explotadores. Estas clases estn determinadas histricamente por el desarrollo del capitalismo sin embargo persisten clases residuales de otros modos de produccin, como pequeos agricultores, artesanos, directores de industria y el lumpen proletariat (personas por fuera de la divisin del trabajo. Para Weber la estratificacin es el resultado de la distribucin el poder en tres dimensiones; Econmica = Genera clases Social = Genera Estamentos Poltica = Genera Partidos La clase es un agregado de individuos con la misma situacin en el mercado de consumo, podemos diferenciarlas en; propietaria, lucrativa, proletaria. Se plantea que las diferencias estn marcadas positiva o negativamente en cada una de estas clases, por ejemplo la clase propietaria favorecida positivamente son los rentistas y los negativamente favorecidos son los desclasados, no tiene propiedad ni destreza. Esto funciona como un espectro entre puntos lmites ya que en el medio hay distintos grados. Los estamentos son privilegios positivos o negativos en la consideracin social, fundados en el modo de vida la educacin y el prestigio. Es segn el valor que le da la sociedad a los individuos en una determinada posicin social. Depende de la sociedad en que se viva los estamentos son mas o menos importantes.

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3- Bourdie Introduccin: habla sobre la televisin. En primer lugar las condiciones esenciales para que hablar en televisin valga la pena, son que el tiempo no debe estar limitado, el tema no debe ser impuesto y tiene que haber libre opinin. En segundo lugar lo que uno dice tiene que estar al alcance de todo el mundo. La censura invisible: el acceso a la televisin tiene como contrapartida una formidable censura.Esta la Autocensura que es las presiones que los periodistas reciben, que pueden perder el trabajo. El rol de la sociologa: es descubrir y mostrar eso que no se ve, para ayudar a reducir la violencia simblica. La tv muestra el problema de mostrar cosas que no son importantes y esto genera una divisin entre los que pueden acceder a la informacin leyendo los diarios y quienes no cuentan con esa posibilidad (esto imposibilita al ciudadano tener elementos para poder ejercer sus derechos democrticos). Por otro lado analiza que hay periodistas y imgenes que pueden potenciar el rasismo, temor odio a los extranjeros. Adems la tv pasa de ser un instrumento que pretende reflejar la realidad a ser un instrumento que crea la realidad, por ejemplo cuando muestran porque hace paros la gente. Hoy en da a travs de los ndices de audiencia, la lgica comercial se impone a las producciones culturales. La presin que ejercen los ndices de audiencia genera dos dimensiones, tener la primicia y cuando se esta presionado por el tiempo no se puede pensar. Entonces se dice que la televisin concede la palabra solo a aquellos que pueden pensar rpidamente. Pero BOURDIE explica que solo se puede pensar tan rpido usando ideas preconcebidas. Pero esto plantea un problema ya que quiere decir que son ideas ya recibidas y se esta comunicando algo q ya se sabe. Al hablar de lo mismo el periodista tiene que serHomogneo.

Debates verdaderamente falsos o falsamente verdaderos: el presentador tiene un rol de coaccin ya que impone el tema y le concede la palabra a uno u otro segn sus preferencias. El presentador recurre a la capacidad de la manipulacin de la urgencia, el control del tiempo, le dar mas la palabra a quien l quiera escuchar mas.

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4- Bourdieu El gusto es un delator

EL GUSTO ES UN OBJETO DE ANLISIS SOCIOLGICO -Del gusto, Bordieu hizo un objeto cientfico., l pretende a travs de este captulo explicar las prcticas culturales de consumo originadas en los gustos, dice que el gusto es un objeto muy frtil para entender las desigualdades sociales.

En algo tan subjetivo como el gusto existe algo objetivo que lo organiza. Elementos del gusto legtimo: - habitus - campo HABITUS Hay dos dimensiones que explican su planteo: interiorizacin de la exterioridad y exteriorizacion de la interioridad, en los cuales lo social se interioriza a travs del habitus y se exterioriza a travs de las prcticas que producen los mismos habitus, los condicionamientos, asociados a una clase particular de existencia producen habitus, son estructuras predispuestas para funcionar.Son formas bsicas de la visin del mundo: a. estn estructuradas porque guardan una relacin con la posicin social de las personas b. son estructurantes, porque originan en esas mismas personas un conjunto de prcticas y de representaciones estructuradas por su mismo funcionamiento. PRODUCEN HISTORIA CONFORMA A LOS PRINCIPIOS ENGENDRADOS POR LA HISTORIA, ASEGURA LA PRESENCIA ACTIVA DE LAS EXPERIENCIAS PASADAS, funcionan como esquemas de percepcin y evaluacin que YA estn estructurados, y guardan una relacin con el lugar que cada uno ocupa en la sociedad, con su clase social. Si bien las percepciones y prcticas que cada persona origina son propias y comunes a una clase social, tambin tienen caractersticas distintivas respecto de otros grupos o clases. Los habitus culturales de las clases originan prcticas que se distinguen,
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RECHAZNDOSE entre s. Los habitus impulsan en las personas mecanismos ideativos tanto de aceptacin como de evitacin. Elhabitus en general, es una construccin que depende de la posicin que ocupan las personas en la sociedad. En torno a los gustos se disemina un lenguaje de clasificacin, toda una gramtica de la diferencia cultural que guarda una correspondencia ms o menos ajustada con la DESIGUALDAD SOCIAL. CAMPOS SOCIALES Bordieu piensa la sociedad moderna como un gran crculo en cuyo interior existe un conjunto de crculos ms pequeos denominados campos sociales, y cada uno encuentra su razn de ser en la realizacin de ciertas actividades que lo distinguen de los otros campos. Son zonas de actividades sociales diferenciadas que funcionan con cierto nivel de autonoma y con otro nivel de dependencia. Cada persona que ocupa un campo determinado, ocupa entonces un lugar que los posiciona en relacin con los otros integrantes del campo. La posicin ocupada dentro de los campos es lo que dar origen a los contenidos de los habitus, que a su vez, originan prcticas y representaciones acordes con esa posicin. Estos campos han sido construidos a travs de la historia, o sea, puede analizarse diacrnicamente y tambin sincrnicamente. Quienes pertenecen a un campo, aceptan natural y mudamente las reglas del juego de ese campo, reconociendo y dndole valor a las actividades que se realizan dentro de l, toda la gente comprometida en un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes. Ningn campo social puede funcionar si no est definido su CAPITAL ESPECFICO, es decir, si no est claro qu es aquello por lo cual todos sus integrantes, desde las posiciones que ocupan, se interesan y movilizan.. Lo propio del campo cultural (su capital especfico) es la acumulacin de bienes culturales. Hay personas que niegan la condicin de bien cultural porque no se encuentran con un gusto que les de cabida. El conjunto de gustos que lleva al consumo del conjunto debienes culturales indiscutibles cuya calidad est fuera de duda, conforman lo que se denomina GUSTO LEGTIMO. La calidad de los bienes indiscutibles es impuesta por las clases dominantes que universalizan en le campo de la cultura lo que le es propio. El campo cultural y su funcionamiento no pueden entenderse de otra manera si no es a travs del gusto legtimo, que se impone como un debe ser atravesando todas las posiciones del campo cultural, los otros gustos y consumos estarn ms lejos o ms

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cerca de este gusto legtimo impuesto. Es un criterio calificante para apreciar el consumo de algunos bienes culturales. La cultura est organizada sobre la base de la asimetra y la desigualdad, que al estar naturalizadas, las representaciones de las personas visualizan en ellas una expresin de la desigualdad SOCIAL, porque la desigualdad en el plano cultural, corre paralelamente a las desigualdades socio-economicas. El gusto legtimo fue definido en las posiciones ms altas del campo cultural, las clases altas creen que sus gustos y consumos estn justificados de por s. El campo cultural debe ser visto como un espacio caracterizado por una distribucin desigual de los recursos culturales, y por la relacin dominante-dominado que se establece, como un campo de LUCHA, en el cual las personas se movilizan para conservar o transformar esta relacin de fuerza (porque por ejemplo las clases medias se justifican queriendo reducir las distancias con las clases altas transformando su condicin, y las clases bajas reconocen esa distancia) LOS CONSUMOS CULTURALES Y EL GUSTO LEGTIMO El gusto legtimo se concreta en el consumo de objetos simblicos de la distincin, consumo que otorga a las personas el sentido del lugar que ocupa en el mundo. Lo que llamamos gusto legtimo, tiene poder SIMBLICO es decir, tiene el poder de estructurar las diferencias y las semejanzas que los otros gustos tienen para con l, sin que esta estructura sea por lo general cuestionada. *Los beneficios simblicos del gusto legtimo son para POCOS. Un bien simblico brinda ms beneficio y DISTINCIN a su poseedor, cuanto ms raro sea, y en el mundo del Arte lo ms raro es lo ms CARO; y asegura esa distincin. EL GUSTO LEGTIMO DE LAS CLASES ALTAS, MEDIAS, Y BAJAS: El campo cultural est estructurado en posiciones que jerarquizan a sus ocupantes desde lo ms alto a lo ms bajo. El campo cultural est cruzado por luchas, luchas entre dominantes y dominados para asirse de algunos beneficios distintivos en torno a bienes que simbolicen algo ms o menos parecido (ya que los bienes simblicos son escasos, y son para POCOS9, porque debe recordarse que el campo funciona sobre la base de una complicidad de los integrantes de una clase que lleva a que no discutan la legitimidad de su gusto legtimo, pero como esos bienes del gusto legtimo son escasos, el objetivo de esa lucha ser la creacin de otros emblemas del gusto legtimo que permiten una degustacin legtima de segundo grado (o sea, los emblemas de clase sustitutos). (Esta lucha se da no slo entre las clases si no entre los integrantes de las clases altas y medias)
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LA ILUSIN DE UN GUSTO INSCRIPTO EN LOS GENES (LOS GUSTOS DE LA CLASE ALTA) -Las clases altas tienden a pensar que su gusto por ciertas manifestaciones del arte es el resultado de que este se encuentra inscripto en sus genes, cuando en realidad, el acceso a las bellas artes lo tienen por estadstica, los que ms tienen; pero al no evidenciar el TENER, queda ms a la vista la calidad de esas personas. *el gusto de esta clase se traduce en una ARISTOCRATICISMO ESTETICISTA representado por el pblico de los museos de arte, los teatros, etc distanciado de la vida cotidiana porque hay que tener tiempo para hacerlo, hay que disponer de mucho dinero para hacerlo, y hay que tener tiempo de aprender lo que se ve. LoS bienes simblicos no son escasos solo si se considera a los integrantes de las clases medias y populares, sino tambin lo son dentro de las posiciones ms altas, por eso sus integrantes tambin entablan una lucha y se MOVILIZAN para alterar la desigual distribucin de la distincin dentro de esa clase. EL GUSTO COMO SIGNO DE BUENA VOLUNTAD CULTURAL Y MALA CONCIENCIA (CLASE MEDIA) Sus gustos son organizados por la industria cultural que produce a gran escala un conjunto de bienes culturales para mercados diversos. Son las ms concientes de su posicin (conciencia infelz de saber que no pertenecen ni a una cosa ni a la otra) sus gustos delatan la intencin de separarse simblicamente de las clases POPULARES y la pretensin de parecerse lo ms posible a las clases ALTAS *los gustos de las clases medias delinean una ESTTICA DE LA PRETENSIN. EL GUSTO DE LMITES ESTRECHOS O CONCIENCIA DE LA NO-CORRESPONDENCIA (CLASE POPULAR) Su gusto es pragmtico porque no puede concretarse en objetos cuya degustacin lleve mucho tiempo o dinero; ellos intervienen en el campo pasivamente porque no opondrn estrategia de distincin alguna ante la escasez de los objetos simblicamente relevantes del gusto legtimo, porque la necesidad IMPONE un gusto de necesidad que implica una forma de ACEPTACIN de lo necesario, de resignacin de lo inevitable. Limitados por las carencias familiares y por la necesidad de resolver la cotidianeidad familiar del maana inmediato, tienen otra relacin con el tiempo, un tiempo que no puede perderse en museos o teatros, y debido a esto llegan a pensar que esto no es para nosotros. Slo mantienen un lazo con la cultura LEGTIMA, o sea, la cultura que les brinda el universal sistema escolar.

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5-Foucault

Las mltiples conexiones entre verdad y poltica, o entre formas de produccin del saber y del ejercicio del poder, constituyen la columna vertebral de la obra de foucoult. La interseccin entre el saber y el poder se fabrica y se reproduce en los espacios pequeos y cerrados, en la " unidad mnima" que puede ser la prisin, la escuela o la fabrica. La articulacin entre saber y poder se da all donde florecen estrategias de control y tcticas de disciplinamiento, es decir, donde el poder graba y registra sistemticamente los cuerpo de cierta forma y no de cualquier otra. A foucoult no le interesa el sujeto sobre el que acontecen las practicas de poder porque el sujeto queda disuelto en las practicas mismas y no entra en el anlisis. El saber/ poder produce hombres, producir significa aqu: construir mentalidades, " cuerpos psiquicos" que se rigen por una cierta forma de entender lo verdadero , lo sano , lo normal, lo licito. Es en esta funcin productiva, donde el poder es condicionamiento. El proyecto de foulcoult fue el de efectuar una critica del poder, donde lo que ms resalta es el carcter productivo del mismo, sea, su eficacia para condicionar, moldear y fabricar espacios, individuos y discursos. La critica de foulcoult al concepto de poder conduce aqu a una homologacin de poder y condicionamiento. Condicionar no es eliminar al sujeto sino reconstruirlo del lado del objeto: como sujeto al poder, al discurso del poder y a su ejercicio. Pero el condicionamiento si bien es productivo en cuanto construye sujetos, tmb es negativo porque el sujeto solo puede construirse a partir de un discurso de limites: limites q crean el discurso y6 q imponen las practicas. Situados en el terreno de foulcoult, lo productivo del poder alude tanto a la construccin de discursos como de sujetos q son objetos de esos discursos, por el contrario, lo negativo de ese poder reside en q esta construccin es a la vez la exclusin del sujeto autnomo. El condicionamiento apunta justamente a inventar un sujeto y a abolir la instancia de autodeterminacin q es propia del sujeto. Este poder es produccin y disolucin Tds las instituciones tienen la misma estructura de poder. Tanto mas eficaz es el condicionamiento cuanto mayor es la identidad entre las mltiples estructuras de poder que ocupan los espacios neurolgicos de la sociedad: la fabrica-prision, el orfanato-prision y el colegio- prision. El condicionamiento trabaja en base a esta continuidad entre espacios de poder. La clave esta en la sincrona entre instituciones que, aunque heterogneas en funciones y contenidos, tienen idntica forma de diferenciar los verdadero de lo falso, lo sano de lo enfermo, etc.

