INTRODUCCIN En las ltimas dcadas se ha popularizado mucho en las iglesias evanglicas la enseanza de que existen tres tipos de hombres

en las Escrituras: el hombre natural (inconverso), el cristiano espiritual y el cristiano carnal. Es nuestro inters analizar si esta tesis realmente encuentra un apoyo bblico o si no es ms que la mera presuncin teolgica de algunos exgetas que han surgido en los ltimos aos. Charles Spurgeon, en uno de sus discursos a sus estudiantes, escribi lo siguiente cien aos atrs: Si una persona que ha profesado ser convertida a Cristo, deliberadamente declara que aunque sepa la voluntad de Dios no tiene el ms mnimo propsito de cumplirla, no hemos de pasar por alto esta presuncin, sino que es nuestro deber asegurarle a esa persona que no est salva. Nunca suponga que el evangelio es glorificado o que Dios es magnificado, si vamos donde el pecador y lo invitamos a recibir a Cristo insistiendo en que puede ser salvo en un instante simplemente aceptndolo como Salvador, aunque todava se mantenga apegado a sus dolos, y sus corazones todava estn amando el pecado; si lo hacemos, le estamos abiertamente mintiendo, pervirtiendo el evangelio, insultando a Cristo y volviendo la gracia de Dios en "lascivia", (1). Algunos preguntarn Es de tanta trascendencia la enseanza de esta doctrina? Por qu es tan importante dilucidar si en verdad existe el llamado cristiano carnal, o si podemos designar esta enseanza como una de las herejas contemporneas? Hay dos razones bsicas que nos mueven a hacer este estudio: 1. Para cualquier pastor resulta altamente preocupante, la aparente tranquilidad que manifiestan algunos de los que componen la iglesia en relacin a su vida espiritual. No parecen inmutarse mientras observan la ausencia de aquellos frutos

bsicos que la Biblia ensea que han de estar presentes en un verdadero cristiano. Tambin resulta preocupante la gran cantidad de supuestos hermanos que, sintindose inconformes con esta situacin, no hacen absolutamente nada para salir de esta condicin. Es posible que ese estado sea un alerta rojo que nos debe llevar a evaluar si tal persona no es ms que un incrdulo. 2. Como pastor de la iglesia me consumen sus almas en cuanto a su destino eterno, y nunca como ahora esa preocupacin ha calado tan hondo en mi corazn. Me consume la idea de que algunos puedan sentirse confiados en su supuesta conversin a Cristo, mientras sus vidas presentan la ausencia de las marcas del verdadero cristiano. Resulta muy preocupante que algunos de nosotros en base a una evaluacin muy superficial que hacemos a nuestro cristianismo y a nuestra conversin, no le brindemos la debida importancia que tienen las Sagradas Escrituras acerca de lo que ellas describen como un creyente genuino en Jesucristo. Reconocemos con gran pena en nuestra alma, que existen "hermanos" que estn plenamente confiados en sus corazones que en el momento en que cierren sus ojos para encontrarse con la muerte, las puertas de los cielos se abrirn, vern las calles de oro, disfrutarn de la ciudad celestial y se encontrarn cara a cara con el Cordero. En verdad lo nico que est demostrando su vida es que en ese solemne momento descubrirn la triste realidad de su equivocacin y que su destino eterno ha corrido la misma suerte que el diablo y sus ngeles en el infierno. No podemos vivir la vida completa soando en esta tierra con el cielo, cuando estn ausente de nosotros las evidencias de un ciudadano celestial Ha sido nuestra oracin constante al Seor en estos das, que ustedes abran sus corazones a la voz del Espritu de Dios y evalen honestamente si hoy presentan las evidencias de haber pasado por un genuino proceso de conversin a Cristo. la postre esta enseanza del cristiano carnal, la cual calificaramos de hereja sutil y peligrosa, ha contribuido a que muchas personas se sientan cmodas en su cristianismo y en su estado de gracia actual. Estamos plenamente convencidos y compartimos en ese sentido la opinin del Dr. Albert Martin, que
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esta doctrina es la causa primordial del deterioro de la iglesia de Jesucristo en los ltimos cuarenta aos, ya que nulifica la enseanza bblica respecto a la santificacin progresiva del creyente y su estrecha relacin con la conversin del individuo. Por esta confusin, el cristianismo actual ha sido sacudido en su fundamento mismo, y ha sido un embate de tal magnitud que los cristianos contemporneos no tenemos la ms mnima idea de lo que significa ser santos porque El es santo y hemos programado nuestro propio cdigo de santificacin. Por lo tanto nos preguntamos Qu es el cristiano camal? A quines pretende sealar la teologa moderna con este trmino? I. LA ENSEANZA BSICA La vasta mayora de nosotros, de una forma u otra, estamos familiarizados con tres pequeos crculos que aparecen en tratados y libros que tienen una finalidad evangelistica, los cuales pretenden definir grficamente, las clases de hombres que existen segn los exponentes de esta tesis: 1. En el primer crculo est presentado el hombre natural (1 Corintios 2:14) el cual sita a Cristo fuera de su vida, mientras su ego es quien gobierna su persona, a la vez que, todas las reas de su vida estn fuera de control. En el segundo crculo vemos al "Cristiano Carnal" el cual manifiesta el mismo desorden por sus reas fuera de control del Seor, el ego contina sentado en el trono, slo que esta vez Cristo est dentro del crculo. Sigue siendo el mismo hombre natural, solo que ahora Cristo es parte de su vida, lo ha recibido como Salvador, pero an no se ha 'apropiado' de todo aquello que Cristo quiere darle. En otras palabras es un impo con el sello de cristiano. Finalmente tenemos el tercer crculo, el cual ilustra el

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cristiano espiritual. En ste el Ego ya no gobierna, Cristo est sentado en el trono, de manera que todas sus reas estn bajo el control del seoro de Cristo. Los exponentes de esta teora encuentran su base bblica en 1 Corintios 3:1-4. Ms adelante entraremos en el estudio textual de 1 Corintios 3:1-4, basta con recordar ahora que en 1 Corintios 2:14-16 Pablo haba definido muy claramente qu debamos entender por un natural y un espiritual el natural explica el apstol es el individuo que no puede entender las cosas de Dios y el espiritual -versculo 15-, es aqul que tiene el Espritu Santo y entiende las cosas de Dios. Pablo de ninguna manera habl de una tercera clasi ficacin en el contexto. Para l, el espiritual era el que posea el Espritu, y de una forma u otra reflejaba en su vida las caractersticas de un cristiano verdadero. Esta doctrina en su esencia, fue desconocida por la iglesia del Seor Jesucristo hasta hace unos 40 aos, es decir, que ha sido creada y expandida, por la teologa contempornea. (3) No es ms que la respuesta desesperada de aqullos que buscan un apoyo bblico para conjugar la diferencia tan notoria que existe entre el Cristianismo Escritural y lo que hoy da vemos con el nombre de Cristiano. En una encuesta que se hizo en Los Estados Unidos de Amrica por la Gallup, ellos decan que el 30% de la poblacin norteamericana ya haba proclamado con su boca un nuevo nacimiento y que haban conocido a Cristo como el Salvador de su vida. La Gallup comentaba -siendo una compaa secular - que si era verdad que el 30% de la poblacin norteamericana clamaba por un nuevo nacimiento por qu no se vean los efectos en la sociedad? Porque ellos saben lo que la Biblia afirma respecto a lo que han de ser los resultados de conversiones genuinas y cmo deben incidir estos en cualquier sociedad. Ms an, la Gallup dice que resulta sorprendente que de ese 30% de personas que dicen ser cristianos, el 75% est consumido por los mismos gustos, los mismos pecados, las mismas

