A Dangerous method.

Efectivamente, un mtodo peligroso

08/02/2012- Por Gabriela Mercadal -

Este artculo es una versin resumida de la investigacin realizada por la autora a partir del film de Cronenberg. Es a la vez anticipo de una prxima publicacin en el marco del proyecto conjunto de la Universidad de Buenos Aires y la Universidad de Crdoba sobre tica y Cine, prevista para marzo de 2012, coincidiendo con el estreno del film en Argentina.

[1] Ficha tcnica y artstica Ttulo original: A dangerous method. AKA: The talking cure. Direccin: David Cronenberg. Pases: Reino Unido, Alemania y Canad. Ao: 2011. Duracin: 99 min. Gnero: Drama. Interpretacin: Keira Knightley (Sabina Spielrein), Viggo Mortensen (Sigmund Freud),Michael Fassbender (Carl Gustav Jung), Vincent Cassel (Otto Gross), Sarah Gadon (Emma Jung). Guin: Christopher Hampton; basado en la novela A most dangerous method de John Kerr y la obra de teatro The talking cure de Christopher Hampton. Produccin: Jeremy Thomas. Msica: Howard Shore. Fotografa: Peter Suschitzky. Montaje: Ronald Sanders. Diseo de produccin: James McAteer. Vestuario: Denise Cronenberg. Distribuidora: Universal Pictures International Spain. Estreno en Reino Unido: 10 Febrero 2012. Calificacin por edades: No recomendada para menores de 12 aos

A quienes gozamos del privilegio de poder asistir ese glido pero soleado domingo otoal a una de las salas inglesas de Viena, el Artis, David Cronenberg nos regal una impecable produccin. Absolutamente respetuoso de la sobria majestuosidad de los albores del siglo XX viens, el film Un mtodo peligroso cuida cada detalle de la reconstruccin de escenarios. En un fino equilibrio, las bellezas palatinas del Schnbrunn (residencia de verano de emperadores como Francisco Jos y su esposa Sis) se deslizan al ritmo de las conversaciones entre Freud y Jung, ofreciendo marco y dimensin a la soledad de Freud en el conocido final de la relacin. Las excitantes inmensidades verdes y floridas de los parques pblicos vieneses en verano conviven sabiamente con los cautelosos intercambios entre los personajes. Los antiguos y majestuosos cafs -que an hoy perduran, inconmovibles, elegantes, sobrios- donde slo los hombres asistan con sus habanos y atriles para leer sus peridicos, se presentan tambin como testigos insoslayables para el rodaje. Cronenberg nos lleva all. Quiere que estemos ah. Que nos sumerjamos en ese universo. Universo presente tambin en los interiores recreados de la casa de Freud. La perfecta reproduccin de ambientes y objetos hacen al marco viviente de cada cuadro. Las cmaras se detienen en ellos; en la maravillosa puerta cancel -que hoy se conserva intacta-, en cada estatuilla de su coleccin, en el tan preciado divn, en los detalles de cada repisa, plato o cubierto en la escena del almuerzo compartido por las familias de Jung y Freud en 1906. O en el psiquitrico Burghlzli de Suiza, dirigido en ese momento por Bleuler[1], donde Freud visita a Jung para presenciar su modo de hacer en el intersticio entre la psiquiatra clsica y la naciente talking cure.

Todo al servicio de llevarnos a donde se dirige -y no slo por rigor histrico-, al espritu que gua a cada personaje; espritu cuidado, en el que nos vemos envueltos gracias a la respetuosa y cuidada produccin. Y si bien no resulta sencillo hallar igual mrito en el resto de las coordenadas cinematogrficas, aquel respeto no pierde vigor. Ese cercano -casi sigiloso podramos decir- seguimiento que el director realiza de cada detalle es ocasin de las geniales pinceladas que nos ofrece a la hora de dar a ver, de mostrar, de expresar. Cada personaje lleva esa marca. Cada dilogo. Cada posicin. Es as que somos tocados una vez ms; que Cronenberg nos dispone a un hacer, novedoso en esta oportunidad.[2] Y hacia all nos dirigimos. A las diferentes posiciones presentadas por cada quien. Posicinticopoltica frente a su decir. Posiciones tico-polticas, consecuentemente, en el hacer. El de Freud, el de Jung, el de Sabine Spielrein. No nos detendremos, entonces, en el romance entre terapeuta y paciente, uno de los ejes del film[3]. El cuidado en el planteo de los personajes nos posibilita hallar a nosotros, los

analistas, otros peligros que los propios de los efectos transferenciales, tambin mostrados en las relaciones establecidas entre los personajes, pero no restringidos al affaire.