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6- El laberinto de la cultura

Cultura: Nada del quehacer estrictamente humano y social quedara por fuera de su designacin. La nocin de cultura fue trasladndose del plano individual al social: del conjunto de habilidades y atributos que califican y distinguen a los individuos cultos y artistas, paso a ser pensada como un fenmeno social. Mas tarde, cultura relacionada con las problemticas relacionadas con el poder y dominacin, con el cambio y el conflicto social. Otras vertientes se basaron en laintersubjetividad y el poder de los simblico en dichos procesos. Definicin de cultura de Edward Tylor, totalidad compleja que comprende todo lo creado por el ser humano, as como las experiencias heredadas y adquiridas del individuo en tanto miembro de una sociedad concreta. Por un lado pensar cultura como modelo de comportamiento, de patrones de conducta tpicos y por otro como sistema de smbolos y significados articulados con las practicas sociales. Cultura: Sistema de smbolos creados por el hombre, compartidos, convencionales que suministran a los seres humanos un marco significativo dentro del cual puedan orientarse en sus relaciones reciprocas, en su relacin con el mundo que los rodea y en su relacin consigo mismos. Pone en manifiesto la organizacin social, las formas que adopta el mundo social y los significados y contenidos de las acciones y relaciones sociales que se devuelvan en ese contexto. El pensamiento sobre lo que es la naturaleza de la cultura esta dividido entre los naturalistas y culturalistas; Para los naturalistas, la cultura es concebida como conductas aprendidas y transmitidas no genticamente, por lo que no seria un fenmeno exclusivamente humanos, pues las han desarrollado otras especies superiores, por medio de la imitacin y del aprendizaje. Esta comparacin seria valida si solo se tomaran en cuenta, argumentan los culturalistas, los comportamientos de la humanidad en sus 1eros estadios. Pero esta comparacin no es valida para la actualidad, por el elevado nivel de complejidad y diferenciacin de las sociedades modernas. Segn los culturalistas la vida humana escapa de las determinaciones naturales, pues no hay nada que establezca que los individuos nazcan en un tipo de sociedad concreta.
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Perspectiva de Freud: La cultura como una resultante de la evolucin corporal y por otra como oposicin entre lo social y lo natural. Para l la cultura se instituye en el lugar de la represin de lo biolgico entre las sociedades (superyo) y el individuo instintivo (ello). l analiza la cultura tomando en cuenta tres dimensiones: -1er Rasgo, desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Producto de la capacidad transformadora del hombre para controlar la naturaleza -2da caracterstica, valores y creencias que guan el comportamiento humano. -3er caracterstica, normas que regulan los vnculos entre las personas, hacindose posible la convivencia. Freud, concibe a la relacin cultura naturaleza en trminos de tensin entre lo biolgico y lo social y otorga a la represin de lo instintivo el papal relevante para disminuir dicha tensin. Para Freud la cultura es aquello que ha permitido a los hombres elevarse por encima de sus condiciones, abarca el saber y hacer, conocimiento y actividad: para dominar y transformar la naturaleza en un hbitat

para controlar los impulsos de la especie, transformndolos de antisociales a sociales.

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7- TRANSICION DEL REGIMEN FEUDAL AL CAPITALISMO Y A LA SOCIEDAD INDUSTRIAL

El feudalismo se desarroll en Europa Occidental en los siglos IX y XV. Se define como un sistema econmico, poltico y social. Las relaciones sociales obligaban a los hombres a estar atados a la tierra durante toda su vida y cumplir con los ritos religiosos sin posibilidad de cambiar de lugar o posicin social, ya que sus conductas estaban basadas en conductas prefijadas por el mandato divino. Durante la Edad Media la sociedad poda dividirse entre los hombres libres y aquellos que no lo eran. Era una sociedad de tipo estamental en tres; los miembros de la Iglesia, los guerreros (nobles) y los trabajadores. Los hombres libres podan o no pertenecer a la nobleza del clero pero esto iba a depender de su situacin social o jurdica. El siervo no era un esclavo porque posea derechos jurdicos. Haba siervos domsticos y siervos de la gleba. Los siervos de la gleba su dependencia estaba fijada respecto a una heredad y no de una persona, si la tierra cambiaba de dueo aun as esto no lo desligaba de ella. Los siervos domsticos, eran personas libres que buscaban la proteccin de ms fuerte (contrato de vasalleje). Este entretejido de deberes y derechos conformaba una red que una a la humanidad en su conjunto. En la sociedad feudal cada uno cumple un rol en pos del bien comn, formando parte de un estamento durante toda la vida. No haba posibilidad de movilidad social. La produccin era inestable, perdindose muchas cosechas, generando hambre y epidemias. Los altos estamentos eclesisticos ocupaban un estrato social semejante al de la gran nobleza. Se consideraba necesario que parte de la produccin fuese entregada a la Iglesia para ser ofrecida, por su intermedio, a Dios (Diezmo). Por eso tambin recibieron tierras y trabajadores campesinos para cultivarlas. Los grandes centros monsticos eclesisticos fueron reservorios del conocimiento y fue la Iglesia encargada de transmitirlo. El concepto de riqueza se asentaba sobre la extensin de tierras y el nuero de vasallos que posea un seor feudal, se producan continuas luchas ente ellos para apoderarse del mayor nmero posible de feudos, lo cual obligo a la generacin de ejrcitos. La produccin se centraba en el seoro, grupo de tierras sobre la que el seor feudal administraba justicia,exigiendo a sus habitantes trabajo y tributo. Las tierras del gran dominio se dividan en: Reserva:era la tierra de la que viva el seor, explotada por trabajadores domsticos. Espacio cercado donde se ubicaba el castillo o mansin seorial. Mansos: eran las parcelas donde vivan los campesinos, producan sus alimentos y sobre las que recaan las obligaciones. Tierras de uso comn o bienes comunales: prados, bosques donde se recoga la lea
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o madera para fabricar herramientas. Los habitantes del seoro llevaban a pastar sus animales o recogan frutos silvestres. Regin de casa: reservada al seor. Caractersticas de la sociedad feudal : Encerrada en s misma Casi incomunicada Con una economa de subsistencia Poco intercambio comercial Ausencia de una autoridad central Formacin de feudos ( grandes tierras bajo el poder de feudos) una cultura religiosa y tradicionalista, que no permita el cuestionamiento de la verdad divina Un orden social y jerrquico inamovible. En el marco poltico, era un estado monrquico. El poder estaba disputado por la iglesia por un lado y por otro la nobleza feudal. La participacin poltica era slo para la nobleza y el clero. El estado tena muy poca especializacin, poca administracin y casi no exista la burocracia. El sistema feudal era principalmente rural, pero hubo un mayor desarrollo en las ciudades. La poblacin estaba dedicada a la produccin artesanal de mercancas destinadas principalmente para el comercio a larga distancia. En algunas ciudades los gremios de artesanos y las guildas dirigan el gobierno comunal y organizaban la vida de los habitantes. Esto va ir creciendo y volvindose ms poderosa a medida que se incrementa el comercio. La caracterstica principal del feudalismo fue su condicin de sistema de produccin para el uso y no para el mercado. Por lo tanto no haba presin para el perfeccionamiento tcnico. En forma lenta se fueron produciendo innovaciones en los sistemas de cultivos etc. No se gener un mercado nacional porque los seoros eran autosuficientes. Tanto en el campo como en la ciudad la produccin se realizaba con herramientas propias de trabajadores, no con mquinas. Era altamente inestable e inseguro. Perdidas de cosechas produjeron hambrunas y epidemias. Las alteraciones demogrficas, por la ignorancia sobre las pocas correctas para la produccin agrcola, fue parte de un ciclo de causas para la generacin de grandes cambios sociales en el siglo XIV. La fuerte crisis agrcola, reduccin de la poblacin afecta directamente a las condiciones de produccin. El orden feudal se disgreg en un lento pasaje desde la economa de subsistencia agrcola hacia la vida urbana, artesanal y comercial. A partir de siglo XIV, en Inglaterra desapareci el sistema de servidumbre y se expandieron los pequeos propietarios. La disminucin de los siervos llevo a que la reserva se explotara por el mtodo de arriendo. Poda ser de periodos largos, hereditaria o por periodos cortos. Si el arriendo era hereditario, el arrendatario se beneficiaba porque el pago se mantena estable y
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durante esa poca los precios agrcolas aumentaron. Por lo que los campesinos se enriquecieron y se transformaron con el tiempo en capitalistas rurales. Para lograr beneficios el seor feudal tendi a reducir los periodos de arriendo, por lo que los campesinos sujetos a este tipo de situacin se perjudicaron y en muchos casos llegaron a ser expropiados de sus tierras. El rey se fortaleci, haciendo desaparecer el sequito de los seores feudales. La monarqua absoluta era la forma poltica predominante de la poca en Europa Occidental. La reforma protestante critico el poder absoluto de la Iglesia catlica y propuso una nueva interpretacin de la Biblia. Buscaba separar a la iglesia de los asuntos del gobierno. La ruptura llevo a que sus propiedades fueran incautadas por la Corona, desaparece el diezmo. Se vendern esas tierras para solucionar el dficit habitacional, venta que se har a la nobleza media y baja conformando as una nueva clase propietaria rural. Adems de la aparicin de lo nacional, surgi una nueva cultura, el espritu de lucro, el espritu burgus. La salvacin est en el xito de la vida. A partir de este siglo, el mundo feudal inici una transformacin que signific con el tiempo su desaparicin y el surgimiento del capitalismo. Causas de la decadencia del feudalismo Nuevas vas comerciales Mejoramiento de los medios de transporte Cambios en el consumo Crecimiento de la produccin artesanal hasta convertirse en manufacturera Aumento de la produccin agrcola Migraciones a las ciudades Acumulacin del capital Concentracin de la propiedad de la tierra Aumento de la poblacin. EL CAPITALISMO Y LA REVOLUCIN INDUSTRIAL Durante los siglos XVII- XVIII las economas se industrializaron, el mundo se unifico y se fue consolidando el capitalismo. En el siglo XVI Europa llego a Amrica lo que comenz la extraccin de metales preciosos de las tierras americanas. Esto fue un hecho decisivo para el cambio econmico y social. Significo la solucin a la crnica falta de metal moneda. Inglaterra se caracteriz por pasar de las pequeas parcelas a los latifundios, aumentando la produccin gracias a las nuevas tcnicas e instrumentos, al aumento del comercio y el consumo. Los campesinos expropiados de sus tierras, fueron a las ciudades donde vivan hacinados y en psimas condiciones. Acumularon capital y pusieron talleres para fabricar manufacturas y usaron a los artesanos en quiebra como mano de obra. Los primeros sern la burguesa y los segundos el proletariado (nuevas
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clases sociales). Esto va a dar el incipiente de expansin al comercio de corta y larga distancia. En el siglo XVIII fue un siglo de guerras religiosas, de quema de brujas y procesos de hechicera. Surgieron corrientes extremistas. Por cuestiones religiosas y polticas se produce la Revolucin gloriosa en 1688 que clausura todo intento de monarqua parlamentaria, lo que favorece al sector de la nobleza media y baja y a la burguesa. La economa se desarrolla de forma tal que posibilita la Revolucin Industrial. La revolucin industrial fue una combinacin de la revolucin agrcola, de los transportes, comercial, cientfica, social, poltica y cultural. Todas estas causas fueron acompaadas por el aumento de la poblacin, abrupto descenso de los ndices de mortalidad, la aplicacin de la ciencia en la industria y el empleo del capital en formas ms intensa. Hubo una transformacin de comunidades rurales en urbanas y el surgimiento de nuevas clases. A medida que la Revolucin Industrial avanzaba, las exportaciones crecieron enormemente. Haba una estrecha relacin entre a tecnologa y la economa (aumento de ahorros); en consecuente consisti en cambios en el volumen y en la distribucin de las riquezas. Tambin amplio los conocimientos geogrficos del hombre y la ciencia y cambi la percepcin que tenia del universo, ocasionando tambin una revolucin de ideas. Desde lo social, implic la generacin de una nueva clase social que tena influencia para incidir en la creacin de las bases institucionales y jurdicas necesarias para expandirse y fortalecerse. Necesitaban de condiciones para poder comerciar libremente con otros pases. Tanto como la Revolucin Industrial, la Revolucin Francesa son consideradas momentos de un mismo proceso: consolidacin del sistema capitalista. INTRODUCCION A LA SOCIOLOGA CLSICA La sociologa se define como campo definido del conocimiento en el siglo XIX. Antes la filosofa ocupaba ese lugar por medio de especulaciones religiosas y referidas a los problemas de organizacin de la sociedad y el poder. El punto de ruptura de esta tradicin permitir la constitucin autnoma de lo que hoy se conoce como ciencias sociales. Nicols Maquiavelo, con una obra marca la liberacin para la reflexin sobre a poltica lo que se podra llamar ciencias polticas que fue el primer campo secularizado con prescripciones cientficas. El origen y desarrollo de cada campo de conocimiento surge con las preguntas que se plantean por el desenvolvimiento social. Hobbes, Locke, Montesquieu y Rousseau son algunos precursores que indican el camino de la constitucin del nuevo saber. El sistema organizativo no distingua lo pblico de lo privado, comienza a ser pensado como un proceso de construccin colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y organiza. Nace la idea del contrato social. El segundo movimiento corresponde a la economa poltica que tambin sigui los
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ritmos de desarrollo de la sociedad. La atencin se diriga a los problemas de produccin, comenzaba la Revolucin Industrial. Tanto como la ciencia poltica y la econmica eran fragmentos de una nica ciencia de la sociedad. Los hechos polticos y hechos econmicos eran concebidos como fenmenos que se cruzaban y se condicionaban mutuamente. Origen de la sociologa clsica La sociologa antes de ser reconocida como ciencia de la crisis, era considerada ante el pensamiento ms cerrado tradicionalista como destructiva al orden social. Referida a las relaciones entre los hombres, despus del Renacimiento en el siglo XIX estaba ligada a una situacin de crisis. Era conservadora y propulsora de algunas reformas tendientes a garantizar un mejor funcionamiento del orden constituido. La ciencia poltica y econmica se complementaba de tal forma para el avance de las ciencias naturales contribuyendo a la secularizacin del mundo, a la proyeccin del hombre burgus al plano de dueo y no de esclavo de la naturaleza y de la sociedad. Este nuevo orden, comenz a madurar producto del industrialismo. El estmulo para la aparicin de la sociologa fue la Revolucin Industrial. Aparece adems el proletariado como nuevo actor social. Para dar respuesta dar las conmociones postrevolucionarias se presentan dos ideas: el socialismo contra la tradicin de la sociologa clsica. La sociologa intenta reconstruir las bases del orden social, ahora sumido por la lucha de clases. Su funcin era dar respuestas conservadoras a la crisis. Los temas de la sociedad pasan a ser motivo autnomo de investigacin. La sociedad era comparada como un organismo a la cual se le deban distinguir sus partes y su funcionamiento: una fisiologa. Saint- Simn propone a la fisiologa e higiene como instrumentos para la correccin de las enfermedades del organismo social. Emile Durkheim se presenta ya en una etapa madura de la sociologa presentando las reglas del mtodo sociolgico. El positivismo significaba tambin una oposicin contra el negativismo de la filosofa racionalista de la Ilustracin. La sociedad puede incluir procesos de cambio pero bajo un orden. Todo conflicto que tendera a destruir radicalmente ese orden, deba ser prevenido y combatido, lo mismo que la enfermedad en el organismo. Diferencia cultural entre Alemania y Francia.

