Curso de Estudio y Educacion de La Mediumnidad Programa 1

Es con alegra que presentamos a los compaeros espritas la segunda edicin
del cuaderno del Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I, teniendo en cuenta la significativa aceptacin de la edicin anterior, lanzada en marzo de 1998. Hicimos una revisin general de los contenidos, teniendo en consideracin algunas sugerencias que nos fueron dadas por los compaeros espritas y los resultados que obtuvimos en las evaluaciones hechas en el transcurrir de su aplicacin. En ese sentido, el formato actual del Cuaderno revela bsicamente, las siguientes modificaciones: a) Los contenidos de las guas, revisados y actualizados, fueron ordenados de nuevo segn un encadenamiento lgico de los asuntos presentados y desarrollados, favoreciendo mejor utilizacin didctica de los mismos. b) La segunda Parte del Mdulo del Estudio 5 que trata de la parte prctica presenta una revisin sustancial, una vez que fue detectada la necesidad de dar continuidad a los ejercicios de percepcin psquica, iniciados en el mdulo anterior, reservndose la manifestacin de los Espritus para el Programa II, del Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad. c) Los mensajes espritas existentes a lo largo del Cuaderno fueron cuidadosamente seleccionados, buscando compatibilizar su contenido doctrinario con los asuntos presentados en las clases. Por ltimo, queremos dejar registrado nuestro sentimiento de profundo agradecimiento a Jess y a los benefactores espirituales que nos han proporcionado a todos nosotros, los menores servidores de Su siembra, no solo el ilimitado amparo y proteccin, sino, sobre todo, benditas oportunidades de trabajo y de crecimiento espiritual.
Brasilia, 18 de julio de 2001
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD

PROGRAMA I SUMARIO
Consideraciones Generales ................................................................................................05 Contenido del Programa......................................................................................................10 Modulo de Estudio N 1 Caracterizacin................................................................................................................17 Plan de Estudio ...............................................................................................................18 1 parte: Principios Doctrinarios Espritas Gua 1: La existencia de Dios ............................................................................................19 Gua 2: Existencia y sobrevivencia del Espritu .................................................................23 Gua 3: El libre albedro y la ley de causa y efecto ............................................................27 Gua 4: La reencarnacin ..................................................................................................31 Gua 5: La comunicabilidad de los Espritus......................................................................37 Gua 6: La pluralidad de los mundos habitados.................................................................41 Gua 7: La moral cristiana y la evolucin intelecto-moral...................................................47 2 parte: Oracin ..............................................................................................................51 3 parte: Actividad Complementaria: resumen informativo ............................................57 4 parte: Conducta Esprita .............................................................................................59 Modulo de Estudio N 2 Caracterizacin ................................................................................................................65 Plan de Estudio ................................................................................................................66 1 parte: Introduccin al Estudio de la Mediumnidad Gua 1: Espritu, materia y fluidos......................................................................................67 Gua 2: Periespritu y principio vital ..................................................................................77 Gua 3: La fluidoterapia Esprita: el pase...........................................................................85 Gua 4: La oracin y su accin fludica .............................................................................91 Gua 5: La facultad medimnica: concepto y clasificacin de la mediumnidad ................ 99 Gua 6: Los fenmenos anmicos ....................................................................................105 Gua 7: Identificacin de los fenmenos anmicos y medimnicos: criterios evaluativos 115
2 parte: Irradiacin Mental ...........................................................................................119 3 parte: Actividad Complementaria: resumen informativo ..........................................125 4 parte: Conducta Esprita ...........................................................................................127
Modulo de Estudio N 3 Caracterizacin ..............................................................................................................137 Plan de Estudio ..............................................................................................................138 1 parte: La Prctica Medimnica Gua 1: Eclosin de la mediumnidad ...................................................................................139 Gua 2: El papel de la mente y del periespritu en las comunicaciones medimnicas ........145 Gua 3: Trances psquicos ..................................................................................................155 Gua 4: Concentracin medimnica ....................................................................................165 Gua 5: La influencia moral del mdium y del medio ambiente en las comunicaciones medimnicas ...................................................................................................................175 Gua 6: Educacin y desarrollo de la facultad medimnica ............................................181 2 parte: Armonizacin Psquica ......................................................................................191 3 parte: Actividad Complementaria: resumen informativo ..............................................201 4 parte: Conducta Esprita ...............................................................................................203 Modulo de Estudio N 4 Caracterizacin...................................................................................................................215 Plan de Estudio ..................................................................................................................216 1 parte: Mediumnidad. Obsesin. Desobsesin Gua 1: Las manifestaciones medimnicas de efectos fsicos ........................................217 Gua 2: Las manifestaciones medimnicas de efectos intelectuales .......................... 225 Gua 3: Las manifestaciones medimnicas de efectos visuales ......................................229 Gua 4: Obsesin: el obsesor, el obsesazo y el proceso obsesivo ..................................233 Gua 5: Obsesin: tipos y grados. Mediumnidad y locura................................................245 Gua 6: Desobsesin ......................................................................................................259 2 parte: Percepcin medimnica ................................................................................271 3 parte: Actividad Complementaria: resumen informativo ..........................................279 4 parte: Conducta Esprita ...........................................................................................281 Modulo de Estudio N 5 Caracterizacin ..............................................................................................................291 Plan de Estudio ..............................................................................................................292 1 parte: La Vida en el Mundo Espiritual Gua 1: La desencarnacin .............................................................................................293 Gua 2: La vida ms all de la tumba: los Espritus errantes ..........................................305 Gua 3: Las regiones de sufrimiento en el plano espiritual ..............................................317 Gua 4: Las comunidades espirituales dedicadas al bien ................................................329 2 parte: Las Condiciones Propicias para la Manifestacin de los Espritus ...........341 3 parte: Actividad Complementaria: resumen informativo ..........................................345 4 parte: Conducta Esprita ...........................................................................................347
CONSIDERACIONES GENERALES
I) DE ORDEN DOCTRINARIA ESPRITA
El Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad est basado en dos fundamentos bsicos, que constituyen sus informaciones en la prctica medimnica: a) Conocimiento doctrinario, extrado de las obras espritas, codificadas por Allan Kardec, y de las complementarias a estas, de autora de Espritus fieles a las orientaciones de la Doctrina Esprita Conducta esprita, tica y moral, segn las orientaciones de Jess, contenidas en el Evangelio.
b)
Sus directrices estn, pues, fundamentadas en Kardec y en Jess, comprendindose que la prctica medimnica sin la orientacin doctrinaria esprita no conduce a los objetivos propuestos para el Curso. Por otro lado, observar el camino a ser recorrido no es suficiente, pues la mediumnidad no basta por s sola. Es necesario, por tanto, el estudio criterioso, el esfuerzo de auto-perfeccionamiento, la perseverancia en el trabajo y la paciencia en la espera de los resultados que de ellos sobrevendrn. La meta mayor del mdium, como la de los espritas en general, es la perfeccin, es la plenitud espiritual, de ah la relevancia de los esfuerzos que el mdium, debe hacer en su reforma moral, vivenciando diariamente las enseanzas y las exhortaciones de Jess, tornndose un instrumento de paz y equilibrio de los Espritus del Seor. Es importante destacar, mientras tanto, que la realizacin de estudios espritas en cursos especficos, como este de la mediumnidad, no siempre indica que las personas estn en condiciones de participar en grupos medimnicos. Esto es porque, adems de la capacitacin doctrinaria, es necesario que el participante presente tambin condiciones espirituales y psicolgicas para el desempeo de la tarea medimnica.
II) DE ORDEN OPERATIVO

El CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD, est constituido por dos programas, que son:
PROGRAMA I
Este Programa est destinado, en general, a los participantes y colaboradores del Centro Esprita que pretender profundizar el conocimiento doctrinario en el campo de la mediumnidad y, en especial, a las personas portadoras de facultades medimnicas en eclosin. Objetivos: Propiciar un conocimiento profundo de la Doctrina Esprita, con enfoque dirigido al estudio y a la educacin de la mediumnidad. Favorecer el desarrollo y la educacin de las facultades psquicas del estudiante de la mediumnidad, por medio de ejercicios especficos.
A quin va dirigido: A personas adultas, portadoras o no de facultades medimnicas en eclosin, que posean conocimiento doctrinario esprita bsico, obtenido en cursos sistematizados de la Doctrina Esprita, en otros equivalentes o, tambin, en estudios individuales. . Nmero de Guas: 40, distribuidas en cinco Mdulos de Estudio. Tiempo Mnimo de Aplicacin: 12 meses.
PROGRAMA II
Este Programa est destinado a participantes de grupos medimnicos y a las personas que desean obtener estudios ms profundos de la mediumnidad. Objetivos:
Proporcionar un estudio ms profundo de la mediumnidad, teniendo en cuenta tambin, la formacin tico-moral e intelectual de los participantes de los grupos medimnicos. Favorecer el desarrollo y la educacin de las facultades medimnicas del candidato a la mediumnidad.
A quin va dirigido: A espritas que poseen conocimientos bsicos de la Doctrina Esprita y de mediumnidad, y que se sientan inclinados a proseguir en la actividad medimnica. Nmero de Guas: 40, distribuidos en siete Mdulos de Estudio. Tiempo Mnimo de Aplicacin: 12 meses.
III) DE ORDEN DIDCTICO-PEDAGGICO

Los dos programas contienen un nmero especfico de Mdulo de Estudio que, a su vez, presentan la siguiente divisin: 1. Caracterizacin General del Mdulo: nmero ordinal del Mdulo, objetivo general, nmero de guas programadas y el tiempo previsto para cada una de ellas. 2. Plan de Estudio del Mdulo: establece la subdivisin del Mdulo en cuatro partes y presenta un trazado global de las actividades planificadas. Las cuatro partes constantes de cada Mdulo son: Primera parte: Fundamentacin Esprita Se trata de la referencia doctrinaria en trminos de conocimientos espritas. Fueron seleccionados asuntos considerados bsicos para el estudio y la educacin de la mediumnidad, los cuales estn desarrollados en las guas, siguiendo un orden secuencial y gradativo de transmisin del conocimiento. 7
En el Programa I, del Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad, se sugiere que los contenidos tericos sean desarrollados en hasta una hora y treinta minutos. En el Programa II, el tiempo de duracin debe ser en torno de cuarenta minutos. Segunda parte: Prctica En el Programa I esta parte se compone de ejercicios girados para: la manera correcta de orar, la irradiacin mental, la armonizacin y la percepcin psquica. El tiempo de utilizacin para esos ejercicios es de, aproximadamente, treinta minutos. En el Programa II se prioriza la prctica medimnica. El tiempo a ella destinado no debe pasar los sesenta minutos. Tercera parte: Actividad Complementaria (facultativa) La actividad complementaria mira a: dar oportunidad de ampliar los conocimientos doctrinarios; estimular el hbito de lecturas de obras espritas; aprender a hacer resmenes de las lecturas realizadas; favorecer la socializacin de los integrantes del grupo. Es importante destacar que la actividad complementaria no es indispensable al contenido mnimo de Estudio. Puede ser dispensada si la Institucin Esprita ofreciera condiciones para que el frecuentador pueda adquirir una buena base doctrinaria en otros tipos de cursos. Optndose, no obstante, por la utilizacin de la actividad complementaria, el instructor debe, desde las primeras reuniones, explicar cmo ser organizada la tarea y de qu forma participarn de ella los alumnos. Organizacin y Desarrollo de las Actividades Complementarias El instructor deber: a ) explicar que los alumnos tendrn como actividad complementaria, fuera del horario de estudio y al final de cada Mdulo, la elaboracin de un resumen de las obras espritas indicadas; b ) dividir a los alumnos en grupos para la realizacin del resumen del contenido seleccionado; c ) indicar fecha, hora y lugar en que los grupos debern presentar el resumen; indicar, igualmente, el tiempo destinado a cada grupo, para la presentacin del trabajo; d ) estimular a los equipos a reunirse en horarios especiales para la realizacin de la tarea; e ) colocarse a disposicin de los grupos, auxilindolos en lo que fuera necesario.
ORIENTACIONES PARA LA ELABORACIN Y LA PRESENTACIN DEL RESUMEN SEGN LA NORMA NBR 6028, DE LA ASOCIACIN BRASILEA DE NORMAS TCNICAS/ABNT Definicin: Resumen es la presentacin concisa de los puntos relevantes de un texto (ABNT-NBR6028) Objetivo del Resumen: Presentar con fidelidad ideas o hechos esenciales contenidos en un texto mirando proveer elementos que dispensen la consulta del texto original (1) La norma de la ABNT clasifica el resumen en: Indicativo: se trata de un sumario narrativo que dispensa informaciones cualitativas/cuantitativas y no elimina la lectura del original. Informativo o analtico: dispensa la lectura del original (por parte del lector), destaca el objetivo de la obra, los mtodos y las tcnicas empleados, los resultados y las conclusiones. No debe contener comentarios personales, ni juicios de valor sobre el asunto. Este es el tipo de resumen a ser utilizado en las actividades complementarias. Indicativo- informativo: combina los dos tipos anteriores. Caractersticas del resumen informativo o analtico El resumen debe destacar: el ttulo y el contenido esencial de la obra a ser resumida; la finalidad de la obra; la indicacin del aspecto doctrinario predominante: filosfico, cientfico o religioso. El resumen tambin debe (1): ser redactado en lenguaje objetivo; ser inteligible por s mismo (el receptor del mensaje dispensa la consulta del original); evitar la repeticin de las frases enteras del original; respetar el orden en que las ideas o hechos son presentados; no emitir juicio crtico.
(1)
Ref. MEDEIROS. Juan Bosco. Redaccin Cientfica. San Pablo: Atlas.
Cuarta parte: Conducta Esprita Bajo esta denominacin, se pretende hacer una conclusin o cierre de los asuntos estudiados. La conclusin es una forma de correlacionar la informacin doctrinaria transmitida a lo largo de las guas (primera, segunda y tercera partes del Mdulo), con el desarrollo de padrones comportamentales, que conduzcan al perfeccionamiento de la conducta esprita. Para que esa correlacin sea posible, son presentados, en la conclusin de cada Mdulo, enseanzas y experiencias, bajo la forma de textos extrados de la literatura esprita, seguidos de ejercicios de reflexin. COMENTARIOS FINALES: 1. Los programas del Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad presentan, a veces, asuntos ridos, que precisan ser trabajados de forma ms dinmica. En este sentido, las clases no deben transformarse en meras exposiciones, sino, al contrario, deben ser conducidas de tal forma que favorezcan la participacin efectiva de los alumnos. El monitor deber, entonces, valerse de recursos audiovisuales y de tcnicas de trabajo en grupo. 2. Es importante considerar, tambin, que la seleccin de recursos didcticos y de tcnicas de enseanza debe estar relacionada con los objetivos de la clase y coherente con: los niveles intelectual, emocional y social del alumno; el espacio fsico y el tiempo disponible para la clase; el dominio, por parte del monitor, de tales recursos y tcnicas.
***
10
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I

Mdulo n 1: PRINCIPIOS DOCTRINARIOS ESPRITAS 1 Parte: Fundamentacin Esprita 1. La existencia de Dios 2. Existencia y sobrevivencia del Espritu 3. El libre albedro y la ley de causa y efecto 4. La reencarnacin 5. La comunicabilidad de los Espritus 6. La pluralidad de los mundos habitados 7. La moral cristiana y la evolucin intelectomoral
2 Parte: Prctica Oracin: Importancia correcta de orar. y manera
Ver, en el anexo del Mdulo 1, explicaciones y ejercicios referentes a la oracin.
3 Parte: Actividad Complementaria Resumen informativo de El Libro de los Espritus, de Allan Kardec, parte primera y parte segunda. Edicin FEB. Ver en las Consideraciones Generales, 3 parte, las orientaciones referentes a la elaboracin y presentacin del resumen informativo.
4 Parte: Conducta Esprita Conclusin del Mdulo: Principios doctrinarios espritas, la prctica de la oracin y la vivencia del Evangelio en la formacin del mdium. Ver en las Consideraciones Generales, 4 Parte, las orientaciones referentes a la aplicacin de los ejercicios de la conclusin. Mdulo n 2: INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA MEDIUMNIDAD 1 Parte: Fundamentacin Esprita 1. Espritu, materia y fluidos 2. Periespritu y principio vital 3. La fluidoterapia esprita: el pase 4. La oracin y su accin fludica 5. La facultad medimnica: concepto y clasificacin de la mediumnidad 6. Los fenmenos anmicos 7. Identificacin de los fenmenos anmicos y medimnicos: criterios evaluativos 2 Parte: Prctica
Irradiacin importancia.
mental:
Concepto
Ver, en el anexo del Mdulo 2, explicaciones y ejercicios referentes a la irradiacin mental.
11
3 Parte: Actividad Complementaria Resumen informativo de: La Gnesis, de Allan Kardec, captulos X y XIV. Edicin FEB. El Libro de los Mdiums, de Allan Kardec, captulos I al V y VII. Edicin FEB.
Ver en las Consideraciones Generales, 3 parte, las orientaciones referentes a la elaboracin y presentacin de resumen informativo.
4 Parte: Conducta Esprita
Conclusin del Mdulo: La formacin del mdium segn los parmetros dictados por el Espritu de Verdad: amaos e instruios. Ver en las Consideraciones Generales, 4 parte, las orientaciones referentes a la aplicacin de los ejercicios de la conclusin. Mdulo n 3: LA PRCTICA MEDIMNICA
1 Parte: Fundamentacin Esprita

1. Eclosin de la mediumnidad 2. El papel de la mente y del periespritu en las comunicaciones medimnicas 3. Trances psquicos 4. Concentracin medimnica 5. La influencia moral del mdium y del medio ambiente en las comunicaciones medimnicas 6. Educacin y desarrollo de la facultad medimnica
2 Parte: Prctica
Harmonizacin psquica: Importancia y medios de auto-conocimiento y equilibrio espiritual. Ver, en el anexo del Mdulo 3, explicaciones y ejercicios referentes a la harmonizacin psquica.
3 Parte: Actividad Complementaria
Resumen informativo de:

Qu es el Espiritismo, de Allan Kardec, captulo I. Edicin FEB. El Libro de los Mdiums, de Allan Kardec, captulos XIX, XX y XXI. Edicin FEB.
Ver, en las Consideraciones General, 3 parte, las orientaciones referentes a elaboracin y presentacin del resumen informativo.
la
12
Conclusin del Mdulo: La prctica de la caridad y del perdn como norma de conducta esprita. Ver en las Consideraciones Generales, 4 parte, las orientaciones referentes a la aplicacin de los ejercicios de la conclusin.
Mdulo n 4: MEDIUMNIDAD OBSESIN - DESOBSESION 1 Parte: Fundamentacin Esprita

1. Las manifestaciones medimnicas de efectos fsicos 2. Las manifestaciones medimnicas de efectos intelectuales 3. Las manifestaciones medimnicas de efectos visuales 4. Obsesin: el obsesor, el obsesazo y el proceso obsesivo 5. Obsesin: tipos y grados. Mediumnidad y locura 6. Desobsesin
2 Parte: Prctica
Percepcin psquica: Desarrollo de percepciones, con vistas a la captacin de sentimientos, ideas e imgenes oriundas del Mundo Espiritual. Ver, en el anexo del Mdulo 4, explicaciones y ejercicios referentes a la percepcin psquica.
El Libro de los Mdiums, de Allan Kardec, captulos VI, XIV y XXIII. Edicin FEB. El Evangelio Segn el Espiritismo, de Allan Kardec, captulos XI, XII y XXVI. Edicin FEB. La Gnesis, de Allan Kardec, captulos XIV, tems 45 al 49. Edicin FEB. Ver en las Condiciones General, 3 parte, las orientaciones referentes a la elaboracin y presentacin de resumen informativo.
Conclusin del Mdulo: El ejercicio gratuito y dedicado de la mediumnidad como instrumento de progreso espiritual. Ver en las Condiciones General, 4 parte, las orientaciones referentes a la aplicacin de los ejercicios de la conclusin.
13
Mdulo n 5: LA VIDA EN EL MUNDO ESPIRITUAL 1 Parte: Fundamentacin Esprita

1. La desencarnacin 2. La vida ms all de la tumba: los Espritus errantes 3. Las regiones de sufrimiento en el plano espiritual 4. Las comunidades espirituales dedicadas al bien
2 Parte: Prctica
Las condiciones propicias para la manifestacin de los Espritus. Ver, en el anexo del Mdulo 5, explicaciones y ejercicios referentes a las condiciones propicias para la manifestacin de los Espritus
Volv, de Francisco Cndido Xavier, por el Espritu hermano Jacobo. Edicin FEB. El Cielo y el Infierno, de Allan Kardec, captulos I y II, de la primera parte y el captulo I, de la segunda parte. Edicin FEB. Obreros de la Vida Eterna, de Francisco Cndido Xavier, por el Espritu Andr Luiz. Edicin FEB. Ver en las Condiciones General, 3 parte, las orientaciones referentes a la presentacin del resumen informativo.
Conclusin del Mdulo: El mdium y su reforma moral. Ver en las Condiciones General, 4 parte, las orientaciones referentes a la aplicacin de los ejercicios de la conclusin.
14
PROBLEMAS DEL AMOR

... que vuestro amor crezca cada vez ms en el pleno conocimiento y en todo el discernimiento. Pablo. (Filipenses, 1:9.)
El amor es la fuerza divina del Universo. Es imprescindible, no obstante, mucha vigilancia para que no la desviemos en la justa aplicacin. Cuando un hombre se dedica, de manera absoluta, a sus tesoros perecibles, esa energa, en el corazn de l, se denomina avaricia; cuando se atormenta, de modo exclusivo, por la defensa de lo que posee, creyndose el centro de la vida, en el lugar en que se encuentra, esa misma fuerza se convierte en l en egosmo; cuando slo ve motivos para alabar lo que representa, lo que siente y lo que hace, con manifiesto irrespeto por los valores ajenos, el sentimiento que predomina en su rbita se llama envidia. Pablo, escribiendo a la amorosa comunidad filipense, formula indicacin de elevado alcance. Asegura que, el amor debe crecer, cada vez ms, en el conocimiento y en el discernimiento, a fin de que el aprendiz pueda aprobar las cosas que son excelentes. Instruymonos, pues, para conocer. Eduqumonos para discernir. Cultura intelectual y perfeccionamiento moral son imperativos de la vida, posibilitndonos la manifestacin del amor, en el imperio de la sublimacin que nos aproxima a Dios. Atendamos al consejo apostlico y crezcamos en valores espirituales para la eternidad, porque, muchas veces, nuestro amor es simplemente querer y tan solamente con el querer es posible desfigurar, impensadamente, los ms bellos cuadros de la vida.
XAVIER, Francisco Cndido. Fuente Viva. Por el Espritu Emmanuel. 23. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Leccin 91, p. 211-212.
15
16
FEDERACIN ESPRITA BRASILEA CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MADIUMNIDAD PROGRAMA I

Fundamentacin Esprita: Principios Doctrinarios Espritas. Prctica: La Oracin. Actividad Complementaria: Resumen de El Libro de los Espritus (partes 1 y 2) Conducta Esprita: - Conclusin del Mdulo: Principios doctrinarios espritas, la prctica de la oracin y la vivencia del Evangelio en la formacin del mdium.
MODULO DE ESTUDIO N 1
OBJETIVO GENERAL
Comprender la importancia del conocimiento de los principios espritas, de la prctica de la oracin y de la vivencia del Evangelio, para la formacin del mdium.
TOTAL DE GUAS PREVISTAS
Tericas.................................................................... 7 Prcticas................................................................... 7 Actividad Complementaria...................................... 1 Conclusin del Mdulo.............................................1
TIEMPO PARA APLICACIN DE LAS GUAS:
Tericas: Hasta una hora y treinta minutos. Practicas: Hasta treinta minutos.
17
PLAN DE ESTUDIO MODULO N 1

(1 PARTE) FUNDAMENTACIN ESPRITA Principios Doctrinarios Espritas 1. 2. La existencia de Dios. Existencia y sobrevivencia del Espritu. El libre albedro y la ley de causa y efecto. La reencarnacin. La comunicabilidad de los Espritus. La pluralidad de mundos habitados. los Ejercitar la prctica de la oracin en las reuniones, favoreciendo la participacin gradual de todos los miembros del grupo. Explicar la importancia de la oracin y la manera correcta de orar, segn el Espiritismo. El Libro de los Espritus, de Allan Kardec, parte primera y parte segunda. Los principios doctrinarios espritas, la prctica de la oracin y la vivencia del Evangelio en la formacin del mdium. (2 PARTE) PRCTICA
La Oracin
(3 PARTE) ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA Resumen y Presentacin
(4 PARTE) CONDUCTA ESPRITA Conclusin del Modulo
3.
4. 5.
Los alumnos debern elaborar y presentar un resumen del contenido doctrinario seleccionado en da, hora y lugar preestablecidos. Los alumnos debern leer los textos sugeridos y hacer los ejercicios propuestos.
6.
7.
La moral cristiana y la evolucin intelecto-moral.
La organizacin y la elaboracin de ese trabajo deben seguir las instrucciones dadas en las Consideraciones Generales.
18
feb
FEDERACIN ESPRITA BRASILEA

