EJEMPLO DE UN ENSAYO La mentira es algo que forma parte de nuestras vidas, no creo que exista un solo hombre que

en el transcurso de su vida no haya tenido que recurrir al engao; es muy comn observar como el ser humano miente en cualquier momento, por ejemplo, cuando s retrasa al llegar al trabajo o a una cita, lo que sucede es que se nos ensea a mentir desde que somos muy pequeos y se nos acostumbra a vivir rodeados de engaos, un ejemplo muy sencillo es cuando los padres le dicen al nio que no debe llorar porque los hombres no lloran De este modo el nio crecer creyendo esa mentira por lo tanto se avergonzara cuando tenga que desahogarse y ms tarde cuando tenga hijos les inculcara la misma mentira. Pero la mentira o engao van ms all de estas pequeeces, desde siempre los gobernantes han tenido que mentir a sus pueblos para tenerlos en paz, para que

confen en ellos (aunque parezca contradictorio la confianza se gana en base a la mentira) hay que decir lo que los dems quieren escuchar. Es curioso observar que uno de los pensadores ms grandes de la antigedad, Platn, sostena que una sociedad perfecta deba basarse en la divina mentira (divina tal vez, pero al fin una mentira). En la actualidad pareciera que las personas dan poca importancia al hecho de ocultar la verdad, de dar falso testimonio, aun que es cierto que para algunos se ha convertido en todo un arte el arte del engao quienes se dedican a este arte lo hacen siempre con el fin de obtener algn beneficio y se valen de todo tipo de argumentos para lograr sus propsitos, dichos argumentos van desde los ms sencillos hasta los ms complicados, como el de haber sido raptado por un ovni, todos estos argumentos son planteados durante largo tiempo, aun que parezca que son casi espontneos.

El artista del engao siempre tiene sus argumentos o por lo menos su base ya preparados y estudiados. El buen mentiroso tiene que considerar y prever cualquier circunstancia que se le pudiera presentar, imaginar situaciones y controversias, en fin, estar siempre un paso delante de los dems. El artista comprende sin duda que engaar a una persona poco preparada resulta muy sencillo, pero que es ms satisfactorio engaar a una persona con alto nivel intelectual ya que representa mayor reto y estimula al artista a buscar l ms alto grado de perfeccin en sus argumentos. La historia nos muestra que los ms grandes mentirosos han sido siempre personas muy cultas, por lo tanto es imprescindible para mentir con eficacia tener cierto nivel de cultura, tal vez no se necesite ser erudito en alguna materia, sino ms bien tener un amplio conocimiento sobre muchos temas es mejor saber algo sobre todo, que todo sobre algo

Debe mentirse siempre sin importar la gravedad del tema ya que la mayora de las personas creen que nadie miente sobre temas muy serios considerados con frecuencia sagrados ( religin, amor, familia etc... ) As el nico tema sobre el cual no se debe mentir es aquel que se desconoce ya que en este caso es muy probable que se cometan errores que ridiculicen y muestren la falta de seriedad, tambin es necesario contar con una buena agilidad mental para no incurrir en contradicciones y como es ms factible descubrir una mentira aislada que una cadena de estas, cuando se miente por largo tiempo es indispensable que estn ligadas unas a otras con el fin de que una sustente la veracidad de la otra y como es indispensable pasar siempre como una persona honorable y altamente confiable no se debe por ningn motivo olvidar una mentira. El engaar constantemente requiere de un arduo trabajo mental, nunca hay que olvidar los factores que sustentan la mentira, por esto si es necesario situar el engao en un determinado tiempo y

espacio habr que conocer los eventos que sucedieron paralelos en ese tiempo, conocer el lugar donde se sita la mentira nos permiten dado el caso explicar con ms detalle las circunstancias que rodean el argumento; con frecuencia se inventan personajes, pero cuando se utilizan personajes reales se debe procurar que sean poco conocidos por aquel a quien se le miente. Las mentiras pueden ser credas o no pero cuando alguien ha puesto en tela de juicio nuestros argumentos hay que estar dispuestos a comprobar su veracidad, la mayora de las veces solo con la intencin de demostrarlo bastara para que terminen de creerlo No se debe titubear nunca pues eso demuestra falta de carcter. Puede darse el caso de que la mentira sea descubierta mas nunca se aceptara que se ha incurrido en una falta a la verdad, por el contrario se representara el papel de vctima argumentando que uno ha sido el engaado y se aceptara solo un pequeo error l haber confiado en los dems en