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Los padres fundadores Los primeros que abren el campo de investigacin ms o menos semntico son los pensadores racionalistas, son ellos los que llevan a descubrir leyes del desarrollo social. Montesquieu tambin considerado como percusor de la sociologa, deca que las instituciones polticas dependen del tipo de Estado y ste a su vez, del tipo de sociedad, cada sociedad deba constituir el suyo de acuerdo con sus particularidades. Para Montesquieu es posible construir una tipologa de sociedades basada en la experiencia histrica. Esta concepcin sobre los cambios en los tipos de sociedades por la divisin social de trabajo ser retomada por Durkheim. Pese al optimismo de los racionalistas, la crisis de las monarquas y el desarrollo del capitalismo industrial no provocaron el equilibrio social esperado. Surge as la reaccin antiiluminista. Este pensamiento reaccionario es otro de los eslabones importantes en el proceso de constitucin de la sociologa. Robert Nisbet seala que las cinco ideas-elementos esenciales de la sociologa estarn presentes en todos los tericos clsicos, estas sern: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alineacin. Estaba vinculado con el pensamiento conservador preocupado por las consecuencias desintegradoras del conflicto de clases. Su concepcin de la sociedad era un todo organizo, superior a los individuos que la componen unificado en los elementos por los valores y estabilidad que proporcionan sustento en las normas que reglan la conducta de los individuos y a las instituciones. El tema central era el orden social. Auguste Comte se considera el fundador de la sociologa, l es el inventor de la palabra, antes la denominaba fsica social que segn su punto de vista simbolizaba mejor sus intenciones de asimilar el estudio de los fenmenos sociales a la perspectiva de las ciencias naturales. Comte fue secretario de Saint- Simn. El sistema industrial del futuro ser gobernado autoritariamente por una elite integrada por cientficos y por productores (capitalistas y asalariados) En 1825 Francia se vea sacudida por la lucha de clases sociales. Los saintsimonianos comenzaran a escribir para los intelectuales y para el pueblo. El punto de partida metodolgico de la sociologa clsica ser el postulado de la independencia de los problemas sociales respecto a los econmicos. Pero las ciencias fragmentadas se comenzaran a enfrentar con que no podrn responder o plantear preguntas, porque su formulacin dependa de una visin globalizada y dinmica de la totalidad de las relaciones sociales. La autonoma de la sociologa ser finalmente fundad por Comte. El objetivo de sus obras es contribuir a poner un orden en una situacin social que defina como anrquica y catica, mediante la construccin de una ciencia que en mano de los gobernantes pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social. La idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de las tres etapas propuestas por Comte. La etapa positiva marcaria la llegada al estado definitivo de la inteligencia humana y colocara en una nueva categorizacin jerrquica de las ciencia a la
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sociologa en la cima de ellas. Spencer fue mucho ms positivista, para l no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad. La teora de Spencer consagra triunfalmente el predominio del capitalismo libreempresista y la influencia imperialista britnica. Declara el principio de la supervivencia del ms apto para justificar la conquista de un pueblo sobre otro. La sociologa es un fruto tardo en Alemania en relacin con Francia e Inglaterra. La posibilidad de construir un campo autnomo de conocimiento fue rechazada por los problemas polticos del Estado. Pero finalmente hubo una diferenciacin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Solo lo fenmeno y lo real puede ser conocido, lo cultural, lo propio del espritu solo puede ser intuido. Tonnies considera a la sociologa como el conocimiento de las relaciones sociales que slo pueden ser concebidas como un producto de la voluntad del hombre. Los dos tipos bsicos de relacin del hombre son los de comunidad y sociedad. Toma a la sociedad como un organismo. Max Weber para l los lazos de solidaridad que constituyen a la comunidad conformaran lo que llama solidaridad mecnica y los que constituye a la sociedad son los lazos de solidaridad orgnica. Junto con Durkheim, Weber comienza a preocuparse por la metodologa de la sociologa. Durkheim toma como compromiso, la colaboracin de la consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin francesa, que para ese momento estaba bajo la consolidacin de la Tercer Repblica, la estabilidad del antiguo rgimen pero fundada sobre otras bases. Uno de sus libros fundamentales fue El suicidio donde seala que la felicidad del hombre slo es posible si ste no se exige ms de lo que le puede ser acordado, pero el hombre se plantea fines inalcanzables as cae en la depresin. El orden moral es equivalente al orden social que se expresa como un sistema de normas y constituye las instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas. En su obra La divisin del trabajo social establece la relacin entre el individuo y la sociedad, forma en la que los individuos se relacionan entre s por los diferentes tipos de solidaridad que se da entre ellos. La solidaridad orgnica es la ms compleja, porque resalta la diferencia entre los individuos lo que crea conflictos y que slo pueden ser limitados por una autoridad exterior. Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa autoridad es la conciencia colectiva que es exterior al individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes, la que modela al individuo. Hay tres tipos de suicidios: 1. El suicidio egosta que es motivado por aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad. Es el suicidio de los solitarios y marginados, no tienen lazos fuertes con la sociedad 2. El suicidio altruista, el hombre se mata porque est demasiado ligado a la sociedad, por ejemplo el orden militar. 3. El suicidio anmico, anomia significa ausencia de normas. El hombre que se suicida
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en este caso es porque no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad le impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae en la desesperacin. El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales; el mtodo para estudiarlos es considerarlos como cosas. Los hechos sociales son toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior. La insuficiente integracin del individuo con la sociedad es el sntoma patolgico de las sociedades modernas. Durkheim en la divisin del trabajo social plantea la solucin, la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupan a os hombres por profesiones.

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8- APUNTES GENERALES Cap. 4 (contexto) El organicismo social durkheimiano

Durkheim se encargo de analizar los efectos de un proceso de industrializacin ya consolidado. El movimiento obrero obtuvo algunas concesiones, como el reconocimiento al derecho de huelga que significo una importante conquista en trminos de intereses de la clase trabajadora. El movimiento obrero sindicalizado comenzaba su transformacion hacia una entidad corporativa, negociado ante los planteos de los empresarios. Durkheim se intereso desde su juventud en la religin. En su poca de estudiante de intereso en las obras de Kant, Rousseau, Montesquieu y Comte. Se dedico al anlisis de los fenmenos sociales, criticando al estado rudimentario de la era abstracta en donde no s demostraba su verdad media una experimentacin emprica. La meta final era la consolidacin de las instituciones democrticas, lo que reuna una unin nacional asentada sobre principios laicos. Muere a fines de la primera guerra mundial. La propuesta de Durkheim se basa en fundamentar las concepciones tericas en un sustento emprico, analizando y comparando los datos observados en la realidad. Define el hecho social, considerado como un fenmeno independiente, exterior y coercitivo con relacin a la conciencia y conducta de las personas tomadas individualmente El hecho producido en forma colectiva representa u una realidad sui generis, espontanea, diferenciada de la accin y del pensamiento del individuo. Sugiere la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que consiste en un modelo comparativo de tipos como el nico camino viable para la sociologa. Estimaba que el eje del conflicto de las sociedades industriales se centraba en la carencia de elementos protectores de los sectores ms dbiles, los trabajadores con respecto a los empresarios. La causa de guerra de clases no resida en la divisin del trabajo sino en la falta de una regulacin adecuada para la misma. Esta ausencia de reglas derivaba en una situacin de hecho donde los contratos de trabajo particulares reflejaban la situacin desventajosa de los obreros en cuanto a su posicin econmica.

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Las variantes del contractualismo incluyen desde la propuesta absolutista de Hobbes hasta la versin republicana de Rousseau, pasando por la defensa del estado monrquico-constitucional, de acuerdo con la concepcin poltica de Locke. Para Durkheim, la aceptacin colectiva de determinado ordenamiento socio estatal se logra sobre la base comunitaria de un agrupamiento humano. La religin cumple una funcin social bsica por su rol normativo y formador de reglas compartidas.

Cap. 2 (apunte) Las reglas del mtodo sociolgico Durkheim

Los hechos sociales son cosas con el mismo derecho que las cosas materiales aunque de otra manera. Es cosa todo objeto de conocimiento que no es naturalmente compenetrable a la inteligencia, todo aquello de lo cual no podemos tener una nocin adecuada por un simple procedimiento de anlisis mental, todo aquello que se puede comprender a condicin de salir de si mismo por medio de la observacin y experimentacin. En lo colectivo cada hombre solo interviene en una nfima parte, y lo que pasa en los dems para nosotros nos es desconocido. Los estados de la conciencia colectiva no son de la misma naturaleza que los estados de la conciencia individual, son representaciones de otra clase. Todo pensamiento colectivo tanto en su forma como en su materia, debe ser estudiado en si mismo, por si mismo, con el sentimiento de lo que tiene de especial respecto al parecido del pensamiento de los particulares. Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares. Todo medio fsico ejerce una coaccin sobre los seres que sufren su accin, pues estn en cierta medida obligados a adaptarse a el. Claro esta que el individuo interviene en su gnesis, pero para que exista un hecho social es preciso que muchos individuos hayan combinado su accin, y que de esta combinacin haya salido un concepto nuevo. Se puede llamar institucin a todas las creencias y a todas las formas de conducta instituidas por la colectividad; la sociologa podra por tanto definirse como la ciencia de las instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento. Las relaciones, las acciones, las costumbres, son conceptos que toma el individuo por su educacin estos tipos de conducta o de pensar no solo son exteriores al individuo, sino que estn dotadas por una fuerza imperativa y coercitiva, por la cual se impone quieran o no.

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Si una persona trata de violar las reglas del derecho, las dems personas reaccionaran ante el para impedir el acto o para anularlo. La conciencia publica impide todo acto que la ofenda, por la vigilancia que ejerce sobre los ciudadanos. La mayora de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros sino que provienen del exterior, y es evidente que solo pueden penetrar en nosotros por medio de la imposicin. Un fenmeno a su vez, solo puede ser colectivo a condicin de ser comn a todos los miembros de la sociedad, o por lo menos a la mayora de ellos. Un hecho social se reconoce en el poder de coercin externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos, y la presencia de este poder se reconoce a su vez por la existencia de alguna sancin determinada, ya por la resistencia que el hecho opone a toda conducta individual que tienda a violarla. Hecho social, toda manera de hacer, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior, o bien que es general en el conjunto de una sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

Cap 17 (apunte) Problemas de la representacin de los grupos profesionales Durkheim

Se trata principalmente del papel que los grupos profesionales estn destinados a cumplir en la organizacin social de los pueblos contemporneos. Para la formacin de estos grupos, una regla no es solo una manera de actuar habitual, es ante toda una manera de actuar obligatoria sustrada de alguna medida. Los nicos grupos que tenan cierta permanencia son los que llamas actualmente sindicatos, sea de patronos o obreros, eh aqu un comienzo de organizacin profesional. Un sindicato es una asociacin privada, sin autoridad legal. Su nmero es ilimitado para que se unifiquen. Entre los grupos contrarios siempre subsiste la ley del ms fuerte. Lo que si pueden hacer es poner un intermediario, como lo seria el gobierno, para que los contratos sean recprocos. Lo que vemos ante todo en el grupo profesional es un poder moral capaz de contener los egosmos individuales, de mantener en los trabajadores un sentimiento de solidaridad y de tratar que la ley del ms fuerte no se aplique tan violentamente como en las relaciones industriales.

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Los individuos se asocian no solo para defender sus intereses, sino para asociarse y no sentirse perdidos entre la multitud, para junto con otras personas llevar una misma vida moral. As como la familia fue el medio en que se elaboraron la moral y el derecho domestico, la corporacin es el medio natural en que se elabora la moral y los derechos profesionales. Una sociedad esta compuesta por muchos individuos desorganizados y es muy difcil que la actividad colectiva se exprese por el nico orgasmo del estado y este tiene lazos muy exteriores como para poder penetrar en las conciencias individuales. En tanto haya ricos y pobres no podr haber un contrato justo ni una justa reparticin de los bienes.

Cap 3 (contexto) desarrollo de la perspectiva conceptual y epistmico marxista Marx consideraba que la historia esta regida por leyes que no pueden ser modificadas simplemente por la accin de algunos individuos con buenas intenciones, que apelaban a una escala de valores y no a los hechos. Marx apelaba a la razn de los seres humanos reconociendo la existencia de leyes, aunque para comprobarlos necesita la evidencia de los hechos empricos, para ellos se basaba en la observacin y la experiencia. La nueva teora considera que la historia de la sociedad es la historia del hombre que busca el control de la naturaleza y de si mismo a travs de su trabajo. Esta actividad de reflejada en la lucha de clases. El progreso se va sucediendo en las victorias de unas clases sobre las otras. Engels dice que los esclavos se convierten en siervos y estos en hombres libres. El mundo antiguo dio lugar al medieval, y este al capitalista con el surgimiento de la burguesa industrial y su contrapartida, el proletariado. Todas entraban en la lucha de clases, y segn Marx la clase sometida era el proletariado. Este carece de bienes y no tiene ninguna clase por debajo de el. Es por eso que quiere abolir la lucha de clases y destruir el estado. Una clase es definida como un grupo de individuos que viven dentro de una sociedad y cuyo modo de vida esta modelado por el lugar que ocupan en la produccin industrial. Tal posicin en definida como clase en si. Las formas de conciencia de esta clase es la llamada clase para si. La acumulacin que se obtiene de los excedentes de bienes que necesita la sociedad se transforma en ganancia para los capitalistas. Marx reconoce 4 tipos de de propiedad:
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. la propiedad trival: se encentra en pueblos que viven de la casa y la divisin del trabajo es muy escasa y con muy poco desarrollo tecnolgico. Sistema poltico patriarcal. . la propiedad comunal y estatal: se da durante la poca antigua en que las tribus se juntaban en las ciudades. Generalizaban la propiedad privada, establecan autoridades estatales y se toma a los trabajadores como esclavos. . la propiedad feudal o corporativa: aparece en la edad media y la relacin laboral era la servidumbre.los siervos estaban arraigados a la tierra y en contra del poder terrateniente. . la propiedad capitalista: la divisin del trabajo provoca la separacin de la produccin con comercio. Nace la especializacin en las tareas y el comercio se extiende. As nace una nueva clase en contra de la nobleza terrateniente, la burguesa. La relacin entre el capitalista y el obrero es a travs del dinero. A la vez la maquina sustituye al obrero dando lugar a la produccin en serie. Marx idealiza un partido que estara formado por individuos decididos en busca de la revolucin para hacer que s respeten sus derechos, a esta la llama dictadura del proletariado.