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I Mdulo N 1
1 Parte: Fundamentacin Esprita: Principios Doctrinarios Espritas. Gua 1: La existencia de Dios. Objetivos Especficos Citar pruebas de la existencia de Dios. Explicar la manifestacin de Providencia Divina.
1.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Allan Kardec coloc en el inicio de El Libro de los Espritus un captulo que trata exclusivamente de Dios. Con eso pretendi significar que el Espiritismo se basa, en primer lugar, en la idea de la existencia de un Ser Omnipotente. Para los Espritus Superiores, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas. (2) Esto quiere decir que, por encima de ese inmenso conjunto de seres, mundos y cosas que constituyen el Universo, est la Inteligencia Suprema, denominada Dios, Padre y Creador de todas las cosas. El hombre imperfecto, aunque est desencarnado, disponiendo de facultades perceptivas menos materiales, no consigue percibir la esencia divina. Puede, entre tanto, tener convincentes pruebas de que Dios existe. Racionalmente, no es posible admitir un efecto sin una causa. Mirando el Universo inmenso, la extensin infinita del espacio csmico, entendemos el orden y la armona a que obedece la marcha de los innumerables mundos; observando los seres que constituyen la Naturaleza, identificamos en los minerales las admirables formas de los cristales y las inmensas reservas de agua existentes en el planeta; percibiendo palpitar la vida en las minsculas formas microscpicas, entendemos los innumerables beneficios que la mayora trae a la existencia terrestre; analizando la exhuberancia y la belleza del reino vegetal, comprendemos el papel fundamental que representa en la garanta de la vida planetaria; contemplando la variedad de tipos de animales desde las formas ms rudimentarias de los invertebrados, hasta las elaboradas morfologas de los primates y del hombre , percibimos con nitidez la existencia de Dios, el Creador de la Humanidad, de los seres y de todos los universos. Es, no obstante, por el sentimiento, ms que por el raciocinio, que el hombre puede comprender a Dios. Hay en el hombre, desde el ms primitivo hasta el ms civilizado, la idea innata de Su existencia. Por encima, pues, del raciocinio lgico, nos prueba que l existe la intuicin que de l tenemos. Y Jess, ensendonos a orar, nos Lo revel como Padre Nuestro.
19
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 1 Contenido. 1
He aqu por qu el Espiritismo tiene en la existencia de Dios un principio bsico. Sin pretender dar al hombre el conocimiento de la naturaleza ntima de Dios, podemos comprobar que l existe por la realidad palpitante y viva del Universo que, existiendo, ha de tener un Divino Autor. (3) 2. PROVIDENCIA DIVINA La providencia es la solicitud de Dios para con sus criaturas. l est en todas partes, todo lo ve, a todo preside, incluso en las cosas ms pequeas. Es en esto que consiste la accin providencial. (1) Dios, en relacin a sus criaturas, es la propia Providencia, en su ms alta expresin, infinitamente por encima de todas las posibilidades humanas. La Providencia Divina se manifiesta en todas las cosas; est inmanente en el Universo y se ejerce por medio de leyes admirables y sabias. Todo fue dispuesto por el amor del Padre, soberanamente bueno y justo, para el bien de sus hijos, desde las ms elementales acciones para la manutencin y la transmisin de la vida orgnica, garantizando la perpetuidad de las especies, hasta la concesin de la facultad superior del libre albedro, que da al hombre el mrito de la conquista consciente de la felicidad, por la prctica voluntaria del bien y por la libre bsqueda de la verdad. Dios a todo provee en beneficio de sus criaturas, imprimindoles en la conciencia las leyes morales. Por la observacin de esas leyes, el hombre ejercita el libre albedro de forma adecuada y, en consecuencia, aprende a hacer elecciones ms acertadas a lo largo de su jornada evolutiva, una vez que desarrolla la capacidad de distinguir el bien del mal. La accin providencial queda claramente evidenciada cuando, por el uso de su libre albedro, el alma construye su propio destino, prepara sus alegras o dolores. Jams, no obstante, en el curso de su marcha en la prueba amarga o en el seno de la lucha ardiente de las pasiones , le ser negado el socorro divino. Nunca debe desanimarse, pues, por ms indigna que se juzgue; desde que en s despierta la voluntad de volver al buen camino, la Providencia le dar auxilio y proteccin. (4) Finalmente, la Providencia Divina, en relacin a la Humanidad terrestre, tambin se manifiesta cuando Dios nos confa a Jess, como discpulos a un maestro y como ovejas a un pastor, dndonos la certeza de que no estamos en ningn momento desamparados a nuestra propia suerte. ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio los participantes debern: citar pruebas de la existencia de Dios; explicar la manifestacin de la Providencia Divina.
20
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 1 Contenido. 1 FUENTES DE CONSULTAS
1. Kardec, Allan. La providencia. La Gnesis. Trad. De Guilln Ribeiro. 32. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995. cap. II. Item 20, p. 60.
2. ______ Dios y el Infinito. El Libro de los Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 79.ed Ro de Janeiro: FEB, 1997. Parte 1. Cap. I, preg. 1, p. 51.
3. ______ Preg. 4-9 y comentario, p. 53.
4. DENIS, Len. Libre albedro y la providencia. Despus de la Muerte. Trad. De Juan Lourenzo de Souza. 19. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 243.
21
Esperanza
Porque todo lo que antes fue escrito, para nuestra enseanza fue escrito, para que por la paciencia y consolacin de las Escrituras tengamos esperanza. Pablo (Romanos, 15:4)
La esperanza es la luz del cristiano. No todos consiguen, por el momento, el vuelo sublime de la fe, mas la fuerza de la esperanza es tesoro comn. No todos pueden ofrecer, cuando quieren, el pan del cuerpo y la leccin espiritual, pero nadie en la Tierra est impedido de esparcir los beneficios de la esperanza. El dolor acostumbra agitar a los que se encuentran en el valle de la sombra y de la muerte, donde el miedo establece atricin y donde la afliccin percibe el rugir de dientes, en las tinieblas exteriores, pero existe la luz interior que es la esperanza. La negacin humana declara falencias, labra atestados de imposibilidad, traza inextricables laberintos, no obstante, la esperanza viene de arriba, a la manera del Sol que ilumina desde lo alto y alimenta las simientes nuevas, despierta propsitos diferentes, crea modificaciones redentoras y abre visiones ms altas. La noche espera el da, la flor el fruto, el gusano el porvenir... El hombre, aunque se sumerja en la incredulidad o en la duda, en la lgrima o en la dilaceracin, ser socorrido por Dios con la indicacin del futuro. Jess, en la condicin del Maestro Divino, sabe que los aprendices no siempre podrn acertar enteramente, que los errores son propios de la escuela evolutiva y, por esto mismo, la esperanza es uno de los cnticos sublimes de su Evangelio de Amor. Inmensas han sido, hasta hoy, nuestras cadas, pero la con fianza de Cristo es siempre mayor. No nos perdamos en lamentaciones. Todo momento es instante para or a Aqul que pronunci el Venid a m... Levantmonos y prosigamos, convencidos de que el Seor nos ofreci la luz de la esperanza, a fin de que encendamos en nosotros mismos la luz de la santificacin espiritual.
22
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Principios Doctrinarios Espritas. Gua 2: La existencia y la sobrevivencia del Espritu. Objetivos Especficos Conceptuar alma segn la visin esprita y no esprita. Citar pruebas de la existencia y de la sobrevivencia del Espritu. 1. CONCEPTOS DE ALMA Podemos conceptuar alma segn estos tres enfoques: el materialista; el espiritualista; el esprita.
La visin materialista general considera el alma efecto y no causa, viendo en los fenmenos psicolgicos dependientes de ella, slo el resultado de la actividad funcional de los sistemas nerviosos del hombre. Tambin bajo la ptica materialista, existe la teora del alma vital, concebida por los llamados vitalistas, que afirman que el alma es el principio de la vida orgnica. Esta teora es falsa porque no explica el atributo esencial del alma humana: la conciencia individual. El enfoque espiritualista y filosfico interpreta al alma como un ser real y distinto, causa y no efecto a toda y cualquier actividad intelectual, psicolgica y moral del hombre. Para los espiritualistas, el alma es un ser inmaterial, independiente del cuerpo perecible y al l sobreviviente. Mientras tanto, creen, errneamente, que el alma es creada con el cuerpo, al cual se une durante la vida fsica, desprendindose de l cuando muere, para seguir un destino del cual tienen ideas muy vagas. Para la Doctrina Esprita, el alma tambin es un ser real, distinto, causa y no efecto de todas las actividades humanas. Esclarece que los Espritus son los seres inteligentes de la creacin. Pueblan el Universo, fuera del mundo material. (1) Esto significa decir que, en la escala evolutiva de los seres vivos, los Espritus representan la expresin mayor de la inteligencia, y constituyen las humanidades de los diferentes mundos. As, los Espritus conservan su individualidad, incluso despus de la muerte del cuerpo fsico, no perdindola en situacin alguna. (5) La Doctrina Esprita ensea tambin que los Espritus: no son creados en el momento de la concepcin fsica;
23
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 2 Contenido. 1 son creados simples e ignorantes, con igual aptitud para progresar por sus actividades individuales; (2) alcanzarn el grado mximo de la perfeccin con sus esfuerzos personales; (2) siendo (todos ellos) hijos del mismo Padre, son objeto de igual solicitud; (2) son creados incesantemente, desde toda la eternidad; (3) tras la muerte del cuerpo fsico, forman la poblacin espiritual de la Tierra. (4)
2. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA Y DE LA SOBREVIVENCIA DEL ESPRITU Las pruebas de la existencia del Espritu son dadas por la conciencia que tiene la persona de s misma (conciencia de su yo) y por la manifestacin de su voluntad. La Doctrina Esprita nos dice que la individualidad se torna an ms evidente, cuando esos seres (los Espritus) prueban su identidad por indicaciones incontables, particularidades individuales verificables, referentes a sus vidas terrestres. (6) En los das actuales, la comprobacin de la sobrevivencia del Espritu puede ser testificada: por las comunicaciones medimnicas y por los fenmenos anmicos; por las terapias de regresin de memoria; por las experiencias de transcomunicacin: mensajes espritas por medio de televisin, vdeo, computador, telfono, grabador, radio, etc.; por las fotografas de los Espritus.
Es, pues, el alma humana un ser real, individual, independiente y autnomo, de naturaleza puramente espiritual y que tiene por destino grandioso progresar siempre, creciendo cada vez ms en conocimientos y en virtudes, por medio de las mltiples existencias corporales, en las cuales se depura y se eleva gradualmente hasta que, por fin, se libera totalmente de la necesidad de encarnar.
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los participantes de la reunin debern saber conceptuar el alma desde el punto de vista esprita y no esprita y citar pruebas de la existencia y de la sobrevivencia del Espritu. 24
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 2 Contenido. 2 FUENTES DE CONSULTAS 1. Kardec, Allan. Origen y naturaleza de los Espritus. El Libro de los Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 79. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997. Preg. 76, p. 80.
2. KARDEC, Allan. Gnesis Espiritual. La Gnesis. Trad. De Guilln Ribeiro. 37. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. cap. XI, tem 7, p. 209.
3. ______ tem 8, p. 209.
4. ______ tem 35 (Emigraciones e inmigraciones de los Espritus), p. 225.
5. KARDEC, Allan. El alma despus de la muerte. El Libro de los Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Preg. 150, p. 112.
6. ______ Preg. 152, p. 113.
25
HACIA EL BLANCO
Prosigo hacia el blanco. _ Pablo (Filipenses, 3:14)
Cuando Pablo escribi a los filipenses, ya posea vasta experiencia de apostolado. Doctor de la ley en Jerusaln, abandonara las vanidades de raza y familia, rindindose al Maestro en santificadora humildad. Despus de dominar por la fuerza fsica, por la cultura intelectual y por la inteligencia noble, se volvi hacia el telar oscuro, conquistando su propio sustento con el sudor diario. Ingresando en los espinosos testimonios para servir al prjimo, por amor a Jess, recibi la irona y el desamparo de familiares, la desconfianza y el insulto de viejos amigos, los azotes de la maldad y las pedradas de la incomprensin. El convertido de Damasco, no obstante, jams se desanim, prosiguiendo, invariablemente hacia el blanco que, an y siempre, es la unin divina del discpulo con el Maestro. Cuntos aprendices estarn, actualmente, dispuestos al gran ejemplo? Se esparcen, en vano, las invitaciones al divino banquete, en balde enva Jess mensajeros a los estudiantes nuevos, revelando la excelencia de la vida superior. La mayora de ellos, con todo, comprende a operarios fugitivos, plenamente distrados de la realizacin... Pierden de vista la obra por hacer, se desinteresan de las lecciones necesarias y olvidan las finalidades de la permanencia en la Tierra. Comnmente, en los primeros obstculos ms fuertes de la marcha, en las correcciones iniciales del servicio, se ponen a llorar de desespero, abatidos y tristes. Se declaran, incomprensiblemente, desalentados, vencidos y sin esperanza... La explicacin es simple. Perdieron el rumbo hacia Cristo, seducidos por espectculos fugaces, en las numerosas estaciones de la jornada espiritual y, por olvidar el blanco sublime, llega de modo inevitable el instante en que, cesados los motivos de la transitoria fascinacin, se sienten angustiados, como viajeros sedientos en los ridos desiertos de la vida humana.
XAVIER, Francisco Cndido. Via de Luz. Por el Espritu Emmanuel, 14. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Leccin 50, p. 111-112.
26
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Principios Doctrinarios Espritas. Gua 3: El libre albedro y la ley de causa y efecto. Explicar, bajo la ptica esprita, libre albedro y ley de causa y efecto. Emitir el concepto esprita de libertad, de responsabilidad y de fatalidad.
Objetivos Especficos
1. LIBRE ALBEDRO Y LEY DE CAUSA Y EFECTO Cuando resolvemos hacer o dejar de hacer alguna cosa, nuestra conciencia siempre nos alerta al respecto, aprobndonos o censurndonos. A pesar de alertarnos la voz ntima, siempre hacemos lo que fue decidido por nuestra voluntad o libre albedro. Nada nos obliga en los momentos de decisiones propias, de ah ser correcto afirmar que somos responsables por nuestros actos y constructores de nuestro destino. Libre albedro es, pues, la facultad que tiene el individuo de determinar su propia conducta, o, en otras palabras, la posibilidad que l tiene de, entre dos o ms razones suficientes de querer o actuar, escoger una de ellas y hacer que prevalezca sobre las otras. (6) El libre albedro, la libre voluntad del Espritu se ejerce principalmente en la hora de las reencarnaciones. Escogiendo tal familia, cierto medio social, l sabe de antemano cuales son las pruebas que lo aguardan, pero comprende, igualmente, la necesidad de estas pruebas para desarrollar sus cualidades, curar sus defectos, despojarse de sus preconceptos y vicios. (8) Debemos considerar, no obstante, que en las reencarnaciones compulsorias el Espritu no tiene condiciones de opinar al respecto de su planeamiento reencarnatorio. Es importante recordar, tambin, que las luchas y las dificultades que el Espritu encarnado enfrenta, no constituyen una fatalidad, sino, al contrario, representan el pleno ejercicio del libre albedro, una vez que las pruebas de la vida hacen parte de un planeamiento encarnatorio realizado o apoyado por el Espritu, antes de su reencarnacin. Con relacin a la ley de causa y efecto (karma expresin vulgarizada entre los hindes), la Doctrina Esprita nos explica que toda falta cometida, todo mal realizado es una deuda contrada que deber ser pagada; si no lo fuera en una existencia, lo ser en la siguiente o siguientes, porque todas las existencias son solidarias entre s. (1) As, las miserias, las vicisitudes de la vida corprea, son oriundas de nuestras imperfecciones, son expiaciones de faltas cometidas en la presente o en precedentes existencias. 27
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 3 Contenido. 1 Por la naturaleza de los sufrimientos y vicisitudes de la vida corprea, se puede juzgar la naturaleza de las faltas cometidas en anterior existencia, y las de las imperfecciones que lo originaron. (2) No hay que creer, mientras tanto, que todo sufrimiento soportado en este mundo denote la existencia de una determinada falta. Muchas veces son simples pruebas buscadas por el Espritu para concluir su depuracin y activar su progreso. (3) 2. CONCEPTO ESPRITA FATALIDAD DE LIBERTAD, DE RESPONSABILIDAD Y DE
Para comprender mejor las manifestaciones del libre albedro y de la ley de causa y efecto, es necesario que entendamos el significado esprita de libertad, de responsabilidad y de fatalidad. La libertad es la condicin necesaria del alma humana que, sin ella, no podra construir su destino. (7) Una sociedad civilizada y evolucionada establece que la libertad sea hija de la fraternidad y de la igualdad. Hablamos de la libertad legal y no de la libertad natural que, de derecho, es imprescriptible para toda criatura humana, desde el salvaje hasta el civilizado. Los hombres que viven como hermanos, con derechos iguales, animados del sentimiento de benevolencia recproca, practicarn entre s la justicia, no procuraran causar daos unos a los otros y nada, por consiguiente, tendrn que temer unos de los otros. La libertad no ofrecer ningn peligro, porque nadie pensar en abusar de ella en perjuicio de sus semejantes. Pero, cmo podran el egosmo, que todo quiere para s, y el orgullo, que incesantemente quiere dominar, dar la mano a la libertad que los destronara? El egosmo y el orgullo son, pues, los enemigos de la libertad, como lo son de la igualdad y de la fraternidad. (5) A primera vista, la libertad del hombre parece muy limitada, en el crculo de fatalidades que lo encierra: necesidades fsicas, condiciones sociales, intereses o instintos. Pero, considerando la cuestin ms de cerca, se ve que esta libertad es siempre suficiente para permitir que el alma quiebre ese crculo y escape a las fuerzas opresoras. Aadimos, no obstante, que el hombre es libre, pero responsable, y puede realizar lo que desee, pero estar unido inevitablemente al fruto de sus propias acciones. (9) La libertad y la responsabilidad son correlativas en el ser y aumentan con su elevacin; es la responsabilidad del hombre que hace su dignidad y moralidad. Sin ella, l no sera ms que un autmata, un juguete de las fuerzas ambientes. (...) La responsabilidad es establecida por el testimonio de la conciencia, que nos aprueba o nos censura segn la naturaleza de nuestros actos. (7) La fatalidad, como vulgarmente es entendida, supone la decisin previa e irrevocable de todos los sucesos de la vida, cualquiera que sea la importancia de ellos. Si tal fuese el orden de las cosas, el hombre sera cual mquina sin voluntad.
28
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 3 Contenido. 2 De qu le servira la inteligencia, desde que hubiese de estar invariablemente dominado, en todos sus actos, por la fuerza del destino? Semejante doctrina, si fuese verdadera, contendra la destruccin de toda la libertad moral. (4) Con todo, la fatalidad no es una palabra vana. Existe en la posicin que el hombre ocupa en la Tierra y en las funciones que en ella desempea, en consecuencia del gnero de vida que su Espritu escogi como prueba, expiacin o misin. l sufre fatalmente todas las vicisitudes de esa existencia y de todas las tendencias buenas o malas, que le son inherentes. Ah, no obstante, acaba la fatalidad, pues de su voluntad depende ceder o no a esas tendencias. Los pormenores de los acontecimientos, esos quedan subordinados a las circunstancias que l mismo crea por sus actos, siendo que en esas circunstancias los Espritus pueden influir por los pensamientos que sugieran. Hay fatalidad, por tanto, en los acontecimientos que se presentan, por ser estos consecuencia de la eleccin que el Espritu hizo de su existencia de hombre (...) Nunca hay fatalidad en los actos de la vida moral. (4) Entendemos, pues, que la ley de causa y efecto, o principio de accin y reaccin, est relacionada con uso de nuestro libre albedro y a las consecuencias transcurrientes del empleo de nuestra voluntad. Dios nos permite, por el libre albedro, la libertad y la responsabilidad de practicar el bien o el mal; no obstante, a partir del momento en que decidimos qu hacer, esta accin genera una reaccin caracterstica, que vendr ms tarde bajo la forma de cosecha.
ORIENTACIN A INSTRUCTOR Al final del estudio, los participantes debern: explicar, bajo la ptica esprita, libre albedro y ley de causa y efecto; emitir el concepto esprita de libertad, de responsabilidad y de fatalidad. 29
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 3 Contenido. 3 FUENTES DE CONSULTAS 1. Kardec, Allan. Cdigo penal de la vida futura. El Cielo y el Infierno. Trad. De Manuel Justiniano Quintn. 45. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. 1 Parte, cap. VII, preg. 9, p. 91-92. 2. ______ Preg. 10, p. 92. 3. ______ Causas anteriores de las aflicciones. El Evangelio segn el Espiritismo. Trad. De Guilln Ribeiro. 116. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. cap. V, item 9, p. 103. 4. ______ Resumen terico del mvil de las acciones humanas. El Libro de los Espritus. Trad. de Guilln Ribeiro, 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Preg. 972, p. 398-400. 5. ______ Libertad, Igualdad, Fraternidad. Obras Pstumas. Trad. de Guilln Ribeiro, 29. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999, p. 234. 6. GALLIGARIS, Rodolfo. El libre albedro. Las Leyes Morales. 7. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 151. 7. DENIS, Len. El Libre albedro. El Problema del Ser, del Destino del Dolor. 19. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997. 3 Parte, cap. XXII, p. 342-343. 8. ______ p. 346.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Libres, pero responsables. Encuentro Marcado. Por el Espritu Emmanuel. 7. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1991, p. 160.
30
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Principios Doctrinarios Espritas. Gua 4: La reencarnacin. Objetivos Especficos Justificar la importancia de la reencarnacin para la evolucin del Espritu. Citar pruebas (evidentes) de la reencarnacin.
1. LA IMPORTANCIA DE LA REENCARNACIN PARA LA EVOLUCIN DEL ESPRITU El alma (Espritu) despus de residir temporalmente en el Espacio, renace en la condicin humana, trayendo consigo la herencia, buena o mala, de su pasado; renace como nio, reaparece en la escena terrestre para representar el nuevo acto del drama de su vida, pagar las deudas que contrajo, conquistar nuevas capacidades que le han de facilitar la ascensin y acelerar la marcha hacia delante. La ley de los renacimientos explica y completa el principio de la inmortalidad. La evolucin del ser indica un plan y un fin. Ese fin, que es la perfeccin, no puede realizarse en una sola existencia, por ms larga que sea. Debemos ver en la pluralidad de las vidas del alma (reencarnacin) la condicin necesaria de su educacin y de sus progresos. (10) La doctrina de la reencarnacin, es decir, la que consiste en admitir muchas existencias sucesivas para el Espritu, es la nica que corresponde a la idea que formamos de la justicia de Dios para con los hombres que se hallan en condicin moral inferior, la nica que puede explicar el futuro y firmar nuestras esperanzas, pues nos ofrece los medios de rescatar nuestros errores por nuevas pruebas. La razn nos la indica y los Espritus la ensean. (3) Mientras tanto, no todas las almas tienen la misma edad, ni todas subirn con el mismo paso sus perodos evolutivos. Unas recorren una carrera inmensa y se aproximarn ya del apogeo de los progresos terrestres; otras mal comenzarn su ciclo de evolucin en el seno de las humanidades. Estas son las almas jvenes, emanadas hace menos tiempo del foco Eterno (...) Llegadas a la humanidad, tomarn lugar entre los pueblos salvajes o entre las razas brbaras que pueblan los continentes atrasados, las regiones desheredadas del Globo. Y, cuando al fin, penetran en nuestras civilizaciones, fcilmente se dejan reconocer por la falta de desembarazo, de aptitud, por su incapacidad para todas las cosas y, principalmente, por sus pasiones violentas. (11) As, en el encadenamiento de nuestras estaciones terrestres, contina y se completa la obra grandiosa de nuestra educacin, el moroso edificar de nuestra individualidad, de nuestra personalidad moral.
31
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 4 Contenido. 1 Es por esa razn que el alma tiene que reencarnar sucesivamente en los medios ms diversos, en todas las condiciones sociales; tiene que pasar alternadamente por las pruebas de la pobreza y riqueza, aprendiendo a obedecer para despus mandar. Precisa de las vidas oscuras, vidas de trabajo, de privaciones para acostumbrarse a renunciar a las vanidades materiales, a despegarse de las cosas frvolas, a tener paciencia, a adquirir la disciplina del Espritu. Son necesarias las existencias de estudio, las misiones de dedicacin, de caridad, por va de las cuales se ilustra la inteligencia, y el corazn se enriquece con la adquisicin de nuevas cualidades; despus vendrn las vidas de sacrificio por la familia, por la patria, por la Humanidad. Son necesarias tambin la prueba cruel, crisol donde se funden el orgullo y el egosmo, y las situaciones dolorosas, que son el rescate del pasado, la reparacin de nuestras faltas. (12) Las encarnaciones y las reencarnaciones no ocurren slo en el planeta Tierra: las vivimos en diferentes mundos. Las que aqu pasamos no son las primeras, ni las ltimas; son, no obstante, de las ms materiales y de las ms distantes de la perfeccin. (3) Para mejor decir, la encarnacin carece de lmites precisamente trazados, si tuviramos en vista slo el envoltorio que constituye el cuerpo del Espritu, dado que la materialidad de ese envoltorio disminuye en la proporcin que el Espritu se purifica. En ciertos mundos ms adelantados que la Tierra, l ya es menos compacto, menos pesado y menos grosero y, por consiguiente, menos sujeto a vicisitudes. En grado ms elevado, es difano y casi fludico. Va desmaterializndose de grado en grado y acaba por confundirse con el Espritu. (1) 2. EVIDENCIAS DE LA REENCARNACIN Las pruebas (evidencias) de la reencarnacin se basan, esencialmente: a) en la regresin de la memoria, que puede efectuarse por una fuerza de sugestin hipntica, de relajamiento profundo o de recordacin espontnea de existencias anteriores, sin que se identifique, aparentemente, una causa para justificarla. En este ltimo caso, la recordacin tanto puede darse en el sueo comn como en el estado de vigilia; b) en los dictados medimnicos, en que el mdium es capaz de transmitir revelaciones sobre existencias anteriores propias o de otras personas; c) en las ideas innatas y en los nios prodigio, que avalan las bases cientficas de la hereditariedad. Mientras tanto, nos vamos a detener en los hechos y, para esto, citaremos a continuacin, pruebas encontradas en los anales de las experiencias humanas: Juliano, el Apstata, se recordaba de haber sido Alexandre de Macedonia. El gran poeta Lamartine declaraba, en su Viaje al Oriente, haber tenido reminiscencias muy claras. He aqu su testimonio:
32
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 4 Contenido 2 No tena en Judea ni Biblia, ni agenda de viajes, ni nadie que me pudiese dar el nombre de los lugares, la denominacin antigua de los valles y de las montaas; reconoc, desde luego, el valle de Terebinto y el campo de batalla de Sal. (...) En Sephora, seal con el dedo y dije el nombre de una colina, en lo alto de la cual haba un castillo en ruinas, como el lugar probable del nacimiento de la Virgen (...) Excepto el valle del Lbano, nunca encontr en Judea un lugar o cualquier cosa que no fuese para m como un recuerdo. (7) El escritor francs Mry recordaba haber hecho la guerra de las Glias y haber combatido en Germania con Germanicus (...) Se llamaba, entonces, Minius. (8) El americano Edgar Cayce, a pesar de ser un devoto y ortodoxo protestante, tena la facultad de entrar en trance espontneo, en el cual revelaba conocimientos muy por encima de su nivel habitual en estado de vigilia. (13) Durante el trance l no solamente diagnosticaba males fsicos y espirituales, tambin revelaba hechos de existencias anteriores de las personas que lo buscaban, y de s mismo. Con relacin a las pruebas de la reencarnacin por medio de dictados medimnicos, Gabriel Delanne, en el libro La Reencarnacin, cita algunos ejemplos. Escogemos slo uno, que es relatado a travs de una carta: M querido Dr. Delanne. Pide el amigo que le sean comunicados los hechos tendentes a probar la reencarnacin (...) En agosto de 1886, hicimos una sesin de evocacin, en el curso de la cual se present, al principio por la tiptologa, y despus, a nuestro pedido, por la escritura medianmica, una entidad que mis padres perdieron, an de poca edad (...) Aseguraba que esperaba, para reencarnar, el nacimiento de mi primer hijo, especificando que sera nio y vendra dentro de 18 meses. No se esperaba un nio. Ahora, en febrero de 1888, naca nuestro hijo mayor, que recibi el nombre de Allan, en la fecha prevista, con el sexo predicho. E. B. Reyle 2, Alle du Levrier. Le Vernet, Seine-et-Oise. (9) Con relacin a los nios prodigio o a personas portadoras de ideas innatas, busquemos respuestas en El Libro de los Espritus. Allan Kardec pregunt a los Espritus Superiores: Cul es el origen de las facultades extraordinarias de los individuos que, sin estudio previo, parecen tener la intuicin de ciertos conocimientos, o de las lenguas, del clculo etc.? (4) Los Espritus dieron la siguiente respuesta: Recuerdo del pasado, progreso anterior del alma, pero que ella no tiene conciencia. De Dnde queris que vengan tales conocimientos? El cuerpo cambia, el Espritu, no obstante, no cambia, aunque cambie de ropaje. (4) En la cita de ms arriba, encontramos una evidencia ms de la reencarnacin: la de las ideas innatas. La historia nos revela innumerables ejemplos de genios, de sabios, de hombres valerosos, cuyos padres, o incluso los hijos, no fueron grandiosos como ellos. 33
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 4 Contenido 3 Algunos de esos Espritus fueron nios prodigio que, ofreciendo pruebas de que vivieron otras existencias, en el pasado, consiguieron poner en duda las leyes cientficas de la hereditariedad. No se niega la evidencia de la hereditariedad fsica o gentica. La herencia moral o intelectual jams es transmitida de padres a hijos. Varios sabios nacieron en medios oscuros; es el caso de Comte, Espinosa, Kepler, Kant, Bacon, Young, Claude Bernard etc. (5) Otros tuvieron, en los descendientes, personas comunes o incluso mediocres. Pricles procre dos tontos (...) Scrates y Temstoles slo tuvieron hijos indignos. Entre los romanos se ve lo mismo. Cicerone y su hijo; Germnico y Calgula, Vespasiano y Domiciano; el gran Marco Aurelio tuvo por hijo a un furioso Cmodo. En la Historia Moderna, el hijo de Enrique IV, como los de Luis XIV, de Cromwell, de Pedro el Grande, como los de La Fontaine, de Crebilln, de Goethe y de Napolen eran otros ejemplos. (6) La pluralidad de las existencias, cuyo principio Cristo estableci en el Evangelio, sin todava definirlo como a muchos otros, es una de las ms importantes leyes reveladas por el Espiritismo, pues le demuestra la realidad y la necesidad para el progreso. Con esta ley, el hombre explica todas las aparentes anomalas de la vida humana; las diferencias de posicin social; las muertes prematuras que, sin la reencarnacin, tornaran intiles al alma las existencias breves; la desigualdad de aptitudes intelectuales y morales, por la ancianidad del Espritu que ms o menos aprendi y progres, trayendo al nacer, lo que adquiri en sus existencias anteriores. (2)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los participantes de la reunin debern ser capaces de entender la reencarnacin como un instrumento de progreso humano y saber citar algunas evidencias que comprueben su veracidad.
34
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 4 Contenido 4 FUENTES DE CONSULTAS 1. Kardec, Allan. Los lmites de la encarnacin. El Evangelio Segn el Espiritismo. Trad. De Guilln Ribeiro. 116. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. tem 24, p. 93-94. 2. ______ Carcter de la Revelacin Esprita. La Gnesis. Trad. De Guilln Ribeiro. 37.ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. cap. I, tem 34, p. 30. 3. ______ De la pluralidad de las existencias. El Libro de los Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 80 ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Preg. 171, p. 122. 4. ______ Preg. 219, p. 141. 5. DELANNE, Gabriel. La Hereditariedad y los nios prodigio. La Reencarnacin. Trad. De Carlos Imbassahy. 11. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. cap. VIII, p. 177178. 6. ______ p. 178. 7. ______ Otros Hechos que implican la Recordacin de Vidas Anteriores. Cap. XI, p. 234-235. 8. ______ p. 236. 9. ______ Los casos de Reencarnacin Anunciados Anticipadamente. Cap. XII, p. 266. 10. DENIS, Len. Las vidas sucesivas. La reencarnacin y sus leyes. El Problema del Ser, del Destino y del Dolor. 23. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. cap. XIII, p. 163. 11. ______ p. 166. 12. ______ p. 167. 13. MIRANDA, Herminio. C. REENCARNACIN INSTRUMENTO PARA EL PROGRESO ESPIRITUAL. Reencarnacin e Inmortalidad. 3. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1989, p. 239.
35
APLIQUMONOS
Y los nuestros aprendan tambin a aplicarse a las buenas obras, en las cosas necesarias, para que no sean infructuosos. Pablo (Tito, 3:14)
Es preciso creer en la bondad, sin embargo, es indispensable movilizarnos con ella, en el servicio de elevacin. Es necesario guardar la fe, con todo, si no la testimoniamos, en los trabajos de cada da, permaneceremos en la vieja superficie del palabrero. Claro que todos debemos aprender el camino de la iluminacin, entre tanto, si no nos disponemos a andarlo, no pasaremos de la actitud verbalista. Hay en el Espiritismo cristiano palpitantes problemas para los discpulos de todas las situaciones. Es muy importante el conocimiento del bien, pero no olvidemos las buenas obras; es justo que se nos dilate la esperanza, delante del futuro, al frente de la sublimidad de los otros mundos en glorioso porvenir, pero no olvidemos los pequeos deberes de la hora que pasa. De otro modo, seramos legiones de servidores, incapaces de trabajar, bellas figuras en la vitrina de las ideas, sin ningn valor en la vida prctica. La naturaleza acostumbra presentar lindos rboles que se cubren de flores y jams fructifican; el cielo, a veces, muestra nubes que prometen lluvia y se deshacen sin ningn beneficio a la tierra sedienta. Las escuelas religiosas, igualmente, revelan gran nmero de demostraciones de ese orden. Son los creyentes promisores e infructuosos, que a todos iluden por el aspecto brillante. Pero, un da vendr, en el cual se certificarn que es siempre mejor hacer para ensear despus, que ensear siempre sin hacer nunca.
XAVIER, Francisco Cndido. Via de Luz. Por el Espritu Emmanuel 14. Ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Leccin 25, p. 61-62.
36
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Principios Doctrinarios Espritas. Gua 5: La comunicabilidad de los Espritus. Objetivos Especficos
Reconocer las comunicaciones como hecho natural y recursos para el progreso espiritual. Analizar la prohibicin mosaica de evocar a los muertos. Reflexionar sobre la naturaleza de las influencias de los Espritus.
1. LAS COMUNICACIONES MEDIMNICAS: HECHO NATURAL Y RECURSO DE PROGRESO ESPIRITUAL La comunicabilidad de los Espritus con los encarnados no es un hecho reciente, sino antiqusimo, no fue inventado por el Espiritismo. La nica diferencia es que en el pasado, el fenmeno medimnico se manifestaba libremente en la poblacin, tal como ocurre en la actualidad; mientras tanto, slo era estudiado por los iniciados, en reuniones secretas. La posibilidad de comunicarse los Espritus no representa una duda filosfica o metafsica. Es cuestin establecida, resultante de observaciones y de experiencias rigurosamente realizadas por eminentes investigadores. Los espritas no tienen dudas al respecto; no obstante, algunas personas denominan el fenmeno medimnico como extra-sensorial, limitado al cerebro o derivado de l. La Doctrina Esprita nos esclarece que los Espritus ejercen incesante accin sobre el mundo moral e incluso sobre en mundo fsico. Actan sobre la materia y sobre el pensamiento y constituyen una de las potencias en la Naturaleza, causa eficiente de una multitud de fenmenos hasta entonces inexplicados o mal explicados y que no encuentran explicacin racional sino en el Espiritismo. (1) La influencia ejercida por los Espritus en nuestros pensamientos y actos, tanto para el bien como para el mal, es tan extensa que, de ordinario, son ellos los que nos dirigen. (2) La comunicabilidad de los Espritus es hecha a travs de la mediumnidad, facultad psquica que todo ser humano posee, ms o menos desarrollada, es decir: Todo aqul que siente, en un grado cualquiera, la influencia de los Espritus es, por ese hecho, mdium. Esa facultad es inherente al hombre; no constituye, por tanto, un privilegio exclusivo. Por eso mismo, raras son las personas que de ella no poseen algunos indicios (...) Todava, usualmente, as slo se califican aquellos en que la facultad medimnica se muestra bien caracterizada y se traduce por efectos patentes, de cierta intensidad, lo que entonces depende de una organizacin ms o menos sensitiva. (7)
37
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 5 Contenido 1 2. LA PROHIBICIN MOSAICA DE EVOCAR A LOS MUERTOS Algunas personas, sobre todo aquellas que abrazan interpretaciones religiosas diferentes de las de la Doctrina Esprita, cuando no rechazan la posibilidad de comunicacin entre los dos planos de la vida, destacan la prohibicin mosaica de evocar a los muertos. En la ley de Moiss est escrito: No os volvis para los necromantes ni consultis a los adivinos, pues ellos os contaminaran. (9) Que en tu medio no se encuentre alguien que queme a su hijo o a su hija, ni que haga presagio, orculo, adivinacin o magia, o que practique encantamientos, que interrogue a Espritus o adivinos, o que evoque a los muertos. (10)
Es preciso entender los motivos que llevaron a Moiss a prohibir la evocacin o los dilogos con los llamados muertos. El legislador hebreo quera que su pueblo abandonase todas las costumbres adquiridas en Egipto, donde las evocaciones estaban en uso y facilitaban abusos. (4) La prohibicin de Moiss miraba contener un comercio grosero y perjudicial con los desencarnados, visto que, en aquella poca y en aqul contexto, la evocacin de los muertos no se originaba en los sentimientos de respeto, afecto o piedad para con ellos, siendo antes un recurso para adivinaciones, tal como en los augurios y presagios explotados por el charlatanismo y por la supersticin. (5) En realidad, el Espiritismo condena todo lo que motiv la interdiccin de Moiss, (6) esto porque los espritas no interrogan a los Espritus para fines adivinatorios o para hacer previsiones del futuro. La prctica esprita no adopta rituales ni manifestaciones de culto externo, de cualquier naturaleza. No aprueba sacrificios de animales o de seres humanos, no interroga astros, adivinos, leedores de la buenaventura, magos o hechiceros. No aprueba el uso de indumentaria ritualista, talismanes o frmulas sacramentales o cabalsticas, para atraer o apartar a los Espritus. El ejercicio medimnico, segn la interpretacin de la Doctrina Esprita, tiene como objetito recibir consejos de los buenos Espritus; moralizar a aquellas personas presas en las redes de los vicios y de las pasiones; desarrolla conocimientos y esclarecimientos sobre quin somos, cul es nuestro origen y destino. Tiene como meta, igualmente, mantener las relaciones de amistad y de amor con los entes queridos que nos antecedieron a la tumba. 3. LA INFLUENCIA DE LOS ESPRITUS Las orientaciones instructivas, consoladoras y moralizadoras que los Espritus Superiores nos han enviado, a travs de la mediumnidad, nos llevan a reflexionar que la prctica medimnica, a la luz de la Doctrina Esprita y del Evangelio de Jess, es factor de progreso humano, por los beneficios que acarrea. 38
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 5 Contenido 2 No debemos olvidar que, as como existen criaturas encarnadas imperfectas, que procuran conducir a las personas al error, al crimen, tambin existen las de caractersticas idnticas en el plano espiritual, una vez que la muerte del cuerpo fsico no transforma a las personas en ngeles o sabios. Los Espritus infelices, de mente ultrajada, viven ms con los compaeros encarnados de lo que se supone. Se mezclan en las actividades comunes, deambulan en el nido domstico, participan de las conversaciones, siguen con los comensales, de quien dependen, en proceso legtimo de vampirizacin. Se perturban y perturban. Sufren y hacen sufrir. Odian y generan odios. Despreciados a s mismos, desprecian a los otros. Infelices, hacen infelices a los dems. (8) Podemos neutralizar la influencia de los malos Espritus y, consecuentemente, abrirnos a la benfica accin de los superiores, practicando el bien y poniendo en Dios toda nuestra confianza; moralizando nuestra conducta en la vida; estudiando para liberarnos de las amarras de la ignorancia; procurando repeler las sugerencias inferiores; no atendiendo a los malos pensamientos, por generar discordias, luchas antifraternas, celos, envidia, vanidad y exaltacin del orgullo. Actuando as, estaremos comulgando con la bondad superior y construyendo las bases de una vida ms feliz. (3)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR
Al final del estudio, los participantes de la reunin debern: Identificar la mediumnidad como hecho natural y como recurso de progreso espiritual; Saber analizar el por qu de la prohibicin mosaica de evocar a los Espritus c; Reflexionar sobre la naturaleza de la influencia de los Espritus.
39
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 5 Contenido 3 FUENTES DE CONSULTAS 1. Kardec, Allan. Introduccin. El Libro de los Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. tem 6, p. 25.
2. ______ De la intervencin de los Espritus en el Mundo Corporal. Preg. 459, p. 246.
3. ______ Preg. 469, p. 248-249.
4. De la prohibicin de evocar a los muertos. El Cielo y el Infierno. Trad. De Manuel Justiniano Quintn. 45 ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. tem 3, p. 156.
5. ______ tem 4, p. 157.
6. ______ tem 4, p. 159.
7. De los Mdiums. El Libro de los Mdiums. Trad. De Guilln Ribeiro. 65. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. tem 159, p. 203.
8. ______ Franco, Divaldo Pereira. Perturbadores. Glosario Esprita Cristiano. 3 ed. Salvador, BA: LEAL. 1976, p. 106.
9. EL ANTIGUO TESTAMENTO. La Biblia de Jerusaln. Traduccin del texto en lengua portuguesa directamente de los originales. San Pablo: Paulinas, 1981. Levtico 19, 31, p. 140.
10. ______ Deuteronomio 18, 10-12, p. 206.
40
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Principios Doctrinarios Espritas. Gua 6: La Pluralidad de los mundos habitados. Objetivos Especficos Explicar a la luz del Espiritismo la afirmativa de Jess de que Hay Muchas Moradas en la casa de mi Padre. Esclarecer qu son mundos transitorios y cuales son sus finalidades.
1. LAS MORADAS DE LA CASA DEL PADRE La Doctrina Esprita ensea que los globos del universo pueden ser habitados a pesar de la no comprobacin de la Ciencia Oficial: Dios pobl de seres vivos los mundos, concurriendo todos esos seres para el objetivo final de la Providencia. Creer que slo los haya en el planeta que habitamos sera dudar de la sabidura de Dios, que no hace cosa alguna intil. l debi asignar a esos mundos una finalidad ms importante que la de recrear nuestra vista. Por otra parte, nada, ni en la posicin, ni en el volumen, ni en la constitucin fsica de la Tierra, puede razonablemente llevar a suponer que slo ella posea el privilegio de estar habitada, con exclusin de tantos millares de mundos similares. (8) Cuando Jess dice: No se turbe vuestro corazn; creed en Dios, creed tambin en m. Hay muchas moradas en la casa de m Padre; si as no fuese, ya os lo hubiera dicho, pues me voy para prepararos el lugar. Despus que me haya ido y que os hubiera preparado el lugar, volver y os llevar conmigo, a fin de que donde yo estuviera, tambin vosotros ah estis. (Juan, 14:1-3), estaba ensendonos el principio de la pluralidad de las existencias. (11) La casa del Padre es el Universo. Las diferentes moradas son los mundos que circulan en el espacio infinito y ofrecen, a los Espritus que en ellos encarnan, moradas correspondientes al adelantamiento de los mismos Espritus. (1) En funcin de eso, es diversa la constitucin fsica de cada mundo y, consecuentemente, de sus habitantes. Cada mundo ofrece a sus habitantes condiciones adecuadas y propias a la vida planetaria. Las necesidades vitales en un planeta podrn no ser las mismas, siendo hasta opuestas en otros. El mundo que habitamos hace parte de un squito de planetas y asteroides que acompaan al Sol en su viaje por la vastedad inconmensurable del espacio. (12) Nuestro sistema planetario, todava, no ocupa sino un punto nfimo en el universo. l pertenece a un grupo estelar, o galaxia, llamada Va Lctea, donde existen ms o menos 40 billones de estrellas, algunas de las cuales tan grandes, que una sola ocupa un espacio igual al ocupado por el Sol y casi todos los planetas que este arrastra consigo. (13) Vale la pena considerar que nuestro sistema planetario no solamente es un punto pequesimo en la Va Lctea sino que est colocado casi a su final. 41
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 6 Contenido 1 Para tener idea de las dimensiones estelares o de las distancias entre los mundos del Universo, basta decir que la galaxia de Andrmeda, una de las ms prximas a la Tierra (y consecuentemente a la Va Lctea), dista cerca de 680 mil aos luz de nuestro sistema solar. Ahora, si el Universo tiene tales dimensiones y si el nmero de planetas que en l existe debe contarse por el orden de los trillones o ms, no constituye una ingenuidad, o peor, una falta de inteligencia, suponer que slo la Tierra sea habitada por seres racionales? Habra Dios creado todo eso, slo para recrear la vista de los terrcolas? Claro que no, pues Dios nada hace sin un fin til. Los mundos que gravitan en el espacio infinito, tal es la enseanza del Espiritismo, son las diferentes moradas de la casa del Padre Celestial (Juan, 14; 2), donde otras Humanidades, en varios grados de adelantamiento, encuentran habitacin adecuada a su avance. (14) De la enseanza dada por los Espritus, resulta que son muy diferentes unas de las otras las condiciones de los mundos, como el grado de adelantamiento o de inferioridad de sus habitantes. Entre ellos los hay en que estos ltimos son tambin inferiores a los de la Tierra, fsica y moralmente; otros, de la misma categora que el nuestro; y otros que son ms o menos superiores en todos los aspectos. En los mundos inferiores, la existencia es toda material, reinan soberanas las pasiones, siendo casi nula la vida moral. A la medida que ella se desarrolla, disminuye la influencia de la materia, de tal manera que, en los mundos ms adelantados, la vida es, por as decir, toda espiritual. (2) Evidentemente, no podemos hacer una clasificacin completa de las categoras de mundos habitados, mas Allan Kardec nos ofrece una que nos permite una visin general del asunto: mundos primitivos, destinados a las primeras encarnaciones del alma humana; mundos de expiacin y prueba, donde domina el mal; mundos de regeneracin, en los cuales las almas que an tienen que expiar aspiran nuevas fuerzas, reposando de las fatigas de la lucha; mundos dichosos, donde el bien sobrepuja al mal; mundos celestes o divinos, habitaciones de Espritus depurados, donde exclusivamente reina el bien. La Tierra pertenece a la categora de los mundos de expiacin y prueba, razn por la que ah vive el hombre abrazado con tantas miserias. (3) En los mundos primitivos, destinados a las primeras encarnaciones del alma humana, la vida, toda material, se limita a la lucha por la subsistencia, el sentido moral es casi nulo y, por eso mismo, las pasiones reinan soberanamente. (14) En los mundos intermediarios, sus habitantes se caracterizan por una mezcla de virtudes y de defectos, y de ah la alternativa de muchos momentos alegres y felices con horas de amargura y de sufrimiento. Ya en los mundos superiores, el bien sobrepuja al mal, y, en los mundos celestes o divinos, morada de Espritus depurados, la felicidad es completa, ya que todos han alcanzado la cumbre de la sabidura y de la bondad. (15)
42
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 6 Contenido. 2 Tal como ocurri con la estructura fsica de la Tierra, la evolucin moral ha caminado gradualmente, en proceso continuo. Los perodos geolgicos marcan las fases del aspecto general del globo, en consecuencia de sus transformaciones. Pero, con excepcin del Perodo Diluviano, que se caracteriz por una subversin repentina (fue poca de grandes cataclismos en el planeta), todos los dems transcurrieron lentamente, sin transiciones bruscas. Durante todo el tiempo que los elementos constitutivos del globo llevaron para tomar posiciones definitivas, los cambios fueron generales. (6) As tambin viene ocurriendo con la parte moral e intelectual de los Espritus que habitan la Tierra. A pesar de ser nuestro planeta, en cierta forma, un mundo expiatorio, no se caracteriza como primitivo, o sea, destinado a las primeras encarnaciones de los Espritus, por ser sus habitantes poseedores de algn progreso espiritual. Pero, tambin, los numerosos vicios a que se muestran propensos constituyen el ndice de gran imperfeccin moral. Por eso, los coloc Dios en un mundo ingrato, para expiar ah sus faltas, mediante penoso trabajo y miserias de la vida, hasta que hayan merecido ascender a un planeta ms dichoso. (4) Debemos comprender, no obstante, que no todos los Espritus que nacen en nuestro planeta vienen para expiar faltas. Estn las razas salvajes, en su mayora, formadas por Espritus an en la infancia espiritual. Estn aqu en proceso de educacin. Estn tambin las razas semicivilizadas de Espritus un poco ms adelantados que los anteriores. (5) Existen aqu igualmente, los Espritus superiores en misiones de amor y dedicacin. 2. MUNDOS TRANSITORIOS Tambin con relacin a los mundos habitados existentes en el Universo, la Codificacin Esprita se refiere a una categora denominada mundos transitorios. Son mundos particularmente destinados a los seres errantes *, mundos que les pueden servir de habitacin temporaria, especie de vivaques *, de campos donde descansen de una erraticidad demasiado larga, estado este siempre un tanto penoso. Son, entre los otros mundos, posiciones intermedias, graduadas de acuerdo con la naturaleza de los Espritus que a ellas pueden tener acceso y donde ellos gozan de mayor o menor bienestar. (9) Los mundos transitorios no se prestan a la encarnacin de seres corpreos, porque en l es estril su superficie. (10) E incluso esa esterilidad no es permanente. La Tierra, que hoy es clasificada como planeta de pruebas y expiaciones, ya fue mundo transitorio, (10) como tambin ya fue mundo primitivo. (7) Concluimos diciendo que los mundos transitorios pueden ser constituidos por un planeta, un satlite, un cometa, un asteroide, desde que su superficie fsica sea estril.
Espritus errantes: los que aguardan una encarnacin; se encuentran en la espiritualidad entre una y otra encarnacin. Vivaque: campamento provisional al aire libre.
43
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 6 Contenido. 3 Nada es intil en la Naturaleza; todo tiene un fin, un destino. En lugar alguno est el vaco; todo est habitado, hay vida en todas partes. As, durante la dilatada sucesin de los siglos que pasaron antes de la aparicin del hombre en la Tierra, durante los lentos perodos de transicin que las capas geolgicas atestiguan, antes incluso de la formacin de los primeros seres orgnicos, en aquella masa informe, en aqul rido caos, donde los elementos se hallaban en confusin, no haba ausencia de vida. Seres exentos de nuestras necesidades, de nuestras sensaciones fsicas, all encontraban refugio. Quiso Dios que, incluso as, an imperfecta, la Tierra sirviese para alguna cosa. Quin osara afirmar que, entre los millares de mundos que giran en la inmensidad, uno slo, uno de los menores, perdido en el seno de la multitud infinita de ellos, goza del privilegio exclusivo de ser poblado? Cul es entonces la utilidad de los dems? Los habra hecho Dios nicamente para recrearnos la vista? Suposicin absurda, incompatible con la sabidura que resplandece en todas sus obras e inadmisible desde que ponderemos en la existencia de todos los que no podemos percibir. Nadie dir que, en esta idea de la existencia de mundos an impropios para la vida material y, no obstante, ya poblados de seres vivios apropiados a tal medio, hay cualquier cosa de grande y sublime, en que tal vez se encuentre la solucin de ms de un problema. (10)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los participantes debern saber explicar: La sentencia de Jess, bajo la ptica esprita: hay muchas moradas en la casa de m Padre. Qu son mundos transitorios y cuales son las razones de su existencia.
44
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 6 Contenido. 4 FUENTES DE CONSULTAS 1. Kardec, Allan. Hay muchas morada en la casa de m Padre. El Evangelio Segn el Espiritismo. Trad. de Guilln Ribeiro. 116. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. cap. II, tem 2, p. 71. 2. ______ tem 3, p. 72. 3. ______ tem, 4, p. 72-73. 4. ______ tem 13, p. 78. 5. ______ tem 14, p. 78. 6. ______ Perodos Geolgicos. La Gnesis. Trad. de Guilln Ribeiro. 37. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. cap. VII, tems. 1 a 49, p. 141-166. 7. ______ tems 48 y 49, p. 166-167. 8. ______ De la Creacin. El Libro de los Espritus. Trad. de Guilln Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Cap. III, preg. 55 (comentario), p. 69. 9. ______ De la vida Esprita. Cap. VI, preg. 234, p. 157. 10. ______ Preg. 236 y comentario, p. 1558-159. 11. LA BIBLIA DE JERUSALN. La ltima cena de Jess con sus Discpulos. San Pablo: Ediciones Paulinas, 1981. Juan, cap. 14: 1-3, p. 1404. 12. CALLIGARIS, Rodolfo. En la casa de m Padre hay muchas moradas. Pginas de Espiritismo Cristiano. 4. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1993. cap. 4, p. 16. 13. ______ p. 17. 14. ______ p. 18. 15. ______ p. 18-19. 45
Aprovecha
Si alguien dice: - yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues quien no ama a su hermano, a quien ve, cmo puede amar a Dios, a quien no ve? (I Juan, 4:20)
La vida es proceso de crecimiento del alma al encuentro de la Grandeza Divina. Aprovecha las luchas y dificultades de la senda para la expansin de ti mismo, dilatando tu crculo de relaciones y de accin. Aprendamos para esclarecer. Atesoremos para ayudar. Engrandezcmonos para proteger. Eduqumonos para servir. Con el acto de hacer y dar alguna cosa, el alma se extiende siempre ms all... Guardando la bendicin recibida para s solamente, el Espritu, muchas veces, apenas se adorna, pero esparciendo la riqueza de que es portador, crece constantemente. En la prestacin de servicio a los semejantes, se incorpora, naturalmente, al coro de las alegras que provoca. En la enseanza al aprendiz, se une a los beneficios de la leccin. En la creacin de las buenas obras, en el trabajo, en la virtud o en el arte, vive en el progreso, en la santificacin o en la belleza con que la experiencia individual y colectiva se engrandece y perfecciona. En la distribucin de pensamientos sanos y elevados, se convierte en fuente viva de gracia y alegra para todos. En el concurso espontneo, dentro del ministerio del bien, se une a la prosperidad comn. Da, pues, de ti mismo, de tus fuerzas y recursos, obrando sin cesar, en la institucin de valores nuevos, auxiliando a los otros, a beneficio de ti mismo. El mundo es camino vasto de evolucin y perfeccionamiento, donde transitan, a tu lado, la ignorancia y la flaqueza. Aprovecha la gloriosa oportunidad de expansin que la esfera fsica te confiere y ayuda a quien pasa, sin pensar en pagos de cualquier naturaleza. El prjimo es nuestro puente de unin con Dios. Si buscas al Padre, ayuda a tu hermano, amparndoos recprocamente, porque, segn la palabra iluminada del evangelista, si alguien dice: - yo amo a dios, y aborrece al semejante, es mentiroso, pues quien no ama al compaero con quien convive, cmo puede amar a Dios, a quien an no conoce? * * *
46
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Principios Doctrinarios Espiritas. Gua 7: La moral cristiana la evolucin intelecto-moral. Objetivos Especficos 1. Identificar la moral cristiana y la evolucin intelecto-moral como principios bsicos del Espiritismo. Explicar de qu forma progresa el hombre.
LA MORAL CRISTIANA Y LA EVOLUCIN INTELECTO-MORAL
El hombre evoluciona gradualmente. Siendo creado simple e ignorante, est destinado al progreso incesante, hasta alcanzar la felicidad integral. (1) La caminata evolutiva del ser humano se desarrolla a partir de un estado llamado primitivo o estado de naturaleza. El estado de naturaleza es la infancia de la humanidad y el punto de partida de su desarrollo intelectual y moral. (2) El progreso intelectual ocurre cuando, por el uso del libre albedro, el hombre ejercita su inteligencia. El progreso puede ser comparado al amanecer. Incluso demorando aparentemente, termina por lograr el xito. La ignorancia, revestida por la fuerza y eludida por la falsa cultura, no pocas veces se ha levantado, objetivando crear embarazos al desarrollo de los hombres y de los pueblos (...) inevitablemente l llega, altera la faz y la constitucin de lo que encuentra delante y desdobla recursos, fomentando la belleza, la tranquilidad, el confort y la dicha. (9) El progreso moral, que est fundado en la observacin de la ley de Dios, da al hombre condiciones de distinguir el bien del mal, lo que nos es posible por el conocimiento y por la vivencia de las enseanzas morales de Cristo. (3) Los Espritus Superiores nos dicen que Cristo fue el iniciador de la ms pura, de la ms sublime moral, de la moral evanglico-cristiana, que ha de renovar el mundo, aproximar a los hombres y tornarlos hermanos; que ha de hacer brotar en todos los corazones la caridad y el amor del prjimo y establecer entre los humanos una solidaridad comn; de una moral, en fin, que ha de transformar la Tierra, tornndola morada de Espritus Superiores a los que hoy la habitan. (6) A la vista de eso, solamente el progreso moral puede asegurar a los hombres la felicidad en la Tierra, refrenando las pasiones malas, solamente ese progreso puede hacer que entre los hombres reinen la concordia, la paz y la fraternidad. (7) 2. EL PROGRESO DEL HOMBRE
Como sabemos, el hombre se desarrolla por s mismo, naturalmente. Pero, no todos progresan simultneamente y del mismo modo.
47
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 7 Contenido. 1 Ocurre entonces que los ms adelantados auxilian al progreso de los otros, por medio del contacto social. (3) En el siglo en que vivimos, ha habido grandes avances en los diversos campos del conocimiento humano, pero el progreso moral se halla muy lejos del fabuloso progreso intelectual al que lleg, es de ah porque prevalece, en nuestros das, una ciencia sin conciencia, valindose, no poco, de sus adquisiciones culturales, slo para la prctica del mal. (8) Esto es porque el progreso moral no siempre acompaa al progreso intelectual. Generalmente los individuos y los pueblos adquieren mayor progreso cientfico y con el desarrollo del libre albedro, crece en el ser humano la nocin de responsabilidad en el pensar, en el hablar y en el obrar. (4) Debemos considerar, entre tanto, que hay dos grandes obstculos en la marcha evolutiva del hombre: el orgullo y el egosmo. Consultando a los Espritus con respecto de este asunto, Kardec recibi de ellos los siguientes esclarecimientos: A primera vista, parece incluso que el progreso intelectual reduplica la actividad de aquellos vicios (el orgullo y el egosmo), desarrollando la ambicin y el gusto de las riquezas que, a su vez, incitan al hombre a emprender investigaciones que le esclarecen el Espritu. As es que todo se encadena, en el mundo moral, como en el mundo fsico, y que del propio mal puede nacer el bien. Corta, no obstante, es la duracin de ese estado de cosas, que cambiar a la proporcin que el hombre comprenda mejor que, ms all de la que el gozo de los bienes terrenos proporciona, existe una felicidad mayor e infinitamente ms duradera. (5) El anlisis de las condiciones morales e intelectuales que promueven el progreso del hombre nos lleva a concluir que la Humanidad progresa por el desarrollo de la inteligencia, del sentido moral y del ablandamiento de las costumbres. (6)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio los participantes debern identificar la moral cristiana y la evolucin intelecto-moral como principios doctrinarios espritas, y explicar de qu forma progresa el hombre.
48
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 7 Contenido. 2 FUENTES DE CONSULTAS 1. Kardec, Allan. Progresin de los Espritus. El Libro de los Espritus. Trad. de Guilln Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. 2 Parte. Cap. I, Preg. 115, p. 95-96.
2. ______ De la Ley del Progreso. 3 Parte. Cap. VIII. Preg. 776, p. 362.
3. ______ Preg. 779, p. 363.
4. ______ Preg. 780, p. 363.
5. ______ Preg. 785, p. 365-366.
6. ______ Seales de los tiempos. La Gnesis. Trad. de Guilln Ribeiro. 37. ed. Ro de Janeiro: FEB, cap. XVIII, tem 2, p. 402.
7. ______ Los tiempos son llegados. tem 19, p. 414.
8. CALLIGARIS, Rodolfo. La Ley del Progreso. Las Leyes Morales. 6. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1991, p. 157.
9. FRANCO, Divaldo Pereira. Progreso. Estudios Espritas. Por el Espritu Juana de ngelis.5. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1991, p. 79.
49
Dones
Toda buena ddiva y todo don perfecto viene de lo Alto (Tiago, 1:17)
Conciencindose el hombre de que cosa alguna posee de bueno, sin que Dios lo conceda, la vida en la Tierra ganar nuevos rumbos. Dice la sabidura desde la antigedad: Haz de tu parte y el Seor te ayudar. Reconociendo el elevado tenor de la exhortacin, somos compelidos a reconocer que, en la propia adquisicin de ttulos profesionales, el hombre es el hijo que se esfuerza, durante algunos aos, para que el Padre le confiera un certificado de competencia, a travs de los profesores humanos. Como ocurre en el patrimonio de las realizaciones materiales, ocurre en el crculo de las edificaciones del espritu. Indiscutiblemente, toda buena ddiva y todo don perfecto vienen de Dios. Mientras tanto, para que recibamos el beneficio, se hace necesario batir a la puerta para que ella se nos abra, segn la recomendacin evanglica. Quieres el don de curar? Comienza amando a los enfermos, interesndote por la solucin de sus necesidades. Quieres el don de ensear? Hazte amigo de los que administran el conocimiento en nombre del Seor, a travs de las obras y de las palabras edificantes. Esperas el don de la virtud? Disciplnate. Pretendes hablar con acierto? Aprende a callar en el momento oportuno. Deseas acceso a los crculos sagrados de Cristo? Aproxmate a l, no slo por la conversacin elevada, sino tambin por actitudes de sacrificio, como fueron las de su vida. Las cualidades excelentes son dones que proceden de Dios; entre tanto, cada cual tiene la puerta respectiva y pide una llave diferente.
XAVIER, Francisco Cndido. Camino, Verdad y Vida. Por el Espritu Emmanuel. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, leccin 52, p. 119-120.
50
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I 2 parte: Prctica Contenido: La Oracin. Mdulo N 1
Identificar la importancia de la oracin, al principio y al final de una reunin esprita. Ejercitar la manera correcta de orar.
El ejercicio de la oracin tiene por objeto conducir al mdium principiante a incorporar a su formacin doctrinaria el hbito saludable de orar, no slo en las reuniones espritas, sino en todos los momentos de su vida. Para que l aprenda a orar, segn las orientaciones espritas, el ejercicio puede conducirse as: 1) En la primera gua de ste Mdulo se deben dar explicaciones sobre la oracin y sobre la manera correcta de orar. No hay necesidad de profundizacin del tema, una vez que hay una gua especial destinada al estudio de la oracin en la gua 4 del Mdulo 2. 2) Esclarecer que, en todas las reuniones de este programa, a partir de esta primera gua, los participantes tendrn la oportunidad de ejercitar la manera correcta de orar (ver el anexo, ayuda para la prctica de la oracin). 3) Hacer la oracin o pedir a uno de los participantes que la haga en voz alta. 4) Favorecer la orientacin de todos los integrantes de la reunin, en la medida de lo posible, a fin de que aprendan a vencer las inhibiciones naturales y se habiten a orar en pblico. 5) Verificar si la oracin que se hizo sigui la orientacin esprita. Importancia y beneficios de la oracin a) Dar condiciones al mdium iniciante de entender la importancia de la oracin no slo en las reuniones del Centro Esprita, sino en todos los instantes de la vida. b) Ensearlo a orar, segn las orientaciones preconizadas por la Doctrina Esprita. c) Mostrar cmo es posible armonizar la mente y los sentimientos por medio de la oracin. 51
ANEXO Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo de Estudio N 1 2 Parte: La Oracin Textos para el estudio individual o en grupo AYUDAS PARA LA PRCTICA DE LA ORACIN
1. La importancia y la accin de la oracin La oracin aproxima al hombre al Altsimo; es el lazo de unin entre el Cielo y la Tierra: no lo olvidis. (1) Por la oracin, el hombre obtiene el concurso de los buenos Espritus, que corren a sustentarlo en sus buenas resoluciones inspirndole ideas sanas. l adquiere, de ese modo, la fuerza moral necesaria para vencer las dificultades y volver al camino recto, si de este se apart. Por ese medio, puede tambin desviar de s los males que atraera por sus propias faltas. (2) Est en el pensamiento el poder de la oracin, que en nada depende ni de las palabras, ni del lugar, ni del momento en que sea hecha. Se puede, por tanto, orar en todas partes, y a cualquier hora, a solas y en compaa. (3) 2. La importancia y la necesidad de la oracin al inicio y al trmino de una reunin esprita Por qu no iniciis vuestras sesiones con una invocacin general, una especie de plegaria que os facilite la concentracin? Pues debis saber que sin recogimiento slo obtendris comunicaciones frvolas. Los buenos Espritus acuden nicamente a aquellos lugares donde se les evoca con fervor y sinceridad. Esto es lo que no se comprende suficientemente. Por tanto, a vosotros corresponde dar ejemplo, a vosotros que, si lo queris, podris llegar a ser uno de los pilares del nuevo edificio. (4) La oracin en comn, tiene una accin ms poderosa cuando todos aquellos que oran se asocian de corazn a un mismo pensamiento y tiene un mismo objeto, porque es como si muchos levantasen las voces juntas y unsonas, pero qu importa estar unidos en gran nmero, si cada uno orase aisladamente y por su propia cuenta personal? Cien personas unidas pueden orar como egostas, mientras que dos o tres, unidas en una comn inspiracin, rogarn como verdaderos hermanos en Dios, y su oracin tendr ms poder que la de los otros cien. (7) Formar, por tanto, un ncleo y entonces seris fuertes. Si as lo hacis, los malos Espritus no os dominarn. (4)
52
Programa I Mdulo N 1 2 Parte Anexo Contenido 1
3. La manera correcta de orar, segn el Espiritismo El primer deber de toda criatura humana, el primer acto que debe sealar para ella la vuelta a la vida activa de cada da, es la oracin. Casi todos vosotros rezis, pero cun pocos saben orar! (...) La oracin del cristiano, del esprita, de cualquier culto que sea, debe ser hecha desde que el Espritu ha vuelto a tomar el yugo de la carne; debe elevarse a los pies de la Majestad Divina con humildad, con profundidad, alentada por el reconocimiento de todos los bienes recibidos hasta el da, y por la noche que ha pasado, durante la cual os ha sido permitido, aunque sin saberlo vosotros, volver al lado de vuestros amigos, de vuestros Guas, para que con su contacto os den ms fuerza y perseverancia. Debe elevarse humilde a los pies del Seor, para recomendarle vuestra debilidad, pedirle su apoyo, su indulgencia y su misericordia. Debe ser profunda, porque vuestra alma es la que debe elevarse hacia el Creador, la que debe transfigurarse como Jess en el monte Tabor, y volverse blanca y radiante de esperanza y amor. Vuestra oracin debe encerrar la splica de las gracias que os sean necesarias, pero de una necesidad real. (...) Pedirle que os conceda los bienes ms preciosos de la paciencia, de la resignacin y de la fe. (...) (9) La oracin slo tiene valor por el pensamiento que se une a ella, y es imposible unir el pensamiento a lo que no se comprende, porque lo que no se comprende no puede conmover el corazn (...) Para que la oracin conmueva, es preciso que cada palabra despierte una idea, y si no se comprende no puede despertar ninguna. Se repite como una simple frmula, suponindole ms o menos virtud segn el nmero de veces que se repite. (8) Evitar orar mucho, pues no es por la multitud de las palabras que seris atendidos, sino por la sinceridad de la oracin (6) No creis baste que pronunciis algunas palabras, para que los malos Espritus se aparten (...) Su eficacia (la de la oracin) reside en la sinceridad del sentimiento que la dicta; est, sobre todo, en la unanimidad de la intencin, por cuanto aqul que no se le asocie de corazn no podr beneficiarse de ella, ni hacer que los otros se beneficien. (5) Cuando las personas estuvieran reunidas en oracin, deben unirse mentalmente para transformarla en una nica vibracin de amor. Es lo que el Espritu Andr Luiz nos esclarece, en la siguiente citacin: Ismlia, en un gesto de indefinible delicadeza, comenz a orar, acompaada por todos nosotros, en silencio, destacndose, no obstante, que le seguamos la rogativa, frase por frase, atendiendo las recomendaciones de nuestro orientador, que aconsej repetir, en pensamiento, cada expresin, a fin de imprimir el mximo ritmo y armona al verbo, al son y a la idea, en una sola vibracin. (10) En sntesis, el Espiritismo nos esclarece que, para orar correctamente, la oracin debe ser: a) Humilde, simple, sincera, objetiva, inteligible, coherente con las reales necesidades individuales, y que hable al corazn.
53
Programa I Mdulo N 1 2 Parte Anexo Contenido 2 b) Caracterizada por una splica, un acto de alabanza o de gratitud al Padre Celestial. Observ.: En la oracin Padre Nuestro, enseada por Jess (Mateo, 6:9-13), estn los tres aspectos sealados anteriormente: splica, alabanza y gratitud. c) Hecha, en cualquier momento, sin frmulas preconcebidas, sino que pueda estampar espontaneidad y deseo de la criatura en unirse al Creador, a Jess, a los buenos Espritus. d) Identificada como una vibracin unsona, cuando sea proferida en pblico o en grupo.
NOTA: La orientacin doctrinaria contenida aqu, en las ayudas, puede ser repasada poco a poco, o de una sola vez, de acuerdo con el grupo. Es importante que los participantes de la reunin tengan oportunidad de ejercitar la oracin, conforme nos ensea la Doctrina Esprita. Para esto, sugerimos que el monitor investigue en la literatura esprita ejemplos de oracin, lo que dar ms dinamismo al trabajo.
54
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 2 Parte Anexo Contenido. 3 FUENTES DE CONSULTAS 1. Kardec, Allan. Mi Reino no es de este Mundo. El Evangelio Segn el Espiritismo. Trad. de Guilln Ribeiro. 116. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. cap. II. tem 8, p. 69.
2. ______ Pedid y se os dar. Cap. XXVII. tem 11, p. 374.
3. ______ tem 15, p. 377.
4. ______ Disertaciones Espritas. El Libro de los Mdiums. Trad. de Guilln Ribeiro. 65. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. cap. XXXI. N. XVI, p. 465.
5. ______ p. 467.
6. ______ Cualidades de la Oracin. Transmisin del Pensamiento. La Oracin Segn el Evangelio. 46. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. tem 4, p. 48.
7. ______ Accin de la Oracin. Transmisin del Pensamiento. tem 15, p. 56.
8. ______ Oraciones Inteligibles. tem 17, p. 57.
9. ______ Manera de Orar. tem 22, p. 62-63.
10. XAVIER, Francisco Cndido. La oracin de Ismlia. Los Mensajeros. Por el Espritu Andr Luiz. 33 ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. cap. 24, p. 130.
55
NEGOCIOS
Y l les dijo: Por qu no me procurabais? No sabis que me conviene tratar de los negocios de mi Padre? (Lucas, 2:49)
El hombre del mundo est siempre preocupado por los negocios referentes a sus intereses efmeros. Algunos pasan la existencia entera observando la cotizacin de las bolsas. Otros se absorben en el estudio de los mercados. Los pases tienen negocios internos y externos. En los servicios que les corresponde se utilizan maravillosas actividades de la inteligencia. Entre tanto, a pesar de su forma respetable, cuando son legtimas, todos esos movimientos son precarios y transitorios. Las bolsas ms fuertes sufrirn crisis; el comercio del mundo es verstil y, a veces, ingrato. Son muy raros los hombres que se consagran a sus intereses eternos. Frecuentemente, se acuerdan de eso, muy tarde, cuando el cuerpo permanece a morir. Slo entonces, quiebran el olvido fatal. No obstante, la criatura humana debera entender en la iluminacin de s misma el mejor negocio de la Tierra, por cuanto semejante operacin representa el inters de la Providencia Divina, a nuestro respecto. Dios permiti las transacciones en el planeta, para que aprendamos la fraternidad en las expresiones del cambio, dej que se procesasen los negocios terrenos, de modo a ensearnos, a travs de ellos, cul es el mayor de todos. Es por eso que el Maestro nos habla claramente, en las anotaciones de Lucas: - No sabis que me conviene tratar de los negocios de mi Padre?.
XAVIER, Francisco Cndido. Camino, Verdad y Vida. Por el Espritu Emmanuel. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, leccin 27, p. 69-70.
56
3 Parte: Actividad complementaria: resumen informativo
Realizar resumen informativo de la obra esprita seleccionada. Presentar el resumen realizado.
El resumen informativo de la obra esprita abajo relacionada debe seguir las condiciones generales para la realizacin de las actividades complementarias.
RESUMEN INFORMATIVO DE: El Libro de los Espritus, de Allan Kardec. Edicin FEB. o Parte Primera: De las Causas Primarias. Preg. 1 a 75. o Parte Segunda: Del Mundo Esprita o Mundo de los Espritus. Preg. 76 a 613.
57
Cada Cual
Ahora, hay diversidad de dones, mas el del Espritu es el mismo. Pablo. (I Corintios, 12:4)
En todos los lugares y posiciones, cada cual puede revelar cualidades divinas para la edificacin de cuantos con l conviven. Aprender y ensear constituye tareas de cada hora, para que colaboremos en el engrandecimiento del tesoro comn de sabidura y amor. Quien administra, ms frecuentemente puede expresar la justicia y la magnanimidad. Quien obedece, dispone de recursos ms amplios para demostrar el deber bien cumplido. El rico, ms que los otros, puede multiplicar el trabajo y dividir las bendiciones. El pobre, con ms largueza, puede ahorrar la fortuna de la esperanza y de la dignidad. El fuerte, ms fcilmente, puede ser generoso, en todo instante. El dbil, sin mayores dificultades, puede mostrarse humilde, en cualquier ocasin. El sabio, con dilatados recursos, puede ayudar a todos, renovando el pensamiento general para el bien. El aprendiz, con mltiples oportunidades, puede distribuir siempre la riqueza de la buena voluntad. El sano, comnmente puede proyectar la caridad en todas las direcciones. El enfermo, con ms seguridad, puede plasmar las lecciones de la paciencia en el nimo general. Los dones difieren, la inteligencia se caracteriza por diversos grados, el merecimiento presenta valores mltiples, la capacidad es fruto del esfuerzo de cada uno, mas el Espritu Divino que sustenta a las criaturas es substancialmente el mismo. Todos somos susceptibles de realizar mucho, en la esfera del trabajo en que nos encontramos. Repara la posicin en que te sitas y atiende a los imperativos del Infinito Bien. Coloca la Voluntad Divina por encima de tus deseos, y la Voluntad divina te aprovechar.
Xavier, Francisco Cndido. Fuente Viva. Por el Espritu Emmanuel. 26 ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Leccin 4, p. 21-22.
58
4 Parte: Conducta Esprita. Contenido: Los principios doctrinarios espritas, la prctica de la oracin y la vivencia del Evangelio en la formacin del mdium. Objetivos Especficos Reconocer la importancia del conocimiento de los principios espritas, de la prctica de la oracin y de la vivencia del Evangelio, para la formacin del mdium.
Esta clase representa la terminacin del primer Mdulo de Estudio del Programa I de este Curso. Por eso mismo, debe ser aplicado tras la conclusin de los estudios tericos, dos ejercicios sobre oracin y la realizacin de las actividades complementarias. La terminacin de este Mdulo de Estudio tiene como finalidad: hacer una sntesis de los asuntos estudiados, destacando los puntos fundamentales; reconocer la importancia de los asuntos estudiados, de los ejercicios sobre oracin y de la vivencia del Evangelio en la formacin del mdium.
Sugerencias al instructor para la aplicacin de la clase de conducta esprita a) Iniciar la clase haciendo una sntesis de los principios doctrinarios espritas estudiados. Utilizar recursos audiovisuales para dinamizar la presentacin. b) Pedir a los participantes que lean los textos constantes en el anexo y realicen los ejercicios propuestos. El trabajo puede ser conducido en grupo o individualmente.
c) Hacer la correccin de los ejercicios, aclarando posibles dudas.
59
ANEXO Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo de Estudio N 1 4 Parte: Conducta Esprita Texto para estudio individual o en grupo
Clase: Los principios doctrinarios espritas, la prctica de la oracin y la vivencia del Evangelio en la formacin del mdium.
TEXTO N 1 Ya se dijo que dos alas conducirn al espritu humano a la presencia de Dios. Una se llama Amor, la otra, Sabidura. Por el amor que, por encima de todo, es servicio a los semejantes, la criatura se ilumina y embellece por dentro, emitiendo a favor de los otros, el reflejo de sus propias virtudes; y, por la sabidura, que comienza en la adquisicin del conocimiento, recoge la influencia de los vanguardistas del progreso, que le comunican los reflejos de la propia grandeza, impelindola para lo Alto. A travs del amor nos valoramos para la vida. A travs de la sabidura somos por la vida valorados. De ah el imperativo de marchar juntas la inteligencia y la bondad. Bondad que ignora es como el pozo amigo en plena sombra, a calmar la sed del viajero sin ensearle el camino. Inteligencia que no ama puede ser comparada al valioso poste de aviso, que traza al peregrino informes de rumbo seguro, dejndolo sucumbir al tormento de la sed. Todos tenemos necesidades de instruccin y de amor. Estudiar y servir son rutas inevitables en la obra de elevacin. (*) Ejercicio 1. D el sentido de las palabras amor y sabidura, constantes en el texto. 2. La prctica medimnica puede ser considerada un servicio a los semejantes? Explique.
(*) XAVIER, Francisco Cndido. Instruccin. Pensamiento y Vida. Por el Espritu Emmanuel 7 ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998, p. 23-24.
60
Programa I Mdulo de Estudio N 1 4 Parte Anexo Contenido 1
TEXTO N 2
Ahora, la misin de la Doctrina de los Espritus es precisamente esa: esclarecer, iluminar la mente del hombre, de modo que l descubra, con claridad, el camino que lo conducir a la realizacin del destino maravilloso que le est reservado. (1) La finalidad de la Doctrina Esprita es despertar en la Humanidad las fuerzas del bien, completar la obra de Jess, regenerando a los hombres, uniendo el mundo visible al invisible, preparar la Tierra para el advenimiento de la verdadera era de fraternidad. (2) Se hace necesario, por tanto, comprender que el verdadero esprita, definido as, es aqul que vivencia el Evangelio, o que se esfuerza para tal.
Ejercicio Basado en el texto ledo, cite tres problemas que podrn ocurrirle al mdium esprita que no estudia la Doctrina, ni se esfuerza por combatir sus imperfecciones morales.
1) VINCIUS, Pedro de Camargo. El Maestro en la Educacin. 5 ed. Ro de Janeiro: FEB, 1991. Cap. 17, p. 80. 2) VALENTE, Aurelio A. Sesiones Prcticas y Doctrinarias del Espiritismo. 6 ed. Ro de Janeiro: FEB, 1987. Cap. 4, p. 68.
61
Programa I Mdulo de Estudio N 1 4 Parte Anexo Contenido 2
TEXTO N 3 En la edificacin de la paz domstica, en la realizacin de los ideales generosos, en el desdoblamiento de servicios edificantes, urge providenciar recursos al entendimiento general, con vistas a la cooperacin, a la responsabilidad, al proceso de accin imprescindible. Y, sin duda, la oracin representa la indispensable alabanza renovadora, removiendo obstculos en el terreno duro de la incomprensin. La oracin es divina voz del Espritu en el gran silencio. No siempre se caracteriza por sonidos articulados en la concepcin verbal, mas invariablemente, es prodigioso poder espiritual comunicando emociones y pensamientos, imgenes e ideas, deshaciendo impedimentos, limpiando caminos, reformando concepciones y mejorando el cuadro mental en que nos cabe cumplir la tarea a la que el Padre nos convoca. Muchas veces, en las luchas del discpulo sincero del Evangelio, la mayora de los afectados no le entienden los propsitos, los amigos desertan, los familiares ceden a la sombra y a la ignorancia; entre tanto, basta que l se refugie en el santuario de la propia vida, emitiendo las energas benficas del amor y de la comprensin, para que se mueva, en la direccin de lo ms alto, el lugar en que se demora con los suyos. La oracin tejida de inquietud y angustia no puede distanciarse de los gritos desordenados de quien prefiere la afliccin y se entrega a la imprudencia, mas la oracin tejida con armona y confianza es fuerza imprimiendo direccin a la brjula de la fe viva, recomponiendo el paisaje en que vivimos y trazando rumbos nuevos para la vida superior. (*)
Ejercicio
SEALE LOS BENEFICIOS DE LA ORACIN
(*) XAVIER, Francisco Cndido. La Oracin Recompone. Via de Luz. Por el Espritu Emmanuel. 14 ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. tem 98, p. 209-210.
62
fb e

