COSMOLOGAS TRADICIONALES AFRICANAS Y DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA Jean-Bosco Botsho

I. INTRODUCCIN Las tradiciones africanas, en particular las tradiciones de frica subsahariana qu e nos interesan aqu, tienen muy mala prensa. Muchos autores occidentales las cons ideran como unas de las causas principales del subdesarrollo del continente afri cano. Pero es tambin muy sintomtico observar la pasin que muchos africanos, en part icular los que se hacen llamar o que la gente llaman intelectuales, utilizan para atacar las mismas tradiciones que algunos de ellos no dudan en elevar al rango d e paradigma supremo del oscurantismo. En nuestra opinin, la cuestin de los derechos humanos constituye uno de estos mbito s en los cuales la actitud crtica respecto a las tradiciones africanas parece lle gar a su paroxismo. Existe en estas tradiciones algn grado de reconocimiento y de proteccin de los derechos humanos comparable en particular a lo que se puede ver en Occidente? Est, por ejemplo, la mujer considerada no slo en teora sino tambin en p rctica por el mundo tradicional africano como un ser de mismo valor ontolgico que el hombre de tal manera que se podra hablar con razn de la existencia de derechos d e la mujer en el mundo en cuestin? Reconoce y respeta el mismo mundo los derechos d e las nias y de los nios? A menudo preguntas de esta ndole parecen ser inquietudes fuera de lugar, cuestion es innecesarias porque, siguiendo por ejemplo el anlisis de Hegel, se presume que el frica tradicional no tiene nada de comparable a los principios y los valores que brillan en Occidente. Del conjunto de los discursos contra las tradiciones africanas se desprenden div ersas conclusiones una de las principales de las cuales podramos formular en los trminos siguientes: en el camino inexorable de los pases del Tercer Mundo en gener al y de frica subsahariana en particular hacia el progreso econmico y la promocin de los derechos humanos, las tradiciones africanas constituyen la expresin de una mentalidad primitiva generadora de regresin. Lo que significa que el abandono to tal de las mismas tradiciones tiene que ser interpretado como una de las condici ones imprescindibles para que el frica subsahariana entre en el concierto de las naciones modernas. Dicho de otra manera, sin una estrategia de liberacin respecto a las tradiciones, el mundo al Sur del Sahara experimentara una decadencia que le har bascular, segn la expresin de Ka Mana, de la categora de los pases del tercer mund o a la de los pases fuera del mundo.

Es indudable que el modelo occidental de los derechos humanos, de los derechos de l a mujer, de los derechos de las nias y de los nios no es ni universal ni perfecto. Si n embargo, en nuestra opinin, considerar como infundadas las crticas vertidas en c ontra de las tradiciones africanas seria faltar de honestidad intelectual y falt ar a la verdad. La actualidad ella misma nos ofrece la ocasin de ver el menosprec io de la libertad personal incluso la inhumanidad de muchas prcticas africanas tr adicionales. Entre dichas prcticas que abundan en el frica subsahariana contemporne a, podramos citar como ilustraciones los fenmenos siguientes: los recientes actos de canibalismo en la regin de Ituri en la Repblica Democrtica del Congo ; la mutila cin sexual de las nias en pases como por ejemplo Somalia, Kenya, Senegal; los maltr atos, incluso en centros urbanos, a nias y nios calificadas de nias brujas o nios bruj s; los maltratos a mujeres despus de la muerte de su marido o de una hija o un hij o; etc. A la vista de circunstancias de esta naturaleza, es comprensible que muc has personas estn convencidas de la equivalencia entre tradiciones africanas y v iolacin de los derechos humanos.

