La Teologa del Pacto

Del libro: El Adventismo del Sptimo Da Por D.M. Canright Primera Parte: El Sbado en el Antiguo Testamento:

Texto I EL SBADO EN EL GENESIS GENESIS 2:1 -3 "Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo su ornamento. Y acab Dios en el da sptimo su obra que hizo, y repos el da sptimo de toda su obra que haba hecho. Y bendijo Dios al da sptimo, y santificlo, porque en l repos de toda su obra que haba Dios criado y hecho." No se menciona el sbado en el Antiguo Testamento sino hasta el tiempo de Moiss. En Gnesis 2:1-3 queda establecido que Dios termin la creacin en seis das, que descans el sptimo y que "bendijo Dios el sptimo da y santificlo, porque en l repos." Con respecto a esto debemos observar: 1. Que el da no es santo por s mismo. 2. Que el haber descansado Dios en ese da tampoco lo hace santo. 3. Que Dios santific el sptimo da porque en l repos. Su descanso ya haba tenido lugar antes de que bendijera el da. 4. Acerca de cundo lo bendijo Dios, no existe ninguna declaracin precisa. Algunos afirman que tal cosa ocurri en el mismo Edn. Otros arguyen que no fue sino hasta los tiempos del xodo. Y en favor de una y otra aseveracin se presentan argumentos igualmente concluyentes. Pero el hecho de que hombres buenos y entendidos hayan diferido en cuanto al tiempo y lugar de la institucin del sbado, debe ponernos sobre aviso en cuanto al peligro de construir una teora sobre texto tan discutido, tan escaso en Informacin y que alude a poca tan remota. Es, pues, innegable, que el tiempo en que fue santificado el sbado no puede ser determinado con exactitud a base de este texto. El Diccionario Bblico de Smith, tratando el tema del sbado, verazmente afirma: "Es en Exodo 16:23-29 que se halla la primera Institucin indisputable del da." Acerca del argumento presentado en Gnesis 2:1-3 apoyando la institucin del sbado en el Edn, dice as: "El argumento es muy inseguro." Gnesis 2 no ordena que se observe el sbado. Debemos buscar eso en otro lugar. La santificacin del sptimo da que all se menciona la sostienen algunos que dicen que fue por anticipacin. As como Moiss redact sus libros

despus de arribar al Sina, despus de haber sido dado el sbado en el desierto, aqu menciona una razn por qu Nos les dio el sptimo da, es decir, porque Dios mismo haba dado el ejemplo en la creacin, habiendo trabajado seis das y descansado el sptimo. Tal uso de lenguaje es frecuente. Decimos que el General Grant naci en tal fecha. Con eso no queremos decir que para esa fecha ya era un general, pero lo mencionamos por anticipacin, usando el ttulo que ms tarde fue suyo. As tambin en Gnesis 3:20: "Y llam el hombre el nombre de su mujer, Eva; por cuanto ella era madre de todos los vivientes." Aqu tenemos un hecho futuro mencionado como ya ocurrido. As tambin 1 Samuel 4:1: los judos asentaron "campo junto a Ebenezer". Pero tal lugar no recibi el nombre Ebenezer sino hasta aos ms tarde. 1 Samuel 7:12. "Judas Iscariote, que tambin fue el traidor." Aqu se menciona un hecho futuro tocante a Judas cuando primero se le menciona aunque la traicin no fue perpetrada sino hasta aos ms tarde. Igualmente, cuando el sptimo da es mencionado por primera vez, tambin se refiere a su santificacin aunque no ocurri sino hasta ms tarde. Debemos admitir que esto posiblemente haya ocurrido. *** Texto II ABRAHAM GUARD EL SBADO GENESIS 26:5 "Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Abraham guard los mandamientos y las leyes de Dios. Esto se refiere a los diez mandamientos, por tanto guard el sbado. 1. Asumen que la sustancia del argumento est probada, vale decir, que se refiere a los mandamientos. 2. Esto ocurri 430 aos antes de haberse dado el declogo. Glatas 3:16, 17. Cmo poda observarse aquello que todava no habla sido dado? 3. Todo cuanto Dios decret en cualquier oportunidad constituye parte de sus mandamientos, y esto variara segn las circunstancias. Lo que Moiss demand es llamado el mandamiento de Dios. Deuteronomio 28:1, 15. Pablo dice: "... reconozca lo que os escribo, porque son mandamientos del Seor." 1 Corintios 14:37. "... sacrificaremos a Jehov, nuestro Dios, como l nos dir." Exodo 8:27. Las rdenes impartidas por el Seor a No tocantes al arca eran mandatos de Dios Gnesis 6:22. Circuncidar era uno de los mandatos de Dios para Abraham, mandato que ste observ. Gnesis 21:4. As Abraham obedeci todo cuanto Dios le orden. Por tanto este texto no se refiere ni a los diez mandamientos ni al sbado. *** Texto III EL SBADO FUE OBSERVADO EN EL DESIERTO

EXODO 16:23-30 "Maana es el santo sbado, el reposo de Jehov: ... hoy es sbado de Jehov... salieron en el sptimo da... el sptimo da es sbado, ... Jehov os dio el sbado, ... As el pueblo repos el sptimo da." Es aqu en donde por primera vez aparece ordenada la observancia del sbado, lo cual nos muestra que sta fue una cosa nueva para los Israelitas. Los siguientes hechos lo aclaran: La liberacin de los Israelitas del dominio de Egipto marc una nueva poca en la historia de Israel. Este hecho es prominente a travs de toda la Biblia. Con tal motivo se les dio un nuevo ao y un nuevo principio de meses, (Ex. 12:2), por lo cual es muy probable que pudo haberles dado Dios un nuevo sbado, o que se los dio por vez primera. Cuando menos la relacin de su observancia por vez primera, muestra que no era costumbre entre ellos guardar el sbado. El versculo 30 da la conclusin de todo el asunto, es decir: Por esta razn comenz Israel aqu a reposar el sptimo da. Hay otros pasajes que armonizan con esta Idea. Comp. Neh. 9:13, 14, - "Y sobre el monte de Sina descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y dsteles juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos: Y notificsteles el sbado tuyo santo..." Ez. 20:10-12: "Saqulos pues de la tierra de Egipto, y trjelos al desierto; Y dles mis ordenanzas, y declarles mis derechos, los cuales el hombre que los hiciere, vivir en ellos. Y diles tambin mis sbados, que fuesen por seal entre m y ellos, para que supiesen que yo soy Jehov que los santifico." Cundo les dio Dios el sbado? Cuando los sac de la esclavitud. Dnde? En el desierto en el monte Sina. Para qu? Para que fuese una seal entre Dios y ellos. Estos pasajes no dicen que Dios repos el sbado, sino que les dio el sbado, lo que implica el acto de entregarles lo que antes no tenan. Muestran por lo mismo que la observancia de ese da fue para ellos, y slo para ellos, una cosa nueva. Vase Deut. 5:15, el cual declara que el sptimo da debe ser observado como un memorial de la liberacin de Egipto: "Y acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da del sbado." Ahora preguntamos A nosotros se nos ha librado de la tierra de Egipto? Si no es as ninguna relacin tiene con nosotros tal texto. *** Texto IV EL DECLOGO ES LA LEY PERFECTA EXODO 20:1-17 "Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de siervos. No tendrs dioses ajenos delante de m."

No te hars imagen,... No te inclinars a ellas, ... No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; ... Acordarte has del da del reposo, para santificarlo: Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da ser reposo para Jehov tu Dios: no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas: ... Honra a tu padre y a tu madre,... No matars. No cometers adulterio. No hurtars. No hablars contra tu prjimo falso testimonio. No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo." He aqu el declogo, el cual, segn dicen los adventistas, es "la suprema ley moral y espiritual, que gobierna a los ngeles en el cielo; que rige a todos los hombres, en todos los siglos, en el mundo actual y en el venidero; que abarca todos los deberes del hombre, de los cuales ninguno puede dejarse de cumplir sin violarla, y que al mismo tiempo prescribe toda virtud" El Espritu de la Profeca. Sra. White Vol. I, pg. 261, y Perfection of The Ten Commandements, pg. 4. Estas pretensiones son infundadas y extravagantes. Tan slo el deseo de sostener el sptimo da, ha conducido a los adventistas a ocupar esta posicin tan falsa acerca del declogo; pues en realidad es extrao que siendo ste tan importante, hayan pasado dos mil quinientos aos, como la mitad de la historia del mundo, antes de que hubiese sido dado en el Sina. Examinmoslo. En Deut. 9:10, Moiss dice: "y dime Jehov las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas estaba escrito conforme a todas las palabras que os habl Jehov en el monte de en medio del fuego, el da de la asamblea." Esto es muy decisivo para evadirlo, pues sin duda todo lo que Dios habl fue parte del declogo. He aqu las primeras palabras: "Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de siervos. No tendrs dioses ajenos delante de mi" Ex. 20:2,1 "Son muy importantes, fueron pronunciadas por los labios de Dios desde el cielo, escritas por su dedo, grabadas en piedras y puestas dentro del arca." Ahora veamos cualquier cuadro en que los adventistas tienen grabada lo que llaman "ley de Dios". Se encuentran all estas palabras? No. Por qu han sido quitadas? Sencillamente porque derrumban la falsa teora que ellos sostienen acerca de esa Ley. Pretenden que es obligatoria a los ngeles, pero cmo sonarn a los ngeles las palabras: "Te saqu de la tierra de Egipto de casa de siervos"? Los ngeles estuvieron esclavizados en Egipto? No les parecera extrao a Gabriel y a los serafines, que se les dijera que haban sido esclavos en aquel pas? Por otra parte, sostienen que el declogo rige a todos los hombres de todos los siglos. Bien, qu pensaran de esto Abraham, Isaac, Jacob, Adam, Enoc y No, si se les leyesen las mismas palabras? Ledselas tambin a cualquier miembro del actual Congreso Federal de nuestra nacin, y sin duda juzgar que habis perdido el juicio por lo extravagante de la Idea, pues no hay dificultad en asegurar que ninguno de ellos fue esclavo en la tierra de Egipto. Entonces a quin son aplicables estas palabras? Solamente a los judos como nacin, y a nadie ms. Los adventistas del sptimo da aseguran que el precepto del sbado es el nico que menciona quin dio el declogo: "Adems de este precepto, (el sbado), no hay nada en el declogo que muestre por autoridad de quin fue dada la ley". Sra. White en Great Controvrsy, pg. 284. Esto no es verdad, pues las palabras introductorias dicen que lo dio Dios, quin los sac de Egipto. Aqu vemos el nombre, firma y sello de esa ley en sus primeras palabras. Dios se muestra en ella como su Libertador, ms bien que como su

Creador, y la obediencia del pueblo a sus mandamientos se funda en este hecho. Ntese cun claro es esto: "Te saqu de la tierra de Egipto", por lo tanto obrars de este y de aquel modo. Se habla de Egipto, no de Edn. En la copia del declogo tal como se halla en Deut. 5:6-2p no se hace ninguna referencia a la creacin; por el contrario, la liberacin es muy prominente.---Tratar de interpretar este pasaje ms all de los lmites de su Introduccin, es violar las reglas de la sana crtica." Qu extrao sera el que al dar un documento importante se pusieran el nombre y la firma del autor a la mitad de l, como pretenden los adventistas que hizo Dios al dar el declogo! En la actualidad se firma al fin de los documentos, pero antiguamente, y con especialidad entre los hebreos, esto se haca al principio, en la primera oracin del documento. Comp. Esd. 7:12, "Artajerjes, rey de los reyes, a Esdras, sacerdote; "Isa. 1:1, "Visin de Isaas hijo de Amoz;" Jer. 1:1, "Las palabras de Jeremas hijo de Hilcas...;" Rom. 1:1, "Pablo, siervo de Jesucristo...;" Sant. 1:1, "Jacobo, siervo de Dios y del Seor Jesucristo...;" la. Ped. 1:1, --Pedro, apstol de Jesucristo..."; y as, en toda la Biblia, el nombre y autoridad son dadas al principio y luego sigue el cuerpo del documento. De acuerdo con esto Dios, al dar el declogo, primero anuncia su nombre: ---Jehov tu Dios" y su poder: "que te saqu de la tierra de Egipto." Tomemos, no obstante, el mandamiento del sbado: Encontramos que en el sptimo da no deben trabajar "ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas." Ex. 20:10. He aqu rdenes dadas a los ngeles en el cielo! Qu pensis? Se les habla de hijos, hijas, y "mujer del prjimo" (v. 17), cuando---ni se casan ni se dan en matrimonio". Se les habla tambin de bestias, bueyes, asnos etc. Qu en el cielo poseen los ngeles bestias, y all trabajan los bueyes y los asnos? Tambin se mencionan siervo y criada, esto es, los esclavos que entonces posean los hebreos. Esto se ve claramente en el dcimo mandamiento v. 17: "No codiciars... ni... siervo, ni... criada, ni... buey, ni... asno ... de tu prjimo". Todos estos eran de su propiedad. Pero los ngeles tienen esclavos? Los tuvo Adam en el Edn? Los tendrn los redimidos en la vida futura? Qu disparate resulta de aplicar esta ley a los ngeles, al Edn, o al cielo! Esta fraseologa es aplicable especial y nicamente a las condiciones sociales de los judos como nacin en la tierra de Canan, y a nadie ms. Por otra parte, en el mismo mandamiento tambin se habla de "tu extranjero que est dentro de tus puertas," v. 10. Todo mundo sabe que extranjero entre los israelitas era el gentil. "Dentro de tus puertas" era una expresin comn que da a entender: En vuestras ciudades, o viviendo en tu pas. Las poblaciones estaban amuralladas, y a ellas se entraba por ciertas puertas. Comp. Gn. 23:10, "respondi Ephrn Heteo a Abraham, en odos de los hijos de Heth, de todos los que entraban por la puerta de su ciudad..." Deut. 16:18, "Jueces y alcaldes te pondrs en todas tus ciudades, (heb. puertas)..." A esta costumbre de los judos es a la que se refiere este mandamiento, y no solamente a las personas que estn radicadas en la casa o hacienda de cada quien, o de paso en ellas, como arguyen los adventistas. Esto muestra que el declogo fue una ley nacional, dada con el fin de que cada una de sus partes se adaptase a determinadas circunstancias de los hebreos en aquel tiempo. El quinto mandamiento hace referencia a la promesa de vivir "en la tierra que Jehov tu Dios te da," la cual fue, sin duda, la tierra de Canan. El noveno dice: "No hablars contra