As, las cmaras, esas que se detienen cuidadosamente en cada detalle visual, nos dan a leer y escuchar lo escrito por cada quien. El rigor en la seleccin de las cartas y testimonios incluidos en el film tambin nos brinda la ocasin de leer aquello que como marca dejada en la historia constituy -o no- un escrito para cada personaje. Escrito que no es sagrada escritura. Escrito como hereja que no es transgresin. Escrito como marca de una Decisin[4], la ms singular. Escrito como ocasin de ir ms all de la propia -siempre mezquina y ensimismada- existencia. Y all, en las marcas indelebles dejadas en el papel, el peligro mayor: justamente, constituir un escrito; abrirle paso a la tica del bien-decir[5] que nos aleja de cualquier otra tica de las denominadas de los bienes; encaminarse hacia la Decisin; aventurarse hacia un radical otro hacer. Y ah la intuicin de Cronenberg pincelando al psicoanlisis como la oportunidad para ese nuevo hacer. Ello as, claro est, mientras haya un sujeto que consienta. No va de suyo una posicin tal. Y las diferentes posiciones delineadas por los personajes de esta historia nos lo muestran. Freud y la tica de la Causa: la peste lleva lejos Desde los primeros dilogos, el Freud de Cronenberg nos invita a acompaarlo en su travesa. Viaje hecho de palabras y de haceres que fundan un lugar. Territorio de la Causa que habita desde esas marcas inaugurales nuestro quehacer como analistas. Causa que no es causa final. Causa creada por los efectos; por los efectos de la Decisin; causa que romper para siempre la lgica aristotlica como pilar plenamente vigente an hoy en el modo occidental del pensar. Otra razn que la moderna, desde entonces, y que gracias al riesgo asumido por Freud, orientar nuestra prctica. Una primera pista en el film nos pone sobre aviso de tal ruptura. Decidido a transitar el peligro, las primeras reglas sern establecidas. No nos referimos a los escritos tcnicos ni los relativos a la transferencia[6], sino a lo fundante de una tica que orientar ese nuevo hacer. As, Freud, acorde a su posicin: Yo entenda las cosas menos cientficamente...[7], no responde al extravo de Jung al nombrar el psicoanlisis como psicanlisis con una explicacin propia de la razn reinante en los medios acadmicos de su tiempo. Dir, en lo que ya en s constituye una leccin sobre la tica -luego de un displicente es lgico- simple y magistralmente que psicoanlisis suena mejor. El peligro est lanzado. No ser la clnica catalogadora de signos y sntomas, imperante en la psiquiatra del momento la que el mdico viens se dispondr a seguir. Freud mira, observa; pero sobre todo, ve y escucha. Ya en 1907 Freud sabe que se trata de la escucha, de la resonancia, de lo que resuena en el decir. La verdad escuchada desde entonces tiene otro estatuto. Es as que en su retorno a Freud, Lacan la hace hablar: ...pues si el ardid de la razn, por muy desdeosa hacia vosotros que se muestre, permaneciese abierto a vuestra fe, yo, la verdad, ser contra vosotros la gran embustera, puesto que no slo por la falsedad pasan mis caminos, sino por la grieta demasiado estrecha para encontrarla en la falla de la finta y por la nebulosa sin puertas del sueo, por la fascinacin sin motivo de lo mediocre y el seductor callejn sin salida del absurdo.[8] Habiendo abandonado su primera teora del trauma para establecer esa nueva verdad a escuchar, otro universo se abri ante sus ojos. La Causa para cada quien, podemos experienciar desde entonces, se constituye en los efectos del decir. Los efectos creandola Causa. tica de la ms profunda subversin. Frente a ello los opositores (as designados por el propio Freud en la primera parte del film) sern a reconocer, a delimitar, a respetar: ...jams se me pas por la cabeza motejar despectivamente y a bulto a los oponentes del psicoanlisis por el mero hecho de serlo... [9]. Dos de ellos se ciernen sobre sus espaldas y sobre las del incipiente movimiento. Es en este marco que leemos la Propuesta de Freud para cernir la Causa. Enel bello escrito enviado a los primeros practicantes del psicoanlisis invitndolos a integrar el mismo[10], leemos una posicin que invita a una profunda y fundante reflexin tica. Las famosas reuniones de los mircoles donde a partir de 1902 se congregaron los pioneros, y el psicoanlisis hasta nuestros das[11], estn signados por lo escrito all, delineando una orientacin. Plantea Jones en su biografa de Freud: La Sociedad tena una caracterstica que quizs deba considerarse como la nica. Ilustra tan bien la delicadeza de sentimientos y la consideracin de Freud que no dejar de transcribir ntegramente la circular en la que haca la proposicin que dirigi a los asociados. Estaba fechada en Roma, el 22 de setiembre de 1907: Deseo informarle a usted que me propongo, al comenzar este nuevo ao de trabajo, disolver la pequea Sociedad que haba tomado el hbito de reunirse todos los mircoles en mi casa, para hacerla revivir inmediatamente despus. Una breve nota que usted enve antes del l de octubre a nuestro secretario, Otto Rank, bastar para renovar su carcter de miembro. Si hasta esa fecha no recibimos informacin de