prioridades y las mismas metas y ambiciones que los inconversos. Esto no es ms que una muestra de cmo la iglesia, al igual que los israelitas, se ha levantado las faldas y mostrado sus desnudeces al mundo. Consecuentemente, los telogos contemporneos han tenido que recurrir al pensamiento filosfico de Hegel (4) al contemplar la tesis bblica frente a la anttesis de los cristianos actuales y han elaborado una sntesis: que se puede ser cristiano con los mismos frutos del inconverso. Conclusin lgica, sutil, brillante, pero devastadora. Resumiendo, Qu es lo que plantea la tesis del cristiano carnal? Cul es la esencia de su enseanza teolgica? Sus exponentes dicen algo ms o menos as: El cristiano carnal es uno que ha recibido a Cristo como salvador pero aunque considera a Cristo como Seor, todava no lo ha recibido como tal en su vida. El cree que Cristo es su Salvador, pero todava vive como un hombre natural; no se advierte en l el fruto del Espritu, no tiene ningn deseo de ser santo, le atrae el pecado, vive con facilidad en l, y no le preocupa gran cosa su estado espiritual; sus valores, sus metas y sus ambiciones son exactamente las mismas que las de un inconverso. (5) Es idntico a un inconverso, slo que se denomina cristiano. "Los exponentes de esta tesis no vacilan en afirmar la salvacin de este hombre ya que l ha aceptado en su mente, y ha reconocido que Jess es el Salvador". Ha sido libertado del castigo del pecado, pero no del poder del pecado en su vida. La enseanza de que tal tipo de creyente puede existir, hace de la santidad un asunto opcional. Podemos ser creyentes sin ser santos, y sin tener el deseo de serlo. As, aunque no demos frutos de creyentes - dicen ellos - como quiera seremos salvos "aunque as como por fuego" (1 Corintios 3:15). Inclusive los exponentes de la tesis del cristiano carnal insis ten en que el peligro de ser un creyente as es que uno pierde recompensas en el tribunal de Cristo, a la vez que tendr que alejarse de El avergonzado en su venida (1 Juan 2:28). Esto tambin ser ampliado ms adelante.

II. EL PELIGRO QUE ENCIERRA ESTA DOCTRINA Cul es el peligro de aceptar la posibilidad de que el pecado pueda manejar diaria y continuamente la vida de un cristiano? Sea la idolatra o el amor al dinero, sea el adulterio o el pecado de lascivia, sea que nuestras metas y aspiraciones sean las mismas de un inconverso o, en otras palabras, que lo que me brinda satisfaccin sea lo mismo que al inconverso le brinda satisfaccin y lo hace feliz Qu peligros encierra la doctrina del "Cristiano Camal"? A. Muchos estn convencidos de que son creyentes, y se sienten muy cmodos en el pecado y la desobediencia. No han cado en la conviccin de que son inconversos. Si estas marcas estn en su vida, yo no dudara en garantizarle que usted no est salvo (no que ha perdido la salvacin, sino que nunca la posey). No importa cuando se haya decidido por Cristo, no importa cuando "pas al frente", cuando se bautiz o que sea miembro del coro o maestro de la escuela dominical. Si usted vive en franca desobediencia a La Palabra, y eso sin ningn conflicto interno, manifiesta con ello que nunca ha pasado por un proceso genuino de conversin y Nuevo Nacimiento. B. Como ya dijimos antes, esta doctrina hace la santidad un asunto "opcional". Los defensores de esta tesis opinan que es fantstico para un creyente ser santo, pero no que es esencial para evidenciar su salvacin. Es decir, que la santidad nunca ser necesaria para ver a Dios, slo la fe. De esta manera no distinguen entre la fe que salva y la fe falsa. Pasan por alto el hecho de que la fe que salva segn las Escrituras, es una fe que hace santos. Veamos lo que dice la Biblia al respecto: 1. En Juan 3:3 el Seor dice a Nicodemo que "l que no nace de nuevo no puede ver el Reino de Dios". Es importante sealar que el verbo "nacer" se encuentra en el texto griego en voz pasiva, y por lo tanto es Dios quien hace la accin y no el hombre. En otras palabras el texto dice "al que no lo hacen nacer de arriba..." (del gr. anothen; comp. Juan. 3:31), "al que no lo paren desde el cielo" y lo hacen una nueva criatura. Ahora, a esta nueva criatura se le
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llama en la Biblia "el hijo de Dios", engendrado por Dios (Juan. 1:12-13), por Su voluntad. Ese hijo de Dios nace con las caractersticas de su Padre, heredamos su naturaleza. A muchos le sucede como cierto "hermano" a quien le dominaba el orgullo y la prepotencia, el cual al ser amonestado al respecto por el Pastor, respondi: "lo siento, pero es el carcter que hered de mi padre". "Cierto dice el pastor - pero sucede que usted supuestamente se ha convertido a Cristo y ese no es ahora el carcter de su Padre; en todo caso ese es el carcter del diablo". En el pueblo de Dios los que somos de Cristo tenemos que reflejar el carcter del Padre y cuando eso no es as, vivimos en una tristeza insoslayable. 2. Tambin 1 Juan 3:8; nos ensea que l "que es nacido de Dios no
practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar (del gr. hamartein - "continuar pecando...") porque es nacido de Dios". La doctrina del cristiano carnal hace que un creyente se sienta tranquilo andando en desobediencia. Y no me refiero a aquellos "graves pecados" como adulterio, robo, homicidio o fornicacin. Digo que se sienten cmodos sencillamente no viviendo para la gloria de dios. No siendo consumidos por asir aquello para lo cual fueron asidos por Cristo Jess. 3. En 2Pedro 1:4 se nos dice que hemos sido hechos partcipes de la naturaleza divina, es decir, que nos han hecho participar de la naturaleza de Dios. Y cul es la naturaleza esencial, dinmica y excelsa de Dios? su santidad. Por ello, tan pronto nos convertimos, no slo comenzamos a reflejar esa santidad, sino tambin que le declaramos una lucha a muerte a esos deseos carnales que batallan contra el alma (1. Pedro 2:11). Es una firme decisin de despojarnos de todo peso del pecado que nos asedia (Hebreos 12:1); de correr con paciencia la carrera que tenemos por delante; que slo nos consuma el deseo de ser santos en toda nuestra manera de vivir, porque Aquel que nos llam es Santo (1 Pedro 1:15). 4. Finalmente, cmo vamos a interpretar la solemne advertencia de Hebreos 12:14 de que sin santidad nadie, absolutamente nadie, ver al Seor? Cmo podemos decir que una persona puede ir al cielo sin reflejar santidad prctica en su vida y sin la lucha por la santificacin! De ser as, el autor de los Hebreos hubiera podido decir: "No se
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preocupe, usted siendo un cristiano carnal puede entrar al cielo sin problemas, ya que la santidad no es un requisito esencial". Este pequeito error teolgico llevar literalmente millones de almas al infierno, directamente desde la iglesia de Jesucristo! C. Ellos hacen de la santificacin, aun del verdadero creyente, algo pasivo y no activo. En la Biblia se insta al cristiano a golpear su cuerpo y ponerlo en servidumbre, a correr la carrera con paciencia, a batallar contra los deseos carnales; en fin, a hacer uso de los recursos que poseemos en el Espritu Santo. D. Se minimiza la conversin genuina. Si estudiamos con cuidado los textos que tenemos hoy sobre la vida cristiana, observaremos que el nfasis no est en la conversin, sino en una segunda decisin. En algunas cosas que tenemos que hacer post-conversin para vivir una vida victoriosa. Sin embargo, a excepcin de Romanos 12:1-2 en donde se le insta al creyente a poner su cuerpo en sacrificio vivo para ser usado por Dios, la Biblia no hace ningn nfasis en obras posteriores a la conversin. Es cierto que tenemos que ser llenos del Espritu Santo, pero no que esa llenura es necesaria para abandonar el pecado que me est controlando. El Espritu Santo en la conversin es el agente que Dios usa como instrumento inmediato de erradicacin del pecado. E. A quienes insisten en que hay que pasar de cristiano carnal a cristiano espiritual, les hago una pregunta Dnde se detiene el creci miento de una persona? Cundo sabemos si alguien es carnal o espiritual? Con qu tabla de medida se evala? Quin har esa evaluacin en la iglesia? Muchas veces nos constituimos nosotros mismos en la medida de evaluacin y tendemos a caer en el farisesmo al descubrir "que nosotros no somos tan carnales como otros" (Comp. Lucas. 18:9-14).