tu prjimo falso testimonio." Ex. 20:16. Este no habla de la mentira en general, sino solamente del juramento falso contra un prjimo ante los tribunales. V. Deut. 19: 15-19. Un hombre podra haber dicho cien mentiras de las cuales ninguna fuera falso testimonio contra el prjimo, si el mandamiento contra la mentira no se hallara en Lev. 19:11: "no engaaris, ni mentiris ninguno a su prjimo" el cual es un precepto moral mucho ms amplio que el noveno mandamiento. Cada principio contenido en el declogo se halla tambin una y otra vez asentado, sea en las mismas palabras o en otras parecidas en la ley de Moiss. As, por ejemplo, Lev. 19, repite cada uno de los principios morales que se hallan en el declogo y, adems, menciona otros muchos que no se encuentran en aquel. En qu equivocacin se cae entonces al dar al declogo el nombre de "ley moral" y al resto el de "ley ceremonial" cuando ambas son de la misma naturaleza, siendo el primero solamente formado de los preceptos representativos de la ley mosaica. Pero el argumento presentado como principal para defender la superioridad de los diez mandamientos, es que estos fueron pronunciados por la voz de Dios, escritos en piedras por su dedo, y colocados dentro del arca; mientras que el resto de la ley fue escrito por la mano de Moiss en un libro, el cual fue puesto a un lado del arca. Por esto preguntan: Por qu estos mandamientos fueron escogidos y dados de tal manera, si no fue para exaltarlos sobre todos los dems? La respuesta es sencilla. Segn una costumbre de aquellos tiempos, cualquier pacto o contrato solemne era cerrado eligiendo algn objeto como prueba o testimonio de l. As Jacob erigi una piedra como prueba de su voto a Dios, Gn. 31:48; y Abraham separ siete corderas como un "testimonio" de su convenio con Abimelec, Gn. 21:27-30. De igual manera, cuando el pacto solemne fue verificado entre Dios e Israel en Sina, el Seor les dio las tablas de piedra para que las guardaran como una prueba, o "testimonio" de aquel convenio. Por esta causa son llamadas tablas del testimonio," esto es, pruebas del pacto, Ex. 31:18. Comp. Nm. 1:53 "tabernculo del testimonio"; 17: 7. De consiguiente estas tablas de piedra contenan slo algunos de los principales artculos de aquella ley, los cuales debieron ser conservados como una prueba del pacto que Israel hizo de observarla. Evidentemente esta es la razn por la que el declogo fue dado de ese modo, y no porque l era toda la ley perfecta y eterna de por s. Manifiestamente habra sido imposible llevar la ley por todas partes, si toda ella hubiese sido escrita en piedras; por esto unas cuantas palabras sacadas de ella fueron seleccionadas y puestas en piedras para guardarlas como un testimonio del pacto aquel. Repetimos que la razn por la que Dios lo hizo as no fue porque all estuviese la ley completa y perfecta, sino para impresionar las mentes de los hebreos de manera que no pudiesen olvidarla. Dios mismo dice exactamente esto en Deut. 4:10 "Jntame el pueblo, para que yo les haga or mis palabras, las cuales aprendern, para temerme todos los das que vivieren sobre la tierra..." Cunto ms simples y manifiestas son estas razones que las inventadas por los sabatistas! Dicen, por fin, que los diez mandamientos son "la ley perfecta" que "condena todo pecado posible y prescribe toda posible virtud." Perfection of The Ten Commandentents, pg. 4.

Pero todo esto no es ms que una suposicin contraria a la verdad. Probemos. Cul de los diez mandamientos condena el orgullo, la jactancia, la embriaguez, la Ingratitud, el amor a los placeres, la Ira, las conversaciones obscenas, la impaciencia, la discordia, el egosmo y otros semejantes? Cul de ellos nos ordena alimentar a los hambrientos, visitar a los enfermos, socorrer a los hurfanos y a las viudas, sufrir con paciencia y ser benvolos, mansos templados, u orar, arrepentirnos, asistir a los cultos, perdonar las injurias, etc.? Ciertamente que ninguno, pues el declogo no fue dado con tal propsito; su naturaleza fue solamente prohibitiva. El hombre que se concreta a no hacer nada malo, quien slo evita el crimen, guarda esa ley, pues el declogo no exige nada, sino evitar el crimen. Pero la ley de Dios mediante la cual el cristiano debe vivir, le obliga a evitar esto y a hacer mucho ms. El debe amar a Dios, amar a su prjimo, amar a sus enemigos, y mostrar ese amor con la actividad en toda buena obra y la consagracin de todas sus energas a su Salvador. En fin, nunca se dice en las Sagradas Escrituras que el declogo solo sea la ley de Dios, ni la ley del Seor, ni la ley perfecta; ni tampoco se dice que por l sern juzgados los cristianos, o que a l estn obligados. *** Texto V EL SABADO ES PERPETUO EXODO 31:16, 17 "Guardarn, pues, el sbado Tus hijos de Israel: celebrndolo por sus edades por pacto perpetuo: Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces, y repos." Aqu los sabatistas encuentran tres expresiones de las cuales arguyen que el sbado nunca puede acabar. 1. "Por sus edades" (o generaciones). 2. "Perpetuo" 3. "Para siempre." Preguntan: Lo que es perpetuo y para siempre cundo terminar? Realmente si este argumento fuera verdadero, perpetuara no slo el sbado, sino tambin toda la ley levtica, la circuncisin, la pascua, el sacerdocio, etc. Comp. Ex. 12:14; 30:8; 29:42; 30:10, 21; 40:15; Lev. 6:18; 3:17; 7:36; 23:14, 21, 41; 24:3; Nm. 10:8; 15:38, etc. Observan todos estos ritos los adventistas? No sabemos explicar por qu no lo hacen, pues los trminos: "perpetuo" "para siempre" "por todas las edades" (o generaciones) son tan aplicables en todos estos casos, cuyas ordenanzas cesaron, como en el del sbado. En esto concuerdan los adventistas con nosotros. En cambio, ninguno de estos trminos es aplicable a las leyes o deberes morales. Acaso se lee alguna vez: "No matars por todas tus edades," o "ser un estatuto perpetuo que no robars," o "para siempre no tendrs otros dioses"? De aqu concluimos que el sbado iba a cesar con todas las dems ordenanzas judaicas.

Si se pretende an que este pasaje obliga a la observancia del sbado, diremos que entonces los cristianos gentiles deben de principiar por hacerse israelitas, pues en l se dice que "guardarn el sbado los hijos de Israel", y la seal es para "los hijos de Israel". Todo el mundo sabe cul es el rito de iniciacin de los judos, ste es requerido antes que la observancia del sbado. Se han circuncidado ya los adventistas? Si no lo han hecho as, o son inconsecuentes consigo mismos, o con su proceder prueban que creen tanto en la perpetuidad del sbado como en la de los dems ritos legales, y, por lo tanto, nos conceden completamente la razn. *** Texto VI LOS SBADOS ANUALES LEVITICO 23 Lase atentamente todo este captulo, y comprubese cada una de las aserciones del autor. Dice el Pbro. Andrews en su "Historia del Sbado". "Haba siete sbados anuales," y en seguida menciona los das de fiesta judos: Pentecosts, la expiacin, los tabernculos, etc., y en su apoyo cita este captulo. Es verdad que en nuestra versin espaola de Reina-Valera la palabra sbado se aplica a cuatro de estas fiestas, (vanse vs. 24, 32, 39), pero si consultarnos la Versin de los Setenta, hallamos que la palabra sbbaton, que se traduce sbado, no aparece sino una sola vez en el v. 32, la palabra que se encuentra en este lugar en la Biblia hebrea es shabbath; en cambio en los dems lugares alegados las palabras son en hebreo shabbatlon, en griego arpausis, las cuales en nuestro idioma se traducen cesacin o reposo. Hemos visto, pues, que con excepcin de los sbados semanales y el dia de la expiacin, nunca se da el nombre de sbado a las dems fiestas del ao. Es, por lo tanto, impropio hablar de sbados anuales, y menos fundado es decir que estos son siete. Lo propio es hablar de ellos corno de los das de fiestas solemnes. An el Pbro. Andrews confiesa que "los sbados anuales formaron parte de estas fiestas, los cuales no pudieron existir, sino hasta despus de que stas fueron instituidas". Historia del Sbado, pg. 86. De aqu que el trmino sbados debe aplicarse nicamente y de un modo exclusivo a los descansos semanales durante el ao, aunque en l existan o no otros das especiales de reposo. *** Texto VII EL SBADO EXALTADO LEVITICO 23:38

"Adems de los sbados de Jehov." Se arguye que aqu separa el Seor los sbados de las dems fiestas anuales, mostrando as que el sbado es de distinta naturaleza, y citan as el pasaje: "Estas son las fiestas solemnes de Jehov... adems de los sbados de Je1nov." Pero lase todo el pasaje contenido en los vs. 37 y 38. Qu encontramos? Que no slo el sbado, sino tambin los dones, los votos y las ofrendas son mencionados en el mismo versculo. Realmente la idea es esta: Los dones, los votos y las ofrendas ocurren semanal o diariamente, mientras que los dems das de fiesta y de ofrendas especiales acontecen una sola vez en determinadas ocasiones. As, pues, cuando estas ofrendas y das de fiesta especiales ocurren al mismo tiempo que los servicios diarios o semanales, estos no deben omitirse para dar lugar a los otros, sino que deben celebrarse adems de todos aquellos. Cualquiera puede ver que este es el simple significado de las palabras de estos versculos. La idea no es distinguir al sbado de las otras fiestas, sino ms bien la de aadir estas juntamente a los servicios de los sbados o a los de las ofrendas diarias. *** TEXTO VIII LAS DOS LEYES DEUTERONOMIO 31:24-26 "Y como acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse. Mand Moiss a los Levitas que llevaban el arca del pacto de Jehov, diciendo: Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov vuestro Dios, y est all por testigo contra ti." Como vimos en los prrafos referentes al texto cuarto, los adventistas hacen una curiosa distincin entre el declogo y el resto de la ley mosaica. Llaman al primero "ley moral", y al resto "ley ceremonial." De este modo dice el Pbro. Smith que "la ley moral fue pronunciada por Dios desde el Sina con su propia voz, y escrita dos veces por su dedo en tablas de piedra," "fue depositada dentro del arca" y "se refiere slo a deberes morales." Por lo que se ve alude a los diez mandamientos, ni ms, ni menos. Por otra parte, "la ley ceremonial fue comunicada a Moiss privadamente y escrita por ste en un libro," (Deut. 31:9), "el cual fue colocado al lado del arca." Deut. 31:26. Sinopsis de la Verdad Presente, pg. 266. Por esto aseguran que lo que no se encuentra en el declogo, lo cual fue escrito por Moiss, es completamente ceremonial, El declogo estuvo dentro del arca, y el libro de la ley a un lado de ella. Preguntamos: Qu contena el libro de la ley? La respuesta es muy sencilla: Contena los cinco libros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. La prueba de ello la encontramos en muchos pasajes de los cuales citamos los siguientes: 2 Rey. 14:6 cita Deut. 24:16, como "el libro de la ley de Moiss"; 2 Crn. 35:12, cita Lev. 3:3, "en el libro de Moiss"; Esd. 6:18, cita Nm. 3:6, "en el libro de Moiss"; Jos. 8:31, cita Ex. 20: 25 "en el libro de la ley de Moiss"; 1 Cor. 14:34 cita Gn. 3:16, como "la ley".

El Dr. Scott comentando Deut. 31:26 dice: "Parece que este libro era una copia autntica y correcta de los cinco libros de Moiss." Vemos que lo que los adventistas llaman la ley ceremonial contiene gran nmero de preceptos puramente morales como el declogo. Lanse los siguientes: Ex. 22:21, 22: "Al extranjero no engaars, ni angustiars, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. A ninguna viuda ni hurfano afligiris." 23:2: "No seguirs a los muchos para mal hacer; ni responders en litigio inclinndote a los ms para hacer agravios." Lev. 19:2, 16, 18: "Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios." "No te pondrs contra la sangre de tu prjimo". "Amars a tu prjimo como a ti mismo." Deut. 16:19: "No tuerzas el derecho; no hagas acepcin de personas, ni tomes soborno; porque el soborno ciega los ojos de los sabios, y pervierte las palabras de los justos." 18:13: "Perfecto sers con Jehov, tu Dios." Estos mandamientos deben ser clasificados como ceremoniales tan slo porque Dios no los escribi en piedras, sino que los dio a Moiss para que los escribiese en un libro? Seguramente no. De modo que la naturaleza de un precepto no debemos determinarla por el medio en que ste fue dado, pues Dios los dio en distintas ocasiones corno mejor le plugo. El siguiente pasaje arruina por completo la teora adventista de las dos leyes: "Maestro, cul es el mandamiento grande en la ley? Y Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente. Este es el primero y el grande mandamiento. Y el segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas" Mat. 22:36-40. Ntese. L Que estos dos mandamientos estuvieron en "la ley". 2. Que ninguno de ellos est en el declogo. 3. Que ambos se encuentran en lo que los adventistas denominan "ley ceremonial." (Deut. 05; Lev 19: 18). 4. Que ninguno de los dos fue hablado por Dios, ni escrito por l, ni grabado en piedras, ni colocado dentro del arca; sino que ambos fueron dictados por Dios a Moiss privadamente, quien los escribi en un libro, y fueron colocados a un lado del arca. 5. Que estos dos preceptos son los ms importantes de todos. Jess dijo respecto al primero: "El primer mandamiento de todos es," y de los dos: "No hay otro mandamiento mayor que estos" (Mare. 12:29, 31). 6. Que de estos dos mandamientos depende toda la ley. De consiguiente, los dos mandamientos ms importantes se encuentran en el "libro de la ley", no en las tablas de piedra. Esto, como dijimos, destruye totalmente el argumento en favor de las dos leyes, y muestra que el mero hecho de que los diez mandamientos fueron pronunciados por Dios, escritos en piedras y colocados dentro del arca, no es prueba de que son superiores a los dados por medio de Moiss en el "libro de la ley." *** TEXTO IX LAS DOS LEYES 2 REYES 21:8

"...con tal que guarden y hagan conforme a todas las cosas que yo les he mandado, y conforme a toda la ley que mi siervo Moiss les mand" Con este pasaje pretenden tambin sostener la teora de las dos leyes; Dicen que muestra que una fue dada por Dios, el declogo; la otra por Moiss. A esto respondemos con Mat. 22:30-40 y los argumentos referidos en la ltima parte del texto anterior ya examinado. Por ora parte, la cuestin sobre este texto es muy sencilla. La enunciacin es incoherente, eso es todo. Lase el mismo texto en 2 Crnicas 33:8: " ... a condicin que guarden y hagan todas las cosas que yo les he mandado, toda la ley, estatutos, y ordenanzas, por mano de Moiss." La cosa en este lugar est demasiado clara; Dios les dio todo por mano de Moiss. Comp. Neh, 8:14: "Y hallaron escrito en la ley que Jehov haba mandado por mano de Moiss,..." *** TEXTO X EL SBADO PARA MIL GENERACIONES 1 CRONICAS 16:15-18 "Haced memoria de su alianza perpetuamente, Y de la palabra que l mand en mil generaciones; Del pacto que concert con, Abraham, Y de su Juramento a Isaac; El cual confirm a Jacob por estatuto, Y a Israel por pacto sempiterno, Diciendo: A ti dar la tierra de Canaan, Suerte de vuestra herencia." Dcese que el pacto al cual se hace aqu referencia es el declogo que debe existir para mil generaciones; que fue dado a los patriarcas y debe an observarse por algunos siglos. Calculan que con tal que de Adn a esta parte habrn transcurrido menos de doscientas generaciones, y que por lo mismo los diez mandamientos deben ser guardados por ochocientas generaciones ms. Desde luego diremos: 1. El trmino "mil generaciones" manifiestamente es una expresin que manifiesta tiempo indefinido, y no, ni ms ni menos, mil generaciones. Si el mundo debe permanecer an por ochocientas generaciones ms en qu vendr a parar el adventismo del sptimo da? Si toman este pasaje literalmente, adis prximo regreso de nuestro Seor Jesucristo! 2. Este pasaje desde el versculo 8 hasta el 36 es poesa, y naturalmente en l se usa la licencia potica. 3. El pacto aqu mencionado no es el de los diez mandamientos, pues Moiss terminantemente dice que los patriarcas no tuvieron el pacto del declogo. Deut. 5:2. 3: "Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy vivos." El pacto a que aqu se alude es el hecho con Abraham. Vase v. 16 del pasaje que estamos considerando. 4. Se habla aqu de las promesas que Dios hizo a Abraham, a Isaac y a Jacob de darles la tierra de Canan. Vase v. 18 con Gn. 15:18; 203; 28:13. Por lo que vemos que ninguna referencia se hace aqu al declogo.

