Psicologa Social de la ComunicacinCompetencia y prctica cultural

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1 Introduccin 2 Comunicacin como prctica o 2.1 Pierce 3 Competencia cultural 4 Campo cultural (Pierre Bourdieu) 5 Capital (Pierre Bourdieu) 6 Habitus (Bourdieu) 7 Prcticas culturales y poder: Foucault 8 Resumen

[editar] Introduccin
En este apartado vemos la nocin de prctica cultural en trminos de tres factores contextualizadores:

Reglas culturales, convenciones y estructurales. Comunicacin individual y las actividades cotidianas de construccin de significado. La nocin de competencia cultural.

[editar] Comunicacin como prctica

La comunicacin tiene que ver con la creacin de significados, y los tipos de significados producidos dependen del contexto y la competencia cultural involucradas. La comunicacin es una prctica cultural. Muchas prcticas culturales son tambin prcticas comunicativas.

La comunicacin sucede cuando alguien da sentido a una cosa o actividad, aunque no haya ninguna intencin de sealar o significar.

[editar] Pierce
Signo: algo que se presenta a alguien en lugar de algo en algn respeto o capacidad. Comunicacin: produccin y negociacin de significados. Importancia de la definicin de Pierce:

La produccin de significado (y, por lo tanto, la comunicacin) es una actividad que sucede todo el tiempo. La produccin de significado se da en situaciones que no son estrictamente comunicativas. Cualquier actividad que realizamos puede constituir un signo; es decir, constituir una comunicacin.

[editar] Competencia cultural

Qu significan los nombres siguientes: Miss Kittin, Felix Da Housecat, The Hacker, Fischerspooner, Air, Ladytron, Peaches, Ellen Allien, Adulto, Chicks on Speed, Dave Clarke, Dirty Princess, Goldfrapp, Kraftwerk, Le Tigre, Scissor Sisters, Soulwax, Tiga, Vive la Fete, Zombie Nation. Para responder a esta pregunta tenemos que hacer referencia al concepto de 'competencia cultural'. Las distinciones culturales son un aspecto significativo en el conflicto entre clases dominantes y subordinadas. Los gustos y formas de vida arbitrarios son continuamente transformados en los nicos gustos y formas de vida legtimos. La ilusin de una distincin natural est basado en el poder de la clase dominante de imponer una definicin de excelencia. El gusto clasifica, y clasifica al clasificador. Aunque por s mismas no generan desigualdades, el hacer, marcar y mantener estas estrategias de clasificacin sirve para legitimar estas desigualdades. El gusto es un discurso ideolgico en cuanto que funciona como un marcador de clase social. El consumo cultural est en ltima instancia predispuesto a satisfacer la funcin de legitimar la diferencia social.

Competencia cultural:

Reglas oficiales y no oficiales por las cuales operan diferentes campos culturales. Los gneros y discursos que caracterizan diferentes campos culturales. La relacin, dentro de la cultura, entre el capital cultural y econmico. Conocimiento y uso de las reglas culturales.

[editar] Campo cultural (Pierre Bourdieu)

...todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de diferencias que slo cabe comprender verdaderamente si se elabora el principio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es ms que la estructura de la distribucin de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado y que por lo tanto varan segn los lugares y los momentos. Esta estructura no es inmutable, y la topologa que describe un estado de las posicionas sociales permite fundamentar un anlisis dinmico de la conservacin y de la transformacin de la estructura de distribucin de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Es lo que pretendo transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir, a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en l, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados segn su posicin en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura. (Bourdieu, Espacio social y campo de poder, 48-94) Bourdieu habla de los campos como "universos sociales relativamente autnomos" (p. 84). Es en esos campos, campos de fuerzas, en los que se desarrollan los conflictos especficos entre los agentes involucrados. La educacin, la burocracia, los intelectuales, lo religioso, el cientfico, el del arte, etc. son campos especficos, es decir, estructurados conforme a esos conflictos caractersticos en los que se enfrentan diversas visiones que luchan por imponerse.