F. Esta doctrina tiende a crear "cristianos conformistas" con su "estado y nivel" de gracia. No hay ningn nfasis en "crecer en la gracia", y sobre todo hace que toda la seguridad de una persona, descanse en el hecho histrico de que un da tal, del ao tal, hizo una decisin por Cristo, a pesar de que hoy sus frutos no evidencian una decisin real.

Por otra parte, si Pablo ense en 1 Corintios 3:1 la posibilidad de que exista un creyente que est siendo dominado por el pecado, que est andando conforme a la carne, existira entonces una contradiccin doctrinal. Lo cual es imposible a la luz de la propia enseanza de Pablo, un creyente caminando en el pecado. Por ello, veamos el tercer punto. III. LA CONTRADICCIN DOCTRINAL En Romanos 8:5-15 Pablo presenta que los que "son de la carne piensan en las cosas de la carne, y los que son del Espritu piensan en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte eterna, (est hablando de condenacin), pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios". Mas vosotros... y claramente plantea aqu una transicin; "mas vosotros" Quines? Los cristianos espirituales de Roma? No! los creyentes genuinos, "no vivs segn la carne sino segn el Espritu, si es que... y aqu debo hacer un alto". Les invito a hacer un estudio en el Nuevo Testamento las veces que aparecen estos "si" condicionales cuando se refiere a la salvacin. La preocupacin de los Pastores actualmente es que los hermanos nunca duden de su salvacin Yo deseo de todo corazn que usted dude de su salvacin hoy! Entonces podr asegurarla correctamente. No negamos la doctrina de que una vez salvos, siempre salvos; pero esa salvacin se muestra con el fruto de la santificacin. Pablo sigue diciendo en el versculo 11: "Y si el Espritu de Aquel que levant de los muertos a Jess vivificar tambin nuestros cuerpos mortales por su Espritu", en otras palabras, lo cambia, lo transforma, lo hace una nueva criatura, vivifica un cuerpo que antes estaba controlado por el pecado Con qu fin? Versculo 14: "Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios estos son hijos de Dios", y a la luz de todo el contexto A qu

somos guiados? A ser santos como resultado de haber sido justificados por la fe (Romanos 6-8). De ellos Pablo dice: "Estos son rasgos de Dios". En otras palabras, el apstol ha dicho "Si ustedes por el Espritu hacen morir las obras de la carne, tendris vida en abundancia si van caminando en pos de la santidad, esa es la evidencia de que son salvos". El contexto de Romanos 8: "andar en la carne" significa ser un inconverso. La gua del Espritu a Santificacin es la evidencia de ser un hijo de Dios. Vayamos tambin a Glatas 5:16: "Andad en el Espritu y consecuentemente no satisfaceris los deseos de la carne" (el gr. es enftico aqu - ou me tlesete - "de ninguna manera satisfaceris) Porque (vs. 19) manifiesta son las obras de la carne: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras (es decir "brujeras"), enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones (pecados que a los ojos de Pablo estn al mismo nivel que), herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas... acerca de las cuales os amonesto que los que practican tales cosas. (Como dice el Dr. Albert Martin: Perdern su recompensa en el tribunal de Cristo?") No heredaran el reino de Dios". De acuerdo con este texto, si decimos que somos cristianos, pero nos domina la idolatra, (incluyendo el amor al dinero), nos dominan los pleitos, la envidia, el adulterio, la fornicacin, o cualquiera de estos pecados y no sentimos tristeza al respecto, no tenemos ninguna lucha, entonces no digamos que somos cristianos, sino: "Yo no heredar el reino de Dios". Quiere decir esto que el cristiano no tiene ningn conflicto en su vida? Veamos el versculo 17: "Por que el deseo de la carne es contra el Espritu, y el de el Espritu es contra la carne; y estos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis"; pero con esto Pablo no est diciendo que el que no anda conforme al Espritu se somete a las obras de la carne, ya que ms adelante aade que "los que practican tales cosas no heredarn al reino de Dios" (v. 21). Para contrastar estos dos hombres - al de la carne y al del
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Espritu - Pablo sigue diciendo, en el versculo 22: "Pero el fruto del Espritu..."; a manera de contraste el apstol ensea que el que est en la carne manifiesta las obras de la carne, pero el que est convertido, el fruto del Espritu. Si la carne tiene sus frutos, l que tiene el Espritu Santo tambin tiene su fruto, esto no es opcional como se ha venido presentando. Que hoy o maana, debido al embate del pecado y del diablo, yo no manifieste ese fruto del Espritu no significa que yo no soy cristiano, pero si en la vida de un hombre hay una ausencia total del fruto del Espritu - amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza - esa persona no es convertida. No es opcional este fruto, es una realidad en el creyente. Un cristiano no puede estar manejado por la carne continuamente, por la razn que Pablo da en el versculo 24: "Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos". Su carne fue clavada en la cruz junto con Cristo; la crucifixin significa nulificacin, si soy cristiano verdadero yo no tengo por qu responder a las demandas del pecado en mi vida. En el mismo orden de ideas, Pablo dice en Romanos 6:1, 2, 6: "Qu pues diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado Cmo viviremos aun en l? Nuestro viejo hombre fue crucificado (nulificado) juntamente con EL para que el cuerpo del pecado sea destruido ("reducido a la impotencia") a fin de que no sirvamos ms al pecado". Pablo est diciendo: "Cmo es posible que todava estn hablando del dominio del pecado, si ese viejo hombre fue nulificado para vivir al pecado?" versculo 15; "Qu pues? Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera - ponga mucha atencin a esto - no sabis que si os sometis a alguien como esclavo para obedecerle, sois esclavos de aqul a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia" - si os sometis al pecado, el resultado ser muerte, que a la luz del contexto no puede ser otra que la