Cap 4 (apunte) Conceptos bsicos del materialismo histrico Marx por Luchini

Marx intenta buscar ciertas constantes en el comportamiento social de los hombres. Seala que el anlisis de la historia debera partir de 3 datos: la organizacin biolgica de los individuos, las condiciones naturales y las modificaciones aportadas por el ser humano y su comportamiento. El hombre produciendo sus medios de subsistencia produce indirectamente su propia vida material. La conciencia surge de la relacin que los hombres establecen entre si y con la naturaleza, o sea, en el proceso de trabajo. Este comportamiento concreto y social fundamenta toda la produccin intelectual y la conducta humana. El pensamiento y la accin del hombre se desarrollan segn esta teora, en relacin directa con su modo de vida o formas de produccin. El hombre a fin de poder vivir tiene que satisfacer ciertas necesidades, la produccin de los medios para satisfacer esas necesidades primarias constituye el factor primordial en la historia humana y el otro factor que influye en la evolucin es la familia y esa necesidad de prolongar lo suyo a sus seres queridos. Marx resume en 4 puntos su teora de las transformaciones y del paso del capitalismo al socialismo:
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- Se va formando una clase destinada a sobrellevar todas las cargas de la sociedad, sino gozar de sus beneficios. Esta clase constituye el ncleo mayor de la sociedad. - La sociedad se ha basado siempre hasta ahora en el dominio de una clase que tena en su poder las fuerzas productivas. El estado era la expresin practico-idealista de esta clase dominante. - Con la revolucin comunista cambiara la organizacin social misma. No habr divisin de clases con el predominio de una sobre las otras. - para implantar el comunismo solo hay un medio, modificar en masa a los hombres de la sociedad. Con la adquisicin de nuevas fuerzas productoras, los hombres cambian su modo de produccin y con el modo de produccin cambian sus relaciones econmicas. La clase social para ser reconocida como tal debe cumplir 2 requisitos: uno econmico y el otro psicolgico. El de tipo econmico tiene que ver con el lugar que ocupan las personas en el sistema de produccin social y su relacin con los medios de produccin, simplificada en propietarios tiene y no propietarios de los medios de produccin. El de tipo psicolgico tiene que ver con que se encuentran unidos por lazos de pertenencia dados por la conciencia de clases, sea por el reconocimiento de sus intereses comunes. Marx seala que las ideas dominantes de cada poca son las de las clases dominantes ya que al producir los medios de produccin material tambin controlan los medios de produccin mentales imponiendo as dichas ideas a la sociedad. Al utilizar los trminos fuerzas productoras y relaciones de produccin constituyen el modo de produccin. Marx establece dos conceptos, la infraestructura y la superestructura. En la produccin social se someten relaciones necesarias entre los hombres, independientes de su voluntad. El conjunto de esas relaciones constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la que se eleva una superestructura jurdica y poltica.

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9-

EL PROCESO DE INDUSTRIALIZACIN Y LA CONSOLIDACIN DEL CAPITALISMO

La Revolucin Industrial (que se inici en Gran Bretaa a fines del siglo XVIII) represent, adems de un cambio sustancial de innovaciones tecnolgicas, un conjunto de transformaciones econmicas, sociales y polticas que cambi el curso del desarrollo humano. Esta revolucin fue un factor crucial que potenci el funcionamiento del rgimen capitalista y su progreso y paulatina evolucin. El progreso industrial fue consecuencia de la aplicacin cada vez mayor de los conocimientos cientficos sobre el sistema de produccin y de la inversin de capital en forma intensiva y extensiva. La expansin industrial fue posible en gran parte por la existencia de mayor oferta de tierra y trabajo y debido al uso del carbn el cual permiti la utilizacin del vapor como fuente de energa destinado a las maquinarias y el transporte. El conjunto de transformaciones produjo un aumento de la poblacin que se asentaba mayoritariamente en las ciudades, y el surgimiento de nuevas clases sociales: los burgueses y proletariados. El aumento de la poblacin se debi a una mejora en la cantidad y calidad de alimentos, un abrupto descenso de los ndices de mortalidad y a nuevos avances cientficos en la medicina. Debido a la reduccin de la tasa de inters junto al aumento de los precios y la posibilidad de obtener grandes ganancias, comenzaron a invertirse capitales en el sector industrial, en el cual las instituciones bancarias tuvieron una gran importancia. A medida que el proceso de industrializacin avanzaba, creci el mercado interno y las exportaciones y tambin hubo un progreso en las comunicaciones. El comercio con regiones alejadas, de otros continentes ampli los conocimientos geogrficos del hombre, y la ciencia cambia la conciencia existente acerca del universo, provocando una revolucin en el campo de las ideas. Los empresarios reunieron a los obreros en un solo taller o establecimiento fabril, lo que provoc la resistencia de estos. Pero debido a la nueva disciplina empleada por los dueos de las fbricas que aplicaban sanciones muy severas para aquellos que no cumplieran con las nuevas normas, a los obreros no les qued alternativa ms que aceptarlas. Son el sistema fabril aparece una nueva concepcin del tiempo, donde la mquina impone el tiempo de trabajo; van a haber tiempos pautados (aparece el uso del reloj): tiempos de entrada, salida y comida. Adems en las fbricas se entrenaron a algunos obreros para cumplir tareas especiales, como jefe de personal o capataces. Asimismo, para alcanzar mayores niveles de productividad, se otorgaban bonificaciones y tambin se establecan multas por embriaguez, pereza y por participar en juegos de azar.

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10- INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA CLSICA: DURKHEIM Y WEBER (Juan Carlos Portantiero)

El origen de la reflexin sobre los problemas sociales comenz hace muchos siglos atrs, pero vinculado a la filosofa o a la religin; recin aparece la sociologa como campo definido de conocimiento, o como las llamadas hoy ciencias sociales, a partir del Renacimiento (siglo XIX). Nicols Maquiavelo fue el primero que reflexiono sobre las ciencias sociales, donde se comienza a partir de su obra la liberacin para reflexionar sobre la poltica, de sus condicionantes teolgicos o filosficos. Surge as la ciencia poltica que es la relacin entre el gobierno y la sociedad; es el primer campo de las ciencias sociales donde no slo aparece la explicacin cientfica, sino tambin el arte de diferenciar el buen gobierno del mal gobierno. Maquiavelo va a desarrollar el tema del poder, en donde va a sostener que la poltica no es solo tener poder, sino mantenerlo. El surgimiento de las Naciones y de los Estados centralizados pona en el centro del debate el tema de la organizacin del poder, que bajo el modo de produccin capitalista era pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurdicamente iguales en donde no se distingua lo pblico de lo privado. Entonces surge el movimiento contractualista (Hobbes, Rousseau, Montesquieu y Locke son representantes) donde comienza a ser pensado como un proceso e construccin colectiva, en donde el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea de contrato social de la soberana popular, en donde la gente pueda elegir a sus gobernantes. Luego surge otro movimiento, la economa poltica que nace en la poca del mercantilismo y que va a estar relacionada a partir del siglo XVIII con los problemas que trae la produccin, porque comenzaba la revolucin industrial. Los hechos polticos y econmicos eran concebidos como fenmenos que cruzaban y condicionaban mutuamente. EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGA Se puede definir a la sociologa como ciencia de la crisis porque en el siglo XIV sta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situacin. La sociologa antes era concebida como revolucionaria, a la que le atribuan significados destructivos del orden social, pero en realidad la sociologa surge para dar respuestas conservadoras o propulsoras de algunas reformas para garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido. La sociologa parece con la crisis social y poltica que provoc transformaciones econmicas debido a la Revolucin Industrial. Con ella aparece el capitalismoque separar lo pblico de lo privado, donde surge un nuevo orden social, las clases sociales: burgueses y proletariados. Esto provoca que en los sectores conservadores surja un temor por la movilidad social. Para dar respuesta a las conmociones que sta presencia seala aparecern el socialismo y la tradicin sociolgica clsica. La sociologa intentar reconstruir las bases del orden social perdido, debido a la lucha de clases. En este sentido nace ntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social de las clases dominantes.
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Al romper la alineacin con el Estado, los temas de la sociedad pasan a ser motivo de investigacin. Entonces la sociologa va a estar dedicada a analizar la sociedad y los problemas de integracin entre sus miembros. Pero lo problemas que plantea la sociedad tenan que tener una explicacin cientfica, entonces se comienza a buscar leyes cientficas de la evolucin social, pero desde el orden natural. La sociedad ser comparable al modelo del organismo y para su estudio debe analizarse su anatoma (partes) y su fisiologa (funcionamiento). En el siglo XIX comienza una corriente de pensamiento denominado positivismo que nacen en respuesta a los negativistas (Ilustracin o Iluminismo) y van a encontrar su mtodo en el de la biologa. Los positivistas van a encontrar todo lo positivo en la sociedad, tratando de conservar el orden social. Proponen la idea de orden y progreso. El positivismo deca que la realidad no deba subordinarse a ninguna razn trascendental. La otra corriente de pensamiento que haba era el Iluminismo, la cual se funda en la critica, en un poca en donde todo responde al orden divino. Los iluministas son un grupo de intelectuales cuyo objetivo era difundir el uso de la razn. Entonces comienzan a criticar el orden existente ya que consideraban que este limitaba la racionalidad humana. Estos van a usar los mtodos de la fsica, que estaban relacionados con la observacin y son los primeros que abren un campo de investigacin que lleva a descubrir leyes de desarrollo social, que va a ser fundamental para la evolucin del pensamiento. La Revolucin Francesa de 1789 signific la ruptura del antiguo rgimen de la sociedad feudal. Esta revolucin se desarroll en el mbito de las ideas expresado por el pensamiento iluminista. La ilustracin fue un amplio movimiento que abarc tres cuartas partes del siglo XVIII, el cual sostena la igualdad universal de la condicin humana y defenda el respeto hacia determinados derechos naturales inalienables, la libertad poltica frente al absolutismo monrquico y la movilidad social del individuo en contra del orden estamental del antiguo rgimen. La Enciclopedia fue una obra extensa impulsada para poder aplicar la razn y as obtener conocimientos ciertos y comprobables. Esta comprenda un conjunto de descubrimientos cientficos alcanzados en la poca. Otro movimiento es el Romntico-Conservador (corriente retrgrada) que, ante tanta crisis, planteaba volver al viejo orden (reivindicar el orden medieval) porque los lazos sociales estaban rotos. Esta reaccin antiluminista tiene nostalgia por el orden perdido y se basa en la filosofa de la restauracin. Los precursores de este movimiento fueron De Bonald y De Maistre. El aporte esencial que esta corriente de pensamiento hace a la sociologa en cuanto algunos conceptos son: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alineacin, y tambin la concepcin de Sociedad como un todo organizado superior a los individuos.

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LOS PADRES FUNDADORES

Montesquieu: pensador de la Ilustracin. Se dedicaba al anlisis de las instituciones polticas desde el punto de vista sociolgico. Para l las instituciones polticas dependen del tipo de estado y ste a su vez del tipo de sociedad y por eso dedujo que no hay ningn tipo de rgimen universalmente aceptable, que cada sociedad deba construir el suyo. Montesquieu piensa que es posible construir un tipo de sociedad basada en la experiencia histrica que permita la comparacin entre ellos. Adems sostiene que los tipos de solidaridad cambian por la divisin del trabajo (que luego va a ser retomado por Durkheim). Spencer: positivista. Intent aplicar a lo social el mtodo cientfico natural. Para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad ya que lo que una a ambos era las leyes de la evolucin, propuestas por la biologa. Toma de Darwin el principio de la supervivencia de los ms aptos y los traslada al campo social para justificar la conquista de un pueblo por otro. Spencer apoyaba la desaparicin de toda intervencin estatal y sealaba que la sociologa deba demostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades. Tonnies: en su libro la comunidad y la sociedad, la sociologa parece como conocimiento de las relaciones sociales, producto de la voluntad de los hombres. Sostiene que hay dos tipos bsicos de relacin entre los hombres: uno es comunidad (como la familia), que est fundada sobre los lazos naturales, asimilados al modelo de un organismo; y el otro es sociedad (como el Estado), que est fundado sobre el contrato, la racionalidad y el clculo. Saint Simn: su teora, a la cual le atribuyeron por distintos interpretaciones como Teora socialista utpica, constituye una corriente del pensamiento de la sociologa considerada como disciplina cientfica autnoma. Segn Simn, la ciencia deba partir de una actitud constructiva para aportar a la creacin de un orden renovado de la sociedad. Saint Simn analiz la situacin sociopoltica pos revolucionaria y su principal preocupacin era la inequidad social y las condiciones laborales de vida degradadas que sufran los trabajadores. Consideraba que una sociedad ms justa permitira una unin social avalada por valores positivos, y eso se tomara mediante el progreso del conocimiento cientfico. Para esto se propone una alianza de los sectores de la produccin, sin importar si era el patrn o proletario. Simn consideraba productores a los empresarios y obreros, incluyndolos dentro de la categora de industriales. Esto se deba a que Simn no perciba el enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado. Adems sostena la existencia de 3 momentos atravesados por la evolucin intelectual humana: la etapa teolgica, luego la era metafsica y por ltimo el estado cientfico, que adoptara una metodologa basada en las ciencias naturales. Para Simn la ltima etapa, conocida como higiene social, se dedicara al estudio del comportamiento de los hombres en su interaccin colectiva.