FEDERACIN ESPRITA BRASILEA CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I

Fundamentacin Esprita: Introduccin al Estudio de la Mediumnidad. Prctica: Irradiacin Mental. Actividad Complementaria: Resumen de La Gnesis (captulos X y XIV) y de El Libro de los Mdiums (cap. I, II, III, IV, V y VII) Conducta Esprita: - Conclusin del Mdulo: La formacin del mdium segn los parmetros dictados por el Espritu de Verdad: amaos e instruos.
OBJETIVO GENERAL
Citar algunas enseanzas bsicas de Mediumnidad. Explicar la importancia de la prctica de la irradiacin mental y de la vivencia del amaos e instruos.
TOTAL DE AULAS PREVISTAS
Tericas.......................................................................................... 7 Prcticas......................................................................................... 7 Actividad complementaria............................................................... 1 Conclusin del Mdulo.....................................................................1
TIEMPO PARA APLICACIN DE LAS AULAS:
Tericas: Hasta una hora y treinta minutos. Practicas: Hasta treinta minutos.
65

(1 PARTE) FUNDAMENTACIN ESPRITA Introduccin al Estudio de la Mediumnidad
1. 2. Espritu, Materia y fluidos. Periespritu vital. y principio
(2 PARTE) PRCTICA Irradiacin Mental

La Gnesis, de Allan Kardec, captulos: X y XIV.
(4 PARTE) CONDUCTA ESPRITA Conclusin del Modulo
Explicar qu es irradiacin mental y cmo hacerla. Ejercitar la irradiacin mental en todas las reuniones, favoreciendo la participacin gradual de los componentes del grupo.
El Libro de los Mdiums, de Allan Kardec, captulos: I y al V y VII. Los alumnos debern elaborar y presentar resumen del contenido doctrinario seleccionado, en da, hora y lugar preestablecidos. La organizacin y la elaboracin de este trabajo deben seguir las instrucciones dadas en las Consideraciones Generales.
3.
La fluidoterapia esprita: el pase. La oracin y su accin fludica. La facultad medimnica: concepto y clasificacin de la mediumnidad. Los fenmenos anmicos. Identificacin de los fenmenos anmicos y medimnicos: criterios evaluativos.
La formacin del mdium segn los parmetros dictados por el Espritu de Verdad: amaos e instruos.
4.
Los alumnos debern leer los textos sugeridos y hacer los ejercicios propuestos.
5.
Proseguir con los ejercicios de la oracin
6. 7.
66
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Introduccin al Estudio de la Mediumnidad. Gua 1: Espritu, materia y fluidos. Objetivos Especficos Explicar, a la luz de la Doctrina Esprita, Espritu, materia y fluidos. Reconocer la importancia de esos conocimientos para la prctica medimnica.
Segn El Libro de los Espritus, hay dos elementos generales en el Universo: Espritu y materia y, por encima de todo Dios, el Creador, el Padre de todas las cosas. Dios, Espritu y materia constituyen el principio de todo lo que existe, la trinidad universal. Mas, al elemento material se tiene que unir el fluido universal, que desempea el papel de intermediario entre el Espritu y la materia propiamente dicha, por dems grosera para que el Espritu (desencarnado) pueda ejercer accin sobre ella. (11) 1. ESPRITU Segn la Doctrina Esprita, el Espritu es el principio inteligente del Universo, que tiene como atributo esencial la inteligencia. (9), (10) Los Espritus son seres incorpreos, formados de materia quintaesenciada sin ninguna analoga con cualquier tipo de materia conocida en el mundo fsico es tan etrea que escapa al alcance de nuestros sentidos corporales. (14) En verdad, los Espritus son la individualizacin del principio inteligente, as como los cuerpos son la individualizacin del principio material. Son desconocidos, no obstante, el modo y la poca en que esa formacin se realiz, mas la creacin de los Espritus es constante. (12), (13) Muchas personas piensan que los Espritus son seres vagos e indefinidos. Mientras tanto, el Espiritismo nos explica que son seres humanos que viven en el plano espiritual, teniendo como nosotros un vehculo de manifestacin, fludico e invisible en el estado normal, denominado periespritu. (19) Este vehculo sirve de modelo para la elaboracin del cuerpo fsico. La existencia de los Espritus no tiene fin, pues, a partir del momento en que fuimos creados, viviremos eternamente. (15) Todo Espritu tiene una forma definida, con coloracin y brillo especficos, conforme a su grado evolutivo. (16) La materia no ofrece obstculos al Espritu, que pasa a travs de todo: aire, agua, tierra, fuego, etc. (17) Los Espritus no estn todos en un mismo plano evolutivo, pertenecen a diferentes rdenes, conforme al grado de perfeccin que hayan alcanzado. (18)
67
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 1 Contenido. 1 Es oportuno recordar que el Espritu, antes de alcanzar el estado de humanizacin, con pensamiento continuo, individualidad dotada de razn, transit por los reinos de la naturaleza donde, bajo la forma de principio espiritual (o mnada), desarroll el aprendizaje, lento y necesario, para cumplir su destino. Pasaron milenios para que el principio espiritual transitara en los reinos de la naturaleza y se transformara en individualidad espiritual. Se cree que las molculas precursoras de la vida surgieron por la reaccin entre los diversos gases presentes en la atmsfera primitiva, principalmente el metano (CH4), amonio (NH3), hidrgeno (H2) y vapor del agua. Por ser relativamente grades y complejas, las molculas formadas en esas reacciones eran llevadas por las lluvias hasta las reservas de agua templada y salada. En esos lugares, las molculas precursoras de la vida llevaron a la formacin de aglomerados moleculares microscpicos, estables y capaces de autodultiplicarse. A partir de ah se organiza la vida mineral bajo el impulso del principio espiritual, determinando los trazos futuros de una vida orgnica, una vez que en los cristales las molculas estn orientadas por un orden geomtrico indicador de los primeros vestigios de reproduccin, necesarios a la formacin de los microorganismos celulares, de los vegetales y de los animales. Las reacciones proporcionadas por el principio inteligente en las molculas primitivas resultaron en la formacin del protoplasma, estructura esencial a la manifestacin de la vitalidad en los seres vivos. (20) El protoplasma, constituido bsicamente de protenas, siendo de naturaleza geleificada, favorece el surgimiento de los virus, considerados el campo principal de la existencia. (23) Los virus, formados de una capa de protenas y de un cdigo gentico elemental, abastecen las bases para la organizacin unicelular de otros microorganismos. Surgen, entonces, las bacterias y las algas verde-azuladas, consideradas los primeros microorganismos, formadas de clulas primitivas (procariotas) que, en un paso evolutivo siguiente, dieron condiciones para el surgimiento de seres poseedores de organizacin celular ms evolucionada (seres eucariotas), uni y pluricelulares, tales como los microorganismos protozoarios y hongos, las algas pluricelulares, los vegetales, los animales, inclusive el hombre, de acuerdo con el esquema siguiente.
Principio inteligente o mnada
Formacin de molculas
Organizacin de los minerales
Formacin del protoplasma
Bacterias y algas verde-azuladas Virus HOMBRE Protozoarios, hongos y algas Pluricelulares; vegetales y animales
Haciendo un anlisis del proceso evolutivo del ser humano, podemos identificar adquisiciones evolutivas que marcan el pasaje del principio inteligente en los reinos de la naturaleza. Para una mejor comprensin del asunto, ver los cuadros siguientes.
68
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Clase 1 Contenido. 2 CUADRO 1: El Proceso de Humanizacin
Accin del principio inteligente
Reaccin entre los diversos gases de la atmsfera primitiva. Organizacin de complejos moleculares en las aguas templadas y saladas necesarias a la formacin del protoplasma. Estabilidad y capacidad de autoduplicidad de los complejos moleculares, debido a la organizacin del protoplasma. Modificaciones significativas en el protoplasma por la formacin de clulas primitivas, conteniendo protenas especiales (encimas), capaces de realizar funciones especficas. Evolucin de la clula procariota para clula eucaritica, conteniendo ncleo organizado y estructuras (organelas) especializadas en el citoplasma (principios de los rganos y sistemas) Diferenciacin significativa de los animales y plantas y formacin de reinos, clases, familias y especies, debido a la similitud ancestral.
Adquisicin Evolutiva Resultante

Formacin de minerales, cristales y rocas, resultante de la atraccin qumica, base para la formacin de la materia orgnica y del principio de reproduccin. Accin en las molculas precursoras de la vida (metano, amonio, hidrgeno y vapor de agua), inaugurando los principios de variedad qumica y la futura diferenciacin de los seres de la naturaleza. Surgimiento de los virus, marcando el nacimiento del primer ser con vitalidad capaz de replicacin.
poca Aproximada
3,9 billones de aos.
3,5 billones de aos
Aparicin de las bacterias y de las algas verdeazuladas (seres celulares procariticas), marcando la formacin del primer ser vivo celular y el inicio de funciones elementales de digestin, reproduccin, respiracin, excrecin y motilidad. Inicio del sentido de muerte y de vida. Aparicin de los seres eucariotas, marcando el desarrollo de funciones complejas, que sern realizadas por rganos especficos en los seres ms evolucionados; delineamiento de las primeras morfologas, encontradas en las plantas y en los animales. Surgimiento de diversos grupos de animales vertebrados, dentro y fuera del agua, y de plantas. Nacimiento de los reptiles, insectos y aves. Las funciones de nutricin, respiracin, circulacin sangunea y linftica, reproduccin, excrecin, secrecin glandular (hormonas) y estmulo neural (sistema nervioso) pasan a ser ejecutadas por rganos especficos. La constitucin de la sangre humana resulta de la substitucin de una molcula de cobre existente en el sistema circulatorio del insecto por una de hierro, y de la asociacin de esta molcula a una protena (globina). El pensamiento de los animales, incluso en los mamferos, es desconocido. Aparicin de las fajas inaugurales de la razn, por la manifestacin continua del pensamiento y por la capacidad racional de saber escoger (libre albedro); el instinto es marcante en esa fase debido a los automatismos ancestrales, direccionados para la preservacin de la especie. La memoria es accionada para favorecer el raciocinio y el aprendizaje. Desarrollo acentuado de las emociones y de los sentimientos con percepciones primitivas de Dios, de s mismo (del yo) y del otro (el individuo diferente del yo). Verticalizacin de la columna vertebral, aumento de las circunvoluciones cerebrales y adquisicin de funciones especiales en nivel del crtex del cerebro. La evolucin humana ocurre, de forma sistemtica, en los planos fsico y espiritual, marcando las distancias evolutivas existentes entre los primates ms evolucionados y el hombre.
2,0 billones de aos para los primeros eucariotas y 1,0 billn de aos para los primeros animales.
De 600 a 65 millones de aos, siendo que los primates surgen al final de este perodo.
Desarrollo de funciones neurolgicas y endocrinas, cada vez ms complejas en seres humanizados (homindeos)
Primeros ancestrales del Hombre (australopitecos): 3.800 millares de aos. Homo habilis: 1.800 millares de aos. Homo erectus: 1.500 millares de aos. Homo sapiens (hombre de Neandertal y Cromagnon): 200 millones de aos. Homo sapiens, sapiens de la actualidad.
69
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua1 Contenido. 3 CUADRO 2: La Evolucin Humana DIOS SIMIENTES DE LA VIDA MATERIA INORGNICA (Complejos Moleculares)
Creador Supremo, da la vida
Siembra del principio de la vida en nuestro planeta, por los Espritus Superiores Agregaciones macromoleculares, precursoras del protoplasma
PROTOPLASMA
Formacin de protenas, organizacin celular Primer ser con vitalidad
base
de
la
SURGIMIENTO DE LOS VIRUS BACTERIAS Y ALGAS VERDE-AZULADAS PROTOZOARIOS, HONGOS, ALGAS PLURICELULARES
Primeros seres vivos formados de clulas primitivas (procariotas) reproduccin asexuada Primeros seres vivos formados de clulas ms evolucionadas (eucariotas) inicio de la reproduccin sexual, funciones celulares complejas y elaboracin de las futuras morfologas corporales Adquisicin de funciones superiores, realizadas por rganos especficos: nutricin, respiracin, excrecin, reproduccin, sistema circulatorio, secrecin glandular (hormonas), estmulos neurolgicos (sistema nervioso). Aparicin de la sangre Pensamiento discontinuo, instinto pronunciado, desarrollo de las emociones
SURGIMIENTO DE PLANTAS, DE ANIMALES ACUTICOS Y TERRESTRES ANIMALES SUPERIORES