usted, supondremos que no desea reinscribirse. De ms est subrayar lo mucho que me complacera su reinscripcin. Permtame que le exponga el motivo de esta resolucin, que acaso le parezca superflua. Bastara tener en cuenta los cambios naturales en toda relacin humana para suponer que para uno u otro de los componentes de nuestro grupo el ser miembro del mismo ya no represente lo mismo que signific aos atrs, bien sea porque se haya extinguido su inters en el tema o su tiempo disponible, o bien su forma de vida, ya no le permiten asistir a las reuniones, o, causa de compromisos personales se vea en la inminencia de un alejamiento. Cabe suponer que en tal caso pudiera continuar siendo miembro de la Sociedad, ante el temor de que su renuncia pudiera interpretarse como un acto inamistoso. Para todos estos casos, la disolucin de la Sociedad y su posterior reorganizacin tiene el propsito de devolver a cada uno su libertad de separarse de la Sociedad sin perjudicar con ello sus relaciones con las dems personas de la misma. Debemos tener en cuenta adems que en el curso de los aos hemos contrado obligaciones (financieras) tales como la designacin de un secretario, cosa que estaba totalmente fuera de cuestin en los comienzos. Si despus de esta explicacin usted acepta la conveniencia de reorganizar la Sociedad en esa forma, tal vez est de acuerdo tambin en que ese procedimiento se repita luego a intervalos regulares, digamos, cada tres aos. [12] La apuesta no es a la oposicin; menos an al temor o a la quietud; la apuesta es a lo fundante, a lo vivo de la libertad, esto es, al Deseo de estar ah, de arriesgarse a la travesa as fundada. Lo indestructible del Deseo que no se relaciona con un anhelo personal ser lo que sostendr la Causa. Causa que planteamos en su doble acepcin; como lo que causa en cada quien y el psicoanlisis como Causa. Pero en ambos casos, la Causa por la va del Deseo en su versin ms radical; como el agujero gracias al cual la estructura de lo humano se sostiene. Agujero central del Deseo[13] que en la tpica de lo vivo posibilita el movimiento. No todo puede ser dicho y el resguardo de lo no dicho en el ncleo del Deseo, presentndose en el entre del decir, har Causa. Y el cuidado de ello ser uno de los pilares en la cruzada tica fundada por Freud. Entonces, en la segunda vertiente, el psicoanlisis como La Causa, como un lugar a cuidar. Es en este afn que los reclutamientos van siendo un sostn necesario para mantener vivo al movimiento. Los hijos albergados en la Causaabrazada van sumndose y contribuyendo as a su expansin. All el joven mdico ario, Carl Jung, entra en escena. Anhelante y titubeante se dispone a conocer a Freud. Vemos en el film algunos pasajes de las nutridas trece horas del primer encuentro y cmo las marcas fundantes del mismo demarcarn los carriles de la relacin. Jung planteando sus inclinaciones, sus oposiciones, sus devaneos; Freud demarcando taxativamente la situacin: Cualquier lnea de investigacin que admita estos dos hechos [la resistencia y la transferencia] y los tome como punto de partida de su trabajo tiene derecho a llamarse psicoanlisis, aunque llegue a resultados diversos de los mos. Pero el que aborde otros aspectos del problema y se aparte de estas dos premisas difcilmente podr sustraerse a la acusacin de ser un usurpador que busca mimetizarse, si es que porfa en llamarse psicoanalista.[14] Es que Freud escucha los peligros. Los internos y los exteriores al Movimiento. Reconoce ya en 1907 que la condicin juda de la mayor parte de los miembros de la Sociedadarriesga la exclusin a la que los enemigos podran someterlo. Sabe tambin que su teora sobre la sexualidad como central en la etiologa de las neurosis despierta a las bestias dormidas de la ilustracin. Resulta interesante entonces que en torno a ambas cuestiones Jung se expide desde una misma posicin: desentendindose de lo primero, rechazando lo segundo. As y todo Freud, advertido de los desvos de su delfn emprende con l el viaje a Amrica de 1909. La Causa empuja y arrasa como la peste en la famosa frase magistralmente situada en el film: no saben que les llevamos la peste. Pero Freud paciente, escucha, espera. El ajedrez del movimiento psicoanaltico requiere las jugadas ms estratgicas. Apuesta conociendo los riesgos. Escucha. Su alejamiento de Jung entonces no responde a un impulso, no se sostiene en ningn resentimiento personal. Anoticiarse del descrdito del hijo hacia el Padre; poder llegar a escuchar su descreimiento en torno a la Causa; saber de su renegacin respecto del Amor[15] lo llevan inexorablemente hacia una decisin. Su alejamiento, entonces, se constituye en Acto. Acto en soledad del cual no hay vuelta atrs: Entretanto, me dispuse a pasarlo lo mejor posible, como Robinson en su isla solitaria.[16] Coherente con lo que finalmente logra escuchar decide perder lo que un joven mdico ario le podra aportar a la Causa. No en cualquier punto; no en cualquier lugar. El Congreso de Psicoanlisis de 1912 constituye el escenario decisional (bellamente presentado en el film). Efectivamente el desmayo de Freud en una de sus sesiones da cuenta de que se ha resguardado lo no dicho[17], que se le ha hecho un lugar en el campo del decir. Y as, en el entramado del decir de Jung en torno al Padre[18] Freud cae para dejar pasar. Delobstculo hizo acontecimiento. La irremediable prdida est en marcha.[19] Sabine Spielrein y el Deseo decidido: el advenimiento de un cuerpo La Spielrein llega desestructurada a una de las clnicas psiquitricas ms renombradas de Zrich, en agosto de 1904. Ha perdido su humanidad en el infierno de sus crisis. Los gritos y gemidos retratados en el film siguen fielmente las lneas dedicadas a ello en su diario[20] y en la historia clnica confeccionada