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La ciencia desplazara a la religin en el rol de orientadora intelectual y de cohesiva social, adems esta ciencia se apartara de las especulaciones metafsicas, que segn Simn eran destructivas. Segn Simn, el orden del sistema industrial seguira una vez que los cientficos y productores, integrados a la clase productiva, gobernaran la sociedad para conducirla a un desarrollo equilibrado de la misma. Pensaba que a travs de la alianza de los sectores intelectuales con los industriales se formara un bloque slido de poder como base para una situacin permanente de estabilidad social. El objetivo final de Simn era el logro de una sociedad armnicamente organizada, de acuerdo con la divisin industrial del trabajo, donde los individuos puedan integrarse sobre variables laicas y seculares expresadas mediante principios cientficos similares al de las ciencias naturales, las cuales legitimaran un proceso de colaboracin interclasista. Augusto Comte: su obra marca de una manera ms definida que su maestro (Saint Simn), el lmite que separa el siglo XIX, considerado como organizador y positivo respecto del anterior considerado revolucionario y negativo. El objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en una situacin social que defina como anrquica y catica mediante la construccin de una ciencia que pudiera reconstruir la sociedad. Comte toma la idea de Saint Simn de evolucin y progreso, pero dentro de un orden. Para l la sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la esttica social, que es el anlisis de sus condiciones de existencia, de su orden y la dinmica social, que es el anlisis de sus movimientos, de su progreso. Con respecto a la idea de evolucin, Comte expres una teora evolutiva del saber humano, a travs de la Ley de los tres estados donde identifica: La etapa teolgica: donde existe un orden estable de la estructura jerrquica de la sociedad, que implica la aceptacin de los individuos, de las desigualdades sociales y polticas impuestas por las creencias tradicionales de la Iglesia. En esta etapa los hechos son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los agentes de la naturaleza. La etapa metafsica: comprende el periodo donde fue cuestionado el viejo orden monrquico-religioso y se gener la revolucin liberal. En esta etapa los hechos ya no son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los diferentes agentes de la naturaleza sino que el factor divino es reemplazado por una especie de fuerza oculta, considerndola como si realmente existiese. Los fenmenos se explican mediante supuestas tendencias y predisposiciones abstradas de la naturaleza. La etapa positiva: segn Comte, esta etapa es denominada Fenomnica desde el punto de vista de la manera objetiva de estudio, compuesta por hechos y leyes causales; o experimentos desde el punto de vista de la metodologa de estudio basado en la experiencia. Este combina los elementos integradores comunitarios con la aplicacin tcnica racional de los conocimientos positivos a la evolucin econmica e industrial. La etapa positiva es simbolizada entonces bajo la consigna de orden y progreso, donde la explicacin de los hechos queda reducida a sus trminos reales.
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El positivismo se limita a la observacin de aquello que viene dado, en la medida en que nos damos cuenta por anticipado de lo que va a suceder por hechos ocurridos anteriormente que son similares. Para aclarar el significado del trmino positivo, Comte lo explica como algo real, til, cierto, preciso, verificable y opuesto a lo negativo que sera los quimrico, ocioso, indeciso, vago, no comprobable y destructivo. Segn Comte, la Revolucin Francesa comenz cuando la etapa teolgica lleg a un lmite en el cual se torn inevitable la desintegracin del antiguo rgimen y la necesidad de un orden nuevo. Emile Durkheim (1858-1917): nace en Francia, su infancia y juventud transcurren en un momento de crisis que abarca el periodo de consolidacin y crisis de la tercera repblica. Todo este contexto de crisis, donde los lazos entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a Durkheim a asumir una misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada sobre otras bases. Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepcin; pero en nombre de su propia felicidad habr de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un cierto lmite que sea reconocido como justo. Dicho lmite debe ser impuesto a los hombres desde fuera por un poder moral superior al individuo y cuya superioridad es acertada por este; este poder es la sociedad y el lmite se expresa a travs de una ley de justicia. Entonces, segn Durkheim el orden moral es igual al orden social y que este a su vez se expresa como un sistema de normas que se constituye en instituciones. Durkheim en 1897 publica un libro llamado el suicidio, donde estudia el tema del suicidio como un hecho social. Su punto de partida es aplicar el mtodo sociolgico para estudiar el tema del suicidio y parte de que este tiene que ver con la relacin de los individuos con la sociedad (con las normas que la sociedad impone). Durkheim identifica 3 tipos de suicidio: El suicidio egosta: se da por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad, cuando falta cohesin social. Es el suicidio de los ermitaos. El suicidio altruista: se da por una unin demasiado grande del individuo con la sociedad, cuando existe una gran cohesin social y una gran solidaridad. Cuando existe un obstculo que lo impida, puede transformarse para el individuo en un impulso suicida. Un ejemplo de ello es el suicidio de los militares. El suicidio anmico: anomia significa ausencia de normas. El suicida por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperacin. Durkheim en 1895 publica un libro llamado Las reglas del Mtodo Cientfico. Donde estudia que es la sociologa y cual es el mtodo de estudio de sta. Su punto de partida es aplicar un mtodo cientfico para el estudio de las sociedades. Para Durkheim, la sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas. Las instituciones son todas las creencias y formas de conducta
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establecidas y la colectividad. El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales y el mtodo para estudiarlo es considerarlo como cosas no materiales (como por ejemplo la religin, la pobreza, las costumbres). El socilogo tendr que estudiarlo desde afuera, a travs de observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es. Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores y externos al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coaccin social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad. Durkheim le va a dar un papel muy importante a la educacin, considerndola como representante e intermediaria (al igual que los padres) para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. Si uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si todava hay tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero en otros casos, la coaccin es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme no tengo en cuenta las costumbres de mi pas, la risa y el aislamiento que provocara producen los mismos efectos que una pena, pero de forma ms atenuada. Otro tema que plantea Durkheim es que la conciencia colectiva no es igual a la conciencia individual, ya que los fenmenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino tambin no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. La ciencia que estudia la conciencia colectiva es la sociologa y la que estudia la conciencia individual la psicologa. La conciencia colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo externo al individuo. LA PROPUESTA METODOLGICA DE DURKHEIM

Se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas a travs de la experiencia, analizando y comparando los datos observados. A partir de esto se define el hecho social como fenmeno independiente, exterior y coercitivo a la conciencia individual. Teniendo en cuenta esto, Durkheim sugiere la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que consiste en la comparacin de tipos o especies sociales como el nico camino de investigacin para la sociologa. Otra caracterstica de su mtodo es el principio de causalidad, en donde un hecho social se explica a travs de otro. Durkheim en 1893 publica un libro llamado La divisin del trabajo donde estudia cual es la relacin entre el individuo y la sociedad. Su punto de partida es que la sociedad est por encima de los individuos y que la solidaridad explica la asociacin entre individuos. A partir de esta obra, va a ver que el conflicto que existe en la sociedad es por la divisin del trabajo, donde las personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los conflictos. Para Durkheim lo importante es la idea de integracin y en su obra plantea la solucin para lograr la integracin de los individuos en las sociedades

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modernas. Para el, la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones. Durkheim identifica: Solidaridad mecnica: opera en las comunidades conformada por individuos escasamente diferenciados, con escasa o nula divisin del trabajo. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y donde existen pocas posibilidades de conflictos. Se da en las sociedades no industrializadas en donde determinados estados de conciencia son compartidos por el conjunto de integrantes de la comunidad (conciencia colectiva muy fuerte) y su fuerza es mayor cuanto mayor sean las semejanzas entre los individuos de la sociedad. Solidaridad orgnica: opera en las comunidades conformadas por individuos muy diferenciados y donde existen conflictos entre ellos que solo pueden ser resueltos si hay una autoridad exterior que fije los lmites. Esta autoridad es la conciencia colectiva, la cual modela al individuo y permite que la sociedad no se transforme en una guerra. La solidaridad orgnica se da en sociedades ms complejas, sociedades industrializadas , en donde existe divisin del trabajo y cada individuo cumple una funcin especial. Cada uno participa de un grupo y cada grupo tiene diferentes normas. La conciencia colectiva es diferente a la conciencia individual.

KARL MARX (1818-1883)

LA CIENCIA DE LA HISTORIA Es una enunciacin que realiz Marx en donde intent comprender el encadenamiento histrico de las relaciones humanas para encontrar ciertas constantes del comportamiento social de los hombres a travs de una teora de la prctica humana. Quiere encontrar un principio metodolgico que gue al investigador par el descubrimiento de las relaciones que existen entre las diferentes esferas de la sociedad. El materialismo histrico son los principios fundamentales de la teora cientfica que ofrecen una explicacin acerca de las leyes que dominan la historia. El materialismo histrico es buscar la explicacin en el mbito econmico y su punto de reflexionar es que en lo econmico se va a encontrar LA HISTORIA HUMANA Marx sostiene que el anlisis de la historia debera partir de 3 estados: la organizacin biolgica de los individuos; su determinismo ecolgico, las condiciones naturales, geogrficas, climticas, etc. y las modificaciones aportadas por el ser humano a estas condiciones; y el comportamiento de los hombres en la produccin de sus medios de existencia. Marx se va a interesar sobre el hombre en su vida real y materia. Su punto de partida es el hombre real en su vida material. Para l, la historia humana es la historia del hombre en cuanto productor, y que al producir sus medios de subsistencia, el hombre indirectamente produce su vida material. Marx sostiene que la conciencia surge de la relacin que los hombres establecen entre s y con la naturaleza, o sea, en el proceso de trabajo; y que el pensamiento y la accin
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del hombre se desarrollan en relacin con sus modos de vida o formas de produccin, ya que cuando evoluciona la produccin y las relaciones materiales de los hombres al mismo tiempo evoluciona su pensamiento y sus ideas. En este sentido, Marx sostiene que no es el pensamiento quien determina la vida, sino la vida quien determinada el pensamiento. CONCEPCIN DE LA HISTORIA Para Marx los factores que condicionan la evolucin histrica son: las necesidades primarias del hombre, como el alimento, la vestimenta, vivienda, etc., que constituyen el factor primordial de la historia humana; las necesidades secundarias del hombre, que son necesidades ms complejas que aparecen una vez que el hombre satisfizo las necesidades primarias; la familia que surge de la necesidad del hombre de prolongar su vida en otros seres; y la conciencia que es un producto social. Los individuos, sus posibilidades y lmites son un punto central en el pensamiento de Marx. Para l, el fundamento de la historia es el individuo, pero en el curso de la historia, y debido a la divisin del trabajo, este va perdiendo su independencia. Esta es una preocupacin muy grande para Marx y que va ligada a la idea de alineacin. EL CAMBIO EN LA HISTORIA: EL SOCIALISMO Marx anuncia su teora de las transformaciones y del paso del capitalismo al socialismo. 1) Llega un momento en la evolucin econmica en donde la maquinaria y el dinero solo son causantes de daos. 2) Derrocar la clase dominante en una poca determinada fue el objetivo de cada una de las revoluciones. 3) Con la revolucin comunista cambiar la organizacin social, no habr divisin de clases, el trabajo se convertir en libre, y todo esto podr hacerse porque la revolucin la llevar a cabo la clase desposeda. 4) La revolucin es necesaria para derribar del poder a la clase dominante y para limpiar a la clase dominada del pasado y capacitarla para dar origen a una nueva sociedad. LA SOCIEDAD Segn Marx, es el resultado de la accin recproca de los hombres, basado en la cooperacin de todos. Para l, el hombre incide sobre la naturaleza interactuando con otros hombres. A partir de esto Marx desarroll una explicacin acerca del funcionamiento de los diferentes sectores sociales, sobre la base de sus modalidades de produccin, de los tipos de propiedad y de la divisin del trabajo. La vida del hombre se agota en su produccin, en lo que produce y como lo produce, y por eso la vida del hombre est estrechamente relacionada con las condiciones materiales de la misma. La divisin del trabajo implica que se separen el trabajo industrial y comercial del agrcola, y que se contrapongan los intereses de ambos. Luego lleva a que se separen
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el trabajo comercial del industrial. El grado de la divisin del trabajo determina tambin las relaciones de los individuos entre s. La divisin del trabajo implica que se distribuyan de manera desigual tanto cuantitativa como cualitativamente el trabajo y sus productos: la propiedad.

CLASES SOCIALES Marx planteaba que los individuos solo forman una clase en la medida en que son llevados a la lucha contra otra clase. Marx entonces intenta descubrir cuales son las fuerzas causantes de conflicto social y llega a la conclusin de que es producto de una confrontacin entre clases sociales. Segn Marx toda la historia ha sido la historia de la lucha de clases que en todas las luchas polticas se trata solo de la dominacin social y poltica de las clases sociales. Para Marx existe lucha de clases porque los individuos no tienen los mismos intereses y por eso nunca van a poder coincidir. Segn Marx una clase social es definida como un grupo de individuos que viven en una sociedad y para ser reconocida como tal deben cumplir con 2 requisitos: uno econmico y otro psicolgico. Del tipo econmico: tiene que ver con el lugar que ocupan las personas en el sistema de produccin y su relacin con los medios de produccin, o sea, si son propietarios o no de los mismos. Esta clase en s nos dara un grupo de individuos que ocuparan una misma posicin objetiva en la estructura econmica de la sociedad. Del tipo psicolgico: tiene que ver con que el individuo debe tener conciencia de la clase social a la cual pertenece y saber los intereses reales, sus intereses comunes. Esta clase para s debe tener conciencia subjetiva. Marx seala la relacin entre la clase social y las ideas en donde sostiene que las ideas dominantes en cada poca son las de la clase dominante. Esta clase, al controlar los medios de produccin material, tambin controlan los medios de produccin mental, imponiendo as dichas ideas al resto de la sociedad. Para Marx las ideas dominantes desaparecern el da en que la sociedad deje de estar dividida en clases. Marx seala que existe una falsa conciencia porque los intereses de los individuos son mantener el trabajo y en ese punto van a tener los mismo intereses que el sistema capitalista. Las caractersticas bsicas para Marx del sistema capitalista son: el trabajo social; el capital; la existencia de propietarios del medio de produccin; que no hay conciencia de clases (porque el individuo debe alcanzar y comprender como funciona el sistema capitalista), ya que existe un control ideolgico. Diferencia dos tipos de clases: Clase en s y clase para s Marx dice que el capitalismo existe porque existe la plusvala, que es una parte del jornal que no se le paga al trabajador.
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Marx toma el mtodo de la dilecta de Hegel, que tiene que ver con la idea de analizar en el pensamiento, retroceder sin llegar al punto inicial y volver a avanzar (idea de espiral). INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA La infraestructura es la estructura econmica de la sociedad, sobre la cual se construye la superestructura de la sociedad conformada por la religin, la poltica, las cuestiones jurdicas, el lenguaje, la ideologa, etc. Marx dice que primero va a existir la infraestructura o estructura econmica y luego la superestructura, y que al cambiar la estructura, cambia la superestructura. CONCEPTO DE FUERZAS PRODUCTIVAS, MODOS DE PRODUCCIN Y RELACIONES DE PRODUCCIN Las fuerzas productivas son los medios de produccin y la fuerza de trabajo, esta incluye a los productores, a los instrumentos de produccin que utilizan y a la forma de cooperacin, determinada por los instrumentos y medios de produccin, o sea que expresa el adelanto de la ciencia, la tcnica y los instrumentos. Las relaciones de produccin es la relacin que tiene cada individuo con la propiedad de produccin. Las fuerzas productivas y las relaciones de produccin constituyen el modo de produccin que es la forma en que se produce en un determinado momento, una forma de actividad de los individuos, un modo definido de vida. Marx explica como se dan los cambios en los modos de produccin y que a su vez cambian todos sus relaciones econmicas. Divisin del trabajo: Marx apunta en un sentido general a la distribucin de funciones y tareas entre los individuos, grupos y sectores de la sociedad. Distingue: La divisin tcnica del trabajo: que es la distribucin de tareas dentro de un mismo proceso productivo. La divisin de la produccin social: compuesta por diferentes ramas o sectores (agrcola, industrial, metalrgico, qumico, textil). La divisin social del trabajo: que es el reparto de actividades en funcin de la posicin que el individuo dentro de la estructura social. La consecuencia de la divisin del trabajo entre las distintas ciudades consiste en la aparicin de la manufactura. El desarrollo de la etapa manufacturera fue posible por la concentracin de la poblacin urbana y de capital. Tipos de propiedad: Las diversas formas de propiedad pueden explicarse en funcin de los diferentes momentos o etapas de la divisin del trabajo. Existen 4 tipos de propiedad: La tribal o primitiva: corresponde a una divisin del trabajo primitiva debido a un casi inexistente desarrollo tecnolgico. Consiste en una produccin de subsistencia y se encuentra en aquellos pueblos que viven exclusivamente de la caza, la pesca, la cra de
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ganado y la agricultura. Su estructura social se basa en un sistema patriarcal establecido por el gobierno de los ancianos o jefes de tribu. La comunal y patrimonial: es caracterstica de la antigedad y surge como consecuencia de la reunin de varias tribus en ciudades. En este tipo de propiedad se producen ciertos avances tecnolgicos y u desarrollo comercial. Adems se establecen autoridades estatales y formas de trabajo esclava y existe propiedad privada. La feudal o corporativa: apareci en el Medioevo y su principal relacin de produccin era la servidumbre. En las ciudades se encontraban las corporaciones de artesanos. Haba escasa divisin del trabajo porque se trataba de una sociedad principalmente rural y con un reducido nivel de desarrollo productivo. Los seores feudales eran los poseedores de las tierras. La privada moderna: (o capitalista) con las ciudades nace una nueva forma de propiedad que consiste en la tenencia de capital. Existe un constante avance tecnolgico y una divisin del trabajo. Evoluciona una nueva clase social: la burguesa y el proletariado. Organizacin poltica: La sociedad se encuentra organizada polticamente, para lo cual es necesario formar un partido poltico formado por la clase trabajadora, cuya meta final sera el logro de la plena realizacin de la potencialidad humana. Marx promovi la formacin de un partido representativo de los trabajadores que estara formado por un grupo de hombres preparados y decididos que ejercieran el poder de manera dictatorial durante la primera instancia de la Revolucin Permanente. Su objetivo era la destruccin del orden capitalista mediante la lucha poltica. LA LLAMADA ACUMULACIN ORIGINARIA (Karl Marx)