tal caso como uno ha sido el ofendido se estar en posicin de perdonar humilde en el triunfo, magnanime el la derrota Cuando se miente sobre uno mismo debe hacerse con ms cautela, pausadamente, dejar siempre en el aire alguna duda, esto dar un aire de misterio adems de que garantiza el aumento de inters hacia nuestra persona, una vez hecho esto resulta ms fcil manejar o manipular a las personas que es el fin ltimo que persigue el artista. El mostrarse siempre seguro de s mismo y firme en sus ideas es indispensable, por lo tanto en ocasiones se debe demostrar que no se sabe mentir. Habr que recordar que la mayora de los argumentos han sido utilizados con anterioridad por muchas personas, por lo tanto casi no hay argumentos originales, esto nos llevara a pensar que es casi imposible que alguien los creyera pero no! El secreto no consiste el cual argumento se utiliza si no en cmo se utiliza.

el mejor mentiroso no es el que invento el argumento sino el que mejor lo utiliza

Ruth Pea Corral Mdulo 4 Socializar la Igualdad de Gnero Docente: Raquel Platero Master de Agentes de Igualdad UCM 2004/05 Ensayo sobre sexualidad SEXUALIDAD. Entendida como la expresin del instinto sesual o como la actitud de los individuos en relacin con la actividad sexual,

constituye un fenmeno social de primer orden, condicionado por la evolucin de las ideas y creencias, (...). (Gran Enciclopedia Universal. ASURI. Bilbao, 1990. Tomo 19.) La sexualidad: producto social La sexualidad es un problema poltico, una herramienta para mantener el equilibrio del orden social, un instrumento de evitacin de un conflicto descontrolado. Por ello se le somete desde las instituciones detentadoras de poder a una serie de normas que delimitan sus parmetros y refuerzan el equilibrio sistmico jerrquico. A travs de estas normas, que fcilmente terminan convertidas en leyes, se uniformiza lo desigual como medida de

control del equilibrio, que utiliza tanto una violencia fsica como simblica para hacer efectivo el sometimiento a esas normas que saturan nuestras vidas y se sitan por encima de nosotros mismos, pudiendo llegar a hacernos sentir invisibles frente a un todo social definido desde el poder. 2 La sexualidad resulta ser el resultado del cruce de la naturaleza con la estructura social y responde, por tanto, a condiciones sociales determinados por un contexto.1 En un primer momento, nos puede parecer un asunto ntimo que concierne nicamente a la privacidad de cada individuo. Este parecer deriva de la idea de que la sexualidad responde a una fuerza natural, que va ms all de lo razonable, y que, por tanto, responde a algo casi instintivo que le otorga un

carcter de impermeabilidad al cambio. En torno a esta idea, desde el poder, entendido como todo aquello que otorga legitimidad (la religin, la medicina, el matrimonio, etc), entendida como toda institucin con influencia, se han venido, a lo largo de la historia, construyendo diversos discursos en torno al mismo eje de carcter cerrado centrado en la sexualidad nicamente como medio de reproduccin. Es decir, discursos que han situado la reproduccin como fin ltimo de toda prctica sexual, situando fuera de lo normal a toda prctica que no respetara este objetivo. Frente a esta postura, lo cierto es que la sexualidad de los seres humanos se va construyendo mediante pautas sociales y culturales cada vez ms alejadas de la reproduccin, es decir, hoy en da la mayora de las

prcticas sexuales humanas no tienen como objetivo la descendencia. Por tanto, resulta evidente que la naturaleza no determina la conducta sexual.. Sin embargo, las concepciones universalistas y totalizadoras sobre sexualidad, basadas en un discurso biolgico, han llevado a enraizar en nuestra cultura concepciones errneas que nos impiden o retrasan el cuestionamiento de sta. El retraso de este cuestionamiento no es ms que una forma de no alterar el equilibrio, de forma que, las dudas o contradicciones se permiten cuando las fronteras del orden social se llenan de poros al necesitar reajustes por el cambio de intereses. Desde el poder se utiliza la sexualidad como instrumento de gestin demogrfica y de mantenimiento del orden social. Debe gestionar los recursos