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muerte eterna en el infierno (comp. versculo 23). "Pero - aqu notamos la experiencia del cristiano verdadero gracias a Dios que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados, y libertados del pecado no slo del infierno, sino de los efectos del pecado en vuestras vidas -vinisteis a ser justicia... porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? porque el fin de ellas es muerte. Ms ahora que habis sido libertados del pecado, y hechos siervos de Dios tenis por vuestro fruto la santificacin y como fin la vida eterna" (v. 16, 17, 18, 20, 21, 22). El Fruto de haber sido justificado y salvado por la gracia de Dios es una vida transformada, que aborrece el pecado y ama la gloria de Dios No existe un punto medio! Ese punto medio, esa sntesis, ha sido creada por la iglesia contempornea. Pablo tampoco puede contradecir los trminos de 1 de Juan captulo 3:6-10, porque la Palabra de Dios se contradecira ella misma y eso es un imposible: "Todo aquel que permanece en El no peca" (v. 6); y esa palabra "permanencia" en las epstolas de Juan tampoco es optativa; la permanencia es el fruto directo de la conversin. "Y todo aquel que peca - aade- no le ha visto ni le ha conocido". "Hijitos nadie os engae... el que practica el pecado es del diablo porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Todo aquel que es nacido de Dios no practica el pecado; y no puede pecar porque es nacido de Dios. En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo; todo aquel que no hace justicia y no ama a su hermano, no es de Dios" (1 Jn. 3:610). Pablo no pudo contradecir a Juan enseando acerca de un cristiano viviendo en pecado, cuando Juan ense que el que practica el pecado es del diablo. En este punto enfoquemos cmo podemos evaluar nosotros nuestra seguridad de salvacin, cmo sabemos si verdaderamente somos salvos. La doctrina del cristiano carnal ensea que la seguridad de salvacin se basa primero, en un hecho histrico;
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segundo, en una actitud emotiva; y tercero, en una evaluacin centrada en el hombre y no en la Palabra de Dios. En la Biblia, primeramente, la seguridad de la salvacin no depende de un hecho histrico, sino del momento actual. Segundo, no depende de un sentimiento subjetivo (de que yo me entregu a Cristo en tal fecha), sino de una actitud objetiva, que significa tomar a Cristo tal cual es. Y tercero, la seguridad de la salvacin no se basa en mi sentimiento de la validez de esa accin, sino en lo que la Biblia dice que es un cristiano. En trminos ms sencillos lo que quiero decir es que "en la Biblia la seguridad de la salvacin nunca se contempla en tiempo pasado, sino en tiempo presente; he ah la tesis ms brillante de la Palabra de Dios para que un cristiano no tenga dudas de su seguridad de Salvacin". Desde que un creyente comienza a coquetear con el pecado . Qu es lo primero que siente?. Que no es salvo, inseguridad de salvacin, dudas. La salvacin ha de ser siempre en tiempo presente. 2 Corintios 13:5 dice: "Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos O no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros a menos que estis reprobados?" Juan tambin evala la salvacin en presente, "Si decimos que tenemos comunin unos con otros y andamos (ahora) en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad" (1 Jn. 1:6). El que dice: "Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es un mentiroso" (1 Juan 2:4). El que dice que es creyente, pero ama al mundo y los deseos de este mundo "el amor del Padre no est en El" (1 Juan 2:15). El que dice que es cristiano, pero niega la Palabra de Dios, e ignora el seoro de Jesucristo, se alejar de El avergonzado (comp. 1 Juan 2:28). El que dice que es cristiano pero est practicando el pecado, Juan dice "l que ha conocido a Dios no practica el pecado" (comp. 1 Juan 3:6-10). Qu quiero decir con todo esto? Que debemos ser objetivos evaluando nuestra salvacin. No subjetivamente mirando hacia una decisin histrica; o el momento en que yo me convert, sino en como evidencio hoy que esa decisin fue real Sin temor

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ninguno podemos decir que si algn "creyente" se siente cmodo, confortable, en paz, sabiendo que hay pecados externos como: robo y adulterio o internos como: celo, orgullo, envidia, ira; si se siente cmodo y sin conflicto alguno, ni le mortifica gran cosa, le garantizo que usted nunca ha conocido a Cristo y que va caminando rumbo al infierno de una forma ineludible. Hasta que usted no se confiese ante Dios, y diga: Dios perdname, me arrepiento de mi falsa conversin a Cristo, y me entrego sin reservas hasta que vea los frutos de un cristiano en mi vida". Con esta base, vamos a estudiar entonces lo que significa en 1 Corintios 3:1-4: qu cosa es el cristiano carnal?