En el marco de este texto querramos contribuir al esbozo de una clave de lectura que ofrezca una visin menos trgica del universo tradicional de frica subsahariana. Partiremos principalmente de nuestras propias vivencias y de nuestras observacio nes dentro de diversas comunidades africanas de nuestro pas, la Repblica Democrtica del Congo. Este enfoque endgeno nos permitir ver que las violaciones de los derec hos humanos en el universo tradicional africano de ayer y de hoy no excluyen la presencia en el mismo mundo en particular de cosmologas que proclaman la dignida d de la persona humana. Tal reconocimiento resulta en particular de dos hechos e senciales: de una parte, las mismas cosmologas comportan una antropologa o una vis in particular de la identidad del ser humano; de otra parte, dichas cosmologas pro fesan una tica del ser humano basada en el postulado que la felicidad del ser hum ano reside en la coincidencia permanente o la reconciliacin con su identidad orig inaria. La antropologa y la tica particulares de qu hablamos estn articuladas entorno a una concepcin del cosmos y por lo tanto del ser humano basada en una serie de princi pios tres de los cuales nos parecen ms destacables: 1 la primaca de lo invisible; 2 el imperativo de la unidad; 3 el respeto del orden. Antes de presentar de manera muy esquemtica los ejes centrales de cada uno de los tres principios que acabamos de enumerar conviene proceder a la indicacin de alg unas nociones fundamentales sobre la temtica de las tradiciones africanas.

II. NOCIONES PRELIMINARES SOBRE LAS TRADICIONES AFRICANAS

En este texto hablaremos slo de las cosmologas y no de las prcticas. Qu significa el concepto cosmologa ? Existe una cosmologa africana entendiendo por ello una cosmologa e sera profesada de manera uniforme por el conjunto de frica subsahariana? 1. La cosmologa, dimensin terica de las tradiciones Las tradiciones contienen elementos consignados a dos niveles diferentes: 1 el ni vel terico: a este nivel opera la cosmologa, es decir el conjunto de las represent aciones del mundo que determinan los principios generales, las reglas formales y los valores que han de regir la vida cotidiana; es a este nivel que encontramos las justificaciones supremas de las acciones llevadas a cabo por los individuos en la vida cotidiana; 2 el nivel prctico: aqu se sitan las costumbres propiamente d ichas surgidas de la puesta en prctica de los principios intrnsecos a la cosmologa.

La diferencia de natura entre los dos niveles que acabamos de mencionar (nivel t erico y nivel prctico) comporta entre otras consecuencias el hecho que las prcticas pueden sea contradecir sea reflejar slo parcialmente los principios cosmolgicos e n vigor en una sociedad determinada. La divergencia total o parcial, cuanto a la sustancia, entre las costumbres y los principios que en teora subtienden las mis mas costumbres puede encontrar su origen en diferentes momentos y por diversas r azones. Uno de estos momentos es por ejemplo el de la interpretacin de las reglas , de los principios. El contenido material final de las costumbres africanas ha estado o est todava en principio fijado por sacerdotes, sabios, jefes de familias, j de clanes, jefes de poblados, etc. cuya interpretacin de los valores, de los princip ios cosmolgicos es a menudo tributaria de sus idiosincrasias incluso de sus inter eses propios. Por lo tanto, no es muy sorprendente que, hoy, en una frica sumida en una crisis econmica sin precedente, las ciudades y los poblados de frica subsah ariana estn llenos de curanderos, marabouts, pastores, sacerdotes ms preocupados a e de la interpretacin de reglas tradicionales como arbitrios de supervivencia que a ofrecer una lectura ortodoxa y rigorosa de las mismas reglas .