(MAMFEROS Y PRIMATES)
HOMBRE
Fajas inaugurales de la razn, por la manifestacin del pensamiento continuo; capacidad para elegir (libre albedro), memorizar, aprender, sentir (emociones y sentimientos) y percibir (a Dios, a s mismo y al otro)
70
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 1 Contenido. 4 2. MATERIA El Espritu para actuar, para obrar, precisa de materia, incluso aunque sea bajo la forma de energa. Materia es el lazo que prende al Espritu; es el instrumento del que este se sirve y sobre el cual, al mismo tiempo, ejerce su accin. Desde este punto de vista, se puede decir que la materia es el agente, el intermediario con el auxilio del cual y sobre el cual acta el Espritu. (8) Este concepto precisa ser debidamente entendido, porque la concepcin que tenemos de materia est fuertemente relacionada con aquello que nuestros sentidos corporales captan, y con la definicin de las ciencias fsicas y biolgicas de que es todo lo que tiene peso, masa y ocupa lugar en el espacio, en estado lquido gaseoso o slido. Mientras tanto, los Espritus desencarnados, al no poseer cuerpo fsico, estn rodeados por materia y actan sobre ella. Incluso en el mundo fsico observamos que hay gran desigualdad, bajo los aspectos de la solidez, de la compresibilidad, del peso y de las mltiples propiedades de los cuerpos, entre los gases atmosfricos y un hilo de oro, entre la molcula acuosa de la nube y la del mineral que forma la carcasa sea del globo Qu diversidad entre el tejido qumico de las variadas plantas que adornan el reino vegetal y los dos representantes no menos numerosos de la animalidad en la Tierra! Entre tanto, podemos establecer como principio absoluto que todas las substancias, conocidas y desconocidas, por ms desiguales que parezcan, sea desde el punto de vista de la constitucin ntima, sea por el prisma de sus acciones recprocas, son, de hecho, apenas modos diversos bajo los cuales la materia se presenta; variedades en que ella se transforma bajo la direccin de las fuerzas innumerables que la gobiernan. (1) La Doctrina Esprita nos esclarece que toda creacin tiene origen en el fluido csmico, que podemos entender como siendo el plasma divino, austro del Creador o fuerza nerviosa del Todosabio. (21) A partir de las modificaciones ocurridas en el fluido csmico es que surgen los cuerpos, substancias y otras materias existentes, teniendo como origen una materia primitiva, tambin llamada ter, cosmos, materia csmica o materia csmica primitiva. (2), (3) En esa sustancia original, al influjo del propio Seor Supremo, trabajan las Inteligencias Divinas a l agregadas, en proceso de comunin indescriptible (...), extrayendo de ese hlito espiritual los graneros de la energa con que construyen los sistemas de la Inmensidad, en servicio de la Cocreacin en plano mayor, de conformidad con los designios del Todomisericordioso, que hace de ellos agentes orientadores de la Creacin Excelsa. Esas Inteligencias Gloriosas toman el plasma divino y lo convierten en habitaciones csmicas, de mltiples expresiones, radiantes u obscuras, gasificadas o slidas, obedeciendo a leyes predeterminadas, cuales moradas que perduran por milenios y milenios, pero que se desgastan y se transforman, por fin, a la vez que el Espritu Creado puede formar o cocrear, pero slo Dios es el Creador de Toda la Eternidad. (21) 71
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 1 Contenido. 5 En anloga base, las Inteligencias humanas que se codean con nosotros utilizan el mismo fluido csmico, en permanente circulacin en el Universo, para la Cocreacin en plano menor, asimilando los corpsculos de la materia con la energa espiritual que les es propia, formando as el vehculo fisiopsicosomtico en que se expresan las civilizaciones que abarcan en el mundo la Humanidad Encarnada y la Humanidad Desencarnada. Dentro de las mismas bases, plasman tambin los lugares en tinieblas por la purgacin infernal, generados por las mentes desequilibradas o criminales en los crculos inferiores y abismales, y que valen por aglutinaciones de duracin breve, en el microcosmo en que se estacionan, bajo el mismo principio de comando mental con que las Inteligencias Mayores modelan las edificaciones macrocsmicas, que desafan el paso de los milenios. (22) 3. FLUIDO Hay un fluido etreo que llena el espacio y penetra los cuerpos. Ese fluido es el ter o materia csmica primitiva, generadora del mundo y de los seres. Le son inherentes las fuerzas que presidieron a las metamorfosis de la materia, las leyes inmutables y necesarias que rigen el mundo. Esas mltiples fuerzas, indefinidamente variadas segn las combinaciones de la materia, localizadas segn las masas, diversificadas en sus modos de accin, segn las circunstancias y los medios, son conocidas en la Tierra bajo los nombres de gravedad, cohesin, afinidad, atraccin, magnetismo, electricidad. (3) Esas fuerzas producen, en consecuencia, movimientos vibratorios y ondulantes, denominados energa, que se expresa bajo forma radiante, luminosa, calorfica, sonora o electromagntica. As como slo hay una sustancia simple, primitiva, generadora de todos los cuerpos, pero diversa en sus combinaciones, todas esas fuerzas tambin dependen de una ley universal diversa en sus efectos y que, por los designios eternos, fue soberanamente impuesta a la creacin, para imprimirle armona y estabilidad. (4) El fluido universal, aunque desde cierto punto de vista sea lcito clasificarlo como elemento material, l se distingue de este por propiedades especiales. Si el fluido universal fuese positivamente materia, no habra razn para que el Espritu tambin no fuese. Est colocado entre el Espritu y la materia; es fluido, como la materia es materia, y susceptible, por sus innumerables combinaciones con esta y bajo la accin del Espritu, de producir la infinita variedad de las cosas (...) (11) El fluido csmico universal, como principio elemental del Universo, asume dos estados distintos: a) El de eterizacin o imponderabilidad (que no se puede pesar), considerando el primitivo estado normal; (6) b) El de materializacin o ponderabilidad (que tiene peso), que es, de cierta manera, consecutivo a aqul. El punto intermedio es el de la transformacin del fluido en materia tangible. Pero, tambin ah, no hay transicin brusca por cuanto pueden considerarse nuestros fluidos imponderables como trmino medio entre los dos estados. (6)
72
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 1 Contenido. 6 Cada uno de esos dos estados da lugar, naturalmente, a fenmenos especiales: al segundo (fluidos ponderables) pertenecen los del mundo visible (fsico) y al primero (fluidos imponderables), los del mundo invisible (espiritual). Unos, los llamados fenmenos materiales, son de la alzada de la Ciencia, propiamente dicha, los otros, calificados de fenmenos espirituales o psquicos, porque se unen de modo especial a la existencia de los Espritus, caben en las atribuciones del Espritu. Como, no obstante, la vida espiritual y la vida corporal se hallan incesantemente en contacto, los fenmenos de las dos categoras muchas veces se producen simultneamente. En el estado de encarnacin, el hombre solamente puede percibir los fenmenos psquicos que se prenden a la vida corprea; los del dominio espiritual escapan a los sentidos materiales y slo pueden ser percibidos en el estado de Espritu. (6) Finalmente, es importante sealar que, en el estado de eterizacin (imponderabilidad), el fluido csmico no es uniforme; sin dejar de ser etreo, sufre modificaciones tan variadas en gnero y ms numerosas talvez que en el estado de materia tangible. Esas modificaciones constituyen fluidos distintos que, aunque procedentes del mismo principio, son dotados de propiedades especiales y dan lugar a los fenmenos peculiares al mundo invisible. (7) Dentro de la relatividad de todo, esos fluidos tienen para los Espritus, que tambin son fluidos, una apariencia tan material, como la de los objetos tangibles para los encarnados y son, para ellos, lo que son para nosotros las substancias del mundo terrestre. Ellos los elaboran y combinan para producir determinados efectos, como hacen los hombres con sus materiales, aunque por procesos diferentes. (7) Concluyendo, destacamos que el conocimiento del origen y naturaleza del Espritu, del papel del Periespritu, as como de las leyes que rigen la materia y los fluidos es de fundamental importancia para la prctica medimnica. Es que el mdium, pasando a entender mejor los mecanismos de la mediumnidad, los fenmenos anmicos, las acciones fludicas y las influencias obsesivas, estar en condiciones de realizar con seguridad su tarea.
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los participantes debern ser capaces de explicar espritu, materia y fluidos, adems de establecer correlacin entre esas explicaciones y la prctica medimnica. 73
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua1 Contenido. 7 GLOSARIO
Algas
Seres celulares (procariotas y eucariotas), que viven en el fondo o en la superficie de las aguas dulces y saladas. Organismos microscpicos (microorganismos), unicelulares, sin clorofila, poseedores de clulas sin organelas diferenciadas, de ah llamarse procariotas. Estn relacionadas a enfermedades y salud humanas, as como a la produccin de alimentos y a la despolucin de la naturaleza. Clase de protenas insolubles en el agua, pero solubles en concentraciones dbiles (diluidas) de sal de cocina (cloruro sdico). Poseen substancias albuminoides pueden tener accin protectora (inmune) en el organismo. Los anticuerpos son inmunoglobulinas. Agrupamiento de tomos, elctricamente neutros, formando menor cantidad posible de compuestos (slidos y lquidos) o de elementos gaseoso, en condiciones normales. Es parte diminuta de una substancia mayor que el tomo. La mnada, o principio espiritual, origin el Espritu. Orden de mamferos, que comprende el hombre y los animales que se le asemejan (macacos). Compuestos nitrogenados, no cristalizables, semejantes entre s y con elevado peso molecular. Forman los constituyentes de los tejidos y lquidos orgnicos, constando de: carbono, oxgeno, nitrgeno y, a veces, azufre, fsforo e iodo. Sus unidades bsicas son los amonicidos.
Bacterias
Globulinas (globinas)
Molculas
Mnada Primates
Protenas
74
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 1 Contenido. 8 GLOSARIO
Protoplasma o bioplasma
Se dice del lquido viscoso contenido en el interior de las clulas vegetales y animales. Primera substancia qumica, formada a partir de elementos qumicos dispersos en la naturaleza, en los principios de la vida. (Protoplasma, del griego protos = primero, plasma = formacin).
Reproduccin asexuada
Tipo de perpetuacin de las especies en que no hay formacin de gametos, o clulas sexuales masculinas y femeninas. La reproduccin por fragmentacin de partes del organismo (cisiparidad) es asexuada. Los organismos monocelulares tienen reproduccin asexuada como, por ejemplo, las bacterias.
Reproduccin sexuada
Forma en que la perpetuacin de las especies se da por la actuacin conjunta de los gametos masculino y femenino. En la especie humana, el espermatozoide es la clula masculina y el vulo, el gameto femenino.
Virus
Los menores microorganismos, visibles apenas por medio de microscopios electrnicos. Poseen una capa de protena, que protege su material gentico. Estn relacionados a la produccin de enfermedades en el hombre, en los animales y en las plantas.
75
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 1 Contenido. 9 FUENTES DE CONSULTAS 1. Kardec, Allan. La Materia. La Gnesis. Trad. De Guilln Ribeiro. 37. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Cap. VI, item 3, p. 107. 2. ______ tem 7, p. 109. 3. ______ Las Leyes y las Fuerzas. tem 10, p. 111. 4. ______ p. 111-112. 5. ______ La Creacin Universal. tem 17, p. 115-116. 6. ______ Los Fluidos. Cap. XIV. Item 2, p. 2273-274. 7. ______ tem 3, p. 274-275. 8. ______ De los Elementos Generales del Universo. El Libro de los Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Preg. 22, p. 58. 9. ______ Preg. 23, p. 59. 10. ______ Preg. 24, p. 59. 11. ______ Preg. 27, p. 59-60. 12. ______ Preg. 78, p. 81. 13. ______ Preg. 79, p. 81. 14. ______ Preg. 82, p. 82. 15. ______ Preg. 83, p. 82. 16. ______ Preg. 88, p. 83. 17. ______ Preg. 91, p. 84. 18. ______ Preg. 96, p. 86. 19. ______ Qu es el Espiritismo?, 37. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995. Cap. II, item 8, p. 154. 20. DELANNE, Gabriel. La fuerza vital. La Evolucin Anmica. Trad. Manuel Quintn. 8. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995, p. 185-186. 21. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Evolucin en Dos Mundos. Por el Espritu Andr Luiz. 15. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 22. 76
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Introduccin al Estudio de la Mediumnidad. Gua 2: Periespritu y principio vital. Objetivos Especficos Relacionar las principales caractersticas, propiedades y funciones del periespritu. Explicar la importancia del periespritu en las comunicaciones medimnicas.
El estudio del periespritu representa uno de los temas ms importantes para la comprensin de los fenmenos medimnicos. Los siguientes tems tienen por objeto una mejor comprensin de ciertas caractersticas y propiedades de ese elemento de unin entre el Espritu y el cuerpo fsico. 1. CARACTERSTICAS GENERALES DEL PERIESPRITU El periespritu y el cuerpo fsico tienen su origen en el fluido csmico universal.
El periespritu, o cuerpo fludico de los Espritus (encarnados o desencarnados), es uno de los ms importantes productos del fluido csmico; es una condensacin de ese fluido en torno de un foco de inteligencia o alma (...). El cuerpo carnal tiene su principio de origen en ese mismo fluido condensado y transformado en materia tangible. (7) En el periespritu, la transformacin molecular acta diferentemente, por cuanto el fluido conserva su imponderabilidad y sus cualidades etreas. El cuerpo periespirtico y el cuerpo carnal tienen pues origen en el mismo elemento primitivo; ambos son materia, aunque en dos estados diferentes. (7) El periespritu es el envoltorio fludico del Espritu, siendo de naturaleza semimaterial.
Para que el Espritu pueda actuar en el mundo espiritual, en la categora de desencarnado, o en el mundo fsico, como encarnado, le es indispensable revestirse de un envoltorio intermediario, de naturaleza fludica. (5) (...) Ese envoltorio es semimaterial, es decir, pertenece a la materia por su origen y a la espiritualidad por su naturaleza etrea. Como toda materia, l es extrado del fluido csmico universal que, en esa circunstancia, sufre modificacin especial. Ese envoltorio, denominado periespritu, hace de un ser abstracto, el Espritu, un ser concreto, definido, aprensible por el pensamiento. Se torna apto para actuar sobre la materia tangible. (5)
77
Cmo se procesa la unin del periespritu al cuerpo fsico del encarnado?
Cuando el Espritu tiene que encarnar en un cuerpo humano en vas de formacin, un lazo fludico, que no es ms que una expansin de su periespritu, lo une al germen (o cigoto) que lo atrae por una fuerza irresistible, desde el momento de la concepcin. A medida que el germen (o cigoto, en lenguaje actual) se desenvuelve, el lazo se acorta. Bajo la influencia del principio vito-material del germen, el periespritu, que posee ciertas propiedades de la materia, se une, molcula a molcula, al cuerpo en formacin, donde puede decirse que el Espritu, por intermedio de su periespritu, se enraza, en cierta manera, en ese germen, como una planta en la tierra. Cuando el germen llega a su pleno desarrollo, es decir, feto, se completa la unin, nace entonces el ser a la vida exterior. (6) En el proceso de renacimiento, es oportuno recordar que el tero representa un vaso anmico de elevado poder magntico o un molde vivo destinado a la fundicin y refundicin de las formas, al soplo creador de la Bondad Divina que, en todas partes, nos ofrece recursos al desenvolvimiento para la Sabidura y para el Amor. Ese vaso atrae al alma sedienta de renacimiento y que le es afn, reproducindole el cuerpo denso, en el tiempo y en el espacio, como la tierra engulle la simiente para donarle nueva germinacin, en consonancia con los principios que encierra. (19) Cmo ocurre el desligamiento del periespritu en la desencarnacin?
Por ocasin de la muerte, el periespritu se desprende ms o menos lentamente del cuerpo. (11) Por un efecto contrario, la unin del periespritu y de la materia carnal, que se efectuara bajo la influencia del principio vital del germen, cesa, desde que ese principio deja de actuar, como consecuencia de la desorganizacin del cuerpo (...). Entonces, el periespritu se desprende, molcula a molcula, conforme se uniera, y al Espritu le es restituida la libertad. As, no es la partida del Espritu la que causa la muerte del cuerpo; esta es la que determina la partida del Espritu. (6) Elementos constitutivos del periespritu
(...) el Espritu extrae su periespritu, es decir, l forma ese envoltorio de los fluidos ambientales. Resulta de ah que los elementos constitutivos del periespritu naturalmente varan conforme los mundos. (8) Algunos Espritus hay cuyo envoltorio fludico, si bien que etreo e imponderable con relacin a la materia tangible, tambin es por dems pesado, si as nos podemos expresar, con relacin al mundo espiritual, para no permitir que ellos salgan del medio que les es propio. En esa categora se deben incluir aquellos cuyo periespritu es tan grosero, que ellos lo confunden con el cuerpo carnal, razn por la cual continan creyndose vivos. Esos Espritus, cuyo nmero es grande, permanecen en la superficie de la Tierra, como los encarnados, creyndose entregados a sus ocupaciones terrenas.
78
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 2 Contenido. 2 Otros un poco ms desmaterializados no lo son, con todo, suficientemente, para elevarse por encima de las regiones terrestres. (9) Los Espritus Superiores, por el contrario, pueden venir a los mundos inferiores, y hasta encarnar en ellos. Extraen, de los elementos constitutivos del mundo donde entran, los materiales para la formacin del envoltorio fludico o carnal apropiado al medio en que se encuentren. Hacen como el noble que se despoja temporalmente de sus vestiduras, para vestir los trajes plebeyos, sin dejar por eso de ser noble. (9) As, el Espritu extrae del planeta donde vive encarnado, o desencarnado, los elementos necesarios para organizar su periespritu. (14) Conforme sea ms o menos puro el Espritu, su periespritu se formar de las partes ms puras o de las ms groseras del fluido peculiar al mundo donde l encarna (...). Resulta de eso este hecho capital: la constitucin ntima del periespritu no es idntica en todos los Espritus encarnados o desencarnados que pueblan la Tierra o el espacio que la circunda. (10) Relacin del periespritu con los elementos de la naturaleza
Los elementos que forman el periespritu participan al mismo tiempo de la electricidad, del fluido magntico y, hasta cierto punto, de la materia inerte. Se podra decir que es la quintaesencia de la materia. Es el principio de la vida orgnica, aunque no el de la vida intelectual, que reside en el Espritu. Es, adems de eso, el agente de las sensaciones exteriores. En el cuerpo, los rganos, sirvindoles de conductos, localizan esas sensaciones. Destruido el cuerpo, ellas se tornan generales. (11) Durante la vida, el cuerpo recibe impresiones exteriores y las transmite al Espritu por intermedio del periespritu, que constituye, probablemente, lo que se llama fluido nervioso. Una vez muerto, el cuerpo no siente nada, por no haber en l Espritu ni periespritu. Este, desprendido del cuerpo, experimenta la sensacin, no obstante, como ya no le llega por un conducto limitado, ella se torna general. (12) As, el periespritu desempea importante papel en todos los fenmenos psicolgicos y, hasta cierto punto, en los fenmenos fisiolgicos y patolgicos. (13) En l tienen su sede las gnesis patolgicas de disturbios dolorosos como la esquizofrenia, la epilepsia, el cncer de variada etiologa, el pnfigo ... (14) El periespritu y el adelantamiento moral del Espritu
La naturaleza del envoltorio fludico est siempre en relacin con el grado de adelantamiento moral del Espritu. Los Espritus inferiores no pueden cambiar de envoltorio a su placer, por lo que no pueden pasar, a voluntad, de un mundo a otro. (9) Esto ocurre porque los elementos constitutivos del periespritu naturalmente varan, conforme los mundos. Siendo Jpiter un orbe muy adelantado en comparacin con la Tierra, un orbe donde la vida corprea no presenta la materialidad de la nuestra, los envoltorios periespirituales han de ser all de naturaleza mucho ms quintaesenciada que aqu.
79
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 2 Contenido. 3 Ahora, as como no podramos existir en aqul mundo con nuestro cuerpo carnal, tampoco podran penetrar en l nuestros Espritus con el periespritu terrestre que lo reviste. Emigrando de la Tierra, el Espritu deja ah su envoltorio fludico y toma otro apropiado al mundo donde va habitar. (8) Queda, tambin, evidente que el envoltorio periespirtico de un Espritu se modifica con el progreso moral que este realiza en cada encarnacin, aunque l encarne en el mismo medio (...). (10) El periespritu y el fluido vital
Hay en la materia orgnica un principio especial, inaprensible y que an no puede ser definido: el principio vital. Activo en el ser viviente, ese principio se halla extinto en el ser muerto. (1) Ser el principio vital alguna cosa particular, que tenga existencia propia? O, integrado en el sistema de la unidad del elemento generador, ser apenas un estado especial, una de las modificaciones del fluido csmico, por la cual este se torne el principio de la vida, como se torna luz, fuego, calor o electricidad? (2) La actividad del principio vital es alimentada durante la vida por la accin del funcionamiento de los rganos, del mismo modo que el calor, por el movimiento de rotacin de una rueda. Cesada aquella accin, por motivo de la muerte, el principio vital se extingue, como el calor, cuando la rueda deja de girar. Pero, el efecto producido por ese principio sobre el estado molecular del cuerpo subsiste, incluso despus de extinguirse, como la carbonizacin de la madera subsiste a la extincin del calor. (3) Tomamos para el trmino de comparacin el calor que se desenvuelve por el movimiento de una rueda, por ser un efecto vulgar, que todo el mundo conoce, y es ms fcil de comprender. Ms exacto, no obstante, hubiramos sido, diciendo que, en la combinacin de los elementos para formar los cuerpos orgnicos, se desarrolla electricidad. Los cuerpos orgnicos seran, entonces, verdaderas pilas elctricas, que funcionan en cuanto los elementos de esas pilas se hallan en condiciones de producir electricidad: es la vida; que dejan de funcionar, cuando tales condiciones desaparecen: es la muerte. Segn esa manera de ver, el principio vital no sera ms que una especie particular de electricidad, denominada electricidad animal, que durante la vida se desprende por la accin de los rganos y cuya produccin cesa, cuando se produce la muerte, por extinguirse tal accin (4) En el plano espiritual, el hombre desencarnado va a trabajar, ms directamente, con un fluido vivo (vital) y multiforme, agitado e inestancable a nacerle de la propia alma, a la vez que podemos definirlo, hasta cierto punto, por subproducto del fluido csmico, absorbido por la mente humana, en proceso vitalista semejante a la respiracin, por el cual la criatura asimila la fuerza emanante del Creador, esparcida en todo el Cosmo, transustancindola, bajo la propia responsabilidad, para influenciar en la Creacin, a partir de s misma. (20)
80
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 2 Contenido. 4 Ese fluido es su propio pensamiento continuo, generando potenciales energticos con los que no haba soado. (16) 2. PROPIEDADES Y FUNCIONES DEL PERIESPRITU Las principales propiedades del periespritu pueden ser resumidas en las siguientes: Plasticidad se refiere a las alteraciones morfolgicas que ocurren en funcin de los continuos comandos mentales del Espritu. En la sucesin de esta propiedad, el periespritu es capaz de expandirse y exteriorizarse en los fenmenos de desdoblamiento y donaciones fludicas. Densidad es la propiedad que trata de las medidas de peso (ponderabilidad) y de luminosidad (frecuencia vibratoria mental), ambas relacionadas a la evolucin del Espritu.
Penetrabilidad se trata de la capacidad de atravesar barreras fsicas, si se hallan presentes las necesarias condiciones mentales. Visibilidad el periespritu es normalmente invisible en los Espritus encarnados; los desencarnados menos evolucionados perciben el periespritu de sus semejantes y de los Espritus que le son inferiores. La visibilidad es, no obstante, comn, en los Espritus Superiores. Sensibilidad es la propiedad de percibir sensaciones, sentimientos y emociones. Estas percepciones no son captadas por medio de rganos especficos, sino por todo el cuerpo periespiritual. Bicorporiedad o desdoblamiento representa la propiedad en que el Espritu se hace en dos, es decir, el cuerpo fsico es visto en un lugar (generalmente dormido en un lecho) y el periespritu es visto en otro lugar. Unicidad significa decir que cada persona trae en el propio periespritu la suma de sus conquistas evolutivas. No hay, por tanto, dos periespritus iguales. Mutabilidad es la propiedad que permite cambios en el periespritu en el transcurso del proceso evolutivo. La mutabilidad ocurre en lo que se refiere a la substancia, a la forma y a la estructura periespirituales. Las funciones del periespritu pueden ser sintetizadas en cuatro: instrumental, individualizadora, organizadora y sustentadora. La funcin individualizadora permite que el periespritu sea el elemento de unin entre el Espritu y el cuerpo fsico. La funcin instrumental permite la integracin del Espritu con los mundos espiritual y fsico. La funcin individualizada est relacionada a la historia y a las conquistas evolutivas de la persona y presenta caractersticas peculiares a la identificacin de cada individuo. 81
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 2 Contenido. 5 La funcin organizadora se dice respecto al papel de modelo que el periespritu ejerce, determinando las lneas morfolgicas y hereditarias del cuerpo fsico. Esta funcin garantiza la manifestacin de la ley de causa y efecto. La funcin sustentadora, bajo el impulso de la mente espiritual, permite que el periespritu transfiera, paulatinamente, la energa vital para el cuerpo fsico, sustentndolo desde la formacin hasta su completo desarrollo. Por medio de esta funcin el cuerpo fsico tiene garantizada la vitalidad que lo sustentar durante el tiempo previsto para la reencarnacin. 3. EL PERIESPRITU Y LAS COMUNICACIONES MEDIMNICAS El periespritu no se halla encerrado en los lmites del cuerpo, como en una caja. Por su naturaleza fludica es expansible, irradia para el exterior y forma en torno del cuerpo, una especie de atmsfera que el pensamiento y la fuerza de voluntad pueden dilatar ms o menos. De ah se sigue que hay personas que, sin estar en contacto corporal, pueden hallarse en contacto por sus periespritus e intercambiar, no obstante, impresiones y, algunas veces, pensamientos, por medio de la intuicin. (15) De manera semejante, los Espritus se comunican con los encarnados, a travs de la mediumnidad. El mdium y el Espritu comunicante entran en contacto, uno con el otro, por los respectivos periespritus y cambian impresiones y sentimientos. El periespritu tambin tiene papel fundamental en las apariciones vaporosas o tangibles. (12) En las comunicaciones medimnicas corrientes, el Espritu sufriente o necesitado puede encontrarse en grado, moral e intelectualmente, inferior al del mdium que le transmite el mensaje. En esa situacin, entre el mdium y el Espritu comunicante se establece una ligacin de orden fludica, en que el mdium, a semejanza de un enfermero, permite que el Espritu retrate y transmita a los circunstantes sus dolores, sus sentimientos, sus dificultades, su grado de entendimiento moral-intelectual. Esa ligacin del Espritu con el mdium y la manifestacin consecutiva de su estado va periespritus slo son posibles con el consentimiento del mdium, que atiende a la solicitud (consciente o no) del Espritu comunicante.
Observacin: Estudiaremos, en el Mdulo N 3, el papel del periespritu en las diversas manifestaciones medimnicas.
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los participantes debern relacionar caractersticas, propiedades y funciones del periespritu con el fenmeno medimnico. 82
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 2 Contenido. 6 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. Principio Vital. La Gnesis. Trad. De Guilln Ribeiro. 37. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. tem 16, p. 197-198. 2. ______ Item 17, p. 198. 3. ______ Item 18, p. 198-199. 4. ______ tem 19, p. 199. 5. ______ Gnesis Espiritual. tem 17, p. 213-214. 6. ______ tem 18, p. 214-215. 7. ______ Los fluidos. Cap. XIV, item 7, p. 277. 8. ______ Item 8, p. 277278. 9. ______ tem 9, p. 278-279. 10. ______ tem 10, p. 279. 11. ______ De la Vida Esprita. El Libro de los Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Preg. 257, p. 165. 12. ______ p. 167. 13. ______ El periespritu como principio de las manifestaciones. Obras Pstumas. Trad. De Guilln Ribeiro. 29. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. tem 11, p. 45. 14. DENIS, Len. El Periespritu o Cuerpo Espiritual. Despus de la Muerte. Trad. De Juan Lorenzo de Souza. 212. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 177. 15. XAVIER, Francisco Cndido. Retorno. Entre la Tierra y el Cielo. Por el Espritu Andr Luiz. 8. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1982. Cap. XXVIII, p. 177. 16. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Alma y fluidos. Evolucin en Dos Mundos. Por el Espritu Andr Luiz. 18. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. XIII, p. 95-96. 17. ZIMMERMANN, Zalmiro. Propiedades y Funciones del Periespritu. 1. ed. Campinas (S.P.): CEAK, 2000, p. 27 a 72.
83
84
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I Mdulo N. 2
1 Parte: Fundamentacin Esprita: Introduccin al Estudio de la Mediumnidad. Gua 3: La fluidoterapia esprita: el pase. Objetivos Especficos Conceptuar pase esprita. Prestar esclarecimiento sobre los mecanismos, los tipos y efectos del pase. Explicar la utilidad del pase en las reuniones medimnicas.
Como ya vimos, el fluido universal es el elemento primitivo del cuerpo carnal y del periespritu, los cuales son simples transformaciones de l. Por la identidad de su naturaleza, ese fluido, condensado en el periespritu, puede suministrar principios reparadores al cuerpo; el Espritu, encarnado o desencarnado, es el agente propulsor que infiltra en un cuerpo deteriorado una parte de la subsistencia de su envoltorio fludico. (1) Esas explicaciones de Kardec son necesarias para que se pueda comprender mejor qu es el pase, cul es su mecanismo, la manera correcta de aplicarlo y los beneficios proporcionados por l. 1) CONCEPTOS DE PASE ESPIRITA Es una emanacin controlada de la fuerza mental que, bajo la palanca de la voluntar y de la accin de la oracin, atrae la Fuerza Divina en nuestro beneficio. (20) (...) es la accin o esfuerzo de transmitir, para otro individuo, energas magnticas, propias o de un Espritu, a fin de socorrerle la carencia fsica y/o mental, que sucede por la falta de esa energa. (7) El pase es siempre, segn la visin esprita, un procedimiento fludicomagntico, que tiene como principal objetivo auxiliar la restauracin del equilibrio orgnico del paciente. (13) As como la transfusin de la sangre representa una renovacin de las fuerzas fsicas, el pase es una transfusin de energas psquicas (...) es la transmisin de una fuerza psquica y espiritual, dispensando cualquier contacto fsico en su aplicacin. (6)
2) MECANISMOS DEL PASE El mecanismo del pase se basa en la transmisin del fluido vital:
85
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 3 Contenido. 1 El fluido vital se transmite de un individuo a otro. Aqul que lo tuviera en mayor proporcin puede darlo a uno que lo tenga de menos y en ciertos casos, prolongar la vida presta a extinguirse. (4) La energa transmitida por el pase acta en el periespritu del paciente y de este sobre el cuerpo fsico. El periespritu recibe la energa a travs de puntos determinados, que Andr Luiz llama centros de fuerza y, ciertas escuelas espiritualistas llaman chacras. (8) Nuestro periespritu posee siete centros de fuerza, que se conjugan en las ramificaciones de los plexos y que, vibrando en sintona los unos con los otros, al influjo del poder directriz de la mente, establecen, para nuestro uso, un vehculo de clulas elctricas, que podemos definir como un campo electromagntico, en el cual el pensamiento vibra en circuito cerrado. (19)
Los centros vitales estn localizados, tambin, en el doble etrico. Doble etrico es un cuerpo fludico, que se presenta como una copia energtica del individuo, interpenetrando su cuerpo fsico, al mismo tiempo en que parece emerger de l. El doble etrico emite, continuamente, una emanacin energtica que se presenta en forma de rayas o estras que parten de toda su superficie. (10) Los principales centros de fuerza son los siguientes: coronario, cerebral, larngeo, cardaco, esplnico, gstrico y gensico, de acuerdo con su situacin, prximos a los rganos del cuerpo fsico. (9) Se sabe qu papel capital desempea la voluntad en todos los fenmenos del magnetismo (...). la voluntad es atributo esencial del Espritu, es decir, del ser pensante. Con el auxilio de esa palanca, l acta sobre la materia elemental y, por una accin consecutiva, reacciona sobre sus compuestos, cuyas propiedades ntimas vienen as a quedar transformadas. (5) Es as que el agua es fluidificada o magnetizada, es as como ocurren las curas, conocidas en el medio esprita. (...) cuanto ms fuerte fuera nuestra voluntad y cuanto ms positiva fuera nuestra confianza, tanto ms eficientes sern los efectos de la magnetizacin. Afirmamos, igualmente, que cuanto ms nos elevamos espiritualmente, tanto mayor ser el poder de nuestra irradiciacin. (14) El periespritu del paciente recibe fluidos del pasista, los cuales son transferidos a su cuerpo fsico, una vez que la transfusin fludica se efecta de periespritu a periespritu. El fluido magntico, que se nos escapa continuamente, forma en torno de nuestro cuerpo una atmsfera. No siendo impulsado por nuestra voluntad, no acciona sensiblemente sobre los individuos que nos rodean; desde, no obstante, que nuestra voluntad lo impulse y lo dirija, l se mueve con toda la fuerza que le imprimimos. (15)
86
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 3 Contenido. 2 Otro factor importante en el pase, adems de la voluntad, es la accin de la oracin. La oracin atraer la asistencia de los buenos Espritus, creando un clima de elevacin y de armona, favorable a la cura. La oracin es un recurso del que todos podemos echar mano, principalmente el pasista, y que, cuando es correctamente ejecutada, funciona como verdadero bao de limpieza fludica. (11) La oracin tiene otro papel importantsimo, que es el de higienizacin del ambiente fludico en que se encuentra aqul que ora, en el momento en que el pasista pasa a recibir fluidos de superior calidad, pasa tambin a la condicin de repulsor de los fluidos inferiores del ambiente. (12) 3) TIPOS DE PASE O DE ACCIN MAGNTICA La accin magntica puede producirse de muchas maneras: 1 por el propio fluido del magnetizador; es el magnetismo propiamente dicho, o magnetismo humano, cuya accin se halla unida a la fuerza y, sobre todo, a la calidad del fluido. 2 por el fluido de los Espritus, actuando directamente sin intermediario sobre un encarnado, sea para curar o calmar un sufrimiento, sea para provocar el sueo sonamblico espontneo, sea para ejercer sobre el individuo una influencia fsica o moral cualquiera. Es el magnetismo espiritual, cuya calidad esta en la razn directa de las cualidades del Espritu. 3 por los fluidos que los Espritus derraman sobre el magnetizador (en este caso, mdium pasista), que sirve de vehculo para que se produzca ese derramamiento. Es el magnetismo mixto, semi-espiritual, o si lo prefieren, humano-espiritual. Combinado con el fluido humano, el fluido espiritual le imprime cualidades de que l carece. En tales circunstancias, el concurso de los Espritus es a menudo espontneo, no obstante, la mayora de las veces, provocado por una llamada del magnetizador. (3) 4) LOS EFECTOS DEL PASE No todos los hombres son sensibles a la accin magntica y, entre los que lo son, puede haber mayor o menor receptividad, lo que depende de diversas condiciones, unas respecto al magnetizador y otras al propio magnetizado, adems de circunstancias oriundas de diversos factores. Comnmente, el magnetismo no ejerce ninguna accin sobre las personas que gozan de una salud perfecta. (16)
87
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 3 Contenido. 3 Los factores negativos que interfieren en los efectos del pase pueden ser resumidos en: impedimento de prueba (la persona tiene que pasar por aquella prueba); condiciones fsicas del pasista (vejez, uso de ciertos medicamentos, enfermedades en general, vicios, etc.); falta de cooperacin del paciente (falta de fe o rechazo a la accin fludica.) El gran efecto o beneficio del pase es, naturalmente, la cura, fsica o psquica. La cura se efecta mediante la sustitucin de una molcula malsana por una molcula sana. El poder curativo estar, pues, en razn directa de la pureza de la sustancia inoculada; pero tambin depende de la energa de la voluntad que, cuanto mayor fuera, tanto ms abundante emisin fludica provocar y tanto mayor fuerza de penetracin dar al fluido (...). Los fluidos que emanan de una fuente impura son cuales sustancias medicamentosas alteradas. (2) Las personas enfermas del cuerpo o del alma presas de la obsesin o influencias espirituales deben buscar el lenitivo del pase para sus males. 5) EL PASE EN LAS REUNIONES MEDIMNICAS El pase es comnmente utilizado en las reuniones medimnicas. Es una forma de donar fluidos saludables al Espritu sufriente comunicante, auxilindolo en la recuperacin o en el equilibrio de su estado mental y emocional. Tiene el poder de auxiliar tambin al mdium durante la comunicacin medimnica, de forma que los fluidos deletreos sean disipados y no alcancen directamente el equilibrio somtico del medianero. Naturalmente, no es una conducta obligatoria, una vez que el mdium armonizado con el plano espiritual superior encuentra los recursos necesarios para no dejarse influenciar por las acciones, emociones o sentimientos del sufriente, que le utiliza las facultades psquicas para manifestarse. El pase es imprescindible en el trabajo teraputico de la desobsesin. (17) Jess impona las manos sobre los enfermos y sufrientes, inclusive en los endemoniados (obsesados), curndolos de sus males. Los apstoles adoptaban tambin esa prctica. (17) En las reuniones medimnicas, la aplicacin del pase debe ser observada regularmente, a la vez que el servicio de desobsesin pide energas de todos los presentes y los instructores espirituales estn prontos a reponer los dispendios de fuerza habidos, a travs de los instrumentos de auxilio magntico que se disponen a servirlos, sin ruidos innecesarios, de modo de no quebrantar la paz y la respetabilidad del recinto. (18) Los mdiums pasistas, entre tanto, aplicarn el pase, cuando se hiciera necesario, a peticin del dirigente de la reunin. ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de: Conceptuar pase bajo el punto de vista esprita. Dar esclarecimiento general sobre los mecanismos, los beneficios, los tipos y las indicaciones del pase. Decir cundo, cmo y por qu el pase es utilizado en las reuniones medimnicas. 88
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 3 Contenido 4. FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. Curas. La Gnesis. Trad. De Guilln Ribeiro. 37. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. cap. XIV, item 31, p. 294-295. 2. ______ p. 295.
3. ______ Item 33, p. 295-296.
4. ______ La Vida y la Muerte. El Libro de l os Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 58. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1983. Preg. 70, p. 77.
5. ______ Del Laboratorio del Mundo Invisible. El Libro de los Mdiums. Trad. De Guilln Ribeiro. 41. ed. Ro de Janeiro: FEB, tem 131, p. 172.
6. FEDERACIN ESPRITA BRASILEA. Pase. Espiritismo de la A a la Z. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 377.
7. GENTILE, Salvador. El pase. Sus fundamentos. El Pase magntico. IDE, SP: 1994, p. 47.
8. ______ p. 62.
9. ______ p- 67.
10. GURGEL, Luis Carlos de M. Doble Etrico. El Pase Esprita. Ro de Janeiro: FEB, 1994, p. 84-86.
11. ______ La Oracin, p. 109.
12. ______ p. 111.
13. ______ Qu es el Pase?, p. 113.
14. MICHAELUS. Magnetismo Espiritual. 6. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1991, cap. V, p. 37. 89
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Clase 2 Contenido. 6 FUENTES DE CONSULTAS 15. ______ Cap. VI, p. 46.
16. ______ Cap. VIII, p. 58.
17. NOBRE, Marlene R. S. Terapia y Profilaxis. La Obsesin y sus Mscaras. 1. ed. Sao Paulo: Editora Jornalstica Fe, 1997. Cap. 17, p. 142.
18. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Pases. Desobsesin. Por el Espritu Andr Luiz. 3. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1971. Cap. 52, p. 183.
19. ______ Conflictos del Alma. Entre la Tierra y el Cielo. Por el Espritu Andr Luiz. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 126.
20. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Pase Magntico. Evolucin en Dos Mundos. Por el Espritu Andr Luiz. 18. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999, p. 199.
90
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Introduccin al Estudio de la Mediumnidad. Gua 4: La oracin y su accin fludica. Objetivos Especficos Conceptuar oracin. Explicar, a la luz del Espiritismo, la manera correcta de orar, los tipos de oracin y su importancia en una reunin medimnica.
QU ES ORACIN? La oracin es un acto de adoracin. Orar a Dios es pensar en l; es aproximarse a l; es ponerse en comunicacin con l. Hay tres cosas que podemos hacer por medio de la oracin: alabar, pedir y dar gracias. (5) Se puede decir, tambin, que la oracin es una invocacin, mediante la cual el hombre entra, por el pensamiento, en comunicacin con el ser a quien se dirige. Puede tener por objeto un pedido, un agradecimiento, o una glorificacin. (2) Orar no es slo suplicar, alabar, reclamar, o requerir; es sobre todo sintonizar pensamientos y emocin, construir fecundas conjugaciones mentales, establecer circuitos de poderosas energas constructivas. (16) CUL ES LA MANERA CORRECTA DE ORAR, SEGN EL ENTENDIMIENTO ESPRITA? La verdadera oracin no debe ser recitada, sino sentida. No debe ser un cmodo proceso de movimiento de labios, revestido, muchas veces, por bellas palabras, sino una expresin de sentimiento vivo, real, con el fin de que realicemos una legtima comunin con la Espiritualidad Mayor. (15) La oracin no es otra cosa sino una conversacin que entablamos con Dios, Nuestro Padre; con Jess, Nuestro Maestro y Seor, con nuestros amigos espirituales. Es dilogo silencioso, humilde, contrito, revestido de uncin y fervor, en que el hijo, pequeito e imperfecto, habla con el Padre, Poderoso y Bueno, Perfeccin de las Perfecciones. Cuando el esprita ora, sabe, por anticipado, que su oracin no hace modificaciones en la Ley, que es inmutable; nos altera, con todo, el mundo ntimo, que se fortifica, valerosamente, de modo a enfrentarnos con gallarda a las pruebas, que se atenan al influjo de la comunin con el Mundo Espiritual Superior. (14)
91