IV. LA EVALUACIN TEXTUAL "De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os d a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava, porque an sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones; no sois carnales y andis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois carnales?" (1 de Corintios 3:1-4). Todos los textos que hemos examinado hasta ahora nos muestran la imposibilidad de que exista un creyente en cuyo corazn more el Espritu Santo y que al mismo tiempo est controlado totalmente por la carne. Un creyente que crea en Cristo como Salvador, pero que no le reconozca como Seor. En definitiva es, en el argot popular - "un cristiano carnal". Sin embargo, al examinar 1 de Corintios 3:1-4 surgen inme diatamente preguntas acerca de lo que Pablo ense all. En que sentido el apstol llama "carnales" a los hermanos de Corinto? Fue la intencin de Pablo sealar aqu una "clase especial" de creyentes? Al acercarnos a las Escrituras con miras de realizar la exgesis del texto, debemos ir con la premisa de que la Biblia nunca se
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contradice en s misma. En sentido contrario, y sin temor a ser reiterativo, con la premisa de que toda ella armoniza a la perfeccin. En base a esta premisa podemos desarrollar una serie de principios de hermenutica textual: 1. Siempre que nos encontremos con un texto que sea relativamente oscuro, como este de 1 de Corintios 3:1-4, debemos compararlo con uno claro. En ese sentido, si comparamos el uso de la palabra "carnal" en los escritos de Pablo que son bien claros, y notamos que all el apstol design con este trmino a personas inconversas, entenderemos que 1Corintios 3:1-4 no muestra un creyente viviendo en pecado. Siempre ser de gran ayuda en la exgesis, comparar los textos anlogos an estos hayan sido escritos por otro autor del Nuevo Testamento. 2. Debemos buscar el antecedente histrico de la epstola en la que aparece nuestro texto oscuro. 3. Se debe buscar igualmente el antecedente doctrinal, de manera que podamos determinar si el propsito de la carta era desarrollar alguna doctrina, o simplemente encarar un problema conductual en la iglesia. Tomando en consideracin estos principios antes mencionados, el estudio del cristiano carnal ha de estar centralizado en la evaluacin textual de 1Corintios 3, as como tambin en la comparacin de nuestros resultados con las dems doctrinas del Nuevo Testamento, sobre todo con la doctrina de la salvacin. El problema de la teologa actual es precisamente su nfasis en la experiencia del creyente, hasta el punto que hemos llegado a analizar las Escrituras bajo el prisma de esa experiencia y no a la inversa. Por otra parte, podemos caer en el error de extraer doctrinas de algunos libros que no son doctrinales. Si intentramos estudiar el libro de los Hechos, por ejemplo, derivaramos algunas doctrinas en base a situaciones histricas que sucedieron en ese momento especfico, caeramos seguramente en serios errores teolgicos. Por ello, cualquier doctrina que se intente derivar del libro de los Hechos, debe ir secundada por la clara

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enseanza de las epstolas del Nuevo Testamento que s son doctrinales y normativas. Con 1 Corintios ocurre algo similar. Aunque incluye doctrina en ella, no es un tratado esencialmente doctrinal. El uso que Pablo da al trmino carnal en Corintio no es suficiente argumento para desarrollar toda una doctrina, sobre todo a la luz del uso que se hace del trmino en las epstolas que s son doctrinales, como el caso de Romanos o Glatas. Al estudiar el antecedente histrico de la epstola de Corintios, encontramos que el problema ms grave que esta iglesia estaba confrontando era su divisin interna. Esta divisin estaba moviendo a la iglesia como cuerpo global a tener una conducta errada. Esto se mostraba a travs de los pecados en los que algunos hermanos haban incurrido, como el caso del fornicario que aparece en el captulo 5. Sin embargo, un estudio detallado de los miembros que componan la asamblea de Corinto, nos revela tambin que el trabajo de Pablo con ellos se haba traducido en frutos dignos del misionero. Dentro de la iglesia de Corintio, a pesar de las confusiones existentes en su seno, encontramos una gran cantidad de personas realmente convertidas a Cristo. Pablo mismo recuerda a estos hermanos que su predicacin en Corinto, no fue con palabras de humana sabidura ni siquiera con una oratoria persuasiva, "sino con demostracin del Espritu y de poder" (1 Corintios 2:4). Ellos, por su parte, mostraron su genuina conversin a Cristo a travs de la transformacin de sus vidas, en relacin con lo que ellos eran antes de su conversin. Muchos de ellos haban sido fornicarios, idlatras, adlteros, afeminados, homosexuales, ladrones, etc., pero Pablo seala bien claro: "Y esto erais algunos, mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el Nombre del Seor Jess, y por el espritu de nuestro dios" (1 Corintios 6:11-comp. 2:4). Este texto est en franca contradiccin con la idea de que los "carnales" del captulo 3 eran creyentes viviendo en pecado. "Esto erais algunos dice Pablo mas que habis sido lavados..." l
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que se convirti siendo fornicario, o idlatra o afeminado, ya haba dejado de serlo. Por otra parte, Dios manifest su aprobacin a la iglesia de Corinto, enriquecindola con todo don espiritual (1 Corintios 1:47), as como tambin manifestando su disciplina (1 Corintios 5:113, 11:30). Haba hermanos viviendo en pecado, pero Dios no estaba pasando eso por alto. Es imposible que un verdadero creyente viva manejado por el pecado sin que la mano disciplinatora de Dios no caiga sobre l. "Por que el Seor al (fue ama disciplina, y azota a todo al que recibe por hijo" (Hebreos 12:6). Esto por supuesto, no elimina el hecho de que en la membresa de Corinto haba personas inconversas. A raz de la salida del apstol se introdujeron sutilmente en el seno de la asamblea falsos maestros que arrastraron a algunos, y a travs de los cuales personas no regeneradas hallaron cabida entre ellos. En 1 de Corintios 15:34 Pablo tiene que amonestar a los hermanos al respecto: "Velad debidamente y no pequis, porque algunos no conocen a Dios; para vergenza vuestra lo digo". Sus lderes estaban sumidos en una inmadurez tan grande que ya haban perdido el discernimiento para reconocer quienes estaban convertidos y quienes no. En resumen, la iglesia de Corinto estaba en problemas. Problemas de ndole teolgico, conductual y de liderato, que estaban amenazando a la iglesia con una divisin. Fue precisamente con este trasfondo que Pablo llama a los hermanos de Corinto "carnales". No era de ninguna manera un uso teolgico del trmino, sino ms bien funcional. Note que el apstol no est hablando aqu de algunos hermanos que eran "de la carne"; la iglesia total, como un todo, fue el verdadero objeto de su reprensin. Es imposible suponer a la luz de la interpretacin que algunos telogos modernos dan al texto, que Pablo estaba aludiendo que todos los componentes de la iglesia en Corinto eran creyentes manejados por el pecado, o que todos eran inconversos.