Otro momento de la desviacin entre la cosmologa y las prcticas es el de la aplicacin de los principios cosmolgicos en el da al da de la vida. A este nivel pueden inter venir factores que podran hacer por ejemplo que, de un principio cosmolgico interp retado de manera idntica en dos lugares o a dos momentos diferentes, nazcan en lo s mismos dos lugares o a los mismos dos momentos prcticas con configuracin difere nte. Como ejemplo de factores que al momento de la aplicacin de una regla son sus ceptibles de jugar un papel en la determinacin del contenido de la costumbre que surgira de dicha regla podemos citar la relacin de fuerza que prevale en la comuni dad donde las reglas tienen que ser aplicadas o la relacin de fuerza que existe e ntre las personas cuyas relaciones han de ser gobernadas por la misma regla . 2. Diversidad de las cosmologas tradicionales africanas frica no es un bloque o una unidad absoluta. El ttulo del libro de Herv Bourges y C laude Wauthier lo expresa muy bien cuando designa frica bajo la expresin Les 50 Afr iques . En particular, tenemos que excluir la expresin cosmologa tradicional african a y optar por cosmologas tradicionales africanas. Adems, hace falta tener en cuenta q ue la pluralidad de las cosmologas de la cual estamos hablando existe incluso al interior de una misma rea cultural porque tambin entre pueblos que pertenecen a u n mismo universo cultural no existe una identidad perfecta y general en cuanto e n particular a sus representaciones del mundo. Para evitar generalizaciones portadores de prismas errneos, en este estudio nos l imitaremos a las cosmologas presentes en las culturas del frica subsahariana bant. El concepto bant no refiere absolutamente, como a veces se afirma por error, a una id entidad de rasgos fsicos (talla, formas del rostro y del cuerpo, color de la piel , peso, etc.). Se trata de una nocin lingstica inventada por lingistas del siglo XIX . Hoy en da se reconoce que, ms all de unas caractersticas lingsticas comunes, los cer ca de 225 millones de subsaharianos que hablan lenguas denominadas bant pertenecen a un mismo universo cultural . Como he dicho antes, por el reconocimiento de un mundo cultural bant no se proclama la identidad matemtica de las culturas de los ha blantes de las lenguas bant . Por lo contrario, por la expresin universo cultural b ant se afirma slo la existencia de un conjunto de culturas la gran mayora y no todas las caractersticas - de las caractersticas fundamentales de las cuales son sea co munes sea inspiradas por principios idnticos. III. PERSONA HUMANA O PRIMACA DE LO INVISIBLE Para las cosmologas africanas, en particular las cosmologas bant, la nocin de univers o se refiere al conjunto formado por dos esferas, por dos dimensiones diferentes: lo invisible y lo visible (Mbonimpa, 1989; Mbiti, 1991). Esta bidimensionalidad con figura no slo el cosmos, el universo sino tambin todo ser, y en particular el ser humano.

Sin embargo, dentro del cosmos y de todo ser, en particular el ser humano, lo inv isible prevalece y tiene que prevalecer sobre lo visible. Veremos lo que signifique n invisible y visible en las cosmologas bant antes de indicar el sentido de la primaca de lo invisible y de ver la dignidad conferida a la persona humana cuando la misma primaca esta aplicada a la escala del ser humano. 1. Invisible y Visible

Qu significa lo invisible y que significa lo visible? Lo invisible no se refiere a e no se ve. Lo invisible es lo que la gran mayora de la gente pueden ver slo despus de la muerte. Lo visible es lo que todo el mundo puede ver durante la vida ante mort em. Sin embargo, unos seres humanos son capaces de ver lo invisible durante la vid a terrestre. Se dice que estos seres humanos tienen la doble visin. Lo invisible es e l mundo de los espritus, el primer de los cuales es Dios l mismo. Lo invisible del s