Campo: espacios de juego histricamente constituidos, con sus instituciones especficas y leyes de funcionamiento propias. Espacios estructurados de posiciones producto de la distribucin de ciertos bienes (capital) que dan poder a quien los tienen. Hay campos y subcampos con lgicas especficas que, a la vez, comparten reglas comunes. Los campos se definen a partir del capital que est en juego. Una serie de instituciones, reglas, categoras, designaciones y ttulos que constituyen una jerarqua objetiva que produce y autoriza ciertos discursos y actividades. Los conflictos que aparecen cuando grupos o individuos intentan determinar lo que constituye capital en este campo, y como este capital tiene que ser distribuido. Los campos culturales son fluidos y dinmicos, son constituidos por la interaccin entre instituciones, reglas y prcticas, tambin son influidos por otros campos.

[editar] Capital (Pierre Bourdieu)

El capital simblico es una propiedad cualquiera, fuerza fsica, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categoras de percepcin y de valoracin que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simblicamente eficiente, como una verdadera fuerza mgica: una propiedad que, porque responde a unas "expectativas colectivas", socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie

de accin a distancia, sin contacto fsico. (Bourdieu, La economa de los bienes simblicos, pp. 171-172) El capital simblico (Bourdieu pone como ejemplo, entre otros, el "honor" en las sociedades mediterrneas, p. 108) slo existe en la medida que es percibido por los otros como un valor. Es decir, no tiene una existencia real, sino un valor efectivo que se basa en el reconocimiento por parte de los dems de un poder a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que haber uno consenso social sobre el valor del valor, por as decirlo. Gran parte de la obra de Bourdieu se ha dedicado al descubrimiento o revelacin de los mecanismos que se dedican a la constitucin de esos elementos que configuran el capital simblico en cada campo social. As cuando habla de una "teora de la violencia simblica", la califica como "una teora de la produccin de la creencia, de la labor de socializacin necesaria para producir unos agentes dotados de esquemas de percepcin y de valoracin que les permitirn percibir las conminaciones inscritas en una situacin o en un discurso y obedecerlas" (La economa de los bienes simblicos, p. 173). Es decir, para que un valor sea percibido como tal, se generan toda una serie de acciones cuya funcin es la construccin de la creencia que perciba, reconocindole, el valor. Slo as puede funcionar el concepto de capital simblico.

La tradicin marxista define la pertenencia de clase en trminos del acceso y el control del capital econmico. Pierre Bourdieu hace una analoga entre el acceso a recursos econmicos y culturales para tal de explicar el funcionamiento del sistema educativo en una sociedad capitalista dividida en clases. Considera que el sistema educativo legitima las desigualdades sociales. Los gustos culturales de las clases dominantes toman forma institucional, y su gusto por esta cultura institucionalizada se muestra como evidencia de su superioridad social y cultural. Los nios tendrn diferente grado de competencia cultural adquirida antes de la escuela con la familia. El sistema educativo no discriminar abiertamente en favor de los nios de clases altas sino que son evaluados de acuerdo con los mismos criterios de excelencia. Estos criterios, pero, son derivados de la cultura dominante. La distincin se genera por patrones aprendidos de consumo cultural que son internalizados como preferencias culturales naturales y son interpretadas y movilizadas como competencias culturales naturales' que finalmente son usadas para justificar formas de dominacin de clase. El Capital incluye cosas materiales, que tienen valor simblico (como el dinero), y cosas no materiales' que culturalmente tienen atributos significativos como el prestigio, el estatus o la autoridad (capital simblico) y los modelos valorados culturalmente de gusto y consumo (capital cultural). El capital acta como una relacin social dentro de un sistema de cambio, y hace referencia a cualquier bien (material o simblico) que se presenta como escaso y buscado dentro de una formacin social particular. La cantidad de poder que una persona tiene dentro de un campo depende de su posicin en este campo, que depende de la cantidad de capital que esta posee. Estar en una posicin de poder permite definir lo que constituye capital.

El capital cultural est atado con la habilidad de la persona de identificar qu puede hacerse y qu es valorado dentro de un campo cultural determinado. El valor del capital est determinado y a menudo restringido dentro de un campo determinado. (Ejemplo: conocimiento de msica techno es un capital cultural delimitado a un campo concreto). Distincin: tipo de hbitus asociado con las clases altas que se ha extendido a otras clases sociales y que se ha naturalizado como buena y valiosa. Ejemplo: gusto por los vinos. Hay conexin entre las caractersticas polticas, econmicas, y culturales de ciertos grupos de personas, y sus tipos de prcticas. Un cambio de grupo cultural puede provocar un cambio de prcticas culturales. Ejemplo: cambio de clase social. Durante la segunda parte del siglo veinte, la cultura de masas ha cuestionado la cultura de la distincin.