por su mdico, el joven Carl Gustav Jung. Un cuerpo no afectado por un decir, atormentado por sus sntomas que, en rigor, no se constituye en esos momentos como tal. Lo in-forme como efecto de un profundo desborde pulsional. Fragmentos no escuchados hasta el momento, sueltos, se muestran en su descomposicin, en su inhumanidad. Des-bordes del cuerpo que le restan contorno. Pero all, el encuentro con el psicoanlisis. En su incipiente aparicin como prctica teraputica, Sabine se dispuso desde el principio a la escucha en l habilitada, se deja hacer por lo que en cada sesin sucede, por lo que es escuchado all. Y Sabine se escucha. Su apuesta tica la descubre, la sorprende all. Los fragmentos de cuerpo comienzan a ser afectados por su decir. Sabine va tomando forma. La oportunidad de una naciente apariencia[21] que ella no deja escapar. El descubrimiento del inconsciente est en marcha para ella. Ms all de los infortunios en los que con Jung se introduce, algo queda a salvo; un por fuera de la locura comienza a ampliar sus espacios, a ganarle terreno al mal. La tesis del inconsciente se hace carne en ella. Y la naciente dama, decidida, la encarna. Una nueva dimensin entonces que se agrega a su decir, o mejor, que constituye un decir. El aplanamiento que la expona a un cuerpo sufriente, sin bordes, se eleva, generando la oportunidad para un nuevo anudamiento. Lo real de un cuerpo descarnado se enlaza a un imaginario habilitando la simbolizacin. RS-I[22] que en su anudamiento conforma el agujero en cuyo calce se hace lugar al a; lugar desde donde se sostendr la estructura, ahora constituida, en tanto la Cosa [das Ding][23] comienza a dejar de aCosar. Sabine se (re)estructura apoyada en ese nuevo soporte. Los efectos de ello comienzan a ver la luz. Y las luces de las cmaras cronenbergianas se focalizan all. Nos transportan a esas otras locaciones. El deseo se hace lugar en ella; ella le hace un lugar. As, su encanto por el psicoanlisis se transforma en Decisin. Y es siguiendo una de sus vertientes que en abril de 1905 se inscribe en la carrera de medicina -siendo externada en el mismo ao, diez meses despus de su internacin- y en 1911 presenta sus ideas a Freud, con quien haba comenzado a estudiar. Al tiempo que se grada con una tesis titulada "Uber den psychologischen Inhalt eines Falles von Schizophrenie" [Sobre el contenido psicolgico de un caso de esquizofrenia] -aparecida en la misma publicacin que el artculo de Freud sobre Schreber- se convierte en la primer mujer analista en ocupar un lugar en las reuniones de los mircoles de la Sociedad Vienesa de Psicoanlisis[24]. Acceder a ese lugar no le result sencillo. Pero Sabine Spielrein, que no retrocede ante el peligro, hace lo necesario para sostener su apuesta. Una vez que su romance con Jung se hace pblico y dado su inters en el psicoanlisis, se ve obligada a escribirle a Freud dando cuenta de la situacin: El doctor Jung, hace cuatro aos fue mi mdico, luego un amigo y a continuacin un poeta, es decir, un amante. Finalmente, me conquist y todo sucedi como sucede habitualmente en la poesa. l predicaba la poligamia, su mujer estaba de acuerdo, etc. Pero mi madre recibi una carta annima, redactada en excelente alemn, en la cual se le deca que salvara a su hija, que podra ser arruinada por el doctor Jung. La carta no pudo haber sido escrita por uno de mis amigos, ya que yo no haba hablado con nadie y viva siempre muy alejada de todos los estudiantes.[25] Leemos esa carta del 11 de junio de 1909 como parte de su apuesta. Un punto en su recorrido hacia la Decisin, hacia lo que llama en ella, hacia el claro que se le abri en el camino. No reniega de su experiencia; no culpa a ningn traidor (as es nombrada ella por Jung); no se ubica en el lugar de vctima despechada. Obviamente se trasluce su dolor pero en esa carta la implacable Sabine plantea su verdad, constituye un decir, su decir, lo que la llevar a una nueva construccin[26]. Ser a partir de all que Freud comienza a escucharla, a otorgarle un lugar. Y ese detalle no es menor. Podra interpretarse su primer respuesta, enviada en otra misiva del 18 de junio del mismo ao, donde le sugiere un proceder ms adecuado a lo endopsquico, por as decirlo.[27] como una desestimacin de su demanda; sin embargo, consideramos tales palabras de Freud como una intervencin. Por los efectos, como siempre en nuestra clnica, sabremos que el deseo del analista en Sabine, habiendo abierto las puertas de su humanidad, comienza a poder entrar en escena, a hacerse escuchar. Y Freud, el maestro, pero sobre todo el analista, lo escucha. Luego de su pasaje por la Sociedad Vienesa de Psicoanlisis, Spielrein ejerce su prctica en Suiza donde hasta toma a Piaget como uno de sus analizantes. Una dcada ms tarde, de vuelta en su tierra natal, Rusia, llega a convertirse en miembro de la Sociedad Psicoanaltica Rusa. Sigue, as, el peligro abierto por una vocacin. Arriesga, apuesta y no retrocede. All su apuesta tica. Jung: la eterna siesta sobre el lecho de la mudez El joven mdico pertenece a la burguesa gracias a su esposa. Viajes en primera clase, mansiones que l no podra costear, hijos en abundancia que l no logra mirar. Cronenberg nos ofrece la pintura de un matrimonio clsico de la poca, refugio para el (no) hacer[28]. No nos referimos a actividades; Jung desarrolla interesantes actividades, hasta ha sido escogido por el maestro para difundir el psicoanlisis en la Europa aria. Pero el peligro de otro mundo que la teora sexual freudiana le presenta es demasiado para l. Pero lo in-mundo que su paciente le presenta necesita ser reintegrado bajo sus coordenadas, deglutido bajo sus conocidas argucias. Su