er humano es su esfera secreta, su mundo interior, su conciencia, es decir el es pacio privado o personal reservado al espritu o a los espritus que animan cada uno . 2. La supremaca de lo Invisible en general Lo invisible, el mundo de los espritus, constituye la dimensin ms determinante del un iverso y de todo ser, en particular del ser humano. Esta natura atribuida a lo i nvisible esta debida al hecho que lo invisible y lo visible no son esferas de rango igual. En efecto, existe dentro del universo, dentro de todo ser una jerarqua ent re los dos modus vivendi de lo real: lo invisible siempre prevale sobre lo visible. Lo invisible constituye el mundo de las esencias, de las significaciones ltimas. En el lenguaje de Platn, lo visible es slo la esfera de referencias, el mundo de las f ormas exteriores. Como deca el filsofo presocrtico Parmnides, lo visible es el mundo d e la opinin, lo invisible es el mundo del Ser. 3. La supremaca de lo Invisible en general en cuanto al ser humano A la escala del ser humano, la preeminencia de lo invisible sobre lo visible proclam a que la natura del mismo ser es fundamentalmente espiritual. La parte material del ser humano est subordinada a su dimensin espiritual. Qu significa eso? Muy a menudo, en el frica subsahariana tanto de hoy como de ayer, la creencia en la supremaca del mundo de los espritus estuvo o est utilizada como justificacin para acusar, maltratar y incluso asesinar brujas, brujos y personas dichas peligrosas porq ue se les creen portadores de espritus malos. En nuestra opinin, esta prctica terribl e, cuyo cinismo y oportunismo son evidentes porque se ataca en general slo a los seres ms dbiles de la comunidad como ancianas, ancianos, mujeres, pobres, nias y nio s sin defensa, no resulta de las cosmologas tradicionales bant como tales. En cont rario, esta prctica posee una dinmica propia. En ella, la ignorancia propia al fet ichismo y a las creencias pseudo-mgicas est puesta al servicio del imperativo rel igioso, poltico y psicolgico de la preservacin o la restauracin del orden social. E n efecto, por los maltratos o el asesinado de las brujas, de los brujos se quiere es encialmente proceder al castigo de unos culpables ms hipotticos, ms simblicos que real es. En otros trminos, los maltratos de que hablamos constituyen, en un mundo cara cterizado por la ignorancia y el fetichismo, sacrificios rituales dotados del po der mgico de poner fin al malestar de la comunidad porque sus vctimas estn encargad as de expiar por las culpas de todos. La primaca de la dimensin espiritual en particular del ser humano tiene que ser en tendida de manera profunda y seria, es decir siguiendo la rectitud de la razn y d e la justicia y excluyendo el fetichismo y las interpretaciones interesadas. Cua ndo uno acepta poner las cosmologas tradicionales bant bajo el imperativo de la ra zn y de la tica, uno se entera que por la afirmacin de la natura espiritual del ser humano, las cosmologas de que hablamos conceden al ser humano una dignidad parti cular. En efecto, por la proclamacin de la supremaca de la esencia espiritual del ser humano, las bant y los bant afirman que, como sede y encarnacin de un espritu o de unos espritus, el ser humano no es una cosa, es decir un ser desprovisto de e spritu, por tanto de vida. Como seres espirituales, las nias, los nios, las mujeres , los hombres, es decir todos los seres humanos, tienen que recibir siempre un t rato privilegiado o especial. Cada uno tiene que recordar que los verdaderos be neficiarios o las verdaderas vctimas de nuestras maneras de tratar a seres dotado s de espritus no son las personas visibles que respetamos o que maltratamos sino son los mismos espritus que habitan dentro de dichas estas personas visibles. Podemos tambin sealar el hecho que la obligacin de tratar de manera digna, de maner a especial a todo ser humano debido a su natura espiritual tiene que ser respeta da no slo por la comunidad sino tambin por cada ser humano respeto a si mismo. En efecto el ser humano es slo sede y no titular, propietario de su o de sus espritus