[editar] Habitus (Bourdieu)

Dentro de su sistema conceptual, el hbitus es otra presencia constante. Dentro de la sociedad no existe una vivencia independiente de la sociedad misma y sus reglas; las experiencias estn mediatizadas por las configuraciones de los diferentes campos. Si el campo es el marco, el hbitus es el efecto del marco, su interiorizacin: El hbitus cumple una funcin que, en otra filosofa, se confa a la conciencia trascendente: es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo que se ha incorporado a las estructuras inmanentes de un mundo o de un sector particular de este mundo, de un campo, y que estructura la percepcin de este mundo y tambin la accin en este mundo (Bourdieu: Es posible un acto desinteresado, p. 146) La teora de la accin que propongo (con la nocin de hbitus) equivale a decir que la mayor parte de las acciones humanas tienen como principio algo absolutamente distinto de la intencin, es decir disposiciones adquiridas que hacen que la accin pueda y tenga que ser interpretada como orientada hacia tal o cual fin sin que quepa plantear por ello que como principio tena el propsito consciente de ese fin (Bourdieu: La economa de los bienes simblicos, p. 166) Bourdieu propone el ejemplo del "juego", en el que los jugadores, una vez que han interiorizado sus reglas, actan conforme a ellas sin reflexionar sobre las mismas ni cuestionrselas. De alguna forma, se ponen al servicio del propio juego en s. Esa interiorizacin y automatismo de las reglas de juego, que son las que determinan la capacidad de accin de los jugadores, se corresponden con ese "cuerpo socializado", con el hbitus generado en los diversos campos sociales. El propsito final de la sociologa de Pierre Bourdieu sera la deduccin de las reglas del juego partiendo de las acciones observables de los jugadores. El socilogo tendra primero que determinar que tras ciertas acciones se esconde algn tipo de juego; tendra que establecer quines son los que estn jugando; cul es el espacio en el que se desarrolla ese posible juego (campo) y, una vez

establecidas todas estas cosas, deducir de las acciones qu tipo de juego es el que practican. El juego es el conjunto de todo: acciones posibles, reglas, jugadores, beneficios que obtienen, estrategias para conseguirlos, terreno, etc.

Hbitus: internalizacin de reglas, valores y disposiciones; el principio generativo estable internalizado que regula la improvisacin que produce las prcticas (Bourdieu, 1991b: 78). Estos valores y disposiciones permiten responder a las reglas y contextos culturales en una variedad de formas (permiten improvisacin), pero estas respuestas son siempre determinadas (o reguladas) por la socializacin. El conocimiento (la forma de entender el mundo, nuestras creencias y valores) est construido a travs del hbitus, y se adquiere activamente. Tenemos disposiciones hacia ciertas actitudes y valores, y comportamientos por la influencia ejercida por nuestra trayectoria cultural. El hbitus est siempre constituido a travs de la prctica; mostrado cuando un conjunto de disposiciones se encuentran delante de un problema, decisin o contexto particular. El hbitus opera en un nivel parcialmente inconsciente. Para que un hbitus particular funcione efectivamente, cada miembro del campo cultural tiene que pensar que las posibilidades de entre las que escoge son necesidades, sentido comn, naturales o inevitables. Las reglas y estructuras de percepcin que pertenecen a un cierto hbitus estn inscritas en los individuos como si fueran natura humana' o comportamiento civilizado'. Todo lo que queda fuera de estas reglas y estructuras es comprendido como una presin hacia la persona.

Ejemplo: a) los modos de comer que en unas culturas se consideran normales' y en otros inaceptables'. b) Historia de Gord (canadiense). c) diferencia entre comer carne y vegetales?

Sistemas, reglas, leyes, estructuras y categoras de significado y percepcin slo funcionan efectivamente como hbitus si no pensamos sobre las condiciones socioculturales de su produccin y existencia. Las clasificaciones se producen dentro de un marco cultural concreto.