La llamada acumulacin originaria es el proceso histrico de separacin entre el productor y los medios de produccin. Se llama originaria porque forma la prehistoria del capital y del rgimen capitalista de produccin. Al quedar el trabajador desprovisto de sus medios de produccin, lo nico que tiene es vender su fuerza de trabajo, la cual tiene un valor que est dado por la reproduccin de la fuerza de trabajo. Marx va a plantear que uno de los principales modos en que se produjo la acumulacin originaria fue la expropiacin de las tierras de la poblacin rural, y nos va mostrando como surge la clase obrera, en que momento aparece el capitalismo, de que modo se enfrentaron a los seores feudales, y que clases sociales se encontraron en el origen de este proceso. Habla tambin del licenciamiento de las huestes feudales y la expulsin de los campesinos de las tierras, la reforma anglicana y la usurpacin de las tierras de la Iglesia catlica, la desaparicin de los campesinos dependientes y la expropiacin de las tierras comunales. Como surge la clase obrera: para que aparezca esta nueva clase social, el proletariado, deba disolverse la sociedad feudal para que aparezca la sociedad capitalista. La liberacin de la servidumbre y la coaccin gremial permite que los productores se conviertan en vendedores de sus fuerzas de produccin cuando no desean ms sus
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medios de produccin y las garantas de vida que las otras instituciones feudales les aseguraban. Los capitalistas se enfrentaron a los gremios y a los seores feudales: los capitalistas, para poder realizar su acumulacin, tuvieron que desalojar a los maestros de los gremios de artesanos y a los seores feudales. Estos ascendieron debido a una lucha victoriosa contra el rgimen feudal y todos sus privilegios y contra los gremios y las trabas que estos ponan al libre desarrollo de la produccin y a la explotacin del hombre. Origen del capitalismo: aunque los primeros indicios de produccin capitalista se presentan ocasionalmente en algunas ciudades del mediterrneo durante los siglos XIV y XV, la era capitalista aparece en el siglo XVI. All donde surge el capitalismo hace ya tiempo que se ha abolido la servidumbre. Los capitalistas nacen a raz de varias transformaciones, donde los hombres se ven desposados de sus medios de produccin para ser lanzados al mercado de trabajo como propietarios libres y privados de todo medio de vida. La base de este proceso fue cuando surgi la expropiacin de las tierras del productor rural. Clases sociales presentes en el origen del capitalismo: se encontraban la poblacin campesina, donde los individuos eran dueos de la tierra que trabajaban, aunque estaban bajo el dominio del seor feudal. La servidumbre fue desplazada por el arrendatario libre. Los jornaleros agrcolas eran campesinos que aprovechaban su tiempo libre para trabajar a sueldo de los grandes terratenientes. Adems se encontraba el seor feudal, donde se los consideraba el ms rico aquellos que tenan mayores extensiones de tierra y de vasallo. Licenciamiento de huestes feudales y expulsin de campesinos: el licenciamiento de las huestes feudales lanz al mercado de trabajo a una masa de proletario libres y privados de sus medios de vida. El poder real en su deseo de conquistar la soberana absoluta, aceler violentamente la disolucin de las huestes feudales y los grandes seores feudales crearon un proletario mayor, al expulsar violentamente a los campesinos de las tierras que cultivaban y al usurparles sus bienes comunes. El crecimiento de las manufactureras de Flandes y el alza de los precios de la lana fue el incentivo en Inglaterra para estos abusos. Expropiacin de la iglesia: otra de las fuentes de la acumulacin originaria fue la expropiacin de los bienes de la Iglesia que se produjo con la reforma anglicana. La Iglesia era propietaria feudal de grandes extensiones de tierras, pero estos bienes fueron regalados a individuos protegidos del Rey o vendidos a un precio muy bajo. Campesinos independientes: esta clase que era muy numerosa e importante desaparece alrededor de 1750 y sus tierras pasan a manos de aristocrticos monopolizadores. A fines del siglo XVIII desaparece la propiedad comunal de los jornaleros. Bajo la restauracin de los Estuardos, los terratenientes impulsaron legalmente una usurpacin que consisti en abolir el rgimen feudal del suelo, o sea, transfiriendo sus deberes tributarios al Estado dictando Leyes de Residencia. La Revolucin Gloriosa entreg el poder a los capitalistas y terratenientes elaboradores de plusvala.
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La burguesa apoya la expropiacin de las tierras: la burguesa apoy la expropiacin de las tierras para convertir el suelo en un artculo comercial, extender la zona de las grandes explotaciones agrcolas, hacer que aumente la ciudad de proletarios y necesitados del campo, etc. Expropiacin de tierras comunales: los bienes comunales eran una institucin de origen germnico que les fueron quitados a los terratenientes por las leyes sobre el cercado de terrenos comunales. Todos estos sucesos dieron lugar al nacimiento de la Agricultura capitalista, se incorpor el capital a la tierra y se crearon los contingentes de proletarios libres y privados de medios de vida que necesitaba la industria de las ciudades. Las condiciones de produccin capitalista engendran, garantizan y perpetan la sumisin del obrero al capitalismo: Marx explic el rol fundamental de la violencia estatal para poner en marcha el trabajo en forma asalariado del proletario. Sostiene que la burguesa necesita y emplea el poder del Estado para regular los salarios, o sea, para sujetarlos dentro de los lmites que convienen a los fabricantes de plusvala y para alargar la jornada de trabajo y mantener al obrero en el grado normal de subordinacin. Origen del arrendatario capitalista: el arrendatario capitalista va naciendo en forma lenta, a lo largo de muchos siglos. La primera forma en que se present fue como siervo, luego en la segunda mitad del siglo XVI es sustituido por un colono, despus se convierte en semiarrendatario, el cual pone una parte del capital agrcola y el propietario la otra. Finalmente aparece el arrendatario, el cual explota su propio capital empleando obreros asalariados y abonando al propietario como renta una parte de produccin excedente. Los arrendatarios se favorecieron en la medida en que los contratos a largo plazo se mantenan estables al mismo tiempo que los precios agrcolas aumentaban. Estos se enriquecieron y se transformaron gradualmente en capitalistas. Creacin del mercado interno: el movimiento que convierte a los pequeos labradores en obreros asalariados y a sus medios de vida y de trabajo en elementos materiales del capital, crea paralelamente su mercado interior. Antes se producan materias primas para el uso, pero luego estas materias primas se convierten en mercancas que los grandes arrendatarios venden en el mercado interno. Origen del capitalismo industrial: los pequeos maestros artesanos y ciertos artesanos independientes, se convirtieron en pequeos capitalistas. Sistema colonial: a travs del sistema colonial se provee de mano de obra esclava a las grandes plantaciones, se crea un enorme mercado para los productos industriales y se acumulan fortunas gracias al monopolio. Las compaas privadas monopolizaron el comercio de muchsimos productos, como por ejemplo la compaa inglesa de las indias orientales que obtuvo el monopolio del comercio de t y del comercio chino en general. Sistema de la deuda pblica: la nica parte de la riqueza nacional que entra en posesin colectiva de los pueblos modernos es la deuda pblica la cual se convierte en
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uno de las ms poderosas palancas de la acumulacin originaria. La deuda pblica dio impulso a las sociedades annimas, al agio, a la lotera de la bolsa y a la moderna bancocracia. Moderno sistema tributario: este fue un medio artificial para fabricar fabricantes, expropiar obreros independientes, capitalizar los medios de produccin y de vida de la nacin y abreviar el trnsito del antiguo al moderno rgimen de produccin. Estos 4 sistemas se dieron en Inglaterra a fines del siglo XVIII Trabajo de nios: con el funcionamiento de la gran industria se comienza a gestar el trabajo forzado de nios pobres desde los 7 a 14 aos, bajo condiciones infrahumanas de insalubridad, falta de higiene, hacinamiento y violencia. El origen de la acumulacin originaria signific para la teora marxista la destruccin de la propiedad privada basada en el trabajo.

LOS TRES TIPOS PUROS DE DOMINACIN LEGTIMA DE MAX WEBER

La dominacin es considerada una situacin especula de poder y representa la probabilidad de hallar obediencia a un mando determinado. Cuando es aceptado el sometimiento a la autoridad, reclamada como propia por los poderosos bajo cualquier tipo de legitimacin, ya se tratara de dominio. La dominacin suele apoyarse en motivos jurdicos, en motivos de su legitimidad. Weber distingue tres tipos de dominacin legtima: Dominacin legtima racional legal: se basa en la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas y en la aceptacin del derecho de mando que stos le otorgan a quienes ejercen la autoridad. Su tipo ms puro es la dominacin burocrtica. Su idea bsica es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente. La asociacin dominante es elegida o nombrada, y ella misma y todas sus partes son servicios. El equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el seor y los subordinados son miembros de la asociacin (ciudadanos, camaradas). Se obedece a la regla estatuida la cual establece a quien y en que medida se debe obedecer. El tipo del que ordena es el superior, cuyo derecho de mando est legitimado por una regla estatuida. Bajo esta forma de dominio las ordenes son impersonales y objetivas. Esta forma de dominio es estable, tiene limitaciones externas, est basado en la igualdad ante la ley y esta destinada a resolver lo cotidiano. Dominacin legtima tradicional: se basa en las costumbres y tradiciones existentes desde siempre y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se funda en la santidad de aquellos. Su tipo ms puro es el dominio patriarcal. La asociacin de dominio es la comunicacin. El equipo administrativo lo forman los servidores. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, santificado por la tradicin, por fidelidad. El tipo del que ordena es el seor y los que obedecen son sbditos. Esta forma de
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dominacin es estable, tiene limitaciones externas, est basada en las costumbres y en la autoridad personal y esta destinada a resolver lo cotidiano. Dominacin legtima carismtica: se basa en las caractersticas personales de un individuo, portadores de dones especficos del cuerpo y del espritu estimados como sobrenaturales. La creacin de un dominio carismtico es el resultado de la presencia de factores extracotidianos y surge en situaciones coyunturales de crisis. La autoridad es ejercida por un caudillo dotado de cualidades supuestamente extraordinarias, a quien se obedece debido a la confianza personal, por revelacin o heroicidad. El carisma tiene la causa de su eficacia en la fe de los dominados. En este tipo de dominacin los lderes no poseen cargos hereditarios ni son elegidos democrticamente en sentido puro. El liderazgo carismtico es inestable debido a su aparicin a partir de una circunstancia fuera de lo habitual, donde las masas depositan su confianza absoluta en un jefe, a quien delegan su representacin para su proteccin o la defensa de sus intereses y bienestar. Pero ese mandato subsiste en la medida eque el lder cumple con las expectativas de sus seguidores. El carisma conoce solamente determinaciones internas y lmites propios y esta basado en la autoridad personal, y es un lder revolucionario capaz de cambiar las estructuras existentes. Weber hace una diferencia entre jefes naturales y jefes establecidos. Sostiene que los primeros son aquellos que surgen por costumbres arraigadas o por caractersticas personales de un individuo supuestamente extraordinarias (lder carismtico y el tradicional). Los jefes establecidos son aquellos que impone la ley, y segn Weber seran el burocrtico/legal.