*** TEXTO XI LAS DOS LEYES NEHEMIAS 9:13, 14 "Y sobre el monte Sina descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y dsteles juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos: Y notificsteles el sbado tuyo santo, y les prescribiste por mano de Moiss tu siervo, mandamientos y estatutos y ley." En este pasaje encontramos nuevamente el asunto de las dos leyes. Se dice que Dios mismo le dio una serie de ellas, y despus otra por medio de Moiss. Es verdad que una parte de la ley fue dada de un modo 3t la otra de otro modo distinto; pero esto ni declara, ni sugiere que fueron dos leyes diferentes y de distinta naturaleza. Consltese lo dicho acerca de 2 Rey. 21:8 en donde se halla completamente refutada esta teora. *** TEXTO XII LA LEY PERFECTA SALMO 19:7 "La ley de Jehov es perfecta, que vuelve el alma." Los adventistas citan constantemente este texto, para probar que los diez mandamientos son la ley perfecta, y que, por lo tanto, no pueden ser cambiados. Un examen cuidadoso de este texto nos dar la respuesta para nueve de cada diez textos referentes a la ley. Por esto ms tarde nos referiremos con frecuencia a lo que aqu decimos. La gran falacia de todos los argumentos adventistas est en suponer que el trmino "la ley" se refiere nica y solamente a los diez mandamientos. As es que ellos proclaman "la ley", "la ley" sin fin. Sin embargo, tengamos presente que "la ley" significa todo el sistema de ley dado a los Judos en el Sina, Incluyendo preceptos morales, ceremoniales y civiles; sacrificios, sacerdocio, circuncisin, fiestas, etc. En el Diccionario Bblico de Smith (en Ingls), en el artculo "Ley" se lee: "que el noventa por ciento de casos se refieren a la ley mosaica o pentateuco." El Pbro. Butler confiesa que el "trmino 'la ley' entre los judos generalmente incluy los cinco libros de Moiss." La Ley en Glatas, pg. 70. Si no

olvidis este detalle, no hallaris dificultad para refutar los argumentos de los adventistas acerca de "la ley." "La ley", la ley del Seor" y "la ley de Moiss", son trminos que se aplican a la misma ley e incluyen la circuncisin y los sacrificios. Prubese esto con los siguientes pasajes: Luc. 2:22, 23, 24, 27: W como se cumplieron los das de la purificacin de ella, conforme a la ley de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor, (Como est escrito en la ley del Seor: Todo varn que abriere la matriz, ser llamado santo al Seor), Y para dar la ofrenda, conforme a lo que est dicho en la ley del Seor: un par de trtolas o dos palominos. Y cuando metieron al nio sus padres en el templo, para hacer por l conforme a la costumbre de la ley..." 2 Crn. 31:3: "La ley", "la ley de Moiss", "el libro de la ley" y "la ley de Dios" se aplican exactamente a la misma ley. Neh. 8:1, 2, 3, 8, 14, 18. Ahora bien: Qu se da a entender por ley de Jehov en los Salmos? Contestamos que se da a entender toda la ley dada a Israel, la cual fue escrita en "el libro de la ley." He aqu la prueba. David, quien escribi la mayor parte de los Salmos, fue rey de Israel. Dios orden al rey que guardase una copia del "libro de la ley" para l siempre, y que lo leyera cada da de su vida. Deut. 17:15-19. A esto alude el salmo primero v. 2. David como rey lea diariamente la ley de Moiss y esto lo menciona a travs de los salmos. Los adventistas citan con mucha frecuencia el salmo 119 como refirindose slo a los diez mandamientos. Pero "la ley", repetimos, incluye todo el sistema moral, civil y ceremonial que Dios dio a Israel. V. Sal. 119:128. David observ todos los preceptos de Dios acerca de diezmos, sacrificios, fiestas, cultos pblicos, deberes morales, etc., como rectos. Los sabatistas no observan como nueve dcimas partes de "la ley de Jehov" ms que cualquiera otra denominacin que guarda el domingo. Si estos quebrantan la ley, lo mismo hacen aquellos al no guardar "toda la ley." Es posible que el Salmo 19:7 tenga un significado ms ancho que el que comnmente se le atribuye. El Dr. Scott dice sobre este versculo: "La palabra traducida "ley" puede traducirse doctrina y entenderse como un nombre general dado a la revelacin divina, y, por extensin, a la ley de Moiss que era la parte principal." El Dr. Clarke, el Comentario Elctrico, y un gran nmero de sabios intrpretes estn de acuerdo sobre este punto. Cun estrecha y desautorizada es, pues, la interpretacin que limita este texto al declogo solamente! En realidad, este es el mtodo por el cual se sostiene el adventismo. *** TEXTO XIII EL SBADO IBA A SER OBSERVADO POR JESUS SALMO 40:8

"El hacer tu voluntad, Dios mo, hame agradado: Y tu ley est en medio de mis entraas." En vista de que esto tiene referencia a Cristo, los adventistas dicen que como Jess guard la ley, los diez mandamientos, nosotros tambin estamos obligados a hacer lo mismo. 1. Ntese siempre cmo suponen que "la ley" ea nada ms que el declogo. Consltese arriba lo dicho en el Salmo 19: 7. 2. Jess, sin duda, fue el mejor de los judos. luego como buen judo guard exactamente toda la ley de Moiss. Hacen esto los adventistas? Observan toda la ley como lo hizo Jess? No. Entonces su argumento es un fracaso. 3. Jess am toda la ley, y vino para cumplirla. Mat. 5:17; Luc. 24:44, y la cumpli en la cruz, Hech. 13:29. Por esto "el fin de la ley es Cristo." Rom. 10:4. *** TEXTO XIV EL SABADO ES INMUTABLE SALMO 89:27-36 "No olvidar mi pacto, Ni mudar lo que ha salido de mis labios". En esta declaracin creen hallar los adventistas un fundamento irrefutable. La profeca se refiere a Cristo. S sus discpulos quebrantan la ley de Dios, sus estatutos o mandamientos, Dios los castigar. Dios no alterar su pacto, ni cambiar lo que brot de sus labios, el declogo. Los indoctos fcilmente hacen mil suposiciones. No se olvide que "ley de Dios" es toda la ley. Vanse las Notas sobre Salmo 19:7. El pacto y lo que brot de los labios de Dios no hace referencia al declogo, sino al convenio de Dios con David de darle un hijo que se sentara sobre su trono. Vanse vs. 3, 4, 19, 33-35. Esto es demasiado claro para negarlo. Notemos con qu facilidad se disipa otra de sus pruebas textuales. *** TEXTO XV LA LEY EXALTADA SALMO 119 Lase cuidadosamente todo este salmo y medtese cada versculo. Los adventistas ven enseada en cada uno de ellos la santidad de los diez mandamientos nicamente.

Ya hemos visto que "la ley" es todo el Pentateuco, el cual el rey estudiaba diariamente y que Israel deba guardar. V. Sal. 19:7. Los cristianos estn obligados a observar esa ley? No. Tampoco los adventistas la guardan. *** TEXTO XVI NO DEBEMOS APARTARNOS DE LA LEY PROVERBIOS 28:9 "El que aparta su odo para no or la ley, su oracin tambin es abominable." Los que quebrantan el sbado hacen precisamente lo que dice este versculo y Dios no oye sus oraciones. Los adventistas violan nueve dcimas partes de esa ley al no guardar los sacrificios, las fiestas, la circuncisin, etc., que esa ley ordena. Luego vemos que este texto los perjudica grandemente. V. Sal. 19: 7. Notas. *** TEXTO XVII EL DECLOGO ES LA LEY PERFECTA ECLESIASTES 12:13, 14 "Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Porque Dios traer toda obra a juicio, el cual se har sobre toda cosa oculta, buena o mala." Se trata de sostener que este pasaje ensea que los diez mandamientos abarcan todos los deberes del hombre, pues que son ellos los mandamientos de que habla. As que no necesitamos ninguna otra ley, puesto que son perfectos y todos sern juzgados por ellos. Tenemos aqu una pompa de jabn que se desvanecer con un soplo. 1. Dice el pasaje que son los diez mandamientos a los que se refiere? No, lo suponen porque no tienen pruebas. Vase lo anotado sobre Gn. 26:5 y Sal. 19:7. Los mandamientos de Dios son cualquier cosa que Dios ha mandado sobre cualquier asunto. 2. Salomn, rey de Israel, escribi esto para el pueblo de Israel 1000 aos antes de Cristo. Abarca entonces el declogo todos los deberes del hombre? No eran deberes pagar diezmos, guardar fiestas, ofrecer sacrificios, ser circuncidado, y otras cien cosas ms acerca de las cuales ni una palabra dice el declogo? S lo eran. Luego el declogo no abarc todos los deberes del hombre en aquella

poca, ni actualmente abarca ni la dcima parte de nuestras obligaciones. Dnde nos manda l visitar a los enfermos, a los hurfanos, o a las viudas, o ser sobrios, pacientes o amorosos? En ninguna parte. Es claro, en consecuencia, que los mandamientos de que aqu se habla comprendan todo lo que Dios haba mandado sobre asuntos morales, civiles, o religiosos. 3. Que la ley ha sido cumplida y termin en la cruz; lo cual puede probarse con Efe. 2:15; Gl. 3:19-25. Insistimos en repetir que los adventistas mismos no guardan "la ley." *** TEXTO XVIII JESUS MAGNIFIC LA LEY ISAAS 42:21 "Jehov se complaci por amor de su justicia en magnificar la ley y engrandecerla." Se afirma que este versculo habla del declogo. Si Jess lo magnific no pudo haberlo abolido; si hubiese hecho esto, no lo habra honrado. Fijmonos en la facilidad con que suponen que "la ley" es nada ms que el declogo. Dice esto el texto? No. Si recordamos una vez por todas que "la ley" es todo el cdice mosaico, nos podremos adaptar a los textos que usan como pruebas de su teora. Jess magnific la ley: 1. Por la cuidadosa observancia de cada precepto de ella, tanto moral como ceremonial. 2. Por el cumplimiento de todas las predicciones y tipos, llenando as! el objeto para el cual fue dada. Los adventistas afirman que Cristo aboli la ley ceremonial. Bien. En ese caso dio poca importancia y deshonr esa ley? llenen buen cuidado de no afirmar eso. No, l la magnific y honr como deben admitir. Luego una ley puede ser honrada, y magnificada, y aun abolida despus de cumplido su propsito. Esto exactamente es lo que Cristo hizo con toda "la ley." Vase Notas sobre Rom. 3:31. *** TEXTO XIX NO DEBEMOS PROFANAR EL SBADO ISAAS 56:1-8 "Guardad derecho,... bienaventurado el hombre que esto hiciere, ... que guarda el sbado de profanarlo, ... Y el hijo del extranjero, ... que guardaren mis sbados ... y abrazaren mi pacto... sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar."

Los gentiles estn obligados a guardar el sbado y a no profanarlo. Esto es lo que ensea este pasaje en los va 6 y 7. Si este pasaje prueba que los cristianos gentiles deben guardar el sbado, tambin prueba que deben ofrecer holocaustos y sacrificios sobre el altar de Dios, en el templo sobre el monte Sin en Jerusaln, porque todo esto est mencionado tan claramente como el sbado. Una de dos, o esto se aplica a la poca de los judos y a los proslitos gentiles que abrazaron el judasmo y fueron circuncidados, (Ex. 12:48), y observaron todos los ritos Judaicos, o se aplica a la era cristiana y entonces los trminos "sbado", "altar", "sacrificio", "mi casa" "mi santo monte" deben tomarse en sentido figurado; porque los cristianos no ofrecen sacrificios, ni tienen altar positivo, ni van a Jerusaln a adorar en el templo sobre aquel monte. *** TEXTO XX EL SBADO RESTAURADO ISAIAS 58:12, 13 "Y edificarn los de ti los desiertos antiguos; los cimientos de generacin y generacin levantars: y sers llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar. Si retrajeres del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y al sbado llamares delicias, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no haciendo tus caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus palabras: Entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre: porque la boca de Jehov lo ha hablado." Este texto es audazmente aplicado a nuestros das y especialmente a la obra de los adventistas en excitar a todos a guardar el sbado judaico. Pero en todo el captulo no existe ni una palabra que sugiera tal idea. Todo es una suposicin sin prueba alguna, para aplicar las palabras de modo que satisfagan su propsito. Todo el capitulo es dirigido a los judos. "La casa de Jacob", v. 1, "nacin" v. 2, y as sucesivamente. En la antigua dispensacin frecuentemente llamaba Dios a Israel *para reformar sus pasos laxos tanto en guardar el sbado como en otras muchas cosas. Este es uno de esos casos. De aqu que no se puede probar con este texto que los gentiles debemos guardar el sbado, ni tampoco que es en nuestra poca cuando iba a ser restaurado el sptimo da. *** TEXTO XXI EL SBADO EN LA ETERNIDAD ISAIAS 66:22, 23

"Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra, que yo hago, permanecen delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. Y ser que de mes en mes (novilunio en novilunio), y de sbado en sbado, vendr toda carne a adorar delante de m, dijo Jehov" Que este texto ensea que el sbado ser observado en la nueva tierra, es una de las aserciones de los adventistas del sptimo da, quienes arguyen de aqu que siendo aqul perpetuo, debe guardarse hoy. Notemos, sin embargo, que lo que se dice del sbado se dice tambin de los novilunios, los cuales se hallan colocados en el texto antes del sbado. Luego si el texto prueba que debe guardarse el sbado, prueba tambin que deben guardarse las fiestas mensuales de las lunas nuevas. Volvemos a preguntar: hacen esto los adventistas? *** TEXTO XXII LA VIOLACIN DE LA LEY EZEQUIEL 22:26 "Sus sacerdotes violentaron mi ley, y contaminaron mis santuarios: entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia, ni distinguieron entre inmundo y limpio; y de mis sbados escondieron sus ojos, y yo era profanado en medio de ellos." Este texto tambin lo aplican los adventistas a su obra actualmente, y a los ministros del evangelio que se oponen al sbado judaico. Pero como acontece en otros lugares, aqu en todo el captulo no hay ni una palabra que siquiera insine que esto tiene aplicacin continua hasta el da de hoy, en la dispensacin del evangelio, y a los gentiles. Al contrario, Dios mismo lo aplic a la nacin juda cuando iba a ser derribada por Babilonia algunos centenares de aos antes de Cristo. Lase todo el captulo comparndolo con Neh. 13:17, 18. Ntense en los vs. 2, 6, 18, 19, etc., las expresiones: "No juzgars t a la ciudad derramadora de sangre... ?1' "He aqu que los prncipes de Israel ..." "... la casa de Israel se me ha tornado en escoria" "por tanto, he aqu que yo os junto en medio de Jerusaln." Es evidente que esto se aplica a los judos, entre tanto que no puede ofrecerse ninguna prueba de que tiene la aplicacin que los adventistas le dan. *** TEXTO XXIII EL PAPA CAMBIO EL SBADO DANIEL 7:25

"Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en mudar los tiempos y la ley..." Esto hace referencia al papa. El iba a cambiar la ley de Dios, el declogo. Cambi el sbado y as cambi los tiempos. 1. El texto no dice que lo cambiado fue el declogo. Esto es la suposicin adventista. 2. Cambiar el cuarto mandamiento y con l el sbado, seria cambiar slo un tiempo, pero la profeca dice tiempos. Esto indica que la profeca tiene lmites mucho ms amplios que los que ellos le marcan. 3. Que el papa cambi el sbado no es verdad. Es imposible probarlo. El concilio de Laodicea, en el cual se afirma que se cambi el sbado por el domingo no fue un concilio general; se verific fuera de la jurisdiccin del pretendido papa y ste ni siquiera mand su representante a Laodicea. (N. del T.) 4. La ley antigua fue cambiada por Cristo y no por el papa: "Es necesario que se haga mudanza de ley" Heb. 7:12. Muchas otras escrituras declaran que Jess cumpli la ley, y que en l la ley tuvo su fin en la cruz. Comp. Gl. 3:19-25; Rom. 10:4 "El fin de la ley es Cristo"; Col. 2:14-17. Esta profeca halla su aplicacin durante el evangelio y se refiere a la ley de Cristo, no a la antigua ley mosaica. Esta teora es completamente falsa. 5. El papa ha cumplido esta prediccin de cien maneras distintas, fuera de cambiar el sbado, legislando para su Iglesia (?) en muchas cosas contrarias a la ley de Cristo. En ingls existe una traduccin del Antiguo Pacto hecha por los judos, y en ella se lee en este texto: "cambiar las festividades y la ley." Comprese la lista de das festivos que el papa ha decretado, los cuales son como 55 fuera de los domingos, de ellos 25 son observados por la iglesia episcopal, y de 5 a 10 por casi todas las dems denominaciones protestantes: Mircoles de ceniza, jueves santo, viernes santo, da de muertos, todos los santos, navidad, inocentes, san Juan, san Pedro, san Pablo, san Andrs, la Asuncin, la Pursima Concepcin, la Circuncisin, el Cubilete, el asno, las noches felices, etc. Esto es lo que la profeca predice y que vemos no hace la menor referencia al sbado. *** TEXTO XXIV EL SBADO ES INMUTABLE Y OBLIGATORIO MATEO 5:17-19 "No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas. De manera que cualquiera que infringiere uno de estos mandamientos muy pequeos, y as enseare a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que hiciere y enseare, este ser llamado grande en el reino de los cielos."

Jess dice que no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla. Y "hasta que el cielo y la tierra perezcan ni una jota ni un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas." Cualquiera que Infringiere uno de estos mandamientos es culpable. Esta ley es el declogo. Jess dice que cada jota y cada tilde permanecern hasta que el cielo y la tierra perezcan. Lo anterior muestra que esta ley es Inmutable y obligatoria. El sbado es una parte de ella y en consecuencia debe ser guardado. Los adventistas aseguran que este es el texto ms fuerte que se halla en el Nuevo Testamento en pro de la ley. Lo citan constantemente. Por lo visto, si este texto falla no tienen ya fortaleza ms poderosa. Por nuestra parte afirmamos con seguridad que el texto no ensea lo que pretenden. lo. Los adventistas mismos admiten que Jess cumpli y aboli lo que ellos llaman ley ceremonial. La aboli en la cruz. Bien, aceptamos por va de argumento. Vino para destruir esa ley? Ciertamente que no, sin embargo la aboli. Vemos entonces que una cosa es destruir y otra muy distinta darle fin cumplindola. Jess mismo dice que vino para cumplir "la ley." 2o. El texto no dice que cada jota y cada tilde permanecern hasta que el cielo y la tierra perezcan sino que no perecern aquellos hasta que todas las cosas sean hechas. Esto ensea que todo sera cumplido y quedara abolido al mismo tiempo. La idea es que primero pereceran el cielo y la tierra, que lo ms mnimo de la ley dejara de ser cumplido. El Crisstomo hablando acerca de este versculo 18 dice: "Quiere decir: Es Imposible que quede sin cumplimiento, sino que aun lo ms mnimo de ella es preciso que se cumpla. Lo cual llev l a cabo, llenndola con toda exactitud." Las palabras de Lucas aclaran la cuestin: "Ms fcil cosa es pasar el cielo y la tierra, que frustrarse un tilde de la ley." Luc. 16:17. En este caso no podemos equivocar el significado; la Idea no es que la ley durar hasta el fin del tiempo, sino la certeza de que no dejar de ser cumplida. Rodrguez Navas en su Diccionario de la Lengua Espaola define cumplido: "Acabado, concluido, libre de empeo o de obligacin." La palabra griega en el v. 17 es pleroosai, de plerooo, que es definida por Thayer: "Satisfacer, llenar, colmar o completar, cumplir." As pues, Jess no vino para destruir la ley, sino para concluir con ella. Una clara traduccin sera: "No pensis que he venido para anular la ley o los profetas; no he venido para destruir, sino para completar." "Porque en verdad os digo que ms bien pasarn el cielo y, la tierra, antes que una jota o un tilde de la ley perezcan sin ser verificados." Esta es exactamente la idea. Al principio de su ministerio Jess dijo que haba venido a cumplir la ley. Despus de su resurreccin dijo: "Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos." Luc. 24:44. Y Pablo dice: "Y habiendo cumplido todas las cosas que de l estaban escritas, quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcro." Hech. 13:29. As! todo fue cumplido en la cruz. Por esta causa Pablo dice que la ley fue enclavada en la cruz, Col. 2:14-16; que "el fin de la ley es Cristo", Rom. 10:4; y que "la ley nuestro ayo fue para llevarnos a Cristo, para que fusemos justificados por la fe. Mas venida la fe ya no estamos bajo ayo." Gl. 3:24, 25. Qu podra ser ms claro que esto? 3o. "La ley" aqu mencionada no es simplemente el declogo, sino toda la ley de Moiss. Ni aun el ms cndido negar esto. Todos los comentadores y crticos lo admiten. Por ejemplo: Sobre Mat. 5:17 tenemos: "La ley y los profetas era una frase acostumbrada para designar todo el Antiguo Testamento", comentario de Whedom. "Por la ley o los profetas se

indican los escritos del Antiguo Testamento", Comentario de Whedom. "Por la ley llamados 'la ley', y los escritos de los profetas o el resto del Antiguo Testamento" Notas de George W. Clarke. "Como, en todos los lugares, tambin aqu la palabra nomos se refiere a toda la ley y no slo al declogo." Comentario de Lange. "Por ton nomos debe entenderse en cierto sentido la ley de Moiss", Notas de Bloomfield. "La ley y los profetas sumariamente denotan toda la revelacin del Antiguo Testamento" Comentario de Meyer "Por la ley y los profetas se indica el Antiguo Testamento en general." Bible Commentary. Las escrituras judaicas se hallan divididas en la ley, los profetas y los salmos, (thora, nebihim waketubim). Tengo ante mi vista un ejemplar de la Biblia hebrea dividida en esa forma. Algunas porciones del libro de la ley y tambin de los profetas se lean cada sbado en las sinagogas. Estas divisiones del Antiguo Testamento son mencionadas con frecuencia en el Nuevo Testamento. Por ejemplo: ". . . todas las cosas que estn escritas en el libro de la ley..." Gl. 3:10; "... como est escrito en el libro de los profetas..." Hech. 7:42; "despus de la lectura de la ley y de los profetas..." Hech. 13:15. Por esta causa "la ley y los profetas" se hizo trmino comn para designar el Antiguo Testamento. La ley estaba contenida en los cinco libros de Moiss. Veamos algunos textos: "Esta es la ley y los profetas." Mat. 7:12; "todos los profetas y la ley hasta Juan profetizaron" Mat. 11:13. El declogo nada profetiz. Moiss s profetiza. Luego como "la ley" no se designa el declogo. "De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas" Mat. 22:40; "La ley y los profetas hasta Juan," "...a Moiss y a las profetas tienen... "Si no oyen a Moiss y a los profetas..." Luc. 16:16, 29, 31. Aqu la ley y los profetas es lo mismo que Moiss y los profetas. Aquel de quien escribi Moiss en la ley y los profetas." Jn. 1:45; "comenzando desde Moiss, y de todos los profetas," "escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos." Luc. 24:27, 44. "Todas las cosas que en la ley y en los profetas estn escritas." Hech. 24:14; Las cosas que los profetas y Moiss dijeron que haban de venir." Hech. 26:22. Pablo testificaba "lo concerniente a Jess, por la ley de Moiss y por los profetas." Hech. 28:23. "Testificaba por la ley y por los profetas." Rom. 3:21. A la luz de los pasajes citados cualquiera puede ver que Mat. 8:17 se refiere a todo el Antiguo Testamento. Como prueba podemos hacer notar que menciona varias partes de la ley: Asesinato, altar, dones, adulterio, juramento, ojo por ojo, divorcio, amor a los enemigos, etc.: vs. 21-43. Se menciona todo esto en el declogo? No, pero s se encuentra en el libro de la ley. Es absurdo decir que este pasaje se refiere solamente al declogo y a los profetas. Si as fuera, quedaran completamente excluidos los libros de Moiss. Luego la ley aqu mencionada es toda la ley de Moiss. Ahora bien, si cada jota y cada tilde de esa ley obligan hasta el fin del mundo, entonces hay que guardar toda la ley judaica al igual que el sbado. He aqu mostrado lo falaz de la posicin del adventismo del sptimo da. La verdad sencilla es que Cristo cumpli la ley y que ella fue abolida despus de servir al propsito para el cual fue dada. *** TEXTO XXV LOS DIEZ MANDAMIENTOS DEBEN SER OBSERVADOS

MATEO 19:16-22 "... si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos, No matars: No adulterars: No hurtars: No dirs falso testimonio: Honra a tu padre y a tu madre: y, Amars a tu prjimo como a ti mismo..." El joven rico pregunt a Jess lo que deba hacer para obtener la vida eterna. Jess le respondi: "Guarda los mandamientos." Al ser preguntado cules eran, aadi: No matars, no adulterars, no robars, no dirs falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre; y, amars a tu prjimo como a t mismo. Aqu Jess ensea que debemos guardar los mandamientos para tener vida; cita cinco de los diez, mostrando as! a qu ley se refiere. El sbado es una parte de esa ley, luego debemos guardar. 1. Es muy notable que Jess omite el sbado no slo aqu sino en todas las ocasiones semejantes. 2. De seguro que ninguno podra tener vida eterna y quebrantar alguno de los mandamientos mencionados por Jess. 3. Es manifiesto que no mencion aqu todos los mandamientos que deben guardarse. 4. Si se nos dice que al citar Jess una parte del declogo lo implic todo y lo sancion como obligatorio, responderemos que entonces al mencionar una parte de la ley de Moiss sancion la obligacin que habramos de tener de observarla toda. El mandamiento de amar al prjimo no est en el declogo, sino en el "libro de la ley." Vase como en Mar. 10:19 cita "no defraudes" de Lev. 19:13. la ley de Moiss. Es pues, obligatoria para nosotros toda la ley levtica tan slo porque Jess cit una parte de ella? No. Luego no se sigue que por haber citado Jess una parte de ella al joven que estaba todava bajo la ley, pese esta en su totalidad sobre nosotros los cristianos gentiles, quienes jams hemos estado sujetos al antiguo pacto. Seguramente nos opondramos si alguien tratara de obligarnos a comer todo un buey tan slo porque se asegurara que un pedazo de carne es bueno. Recordemos que ambos, tanto Jess como el joven, estaban an bajo la ley. Jess frecuentemente adapt sus enseanzas al tiempo y circunstancias que le rodeaban. Al leproso limpiado Jess le dijo: ^ mus4ate id sacerdote, y ofrece el presente que mand Moiss. "Mat. 8:4. Aplicaremos esto a los cristianos y concluiremos que deben ofrecer presentes de acuerdo con Moiss? Indudablemente no, pues aquel estaba bajo la ley todava, y nosotros no estamos. En otra ocasin Cristo dijo: "Sobre la ctedra de Moiss se sentaron los escribas y los fariseos: As! que todo lo que os dijeren que guardis, guardarlo" Mat. 23:2, 3. Aqu se les ordena observar cada artculo de la ley mosaica tal coma los fariseos enseaban. Por qu los adventistas no citan eso para probar que debemos guardar el sbado, puesto que ciertamente en aquella enseanza lo incluan? Esto muestra que las direcciones de Cristo respecto a la observancia de la ley judaica fueron para quienes estaban an bajo la ley, y no, para todo el tiempo futuro. Debe notarse que Jess nunca declar directamente que sera abolido algo de la antigua ley, ni siquiera los sacrificios, el servicio del templo, la circuncisin, etc. Aun no haba llegado el tiempo, ni el pueblo estaba lista para ello. Este joven vino, pues, mirando a la ley y a sus propias obras para Justificarse. "Qu bien har para tener la vida eterna?" Jess le respondi de acuerdo con su pregunta y su deber bajo la ley, aquella ley a la cual miraba para su salvacin. "Los mandamientos sabes,"

hazlos, "el hombre que los hiciere, vivir en ellos." Gl. 3:12. Es evidente que Jess hizo esto para arrancarle el orgullo y mostrarle la necesidad de algo mejor, lo cual logr, puesto que el joven se fue triste y humillado. *** TEXTO XXVI EL SBADO EN EL AO 70 D. DE J. C. MATEO 24:20 "Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en sbado." Prediciendo la cada de Jerusaln, que ocurri cuarenta aos despus de su muerte, Jess dice que cuando vieran los ejrcitos rodear la ciudad deban salir inmediatamente o ser apresados en ella y perecer con los dems. Por eso dijo lo que se lee en los vs. 17-31. De aqu arguyen los adventistas que el sbado continuara siendo sagrado an despus de la resurreccin. Los adventistas admiten que no sera una violacin del sbado huir en ese da en caso de necesidad. Entonces de dnde se saca cualquier argumento del texto? Si su huida hubiese ocurrido en sbado, habran profanado el da por salvar sus vidas? Ellos confiesan que no. Luego no era la santidad del da lo que Jess consideraba. El contexto muestra claramente que lo que prevena era para el salvamento de ellos, no para la observancia del da. La exacta observancia del sbado no es aqu el asunto principal, sino los peligros y tribulaciones de ese tiempo. Ntense cuatro puntos: 1. Las preadas. 2. Las que cran. 3. Huida en Invierno. 4. Huida en sbado. Si hubiesen de huir repentinamente, con precipitacin y sin preparacin alguna, aun sin sus ropas ordinarias, las preadas o los prvulos, o las dems personas dbiles estaran expuestos a sufrir y hasta a morir en lo crudo del Invierno. Jess, en todos estos casos, se refiere a la inconveniencia y peligros de su huida, y esto es exactamente la causa por la cual menciona el sbado. En ese da las puertas de la ciudad estaran cerradas, y as les estorbaran grandemente para huir, si no es que los detendran en lo absoluto. Las puertas de todos los pueblos por donde deberan pasar estaran tambin cerradas. Los judos sospecharan de ellos y los habran arrestado como traidores. En consecuencia seria peligroso, si no Imposible, huir en ese da. Cualquier persona por sencilla que sea ver que esto es todo lo que hay en este texto. *** TEXTO XXVII EL SBADO DESPUES DE LA CRUZ MATEO 28:1