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El trmino carnal debe tener obligatoriamente otra connotacin; la cual es una connotacin funcional. Pablo no estaba presentando un creyente que aceptaba a Cristo como Salvador, pero que an no tena su vida bajo el control de su seoro. Ms bien estaba presentando una iglesia completa que en un rea especfica, a saber lo concerniente a la unidad del cuerpo, no estaba actuando a la altura de su vocacin (comp. Efesios 4:1, Filipenses 1:27). Al decir "carnales", Pablo, el apstol, los est llevando a considerar que en su apegamiento a lderes humanos haban cado en actitudes tpicas de personas inconversas, pero inconcebibles en los creyentes: "Pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis como hombres? (lit. conforme a los hombres). Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois carnales?" (1 Corintios 3:3-4). Todo cristiano genuino tiene dificultades en algunas reas de su vida. Los corintios necesitaban en esa rea especfica la correccin del Seor, pero de ninguna manera quiso ensear en el texto lo que los telogos modernos han derivado de all. No se est enseando una "clase" de cristiano, que a la par con su salvacin muestra un desorden en su vida familiar, en su trabajo, en su meditacin de la Palabra de Dios, en su vida de oracin, en su resistencia al pecado, etc. Eso no concuerda con el resto de la enseanza neo testamentaria. El creyente genuino vive en conflicto agonizante con esas reas que no estn en completa sumisin al Seor. Cuando el apstol fue a Corinto el problema de la divisin haba tomado tanto cuerpo, que l no pudo hablarles como a espirituales (es decir, como a cristianos). Pablo no poda ensear sencillamente todo el "consejo de Dios" por cuanto la iglesia no estaba preparada para ello. El Dr. Pentecost comenta en uno de sus libros que el Espritu Santo nunca trae conviccin de pecado y enseanza al mismo tiempo.(6) Un creyente en pecado no puede discernir en toda su
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magnitud, la enseanza de la Palabra. Debe pasar un proceso de conviccin y arrepentimiento, para luego convertirse en un receptor de la verdad de Dios. La divisin era un impedimento para su madurez; la iglesia se encontraba an en una etapa muy infantil. Eran "nios" en Cristo. Hoy da el mundo est dividido en todos los mbitos de la vida humana. Los filsofos estn divididos; los polticos estn divididos; las familias estn en igual condicin. Si la iglesia se divide muestra con ello una conducta similar a la conducta del mundo. Si Pablo escribiese una carta a la fraccionada iglesia evanglica de nuestro pas, seguramente les dira: "Acaso no sois carnales, y andis como hombres?" La iglesia de sana doctrina en Repblica Dominicana est totalmente dividida por lderes humanos, y merece una reprensin colectiva por parte de Dios. El mundo no puede ver en vosotros la marca que hace la diferencia: el Amor (Juan 13:34-35, Juan 17:20-22). Es una iglesia carnal. Mientras esa situacin se mantenga, el Cuerpo de Cristo no puede caminar hacia la madurez. Los corintios eran nios en Cristo, incapaces de asimilar la enseanza slida de la Palabra de Dios. (comp. Hebreos 6:1). La iglesia de Corinto tena que mostrar por el arrepentimiento de la situacin existente, que ellos realmente eran cristianos. Afortunadamente fue as. Cuando Pablo les escribi su segunda carta les dice: "Ahora me gozo, no porque hayis sido contristados, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento... porque la tristeza que es segn Dios produce un arrepentimiento para salvacin..." (2 Corintios 7:9-10). Los lderes de la iglesia mostraron su conversin genuina cuando vinieron a la obediencia de la Palabra de Dios. Es indudable que en toda iglesia cristiana existen algunos hermanos que pueden ser catalogados de "nios en Cristo". Pero un nio en Cristo, a la luz de las Escrituras, no es un hermano que se somete al pecado con facilidad.

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Es ms bien un creyente que tiene problemas en el entendimiento, la aplicacin y la relacin de la Palabra de Dios en su vida. Su entendimiento no llega muy lejos en las cosas espirituales, y a la hora de aplicar lo que conoce, se turba. Puede ser una persona que tenga problemas con su vida devocional, o con su vida de oracin, pero de ninguna manera puede ser un creyente que viva en franca rebelda con la voluntad de Dios. Un nio en Cristo no es un hermano que vive en pecado o manejado por su carne. Podr temporalmente incurrir cualquier tipo de pecado; pero repetimos temporalmente (7). En resumen, el texto de 1 Corintios 3:1-4 trata acerca de un rea especfica en la cual la iglesia actuaba como actan los inconversos. Como dice el Dr. Albert Martin: "Sera una perversin ensear que alguien puede mantenerse en el pecado, vivir en el pecado y ser creyente verdadero a la luz de 1 Corintios 3:1. Un creyente genuino lucha con el pecado en su vida y anhela someter al seoro de Cristo esas reas problemticas de su vida cristiana. Ms an, es un hermano que va caminando progresivamente a parecerse cada vez ms al Seor (Mateo 5:48). V. ERRORES DOCTRINALES ENVUELTOS 1. Es una contradiccin al contexto inmediato. En 1 Corintios 2:14 Pablo concibe al hombre natural como un inconverso y al espiritual como un creyente en el versculo 15. Cuando Pablo les dice que no les pudo hablar a ellos como espirituales, no se estaba refiriendo a que no pudo hablarles como a "maduros", sino como a creyentes. Por el tema que Pablo viene desarrollando desde el Captulo 2, el cual est ntimamente ligado con el captulo 3 por la frase "de manera que...", la palabra "carnal" y palabra "natural" expresan la misma idea prctica. (Aunque claro, al decir "nio en Cristo" no los igual teolgicamente con los inconversos a pesar de que se comportaban de igual manera). 2. Esta doctrina confunde los trminos del nuevo pacto,
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(1 Corintios 11:23-25).La noche que el Seor fue entregado, levan t la copa diciendo que esa era la copa del nuevo pacto en su sangre; Pablo nos muestra que nuestro ministerio es ms glorioso que el de Moiss, y que Dios nos ha hecho competentes para este nuevo pacto. A qu pacto se refieren el Seor y el apstol respectivamente? El profeta Jeremas ya haba hablado en trminos muy claros acerca de este nuevo pacto en el captulo 31 de su libro: "He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud... Dar mi luz en su mente, y la escribir en su corazn: y yo ser a ellos por Dios y ellos me sern por pueblo" (v.31-33). Sera un pacto con nuestra alma, un pacto con nuestro yo interno. El pacto inclua su ley en nuestra mente y en nuestro corazn, el entendimiento de la Palabra y el deseo de cumplirla. Es cierto que el cumplimiento total de esta profeca es de carcter milenial, y por lo tanto escatolgico, pero es indiscutible que sus promesas espirituales son aplicables a todo aquel que cree. Ezequiel repite los trminos de este pacto con promesas similares: "Os dar un corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros y quitar de vuestra carne un corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis ordenanzas, y las pongis por obras" (Eze 36:26-27). Lo mismo que Dios har con los judos convertidos en el milenio escatolgico, es lo que Jesucristo ha hecho con su iglesia en esta dispensacin. En los trminos del nuevo pacto, la sangre de Jesucristo nos iba a lavar de nuestros pecados, nos iba a librar de la condenacin del infierno, nos concedera la vida eterna por la pura gracia de Dios sin ningn mrito del hombre; pero la evidencia de la magnfica obra era que su Espritu escribira su ley en nuestra mente y en nuestros corazones, guindonos as por la senda de la santidad y del temor reverente a Dios. Ensear que se puede ser creyente sin el ms mnimo deseo de ser santo, y manejado por la carne con sus pasiones pecaminosas, est en la franca contradiccin con los trminos del nuevo pacto