. Por fin, hay que notar que el trato a que nos referimos no se limita a actos e xteriores concretos sino tambin incluye a los gestos, los pensamientos, las palab ras, etc . IV. PERSONA HUMANA O IMPERATIVO DE LA UNIDAD El imperativo de la unidad es otro de los principios bsicos de la antropologa tran smitida por las cosmologas tradicionales africanas, en particular las cosmologas b ant. Lejos de buscar la negacin de la autonoma personal, el principio del imperativ o de la unidad surge de la nocin de la persona humana concebida como ser comunita rio. El mismo principio est motivado por la conviccin que la dignidad y la felicid ad del mismo ser humano exige que se mantenga su condicin de ser unido a si mismo , al mundo visible y al mundo invisible. Antes de ver algunas aplicaciones del i mperativo de la unidad al nivel del ser humano indicaremos algunos fundamentos c osmolgicos del mismo principio. 1. La unidad: fundamentos tericos Una de las caractersticas esenciales de las cosmologas bant es la ausencia del dual ismo, de la contradiccin en el cosmos: todo el cosmos est unido, todo el cosmos es t reconciliado. Este principio de la unidad o la comunidad originaria del cosmos juega a tres diferentes niveles principales: a) nivel intercsmico: existe una unidad entre el cosmos invisible y el cosmos vis ible, es decir entre el mundo de los espritus y el mundo de los seres no espiritu ales. A causa de esta relacin, lo que ocurre en una de estas esferas tiene sus ef ectos hasta la otra esfera. No hay ninguno hermetismo entre los dos mundos. b) nivel intracsmico: existe una unidad dentro de cada una de las dos esferas de la vida, es decir la esfera de la vida visible y la esfera de la vida invisible. En lo que concierne en particular la esfera visible, existe una unidad entre lo s seres humanos y la natura con todos sus componentes (por ejemplo: los animales , los ros, los rboles, las selvas, los astros, etc.). c) nivel individual: existe una unidad dentro de cada ser miembro del universo i nvisible y del universo visible. En particular, dentro del ser humano, existe un a unin entre su parte visible y su parte invisible. 2. La unidad como obligacin Del principio de la unidad originaria surge la obligacin en particular para el se r humano de siempre mantener su unidad con el cosmos entero y en particular con la comunidad de la cual es miembro. En efecto, despus de haber afirmado que la na tura originaria del cosmos es su unidad, las cosmologas bant proclaman que el equi librio, el buen funcionamiento del cosmos exige la preservacin de la misma unidad . Por eso, al ser humano le est impuesta la obligacin de la conservacin de su unida d originaria con si mismo, con la natura y con el cosmos entero. Adems, la idea q ue todos los componentes del cosmos en particular los seres humanos alcanzan su pleno desarrollo slo cuando est asegurada su unidad los unos con los otros hace qu e al mismo ser humano le est tambin impuesta la obligacin de prevenir toda ruptura de la unidad originaria y de buscar las vas adecuadas para guardar buenas relacio nes con todos los seres del cosmos invisible y visible . Para las bant y los bant el respeto de este imperativo garantiza su dignidad como ser humano por que donde no hay comunidad no puede haber vida, en particular no puede haber vida humana. Este mismo principio justifica diversas costumbres bant como las siguientes:

a) la solidaridad interindividual y intercomunitaria: es evidente que la obliga cin de la unidad es muy fuerte entre las personas que estn unidas por relaciones d e parentesco natural o de parentesco por alianza. Pero hay que notar que en las prcticas, muchas otras relaciones (amistad con o sin pactos, vecindad, parent por p laisanterie , etc.) se viven y tienen que ser vividas como si fueran relaciones e ntre familiares; b) el mantenimiento de la paz interindividual y intercomunitaria mediante la pre vencin y la resolucin pacfica de los conflictos; c) el mantenimiento de relaciones de respeto, de gratitud respecto a diversos co mponentes de la natura, en particular los animales y otros elementos de la natur a . V. PERSONA HUMANA O RESPETO DEL ORDEN El ltimo principio que analizaremos aqu es el respeto del orden. La nocin del orden en las cosmologas bant puede ser aplicada al cosmos en general y a cada uno de lo s componentes del mismo componente. En el marco de este texto nos limitaremos al orden como principio de jerarqua entre seres humanos miembros de una misma comun idad. Las cosmologas que estudiamos reconocen la existencia de una pluralidad de criterios susceptibles de ser considerados para ordenar en particular los seres humanos dentro de una misma comunidad. Esta pluralidad de criterios implica que una misma comunidad humana es regida no por un modelo nico de jerarquizacin sino p or una diversidad de sistemas de clasificacin siendo cada uno de ellos basado en un criterio determinado. Sin embargo, la misma diversidad de jerarquas no significa igualdad entre ellas p orque las cosmologas que nos interesan afirma la primaca de la sabidura (la sagesse) sobre todos los otros criterios y por lo tanto la preeminencia de la jerarqua bas ada en la misma calidad. Dentro de una misma comunidad humana la pluralidad de l os sistemas de jerarquizacin asegura una variabilidad del estatuto de cada miembr o que desemboca en la consideracin que todo ser humano merece de ser respetado. L a preeminencia de la sabidura significa que en las cosmologas bant el valor ms deter minante de la persona humana se sustenta no en elementos materiales, contingente s pero en principios transcendentales. A continuacin indicaremos unos ejes centrales de la pluralidad de los sistemas de jerarquizacin y de la preeminencia de la sabidura segn las cosmologas bant. 1. Multiplicidad de las jerarquas En contrario de lo que se cree a menudo, segn las cosmologas bant, toda comunidad humana constituye un conjunto cuyas configuracin y reparticin de los poderes son d iferentes segn los criterios de jerarquizacin utilizados para ordenar los miembros de la misma comunidad. Por lo tanto es errnea la creencia segn la cual dentro de las comunidades tradicionales bant existe un orden-jerarqua nico basado en un crite rio exclusivo de ordenacin. Se puede en contrario hablar de un conjunto de sistem as de ordenacin fundados cada uno en un criterio preciso. Entre los mismos criter ios figuran por ejemplo los siguientes: el orden de ascendencia, la edad, la sab idura, la identidad del sexo (femenino o masculino), la identidad del espritu del cual se cree que cada uno es portador, la funcin o la profesin de la persona, la r iqueza material, la autoridad moral, etc. Dentro de la misma comunidad, la pluralidad de los sistemas de ordenacin comporta entre otras consecuencias la variabilidad del rango y del estatuto de las perso nas segn los criterios y los sistemas de clasificacin considerados. Una persona pu ede, de una parte, pertenecer a un rango superior al de otra persona en el marco de un sistema de ordenacin fundado en un criterio determinado, y, de otra parte,