"Y la vspera de sbado, que amanece para el primer da de la semana, vino Mara Magdalena, y la otra Mara, a ver el sepulcro." Comp. Mar. 16: 1, 2. Segn esto el sbado despus de la muerte de Cristo todava es el da anterior al primero de la semana. Luego el da en que Cristo resucit an no era el de reposo. Todos los das en la semana, en el mes y en el ao continuaron llevando sus nombres judos hasta muchos aos despus de Cristo; pero de esto no se sigue que continuaron siendo consagrados, porque Pablo declara que todos los das de fiesta, novilunios o sbados, fueron enclavados en la cruz. Col. 12:14-16; Gl. 4:10, 11; Rom. 14:5, 6. Tomad tres ejemplos: "Como se cumplieron los das de pentecosts.. ." Hech. 2:1; "Eran entonces los das de los zimos..." Hech. 12:3; "Entrando en la sinagoga un da de sbado..." Hech. 13:14. Por esto se ver que mucho tiempo despus de la cruz todava tenemos los nombres antiguos para tres de los das santos de los Judos, v. g. das de pentecosts; das de los zimos; da del sbado. Todos estos das son en la actualidad sagrados slo porque estn llamados con sus antiguos nombres? Si es as, entonces debemos guardar el pentecosts y los zimos al igual que el sbado. Luego no hay tal fuerza en el argumento sacado del uso de la palabra sbado despus de la cruz. El da de la resurreccin no fue llamado sbado en el Nuevo Testamento, ni tampoco por los cristianos durante algunos siglos despus de Cristo. Siempre fue llamado "da del Seor" Apoc. 1:10. "El sbado" fue el nombre judo del da del descanso, "el cual es la sombra del porvenir," Col. 2: 16, 17; pero el da de la resurreccin es otro enteramente distinto. Este es llamado "el primer da de la semana," "el octavo da," o "el da del Seor." Solamente en sentido acomodaticio es como ahora lo llamamos "el sbado cristiano," Igual que usamos los trminos "altar," "santuario," "templo." "sacrificio," "Israel," etc. *** TEXTO XXVIII EL SBADO POR CAUSA DEL HOMBRE MARCOS 2:27,28 "El sbado por causa del hombre es hecho; no, el hombre por causa del sbado. As que el Hijo, del hombre es Seor aun del sbado." El uso sabatista de este texto es directamente contrario a su significado sencillo. Jess no estaba dando una historia del origen del sbado; ni defendiendo la santidad de l contra el sacrilegio; ni mostrando que fue hecho para toda la raza. Ni siquiera tal pensamiento es el objeto de sus observaciones. No est proclamando el sbado judaico como su da, como el da consagrado para si. No dice que como Dios, el Criador, es el Seor del sbado; sino como el Hijo del hombre, el representante del hombre, es el Seor del sbado.

Ntense sus premisas y sus conclusiones: el sbado fue hecho por causa del hombre, no el hombre por causa del sbado; en consecuencia el Hijo del hombre es Seor aun del sbado. Dice que corno el sbado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sbado; luego l, un hijo de hombre, fue su Seor. Por qu fue Jess Seor del sbado? Porque es Dios y lo haba hecho? De ningn modo; sino porque es el Hijo del hombre, hombre para quien el sbado fue hecho. Es como hombre que proclama ser su Seor. Y dijo esto para defender a sus discpulos contra el cargo de quebrantar el sbado. Cmo lo aplicara? Porque el sbado fue hecho para ellos, luego les fue su siervo. Ellos fueron superiores al sbado. Ntense los casos que us para Ilustrar su declaracin. Mat. 12:3-12. 1. David fue al sacerdote y comi pan santo, lo que la ley prohiba hacer a todos excepto a los sacerdotes. Sus necesidades eran superiores a ese precepto ceremonial. 2. "Los sacerdotes en el templo profanan el sbado y son sin culpa." v. 5. El ganado era muerto por ellos durante el sbado. Su servicio era superior al sbado. 3. Si un cordero caa en un pozo, trabajaran con afn hasta sacarlo. La preservacin de un animal era superior al sbado. Luego la observancia estricta de la letra de la ley del sbado no es cuestin de la mayor Importancia. Esta es la leccin que ensea aqu Cristo, el Seor del sbado. Esto condena completamente la rgida interpretacin de los sabatistas, quienes hacen al sbado ms importante que al hombre mismo para quien fue hecho. 4. El sbado fue hecho para el hombre; luego las necesidades del hombre estn sobre la ley del sbado. Entonces este texto, cuando se lee claramente, no ofrece ningn apoyo a la santidad del sbado judo bajo el evangelio. *** TEXTO XXIX LAS SANTAS MUJERES GUARDARON EL SABADO LUCAS 23:56 "....Y reposaron el sbado, conforme al mandamiento." Esto aconteci despus de la muerte de Cristo; de consiguiente se ve que pensaron que an deba guardarse el sbado. Adems fueron seguidores de Jess y conocan lo que ense. Todo esto sucedi antes que Jess se levantara de entre los muertos, antes que supieran algo de su resurreccin, y antes que tuvieran la menor idea del gran cambio que E evangelio hara en el servicio de Dios. Sus antiguas ideas judaicas todava cegaban sus mentes, por lo cual no pudieron comprender de improviso la naturaleza de lo que Jess a hacer. Precisamente antes de esto Jess les haba dicho: "Aun tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis llevar" Jn. 16:12. No trat de explicarles estas cosas de menos Importancia; sino que les dijo que despus de su resurreccin les enviara el Espritu Santo

para que les guiase a toda verdad, Jn. 16:13. No fue sino hasta cuando el Espritu Santo vino cuando comenzaron a comprender la verdadera naturaleza del evangelio. Por lo tanto este versculo no prueba que el sbado judaico obliga a los gentiles tan slo porque lo observaron las mujeres judas mientras Jess estaba en el sepulcro. Veamos en Hech. 1:14 y 2:1 corno estas mismas mujeres cincuenta das despus de la resurreccin todava observaban cuidadosamente "el da de pentecosts," otro da sagrado judaico. Pero nuestros sabatistas guardan el pentecosts por seguir el ejemplo de estas santas mujeres? No, aunque deberan hacerlo, puesto que observan el sbado siguiendo el ejemplo de ellas. Esto muestra que el argumento aqu edificado carece de fundamento. *** 13:14; 18:4 "Y ellos pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia, y entrando en la sinagoga un da de sbado, sentronse." "Y disputaba en la sinagoga todos los sbados..." Del ejemplo del apstol Pablo tratan de sacar un poderoso argumento los adventistas del sptimo da. Cuentan como 84 sbados y proclaman que los guard, y dicen, por lo tanto, que tambin debemos guardarlos. Examinemos: 1. Pablo fue judo. Nosotros somos gentiles. 2. Pablo fue criado en todas las observancias de la ley judaica, Hech. 22:3. Nosotros no lo fuimos. 3. El gran deseo del corazn de Pablo fue ganar a sus hermanos judos para Cristo. Para lograrlo deseaba morir y aun ser maldecido. Rom90 4. 4. Para ganar a estos hermanos judos fue muy cuidadoso de no hacer, hasta donde le fuera posible evitarlo, nada que les previniera contra l y as le evitase tener acceso a ellos. 5. Como estos judos fueron muy celosos en la observancia de toda su ley, Pablo mismo entendi que deba guardarla si deseaba acercarse a sus hermanos. De aqu que diga: "Hme hecho a los Judos como Judo, por ganar a los Judos; a los que estn sujetos a la ley, ... como sujeto a la ley, por ganar a los que estn sujetos a la ley." "Y esto hago por causa del evangelio" 1 Cor. 9:20, 23. Vase lo que hizo en el caso de Timoteo: "Este quiso Pablo que fuese con l; y tomndole, le circuncid por causa de los Judos que estaban en aquellos lugares; porque todos saban que su padre era griego" Hech. 16:3. Pablo necesit que Timoteo le ayudase entre los judos, pero saba que no le habran odo si no hubiera sido circuncidado. As es que circuncid a Timoteo para ganar a los judos, aunque dijo: Ia circuncisin es nada" 1 Cor. 7:19. Exactamente por la misma razn guard el pentecosts, Hech. 18:21; 20:16; rap su cabeza, Hech. 18:18; ofreci presentes, Hech. 21:20-26; y vivi como lo hacan los judos aunque saba, y as ense, que todo esto era quitado.

Supongamos que pudiera mostrarse que Pablo siempre observ el sbado, eso probara que lo vio como obligatorio para todos los cristianos, y especialmente para los gentiles convertidos? Seguramente no. A estos les escribi muy claramente que no deban guardar la ley respecto de comidas, bebidas, das de fiesta, nuevas lunas o sbados. Vase Col. 2:14-17; Rom. M1-5; Gl. 4:10. Ense acerca de esto exactamente como lo hizo acerca de la circuncisin, Gl. 5:2, que ninguna de estas cosas fue necesaria, aunque l mismo haba circuncidado a Timoteo. Partiendo de este texto examinaremos cada uno en que se dice que Pablo guardaba el sbado. Hech. 13:15: "Despus de la lectura de la ley y los profetas" Pablo fue invitado a predicarles, lo cual hizo gustosamente. Esto sucedi entre los judos, en un culto judaico, en la sinagoga de los Judos y en sbado judaico. Pablo, pues, como un judo se unt a ellos aqu con el fin de predicarles el evangelio. Tambin en los vs. 42-46 se lee que el sbado siguiente se volvi a encontrar con ellos en el mismo lugar y con el mismo fin. Estos son dos sbados guardados por Pablo. Hech. 16:13: "Y un da de sbado salimos de la puerta junto al ro, donde sola ser la oracin", o ms bien donde habla una proseuch (casa judaica de oracin), en la que hallaron algunas mujeres judas en el culto, y les predicaron a Jess. Este fue el tercer sbado observado por Pablo. Hech. 17:1, 2: Pablo vino a "Tesalnica, donde estaba la sinagoga de los Judos... y por tres sbados disput con ellos." Aqu otra vez estuvo entre los judos, en el culto judo, en la sinagoga de ellos y en sus sbados. Tenemos aqu otros tres sbados, que sumados a los tres ya mencionados hacen seis. Hech. 18:1-4, en este lugar hallamos otra vez a Pablo que "disputaba en la sinagoga todos los sbados, y persuada a Judos y a Griegos." igual que antes. Su observancia del sbado es cada vez, mientras est entre los judos en su culto los sbados. Durante cuntos sbados se reuni con ellos aqu? El versculo 11 dice que se detuvo "un ao y seis meses," lo que seran 78 semanas. De aqu que los adventistas afirman que guard 78 sbados en Corinto. Estos, aadidos a los seis anteriores, hacen 84. Hasta aqu ellos. Pero los vs. 6 y 7 cambian por completo la faz de la cuestin. En vez de razonar en la sinagoga cada sbado todo ese tiempo se apart de los judos y dijo: "Desde ahora me ir a los Gentiles." Entonces se fue a la casa de Justo, cerca de la sinagoga. As es que no hay evidencia de que predic en la sinagoga ms que unos cuantos sbados. Aqu vemos los ochenta y cuatro sbados observados por Pablo disminuidos a unos diez o doce, y todos estos fueron entre judos, en el culto judo. El mismo explica por qu lo hizo, diciendo: "Hme hecho a los Judos como Judo, por ganar a los Judos." 1 Cor. 9:20. Ni un slo caso puede hallarse donde Pablo observara el sbado en una asamblea cristiana, ni nunca se menciona en ningn sentido que 5 hiciera en relacin con reuniones cristianas, entre tanto que se dice que los discpulos se reunan el primer da de la semana. Recurdese esto: "Donde quiera que los apstoles entraron en las sinagogas judas en sbado para predicar, fue antes de que las iglesias cristianas fuesen organizadas en aquellos lugares." *** TEXTO XXXI EL SBADO ESTABLECIDO EN EL NUEVO TESTAMENTO

ROMANOS 3:31 "Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley." La ley son los diez mandamientos. No est abolida, sino establecida. Esta es una declaracin positiva de que la ley es an obligatoria bajo el evangelio. El sbado es una parte de la ley. Luego debe ser guardado. 1. Los textos aislados no deben interpretarse en contra del tenor general de la Escritura. Adems existe una infinidad de claras afirmaciones en el Nuevo Testamento con respecto que no estamos bajo la ley, porque sta ces en la cruz. 2. Nada hay en el texto o en el contexto que diga o sugiera que es el declogo solamente a lo que Pablo alude. 3. A travs de estos tres captulos el apstol ha sostenido que ningunos, ni judos, ni gentiles, han guardado la ley. Por lo cual l concluye que nadie puede ser justificado por "la ley" de las obras", pero que todos lo sern por la "ley de la fe" Rom. 3:27. Luego es "el hombre justificado por fe sin las obras de la ley" v. 28. Despus se anticipa que algunos objetarn que es antinomiano el despreciar toda la ley, v. 31. Lo que niega; porque de que la ley juda est abrogada, no se sigue que toda ley sea abolida. Por esto dice: "Nulificamos pues, ley por medio de la fe? No tal, antes afirmamos ley". Segn el texto original Pablo no dice la ley, sino simplemente ley en general. El artculo definido no aparece en el griego. Por tal motivo entendemos que Pablo habla de ley en general, y no slo de "la ley" del Sina. Consltense las mejores traducciones. En consecuencia, este texto no habla del declogo, ni siquiera de la ley mosaica en lo abstracto, sino de ley en general. Exactamente esto es lo que creo. Los grandes principios morales de Dios permanecen inmutables por todas las edades, mientras que las expresiones particulares de ellos, como en el caso de la ley judaica, pueden ser cambiados. Si todava se insiste que aqu se habla de la ley dada a los judos, replicaremos: "La ley" sera toda la ley mosaica y no slo el declogo. El Dr. Adam Clarke da una buena respuesta para los adventistas: "Por ley podemos entender aqu todo el sistema mosaico con sus ritos y ceremonias, de los cuales Jesucristo fue el objeto y el fin. Toda esa ley respecto a Cristo y a la doctrina de fe en l, la cual proclama la religin cristiana, haba establecido las verdaderas demandas de ella mostrando que, todo fue cumplido en la pasin y muerte de Cristo", sobre Rom. 3:31. Vemos, pues, que este texto de ningn modo favorece la idea adventista, con todo y que para ellos es la nica esperanza. *** TEXTO XXXII NO ESTIS BAJO LA LEY ROMANOS 6:14,15

"Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera." En ciertas ocasiones Pablo declara que los cristianos "no estn bajo la ley." Comprese este pasaje con Gl. 3:23-25; 4:21; 5:18. Parece que en estos casos pensaba que deba declarar que los cristianos no deben ser gobernados por esa ley; pues si no nos hallamos bajo una ley, seguramente no estamos obligados a obedecerla. Viviendo en Mxico, todos estamos bajo las leyes de ese pas, pero no nos hallamos al mismo tiempo bajo las leyes de Rusia, de consiguiente estas no pueden exigir nada de nosotros. As tambin si no estamos bajo 'la ley" judaica, sta nada puede pedirnos. En oposicin al significado claro de este trmino dicen los adventistas que esto significa que no estamos bajo la maldicin, o condenacin de la ley. Mas Pablo no dice nada de esto; sino que no estamos bajo 'la ley" misma. Cada texto donde se encuentra este trmino muestra claramente que significa "bajo la autoridad de la ley." Este asunto es tan claro, que los adventistas estn divididos acerca de l; una parte escribe contra la otra. El presbtero Waggoner es el jefe de una y su correligionario Butler el de la otra. Citamos de Butler contra Waggoner, de "La Ley en Glatas," pgs, 51 y 52: "Pero se piensa en este versculo, (Gl. 3:23), la expresin 'bajo la ley' debe referirse al pecado bajo la condenacin de la ley moral. Argumentos demasiado largos se han hecho para sostener esto; pero con ellos desvanecemos la evidencia para probar esta posicin." Luego admite de la otra parte que "bajo la ley" algunas veces significa bajo su condenacin, aunque este no es su significado primario. Este autor habla de decir esto para salvarse de otros textos; pero negamos que alguna vez tenga ese significado. Despus contina: "Leemos en Mat. 8:9 de un hombre que estaba bajo autoridad, el cual a su vez tena soldados bajo la suya propia, etc. Haba autoridad sobre l y a la vez l era autoridad sobre sus soldados, y cada quien deba obedecer; no que estaba bajo la condenacin de la autoridad, o los soldados bajo la condenacin suya... La misma naturaleza de la expresin significa esto, "bajo la ley" simplemente quiere decir: la ley teniendo autoridad sobre las personas que estaban bajo ella. Este es el significado primario y ms simple del trmino y a menos que razones de gran peso adujeran lo contrario, siempre daramos a la expresin este significado." "Greenfield... no da ejemplo en donde se use en el sentido de estar sujeto a la condenacin de la ley." No estarnos ms bajo el ayo (a ley), etc., no, ms bajo su autoridad; su autoridad no est ms sobre nosotros, porque su oficio ces cuando la simiente (Cristo), vino." De este modo escribe el Pbro. Butler y declara la verdad; pero trata de limitar esto a la ley ceremonial. En eso yerra, porque es a 'la ley", no a una parte de ella, a lo que el texto se refiere. He aqu lo que gramticas y diccionarios dicen de la preposicin "bajo":, "indica situacin inferior, sujecin o dependencia de una cosa o persona respecto de otra." Acad. Esp. No. 265. c. "Denota sujecin en el orden moral.- R. A. de la Pea No. 476. "Se usa corro preposicin y en sentido figurado para denotar la dependencia o subordinacin de una persona o cosa a otra." Die. de la Lengua. Espaola. Rodrguez Navas. La palabra as traducida en griego es jup. Acerca de ella dicen las gramticas: "Con acusativo denota sujecin o dependencia", Greek Grammer, Kendrick. "Acusativo, en poder de", Harper, No. 125, d, 6. "Con acusativo en sentido figurado. o sujeci0n", Jesuitas de Veruela, 389, C. III. Los lxicos la definen: "Expresa sujecin, en poder de, bajo el gobierno de, sujeto a. Greenfield. "Sujeto a." Groves. "Debajo de, en sujecin i." "Sujeto a", Hickie. "En sujecin

a". Green. "Sujeto", Lidell y Scott. "Sujeto al poder de alguna cosa o persona", Thayer. Ahora bien, dice Pablo: "No estis bajo la ley" Rom. 6:14: es no estis bajo la autoridad de, o sujetos al poder de, o gobernados por la ley. Esto es demasiado claro. Consultando los comentarlos leemos: "Bajo la ley; en a ella", Clarke, en Gl. 4:4. "Sujetos a la ley. por sus requisitos", Barnes sobre Gl. 4:-1. "No estis bajo 1a dispensacin que requiere una obediencia perfecta a la ley", N. T. con notas, Sociedad Americana de Tratados, sobre Rom. 6:14. "Bajo la ley; bajo la dispensacin legal" Scott, sobre Gl. 4:4. "No bajo la ley, que no hace ms que exigir una obediencia perfecta, sin dar ninguna fuerza para alcanzarla..." Bonnet, sobre Rom. 6:14. "No estamos bajo la ley, que en verdad ordena el bien, pero no lo da" Agustn en Rom. 6:14. Vemos que todos estn de acuerdo en que "bajo la ley" significa sujetos a su autoridad. Mas nosotros no estamos bajo la ley, no estamos sujetos a su autoridad. Lanse los siguientes textos para aclarar ms el significado: Se rebel "Edom de debajo de la mano de Jud", 2 Rey. 8:20, 23. "Salieron (los israelitas), de bajo la mano de los Sirios", 2 Reyes 13:5. "Habis determinado sujetar a vosotros a Jud", 2 Crn. 28:10. En cada caso se significa sujetos a la autoridad de...Todava ms: "Hombre bajo de potestad, y tengo bajo de m soldados" Mat. 8:9. "No estis bajo la ley, sino bajo la gracia", Rom. 6:14. "Heme hecho a los judos como Judo, por ganar a los Judos: a los que estn bajo la ley, (aunque yo no sea sujeto a la ley) como sujeto a la ley; ... A los que son sin ley, como si yo fuera sin ley, (no estando yo sin ley de Dios, ms en la ley de Cristo) por ganar a los que estaban sin ley", 1 Cor. 9:20, 21. Este ltimo pasaje muestra lo que Pablo quiere significar con su expresin "bajo la ley." Los judos estaban bajo la ley. Cuando estuvo con ellos se hizo como ellos para ganarlos. En prueba de ello vase Hech. 16:3 donde se dice que circuncid a Timoteo, 3, Hechos 21:20-26, donde se habla de que se rap y present ofrendas. Aquellos que estab2n sin ley, fueron los gentiles, quienes nunca estuvieron bajo la ley judaica. Cuando estuvo entre estos se hizo como ellos tambin para ganarlos. No observ la ley mosaica, pero es cuidadoso en aadir que estaba bajo la ley de Cristo. Esto significa que era condenado por esta ley? Sin duda que no, mas estaba bajo su autoridad. Adems: "... antes que viniese la fe, estbamos guardados bajo la ley, encerrados para aquella fe que haba de ser descubierta. De manera que la ley nuestro ayo fue para llevarnos a Cristo, para que fusemos justificados por la fe. Mas venida la fe, ya no estamos bajo ayo", Gl. 3:23-25. Cundo estuvo el pueblo bajo la ley? Antes de que Cristo viniese. Estn bajo ella en la actualidad? No. Esto muestra lo que Pablo quiere significar. Un cambio de dispensaciones cambia sus relaciones para la ley. Antes de Cristo, bajo la ley; despus de l, no ms sujetos a la ley. Antes que Cristo viniese, estuvieron sujetos a la ley como a un ayo, que los preparaba para conducirlos al lado del Gran Maestro. Venido ste, no estuvieron ms bajo la vigilancia del criado: La ley. Continuando su argumento, Pablo dice: "Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envi su Hijo, hecho de mujer, hecho sbdito a la ley", Gl. 4:4. Esto es

decisivo tambin respecto al significado de "bajo la ley" pues la frase traducida "sbdito a la ley" es la misma que en Rom. 6:14. Cristo naci bajo la ley, esto es, sujeto a la misma ley que cualquier judo. En verdad no naci bajo la condenacin de la ley, porque fue sin pecado. Cuidadosamente obedeci esa ley hasta que fue abolida en su cruz. Pablo, hablando a los Glatas, quienes trataban de volver a la observancia de la ley, dice: "Decidme, los que queris estar bajo la ley, no habis odo la ley? Deseaban estos estar bajo la maldicin de la ley? Qu disparate! Queran obedecer la ley; cabalmente como hacen los adventistas. Finalmente, Pablo les dice: "... si sois guiados del Espritu, no estis bajo la ley", Gl. 5:18. Si aceptaban a Cristo no tenan ya ms necesidad de la antigua ley. En consecuencia los cristianos no estn sujetos a la autoridad de la ley, porque ella fue enclavada en la cruz. Sobre Gl. 4:4 el Dr. Adam Clarke dice: "Bajo la ley; en sujecin a ella para que en l todos sus designios fuesen cumplidos, y por su muerte toda la ley fue abolida. La ley ces cuando el Hijo de Dios expir sobre la cruz." Que "bajo la ley" quiere decir sujeto a la autoridad de la ley, es probado con claridad por Rom. 3:19: "Empero sabemos que todo lo que la ley dice, a los que estn en la ley lo dice..." El judo de buena gana admita que todos los gentiles eran pecadores; mas lo que aqu se trata de probar es que los judos tambin lo eran. Por eso en los vs. 10-18 se hacen algunas citas de sus escrituras que declaran que "no hay justo ni aun uno," etc. "Ahora, dice Pablo, no podis aplicar esto a los gentiles, porque se halla en vuestra propia ley; y sabemos que una ley habla a los que se encuentran fuera de ella. Luego sta debe significar que ninguno de vosotros los judos es justo. Puesto que si todos los gentiles son pecadores, prueba que todos los judos tambin lo son; en consecuencia todo el mundo es culpable." Por otra parte, Pablo arguye que la ley habla "solamente" a los que estn "bajo la ley." Lo hace slo a los que estn condenados por ella? Eso es completamente absurdo. La ley mosaica fue dirigida a los judos: "Oye, oh Israel, los estatutos y derechos que yo os enseo" Deut. 4:1. Quin deba or esa ley? Todo Israel, porque a todos ellos habl. Este hecho es tan manifiesto que Pablo dice: "Sabemos que todo lo que la ley dice, a los que estn bajo la ley lo dice... "Qu es, pues, lo que significa "bajo la ley"? Significa bajo la autoridad de la ley, sbdito a la ley, y esto siempre es igual en cualquier parte. Pero los adventistas inmediatamente exclaman escandalizados: "Entonces si no estamos 'bajo la ley', podemos pecar como queramos, podemos matar, robar, mentir, etc." Parece que no pueden notar que esto es precisamente lo que los judaizantes, oponentes de Pablo, decan contra esta doctrina. Vase Rom. 3:8. El sienta la objecin y la responde: "No estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Pues qu? Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera" Rom. 6:14, 15. La cosa es muy sencilla. Si se objetaba a Pablo que su doctrina de la ley daba licencia para pecar, se debe a que l hacia caso omiso de la autoridad de la ley. Si no es as por qu se objetaba esta doctrina? Los judos crean en el perdn de los pecados tan firmemente como Pablo. Luego si slo enseaba que el pecador fue perdonado por gracia, de tal modo que no estaba ms bajo la condenacin de la ley, los judos concordaban con l, porque todos crean en el perdn de los pecados. Por lo tanto, el solo hecho de que se levant esta objecin a la posicin de Pablo respecto de la ley, lo mismo que pasa con nuestra posicin, evidencia que lo hemos interpretado correctamente.

*** TEXTO XXXIII EL DECLOGO ES SANTO, JUSTO Y BUENO ROMANOS 7:12 "De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno." Este versculo alude al declogo, como se puede "ver en el v. 7. Mucho despus de la crucifixin, el ao 60 d. de J. C. dice Pablo que el declogo era santo, justo, bueno y espiritual, Y. 14, y que se deleitaba en l, v. 22. Luego no fue abolido. Quienquiera que pueda consultar el comentario del Dr. Clarke sobre este captulo, hallar que el argumento de los adventistas del sptimo da est completa y definitivamente refutado. Haremos notar slo algunos puntos Pablo haba declarado precisamente que no estamos bajo la ley. Rom. 6:14. Luego lo ilustra. Una mujer est ligada a su marido mientras l vive. Est bajo su ley, su autoridad. Si l muriere, ella est "Ubre de esa ley" v. 3. Esta no es la ley del estado, ni la ley moral, ni la ley de Moiss; sino "la ley del marido", V. 2. Esa ley bajo la cual haba estado viviendo muere con su marido, y ella queda libre, no est sujeta por ms tiempo a aquella voluntad, sino que es libre para darse a otro. As mismo los judos haban estado bajo la autoridad de la ley mosaica. Por el v. 1 puede verse que Pablo escriba a los judos creyentes de Roma "hablo con los que saben la ley." Pero la ley muri, su relacin fue disuelta y su autoridad concluy. Esto Pablo mismo lo declara: "Mas ahora estamos libres de la ley, habiendo, muerto a aquella en la cual estbamos detenidos". v. 6. "As tambin vosotros, hermanos mos, estis muertos a la ley por el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, a saber, del que resucit de los muertos" v. 4. Ninguna declaracin puede ser ms sencilla: Somos librados de la ley que es muerta. Estamos muertos para la ley. Ahora podemos desposarnos con Cristo. Sobre el versculo 4 dice el Dr. Alberto Barnes: "Aqu la Idea es que la muerte disuelve una relacin de la cual resultaba obligacin. El objeto de la Ilustracin es este nico. Es un error pretender que cada detalle en esta Ilustracin llene algo en el caso de la iglesia de Roma. Como todas las parbolas, tiene no ms que un objeto, y ste es la disolucin de una relacin antes existente, el fin de una autoridad en otro tiempo en vigor. Los judos conversos estuvieron en otro tiempo bajo la autoridad de la ley mosaica. Esa ley ahora est muerta y ellos son librados de su autoridad. Ahora pueden aceptar la autoridad de otro, la del Seor Jess." El Dr. Clarke dice: "Mientras l vivi o mientras ella viva. La ley no extiende su Influencia ms all de la

muerte, ni las leyes abrogadas obligan. La cuestin es la misma, sea que entendamos estas palabras como refirindose a una ley ya abrogada; o de su objeto que ha sido muerto, as que no tiene a quien obligar. En ambos casos la ley no tiene fuerza. En verdad que el asunto es suficientemente claro si queremos entenderlo. *** TEXTO XXXIV EL SBADO SUPERIOR A LOS OTROS DIAS ROMANOS 14:5 "Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est asegurado en su nimo." Pablo ense a los romanos que la observancia de los das santos de los Judos no debe guardarse. El Dr. Potts, metodista, dice: "Que la cuestin del sbado entr en los razonamientos de Pablo, es evidente en Rom. 14:1-6". El da del Seor nuestro. Sbado pg. 27. Estos das estaban incluidos en la ley, y Pablo alude a ellos porque es de la ley de lo que trata a travs de todo el libro de los Romanos. No hace excepcin del da del sbado, sino que claramente dice: "cada da." Unos cuantos versculos antes ha citado cinco de los diez mandamientos, 13:9, mostrando que incluy los diez del declogo. De nada sirve decir que Pablo da a entender slo los sbados anuales, porque menciona el comer carne y legumbres. Vanse las notas sobre Lev. 23. Lo que prueba que Pablo se propuso anular el sbado, como sus palabras lo dan a entender, es el hecho de que nunca jams en todas sus Instrucciones a las Iglesias dice ni una palabra en favor de la observancia del sbado. Una y otra vez prescribe cada deber, pero nunca una sola letra acerca de la observancia del sbado en ninguna de sus catorce epstolas. La mayora de aquellos a quienes escribi eran gentiles que nunca haban guardado el sbado, y que, por lo tanto, necesitaban instrucciones acerca de si hubiesen debido guardarlo. Pero nada les dice de esto, aunque, por otra parte, les manda acerca del primer da de la semana. 1 Cor. 16:1, 2. Se dice que esta opinin del lenguaje de Pablo abolira todos los das sagrados y dejara a la iglesia sin ningn da de descanso. La respuesta es fcil y manifiesta. Pablo trataba de las antiguas instituciones que haban sido enclavadas en la cruz. Col. 2:14. De consiguiente su lenguaje no tiene referencia a las nuevas instituciones del evangelio, del cual, por lo que a estos textos toca, pudieron haber sido como una docena de das santos. *** TEXTO XXXV LOS MANDAMIENTOS DEBEN SER GUARDADOS