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tal como lo describen Jeremas y Ezequiel. Juan el Bautista comprendi perfectamente las exigencias del pacto. Cuando cientos de fariseos y de personas del pueblo iban a l para ser bautizados, proclamando con ello su fe en el Mesas venidero, el profeta les advirti que era menester primero "hacer frutos dignos de arrepentimiento" (es decir, "frutos que correspondan a un sincero arrepentimiento"), frutos que evidenciaran lo genuino de su fe. A los publcanos, que no exigiesen ms de lo que est ordenado, a los soldados, que no extorsionasen ni calumniasen; a los fariseos, generacin de vboras, que dejasen a un lado la hipocresa; "slo entonces vengan a recibir el bautismo". De seguro que si Juan viviera en esta poca no hubiera sido un evangelista muy popular, ni hubiera sido invitado a predicar en muchos de nuestros templos actuales. Era demasiado radical en sus demandas, y exiga frutos muy claros de conversin antes de llamarle "creyente" a alguien. 3. Confunde la fe genuina con la fe falsa. El apstol Juan hace una clara distincin de los distintos tipos de fe a lo largo de todo el evangelio. "Estando en Jerusaln nos narra el evangelista en la fiesta de la Pascua, muchos creyeron (del gr. episteusan) en su nombre, viendo las seales que haca. Pero Jess mismo no se fiaba de ellos (del gr. episteuen) porque conoca a todos", (Juan. 2:23-24). Ellos creyeron en Cristo y eso era fe, pero Cristo no crey en ellos por cuanto la fe que posean era falsa. Encontramos un caso similar entre los gobernantes de Israel. Muchos de ellos tuvieron una conviccin intelectual de quin era la Persona de Cristo, "muchos creyeron en l" (Juan. 12:42-43). Simn el mago, es otro ejemplo bblico de una fe insincera en Cristo Jess. Lucas nos Cuenta que tan pronto Felipe predic exitosamente el evangelio en Samaria "tambin crey Simn mismo y habindose bautizado, perseveraba junto a Felipe" (Hechos. 8:13). Sin embargo la fe de Jess era para l un "poder" ms fuerte que vala la pena tener. Por eso, "cuando vio Simn que por la imposicin de las
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manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme a mi tambin ste poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes t parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios. Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizs te sea perdonado el pensamiento de tu corazn; porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests". (Hechos. 8:1823). La teologa bblica encuentra en las Escrituras cuatro tipos distintos de fe. En primer lugar tenemos la fe histrica, la de aqul que cree todo lo que se dice acerca de Cristo, pero no necesariamente cree en y a Cristo. En segundo lugar la fe temporal; aquellos que creen por un poco de tiempo, pero al venir el tiempo de prueba y persecucin por causa de la Palabra, se apartan. Esa fe temporal puede durar aos, a veces, pero tarde o temprano se manifiesta su falsedad. En tercer lugar la fe en los milagros. La fe de hombres como Nicodemo, que va a Cristo extasiado por las seales que hace; la fe de los 5,000 hombres que estuvieron presentes en el milagro de los panes y los peces, y luego buscan afanosamente al Seor, no porque hayan comprendido el significado de esa seal, sino porque comieron el pan y se saciaron. Finalmente encontramos en la Biblia la fe salvadora, la fe de aqul que al recibir a Cristo lo recibe como Seor y Salvador, y desde ese mismo instante decide obedecer al Maestro y caminar por el sendero de la santificacin progresiva hasta el momento mismo de la muerte. Es la fe que no slo liberta de las consecuencias del pecado, sino del pecado mismo, como bien lo ensea el apstol Pablo en Romanos captulos 6-8 (6). 4. Ensea una falsa seguridad de salvacin. Ya hablamos de eso anteriormente. Por ello slo recordamos, que la doctrina del cristiano carnal evala la salvacin de un individuo en base al momento histrico en que tal "creyente hizo una decisin de seguir a Cristo, y no en base a los frutos actuales de esa decisin".

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5. Rebaja la crudeza y, por ende, la absoluta demanda de arrepentimiento. La palabra "arrepentimiento" (del gr. metanoia) implica dar media vuelta de un estilo de vida anterior, media vuelta de la esclavitud del pecado, y comenzar a caminar en pos de Dios y a la luz de Su voluntad' revelada en las Escrituras. Si se puede ser creyente verdadero sin evidenciar drsticamente ese cambio de mente, de propsito, de actitud En qu consiste entonces, el arrepentimiento de tal creyente? 6. Hace del seoro de Jesucristo una opcin a tomar y no la evidencia de haber sido salvo. En la teologa soteriolgica de Pablo no se poda asegurar la salvacin de un individuo hasta que este confesara con su boca que Jess es el Seor (Romanos. 10:9). El Dr. Ryrie, en su libro Sntesis de Doctrina Bblica, escribe: "Hay ejemplos en la Biblia de creyentes genuinos que no se han entregado, que no han rendido sus vidas? S, los hay... Pedro dio un ejemplo de rechazo temporal del seoro del Salvador en su vida cuando dijo: "Seor, no" (Hechos. 10:14)". Sin embargo, como el mismo autor hace notar, tal rechazo fue temporal y Pedro termin haciendo la voluntad de Dios. Si Pedro se hubiese pasado todo su ministerio diciendo que no al Seor, hubiese evidenciado que su fe era esprea. Un creyente puede rebelarse contra la voluntad de Dios para su vida en un momento especfico, pero de ninguna manera puede vivir en franca y abierta rebelda todo el tiempo. En el libro de los Hechos la idea de que Jess es el Salvador aparece dos veces; por el contrario, la frase "Jess es el Seor" (u otras similares) aparece 96 veces, en todo el libro. Eso nos da una idea del nfasis apostlico. 7. Dificulta el entendimiento de la disciplina del Seor. Escuch a alguien expresar una vez que aparentemente el Seor haba cambiado en su trato con los creyentes de hoy; expresaba tal persona que los juicios de Dios, en el pasado, eran ms latentes que ahora. La pregunta que surge es falta de disciplina, muestra qu la gracia de Dios, es ms abundante ahora, o qu la iglesia esta llena de bastardos! El autor de Hebreos nos da una respuesta contundente: "Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor,
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ni desmayes cuando eres reprendido por El; por que el Seor al que ama disciplina, y azota a todo l que recibe por hijo. Si soportis disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es aquel a quien su padre no disciplina? pero si se os deja sin disciplina, de la cual lodos han sido participantes, entonces sois bastardos y no hijos". (Hebreos 12:5-8). En la iglesia de Corinto haban hermanos en pecado, pero la disciplina de Dios tambin era evidente (comp. 1 Corintios 5:1-3, 11:30). La doctrina del cristiano carnal, al no enfatizar los frutos de la verdadera conversin hecha por tierra la clara enseanza de la Palabra, de que cuando un hijo de Dios quiere incursionar en el pecado y persistir en l, la disciplina de Dios vendr sobre l tarde o temprano. Si no pasa por un proceso "disciplinario" est evidenciando con ello que se trata de un bastardo y no de un hijo. 8. Minimiza el conflicto del verdadero cristiano. Todo creyente verdadero tiene un conflicto diario con el pecado, esta doctrina tiende a minimizar ese conflicto, al afirmar que un creyente puede vivir en el pecado sin sentir una fuerte amonestacin del Espritu de Dios. Santiago dice en su epstola: "Oh, almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? cualquiera pues, que quiera ser amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios. O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que El ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?" (Santiago. 4:4-5). Esa voz del Espritu que nos habla a travs de la conciencia y que no nos permite hacer lo que queramos. "Pero El da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. Someteos pues, a Dios: resistid al diablo y huir de vosotros. Acercaos a Dios y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones. Afligos y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza. Humillaos delante del Seor, y l os exaltar" (Stg 4:6-10). Hasta que la iglesia contempornea no se someta a Dios, en una franca y abierta resistencia a Satans, hasta que no se acerque a
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Dios levantando manos santas, afligiendo y lamentando su condicin, humillados ante la presencia de un Dios santo, ese Dios no puede bendecirla y aprobarla. La doctrina del seoro de Cristo y el nfasis en sus demandas, deben ser situadas nuevamente en su justo lugar. Slo as podremos presentarle a Dios una iglesia santa que no tiene mancha, ni arruga, ni cosa semejante; slo as podremos presentarla a su Cristo como una virgen pura.
NOTAS 1) Ernest Reisenger, "What Should We Think of The Carnal Christian, pag. 20 The Bamner of Truth Trust-Edinburg, England. 2) Al clasificar esta enseanza como una "hereja sutil y peligrosa" bajo ningn concepto estamos clasificando de herejes o grandes hombres de Dios que han expandido los rudimentos teolgicos de la actual doctrina. 3) Al afirmar esto estamos concientes que las bases teolgicas para la actual proclamacin de esta enseanza, fueron presentadas en las ltimas dcadas del pasado siglo y primeras de este siglo 20. No obstante, la esencia, es decir, su alcance teolgico-prctico ha sido difundida en los ltimos 40 aos. De la misma forma cuando usamos la expresin "teologa contempornea" lo hacemos ms bien en el sentido prctico y funcional del trmino y no refirindonos a ningn grupo o sistema teolgico-doctrinal-histrico. 4) Para una implicacin de este trmino, ver "El Cristiano Carnal", preparado por Gregg Cantelmo, director del Logos Bible Institute en Grace Community Church, Los ngeles, California. El pastor Cantelmo forma parte, junto con el Dr. John McArthur, del cuerpo pastoral de la referida iglesia. 5) Lewis Spery Chafer "Del Hombre Espiritual", Spanish Publications P. 11-13 N. C. El Dr. Chafer usa terminologa como esta, "Los Cristianos Carnales... andan como no regenerados... conforme al uso de este siglo... dominados por la carne... anda como hombre natural... (Inconverso)... los propsitos y los efectos del carnal estn centrados en la misma esfera del hombre natural'..." 6) Dwight'Pentecost "Vuestro Adversario El Diablo", pg. 153-logoi Inc- 1974.