existentes y el reparto de los mismos para controlar los desajustes y mantener el equilibrio. La sexualidad no puede ser recluida a lo privado, ya que responde a prcticas institucionalizadas especficas que la convierten en un asunto social. Las prcticas sexuales son prcticas sociales en el momento en que son reguladas desde la cultura y la estructura. Por tanto, el recluirlas a lo privado, lejos de ser respeto, es disfrazarlas bajo una mscara que se impone desde quienes dirigen la estructura social. Es hacerlas invisibles. El sexo es una actividad social y las conductas sexuales son conductas sociales (obligaciones, normas, reglas, prohibiciones, pactos entre grupos, etc.). Hoy en da, occidente se encuentra inmerso en un sistema neocapitalista

cuyo desarrollo se basa en el consumismo, un consumismo casi impulsivo que domina todos los mbitos sociales, incluido el mbito de la sexualidad. Un consumismo que se construye a partir del deseo y cuyo fin ltimo es el sentimiento de placer que arrastra la consecucin del mismo. El consumismo llevado al extremo sita ese placer por encima de la necesidad. Segn scar Guasch y Raquel Osborne, en Sociologa de la Sexualidad, la sexualidad se centra en el deseo y este ltimo es gestionado por las diversas sociedades. En una sociedad neocapitalista, basada en el consumismo, el deseo aparece como una necesidad fundamentada principalmente en el placer, lo que le hace escapar de cualquier lgica posible. El

deseo est sujeto al cambio, es un producto social que ha sido modificado a lo largo de la historia. La estructura social lo construye y lo materializa; define los objetos de deseo dndole a ste una expresin colectiva, es decir, ensea el abanico de posibilidades en el que tod@s nos movemos. Los deseos provocan conflictos entre las personas y la sociedad, conflictos que pueden causar desequilibrios en la organizacin social. Por ello se nos delimita mediante algn tipo de normativa no slo el campo de seleccin, sino tambin los procedimientos para satisfacerlos. Todo sistema social se fundamenta en normas que lo reproducen, lo que hace que toda estructura social deba salvaguardar el equilibrio y evitar el caos. Para ello, la estructura

gestiona la distribucin de los recursos tanto econmicos como simblicos. Paradjicamente, cualquier sistema social, por un lado, est sometido al cambio constantemente; por otro, se construye en base a la impermeabilidad a ese cambio. Todas sus normas lo reproducen y, al mismo tiempo, sirven como instrumento de adaptacin. El problema no est en la impermeabilidad en s, sino en el grado de impermeabilidad, en el grado de resistencia al cambio. En la sexualidad tambin existe el deseo, el deseo ertico, un producto medido por cada cultura de manera diferente. ste deseo tambin aparece sometido normas que la dotan de un carcter universal, ya que en todas partes se encuentra regulada, y

conservador, porque constituye un elemento fundamental en la reproduccin del orden social vigente, porque indica las 5 condiciones en que tales relaciones pueden darse sin alterar el orden. La sexualidad te indica cmo alcanzar el placer ertico. Hoy en da nos encontramos en una etapa de transicin, una etapa en que la organizacin mundial est cambiando, en que las fronteras de la estructuras occidentales se permeabilizan, en que conviven las contradicciones de los discursos que las construyen y, por tanto, se muestran cuestionables. Nos encontramos en un momento ideal para no resistirnos a este cambio, para no cegarnos ante nuestras propias contradicciones y para modelar una mejor manera de ordenar nuestro

sistema que nos ample el grado de libertad y, por ende, aumente nuestros momentos de felicidad. Es un momento ideal para acercar la organizacin social al respeto por nosotros mismos y por los dems. Lo personal es poltico y resistirse a esta idea es situarse en la sumisin extrema, en el abandono del sujeto y la aceptacin del objeto, en el abandono de tu vida y la aceptacin de ser un mero instrumento. Es decir, es reforzar la separacin de algo que va unido y forma parte de un todo y que, a mi parecer, no es necesario esconder o separar si lo que deseamos en un mayor bienestar.