pertenecer a un rango inferior al de la misma persona cuando los miembros de la comunidad estn ordenados segn un criterio diferente. La diferencia y la alternanc ia de los rangos atribuidos, dentro de la comunidad, al mismo individuo obliga l as personas a adoptar siempre comportamientos adaptados al conjunto de los difer entes sistemas de ordenacin en los cuales figuran. Este imperativo de bsqueda de e quilibrio entre las diferentes jerarquas individuales promueve una cultura de mod eracin, de respeto mutuo, de dilogo y de consenso sabiendo que todos somos al mism o tiempo inferiores y superiores los unos respecto a los otros. Muchas costumbres ilustran la existencia de la pluralidad de jerarquas de que est amos hablando. Por ejemplo, del punto de vista del nmero de los aos, las mayores y los mayores prevalen sobre las personas que tienen menos aos que ellas y ellos. Pero cuando la jerarqua est articulada por ejemplo en torno al criterio de la prep onderancia del espritu o de los espritus que cada uno lleva, en algunas comunidade s bant se nota que, teniendo en cuenta que se cree que las gemelas y los gemelos son portadores de espritus especiales, las mismas gemelas y los mismos gemelos s e sitan en un rango superior a los otros seres humanos, incluso cuando stos ltimos son de lejos mayores que las mismas gemelas y los mismos gemelos. Otro ejemplo n os est dado en las relaciones entre madres y padres, de una parte, y, hijas y hij os, de otra parte. La madre o el padre que ha dado a su hija o a su hijo el apel lido de su madre se comportar con autoridad respecto a esta hija o a este hijo co mo tiene que comportarse una madre o un padre. Pero esta autoridad siempre tendr que ser acompaada del respeto respecto a la hija o al hijo en particular porque e l hecho de llevar el apellido de la madre de la madre o de la madre del padre el eva la hija o el hijo al rango de la misma madre de la madre o de la misma madre del padre. 2. La sabidura, criterio central de la jerarquizacin El criterio principal de la jerarqua en las cosmologas bant es la sabidura, es decir la capacidad de ver a las personas, de ver las causas y las circunstancias de l a vida con una mirada serena, equilibrada y profunda. La sabidura conduce a disce rnir la verdadera esencia de cada ser, de cada cosa, es decir lo que cada ser, c ada cosa es en realidad, ms all de las apariencias. En otros trminos, la sabidura pe rmite de ir ms all de lo visible, de lo material para VER el mundo invisible que con stituye la sustancia determinante de la realidad. El alto valor reconocido a las personas que poseen la sabidura es debido al hecho que en las cosmologas bant lo i nvisible, lo trascendental constituye la verdadera dimensin de la vida. Ser un sabio es por lo tanto ser maestro de la CIENCIA de la vida. Tenemos que sub rayar el hecho que el respeto y el honor que se reconocen a las mayores y a los mayores en las cosmologas africanas no se justifican slo por el nmero de los aos o l a ascendencia. En efecto, las mayores, los mayores merecen nuestro respeto porqu se presume que con el nmero de aos de existencia y de experiencias es improbable q ue sus ojos no se hayan ya abierto a los secretos que rigen el mundo. Vejez, sab idura y prestigio social configuran una triloga que ilustra la originalidad de la dignidad de la persona humana en particular en el universo cultural bant. CONCLUSIN Las violaciones, en el nombre de las tradiciones, de los derechos humanos muy frec uentes hoy en frica subsahariana llevan a mucha gente a negar que las mismas trad iciones tienen una nocin de la dignidad de la persona humana. Por el contrario, e n el presente texto hemos querido mostrar que el frica tradicional posee en parti cular teoras que garantizan la proteccin de los seres humanos. Basndonos en nuestra s vivencias y observaciones entre unos pueblos bant de nuestro pas, la Repblica Dem ocrtica del Congo, hemos visto que el universo cultural bant es portador de un con junto de cosmologas que profesan principios que proclaman la dignidad de la perso na humana. Hemos analizado los ejes centrales de tres de estos principios que no s parecen ser unos de los mas destacables, es decir: la supremaca de lo invisible, el imperativo de la unidad, el respeto del orden.