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7) John MacArthur - El Cristiano Carnal. Comentario de 1 de Corintios, Pg. 72 - Moody Press- 1984. "Es esencial entender que carnalidad no es un estado absoluto en el cual el creyente existe (Rom. 8:4-14). Sino un patrn de conducta que l escoge por un perodo de tiempo. Es decir, el cristiano no es carnal en el sentido de serlo, sino en el sentido conductual". 8) Albert Martin cintas magnetofnicas sobre el tema "El Cristiano Carnal: Lo que es y lo que no es" - Trinity Baptist Church - Essex Fells, New Jersey. 9) Ernest Reisenger - IB ID - Pag. 12-13. 10) Para una mejor comprensin de este tema, recomendamos los escritos de telogos recientes como John Murray, B. B. Warfield, Oliver Buswell, etc., o los trabajos prcticos de algunos eminentes puritanos, como John Owen, Thomas Brooks, Richard Baxter, etc. De igual forma recomendamos sin reservas los trabajos del Dr. Martyn Lloyd Jones, en especial sus sermones sobre el captulo 8 de Romanos, de donde extraemos esta frase: "Pablo... no indica de ninguna manera que haya dos clases de cristianos... es errado interpretar que los que piensan en las cosas de la carne son cristianos carnales" (The Sons of God por Martyn Lloyd Jones - Pag. 1-17, Zondervan Corporation 1974) ***

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LAS BODAS DEL CORDERO Dos personas fueron invitadas por un poderoso Rey y Padre de Familia a la Boda de su nico Hijo varn. La Boda sera celebrada con esplendor y primor en todos sus detalles para honrar a su Hijo que haba salido a recuperar la gloria del Rey ofendido por sus enemigos, recibiendo graves heridas de las que se estaba recuperando Las dos personas se alegraron por tal invitacin. La 1a persona confes que no dispona de medios ni de vestidos para la ocasin. Se le dijo que se le dara todo de puro regalo, transporte, medios ropaje real, y todo lo necesario para sta ocasin nica; Acept la invitacin, agradeciendo tan valioso regalo. Todo estaba preparado y cubierto gracias a que el Hijo venci al enemigo y sald las ofensas, y el Padre prepar la boda para honrarle a l, que le ofreci la vida para honrarle y borrar las ofensas recibidas. La segunda persona tambin se alegr y dijo que ira con un vestido muy valioso que tenia; Se le dijo que no poda ser, porque el vestido preparado para l era especial. Se enfado pero call; Dijo que le hara un buen regalo al Novio, y se le dijo que no tenia que regalar nada porque el Rey le haba hecho todos los mejores regalos que se pudieron hacer para honrar al Hijo; Tampoco le gust pero call. Dijo que enviara a todos sus criados para ayudar en lo necesario, y se le dijo que no poda ser, porque el Rey dispona de una corte de personas especiales para todo lo necesario en la Boda. Mayordomos, cocineros, servidores recepcionistas, etc. Nada poda aportar pues todo, todo estaba cubierto con creces. Lo nico que el Rey peda a sus invitados, era que ellos reconocieran los mritos de el Hijo, la fidelidad de su servicio al Padre, y que aceptasen la invitacin de pura gracia, creyendo y aceptando el gran regalo y la invitacin. La 2a persona no quiso aceptar la invitacin del Rey, y dijo: Si el Rey no me acepta con Mi Valioso vestido, ni MI regalo, ni Mis servidores, NO Quiero ir a esta Boda. Y NO FUE. En nuestra vida real esto sucede muchas veces; Dios el Padre ofendido por nuestros pecados no poda invitarnos a la boda del Cordero en el Cielo. El Hijo, Jess luch y venci en la Cruz pagando por nuestras ofensas, al ganar de nuevo la PAZ muriendo a nuestro favor en la cruz. DIOS, satisfecho ha preparado esta Boda en el Cielo, El ESPOSO, Su Hijo Jesucristo, LA ESPOSA, la IGLESIA, los que hemos sido invitados por el EVANGELIO DE DIOS, de pura gracia, Perdonados de pura gracia y revestidos de su Justicia, con ropas reales. No podemos aportar NADA, ni buenas obras, regalos, o cualquier otra cosa. La Salvacin es un regalo de DIOS, y solo podemos ACEPTARLA O RECHAZARLA. Si queremos hacer mritos para salvarnos, perdemos el tiempo. Todo lo hizo JESS al morir en la Cruz por nosotros. Tu debes aceptar o rechazar lo que DIOS ha preparado para ti; aceptars la invitacin con gratitud, o rechazars esta invitacin de Puro amor de parte de DIOS? Tu solo puedes ELEGIR

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