Ejemplo: clasificacin entre cientficasprimitivas (denigrar otros sistemas de conocimiento), civilizadosbrbaros (justificar violencia en trminos de la barbarie ajena). Ejemplo: Talibanes, mujeres y estatuas.

Hbitus. Se naturaliza a s mismo y las reglas culturales y valores que lo hacen posible.

Caractersticas a destacar del hbitus:

El hbitus se produce en los condicionamientos dentro de un particular tipo de existencia basada en trayectorias culturales compartidas. El hbitus regula el conjunto de posibilidades que una persona puede tomar y negociar. Regula qu significados, valores y narrativas son pensables. El hbitus se puede transposar, de forma que personas de diferentes culturas pueden ajustar sus prcticas para adecuarse a diferentes contextos. Hbitus est siempre orientado hacia la practicidad. Las disposiciones, conocimientos y valores estn construidos por personas que los usan como medio para mejorar su posicin social y adquirir mayor capital dentro de un campo determinado. Al mismo tiempo, lo que constituye el inters de los participantes se constituye a travs del hbitus. Las prcticas ms improbables son excluidas como impensables, por un tipo de sumisin inmediata al orden que inclina a los agentes a hacer una virtud de la necesidad, es decir, refutar lo que es siempre negado y desear lo inevitable (Bourdieu 1990b:54).

Reproduccin Cultural (Bourdieu: Reproduccin Cultural y Reproduccin Social')

La tradicin Marxista hace referencia a la reproduccin social' como la condicin necesaria para la renovacin de la mano de obra (vivienda, educacin, salud,...). La reproduccin cultural' sera el proceso por el que la cultura (y el poder poltico) de la clase dominante es mantenido de una generacin a la otra a travs del sistema educativo.

[editar] Prcticas culturales y poder: Foucault

Foucault, Michel (1926-1984), filsofo francs que intent mostrar que las ideas bsicas que la gente considera verdades permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian a lo largo de la historia. Sus estudios pusieron en tela de juicio la influencia del filsofo poltico alemn Karl Marx y del psicoanalista austriaco Sigmund Freud. Foucault aport nuevos conceptos que desafiaron las convicciones de la gente sobre la crcel, la polica, la seguridad, el cuidado de los enfermos mentales, los derechos de los homosexuales y el bienestar. Nacido en Poitiers, Foucault estudi filosofa occidental y psicologa en la cole Normale Suprieure de Pars. Durante la dcada de 1960, encabez los departamentos de filosofa de las Universidades de Clermont-Ferrand y Vincennes (conocida de forma oficial como Centro Universitario Experimental de Vincennes). En 1970 fue elegido para el puesto acadmico ms prestigioso en Francia, en el Collge de France, con el ttulo de profesor de Historia de los Sistemas de Pensamiento. Durante las dcadas de 1970 y 1980, su reputacin internacional creci gracias a las numerosas conferencias y cursos que imparti por todo el mundo. Las principales influencias en el pensamiento de Foucault fueron los filsofos alemanes Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger. Nietzsche mantena que la conducta humana est motivada por una voluntad de poder y que los valores tradicionales haban perdido su antiguo dominio opresivo sobre la