refugio en los mitos y smbolos lo entretienen en otros mtiers. El amor pretendidamente romntico lo envuelve en su perfume; ms bien, en lo que l convierte en hedor. Y su paciente, Sabine, entrar en la serie. El aprovechamiento de la transferencia no se hace esperar. Pero en el punto de confrontarse con l mismo, con algo del orden de un cierto amor, aquel que podra agujerear algo de su existencia, la salida por l hallada ser la renegacin, el despecho, el ocultamiento, hasta el cinismo[29]. As lo atestiguan sus palabras en ocasin de responder a la interpelacin de la madre de Sabine respecto del affaire. Pese a decir la verdad, la renegacin como defensa sigue en pie: de mdico, me convert en amigo, porque dej de excluir mis sentimientos. Pude abandonar fcilmente el papel de mdico porque no me senta empleado como tal, ya que jams pretend un honorario. Esto ltimo es lo que marca claramente los lmites a los que est sometido el mdico. Usted comprender que es imposible para un hombre y una joven tener a la larga tan slo relaciones de amistad, sin que en algn momento intervenga alguna otra cosa. Pero, en el fondo, qu podra impedir a ambas personas aceptar las consecuencias de su amor? Un mdico, en cambio, y una paciente pueden hablar de cualquier asunto ntimo durante un tiempo limitado, y la paciente puede esperar del mdico todo el amor y el cuidado del que tiene necesidad. El mdico, empero, conoce sus lmites y no los violar nunca, porque es pagado por su trabajo. Y esto le impone la necesaria limitacin. Por lo tanto, para permanecer en la posicin de mdico, como usted desea, le propongo fijar un honorario adecuado por mis prestaciones. De esta manera, usted estar absolutamente segura de que cualesquiera sean las circunstancias respetar mi deber de mdico. En cuanto amigo de su hija, en cambio, habra que dejar al destino lo que haya de suceder, pues nadie puede impedir a dos amigos que hagan lo que deseen. Espero, estimada seora, que usted me comprender, y tambin que en todas estas cosas no hay ninguna vileza, sino solamente experiencia y autoconocimiento. Mis honorarios son 10 Francos por consulta. Le aconsejo elegir la solucin prosaica, porque es la ms prudente y no crea obligaciones para el futuro. Con sentimientos de amistad. C. Jung.[30] Aqu nos resulta fundamental, previo a detenernos en el modo intentado por Jung para establecer un lmite a la relacin amorosa con su paciente a travs de los honorarios -que no constituye ms que la consecuencia de una posicin-, dar cuenta de aquello que hace posible tal desparpajo. Nos referimos a una posicin respecto de la tica y el manejo de la transferencia sostenida en su accionar. A travs de ese modo de hacer y sobre todo, en su decir respecto del amor, tenemos la ocasin de acercarnos a las concepciones por l sostenidas. En el entramado de esos decires -y haceres- respecto del amor tendremos la oportunidad de localizar su posicin. Y ser dicha posicin la que abrir las compuertas de los despropsitos de Jung en torno a la transferencia. As, los dichos con los que nos encontramos van de la necesidad al destino; de los sentimientos al hombre y mujer o a dos personas; responde por un amor en el sentido de hacer lo que se desea. Pero claramente aqu no se trata del Deseo en trminos de la tica. Justamente se trata de su desconocimiento ms radical. El amor en la concepcin jungiana responde a la voluntad, no al Deseo; se vertebra en el destino irremediable, no en la Decisin; apunta a la complementariedad y nada sabe de Eros. Hay hombre y mujer. Hay relacin sexual. Hay de la completud. Y el amor la puede aportar. Nada de un agujero all. Nada de un vaciamiento que posibilite un andar. La quietud. Si Lacan nos pone en la pista de un amor que va ms all de la mortfera -y mortificante- tendencia a la completud; si nos seala un camino diferencial de toda relacin moral, es en el punto de hacerle lugar a ese amo en ti algo ms que t[31] que abre la va para el amor por el sendero de la Causa, de eso que va ms all que un semejante y no es otra cosa que el a. No ser el amor de objeto el que posibilite nuevos rumbos para lo humano. El a en tanto letra que no completa nada y que, hacindole lugar como ese ms all, ese resto necesario para la existencia, permitindole jugar en cada quien -y ponindolo en juego en la relacin con un otro- abre la va para lo ms singular. Ya no se tratar entonces del amor de objeto qua puro camelo[32], cuando no remite ms que al narcisismo. Pero en la posicin sostenida por Jung, lo perverso de un no ha lugar a la novedad que su otro pacienteamigo, el psicoanalista Otto Gross le presenta y a cuya lgica Jung se somete (magistralmente mostrado en el film) lleva al estrago de todo Deseo posible. El sometimiento al goce del Otro ahoga cualquier posible singularidad. Jung hace, pero se trata de un hacer que no posibilita el habla. Ms bien, que lo sofoca, que lo enmudece.Efectivamente, en el primer contacto que mantiene con Freud respecto de su paciente nada dice de aquello que verdaderamente lo afecta. Jung an no aprende a hablar El habla implica riesgo y el riesgo, ese s no es su mtier. No nos referimos aqu al riesgo entendido como dejar todo de lado para huir con su amada, sino de tomar el lugar supuestamente buscado. Pero lo que encontr en su bsqueda claramente lo excedi. Se encontr con Freud, pero ms radicalmente, se encontr con Eros, con la sexualidad, con el motor de la vida que con su modo de estar en el mundo no se poda conciliar. Se encontr as con lo mvil, con el Deseo, con lo vivo del decir a travs de su paciente. Y l elige. Calcula. Se deja gozar al suponer el control de la situacin. Evala con los miramientos que no le permiten ver ms all. Jung deja de escuchar(se). Slo empujado por Sabine llega a intentar un decir; a poner algo de s en la tarda comunicacin a su supervisor, Freud, respecto de lo que le atae. Pero ya es tarde. Melanclico y adormecido no accede a un despertar. No accede a un decir. No arriba a un otro