En el momento en que se vive una crisis grave de los derechos humanos en los pase s subsaharianos, es preciso que las africanas y los africanos recuperen el esprit u de sus cosmologas tradicionales y estudien la manera de aplicarlas a travs costu mbres y prcticas capaces de garantizar la dignidad de todas las personas humanas y de toda la persona humana. En nuestra opinin, este reto constituye una de las m isiones ms urgentes del frica al inicio del siglo XXI.

BIBLIOGRAFA COMBARROS, M. (2000). Dios en frica. Valores de la tradicin bant. Madrid: Mundo Neg ro (3 ed.) GONZLEZ ECHEGARAY, C. (1999). Etnohistoria y culturas bantes (Guinea Ecuatorial, G abn y Camern). Madrid: Mundo Negro. GUTHRIE, M. (1948). The Classification of Bantu Languages. Londres: Dawson of Pa ll Mall. JUNYENT, C. (1998). La expansin bant. Madrid: Asociacin Espaola de Africanistas. MALLART, L. (1998). Sc fill dels Evozuk. La vida dun antropleg al Camern. Barcelona: Edicions La Campana (2 ed.) ------- (1983). La Dansa als Esperits. Itinerari inicitic dun medecinaire afric. Ba rcelona: Hogar del Libro. MASSANA MOLA, J.M. (1996). Pels camins de lfrica. Barcelona: La Formiga dOr. MBITI, J. (1991). Entre Dios y el tiempo. Religiones tradicionales africanas. Ma drid: Mundo Negro. MBONIMPA, M. (1989). Idologies de lindpendance africaine. Paris: Harmattan. NGOU-MVE, N. (1994). El frica Bant en la colonizacin de Mxico (1595-1640). Madrid: CSIC. VALDS ACOSTA, G. (2000). La herencia bant en el Centro de Cuba: los hechos lingstico s. En: Islas, 42 (124), pp. 23-31, abril-junio, 2000 (disponible en Internet: http://www.cenit.cult.cu/sites/revista_islas/pdf/124_03 _Gemita.pdf) VALLEJO, P. (2004). Mbudi mbudi na mhanga. Madrid: El autor. J.-B. Botsho