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11- Pierre Bordieu: SOCIOLOGIA UNA CIENCIA QUE INCOMODA

sociologia= CIENCIA INCOMODA- Sociologia busca analizar problemas sociales que terminados grupos sociales buscan tapar - Indaga cuestiones superficiales que se nos presentan cada dia - Tratar de profundizar y evitar la verdad aparente que se nos presenta Compromiso de IDEOLOGIA y CIENCIA- La sociologia busca tomar partido John Rex: " El Objeto de estudio de la sociologa" Corrientes sociales: hay otro tipo de hechos que carecen de una forma cristalizada, pero que tienen la misma objetividad y el mismo ascendente sobre el individuo. Por ejemplo los grandes movimientos de entusiasmo, indignacin o piedad de una multitud, no se originan en ninguna de las conciencias individuales particulares, nos llegan desde afuera y nos arrastran a pesar de nosotros mismos (no es emprico). Fue creado para separar entre este y el hecho social, se distingue de ste ltimo por no poseer la regla de independencia de manifestacin individual. (Rex sobre Durkheim). Las corrientes sociales son variables tericas introducidas por el socilogo y la estadstica el mtodo de verificacin. John Rex: "Problemas fundamentales de la teora sociolgica" La unidad elemental mediante la cual construimos el concepto de sociedad es la relacin social. Para hablar de relacin social tiene que estar implicada la conducta de ms de una persona. Segn Radcliffe "existe una relacin entre dos o ms organismos individuales cuando hay algn ajuste de sus respectivos intereses logrado por convergencia de estos o por la limitacin de los conflictos que podran derivar de su divergencia". Inters se refiere al propsito de una actor, a su deseo de provocar a un estado de cosas futuras. No existe relacin social solo con el simple echo de que la conducta de una serie de individuos sea intencional. Por ejemplo: si el estado de cosas que "A" desea, es tambin el que trata de provocar "B". Tal convergencia de intereses crea relaciones sociales solo si "A" tiene consciencia de lo que trata de hacer "B". La categora fundamental en la definicin de relacin social es la de "expectativas de conducta", si un individuo planea su propia accin en la suposicin de que otro individuo actuar de cierta manera, habitualmente, hablamos de relacin social. La relacin consiste total y exclusivamente en la existencia de la probabilidad de que se producir un curso de accin social.

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12- Motto Qu nos mantiene unidos? (Durkheim) (Captulo III Nievas) Durkheim se plante el estudio especializado de fenmenos sociales concretos desde el punto de vista de sus funciones preguntndose de qu modo y hasta qu punto las cumplen. Durkheim estudia los hechos sociales, los cuales son maneras de obrar, pensar y sentir exteriores al individuo, dotadas de un poder coercitivo en virtud del cual se le imponen. La individualidad slo puede constituirse como resultado del desarrollo de la sociedad, las cualidades y el individuo en s es producto de la sociedad. Ejemplo: moral (mecanismo por el cual el hecho social es exterior porque est impuesto al individuo, el cual est predispuesto (cuyo origen tambin es social) al deseo de hacer el bien. Estos modos de obrar, etc funcionan como productores y revitalizadores de lazos sociales solidaridad-. El objeto de la sociologa es, entonces el conjunto de los hechos sociales. Durkheim establece 2 dimensiones para realizar comparaciones entre ellos. a) El modo funcional de solidaridad, ya que se manifieste como coercin social sobre el individuo o como mbito de despliegue de su voluntad. b) El grado de estructuracin de un hecho social cuyos extremos estn dados por modos de ser cristalizados en un extremo y corrientes sociales maleables en el otro.

Cules son los lazos que unen a los hombres?

La divisin del trabajo cumpla el rol de conciencia colectiva (conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de una misma sociedad) y sta mantena unida a los agregados sociales de las sociedades modernas. Los sentimientos no son los mismos si estn movidos por semejanzas o desemejanzas, ni las relaciones sociales que se derivan de ellos van a ser iguales. Durkheim establece entonces 2 tipos de solidaridad:

Solidaridad mecnica, se da en las sociedades primitivas por creencias comunes y una predisposicin a la conciencia colectiva por sobre la individual, ya que los miembros de la sociedad suelen tener personalidades similares. El ejemplo mas claro es la religin (se da por semejanza de miembros)

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Solidaridad orgnica, se da en las sociedades modernas donde el pensamiento individual se hace cda vez mayor por la divisin del trabajo y la especializacin de tareas. A pesar de que hay una conciencia colectiva*, las personalidades de los miembros de la sociedad estn bien diferenciadas. Durkheim elabora una teora de la socializacin donde realiza la diferenciacin entre integracin social y regulacin social

Integracin: corresponde a la manera en la que el grupo social atrae al individuo y se apropia de l. Este proceso se da por interacciones entre los miembros del grupo, por pasiones uniformes y objetivos comunes. Regulacin: se trata de regular y armonizar los comportamientos del individuo. Este proceso se da por la existencia de una jerarqua social que es supuestamente considerada justa y legtima por los integrantes del grupo. Entonces, los modelos funcionales de solidaridad adquieren una denominacin precisa en la teora de la socializacin. 1ro: tendremos procesos de integracin tendientes a construir semejanza, que promovern una moral heternoma en los individuos, los cuales movidos por la nocin de deber apelarn a la sancin de los otros, los que no cumplan con la norma. 2do: tendremos procesos de regulacin tendientes a vincular las desemejanzas que promovern una moral autnoma individual. Los individuos, habiendo incorporado las normas tendern a lo bueno y razonable en el marco de jerarquas legtimas y cuando entren en conflicto apelarn a la justicia.

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13- Captulo IV: Durkheim (libro Nievas)

*Puntos importantes

-La caracterstica fundamental es la concepcin objetivista -La diferencia objeto-sujeto: no hay ciencia sin un objeto distinto y exterior al sujeto. Los hechos sociales son exteriores, por lo tanto si no hay una realidad exterior al sujeto, no hay conocimiento cientfico posible. Trae del positivismo el tratamiento de objetos en el sentido de cosas (cosificacin: las cosas son exteriores al individuo y los hechos sociales tambin) Los hechos sociales existen independientemente del individuo. -La gnesis del ser social del individuo viene de la educacin -Coercin: (contener, refrenar, sujetar) es un poder del hecho social, que se manifiesta con diferente intensidad al individuo. Es la fuerza social propia del hecho social, que influye sobre el individuo, (autoridad). El hombre no tiene conciencia de la coercin en los hechos sociales, excepto en la sancin. -Coaccin: (fuerza, violencia para que alguien ejecute alguna cosa). Es el supuesto de la representacin conciente de la coercin. Hay fuerza social sobre el individuo, resistencia sobre el individuo. La coaccin no consiste solo en el empleo directo de la violencia, porque la violencia indirecta tambin suprime la libertad.

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14 - Captulo VI: Max Weber, metodologa y postulados (libro Nievas)

- Puntos importantes

Qu toma Weber de Dilthey: rechaza la postura que propone que el investigador social comprende la realidad por introspeccin ya que para l la intuicin no es parte del conocimiento cientfico ya que ste implica la elaboracin de sistemas conceptuales. Toma la relacin interna que tiene el investigador con el objeto que estudia. De Windelband: el supuesto de que toda investigacin cientfica implica una comprensin causal, ms all de que sea natural o social. De Rickert: Weber pondr en tela de juicio el carcter universal y general de los valores, y mediante la idea de seleccin presentar la propuesta de la referencia al valor del investigador. Para esto, el investigador selecciona de acuerdo a sus intereses, a su referencia a valores, pero stos son propios del cientfico.

Para Weber las ciencias de la cultura tienen una estructura lgica diferente a las de las ciencias de lo natural. Las ciencias culturales tendrn un fin cognoscitivo que tender a la individualidad, mas que a la generalidad. El individuo seleccionar aspectos de la realidad que sean de su inters para indagar. Los valores que guiarn al investigador a realizar la seleccin son propios de la cultura y el momento en que se vive.

Los momentos de la investigacin Weberiana

1) Comprensin: el investigador no debe exponer lo que debe ser, sino lo que es. La investigacin debe ser objetiva (no se pueden incorporar juicios de valor), en cambio la referencia a valores s entra en juego. 2) Interpretacin: el investigador realiza una construccin abstracta, en bsqueda del mximo nivel de racionalidad. Estas construcciones abstractas son lo que Weber llama tipos ideales 3) Explicacin: es slo de un grupo de elementos de la realidad, nunca de su totalidad.

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El tipo ideal

Hay tres tipos:

1) 2) 3)

De dominacin burocrtico- racional Tradicional Carismtica

El tipo ideal es un equipo conceptual del que se vale el investigador, pero si bien surge de la realidad, no la refleja en su totalidad. Para Weber la realidad en s no es posible de conocer excepto por el significado subjetivo de los hombres que en ella interactan. Adems sostiene que a pesar de esto, los hombres deben mantener la ilusin de que la realidad es algo dado y no est construida por ellos mismos, ya que esto produce una sensacin de incertidumbre y puede alterar el orden establecido. Weber sostiene que el que los hombres le otorguen un significado a la realidad en la cual viven es un proceso individual y mental. Para Weber la tarea de la sociologa es estudiar los procesos socio-histricos por medio de la comprensin y el sentido que los actores le otorgan a sus acciones. Para l, el socilogo debe estudiar un fenmeno teniendo en cuenta el motivo de la accin, la accin en s, y el resultado o consecuencia de esa accin. Weber define a la accin como una conducta humana con sentido para el sujeto de la misma. Asimismo, accin social supone que el sentido que el sujeto le asigna a esa conducta est referido a la conducta de otros. La accin del sujeto se orienta por las acciones de otros, pudiendo ser stos muchas personas a las cuales no se las conozca o un individuo particular. Tipos ideales de accin social

Accin racional con arreglo a fines: las expectativas son entendidas como condiciones o medios para el logro de determinados fines (caso lmite, absoluta racionalidad) Accin racional con arreglo a valores: se determina por la creencia conciente en el valor propio y absoluto de una conducta sin importar el resultado. Accin afectiva: es emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales. Est en la frontera de las acciones sociales (accin con sentido) y puede ser la reaccin a un estmulo fuera de lo cotidiano. Accin tradicional: est determinada por una costumbre arraigada
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15-Comparaciones entre Marx y Weber (OTROS TEXTOS). Marx Trabaja el concepto de lucha de clases (ejemplo: opresores y oprimidos, capitalista y proletariado). Las luchas terminan siempre en una transformacin revolucionaria de la sociedad por el hundimiento de las clases en pugna. Divide a las clases sociales en dos macro grupos que slo tienen conciencia de s cuando se unen y luchan por sus intereses. El criterio que utiliza para dividir a las clases es la posesin o no de los medios de produccin. Para Marx, el burgus slo posee el capital y no trabaja. La lucha empieza en el proletariado y a pesar de que en una primera etapa no pudieron conseguir sus derechos, luego fueron logrando algunas cosas gracias a su lucha conjunta.

Weber Para l las clases sociales son una forma para definir estatificacin social, son un tipo ideal. (no existen en la realidad, sino que son construcciones tericas)

Las clases son un concepto aplicable slo a aquellas sociedades que poseen mercado. La categora estamento se basa en el status, el prestigio. Se entiende por clase a todo grupo humano que est en igual situacin de clase o situacin en cuanto al mercado.

Divide a las clases en dos grandes grupos sociales (ambos propietarios de algo)

Propietarios positivamente privilegiados: empresarios, dueos de industria, rentistas, clases lucrativas, propietarios de dinero. Propietarios de trabajo bajo su forma natural o fuerza de trabajo: proletariado moderno.

Entre estos dos macro grupos se encuentra la clase media: pymes, intelectuales y burcratas.

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Para Weber, puede darse un ascenso de clase mediante la educacin.

Weber comparte con Marx el concepto de competencia de mercado (compra y venta de fuerza de trabajo). Weber piensa que los grupos de las diferentes clases sociales no se unen para luchar por sus derechos debido a la competencia que se hay entre ellos, (difiere en este punto con Marx).

Weber indica que slo puede darse una conducta homognea de clases si:

a)

Se da en situacin de clase semejantes entre s (difiere de Marx)

b) Se hace en forma concentrada y en masa sin diseminacin (ejemplo, agrupados en fbricas) (comparte con Marx) c) Slo en direccin hacia objetivos que permitan una fcil reunin, que sean claros y concretos, (comparte con Marx). d) Estn presididos por intelectuales (comparte con Marx) porque el proletariado por si solo no puede idear buenas estrategias de lucha.

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Cuadro comparativo entre Elas, Durkheim y Weber

DURKHEIM Hechos sociales, cosificacin de la realidad (difiere con Elias), ve a la sociedad como un objeto, es objetivista, la realidad es exterior al sujeto y ya viene dada. La tarea de la sociologa es estudiar el conjunto de los hechos sociales

WEBER Los hombres deben tener la ilusin de que la realidad es algo dado, cuando en realidad es l el que la construye. (difiere con Durkheim) La tarea de la sociologa es estudiar los procesos sociohistricos por medio de la comprensin y el sentido que los actores le otorgan a sus acciones

Es objetivista debido a que prioriza a la sociedad por encima del individuo ya que las instituciones sociales ya vienen dadas histricamente y el individuo no interviene. No considera a los individuos particulares sino a la sociedad en su conjunto. El HS posee el poder de coercin (fuerza social que influye y atrae al individuo). El individuo es producto de la sociedad, ella lo conforma y lo predispone a actuar, sentir y pensar y controla su voluntad. (disiente con Weber y Elias)

Es individualista debido a que el individuo es el que selecciona aspectos de la realidad que son de su inters. La realidad en s no es posible de conocer excepto por el significado subjetivo que le dan los individuos que en ella interactan.