1 CORINTIOS 7:19 "La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios" Pablo dice que debemos observar "los mandamientos de Dios", los cuales son los diez mandamientos. Vase cmo siempre suponen lo que precisamente debe ser probado, es decir, que estos son el declogo. Dejemos que Pablo mismo explique en la misma epstola lo que l quiere decir por los mandamientos de Dios: "...Lo que os escribo...son mandamientos del Seor". 1 Cor.14:37. Luego aqu no se hace referencia al declogo. *** TEXTO XXXVI EL MINISTERIO DE MUERTE QUITADO 2 CORINTIOS 3 Lase cuidadosamente todo el captulo. Pablo declara de un modo terminante que el declogo ha sido removido. Versculo 3: "Siendo manifiesto que sois letra de Cristo administrada de nosotros, escrita no con tinta, mas con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn." V. 6: "El cual asimismo nos hizo ministros suficientes de un nuevo pacto: no de la letra, mas del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica." V. 7: "Y si el ministerio de muerte en la letra grabado en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudiesen poner los ojos en la faz de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer". V. 8: Cmo no ser ms bien con gloria el ministerio del espritu?" V. 9: "Porque -si el ministerio de condenacin fue con gloria, mucho ms abundar en gloria el ministerio de justicia." V. 11: "Porque si lo que parece tuvo gloria, mucho ms ser en gloria lo que permanece." V. 13: "Y no como Moiss que pona un velo sobre su faz, para que los hijos de Israel no pusiesen los ojos en el fin de lo que haba de ser abolido." V. 14: "Empero los sentidos de ellos se embotaron; porque hasta el da de hoy les queda el mismo velo no descubierto en la leccin del antiguo testamento, el cual por Cristo es quitado." Obsrvense los siguientes puntos: 1. El versculo se refiere a la profeca de Jeremas que un nuevo pacto sustituira al antiguo escrito en piedras, Jer. 31:31-34. Ahora Pablo dice que este no estar escrito con tinta como la ley de Moiss lo fue en un libro, ni en piedras como el declogo, sino por el espritu en el corazn. La ley en un libro y sobre piedra ha pasado. En el v. 6 dice el apstol que no ministra la letra, sino el espritu. "La letra se refiere exclusivamente a la ley." "El contexto muestra que por la letra quiere decir el antiguo

pacto, y por el espritu el nuevo", Comentario del Plpito, pgs. 59-80. 3. Para poner fuera de duda a lo que se refiere, Pablo especifica en el versculo 7 "el ministerio de muerte en la letra grabado en piedras." Con seguridad sabemos que este fue el declogo. Pablo le llama ministerio de muerte. 4. En los versculos 8 y 9 llama al evangelio "el ministerio del espritu", y "el ministerio de justicia," y dice que excede en gloria al antiguo ministerio de muerte. 5. Queda fuera de duda que l hace mencin del declogo, pues se refiere al velo que Moiss puso sobre su faz cuando baj con las tablas de piedra en sus manos. Comprese el v. 13 con Ex. 34:27-34. 6. Dos veces menciona Pablo de un modo directo lo que "fu escrito en piedras" vs. 3 y 7; una dice no ministramos la letra, v. 6; dice que lo que fue grabado en piedras fue el ministerio de muerte, v. 7; y el "ministerio de condenacin," v. 9; que ste '10 quitado", vs. 7, 11 y 14. 7. Comprense los vs. 7 y 11, "El ministerio de muerte en la letra grabado en,, piedras, fu con gloria..." y "lo que parece tuvo, gloria"; la verdadera cuestin es que "lo que fu, con gloria" pereci, fue anulado, v. 11. 8. En el v. 7 evidentemente los diez mandamientos se toman para representar toda la dispensacin mosaica. Luego si el fundamento es removido, todo el sistema lo ser tambin. "Los diez mandamientos que as fueron escritos, representan aqu toda la dispensacin mosaica". N. T. con notas. Sobre v. 7. Los adventistas han tratado de salvar su teora diciendo que en el versculo 7, lo que estaba grabado" en piedras no fue el "ministerio" sino la "muerte". Esto no es verdad. Tanto en espaol como en griego la palabra grabado concuerda exactamente con ministerio y no con muerte. Luego lo que recibe el nombre de ministerio y que fue abrogado, fue el declogo. Dice sobre este versculo el Dr. Clarke: "Evidentemente lo que el apstol quiere decir es la ley." "Este ministerio de muerte, los diez mandamientos, grabado en piedras, era una parte de la institucin mosaica, que es mencionada por l, todo, fu con gloria." El Comentario del Plpito igualmente dice: "Literalmente 'grabado en letras sobre piedras' (Ex. 31:18). La referencia nos ensea que al hablar de 'la letra', San Pablo pensaba solamente en la ley mosaica, y, en verdad, especficamente del declogo. El ministerio de muerte fue escrito y grabado en piedras en la forma de los diez mandamientos." Lase con el versculo 7 Ex. 31:18; 32:16. "Tablas de piedra escritas con el dedo de Dios." "La escritura era escritura de Dios grabada sobre las tablas." Cmo podra aun el ms cndido negar que aquello a que refiere Pablo es el declogo? *** TEXTO XXXVII LA LEY AADIDA GALATAS 3:19 "Pues de qu sirve la ley? Fue puesta por causa de las rebeliones". La ley de que aqu se habla fue la ley ceremonial aadida a la ley moral. Luego la ley quitada en Glatas es solamente la ley ceremonial.

Esto es lo que una parte de los adventistas dice, entre tanto que la otra parte sostiene que es toda la ley moral, la cual no toda fue quitada (!). As que acaloradamente se contradicen entre s. 1. En todo el libro nada se dice en cuanto a tal distincin entre moral y ceremonial. 2. Ya hemos probado que en toda la Biblia no existe esa distincin. 3. A travs de toda la Epstola a los Glatas se habla de "la ley" sin sugerirse siquiera que exista otra ley de la cual aquella deba distinguirse. "La ley" siempre fue toda la ley. Aun el Pbro. Butler admite esto. Odle: "El trmino la ley' entre los judos generalmente incluy los cinco libros de Moiss, comprendiendo as todo el sistema moral, ritual, tpico y civil. Esto es lo que los maestros judaizantes deseaban sostener como sistema." Otra vez: "No hay duda, existen diversas referencias a la ley moral en la epstola." La Ley en Glatas, pg. 70. Bien. Eso agota el asunto; en Glatas se trata de toda la ley. 4. Fcilmente se prueba que la ley moral, como la llaman ellos, est comprendida en la ley." Gl. 3:10 incluye "todas las cosas que estn escritas en el libro de la ley." Que ese libro contena los diez mandamientos lo admite Butler. "El libro de la ley... contena las leyes tanto moral como ceremonial" La Ley en Glatas, pg. 39. Una vez ms; "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley" Gl. 3:13. Esta es la ley moral, porque no haba maldicin en la ley ceremonial." Este punto es dursimo para los adventistas. Butler confiesa lo siguiente: "Estamos perfectamente dispuestos a admitir que la maldicin mencionada en el texto, de la cual Cristo redimi a su pueblo, Incluye principalmente las transgresiones de la ley moral." La Ley en Glatas, pg. 40. Este da por perdida toda su causa. En Gl. 5:14, cita Pablo como "la ley", "Amars a tu prjimo como a ti mismo." Si alguna es moral sin duda es sta. 5. Ahora lase cuidadosamente Gl. 3:15-19, y vase que "la ley" fue aadida a la promesa hecha a Abraham. "Fue aadida a la promesa." Notas de Wesley. En consecuencia todo lo dicho acerca de que la ley ceremonial f ue aadido a la ley moral, resulta una falacia. Es la ley completa, y toda ella, lo que tuvo su fin en Cristo. Gl. 3:19-24. *** TEXTO XXXVIII LA LEY DE ORDENANZAS EFESIOS 2:14, 15 "Porque l es nuestra paz, que de ambos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin; Dirimiendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos en orden a ritos, para edificar en s mismo los dos en un nuevo hombre,..."

Esto muestra que nicamente la ley ceremonial fue abolida. Como los preceptos ceremoniales de la ley constituan la mayor parte de ella, y, ms an como por causa de ellos la ley fue abolida como un sistema gravoso, naturalmente fueron mencionados como la razn por la cual dicha ley fue abolida. Al dar la causa de la muerte de un hombre se mencionan las partes enfermas, aunque es todo el hombre quien muere. Decimos por ejemplo: Fulano muri del corazn. Zutano debe entender que lo que muri de fulano fue solamente su corazn? Esta es una clara ilustracin de lo que los adventistas hacen con algunos textos. El apstol anuncia que es dirimida "la ley" que han muerto los tipos, las sombras y los ritos, En seguida los adventistas entienden que slo parte de la ley fue muerta, precisamente la ms enferma, y que sta ha Ido amputada. Bah! Dicen ellos, en los diez mandamientos no hay ordenanzas y por lo tanto no puede aplicrseles esto. Pero tal cosa es una equivocacin. Qu es una ordenanza? Rodrguez Navas en su diccionario responde: "Mandato, disposicin de alguno," "Ley o estatuto que se manda observar." Precisamente esto fue el declogo, una ley que se mand observar. Consultando la Concordancia de Cruden, en ingls, encontramos que ordenanza es: "1. Cualquier decreto, estatuto o ley hecho por gobernantes civiles. 2. Las leyes, estatutos y mandamientos de Dios." Luego los estatutos, las leyes y los mandamientos de Dios son ordenanzas; esto fue verdad especialmente en lo que se refiere al reposo que se haba de observar el da sptimo. Este dependi por completo de la isposicin de Dios; por consiguiente fue una ordenanza y ha cesado juntamente con todas las dems. *** TEXTO XXXIX LA LEY ENCLAVADA EN LA CRUZ COLOSENSES 2:14-16 "Rayando la cdula de los ritos que nos era contraria, que era contra nosotros, quitndola de en medio y enclavndola en la cruz; y despojando los principados y las potestades, saclos a la vergenza en pblico, triunfando de ellos en s mismo. Por tamo, nadie os juzgue si comida, o en bebida, o en parte de da de fiesta, o de nueva luna, o de sbados: Lo cual es la sombra de lo porvenir; mas el cuerpo es de Cristo." Nos hallamos frente a la directa declaracin de Pablo acerca de que el sbado fue abolido: "Rayando la cdula de los ritos que nos era contraria, ... Con otros ritos judaicos el sbado fue quitado de en medio y enclavado en la cruz; de consiguiente ninguno puede ser juzgado por causa de los sbados." La declaracin es sencilla y positiva. Pablo menciona con toda claridad el sbado o los das de sbado, porque no hay diferencia entre ellos, como no la hay entre las sombras que pasaron.

1. Algunos dicen que "das de sbado", plural, no significa lo mismo que "el sbado", singular, por lo cual no son sbados semanales. Esta objecin es sin fundamento, porque tanto el plural como el singular se usan indiferentemente para designar el sbado semanal. Por ejemplo: Greenfield en su Lxico Griego del N. T. dice: "El sbado judo es igual tanto en el singular como en el plural." Tan claro es este hecho que an el Pbro. adventista Smith se ve precisado a admitirlo, aunque para salvar su teora trata de exceptuar Col. 2 y Act. 17:2, pero sin razn. Dice: "Cuando, (sbbaton) es usado en la forma plural, excepto en Hech. 17:2 y Col. 2:16, significa exactamente lo mismo que si estuviera escrito en la forma singular." Greek Falsehood, pg. 8. Col. 2:16 no es una excepcin de la regla. La Versin Moderna traduce este versculo: ---Nadie, pues, os juzgue en cuanto a sbado." La Hispano Americana lo hace de Igual manera. Algunas citas mostrarn que ambos, singular y plural, se usan para designar el sbado semanal: "Guardaris mis sbados: porque es seal entre mi y vosotros". Ex. 31:13. Este es el sbado semanal. "Mis sbados guardaris" Lev. 19:3. "Adems de los sbados de Jehov Lev. 23:38. Los adventistas afirman que este pasaje se refiere a los sbados semanales: "Bienaventurado el hombre... que guarda el sbado," "los eunucos que guarden mis sbados" Is. 56:2, 4. Aqu no hay diferencia entre el singular y el plural. "Dles tambin mis sbados, que fuesen seal entre M y ellos" Ez. 20:12. Bien saben los adventistas que este es el sbado semanal "En los sbados As sacerdotes profanan el sbado" Mat. 12:5. Aqu tenemos en el mismo versculo usados el singular y el plural: "Es licito curar en sbado?" Mat. 12:10. "Les enseaba en los sbados" Luc. 4:31. "Por tres sbados disput con elllos." Hech. 17:2. "Nadie os juzgue en parte de... Quin puede leer esta lista de textos sin quedar profundamente convencido que por "sbados" en Col. 2:16, Pablo se refiere precisamente a lo que el lenguaje significa en todos los casos? 2. En el griego, idioma en que fue escrito Col. 2:16, Pablo no solamente usa la misma Palabra que siempre es usada para designar el sbado semanal, sino que la forma de la palabra es exactamente Igual a la usada en el cuarto mandamiento. Daremos la palabra griega de "sbados" en Col. 2:16, y otro texto en donde la misma palabra se halla en la misma forma, letra por letra, para designar 1 sbado semanal. Col. 2:16: "Nadie ' pues, os juzgue en cuanto a sbados", en griego sabbtoon, genitivo plural. En Ex. 20:8, 10, el cuarto mandamiento dice: "Acordarte has del da del sbado (en griego sabbtoon, genitivo plural), para santificarlo." "Mas el sptimo da ser sbado (griego sbbata, acusativo plural), para Jehov tu Dios." De esto se ver que Pablo usa la misma palabra griega, letra por letra, tal cual se halla en el declogo. Luego con seguridad podemos afirmar que se refiere al verdadero da del sbado. Ntese adems que en el cuarto mandamiento en cada caso en que la palabra sbado ocurre, est en la forma plural en griego. De aqu que si la forma plural en Col. 2:16, muestra alguna cosa, es que precisamente se refiere al sbado del declogo.