hacer. Slo aos ms tarde le dir a Sabine que el hijo que ella espera debera ser de l. Pero no lo es[33]. Tampoco su mentor tuvo lugar en l para continuar el camino comn iniciado[34]. Freud ya se despidi tajante aunque amargamente. Su mtodo fue excesivamente peligroso para l. Lo puso a prueba respecto de un padre y de una causa (en la doble acepcin del trmino que antes mencionbamos, la del psicoanlisis y la propia). Del Padre y de laCausa. Una de las discusiones retratadas en el film nos permite acercarnos a su posicin respecto de esa otra vertiente, la relativa a la cuestin del Padre. Resulta de lo ms interesante detenernos en el modo en que el joven mdico, luego de relatar el episodio de una discusin en un Congreso de Psicoanlisis referida a uno de los padres de la historia egipcia, inmediatamente plantea su decir en torno a Freud. Por un lado, intentando sostener ardiente, casi desesperadamente podramos decir, lo relativo a un lugar para el padre; por el otro y en el mismo movimiento, desestimando la posibilidad de contar con l, de servirse de un padre, impotentizndolo. As lo plantea el propio Jung: Freud padeci un desmayo en otra ocasin en mi presencia. Fue durante el Congreso psicoanaltico en Mnich en 1912. Alguien gui la conversacin hacia Amenofis IV. Se recalc que su actitud hostil respecto a su padre le llev a destruir las inscripciones en las estelas funerarias y que detrs de su gran intuicin de una religin monotesta se ocultaba su complejo de padre. Esto me irrit e intent explicar que Amenofis fue un hombre genial y profundamente religioso, cuyos hechos no pueden explicarse por antagonismos personales contra su padre. Por el contrario, honr la memoria de su padre y su celo destructor se orient exclusivamente contra el nombre del dios Amn, que hizo suprimir en todas partes, y naturalmente quit tambin de las inscripciones funerarias de su padre la palabra Amn-hotep. Adems, tambin otros faraoneshicieron sustituir en los monumentos y en las estatuas los nombres de sus antepasados, divinos o autnticos, por el suyo propio, dado que se sentan, con justo ttulo, encarnaciones del mismo Dios. Pero no haban instaurado ni una nueva religin ni un nuevo estilo. En este instante Freud cay desmayado de la silla. Todos le rodearon azorados. Entonces le tom en brazos y le llev a la habitacin contigua donde le deposit en un sof. Ya mientras le llevaba en brazos comenz a volver en s y la mirada que me dirigi no la olvidar nunca. En su impotencia me mir como si yo fuera su padre. Lo que contribuy a provocar este desmayo -la atmsfera estaba muy tensa- fue, igual que en el caso anterior, la fantasa sobre el asesinato del padre. Con anterioridad, Freud haba formulado ante m repetidas alusiones a que me consideraba su sucesor. Estas predicciones me resultaban penosas...[35] El contrapunto establecido en su decir, entre la necesidad imperiosa de sostener un padre, a la vez que al entrar uno posible en escena en la figura de Freud, desestima esa posibilidad (hecho que la historia del movimiento psicoanaltico terminar confirmando) nos posibilita sealar una decisin respecto del Padre: su rechazo. El ensimismamiento a partir de all para Jung tomar su lugar. Las relaciones que ya se perfilaban en su resquebrajamiento culminarn entre ese ao y el siguiente. La Causa no lo logra causar. Y si como Shakespeare a partir de Hamlet -en la lectura de Lacan del Seminario 6- cambia su modo de escritura: el cielo cambia, lo que sigue no es del mismo orden, se est en otro registro, abre a una nueva dimensin[36], para Jung (lo vemos retratado aos despus en el film) todo contina bajo el reinado de lo igual. l busca el xito, anhela -y teme- conocer al personaje Freud[37], niega al Padre, sostiene relaciones con sus pacientes, escribe cartas y libros. Pero si sus notas y decires no llegan a constituir un escrito es porque su verdad se le escabulle en el punto de mayor alejamiento de un Deseo posible, de la Causa. El rechazo del Padre; el alejamiento de laCausa; el aplastamiento del Amor lo sumergen en la catstrofe subjetiva (y Cronenberg lo capta magistralmente[38]). Una vez ms, Jung an no aprende a escribir[39]. Leer. Escribir. Crear: el mayor de los peligros De la mano de Cronenberg realizamos un viaje. Estuvimos en Zrich y en Viena, lemos cartas, conocimos testimonios, recreamos una ficcin. Ese recorrido nos posibilit acercarnos al desfiladero del peligro, bordear con un atentozoom los derroteros del riesgo: acercarnos a la delgada lnea del Amor, del amor ms all de la imaginaria aspiracin a la completud, de aquel que posibilita abrir las compuertas dela Causa. Y es por ello que al andar al filo de la Causa pudimos acercarnos al peligro mayor: mirar de cerca una tica, aquella que se anima a contemplar en su reflexin el horror y la belleza de lo indecible, de lo ms singular, de lo ms humano. De all la fuerza que ha logrado darle trascendencia mundial al film. Ya de regreso a casa, la escala prevista en Pars del vuelo 418 de Air France impone ante mis ojos un nuevo y maravilloso impacto, luego de lo que ya fuera una travesa para m. Esa maana la primersima plana de Le Monde estaba dedicada al film.[40] La vuelta a casa, una vez ms, me coloca frente a la contingencia que debo retomar. Esas contingencias donde decido estar. Ese destino que relanza una y otra vez nuestras apuestas. Estar ah.