ELIAS Faltan modelos que permitan ver que somos mas que una suma de individuos. Somos una sociedad cuya historia no est planeada por los individuos. (difiere con D) La tarea de la sociologa es investigar y explicar las regularidades sociales y desarrollar terminologa adecuada. Eludir las fantasas colectivas, el juicio personal y la arbitrariedad de los problemas sociales. Plantea una relacin de interdependencia entre los individuos que forman y a su vez construyen la sociedad debido a:

-------------------------

a) cuestiona las posturas individuo/sociedad. Los seres humanos se otorgan fines, los cuales no son ni la sociedad ni el individuo. Las acciones de los sujetos El individuo no es menos se orientan a las acciones importante que la de otros. En este nico sociedad y viceversa y caso la accin se denomina tampoco el individuo es un social. medio y la sociedad un fin. Las sociedades no son (Difiere con Elias y cosas, no son palpables, Durkheim) sino que son abiertas en el plano temporal y en el histrico. La persona se acomoda al contexto en el que naci y en el que vive. ------------------------Funciones diversas que hacen a los seres humanos depender de otros y que otros dependan de l. El individuo vive dentro de
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una red de interdependencias que l no puede modificar ni romper por voluntad propia sino en tanto lo permite la propia estructura de esa red. Estas funciones interdependientes no son creadas por los individuos sino que se forman y se mantienen slo en relacin con otras funciones que slo se entienden a partir de la estructura especfica y de las tensiones del contexto global. Por lo tanto NO es: -Suma de individuos -Individuos aislados que no influyen en la sociedad -La sociedad que anula al individuo y lo atrae hacia l. -Las funciones poseen leyes y peso propios. -Se forma una cadena en la cual directa o indirectamente las acciones de los individuos influyen sobre los otros y los otros influyen sobre l. -La sociedad es el contexto funcional que las personas tienen unas para las otras. -Las leyes sociales son las leyes propias de las relaciones entre los seres humanos individuales

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16- Bourdieu: Una ciencia que incomoda La sociologa tiene el aspecto de una disciplina dividida. El problema sobre el carcter cientfico de la sociologa, se debe a que es una disciplina que incomoda. La sociologa es una ciencia critica porque se encuentra en una posicion critica, es por esto que se dice que crea problemas. Esta en tela de juicio no solo la existencia de la sociologa como ciencia, sino su existencia misma. La sociologa crea problemas porque revela cosas ocultas y a veces reprimidas. Estos problemas son verdades que a los tecncratas, los epistemocratas, y todos los que leen sobre sociologa y la financian, no les gusta oir. El mundo cientfico es terreno de una competencia dirigida por la bsqueda de ganancias especificas y realizado en nombre de intereses especficos, que a veces hace que los cientficos participen en una clase de teologa cientfica, de la cual necesitan para creer en lo que hacen. Una de las maneras de deshacerse de las verdades incomodas es decir que no son cientficas, por lo tanto, que son politicas, entonces relativas y relativizadas. El socilogo tiene la particularidad de tener como objeto de estudio el campo de las luchas de clase y el campo de las luchas cientficas. El sociologa ocupa una posicin en estas luchas, primero como poseedor de un determinado conocimiento econmico y cultura en el campo de las clases; despus, como investigador dotado de un determinado conocimiento especifico en el campo de la produccin cultura, y, mas precisamente, en el subcampo de la sociologa. Una de las principales causas de error en la sociologa reside en una relacin no controlada con el objeto. Las posibilidades de contribuir a la produccin de verdad dependen de dos factores: - El inters que se tiene en saber y hacer la verdad - La capacidad de producirla El sociologo esta tanto mejor armado para descubrir lo oculto cuanto mejor armado este cientficamente y cuanto mas critico sea. Cuando el sociologo produce algo de verdad, no lo hace a pesar de tener inters por producirla, sino porque le interesa (esto es contrario al discurso pueril sobre la neutralidad). En la sociologa, todo proposicin que contradiga las ideas aceptadas por el mundo se vuelve sospechosa de haber surgido de una presuposicin ideologica. Choca con los intereses dominantes, complices del silencio y del buen sentido. Por ello se le exigen mil veces mas pruebas que a los protovoces del buen sentido. Y cada descubrimiento de la ciencia pone en marcha todo un trabajo de critica retrogada, que cuenta con todo el orden social y cuyo objetivo es volver a cubrir lo que se haba descubierto.

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Los dominantes siempre ven con malos ojos al socilogo, o al intelectual que hace de socilogo. Esto es porque se han hecho complices del silencio porque no encuentran nada que criticar en el mundo que ellos dominan, y que les parece natural. El tipo de ciencia social que uno puede hacer depende de la relacin que se tiene con el mundo social. Esta relacin con el mundo se traduce en la funcin que el investigador asigna consciente o inconscientemente a su practica. Uno puede elegir como objetivo la comprensin del mundo social, por el contrario, uno puede buscar tcnicas que permiten manipularlo, con lo cual la sociologa se pone al servicio de la gestin del orden establecido. Una gran parte de los que se llaman a si mismos socilogos o economistas son ingenieros sociales, que proporcionan recetas a los dirigentes de empresas privadas o gobiernos. Hoy en dia, los dirigentes necesitan una ciencia capaz de racionalizar la dominacin, tanto en el sentido de reforzar los mecanismos que la garantizan como de legitimarla. Las posibilidades que tiene la sociologa de desilusionar o de contraria al poder son tanto mayores cuanto mejor cumple su funcin propiamente cientfica. Esta funcin no es la de servir para alguien. Pedir que la sociologa sirva para algo es siempre una forma de pedirle que este al servicio del poder. Su funcin cientfica es comprender al mundo social, empezando por el poder. Es una operacin que no es socialmente neutra y que cumple indudablemente una funcin social. Los anlisis llamados cualitativos o literarios son esenciales para explicar de manera completa lo que las estadsticas no hacen mas que registrar. Lo colectivo esta depositado en cada individuo bajo la forma de disposiciones duraderas, como las estructuras mentales. La sociologa toma lo biolgico y lo psicolgico como algo dad. Trata de establecer como lo utiliza, lo transforma y lo transfigura el mundo social. Al trabajar generalmente como un intermediario (los encuestadores) y nunca tener un contacto directo con los encuestados, ciertos socilogos tienen a objetivizar demasiado. A esto se aade la distancia de clase, y la distancia cultural. Esto genera una estadstica ciega. Es necesario abrirse paso a una objetividad mas elevada, que cede el lugar a la subjetividad. Bourdieu dice que tal vez la nica funcin de la sociologa es la de mostrar, tanto por sus lagunas visibles como por sus logros, los limites del conocimiento del mundo social y dificultar asi todas las formas de profetismo, empezando por el que se dice ciencia. Bourdieu coloca en el principio de todas las conductas sociales una forma especifica de inters, de inversin. La inversin es el efecto histrico del acuerdo entre dos realizaciones de lo social: en las cosas, por la institucin, y en los cuerpos, por la incorporacin. Critica a los tecncratas como los de la escuela de Chicago o a los demagogos que tergiversan la informacin como en los medios de comunicacin
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17- TEXTO : SOCIOLOGIA PARA QUE?

La sociologa se ocupa del mundo hecho por el hombre de la parte del mundo, que lleva la huella de la actividad humana que no existiera sino fuera por las acciones de los seres humanos. La sociologa se concentra en las acciones actuales o en las cualidades generales de las acciones que no cambian con el tiempo, centra su atencin en las acciones que tienen lugar en nuestra sociedad o en los aspectos de la accin que no varan de una sociedad a otra. Es una suerte de disciplina residual, que se alimenta de lo que otras descuidan. Su rasgo distintivo es el habito de considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones mas amplias, es decir, de una disposicin no aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados e una red de dependencia mutua (siendo la dependencia un estado en que la probabilidad de que se realice la accin y la posibilidad de su xito cambian en relacin con lo q los actores son, hacen o pueden hacer). Los socilogos se preguntaran q consecuencias tendra esta interdependencia para el comportamiento real y posible de los actores humanos. La sociologa, podramos entonces deducir, es en primer lugar y sobre todo, una manera de pensar acerca del mundo humano, porque uno podra tambin pensar acerca del mismo mundo de diferentes maneras. Entre esas diferentes formas de las que la manera de pensar sociologicamente se diferencia, ocupa un lugar muy especial el llamado sentido comn (conocimiento rico pero desorganizado, asistemtico y con frecuencia inarticulado que nos valemos para el diario oficio de vivir). El material de que esta hecho el conocimiento sociolgico es la experiencia de la gente comn en la vida comn y cotidiana, una experiencia en principio accesible a todo el mundo, aunque a veces no sea as en la practica, una experiencia q antes de ser colocada bajo la lupa del socilogo haba sido vivida por alguien mas, un no socilogo, no acostumbrado a ver las cosas desde un punto de vista sociolgico. Todos hemos aprendido muy bien que lo que tenemos depende de lo que otras personas hagan, todo aquello de que la sociologa habla ya estuvo en nuestra vida Vivir en compaa de otras personas requiere una gran cantidad de conocimiento, y ese conocimiento se llama sentido comn. Casi nunca tenemos la ocasin de comparar nuestra experiencia privada con el destino de otros, ocasin de ver lo social en lo individual, lo general en lo particular. Y esto es precisamente lo que los socilogos hacen por nosotros. Por ms que intenten lo contrario los socilogos estn condenados a permanecer en ambos lados de la experiencia que pretenden interpretar, afuera y adentro al mismo tiempo.
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Todas las acciones humanas que los socilogos exploran han recibido algn nombre. Cada termino que los socilogos pueden utilizar estar ya fuertemente cargado por los significados dados por el conocimiento de sentido comn de las personas comunes. Cuatro diferencias entre las maneras en q la sociologa y el sentido comn abordan la experiencia humana: 1) el discurso responsable: esto significa q los socilogos deben abstenerse de formular ideas que solo se sustentan en sus creencias como si se tratara de conclusiones verificadas y que implican las respetada autoridad de la cienciala regla de este discurso exige que el procedimiento que llevo a las conclusiones finales y que supuestamente garantiza su credibilidad este abierto a un examen publico ilimitado, es decir se debe invitar a todo el mundo a repetir pruebas y a demostrar q las conclusiones son errneas en el caso q lo sean. 2) el tamao del campo del que se extrae el material para el juicio: para casi todos nosotros, los no profesionales, ese campo se limita al mundo de nuestra vida personal, rara vez o nunca, hacemos un esfuerzo por elevarnos por encima del nivel de nuestras preocupaciones cotidianas, dada la enorme diversidad de las condiciones de nuestra vida, cada experiencia basada nicamente en un mundo individual es necesariamente parcial. Esta desventaja solo puede rectificarse reuniendo y comparando otras experiencias, extrada de muchos mundos individuales. Por esta razn, el hecho de que lo sociolgico adopte una perspectiva ms amplia de lo que ofrece el mundo de los individuos significa una gran diferencia, en la calidad y usos de los conocimientos. 3) modo e que cada uno procede para explicar la realidad humana: el individuo tiene una tendencia en buscar a las personas responsables de lo q ha sucedido, y una vez q lo encuentra cree q la investigacin ha terminado. La sociologa se opone a esta visin del mundo personalizado, como sus observaciones parten de abstracciones (redes de dependencia) y no de actores individuales o de acciones aisladas cuando pensamos sociologicamente intentamos explicar la condicin humana a travs del anlisis de las mltiples redes de interdependencia humana. 4) Desfamiliarizar lo familiar: mientras realicemos los movimientos habituales y rutinarios que constituyen la mayor parte de nuestra actividad cotidianas las cosas se toman familiares, y las cosas familiares son auto explicativas, no presentan problemas ni despiertan curiosidad. En la confrontacin con ese mundo familiar, la sociologa acta como un instrumento perturbando nuestra agradablemente y tranquila forma de vida hacindonos preguntas que nadie recuerda haber odo, y estas preguntas transforman las cosas: desfamiliarizan lo familiar La sociologa aspira a superar las limitaciones del sentido comn, trata de abrir las posibilidades que este tiende a naturalmente a cerrar. Al cuestionar nuestro conocimiento de sentido comn, nos impulsa y alienta a aceptar cada vez menor las cosas como son o como creemos que son.

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INDICE.
DURKHEIM. 1- Postulados---------------------------------------------- pagina 2 2- La conciencia de las conciencias------------------- pagina 4 3- LA SOCIEDAD: UNA SOBERANA DE SI MISMA----pagina 6 4- La sociedad: una soberana de si misma (Durkheim)--- pagina 9 5- EL ORGANICISMO SOCIAL DURKHEIMIANOpagina 10 6- LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO-----pagina 13 7- PROBLEMA DE REPRESENTACIN DE LOS GRUPOS PROFESIONALES pag 15 8- SINTESIS 1------------------------------------------------------ pagina 18 9- SINTESIS 2------------------------------------------------------ pagina 21 10- Cap. 4 (contexto) El organicismo social durkheimiano--- pagina 25 11- Cap. 2 (apunte) Las reglas del mtodo sociolgico Durkheim--- pagina 26 12- Problemas de la representacin de los grupos profesionales (2) pag----28 13- SINTESIS 3------------------------------------------------- pagina 29 14- SINTESIS 4-------------------------------------------------------- pagina 30 15- LA PROPUESTA METODOLGICA DE DURKHEIM ------ pagina 32 16- SINTESIS 5----------------------------------- pagina 33 17- Las reglas del mtodo sociolgico---------- pagina 35 18- Durkheim: Captulo I El suicidio----------- pagina 36

WEBER. 1- ACCION SOCIAL------------- pagina 38. 2- LA VIDA COTIDIANA COMO FENOMENO SOCIAL------ pagina 40 3- Weber Estructuras y Funcionamiento de la dominacin--- pagina 41 4- SINTESIS 1------------------------------------ pagina 43 5- LAS RELACIONES SOCIALES SEGN WEBER.. pagina 45 6- Weber DOMINACIONES------------------ pagina 47 7- SINTESIS 2 Accion social-------------------pagina 52 8- Weber: racionalidad y dominacin -------- pagina 54. 9- SINTESIS 3----------------------------------- pagina 55 10- LA SOCIOLOGIA COMPRENSIVA Y LA RACIONALIDAD---- pagina 57 11- LOS TRES TIPOS PUROS DE DOMINACIN LEGTIMA -------- pagina 62 12- SINTESIS 4----------------------------------------- pagina 64. 13- SINTESIS 5-------------------------------------------- pagina 66.

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MARX. 1- Las relaciones sociales------------------------------------ pagina 70 2- EL FETECHISMO DE LA MERCANCA--------------------- pagina 72 3- El capitalismo (Marx)-------------------------- pagina 73. 4- EL CAPITALISMO (MARX) (2)--------------- pagina 74. 5- SINTESIS 1----------------------------- pagina 76 6- SINTESIS 2------------------------------- pagina 79 7- SINTESIS 3. Pagina 84. 8- MARX SINTESIS 4--------------- Pagina 88 9- La teora Marxista y su fundamento------------ pagina 92 10- Karl Marx Introduccion----------------------- pagina 99 11- Marx Contribucin a la crtica de la economa poltica de introduccin general a la crtica de la economa poltica--------------------- pagina 101

OTROS TEXTOS. 1234567Que es lo Social? Vincent Marques------------- pagina 103

RELACIONES SOCIALES WEBER, DURKHEIN, MARX--------- pagina 104.

Bourdie Introduccin: habla sobre la televisin--------- pagina 108. Bourdieu El gusto es un delator----------------- pagina 109 Foucault------------------------------------------- pagina 113 El laberinto de la cultura------------------------ pagina 114 TRANSICION DEL REGIMEN FEUDAL AL CAPITALISMO Y A LA SOCIEDAD INDUSTRIAL---------------------------------- pagina 116. 8- APUNTES GENERALES------------------------- pagina 124. 9- EL PROCESO DE INDUSTRIALIZACIN Y LA CONSOLIDACIN DEL CAPITALISMO------pagina 130.

10- INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA CLSICA: DURKHEIM Y WEBER (Juan Carlos

Portantiero)------------------- pagina 131.

11- Pierre Bordieu: SOCIOLOGIA UNA CIENCIA QUE INCOMODA------- pagina 146 12- Motto Qu nos mantiene unidos? (Durkheim) (Captulo III Nievas)----------------- pagina 147. 13- Captulo IV: Durkheim (libro Nievas) ------------------------ pagina 149. 14- Captulo VI: Max Weber, metodologa y postulados (libro Nievas)--pagina 150 15- Comparaciones entre Marx y Weber --------------------- pagina 152 16- Bourdieu: Una ciencia que incomoda (2)------------------ pagina 156. 17- SOCIOLOGIA PARA QUE?---------------- pagina 158

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