Adems sabbtoon en la forma de genitivo plural usada en Col. 2:16 se encuentra refirindose al sbado semanal en gran nmero de otros pasajes; por ejemplo: Ex. 35:3; Lev. 23:38; 24:8; Nm. 15: 32; 283; Deut. 5:12; Is. 58:13; Mat. 281; Luc. 4: 16; Hech. 13:14: Col. 2:16. A menos que un Individuo est cegado por una teora favorita, debe ver que Col. 2:16 se refiere al sbado semanal como en todos los dems pasajes donde la misma palabra ocurre. 3. La nica palabra siempre usada en la Biblia para el sbado semanal, es la que Pablo us, sabbtoon. Luego si quiso nombrar ese sbado de qu otro modo deba expresarse que diciendo das de sbado? 4. La palabra sbado ocurre 60 veces en el Nuevo Testamento. Los adventistas admiten que en 59 de ellas, dicha palabra se refiere al sbado semanal pero que en el sexagsimo caso, donde exactamente la palabra es igualmente usada, tanto en griego cono en espaol, como hemos visto, dicen que significa otra cosa (?). No es eso extraordinario? Odles. "En el Nuevo Testamento el sbado del Seor es mencionado 59 veces, y aquellos sbados locales que expiraron por limitacin, y cesaron en la cruz, se mencionan una sola", Referencias Escriturales, pg. 9. Qu extrao que la palabra "sbado" signifique sbado en 59 lugares, y en uno no! "Frecuentemente se habla en el Nuevo Testamento de las fiestas judas, pero nunca ninguna de ellas recibe el nombre de sbado." El Sbado para el Hombre, pg. 544. 5. "Los das de fiesta y novilunios" de Col. 2:16 incluyen todos los das sagrados de los judos, excepto los sbados semanales, luego no haba ms que estos a los cuales aplicar el trmino "sbados". La lista completa se da en Nmeros Caps. 28 y 29. 6. Pero lo que da fin a cualquiera duda respecto a que Col. 2:16 se refiere a los sbados semanales, es que la lista de das sagrados es dada exactamente igual como doce veces en el Antiguo Testamento, de donde sabemos que significa el sptimo da. Consltese Nm. 28 y 29 y se encontrar detallada la ley referente a cmo deberan hacerse las ofrendas todo el ao. Las primeras fueron ofrendas diarias de "dos corderos" da por da un holocausto continuo. "Un cordero le ofrecers por la maana, y el otro entre las dos tardes" vs. 3 y 4. Las segundas fueron ofrendas en sbados. "Mas el da sbado dos corderos de un ao sin defecto". vs. 9, 10. Nadie negar que se habla del sbado semanal. La tercera mencionada en los vs. siguientes, es la ofrenda en los novilunios. "Y en los principios de vuestros meses ofreceris holocausto a Jehov..." vs. 11-15. En cuarto lugar vienen las fiestas anuales. "Mas en el mes primero, a los catorce das del mes ser la pascua de Jehov" v. 16. En seguida se halla la lista completa de las dems fiestas anuales, la cual termina con estas palabras: Estas cosas ofreceris a Jehov en vuestras solemnidades" Nm. 29:39. Aqu tenemos la ley para las ofrendas diarias, semanales, mensuales, anuales; es decir, para cada da, para los sbados, para los novilunios, y para el resto de las fiestas del ao. Ahora leamos los siguientes textos y notaremos cmo esta lista ,de ofrendas diarias, en los sbados, en las lunas nuevas, o en las fiestas solemnes, tal como las da Moiss, casi siempre concuerda; an en las palabras, con la de Col. 2:16; 1 Crn. 23:30, 31: "Y para que

asistiesen cada maana todos los das a confesar y alabar a Jehov, y asimismo a la tarde: Y para ofrecer todos los holocaustos a Jehov los sbados, nuevas lunas, y solemnidades,..." 2 Crn. 2:4: "... y para holocaustos a maana y tarde, y los sbados, y nuevas lunas, y festividades de Jehov nuestro Dios". 8:13: "Para que ofreciesen cada cosa en su da, conforme el mandamiento de Moiss, en los sbados, en las nuevas lunas, y en las solemnidades, tres veces en el ao ... 1'. 31:3: "holocaustos a maana y tarde, y holocaustos para los sbados, nuevas lunas, y solemnidades,..." Neh. 10:33: "...para la ofrenda continua, y para el holocausto continuo, de los sbados, y de las nuevas lunas, y de las festividades,..." Ez. 45:17: "... el holocausto, y el sacrificio, y la libacin, en las solemnidades, y en las lunas nuevas, y en los sbados, y en todas las fiestas de la casa de Israel." Os. 2:11: "Y har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus sbados, y todas sus festividades." Col. 2:16; "Por tanto, nadie os juzgue en . .. parte de da de fiesta, o de luna nueva, o de sbados." Se puede notar que en todos estos lugares se mencionan las ofrendas diarias, las semanales, las mensuales y las anuales. La palabra "sbados" abraza en verdad los sbados semanales, a menos que estos fueran especialmente exceptuados. Tal excepcin no se hace en ningn pasaje Luego debemos aplicar ese trmino, tal como se encuentra en la ley, al sptimo da. La profeca de Oseas 2:11 claramente dice que todos estos das santos cesaran, como en efecto ha acontecido; luego Col. 2:16 es una prueba de que la profeca se cumpli siendo aquellos enclavados en la cruz. Vanse las notas sobre Lev. 23. *** TEXTO XL LA LEY EN EL LIBRO DE LOS HEBREOS HEBREOS 1:1-13:25 Lase cuidadosamente cada captulo de este libro. Nuestros amigos los adventistas proclaman a voz en cuello que la ley de que se habla en este libro, y que tan claramente se dice en l que fue "cambiada,"anulada" etc., es nada ms que la ley ceremonial. 1. Ni una palabra se dice acerca de la ley ceremonial, o que es particularmente una de las dos leyes a la que se hace referencia. Se habla simplemente de "la ley" sin ningn calificativo. Si esta doctrina de las dos leyes fue tan clara para los apstoles, como es de importante para los adventistas, no sera extrao que aquellos en alguna parte, cuando menos una sola vez, dijeran algo claramente. Mas no lo hacen. Slo hablan de "la ley" y nada ms. 2. Se hacen distintamente varias referencias claras al declogo en este libro, como en Cap. 8:9 "el pacto." (Vase Deut. 4:13), "las tablas del pacto" 9:4, y la entrega de los diez mandamientos en el monte Sina, 12:18-21. Entonces es verdad que este libro se refiere a toda la ley.

*** TEXTO XLI CADA PUNTO DE LA LEY ES OBLIGATORIO SANTIAGO 2:8-12 "Si en verdad cumpls vosotros la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis; Mas si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y sois reconvenidos de la ley como transgresores. Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, v ofendiere en un punto, es hecho culpado de todos. Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no hubieres cometido adulterio pero hubieres matado, ya eres hecho trasgresor de la ley. As hablad, y as obrad, como los que habis de ser juzgados por la ley de libertad:" Santiago cita dos preceptos de los diez mandamientos y dice que debemos guardar toda la ley de la que el sbado es una parte. Luego debemos guardar el sbado. Una vez ms recordamos al lector que "la ley" es toda la ley dada a los judos, de la cual el declogo slo es una parte. Luego si "la ley" an obliga, debemos guardarla toda, sacrificios, fiestas, etc. 2. Si porque Santiago cita una parte del declogo todo l es obligatorio, entonces toda la ley de Moiss nos obliga tambin, porque en el v. 8 se cita de ella: "Amars a tu prjimo..." Lev. 19: 18. Todo ese captulo es obligatorio? 3. Santiago cit todo lo que era aplicable a su asunto, aunque fuese del declogo, o de cualquier otro libro sin que ello viniese a ser obligatorio para nosotros. 4. La "ley de libertad" v. 12, es la ley del Nuevo Testamento. Dice Wesley: "Ley de libertad - el Evangelio." Notas sobre el v. 12. Adam Clarke: "La ley de libertad, el evangelio de Jesucristo." Sobre v. 12. Cada cita en este texto est tomada de las palabras de Jesucristo en los evangelios. Vase Mat. 19:18, 19. *** TEXTO XLII LOS QUE QUEBRANTAN EL SBADO SON MENTIROSOS 1 JUAN 2:3-6

"Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si guardamos sus mandamientos. El que dice, Yo le he conocido, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay verdad en l; Mas el que guarda su palabra, la caridad de Dios est verdaderamente perfecta en l: por esto sabemos que estamos en l. El que dice que est en l, debe andar como l anduvo."

A lo que aqu se hace referencia son los diez mandamientos del declogo. Los adventistas siempre aplican este texto as y hacen mentirosos a todos los que no guardan el sbado. 1. Se dice aqu que los mandamientos que debemos de guardar son los del declogo? Esto, segn hemos visto que es su costumbre, es solamente una suposicin. 2. El contexto muestra que a lo que se hace referencia es a los mandamientos de Cristo. Lanse los vs. 1-5 y ntese que es de Cristo de quien se habla. Luego "sus mandamientos son los mandamientos de Cristo. Aqu no hay ninguna referencia al declogo. *** TEXTO XLIII EL PECADO ES TRANSGRESIN DEL DECLOGO 1 JUAN 3:4 "Cualquiera que hace pecado, traspasa tambin la ley; pues el pecado es trasgresin de la ley?' Todos los pecados de cualquier clase son violacin del declogo, el cual es la ley a que este texto -alude. 1. Se dice que esta ley son los diez mandamientos? No, ni aun se sugiere tal cosa. En este caso como en todos, suponen lo que deben probar. 2. El declogo no fue dado sino hasta Moiss, como 2500 aos despus de la creacin del hombre. Ex. 20; Deut. 5:2-6. Pero el pecado haba existido durante todo aquel tiempo. Los ngeles pecaron, 2 Ped. 2:4; Adn pec, Rom. 5:12; los sodomitas pecaron, Gn. 13:13. De consiguiente el pecado es algo ms que una violacin del declogo. La negligencia para hacer el bien es pecado, Sant. 4:17, pero eso no violara el declogo. La incredulidad es pecado, Rom. 14:23, pero no es trasgresin de los diez mandamientos. As muchos son condenados porque dejan de alimentar al hambriento; porque no dan de beber al que tiene sed; porque no acogen al extranjero; porque no visten al desnudo o no visitan al enfermo. Mat. 25:41-43. Ninguna de estas cosas es mencionada en el declogo. Juan dice que "toda maldad es pecado." 1 Juan 5:17. Hay centenares de maldades de las cuales ninguna menciona el declogo. 3. El declogo termin en la cruz. 2 Cor. 3:7; Rom. 10:4. Luego no puede ahora condenar el pecado. 4. En el original griego en 1 Jn. 3:4 no se encuentra la palabra ley. Este dice as: "je jamartia estn je anomia," cuya traduccin propia sera: "El pecado es ilegalidad," o "El pecado es iniquidad." Comp. Rom. 6:19 donde Pablo usa la misma palabra en el original. La Versin Moderna traduce: "El pecado es ilegalidad." Scio San Miguel y Torres Amat nos dan: "El pecado es injusticia." Esta es la idea correcta. Vemos pues que una buena traduccin inutiliza este texto para los adventistas. En realidad el texto slo afirma que el pecado es ilegalidad, iniquidad, injusticia, sin referirse para nada al declogo. ***

TEXTO XLIV SER ODA LA ORACIN DEL QUE GUARDA EL SBADO 1 JUAN 3:22 "Y cualquier cosa que pidiremos, la recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l." Otra vez encontramos aqu la misma suposicin: "Los mandamientos son siempre los diez del declogo." Pero en este caso el v. 23 refuta esta m. al decir expresamente lo que esto significa: "Y este es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros como nos los ha mandado." Luego esto de ninguna manera es el declogo. *** TEXTO XLV EL RESIDUO GUARDA EL SBADO APOCALIPSIS 12:17 "Entonces el dragn fue atado contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra los otros de la simiente de ella, los cuales guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo." Este versculo dice que el resto, el ltimo estado de la familia de Dios, guardar los mandamientos del declogo; luego guardar el sbado. Esto ocurre bajo el dragn, el cual dicen los adventistas que es la Roma Pagana. Pero la Roma Pagana existi hace ms de 1300 aos, segn ellos mismos admiten. As que esto se aplica a muchos siglos antes, no al presente. 2. Dice el texto que los "mandamientos" son los diez mandamientos? No, ni nada lo sugiere. Slo es suposicin como siempre. 3. Una y ms veces a travs de todo el Nuevo Testamento otras cosas reciben el nombre de "los mandamientos". Por ejemplo: Los dos "grandes mandamientos," Mat. 22:36-40, los preceptos de Cristo: Jn. 14:15, 21; 15: 10; 13:34; Hech. 1:2; las enseanzas de As apstoles, 1 Tes. 4:2; 2 Ped. 3:2, etc. Es mucho ms probable que a estos se refiere el texto en vez de a la antigua ley, la cual fue abolida. *** TEXTO XLVI EL RESIDUO GUARDA EL SBADO

APOCALIPSIS 12:17 "Entonces el dragn fue atado contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra los otros de la simiente de ella, los cuales guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo." Este versculo dice que el resto, el ltimo estado de la familia de Dios, guardar los mandamientos del declogo; luego guardar el sbado. Esto ocurre bajo el dragn, el cual dicen los adventistas que es la Roma Pagana. Pero la Roma Pagana existi hace ms de 1300 aos, segn ellos mismos admiten. As que esto se aplica a muchos siglos antes, no al presente. 2. Dice el texto que los "mandamientos" son los diez mandamientos? No, ni nada lo sugiere. Slo es suposicin como siempre. 3. Una y ms veces a travs de todo el Nuevo Testamento otras cosas reciben el nombre de "los mandamientos". Por ejemplo: Los dos "grandes mandamientos," Mat. 22:36-40, los preceptos de Cristo: Jn. 14:15, 21; 15: 10; 13:34; Hech. 1:2; las enseanzas de As apstoles, 1 Tes. 4:2; 2 Ped. 3:2, etc. Es mucho ms probable que a estos se refiere el texto en vez de a la antigua ley, la cual fue abolida. *** TEXTO XLVI EN EL CIELO SE GUARDAN LOS MANDAMIENTOS APOCALIPSIS 22:14 "Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que su potencia sea en el rbol de la vida, y que entren por las puertas en la ciudad." 1. Si la traduccin es correcta, las notas sobre el Cap. 12:17 son aplicables a este pasaje. 2. Mas en la lectura correcta nada se dice acerca de mandamientos. La Versin Moderna y la Hispano Americana dan el texto as: "Bienaventurados los que lavan sus ropas..." Torres Amat y Scio San Miguel:" "Bienaventurados los que lavan sus vestiduras." El jesuita de la Torre: "Bienaventurados los que lavan sus estolas..." Todas estas traducciones son fieles al original griego. Luego este texto nada tiene que ver en el asunto de la ley. C0NCLUSIN Hemos examinado desde el Gnesis hasta la Revelacin, cada uno de los textos sobre los que los adventistas se apoyan para defender la perpetuidad de la ley y del sbado. Diremos para terminar: 1. Que todos estos textos tienen una interpretacin diferente de la que los adventistas les dan; y, por otra parte, no significan necesariamente lo que sostienen stos. 2. Confiamos en que hemos probado clara y conclusivamente que no ensean lo que los adventistas proclaman.

Por lo que a nosotros toca, creernos que la teora sabataria est edificada por todos lados sobre una estrecha y forzada interpretacin de la Biblia, y que no puede dicha teora resistir el ms ligero examen critico. ***