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 4 Contenido. 1 Jess defini, claramente, la manera correcta de orar, que puede ser entendida como las cualidades que la oracin debe tener. l nos recomienda que, cuando oremos, no nos debemos poner en evidencia, sino orar en secreto. Que no es por la multiplicidad de las palabras que seremos atendidos, sino por la sinceridad de ellas. Nos recomienda, tambin, perdonar cualquier cosa que tengamos contra nuestro prjimo, antes de orar, en vista de que la oracin agradable a Dios parte de un corazn purificado por el sentimiento de caridad. (1) Esclarece, por fin, que la oracin debe ser revestida de humildad, procurando ver cada uno sus propios errores y no los del prjimo. (1) Cuando Jess nos recomienda orar secretamente (entrar en vuestro cuarto y, cerrada la puerta, orar a vuestro Padre en secreto, en las palabras de Mateo), no est estableciendo una posicin o postura especial, fsica o mstica, para entrar en comunin con Dios. Al final, no podemos olvidar que existe una multitud de personas en el planeta que no posee ni un modesto cuarto para recogerse. Lo que Jess pretende es que busquemos el recogimiento, para que a solas, dialoguemos con Dios. (17) En el aislamiento, la oracin fluye con mayor madurez, sin interferencias, sin preocupaciones con frmulas y formas, favoreciendo la comunin legtima con la Espiritualidad (...) En esos instantes, orienta Jess, no nos preocupemos en hablar mucho, como si las respuestas estuviesen condicionadas a la prolijidad, o como si fusemos hbiles abogados empeados en convencer al Cielo para ayudarnos. (17) Lo esencial no es orar mucho, sino orar bien. (6) Las oraciones muy largas, adems de cansativas, pueden revelar una forma de ostentacin, que es siempre contraria a la humildad. Otra cualidad de la oracin es ser inteligible: Aqul que orar sin comprender lo que dice, se habita a dar ms valor a las palabras que a los pensamientos; para l las palabras es que son eficaces, aunque el corazn no participe. (7) A ese respecto el apstol Pablo nos habla con lucidez: si yo, pues, no entendiere lo que significan las palabras, ser un brbaro para aqul a quien hablo, y aqul que me habla ser brbaro para m del mismo modo (...) (8) La oracin inteligible habla a nuestro Espritu. Para esto no basta que sea dicha en lengua comprensible por el que ora; hay oraciones en lengua vulgar que no dicen mucho ms al pensamiento de lo que si fuesen en lengua extraa, y que, por eso mismo, no van al corazn; las raras ideas que encierran son, a veces, abrigadas por la superabundancia de palabras y por el misticismo del lenguaje. (8) La principal cualidad de la oracin es ser clara, simple y concisa, sin fraseologa intil, ni lujo de eptetos, que no pasan de ser vestimentas de lentejuelas; cada palabra debe tener su alcance, despertar un pensamiento, mover una fibra; en una palabra, debe hacer reflexionar; slo con esta condicin la oracin puede alcanzar su objetivo, de lo contrario no pasa de ser ruido. (8) 92
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 4 Contenido. 2 La oracin debe ser tambin espontnea, nacida del corazn: La oracin es siempre agradable a Dios, cuando es dicha con el corazn, pues, para l, la intencin es todo. As, le es preferible la oracin de lo ntimo a la oracin leda, por muy bella que sea, si fuera lea con los labios ms que con el corazn. Le agrada la oracin, cuando es dicha con fe, con fervor y sinceridad. (5) 3. TIPOS DE ORACIN El ms perfecto modelo de concisin, en el caso de la oracin es, sin duda, la Oracin Dominical (Padre Nuestro), verdadera obra prima de sublimidad en la simplicidad; bajo la ms reducida forma, ella resume todos los deberes del hombre para con Dios, para consigo mismo y para con el prjimo. (8) El Padre Nuestro debe ser visto no slo como una oracin, sino tambin como un smbolo que debe destacar por encima de cualquier otra oracin, sea porque procede del propio Jess (Mateo: 6:9-13), sea porque puede suplir a todas, conforme sean los pensamientos que se le conjuguen. (4) El Padre Nuestro encierra un pedido de las cosas necesarias a la vida y el principio de la caridad. Quien lo diga, en relacin a alguien, pide para este lo que pedira para s. (4) Todas las oraciones pueden ser definidas como siendo una llamada de nuestra alma en unin instantnea hecha con el Mundo Espiritual, segn los principios de afinidad establecidos en el intercambio mental. (13) Siendo la oracin una llamada, evidentemente somos llevados, de acuerdo con las instrucciones de los Bienhechores Espirituales, a clasificarlas de varios modos. En primer lugar, tenemos la oracin vertical, es decir, aquella que, expresando aspiraciones realmente elevadas, se proyectan en direccin de lo Ms Alto, y est dentro de los mencionados principios de afinidad recogidos por los Misioneros de las Esferas Superiores. En segundo lugar, tenemos la oracin horizontal, traduciendo deseos vulgares (...). encontrar resonancia entre aquellos Espritus an ligados a los problemas terrestres. (14) Por fin, tenemos la descendente. A esa no daremos la denominacin de oracin, sustituyndola por invocacin (...). En la invocacin la llamada recibir la respuesta de entidades de bajo tenor vibratorio. Son los petitorios inadecuados, expresando desespero, rencor, propsitos de venganza, ambiciones etc. La oracin es vertical, horizontal o descendente, en relacin al potencial mental de cada persona que ora, o de los sentimientos que ella expresa. (13) La oracin, cualquiera que ella sea, es accin provocando la reaccin que le corresponde. Conforme sea su naturaleza, parar en la regin que fue emitida o se elevar, ms o menos, recibiendo la respuesta inmediata o remota, segn las finalidades a que se destina. Deseos banales encuentran realizacin prxima en la propia esfera en que surgen. Impulsos de expresin algo ms noble son amparados por las almas que se ennoblecieron. Ideales y peticiones de significacin profunda en la inmortalidad remontan a las alturas. (21) 93
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 4 Contenido. 3 Cada oracin, tanto cuanto cada emisin de fuerza, se caracteriza por determinado potencial de frecuencia y todos estamos cercados por Inteligencias capaces de sintonizar con nuestra llamada, a la manera de estaciones receptoras. (21) 4. LA IMPORTANCIA DE LA ORACIN EN UNA REUNIN MEDIMNICA a) Preparacin para la reunin medimnica Por la oracin, el hombre atrae el concurso de los buenos Espritus, que vienen a sustentarlo en las buenas resoluciones e inspirarle buenos pensamientos. As adquiere l la fuerza necesaria para vencer las dificultades y entrar en el buen camino, si de este se hubiera apartado. (3) Por tanto, en el da de la reunin medimnica, por lo menos durante algunos minutos, horas antes de los trabajos, sea cual fuere la posicin que ocupe en el conjunto, dedquese el compaero de servicio a la oracin y a la meditacin en su propio hogar. Conecte el pensamiento con lo Alto. Retrese, en Espritu, de las vulgaridades del da a da, y ore, buscando la inspiracin de la Vida Mayor. Reflexione que, en breve tiempo, estar en contacto, aunque ligero, con los hermanos domiciliados en el Mundo Espiritual (...) y anticipe el cultivo de la simpata y del respeto, de la compasin productiva y de la bondad operante para todos aquellos que perdieron el cuerpo fsico sin la deseada madurez espiritual. (18) b) La oracin durante la reunin medimnica El Espiritismo aconseja el hbito de la oracin antes y despus de sus reuniones: Si el Espiritismo proclama su utilidad, no es por espritu de sistema, sino porque la observacin permiti constatar su eficacia y el modo de accin. (9) Ms all de la accin puramente moral, el Espiritismo nos muestra en la oracin un efecto de cierto modo material, resultante de la transmisin fludica. En ciertas molestias su eficacia es constatada por la experiencia, as como por la teora. (10) Puede, pues, considerarse el rechazo de la oracin, por parte de algunos creyentes en las manifestaciones espritas, como una opinin aislada que puede unir a algunas individualidades, pero que jams unir a la mayora. Sera un error imputar tal doctrina al Espiritismo, desde que l ensea positivamente lo contrario. En las reuniones espritas la oracin predispone al recogimiento, a la seriedad, condicin indispensable, como se sabe, a las comunicaciones serias. Es decir que deban ser transformadas en asambleas religiosas? De ningn modo. El sentimiento religioso no es sinnimo de profesionalismo religioso; se debe incluso evitar lo que podra dar a las reuniones ese ltimo carcter. (11) Llegado el momento exacto en que la reunin tendr comienzo, el orientador disminuir el tenor de la iluminacin y tomar la palabra, formulando la oracin inicial. Procurar, no obstante, ser preciso, no alargndose ms de dos minutos.
94
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 4 Contenido. 4 Hay quien prefiere la oracin decorada; es aconsejable que el dirigente ore con sus propias palabras, envolviendo al equipo en los sentimientos que le fluyen del alma. La oracin, en esas circunstancias, pide el mnimo de tiempo, ya que hay entidades en angustiada espera de socorro, en el aspecto de enfermo desesperado, reclamando medicacin substancial. (20) La oracin final, proferida por el dirigente de la reunin (medimnica), obedecer a la concisin y a la simplicidad. (21) La oracin tiene el poder de calmar al Espritu comunicante desequilibrado, suministrndole fluidos saludables para su armonizacin ntima. El mdium que busca refugio en la oracin crea un ambiente, en torno de s, favorable al amparo espiritual, librndolo de la accin nociva de ciertos Espritus inescrupulosos. La mediumnidad, en el orden superior de la vida, estuvo siempre asociada a la oracin, para convertirse en el instrumento de la obra iluminativa del mundo. (22) Como la oracin es la expresin ms alta y ms pura del pensamiento traza una va fludica, que permite a las Entidades del Espacio descender hasta nosotros y comunicarse; en los grupos constituye un medio favorable a la produccin de fenmenos de orden elevado, al mismo tiempo que los preserva contra los malos Espritus. (13) El mdium que desee servir en la siembra debe hacer de la oracin su alimento diario, porque, cuanto ms importante sea la tarea que est ejecutando, mayor ser el asedio que lo experimentar. (11) c) La oracin y el vampirismo espiritual * (...) la oracin es el ms eficiente antdoto contra el vampirismo. La oracin no es movimiento mecnico de labios, ni disco de fcil repeticin en el aparato de la mente. Es vibracin, energa, poder. La criatura que ora, movilizando las propias fuerzas, realiza trabajos de inexpresable significacin. Semejante estado psquico revela fuerzas ignoradas, revela nuestro origen divino y nos coloca en contacto con las fuentes superiores. Dentro de esa realizacin, el Espritu, en cualquier forma, puede emitir rayos de espantoso poder. (23) Constantemente cada uno de nosotros recibe trillones de rayos de variada orden y emitimos fuerzas que nos son peculiares y que van a actuar en el plano de la vida, a veces en regiones muy apartadas de nosotros.
Vampirismo espiritual: forma de obsesin en que la entidad desencarnada se alimenta de los fluidos vitales del encarnado, desvitalizndolo.
95
En ese crculo de permuta incesante, los rayos divinos, expedidos por la oracin santificadora, convirtindose en factores anticipados de cooperacin eficiente y definitiva en la cura del cuerpo, en la renovacin del alma e iluminacin de la conciencia. Toda oracin elevada es manantial de magnetismo creador y vivificante y toda criatura que cultiva la oracin, con el debido equilibrio del sentimiento, se transforma, gradativamente, en foco irradiante de energas de la Divinidad. (24)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final de la reunin, los alumnos debern tener condiciones de: Dar el concepto de oracin. Explicar la manera correcta de orar, los tipos de oracin y su importancia en una reunin medimnica. 96
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 4 Contenido. 6 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. Cualidad de la oracin. El Evangelio Segn el Espiritismo. Trad. De Guilln Ribeiro: FEB, 199. cap. XXVII, tem 4, p. 370. 2. ______ tem 9, p. 373. 3. ______ tem 11, p. 374. 4. ______ Coleccin de Oraciones Espritas. Cap. XXVII, tem 2, p. 387. 5. ______ Pregunta 659, p. 319. 6. ______ Pregunta 660, p. 319. 7. ______ Revista Esprita/Jornal de Estudios Psicolgicos. 1864. Trad. De Julio Andru Hijo. San Pablo: EDICEL, s/d, p. 6. 8. ______ p. 233. 9. ______ Revista Esprita/Jornal de Estudios Psicolgicos. 1866. Trad. De Julio Andru Hijo. San Pablo: EDICEL, s/d, p. 6. 10. ______ p. 7. 11. BACELLI, Carlos A. Sintona. Mediumnidad y Doctrina. Por el Espritu Odilon Fernndez. Araras, SP: IDE, 1990, p. 56. 12. DENIS, Len. Prctica de la Mediumnidad. Espritus y Mdiums. Trad. De Jos Jorge. Ro de Janeiro, Centro Esprita Len Denis, 1987, p. 55. 13. PERALVA, Martns. Definiendo la Oracin. Estudiando la Mediumnidad. 15. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1991, p. 174-175. 14. ______ Eficacia de la oracin. El Pensamiento de Emmanuel. 5. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1994, p. 160. 15. ______ p. 161.
97
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 4 Contenido. 7 FUENTES DE CONSULTAS 16. SANTANA, Hernni T. Oracin. Correo entre Dos Mundos. Por Diversos Espritus. Ro de Janeiro: FEB, 1990, p. 131. 17. SIMONETTI, Richard. Ante la Oracin. La Voz del Monte. 4. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1991, p. 118-119. 18. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Preparacin para la Reunin. . oracin y Meditacin. Desobsesin. Por el Espritu Andr Luiz. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 33. 19. ______ Oracin Inicial. Desobsesin. Por el Espritu Andr Luiz. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 117. 20. ______ Oracin Final. Desobsesin. Por el Espritu Andr Luiz. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 197. 21. ______ En torno de la oracin. Entre la Tierra y el Cielo. Por el Espritu Andr Luiz. 5. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1972, p. 10.
22. ______ Mediumnidad y Oracin. Mecanismos de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 15. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 180. 23. ______ p. 62. 24. ______ p. 62-63.
98
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Introduccin al Estudio de la Mediumnidad. Gua 5: La facultad medimnica: concepto y clasificacin de la mediumnidad. Objetivos Especficos Conceptuar mediumnidad bajo la ptica esprita. Dar la clasificacin medimnica, que figura en la Codificacin Esprita. Hacer breve comentario sobre esa clasificacin.
1. CONCEPTO ESPRITA DE MEDIUMNIDAD El esclarecido Espritu Emmanuel concepta mediumnidad de manera simple y admirable, al compararla a una cascada: La cascada es un espectculo de belleza, guardando inmensos potenciales de energa. Revela la gloria de la naturaleza. Se destaca por la imponencia e impresiona por el ruido. Entretanto, para que se haga base de beneficios ms amplios, es indispensable que la ingeniera comparezca, disciplinndole la fuerza. Es entonces que aparece la usina generosa, sustentando la industria, propiciando el trabajo, inspirando la cultura y garantizando el progreso. As tambin es la mediumnidad. Como la cada del agua, puede nacer en cualquier parte. No es patrimonio exclusivo de un grupo, ni privilegio de nadie. Despunta aqu y all, adelante y acull, guardando consigo revelaciones convincentes y posibilidades asombrosas. Con todo, para que se convierta en manantial de auxilio perenne, es imprescindible que la Doctrina Esprita le esclarezca las manifestaciones y le gobierne los impulsos. Slo entonces se erige en fuente continua de enseanza y socorro, consuelo y bendicin. (5) El Espritu, cuanto ms avanza en la senda evolutiva, mejor percibe la inexistencia de la muerte como cesacin de la vida. (18)
99
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 5 Contenido. 1 Comprende, poco a poco, que el tmulo es puerta a la renovacin, como el principio es acceso a la experiencia, y observa que su estadio en el Planeta es un viaje con destino a las estaciones del Progreso Mayor. Y, en la gran romera, todos somos instrumentos de las fuerzas con las cuales estamos en sintona. Todos somos mdiums, dentro del campo mental que nos es propio, asocindonos a las energas edificantes, si nuestro pensamiento fluye en direccin de la vida superior, o a las fuerzas perturbadoras y deprimentes, si an nos esclavizamos a las sombras de la vida primitivista o torturadora. Cada criatura, con los sentimientos que le caracterizan la vida ntima, emite rayos especficos y vive en la onda espiritual con que se identifica. (18) Por eso es que debemos entender y aceptar a cada mdium con su mente. Cada mente con sus rayos, personalizando observaciones e interpretaciones. Conforme sean los rayos que lanzamos, se nos erguir el domicilio espiritual en la onda de pensamientos a que nuestras almas se aficionan. (19) Es fundamental que tengamos una visin muy clara respecto a los mdiums y a los fenmenos medimnicos, visto que, si una facultad medimnica es comn a un determinado nmero de mdiums, la forma o nivel de captacin del mensaje medimnico puede variar de intermediario a intermediario. Eso es muy fcil de comprender porque no estamos todos en el mismo nivel evolutivo, una vez que el bagaje de las experiencias reencarnatorias es diferente entre las personas. Hay tambin el problema de sintona entre mdium y Espritu comunicante. Los grados de percepcin psquica tampoco son iguales. Est por fin, el esfuerzo individual, variable entre las criaturas, de perfeccionarse, moral e intelectualmente. Se comprende, por tanto, que la mediumnidad no es slo un patrimonio evolutivo del Espritu, est l encarnado o no; representa una fuerza, en s neutra, apta para elevar o rebajar a la criatura, de acuerdo con la direccin que se le d. Dios permiti la construccin del puente de la mediumnidad, para que se mantenga el intercambio entre los dos planos de la vida: el material y el espiritual. Por ella retornan los Espritus en triunfo sobre la muerte, hablando de la vida en plenitud y presentando el resultado de sus acciones, mientras estuvieron en la forma carnal. La esperanza, en razn de eso, alienta al hombre fsico y lo orienta con seguridad para el saludable aprovechamiento de las horas, granjeando recursos que le constituirn bienes inalienables para la felicidad. Si no existiese la mediumnidad innumerables problemas seran insolucionables, permitiendo que ms graves conjeturas conspirasen contra la criatura humana. Sin orse, ni sentirse la realidad espiritual de que los cumplimientos medimnicos se hacen instrumento, ciertamente se propagaran ms terribles dramas y tormentosas situaciones injustificables. (12) Siendo la mediumnidad una conquista evolutiva del Espritu, un don del Espritu, concedido por Dios para su crecimiento espiritual, no debe ser entendida bajo la ptica del misticismo. Las personas que la poseen de forma ms ostensiva no son los elegidos de la divinidad.
100
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 5 Contenido. 2 La mediumnidad no es seal de santidad, ni representa caracterstica de adivinacin. Constituye, slo, un medio de entrar en contacto con las almas que vivieron en la Tierra, siendo los mdiums, por eso mismo, ms responsables que las dems personas, por poseer la prueba de la sobrevivencia que llega a todos por su intermedio. El respeto y la dedicacin que impongan al trabajo es lo que ir dando credibilidad, naturalmente, a la estima y a la admiracin del prjimo, como sucede con cualquier persona en la ms oscura o relevante actividad a que se dedique (). La mediumnidad, () aplicada para el servicio del bien, puede convertirse en instrumento de luz para su portador, tanto cuanto para todos aquellos que la buscan. (13) La mediumnidad que promueve y eleva a la criatura humana es la propuesta bsica del Espiritismo, una vez que, si por un lado la Doctrina esclarece y educa al mdium, el Evangelio de Jess, vivenciado, le faculta la reforma moral necesaria para ascender a los planos elevados de la vida. As, teniendo la mediumnidad con Cristo el objetivo de abrir las puertas de las percepciones gloriosas del Infinito, permitiendo se yerga la Humanidad para los pinculos del progreso, estaremos con su ejercicio saludable, impulsando la nuestra y la evolucin general, tan soada por las criaturas. (17) La mediumnidad, en s misma, ni es buena ni es mala, antes se presenta en carcter de neutralidad, enseando al hombre a utilizarla conforme le aproveche, derivando de ese uso los resultados que acompaarn al medianero hasta el momento final de su etapa evolutiva en el cuerpo. (14) La mediumnidad es, ante todo, una oportunidad de servir, bendicin de Dios, que faculta mantener el contacto con la vida espiritual. Gracias al intercambio (medimnico), podemos tener aqu (en el plano fsico), no slo la certeza de la sobrevivencia de la vida despus de la muerte, sino tambin el equilibrio para rescatar con aptitud los dbitos adquiridos en encarnaciones anteriores. (10) Finalmente, es oportuno recordar que no hay una mediumnidad ms importante que otra. Todas son tiles y necesarias. Ni hay mdium ms fuerte, ms poderoso que otro. Segn el apstol Pablo de Tarso, los dones medimnicos provienen de una misma fuente y de un mismo Seor. (11) 2. CLASIFICACIN DE MEDIUMNIDAD SEGN KARDEC En cuanto a la clasificacin de la mediumnidad, Allan Kardec divide los fenmenos medimnicos en dos grandes grupos: los de efectos fsicos; los de efectos intelectuales.
2.1 Mediumnidad de efectos fsicos Se da el nombre de manifestaciones fsicas a las que se traducen por efectos sensibles, tales como ruidos, movimientos y dislocacin de cuerpos slidos. Unas son espontneas, es decir, independientes de la voluntad de quien quiera que sea; otras pueden ser provocadas (). 101
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 5 Contenido. 3 El efecto ms simple, y uno de los primeros que fueron observados, consiste en el movimiento circular impreso a una mesa. Ese efecto se produce con cualquier otro objeto, pero siendo la mesa el mueble con que, por su comodidad, ms se ha procedido a tales experiencias, la designacin de mesas giratorias prevaleci, para indicar esta especie de fenmenos. (1) Otro fenmeno medimnico, que ocurra con mucha frecuencia en la poca de Kardec, y que se volvi relativamente poco comn en los das actuales, es el de los golpes y ruidos. Esos golpes, a veces muy dbiles, otras veces muy fuertes, se hacen tambin or en los otros muebles de la casa y en las paredes. (2) Se llama tiptologa la manifestacin esprita por medio de golpes, que se presenta de varias maneras (3): Tiptologa, por medio de balanceo, consiste en el movimiento de la mesa, que se levanta de un solo lado y cae batiendo los dos pies. Para eso basta que el mdium le ponga la mano en el borde. (3) Sematologa es el lenguaje a travs de seales. Conviniendo, por ejemplo, que un golpe significara s, y dos golpes no, o viceversa, el experimentador dirigir al Espritu las preguntas que quisiera. (4) La tiptologa alfabtica, que consiste en designar cada letra del alfabeto por un nmero determinado de golpes. Pueden obtenerse entonces palabras, frases y hasta discursos enteros. (5) La tiptologa y la sematologa son formas lentas y fastidiosas de obtenerse comunicacin esprita. Prcticamente estn en desuso. Una variante de esas formas de comunicacin, la llamada sesin del vaso, es comnmente utilizada por personas distanciadas del conocimiento esprita. En la mediumnidad de efectos fsicos, hay variedades que se caracterizan por la utilizacin de fluidos ectoplsmicos: a) Voz directa (o pneumatofona) son gritos de toda especie y sonidos vocales que imitan la voz humana. (7) b) Escritura directa (o pneumatografa) es la escritura producida directamente por el Espritu, sin intermediario alguno. Difiere de la psicografa, por ser esta la transmisin del pensamiento del Espritu, mediante la escritura hecha por la mano del mdium. (6) En la poca de Kardec, se obtena escritura directa en piedras de pizarra. c) Materializacin de Espritus, transporte de objetos y personas; levitacin de personas y de objetos, entre otros, son fenmenos de efectos fsicos que tuvieron mayor predominancia tras la desencarnacin de Kardec (1869). Con las investigaciones cientficas espritas de William Crookes, fue posible sistematizar, por primera vez, esos fenmenos (1870-73), a partir de la materializacin del Espritu Katie King (o Anne Morgan), por la mediumnidad de Florence Cook. (Henos Espritas, de William Crookes, Editora FEB). 102
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 5 Contenido. 4 2.2 Mediumnidad de efectos intelectuales Es propia de los mdiums que son ms aptos para recibir y transmitir comunicaciones inteligentes. (8) En la mediumnidad de efectos intelectuales, vamos a encontrar una variedad enorme de mdiums, siendo los siguientes, los tipos predominantes actualmente (9): a) mdiums auditivos que oyen a los Espritus; b) mdiums parlantes o psicotnicos; c) videntes ven Espritus en estado de vigilia; d) mdiums inspirados reciben ideas de los Espritus (generalmente son oradores); e) mdiums de presentimiento o de prediccin son personas que, en dadas circunstancias, tienen una intuicin vaga de cosas vulgares que ocurrirn en el futuro (9); f) mdiums profticos variedad de los mdiums inspirados o de presentimiento, la revelacin de futuras cosas de inters general y tienen la misin de darlas a conocer a los hombres, para instruccin de estos (9); g) mdiums sonamblicos los que, libres del cuerpo fsico, transmiten orientaciones de Espritus; h) mdiums pintores o dibujantes; i) mdiums msicos; j) mdiums psicgrafos los que escriben bajo la influencia de los Espritus. Finalmente, no podemos dejar de registrar aqu, dos importantes consideraciones de Kardec. La primera de ellas es que la divisin en efectos fsicos e intelectuales no es absoluta, visto que, al analizar los diferentes fenmenos producidos bajo la influencia medimnica, veremos que, en todos, hay un efecto fsico y un efecto inteligente. Muchas veces es difcil determinar el lmite entre los dos, pero eso no presenta ninguna consecuencia. (8)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern ser capaces de conceptuar mediumnidad bajo la ptica esprita y clasificarla segn Kardec.
103
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 5 Contenido. 5 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. De las Manifestaciones Fsicas De las Mesas Giratorias. El Libro de los Mdiums. Trad. De Guilln Ribeiro. 65. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cp. II. tem 60, p. 82-83. ______ tem 64, p. 85. ______ De la Sematologa y de la Tiptologa. Cp. XI, tem 139, p. 185-186. ______ p. 186. ______ tem 141, p. 187-188. ______ De la Pneumatografa o Escritura Directa. De la Pneumatofona. Cp. XII, tem 146, p. 192-193. ______ tem 150, p. 196.197. ______ De los Mdiums Especiales. Cp. XVI, tem 187, p. 230. ______ tem 190, p. 233-235.
2. 3. 4. 5. 6.
7. 8. 9.
10. FRANCO, Divaldo Pereira y TEIXEIRA, Jos Ral. Mediumnidad. Directrices de Seguridad. 7. ed. Niteroi: RJ: FRATER, 1999. Preg. 1, p. 17. 11. ______ Preg. 2, p. 18. 12. ______ Puente Medimnico. Luz Viva. Por los Espritus Juana de ngelis y Marco Prisco. Salvador: Alborada, 1985, p. 30. 13. ______ Mdiums y Mediumnidad. Mdiums y Mediumnidades. Por los Espritus Vianna de Carvalho. 2. ed. Niteroi: Arte y Cultura, 1991, p. 9. 14. ______ P. 39. 15. PERALVA, Martns. Palabra al Autor. Estudiando la Mediumnidad. 15. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1991, p. 7. 16. TEIXEIRA, Jos Ral. Mediumnidad y Evolucin. Corrientes de Luz. Por el Espritu Camilo. Niteroi: FRATER, 1991, p. 37-38. 17. XAVIER, Francisco Cndido. Rayos, Ondas Mdiums, Mentes. Prefacio del Espritu Emmanuel. En los Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 27. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 11. 18. ______ p. 12.
104
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Introduccin al Estudio de la Mediumnidad. Gua 6: Los fenmenos anmicos Conceptuar fenmeno anmico. Objetivos Especficos Diferenciar fenmeno anmico de fenmeno medimnico.
La Doctrina Esprita nos esclarece al respecto de la existencia de dos tipos de fenmenos psquicos, patrimonio del ser humano: los anmicos (de nima, alma) producidos por el propio Espritu encarnado, y los medimnicos (de mdium, medio) producidos por la intervencin de Espritus desencarnados que utilizan un vehculo o instrumento humano (mdium) para manifestarse. (21) En los fenmenos anmicos, el Espritu encarnado se desprende momentneamente de su cuerpo fsico y entra en comunicacin con otros Espritus, desencarnados o encarnados. Durante ese desprendimiento que puede ser ms o menos duradero el Espritu encarnado desprendido o desdoblado tiene conciencia de lo que ocurre tanto en el plano fsico como en el plano espiritual, pudiendo participar activamente de ello. (18) Allan Kardec, en El Libro de los Espritus, en su segunda parte, captulo ocho, denomina los fenmenos anmicos fenmenos de emancipacin del alma porque, en esa condicin, el Espritu se revela ms libre, ms independiente. Los fenmenos anmicos pueden ser fcilmente confundidos con los de naturaleza medimnica, por traer en s las impresiones del medianero que los dirige. Es oportuno recordar que en todo y cualquier fenmeno medimnico la presencia del factor anmico es inevitable, por el hecho de valerse el comunicante espiritual de los elementos biolgicos, psicolgicos y culturales del mdium, para elaborar y exteriorizar su mensaje (). Se espera que la interferencia anmica no ultrapase las lneas de lo admisible, digamos, de lo soportable (). (25) En el estudio de los fenmenos psquicos, es importante saber distinguir animismo de mistificacin medimnica. La mistificacin medimnica es intencional. Significa decir que no hay un Espritu comunicante, el pseudo-mdium simula, conscientemente, una comunicacin medimnica. Esa condicin representa uno de los ms serios obstculos encontrados en la prctica medimnica, capaces de preocupar e incluso perturbar a muchos trabajadores. (24)
105
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 6 Contenido. 1 La preponderancia del fenmeno anmico est bien caracterizada en dos situaciones especficas: a) En el inicio de la prctica medimnica, cuando los canales medimnicos estn siendo desobstruidos por los Espritus. En esa situacin, el mdium principiante encuentra barreras fsicas paulatinamente superables a lo largo del tiempo. b) En las desarmonas psico-emocionales generadas por errores o crmenes que la persona cometi en el pasado, en otras existencias. La persona inmoviliza gran coeficiente de fuerzas de su mundo emotivo, en torno de una experiencia infeliz, al punto de generar cristalizacin mental no superada por el choque biolgico del renacimiento, en nuevo cuerpo fsico. (24) Fijndose en esos recuerdos, pasa a comportarse como si estuviese an en el pasado, que teme resucitar, actuando como si fuese un espritu que se estuviese comunicando. (25) Debemos, por tanto, diferenciar fenmeno anmico propiamente dicho, que es la manifestacin de una facultad psquica natural y que forma parte de las conquistas evolutivas del ser humano, de mistificacin del fenmeno medimnico, de forma intencionada, o de la evidencia de un desequilibrio psquico originado en acciones cometidas en el pasado, por la persona en cuestin. Los fenmenos anmicos autnticos, verdaderos, entendidos como reveladores de una actividad extracorprea son variables. Estudiaremos, a continuacin, los ms conocidos. 1 El sueo El sueo es el recuerdo de lo que el Espritu vio mientras dorma. () (3) La libertad del Espritu es juzgada por los sueos. El Espritu jams est inactivo. Durante el sueo, se aflojan los lazos que lo prenden al cuerpo y, no precisando este entonces de su presencia, l se lanza por el espacio y entra en relacin ms directa con los otros Espritus. (1) Cuando el cuerpo reposa, creedlo, el Espritu tiene ms facultades que en el estado de vigilia. Se acuerda del pasado y algunas veces prev el futuro. Adquiere mayor potencialidad y puede ponerse en comunicacin con los dems Espritus, en este mundo o en el otro. (2) Estando entorpecido el cuerpo, el Espritu trata de romper sus cadenas y de investigar en el pasado o en el futuro. (2) El sueo libera parcialmente al alma del cuerpo. Cuando duerme, el hombre se halla por algn tiempo en el estado en que queda permanentemente despus que muere. (2) Los Espritus elevados, cuando duermen, van junto a los que les son iguales o superiores. Con estos viajan, conversan y se instruyen. Trabajan incluso en obras que se encuentran concluidas, cuando vuelven, muriendo en la Tierra, al mundo espiritual. El sueo de ellos se traduce por recuerdos agradables y felices.
106
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 6 Contenido. 2 Los Espritus inferiores van, cuando duermen, a mundos inferiores a la Tierra donde los llaman viejos afectos, o en busca de gozos quiz ms bajos que de los que aqu tanto se deleitan. (3) Sus sueos son pesados, confusos, atormentados, muchos de ellos bajo la forma de pesadillas. 2 Sonambulismo El sonambulismo es un estado de independencia del Espritu, ms completo que en el ensueo, estado en que sus facultades adquieren mayor amplitud. El alma tiene entonces percepciones de las que no dispone en el sueo, que es un estado de sonambulismo imperfecto. En el sonambulismo, el Espritu est en posesin plena de s mismo (). Cuando se producen los hechos del sonambulismo, es que el Espritu, preocupado con una cosa u otra, se aplica a una accin cualquiera, para cuya prctica necesita valerse del cuerpo. Se sirve entonces de este, como se sirve de una mesa o de otro objeto material en el fenmeno de las manifestaciones fsicas, o incluso como se vale de la mano del mdium en las comunicaciones escritas. (9) Los fenmenos de sonambulismo natural se producen espontneamente y no dependen de ninguna causa exterior conocida. Mas, en ciertas personas dotadas de especial organizacin, pueden ser provocadas artificialmente, por la accin del agente magntico (hipnosis). El estado que se designa con el nombre de sonambulismo magntico slo difiere del sonambulismo natural en que uno es provocado, mientras el otro es espontneo. (10) Es importante no confundir sonambulismo, natural o provocado, con mediumnidad sonamblica. En el primer caso ocurre un fenmeno anmico de emancipacin del alma, el Espritu encarnado obra por s mismo. En el segundo caso, los mdiums en estado de sonambulismo, son asistidos por Espritus. (17) 3- Telepata La telepata o transmisin del pensamiento, es una facultad anmica que ocurre entre las personas, independientemente de estar dormido o despierto. El Espritu se comunica telepticamente porque l no se halla encerrado en el cuerpo como en una caja; irradia para todos los lados. Puede comunicarse con otros Espritus, incluso en estado de vigilia, aunque ms difcilmente. (4) La telepata, es el lenguaje articulado del pensamiento, es una forma de comunicacin que da lugar a que dos personas se vean y comprendan sin precisar de las seales ostensivas del lenguaje. Se podra decir que hablan entre s el lenguaje de los Espritus. (5)
107
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 6 Contenido. 3 4 Letargia y catalepsia La letargia y la catalepsia derivan del mismo principio, que es la prdida temporal de la sensibilidad y del movimiento, por una causa fisiolgica an inexplicable. Difieren una de la otra en que, en la letargia, la suspensin de las fuerzas vitales es general y da al cuerpo todas las apariencias de la muerte; en la catalepsia, queda localizada, pudiendo alcanzar una parte ms o menos extensa del cuerpo, de suerte a permitir que la inteligencia se manifieste libremente, lo que la torna inconfundible con la muerte. La letargia es siempre natural; la catalepsia es a veces magntica. (8) Alguien que estuviera bajo un estado letrgico, o incluso catalptico, no puede ver ni or por los rganos fsicos, no se puede comunicar con el mundo exterior. El Espritu tiene conciencia de s, pero no puede comunicarse. (6) En la letargia, el cuerpo no est muerto, por cuanto hay funciones que continan ejecutndose. Su vitalidad se encuentra en estado latente, como en la crislida, aunque no aniquilada. Ahora, mientras el cuerpo vive, el Espritu se halla ligado (). Desde que el hombre aparentemente muerto, vuelve a la vida, es que no era completa la muerte. (7) La letargia*, segn la Medicina es una somnolencia patolgica o estupor, sopor mental. La letargia puede manifestarse tambin en el estado de coma profundo, situacin en que la persona no reacciona a ningn estmulo (luminoso, verbal, de dolor, de calor, etc.) Se observa que hasta algunos movimientos involuntarios han cesado. La catalepsia* es entendida como una enfermedad cerebral intermitente, caracterizada por la suspensin ms o menos completa de la sensibilidad externa y de los movimientos voluntarios, y principalmente, por una extrema rigidez de los msculos. 5 xtasis El xtasis es el estado en que la independencia del alma, con relacin al cuerpo, se manifiesta de modo ms sensible y se torna, en cierta forma, palpable. En el sueo y en el sonambulismo, el Espritu anda alrededor de los mundos terrestres. En el xtasis, penetra en un mundo desconocido, o de los Espritus etreos, con los cuales entra en comunicacin, sin que, todava, le sea lcito ultrapasar ciertos lmites, porque, si los ultrapasase totalmente, se romperan los lazos que lo unen al cuerpo. Lo envuelve entonces un resplandeciente y desacostumbrado fulgor, inhibindolo armonas que en la Tierra se desconocen, invadindolo un indefinible bienestar (). En el estado de xtasis, el aniquilamiento del cuerpo es casi completo. Le queda solamente, puede decirse, la vida orgnica. Se siente que el alma se halla presa nicamente por un hilo (). (11)
* Diccionario Mdico BLAKISTON. EDICIN Andrei. San Pablo.
108
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 6 Contenido. 4 6 Bicorporeidad En la bicorporeidad, el Espritu se aparta del cuerpo, tornndose visible y tangible. Mientras ocurre eso, el cuerpo permanece adormecido, viviendo la vida orgnica. (13) Aislado del cuerpo, el Espritu de un vivo puede, como el de un muerto, mostrarse con todas las apariencias de la realidad. Adems () puede adquirir momentnea tangibilidad. Este fenmeno, conocido con el nombre de bicorporeidad, fue el que dio origen a las historias de hombres dobles, es decir, de individuos cuya simultaneidad en dos lugares diferentes se lleg a comprobar. (14) Antonio de Pdua, padre italiano canonizado por la iglesia catlica, y Eurpides Barsanulfo, esprita minero de Sacramento, son dos grandes ejemplos de Espritus que, cuando estaban encarnados, posean, en grado de elevado desarrollo, ese tipo de fenmeno anmico. 7 Doble vista o segunda vista () es la facultad gracias a la cual quien la posee ve, oye y siente ms all de los lmites de los sentidos humanos. Percibe lo que existe hasta donde extiende el alma su accin. Ve, por as decirlo, a travs de la vista ordinaria y como por una especie de espejismo. En el momento en que el fenmeno de la segunda vista se produce, el estado fsico del individuo se halla sensiblemente modificado. La mirada es vaga. l mira sin ver. Toda su fisonoma refleja como una exaltacin. Se observa que los rganos visuales se conservan ajenos al fenmeno, por el hecho de que la visin persiste incluso con los ojos tapados. (12) 8 Transfiguracin El fenmeno de la transfiguracin consiste en el cambio del aspecto de un cuerpo vivo. (15) La transfiguracin, en algunos casos, puede originarse por una simple contraccin muscular, capaz de dar a la fisonoma una expresin diferente a la habitual, hasta el punto de tornar casi irreconocible a la persona. (16) La ms bella transfiguracin de la que tenemos noticia fue, sin duda, la de Jess, en el Tabor, ocurrida en presencia de los apstoles Pedro, Tiago y Juan. (Mateo, 17:1-9) Segn el texto evanglico, en el momento de la transfiguracin, el rostro de Jess resplandeci como el sol, sus vestiduras se tornaron blancas como la nieve. (Mateo 17: 1-9) (20) Concluyendo, los fenmenos anmicos son tan importantes como los medimnicos, una vez que ambos forman parte de la estructura psquica de la especie humana. Si es cierto afirmar que todo fenmeno medimnico tiene su componente anmico, es igualmente correcto decir que los fenmenos anmicos son secundados por la accin espiritual. Es difcil, por no decir imposible, establecer lmites dnde comienza uno y dnde termina el otro. Debemos estar atentos para no dificultar o, hasta incluso inviabilizar la prctica medimnica, temerosos de las mistificaciones del contenido anmico de los mensajes medimnicos.
109
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 6 Contenido. 5 La tesis animista es respetable. Parti de investigadores concienciados y sinceros, y naci para cohibir los probables abusos de la imaginacin; entretanto, viene siendo usada cruelmente por la mayora de nuestros colaboradores encarnados, que hacen de ella un rgano inquisitorial, cuando deberan aprovecharla como elemento educativo, en la accin fraterna. Millares de compaeros huyen del trabajo, amedrentados, retroceden ante los percances a la iniciacin medimnica, porque el animismo se convirti en cancerbero. Afirmaciones serias y edificantes, tornadas en opresivo sistema, impiden el paso de los candidatos al servicio por la gradacin natural del aprendizaje y de la aplicacin. Se reclama de ellos precisin absoluta, olvidndose lecciones elementales de la naturaleza. Recogidos en el castillo terico, innumerables amigos nuestros, reunindose para el elevado servicio de intercambio con nuestra esfera, no aceptan comnmente a los servidores, que han de crecer y perfeccionarse con el tiempo y con el esfuerzo. (26) Los fenmenos medimnicos en sus mltiples presentaciones, en el comienzo de los grupos humanos, mostraron su origen, prcticamente, como resultado de ampliaciones anmicas. Los pensamientos, los sueos, las lucubraciones frente a los acontecimientos externos fueron propiciando verdaderas expansiones de conciencia como procurando sintonizar con el mundo espiritual. () Con la evolucin de la humanidad, los fenmenos medimnicos se fueron alargando y tornndose ms consistentes, es decir, los fenmenos medimnicos, bastante confundidos con las fuentes anmicas ms sensibles, se fueron volviendo ms independientes y cada vez ms depurados (). As, el mdium, con el tiempo, sabr perfectamente evaluar, en sus ms ntimas sensaciones, las oscilaciones entre los fenmenos anmicos y los medimnicos (). (20)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, el participante deber ser capaz de: Conceptuar fenmeno anmico, diferencindolo de fenmeno medimnico. Citar los tipos ms conocidos de fenmeno anmico, expresndolos. 110
Cancerbero
Guarda severo, intratable (expresin familiar); Cerberus: perro de tres cabezas que, segn la mitologa latina, guardaba la puerta del infierno.
Estupor
Estado de conciencia o de sensibilidad parcial, acompaada de pronunciada disminucin de los movimientos espontneos. Mutismo sin prdida de la percepcin sensorial.
Histeria
Neurosis resultante de la represin de conflictos emocionales de la conciencia. Se caracteriza por un comportamiento inmaduro, dependiente, impulsivo para llamar la atencin o provocar piedad, o estima, impelido por un ansia extrema de afecto.
Mrbido
Patolgico. Se dice respecto a las enfermedades o al que es anormal, insano.
Sopor
Anestesia local o parcial con somnolencia; deficiencia de la sensacin.
111
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 6 Contenido. 7 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. De la Emancipacin del Alma. El Libro de los Espritus. TRAD. DE Guilln Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998, preg. 401, p. 221. 2. ______ Preg. 402, p. 221-222.
3. ______ Preg. 402, p. 222-223.
4. ______ Preg. 420, p. 229.
5. ______ Preg. 421, p. 230.
6. ______ Preg. 422, p. 230.
7. ______ Preg. 423, p. 230.
8. ______ Preg. 424, p. 231.
9. ______ Preg. 425, p. 231.
10. ______ Preg. 455, p. 239.
11. ______ Preg. 455, p. 239.
12. ______ Preg. 455, p. 244.
13. ______ De la bicorporeidad y de la Transfiguracin. El Libro de los Mdiums. Trad. De Guilln Ribeiro. 62. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. tem 114 a 118, p. 152.156. 14. ______ tem 119, p. 156-158.
15. ______ tem 122, p. 159-160.
112
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 6 Contenido. 8 FUENTES DE CONSULTAS 16. ______ tem 123, p. 160-161. 17. ______ De los Mdiums Especiales. Cp. XVI, tem 190, p. 233-235. 18. ______ Del Papel de los Mdiums en las Comunicaciones Espritas. Cp. XIX, tem 223, preg. 1 a 5, p. 268-270. 19. PERALVA, Martns. Animismo. Mediumnidad y Evolucin. 18. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 55-56. 20. SANTOS, Jorge Andrea. Fuerzas Anmicas y Medimnicas. Lastre Espiritual en los Hechos Cientficos. Petrpolis, RJ: Espiritualista F.V. Lorenz, p. 125. 21. SCHUTEL, Cairbar. Fenmenos Anmicos y Espritas. Mdiums y Mediumnidad. 8. ed. Matao, SP: El Clarn, p. 103. 22. TEIXEIRA, Jos Ral. Mediumnidad y Animismo. Corrientes de Luz. Por el Espritu Camilo. Niteroi, RJ: FRATER, 1991, p. 99. 23. ______ p. 100. 24. XAVIER, Francisco cndido. Emersin en el pasado. En l os Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 26. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999, p. 211. 25. ______ p. 212. 26. ______ Mediumnidad. En el Mundo Mayor. Por el Espritu Andr Luiz. 20. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995, p. 124.
113
Vigilemos y Oremos (*)