Y en este punto retorno a lo vivo de la experiencia que marc una inspiracin: sentada a solas en la escalinata elevada por bellos mrmoles gastados, all, en Berg Gasse N 19 delDistrito 9 de Viena, sosteniendo uno de los souvenirs adquiridos en la casa de Freud, leo en ese lpiz la frase del maestro que elijo transmitir aqu, tomada de Estudios sobre la histeria y que slo al final de este escrito llegu a poder traducir (no sin el maravilloso extraamiento que me gener descubrir que se trataba de lo escrito y la lectura): dadie Krankengeschichten, die ich schreibe, wie Novellen zu lesen sind que la historia de las enfermedades que yo escribo, sea leda como novela]. Leer como novela. Crear una ficcin. Devolverle lo vivo a nuestras experiencias. Y si los analistas nos dejamos tocar por ese freudiano decir, para nuestra clnica pero tambin para una ficcin, seguramente compartiremos lo que me permito sostener, inventar: en ese punto de la creacin que es lectura y que implica el deseo decidido deescribir, Cronenberg y Hampton, podemos decir, son freudianos.

[1] Contamos, gracias a la recopilacin realizada por el psicoanalista jungiano Aldo Carotenuto, con el material referido tanto a la permanencia de Sabine Spielrein en dicha clnica, as como lo relativo a las relaciones establecidas y las cartas intercambiadas con Freud y Jung. Al respecto, ver Sabina Spielrein. Cartas y Diario (1909-1912), en Aldo Carotenuto. Una secreta simetra. Sabina Spielrein entre Freud y Jung, Gedisa, Barcelona, 1984. [2] Nos referimos a algunos de sus anteriores films, a los que nos abocamos en la versin extendida de este trabajo. [3] Al respecto, ver Juan Jorge Michel Faria. (Hacer) el amor de transferencia. La involucracin sexual entre terapeutas y pacientes, un siglo despus; y el comentario de Eduardo Laso en relacin al mismo, en Publicacin Virtual tica y Cine, 2011. URL http://www.eticaycine.org/Un-metodo-peligroso. [4] As, con maysculas, en tanto no se refiere a una eleccin calculada a partir de una evaluacin utilitarista de pros y contras, de costos y beneficios. Decisin en tanto porta ese punto irreductible en cada quien que contendr su modo singular de gozar. [5] Ver Jacques Lacan. Radiofona y Televisin, Anagrama, Barcelona, 1977. [6] Respecto de la hiptesis que plantea el origen de los textos sobre tcnica y sobre transferenciaescritos por Freud entre 1911 [1912] y 1914 como respuesta a toda una serie de sucesos semejantes a los retratados en el film, al interior del Movimiento Psicoanaltico, ver Javier Rosales lvarez. 1912, El viraje de Freud, en Revista Carta Psicoanaltica N 5, Mxico, 2004. [7] Sigmund Freud. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, en Sigmund Freud Obras Completas, Amorrortu, Tomo XIV, Buenos Aires, 1993. [8] Jacques Lacan. La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, en Escritos 1, Siglo Veintiuno, Mxico, 1987. [9] Sigmund Freud. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, en Sigmund Freud Obras Completas, Amorrortu, Tomo XIV, Buenos Aires, 1993. [10] Jung estuvo entre sus primeros invitados, el 6 de marzo de 1907. [11] De hecho, el ltimo Seminario dictado por Jacques Lacan en el ao 1980 est ntegramente dedicado al trmino disolucin, referido a la formacin del analista y la constitucin de Escuela en psicoanlisis. Ver Seminario 27 Disolucin, indito. [12] Ernest Jones. Vida y obra de Sigmund Freud, Tomo II: Los aos de madurez (1901-1919), Paids,Buenos Aires, 1997 (destacados nuestros; y destacamos particularmente los trminos disolucin y revivir por remitirnos a todo un trabajo de Freud en relacin a los mismos a lo largo de su obra -dedicamos un apartado al tema en la versin extendida de este artculo-). [13] Ver Jacques Lacan. Seminario 9 La identificacin, (traduccin y notas a cargo de Ricardo Rodrguez Ponte), indito. [14] Sigmund Freud. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, op.cit. Fragmentos de este pasaje pueden reconocerse claramente en el guin del film. [15] Abordamos los derroteros de estos tres trminos en el apartado dedicado a Jung, en este mismo artculo. [16] Sigmund Freud. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, op.cit. [17] Analizamos los contenidos de la discusin previa al desmayo de Freud en el apartado correspondiente a Jung. [18] Ver apartado de Jung, lneas abajo. [19] Ver cartas de noviembre y diciembre de 1912, y enero de 1913, en Correspondencia Freud Jung, Taurus, Madrid, 1977. Asimismo, en una carta a Spielrein, del 20 de enero de 1913, Freud afirma: Mi relacin con su hroe germnico se ha arruinado definitivamente. [20] Ver Aldo Carotenuto. Una secreta simetra, op.cit. [21] Ver Martin Heidegger. Ser y apariencia, en Introduccin a la Metafsica, Buenos Aires, Editorial Nova, 1980. [22] Ver Jacques Lacan. Seminario 21 R S I (traduccin y notas a cargo de Ricardo Rodrguez Ponte), indito. [23] Ahondamos en este trmino -y sus implicancias para el caso que nos ocupa- propuesto por Freud en el Proyecto de una psicologa para neurlogos y que Lacan retoma en el Seminario 7 La tica del Psicoanlisis, en la versin extendida de este artculo. [24] Ver Aldo Carotenuto. Una secreta simetra, op.cit. [25] Ibid. [26] No desconocemos que otra lectura posible -y seguramente plausible- sea la del armado del tringulo histrico a partir del torbellino as lanzado. Sin embargo, nuestra orientacin no nos lleva a la psicopatologizacin de los personajes; nuestro inters est puesto, ms bien, en acompaar un proceso, en ubicar los puntos de inflexin, en sealar giros de un recorrido, en fin, en dar cuenta del proceso para construir una posicin. [27] Ibid. [28] Aqu es interesante recordar los decires de Lacan en el Seminario 15 El acto analtico,diferenciando accin y Acto. Respecto del segundo dir que eso hace algo. Llevndonos a cernir ese eso por la va de la Causa, de lo que causa el Deseo (el a) y tal hacer como bien diferenciado de una accin cualquiera en tanto porta consigo, justamente, la Causa: A partir de esta operacin

[la del acto] se produce () una conversin en la posicin que resulta del sujeto en cuanto a su relacin con el saber. Ver Alejandra Chinkes. Acto: como operacin de lectura. Un decir, indito, 2011. [29] Cinismo no en su sentido filosfico, sino en su acepcin vulgar. [30] Aldo Carotenuto. Una secreta simetra, op.cit. [31] Jacques Lacan. Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1987. [32] Jacques Lacan. Seminario 20 An. Paids, Buenos Aires, 1992. [33] Aunque tal decir no hara ms que continuar con el taponamiento, al menos podra llegar a introducir la posibilidad de una abertura que inaugure un sendero hacia la responsabilidad. [34] Ver cartas de noviembre y diciembre de 1912, y enero de 1913, en Correspondencia Freud Jung, op.cit. [35] Carl Gustav Jung Aniela Jaff. Recuerdos, sueos, pensamientos, Seix Barral, Barcelona, 2005 (destacados nuestros). [36] Jacques Lacan. Seminario 6 El Deseo y su interpretacin, en Alejandra Chinkes. Acto: como operacin de lectura. Un decir, op.cit. [37] Tragicmica -y canallesca- resulta la respuesta dada por Jung a la pregunta sobre por qu menciona su nombre en el artculo generador de la polmica sobre el Padre: Su nombre es tan famoso que siempre es oportuno mencionarlo. [38] Dejamos aqu nuevamente en suspenso la lectura conenbergniana para quienes se dispongan a disfrutar del film [39] La aguda pluma de Hampton compone para el film el momento culminante de la relacin Jung-Freud al introducir la burlesca pregunta del maestro en la discusin sobre Amenofis IV: Dices que hay que reescribir el Mito? [40] Una versin parcial de la nota de Le Monde se puede leer, en espaol, enhttp://www.eticaycine.org/Un-metodo-peligroso,237

[1] Para mi querida Nora, aventurada al peligro de una nueva existencia y gracias a cuya generosidad pude conocer los
majestuosos escenarios reales de este film. Tambin para mi hija Agostina quien amorosamente elabor el collage con el que ilustramos este artculo. Y a Marcelo Altomare, quien con su amor y sugerencias, contribuy decididamente a la elaboracin de este texto.