sociedad. Heidegger critic lo que llam "nuestro actual entendimiento de ser tecnolgico". El pensamiento de Foucault explor los modelos cambiantes de poder dentro de la sociedad y cmo el poder se relaciona con la persona. Investig las reglas cambiantes que gobiernan las afirmaciones que pueden ser tomadas de forma seria como verdaderas o falsas en distintos momentos de la historia. Estudi tambin cmo las prcticas diarias permiten a la gente definir sus identidades y sistematizar el conocimiento; los hechos pueden ser entendidos como productos de la naturaleza, del esfuerzo humano o de Dios. Foucault afirmaba que la concepcin de las cosas tiene sus ventajas y sus peligros. El pensamiento de Foucault se desarroll en tres etapas. La primera, en Locura y civilizacin (1960), que escribi mientras era lector en la Universidad de Uppsala, en Suecia, reflej cmo en el mundo occidental la locura que alguna vez se pens infundida por inspiracin divina lleg a ser considerada como enfermedad mental. En esta obra intent exponer la fuerza creativa de la locura que haba sido reprimida tradicionalmente por las sociedades occidentales. En su segunda etapa escribi Las palabras y las cosas (1966), una de sus obras ms importantes. La ltima etapa de Foucault empez con la publicacin de Vigilar y castigar, en 1975. Se preguntaba en este ensayo si el encarcelamiento es un castigo ms humano que la tortura, pero se ocupa ms de la forma en que la sociedad ordena y controla a los individuos adiestrando sus cuerpos; por ejemplo, un entrenamiento bsico puede disciplinar y preparar a una persona para ser un soldado. Los ltimos tres libros de Foucault Historia de la sexualidad, Volumen I: Introduccin (1976), El uso del placer (1984) y La preocupacin de s mismo (1984) son parte de una truncada historia de la sexualidad. En estos libros, Foucault rastrea las etapas por las que la gente ha llegado a comprenderse a s misma en las sociedades occidentales como seres sexuales, y relaciona el concepto sexual que cada uno tiene de s mismo con la vida moral y tica del individuo. En todos los libros de este ltimo periodo, Foucault intenta mostrar que la sociedad occidental ha desarrollado un nuevo tipo de poder, al que llam biopoder, es decir, un nuevo sistema de control que los conceptos tradicionales de autoridad son incapaces de entender y criticar. En vez de ser represivo, este nuevo poder realza la vida. Foucault anima a la gente a resistir ante el Estado del bienestar desarrollando una tica individual en la que cada uno lleve su vida de tal forma que los dems puedan respetarla y admirarla. http://www.filosofa.limpio/materiales/reguera/sxx.htm

Campo cultural, capital y hbitus. Nos permiti entender como prcticas culturales son simultneamente libres y reguladas, conscientes e inconscientes.

FOUCAULT y poder:

El poder, en las sociedades disciplinarias, no es algo que sea tenido o pertenezca a alguien. Funciona en trminos de relaciones entre diferentes campos, instituciones, burocracias y otros grupos dentro del estado. El poder no perteneze a la gente'. La gente [el pueblo] es una entidad producida y sujeto por las fuerzas del biopoder. El bio-poder son el conjunto de tecnologas,

conocimientos y discursos que se usan para regular las poblaciones. El bio-poder analiza, controla y define al sujeto humano, su cuerpo y su comportamiento.

Cada institucin (educacin, religin, trabajo, prisin,...) deja su marca en la gente, da forma a su gusto'. El poder es productivo. El bio-poder genera una variedad de categoras de gente y de comportamientos, diferencia entre la gente normal' y la 'desviada'.

[...] el trabajo de Foucault nos permite reconocer la naturaleza biopoltica de este nuevo paradigma del poder. El biopoder es una forma de poder que rige y reglamenta la vida social por dentro, persiguindola, interpretndola, asimilndola y reformulndola. El poder no puede obtener un dominio efectivo sobre la vida entera de la poblacin ms que convirtindose en una funcin integrante y vital que todo individuo adopta y aviva de manera totalmente voluntaria. Como dice Foucault, " la vida se ha convertido ahora [...] en un objeto de poder". La ms alta funcin de este poder es la de investir la vida de parte a parte, y su primera tarea la de administrarla. El biopoder se refiere as a una situacin en la cual lo que est directamente en juego en el poder es la produccin y la reproduccin de la vida misma. (Michael Hardt y Toni Negri, Imperio, captulo I.2).

[editar] Resumen
En este tema se presentan formas en que las prcticas comunicativas estn producidas dentro de una cultura. Se ha especificado que:

La prctica es algo decidido y negociado al momento', y no quizs reducido al nivel de la simple reproduccin de leyes, reglas y sistemas de una cultura. Las prcticas no se producen en un ocho: hay fuertes conexiones entre la trayectoria cultural de una persona, su forma de ver el mundo y sus actividades y comportamientos.

Las nociones de hbitus, capital cultural y simblico, y campo cultural de Pierre Bourdieu nos permiten comprender como las formas de conocimiento que dan forma y determinan prcticas, necesitan ser naturalizadas antes de ser efectivas. Las ideas de Bourdieu son complementadas con la nocin de biopoder de Foucault. Las diferentes autoridades y discursos generan un sentido de escepticismo que los ayuda a distanciarse del control del biopoder. Por otra parte, el biopoder, al generar subjetividades anormales produce sujetos inclinados naturalmente' a pensar y actuar en contra del biopoder.