Vigilar y orar, para no caer en tentacin. Jess (Mateo, 26:41)
Las ms terribles tentaciones transcurren desde el fondo sombro de nuestra individualidad, as como el lodo ms intenso, capaz de manchar el lago, procede de su propio seno. Renacemos en la Tierra con las fuerzas desequilibradas de nuestro pretrito para las tareas del reajuste. En las races de nuestras tendencias, encontramos las ms vivas sugestiones de inferioridad. En las ntimas relaciones con nuestros parientes, somos sorprendidos por los ms fuertes motivos de discordia y lucha. En nosotros mismos podemos ejercitar el buen nimo y la paciencia, la fe y la humildad. En contacto con los afectos ms prximos, tenemos copioso material de aprendizaje para fijar en nuestra vida los valores de la buena voluntad y del perdn, de la fraternidad pura y del bien incesante. No te propongas, de ese modo, atravesar el mundo sin tentaciones. Ellas nacen contigo, asoman de ti mismo y se alimentan de ti, cuando no las combates, dedicadamente, cual labrador siempre dispuesto a cooperar con la tierra de la cual precisa extraer las buenas simientes. Caminar de la cuna al tmulo, bajo los martillazos de la tentacin, es natural. Afrontar obstculos, sufrir pruebas, tolerar antipatas gratuitas y atravesar tormentas de lgrimas son vicisitudes lgicas de la experiencia humana. Entretanto, acordmonos de la enseanza del Maestro, vigilando y orando, para no sucumbir a las tentaciones, toda vez que ms vale llorar bajo los aguijones de la resistencia que sonrer bajo los narcticos de la cada.
XAVIER, Francisco Cndido. Fuente Viva. Por el Espritu Emmanuel. 26. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cp. 110, p. 253-254.
114
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: Introduccin al Estudio de la Mediumnidad. Gua 7: Identificacin de los fenmenos anmicos y medimnicos: criterios evaluativos. Objetivos Especficos Diferenciar fenmeno medimnico de fenmeno anmico.
Una de las mayores dificultades que encuentra el mdium para realizar su tarea sobretodo si es principiante es respecto al origen de las comunicaciones. He aqu por qu, a pesar de estar informados sobre la existencia de dos fenmenos psquicos distintos, los anmicos y los medimnicos, surgen naturalmente, algunas preguntas. Le es posible al esprita evaluar si el fenmeno es de origen medimnico o anmico? Bajo la evocacin de ciertas imgenes, el pensamiento del mdium no estara sujeto a determinadas asociaciones, interfiriendo automticamente en el intercambio entre los hombres de la Tierra y los habitantes del Ms All? (8) En los fenmenos espritas o sonamblicos, cul es el lmite donde cesa la accin propia del alma y comienza la de los Espritus? (2) En relacin a esas dificultades, Allan Kardec hace la siguiente observacin: A veces es muy difcil distinguir, en un dado efecto, lo que proviene directamente del alma del mdium de lo que emana de una causa extraa (Espritu desencarnado), porque con frecuencia las dos acciones se confunden y se dan por vlidas. Es as que en las curas por imposicin de las manos, el Espritu del mdium puede actuar por s slo, o con la asistencia de otro Espritu; que la inspiracin potica o artstica puede tener doble origen. Pero, por el hecho de hacerse difcil una distincin como esa no quiere decir que sea imposible. No es raro, la dualidad es evidente y, en todos los casos, casi siempre resalta de una atenta observacin. (2) Hechas esas consideraciones, somos llevados a admitir que las respuestas a las indagaciones hechas ms arriba, tienen necesariamente que pasar por el estudio del pensamiento, de la mente y de las sintonas mentales. Segn el Espritu Emmanuel, el pensamiento es fuerza creativa, a exteriorizarse de la criatura que lo genera, por intermedio de ondas sutiles, en circuitos de accin y reaccin en el tiempo, siendo tan mensurable como el fotonio que, arrojado por el punto luminiscente que lo produce, recorre el espacio con una velocidad determinada, sustentando el hausto fulgurante de la Creacin.
115
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 7 Contenido. 1 La mente humana es un espejo de luz, emitiendo rayos y asimilndolos (). (11) As, en materia de mediumnidad, no nos olvidemos del pensamiento. Caminamos al influjo de nuestras propias creaciones, sea donde sea. La gravitacin en el campo mental es tan incisiva, como en la esfera de la experiencia fsica. De ese modo, sirviendo al progreso moral, se mueve el alma en la gloria del bien. Encerrndose en el egosmo, se arrastra en desequilibrio, bajo las tinieblas del mal. () Es indispensable juzgar en cuanto a la direccin de los propios pasos, para evitar la densa niebla de la perturbacin y el dolor del arrepentimiento. () (6) Imaginar es crear. Toda creacin tiene vida y movimiento, aunque ligeros, imponiendo responsabilidad a la conciencia que la manifiesta. Y como la vida y el movimiento se vinculan a los principios de permuta, es indispensable analizar lo que damos, con fin de juzgar en cuanto a aquello que debemos recibir. (7) En otras palabras, es fundamental que aprendamos a conocernos, con el fin de saber distinguir las ideas o pensamientos que nos son propios, de aquellos que pertenecen a otros. Para que se pueda distinguir si es el Espritu del mdium u otro el que se comunica, es necesario observar la naturaleza de las comunicaciones, a travs de las circunstancias y del lenguaje. (5) Todo eso demanda tiempo y aprendizaje. () Figurmonos al mdium como siendo un puente para unir dos esferas, entre las cuales se estableci aparente solucin de continuidad, en virtud de la diferencia de la materia del campo vibratorio. Para ser instrumento relativamente exacto, le es indispensable haber aprendido a ceder, y no todos los artfices de la oficina medimnica realizan, en breve trecho, tal adquisicin, que reclama devocin a la felicidad del prjimo, elevada comprensin del bien colectivo, avanzado espritu de concurso fraterno y de serena superioridad en las dificultades con la opinin ajena. () (9) En el mediumnismo comn () el colaborador servir con la materia mental que le es propia, sufriendo las impresiones naturales delante de la investigacin terrestre. (10) El mdium, sobre todo el principiante, no dispone de recursos precisos para determinar el lmite de su propia accin y el que se origina en la actuacin de los desencarnados. (2) Lo importante es que la persona busque siempre la prctica del bien, en beneficio del prjimo, por medio de su reforma moral y del estudio constante, de manera a tornarse instrumento de la paz y del progreso. Con el tiempo ir aprendiendo a distinguir lo que es de los Espritus de aquello que le es propio. La mente sintonizada con el bien no debe preocuparse con los hechos anmicos, una vez que estos estarn siempre mezclados con los fenmenos medimnicos, por el hecho de que el comunicante espiritual se vale de los elementos biolgicos, psicolgicos y culturales del mdium, para elaborar y exteriorizar su mensaje. (5) Es por eso que, a pesar de manifestarse diversos Espritus por el mismo mdium, las comunicaciones recibidas traen siempre el sello personal de l, en cuanto a la forma y al estilo. (3)
116
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 7 Contenido. 2 Segn el esclarecimiento prestado por los Espritus Erasto y Timoteo, sea cual sea la diversidad de los Espritus que se comunican con el mdium, los dictados que ste obtiene, aunque procediendo de Espritus diferentes, traen en cuanto a la forma y al colorido, el sello que le es personal. En efecto, si bien el pensamiento le es del todo extrao; si bien el asunto est fuera del mbito en que l habitualmente se mueve; si bien lo que nosotros queremos decir no provenga de l, no por eso deja el mdium de ejercer influencia, en lo tocante a la forma, por las cualidades y propiedades inherentes a su individualidad. (1) Adems de eso, la fenomenologa anmica, en cuanto a sus percepcionessensaciones en la zona consciente, puede desembocar en una condicin de bienestar, equilibrio y paz (), o a la inversa, como sensaciones pesadas, ensombrecidas, negativas y enfermizas; todo depende de la fuente interna del Espritu que se expandi y reflej en la zona consciente. () Conforme sea la fuente de origen, de puntos de apoyo defectuoso o ya construido, tendramos las diversas tonalidades de manifestaciones. (4) As, para que el mdium est seguro en cuanto a la naturaleza de las comunicaciones, es decir, si son medimnicas o anmicas, es imprescindible que l aprenda a conocerse; que estudie con ahnco no slo los asuntos pertinentes a la mediumnidad, sino los otros puntos bsicos de la Doctrina Esprita; que no se descuide de la reforma interior, poniendo en prctica las enseanzas del Evangelio, y que tenga perseverancia en su trabajo.
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los participantes debern tener condiciones de: Identificar criterios evaluativos para determinar si el fenmeno es medimnico o anmico.
117
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 1 Parte Gua 7 Contenido. 3 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. El Papel de los Mdiums en las Comunicaciones Espritas. El Libro de los Mdiums. Trad. De Guilln Ribeiro. 62, ed. Ro de Janeiro; FEB, 1996. tem 225, p. 280. 2. ______ Controversias sobre la Idea de la Existencia de Seres Intermediarios entre el Hombre y Dios. Obras Pstumas. Trad. De Guilln Ribeiro. 22. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1987, p. 92. 3. FEES. Animismo y Mistificacin. Curso de Educacin Medimnica. 1 ao. 4. ed. San Pablo: FEES. Humberto de Campos, 1995, p. 107. 4. SANTOS, Jorge Andrs. Fuerzas Anmicas y Medimnicas. Lastre Espiritual en los Hechos Cientficos. Petrpolis, RJ: Espiritualista F.V. Lorenz, p. 127. 5. TEIXEIRA, Jos Ral. Mediumnidad y Animismo. Corriente de Luz. Por el Espritu Camilo. Niteroi-RJ: FRATER, 1991, p. 100. 6. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamiento y Mediumnidad. En los Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 24. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 119. 7. ______ P. 129. 8. ______ Mediumnidad. En el Mundo Mayor. Por el Espritu Andr Luiz. 20. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995, p. 123. 9. ______ P. 126. 10. ______ P. 127. 11. ______ Educacin. Pensamiento y Vida. Por el Espritu Emmanuel. 18. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1988, p. 28-29.
118
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I 2 Parte: Prctica Contenido: Irradiacin Mental Conceptuar Irradiacin mental y citar sus finalidades. Mdulo N. 2
Destacar su importancia en la reunin medimnica. Ejercitar la irradiacin mental.
El ejercicio de irradiacin mental, denominado tambin mentalizacin o irradiacin a distancia, tiene por objeto: a) estimular al estudiante de la mediumnidad a hacer expansiones del pensamiento, por medio de la accin de la voluntad y basadas en los principios de la ideoplastia, enseados por Allan Kardec; b) destacar la importancia de esas expansiones mentales, controladas en beneficio del equilibrio y de la armona de una reunin medimnica. Sugerimos que los ejercicios sean efectuados de la siguiente forma: 1) Explicar qu es irradiacin mental, de acuerdo con la orientacin esprita, antes del inicio de la actividad prctica propiamente dicha. Esta explicacin puede ser dada de forma gradual, a medida que el trabajo se desarrolla. 2) Realizar demostracin prctica de irradiacin mental, proyectando ideas o imgenes, en beneficio de un enfermo o de alguien necesitado de auxilio; en pro de la paz o de la armona universales. (Ver ayudas en el anexo) 3) Dar a los participantes oportunidades de ejercitar la irradiacin, reservndose algunos minutos para esta actividad, antes de la oracin final de cada reunin. 4) Informar que el ejercicio de la oracin continuar practicndose consecutivamente al de la irradiacin. El xito de una irradiacin mental depende: a) del deseo del bien, de la concentracin y del silencio respetuosos; b) de la unin de pensamientos, de la comunin de miras y de los sentimientos de cordialidad entre los participantes. (FERGS. Reuniones de irradiacin. Fluidoterapia, p. 57.)
119
Anexo
Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 2 2 Parte: Irradiacin Mental Textos para el estudio individual o en grupo AYUDAS PARA LA PRCTICA DE IRRADIACIN MENTAL
1. Irradiacin Mental: concepto e importancia
Etimolgicamente, irradiar significa lanzar de s, emitir (rayos, energa, fluidos, pensamientos, sentimientos). Radiar tiene el significado de resplandecer, refulgir, lanzar rayos de luz o calor, aureolar, cercar de rayos refulgentes; irradiar. Vibracin es el hecho de vibrar, o sea, hacer oscilar, balancear, mover cualquier fluido o energa en la atmsfera. Puede decirse que todos nosotros, Espritus encarnados, tenemos capacidad para expandir nuestros fluidos vitales y mentales, bajo la forma de energas electromagnticas, las cuales se dislocan en la atmsfera en direccin al blanco, bajo la forma de irradiaciones. Nuestros pensamientos y sentimientos pueden ser irradiados a largas distancias, en un mismo plano de la vida o entre los planos fsico y espiritual. Podemos mentalizar a un enfermo o portador de alguna dificultad, envolvindolo en vibraciones de salud, de equilibrio, de paz o de armona. Tambin podemos vibrar mentalmente por la paz mundial o de un pas, por el deseo de alguna realizacin, etc. Como la oracin, la irradiacin puede realizarse a solas, en los momentos de recogimiento espiritual, o en pblico, sea en reuniones especiales para esta finalidad, sea un poco antes del trmino de una reunin medimnica. La capacidad de expansin de nuestros pensamientos y sentimientos guarda relacin con nuestra evolucin, porque cada cual de nosotros respira (vibra) en determinado tipo de onda. Cuanto ms primitiva se revela la condicin de la mente, ms dbil es el influjo vibratorio del pensamiento (). (6) El Espritu Andr Luiz nos esclarece que el hombre encarnado se asemeja a un generador de fuerza electromagntica, cuyas energas se propagan por medio de una oscilacin por segundo, que es registrada por el corazn, bajo la forma de latidos cardacos. Informa, tambin, que todos los seres vivos de la Tierra emiten energas, encuadradas en los dominios de las radiaciones ultravioletas (ondas cortas de energa, invisibles a los ojos del cuerpo). (7) Por ltimo, nos elucida que las almas regularmente evolucionadas, pero dedicadas al bien, revelan apreciables condiciones vibratorias, de forma que pueden proyectar rayos mentales ms sublimados, al asimilar corrientes mentales superiores emitidas por Espritus que ya se encuentran en lugares evolutivos ms elevados. (7) 120
Programa I Mdulo N 2 2 Parte Anexo Cont. 1
Al asimilar los pensamientos y sentimientos de los Espritus dedicados al bien, la criatura encarnada enriquece sus propios rayos vitales. (7) Esos rayos vitales no son nada ms que los efluvios ectoplsmicos (o fluido vital), los cuales envuelven a la persona necesitada de auxilio, aunque sta est a larga distancia. Kardec nos esclarece que los Espritus actan sobre los fluidos espirituales, sin manipularlos como los hombres manipulan los gases, pero empleando el pensamiento y la voluntad. Para los Espritus, el pensamiento y la voluntad son lo que las manos para el hombre. Por el pensamiento, ellos imprimen a aquellos fluidos tal o cual direccin, los aglomeran, combinan o dispersan; organizan con ellos conjuntos que presentan una apariencia, una forma, una coloracin determinadas; les cambian las propiedades como un qumico cambia la de los gases o de otros cuerpos, combinndolos segn ciertas leyes (). Algunas veces, esas transformaciones resultan por una intencin; otras son producto de un pensamiento inconsciente (o espontneo). (1) Siendo los fluidos el vehculo del pensamiento, ste acta sobre los fluidos como el sonido sobre el aire; ellos nos traen el pensamiento, como el aire nos trae el sonido. Puede decirse, sin recelo de errar, que en esos fluidos hay ondas y rayos de pensamientos, que se cruzan sin confundirse, como en el aire hay hondas y rayos (vibraciones) sonoros. Hay ms: creando imgenes fludicas, el pensamiento se refleja en el envoltorio periespirtico, como en un espejo; toma en l cuerpo y ah en cierto modo se fotografa. (2) En sntesis: cuando proyectamos nuestros pensamientos y sentimientos por intermedio de la bondad, creamos una imagen fludica que puede alcanzar el blanco apuntado, si ste presenta condiciones de receptividad. La accin de la voluntad se hace a travs del fenmeno de la sugestin, que es una fuerza mental pura y simple, transportando la idea por una imagen viva, la sugestin como la electricidad, el explosivo, el vapor y la desintegracin atmica, no es buena ni mala; dependiendo sus efectos de la aplicacin que se le d. As, la tenemos no slo en el altar de la oracin y en los smbolos sagrados de los servicios religiosos, aconsejando la virtud y el progreso al corazn del pueblo, sino tambin en los espectculos deprimentes de los ritos brbaros y en la demagogia de arrastramiento, destilando el psiquismo inferior que inspira la licenciosidad y la rebelin. (9) Lo comprendemos as, porque nuestras emociones, pensamientos y actos son elementos dinmicos de induccin. (9) Todos exteriorizamos la energa mental, configurando las formas sutiles con las que influenciamos al prjimo y, todos somos afectados por esas formas, nacidas en los cerebros ajenos. Cada actitud de nuestra existencia polariza fuerzas en aquellos que se nos afinan como el modo de ser, inducindonos a la imitacin consciente o inconsciente. (9)
2. Ejercicios de irradiacin mental
Esos ejercicios pueden ser realizados:
121
Programa I Mdulo N 2 2 Parte Anexo Cont. 2 a) A solas, en momentos de ntima meditacin. En esa situacin, la persona se recoge en un lugar tranquilo y silencioso, buscando entrar en sintona con el objeto de su irradiacin, si fuera el caso, o crear imgenes mentales en pro de la paz o del xito de algn emprendimiento. La oracin, la lectura edificante y la msica ennoblecida son medios que favorecen la elevacin del padrn vibratorio, permitiendo que las emanaciones mentales emitidas por la persona alcancen las de los benefactores espirituales, resultando una suma de fuerzas. Es importante que la irradiacin sea hecha en da y hora establecidos, a fin de que haya continuidad del ejercicio. b) En pblico, en las reuniones especficas para sta finalidad (reuniones de irradiacin mental), o un poco antes de la oracin de cierre de una reunin medimnica. Los ejercicios de irradiacin mental que son realizados en las reuniones espritas tienen las siguientes finalidades, entre otras: beneficiar a enfermos del cuerpo fsico y aquellos procesos obsesivos; vibrar por los trabajadores de la Casa Esprita o del Movimiento Esprita, por la paz y por la armona universales; colaborar con los dirigentes espirituales de las reuniones medimnicas, en el trabajo de atendimiento a los Espritus sufrientes; prestar solidaridad a todos aquellos que trabajan para neutralizar las fuerzas negativas, an reinantes en el Planeta, las cuales favorecen las guerras, las luchas fraticidas, la locura, el suicidio, el homicidio y la subyugacin a las pasiones inferiores. Consideraciones sobre la irradiacin mental En todos los ejercicios de irradiacin, realizados a solas o en pblico, el mtodo a seguir es el de la mentalizacin, estableciendo la unin como si el enfermo estuviese presente. Sin embargo, es necesario saber dar direccin al pensamiento emitido, en virtud de las corrientes fludicas (energas) contrarias, que se pueden encontrar en el camino a recorrer. (3) Si la sensibilidad del mdium capta influencias negativas o encuentra cualquier tipo de obstculo a la irradiacin, sta debe ser siempre conjugada con una oracin que, encontrando eco entre los Espritus protectores, stos acuden para auxiliar. (3) Normalmente la unin y la distancia entre el agente emisor y el necesitado es hecha por un Espritu protector que, espontneamente, colabora en sta tarea. (4) En el tratamiento a distancia no es preciso mentalizar ningn gesto de pase. Es suficiente pensar en el enfermo, suplicando a Dios el socorro necesario para restablecer su salud. (4) En esa situacin, la ideoplastia puede crear imgenes en las que el enfermo es envuelto en fluidos saludables y renovadores, que le restauran el equilibrio orgnico. Tambin es posible que la mente de quien irradia mentalice al enfermo feliz, sano y recuperado del mal que le afliga.
122
En ste ejemplo de ideoplastia, hubo irradiacin de fluidos regeneradores, movilizados por el deseo de ver a la persona curada y por la splica hecha a Dios. La mente del emisor, asociada a la de los benefactores espirituales, llev al necesitado el auxilio apropiado y le transmiti una forma mental de cura (imagenplastia). En las reuniones medimnicas, un poco antes de su trmino, las irradiaciones mentales complementan el atendimiento hecho a los Espritus sufrientes, restauran las energas desprendidas, sobre todo por los mdiums y desintegran cualquier residuo mental negativo que, tal vez, an permanezca en el ambiente. En las reuniones de desobsesin, o incluso en otras reuniones medimnicas, si el dirigente percibe una cierta inquietud o alguna desarmona, puede hacer irradiacin al inicio de la prctica medimnica. Este recurso tiene como finalidad equilibrar la reunin y suministrar el clima propicio para la realizacin de las tareas de intercambio medimnico. As, el dirigente del grupo solicita a sus integrantes que formen corrientes mentales por medio de la emisin de las mejores ideas que puedan mentalizar, sea por la oracin silenciosa, sea por la imaginacin edificante. (5) Algunos Centros Espritas tienen reuniones especficas de irradiacin mental. Representan una actividad complementaria a los trabajos de desobsesin y al atendimiento fraterno. Tambin puede representar el sustento o refuerzo espiritual para las actividades que el Centro realiza. A veces, esas reuniones son permanentes, otras veces, son temporales, cuando la institucin est pasando por una dificultad o, por el contrario, cuando sta va a realizar un evento de elevada significacin. De cualquier forma, la irradiacin mental dirigida al Bien Mayor, en beneficio propio o del prjimo, representa siempre un medio de equilibrio y un instrumento de mejora espiritual.
123
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 2 2 Parte Contenido. 4 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. Los Fluidos. La Gnesis. Trad. De Guilln Ribeiro. 37. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Cp. XIV. tem 14, p. 281-282.
2. ______ tem 15, p. 283.
3. TOLEDO, Wenefledo de. Contacto Medimnico con el Enfermo. Pases y Curas Espirituales. San Pablo: El Pensamiento, 1953, p. 123.
4. ______ p. 124.
5. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Radiaciones. Desobsesin. Por el Espritu Andr Luiz. 20. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 179.
6. ______ Conflictos del Alma. Entre la Tierra y el Cielo. Por el Espritu Andr Luiz. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 126.
7. ______ El Psicoscopio. En los Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 26. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999, p. 27-28.
8. ______ p. 28.
9. ______ Sugestin. Pensamiento y Vida. Por el Espritu Emmanuel. 7. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1983, p. 46-47.
124
feb

3 Parte: Actividad complementaria: resumen informativo.
Realizar un resumen informativo de las obras espritas seleccionadas. Hacer su presentacin en da, hora y lugar establecidos.
El resumen informativo de las obras espritas, abajo relacionadas, debe seguir las Consideraciones Generales para la realizacin de las actividades complementarias.
RESUMEN INFORMATIVO DE: La Gnesis, de Allan Kardec. Edicin FEB.
o Capitulo X: Gnesis Orgnica. tems 1 al 30. o Capitulo XIV: Los Fluidos. tems 1 al 49. El Libro de los Mdiums, de Allan Kardec, Edicin FEB.
o Capitulo I: La accin de los Espritus sobre la materia. tems 52 al 59. o Capitulo II: Las manifestaciones fsicas Las mesas giratorias. tems 60 al 64. o Capitulo III: Las manifestaciones inteligentes. tems 65 al 71. o Capitulo IV: La teora de las manifestaciones fsicas. tems 72 al 81. o Capitulo V: Las manifestaciones fsicas espontneas. tems 82 al 99. o Capitulo VII: La bicorporeidad y la Transfiguracin. tems 114 al 125.
125
SOIS LA LUZ
Vosotros sois la luz del mundo Jess (Mateo. 5:14.)
Cuando Cristo design a sus discpulos como siendo la luz del mundo, les seal una tremenda responsabilidad en la Tierra. La misin de la luz es iluminar caminos, barrer sombras y salvar vidas, misin esa que se desenvuelve, invariablemente, a costa del combustible que le sirve de base. La llama de la candela gasta el leo del pabilo. La iluminacin elctrica consume la fuerza de la usina. La claridad, sea del Sol o del candelabro, es siempre mensaje de seguridad y discernimiento, fortalecimiento y alegra, tranquilizando a aquellos en torno de los cuales resplandece. Si nos compenetramos, pues, de la leccin de Cristo, interesados en acompaarlo, es indispensable nuestra disposicin a donar nuestras fuerzas en la actividad incesante del bien, para que la Buena Nueva brille en la senda de redencin para todos. Cristiano sin espritu de sacrificio es lmpara muerta en el santuario del Evangelio. Busquemos al Seor, ofreciendo a los otros lo mejor de nosotros mismos. Sigmoslo, auxiliando indistintamente. No nos detengamos en conflictos o persecuciones sin provecho. Vosotros sois la luz del mundo nos exhort el Maestro -, y la luz no argumenta, pero s esclarece y socorre, ayuda e ilumina.
126
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I 4 Parte: Conducta Esprita. Gua: La formacin del mdium segn los parmetros dictados por el Espritu de Verdad: amaos e instruos. Mdulo N. 2
Establecer correlacin entre los asuntos terico-prcticos estudiados en ste Mdulo y la necesidad de practicarse la ley de amor, como norma de conducta esprita.
La conclusin del Mdulo de Estudio N 2, del Programa I del Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad se realizar por medio de: - lectura e interpretacin de dos textos; - ejercicios de reflexin; - exposicin. Sntesis de los asuntos estudiados; Y tiene como finalidad: a) proporcionar al estudiante una visin que abarque los asuntos estudiados; b) conducir al estudiante a establecer correlacin entre la referencia tericoprctico, obtenida por medio de la instruccin recibida, y la necesidad de desenvolver la capacidad de amar, que caracteriza las bases de la conducta esprita.
Sugerencias al instructor para la aplicacin de los textos en anexo a) Pedir a los participantes que hagan una lectura atenta de cada texto. b) Esclarecer las posibles dudas que haya suscitado la lectura de los textos. c) Solicitarles la realizacin de los ejercicios. d) Hacer la correccin de los ejercicios. e) Realizar una sntesis general de los asuntos estudiados.
127
Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 2 2 Parte: Prctica Textos para el estudio individual o en grupo Gua: La formacin del mdium segn los parmetros dictados por el Espritu de Verdad: amaos e instruos. TEXTO N 1 ADVENIMIENTO DEL ESPRITU DE VERDAD Vengo, como en otro tiempo lo hice, entre los hijos descarriados de Israel, a traer la verdad y disipar las tinieblas. Escuchadme: el Espiritismo, de igual manera que antes mi palabra, debe recordar a los incrdulos que por encima de ellos reina la inmutable verdad: el Dios bueno y grande que hace germinar las plantas y eleva las olas. Yo he revelado la doctrina divina. Como el segador, li en haces el bien esparcido en la humanidad. Y dije: Venid a m, todos los que sufrs. Pero los hombres ingratos se han desviado del recto y amplio camino que conduce al reino de m Padre y se extraviaron en los speros senderos de la impiedad. M Padre no quiere aniquilar a la raza humana. Quiere que, ayudndoos los unos a los otros muertos y vivos, es decir, muertos segn la carne, porque la muerte no existe , os socorris, y que no sea la voz de profetas y apstoles, sino la de aquellos que no estn ya en la Tierra, la que se haga or para gritaros: Orad y creed!. Porque la muerte es resurreccin, y la vida constituye la prueba que habis elegido, durante la cual vuestras virtudes cultivadas deben crecer y desarrollarse, como el cedro. Hombres dbiles, que comprendis las tinieblas de vuestra inteligencia, no apartis la antorcha que la clemencia divina os pone en las manos para iluminar vuestra ruta y reconduciros, cuales nios perdidos, al regazo de vuestro Padre. Estoy sumamente conmovido de compasin por vuestras miserias y vuestra inmensa debilidad, para no tender una mano caritativa a los infelices extraviados que, viendo el cielo, caen sin embargo en el abismo del error. Creed, amad y meditad las cosas que os son reveladas. No mezclis la paja con el grano, las utopas con las verdades. Espritas!, amaos, he aqu la primera enseanza. Instruos, he aqu la segunda. En el Cristianismo se encuentran todas las verdades. Los errores que han echado races en l son de origen humano. Y he aqu que desde ms all de la tumba, a la que creais la Nada, surgen voces que os gritan: Hermanos!, nada perece. Jesucristo es el vencedor del mal, sed vosotros los vencedores de la impiedad. (El Espritu de Verdad. Pars, 1860).
Ejercicio Explicar el significado del amaos e instruos, contenido en el mensaje dictado por el Espritu de Verdad, en el ao 1860, en Pars.
* KARDEC, Allan. Advenimiento del Espritu de Verdad. El Evangelio Segn el Espiritismo. Trad. De Guilln Ribeiro. 116. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999.Cap. VI, tem 5, p. 129-130.
128
TEXTO N 2
DIARIO DE UN MDIUM
Cuando entramos en el cuarto de Alfredo Lucio, por peticin de unos amigos, para ayudarle en el proceso de la desencarnacin, el diario que el tiempo amarilleara, estaba abierto y podamos leer la historia de su experiencia, en prrafos cortos. 22 de Octubre Esta noche inolvidable del 22 de octubre de 1923, hago mi profesin de fe. Asist a una reunin ntima en el Centro Esprita Vicente de Pal, en la calle Tavares Guerra, 74, aqu en Ro y pude or la voz de m madre que yo supona muerta. Era ella. Me habl a travs de un mdium, como si estuvisemos en nuestra casa de Mier. Llor mucho. Estoy transformado. Ahora soy esprita. Pido a Dios bendiga mis votos solemnes de trabajar por la gran causa. 23 de Octubre Practiqu la mediumnidad de psicografa y lo consegu. Maravilloso! La idea me flua de la cabeza con la misma rapidez que la frase escrita me sala de la mano. Recib un confortador mensaje firmado por D Amelia Kartley Antunes Maciel, la Baronesa de Tres Serros, que fue compaera de m madre en la infancia. Me aconsej que perfeccionara la mediumnidad con el fin de cooperar en la evangelizacin del pueblo. S, obedecer 24 de Octubre Busqu al hermano Sr. Augusto Ramos, de la Direccin del Centro Vicente de Pal, en Punta del Caju y le hable de mis planes. Me anim. Fue para m un valioso entendimiento espiritual. Quiero servir, servir. 25 de Octubre Me reun con varios hermanos en el Centro, en una animada conversacin sobre los desastres morales. La prensa est repleta de casos tristes. Suicidios, homicidios. Comentamos el imperativo de la mediumnidad apostlica. Hay mucho sufrimiento nacido de la ignorancia! Dios de Bondad Infinita, dar mi vida por el esclarecimiento de mis hermanos en Humanidad!... 26 de Octubre Hoy me entrevist con el Sr. Leopoldo Cirne y su estimada esposa, en su residencia. Fueron amigos de D Amelia. Oramos. La Baronesa se comunic, exhortndome para el cumplimiento del deber. Me convid a estudios serios. El Sr. Cirne me habl bondadoso en cuanto a la necesidad del discernimiento. 27 de Octubre Contino trabajando activamente en la psicografa. 10 de Noviembre El presidente de nuestra casa esprita consider que es importante no acelerar el desarrollo medimnico. Sin embargo, no estuve de acuerdo. La ignorancia y el dolor esperan mensajes de lo Alto. En las ltimas seis noches, recib pginas y pginas del Espritu que se dio a conocer como Filn, de Atenas, desencarnado en la Grecia Antigua. Me dijo que tengo una gran misin que cumplir. 2 de Diciembre Es tanta gente la que me habla sobre el estudio que dej de frecuentar el Centro Necesito trabajar, trabajar. Por mi intermedio, Filn est escribiendo cuatro horas diariamente. Est preparando dos libros, a travs de mis facultades. S, l tiene razn; el mundo espera ansioso la evidencia del Plano Espiritual. 1 de Enero Entr en el Ao Nuevo psicografiando.
129
29 de Enero Present al Sr. Leopoldo Cirne los frutos de mi trabajo. Dos libros firmados por el Espritu Filn. Un romance y un manual de meditaciones evanglicas. El Sr. Cirne me pidi que lo buscara la prxima semana. 5 de Febrero - Gran decepcin! El Sr. Leopoldo Cirne me habl francamente. Cree que yo estoy siendo engaado. Reconoce mis cualidades medimnicas, pero me pide que estudie, afirmando que los libros de Filn son sencillos. Cree que es pronto para que piense en la publicacin de libros, que debo madurar en conocimiento y experiencia para colaborar seriamente con los buenos Espritus. Me desped desilusionado 6 de Febrero Busqu al Dr. Guilln Ribeiro, de la Federacin Esprita Brasilea, que me recibi corts en su propia casa. Le entregu mis originales medimnicos y le rogu su opinin. 20 de Febrero Volv a ver al Dr. Guilln Ribeiro. Me devolvi los mensajes, refirindose, paternal, al peligro de las mistificaciones y a la necesidad de criterio, en la presentacin de cualquier asunto esprita. Declar que tengo prometedora mediumnidad, aunque an muy verde y asever que debo prepararme para enfrentarme al futuro. Un joven que se hallaba junto a l hablo de obsesin. Inform que un mdium puede ser atacado, sin percibirlo, por la influencia de Espritus inferiores, as como una planta es susceptible de ser asaltada por plagas silenciosas. Comprend claramente que el mozo me consideraba obsesado. Una ofensa! Sal indignado. Comienzo a desilusionarme. 4 de Abril Estoy desolado. Hoy escuch al Sr. Ignacio Bittencourt, era la cuarta vez en una semana. Ya tengo cuatro nuevos libros del Espritu Filn, pero el Sr. Bittencourt, que los ley, est en contra. Me recomend estudio. Me dio consejos. Parece que el hombrecito quisiera entra en mi vida. Me habl de forma ntima, como si yo fuese un criminal en regeneracin. 6 de Abril Convers con D Retilia, mdium con experiencia, en casa de D Francisca de Souza, despus de una reunin familiar. Parece que ella me vio como una persona irresponsable, pues me ofreci una larga lista de instrucciones, explicndome que necesito reajustarme. Tambin habl de la necesidad del estudio 8 de Abril No aguanto ms! Cualquier esprita que me encuentro, en vez de ayudarme, slo me habla de estudio y discernimiento, de discernimiento y estudio Ser un nio? Mandan con tanta ponderacin!... Si mediumnidad es servicio que debamos atender las exigencias de todo el mundo, no nac para ser el cachorro de nadie! Todos los espritas se creen con el derecho de advertirme y reprobarme! Soy un hombre sensible. No puedo ms!... Se vea que el libro de notas estaba abandonado haca muchos aos. Sin embargo, despus de los apuntes mencionados, estaba escrito con tinta fresca: 6 de Septiembre de 1959 Oh! Amado Jess, quiero abrazar ahora la luz de la mediumnidad de la que desert hace ms de 30 aos! Quiero cumplir mi tarea, Seor! Perdname el tiempo que perd. Dame algn tiempo ms! Necesito ms tiempo, Maestro! Socrreme! Dame fuerzas! Prometo servir a la verdad durante el resto de mi vida! Pero el vehculo orgnico de Alfredo Lucio no consigui esperar la concesin, pues, finalizada nuestra rpida lectura, mal tuvimos tiempo para ayudarle a salir del cuerpo, cuyos ojos congestionados se cerraron pesadamente para el sueo de la muerte.
* XAVIER, Francisco Cndido. Diario de un Mdium. Cuentos de Esta y de Otra Vida. Por el Espritu Hermano X. 10 ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995, p. 85-89.
130
Programa I Mdulo N 2 4 Parte Anexo Cont. 3 EJERCICIO Tras la lectura del texto, observe el cuadro de abajo antes de responder a los ejercicios siguientes.
Resumen del Diario del mdium Alfredo Lucio
Contenido del mensaje proporcionado al mdium Sobre la sobrevivencia del Espritu Sobre el estmulo y consejo perfeccionar la mediumnidad para
Origen del mensaje - Madre del mdium* - Amelia Hartley A. Maciel*, amiga de la madre del mdium - Augusto Ramos, director del Centro Esprita Vicente de Pal - Amelia Hartley Maciel - Leopoldo Cirne - Presidente del Centro Esprita Vicente de Pal - Filn, de Atenas* - Muchas personas
Fecha 22.10.1923
23.10.1923 24.10.1923
Estmulo
Exhortacin al cumplimiento del deber e invitacin a los estudios serios Necesidad de discernimiento No acelerar el desarrollo de la mediumnidad El mdium tena una gran misin que cumplir Necesidad de estudio Recomendacin de la existencia de mediumnidad en Alfredo, pero los libros firmados por Filn eran sencillos. Recomendacin de estudio Alerta sobre mistificaciones; existencia de mediumnidad prometedora Peligro de las obsesiones Recomendacin de estudio y contraindicacin de publicar los mensajes de Filn Necesidad de reajuste espiritual
26.10.1923 26.10.1923 10.11.1923
16.11.1923 Desde octubre de 1923
- Leopoldo Cirne (ex-presidente de la FEB) - Guilln Ribeiro (presidente de la FEB en aquella poca) - Acompaante encarnado de Guilln Ribeiro - Ignacio Bittencourt (director de la FEB)
05.12.1924
20.02.1924
20.02.1924
04.04.1924
- Mdium D Retilia
06.04.1924
Conclusin: Desencarnacin del mdium Alfredo Lucio, en septiembre de 1959, 36 aos despus la eclosin de la facultad medimnica, sin que se hubiera dedicado a la prctica esprita de la mediumnidad.
* Espritu desencarnado.
131
Programa I Mdulo N 2 4 Parte Anexo Cont. 4 RESPONDA: 1. Qu podra decir usted respecto a la conducta del mdium Alfredo Lucio, teniendo en cuenta las enseanzas espritas que est recibiendo en el Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad? _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________
2. Por qu los mensajes atribuidos a Filn no fueron aceptados como verdaderos por diversos espritas de aquella poca? _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________
3. Cmo interpretar las palabras del Espritu, que se denominaba Filn, respecto a la gran misin que el mdium tendra que cumplir? _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________
4. Muchas personas recomiendan estudio al mdium. Relacione dos argumentos que destaquen la importancia del estudio para la prctica medimnica. _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________
132
Programa I Mdulo N 2 4 Parte Anexo Cont.
Sugerencia para la correccin del ejercicio relativo al texto n 2
1. Conducta del mdium Alfredo Lucio: No quiso estudiar, para ejercer mejor la mediumnidad; a causa de eso, cay en las redes obsesivas de un Espritu que lo apart del Centro Esprita y de la prctica medimnica orientada. Se envaneci con la posibilidad de tener una misin que cumplir.
2. Porque el contenido de los mensajes era sencillo. Filn, el gran filsofo griego, no escriba de aqul modo. Un Espritu mistificador usaba el nombre del filsofo.
3. Forma de engaar al mdium, de mantener dominio sobre el mismo, estimulando su vanidad. Es una mistificacin. Mistificacin: Abuso de la credulidad. Engao. Espritu mistificador es aqul que se presenta o se identifica como si fuese otro espritu, con el objeto de engaar.
4. El estudio no slo es til al mdium, sino necesario, porque: Lo esclarece respecto al mundo espiritual y de sus habitantes y, sobre todo, de los Espritus mentirosos y embusteros. Conduce al discernimiento, a la ponderacin y al conocimiento.
133
134
fb e

OBJETIVO GENERAL

Fundamentacin Esprita: Prctica Medimnica Prctica: Armonizacin Psquica. Actividad Complementaria: Resumen de Qu es el Espiritismo. (captulo I) y de El Libro de los Mdiums (cap. XIX, XX y XXI). Conducta Esprita: - Conclusin del Mdulo: La prctica de la caridad y del perdn como norma de conducta esprita.
Concienciarse de la importancia de la armonizacin psquica y de la prctica de la caridad y del perdn, en el ejercicio de la mediumnidad, bajo la ptica esprita.
Tericas.......................................................................................... 6 Prcticas......................................................................................... 6 Actividad complementaria............................................................... 1 Conclusin del Mdulo.....................................................................1
Tericas: Hasta una hora y treinta minutos. Practicas: Hasta treinta minutos. 137

(1 PARTE) FUNDAMENTACIN ESPRITA LA Prctica medimnica
1. Eclosin de mediumnidad. la Explicar la importancia de la armonizacin en las reuniones y los medios de alcanzarla.
(2 PARTE) PRCTICA Armonizacin Psquica

Qu es el Espiritismo, de Allan Kardec, edicin FEB, captulo I. El Libro de los Mdiums, de Allan Kardec, edicin FEB, captulos XIX, XX y XXI. Los alumnos debern elaborar y presentar un resumen del contenido doctrinario seleccionado en da, hora y lugar preestablecidos La organizacin y la elaboracin de este trabajo deben seguir las instrucciones dadas en las Consideraciones Generales.
(4 PARTE) CONDUCTA ESPRITA Terminacin del Modulo
2.
El papel de la mente y del periespritu en las comunicaciones medimnicas. Trances psquicos. Concentracin medimnica. La influencia moral del mdium y del medio ambiente en las comunicaciones medimnicas. Educacin y desarrollo de la facultad medimnica.
La prctica de la caridad y del perdn como norma de conducta esprita.
Ejercitar la armonizacin psquica en todas las reuniones, favoreciendo la participacin gradual de los componentes del grupo.
3. 4.
5.
6.
Proseguir con los ejercicios de la oracin y de irradiacin mental.
138
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I Mdulo N 3 1 Parte: Fundamentacin Esprita: La Prctica Medimnica Gua 1: Eclosin de la mediumnidad. Identificar los sntomas y los ciclos que caracterizan la mediumnidad iniciante. Explicar cul debe ser la conducta esprita de alguien con mediumnidad aflorada.
La mediumnidad, siendo una facultad natural, eclosiona o surge en la poca apropiada, definida en el planeamiento reencarnatorio del individuo. Siendo natural, aparece espontnea, mediante constriccin segura, en la cual los desencarnados de tal o cual estado evolutivo convocan a la necesaria observacin de sus leyes, conduciendo al instrumento medimnico a preciosa labor por cuyos servicios adquiere vasto patrimonio de equilibrio e iluminacin, rescatando simultneamente los compromisos negativos a los que se encuentra enredado desde vidas anteriores. Otras veces, surge como impositivo de prueba mediante el cual es posible ms amplia liberacin del propio mdium que, dilatando el ejercicio del ennoblecimiento a que se dedica, granjea consideracin y ttulos de beneficencia que le da paz. Sin duda, este poderoso instrumento puede convertirse en lamentable factor de perturbacin, teniendo en cuenta el nivel espiritual y moral de aqul que se encuentra investido de tal recurso. (3) La eclosin medimnica puede, entonces, ocurrir bajo dos formas: Espontnea sin generar al mdium iniciante mayores trastornos, sean fsicos sean emocionales. De prueba el mdium presenta desrdenes emocionales que alcanzan su organizacin fsica. Pueden ocurrir perturbaciones espirituales.
Esa ltima es la forma ms comn del surgimiento de la mediumnidad en el estado evolutivo en que an nos encontramos. El presente estudio se detendr ms en ese aspecto. El surgimiento de la facultad medimnica no depende del lugar, edad, condicin social o sexo. Puede surgir en la infancia, en la adolescencia o en la juventud, en la edad madura o en la vejez. Puede revelarse en el Centro Esprita, en casa, en los templos de cualquier denominacin religiosa y en el materialista. (5) Las seales o sntomas que anuncian la mediumnidad varan infinitamente. 139
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 1 Contenido. 1 Reacciones emocionales inslitas. Aparente sensacin de enfermedad. Escalofros y malestar. Irritaciones extraas. (5) Cuando aparece la mediumnidad, surgen disturbios variados, sean en el rea orgnica, a travs de desequilibrios y enfermedades o mediante inquietudes emocionales y psquicas, por debilidad de su constitucin fisiopsicolgica (del mdium). No es la mediumnidad la que genera el disturbio en el organismo, sino la accin fludica de los Espritus que favorece la alteracin de la distonia o no, de acuerdo con la cualidad de que esta se reviste. Por otro lado, cuando la accin espiritual es saludable, un aura de paz y de bienestar envuelve al medianero, auxilindolo en la preservacin de las fuerzas que lo nutren y sustentan durante la existencia fsica. (4) Al analizar las condiciones del surgimiento de la mediumnidad en el ser humano, podemos afirmar que ella aparece y se desarrolla de forma cclica, es decir, se procesa por etapas sucesivas, en forma de espiral. Las criaturas la poseen, por decir as, a flor de piel, pero resguardada por la influencia benfica y controladora de los Espritus protectores, que las religiones llaman ngeles de la guarda; en esa fase infantil las manifestaciones medimnicas son ms de carcter anmico; el nio proyecta su alma en las cosas y en los seres que le rodean, recibe las intuiciones orientadoras de sus protectores, a veces ve e indica la presencia de Espritus y no es raro que transmita avisos y recados de los Espritus a los familiares, de manera positiva y directa o de manera simblica e indirecta. (6) Independiente de la persistencia del fenmeno medimnico, el nio debe ser encaminado a la Evangelizacin Esprita, para ser auxiliado ms efectivamente. Con el crecimiento, el nio se va desligando cada vez ms del mundo espiritual, pasando a envolverse en las cosas del plano fsico y, en consecuencia, las manifestaciones medimnicas van escaseando. Se cierra el primer ciclo medimnico (). Entonces se considera que el nio no tiene mediumnidad, la fase anterior es tomada a cuenta de la imaginacin y de la fabulacin infantil. (7) Generalmente es en la adolescencia, a partir de los doce o trece aos, que se inicia el segundo ciclo. En el primer ciclo slo se debe intervenir en el proceso medimnico con oraciones y pases, para suavizar las excitaciones naturales del nio, casi siempre cargadas de reminiscencias extraas del pasado carnal o espiritual. En la adolescencia su cuerpo ya madur lo suficiente para que las manifestaciones medimnicas se vuelvan ms intensas y positivas. Es tiempo de encaminarlo con informaciones ms precisas sobre el problema medimnico (). El pase, la oracin y las reuniones de estudio doctrinario son los medios de auxiliar el proceso (de la eclosin), sin forzarla, dndole la orientacin necesaria. (7)
140
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 1 Contenido. 2 El tercer ciclo ocurre generalmente al pasar de la adolescencia a la juventud, entre los dieciocho y los veinticinco aos. En esa fase, es tiempo de los estudios serios del Espiritismo y de la Mediumnidad, as como la prctica medimnica libre, en los centros y grupos espritas. (8) Hay un cuarto ciclo, correspondiente a mediumnidades que slo aparecen tras la madurez, en la vejez o en su aproximacin. Se trata de manifestaciones que son posibles debido a las condiciones de la edad: debilidad fsica, permitiendo ms fcil expansin de las energas periespirticas; mayor introversin de la mente, con la disminucin de actividades de la vida prctica; estado de apata neuropsquica, provocado por los cambios orgnicos del envejecimiento (). Ese tipo de mediumnidad tarda tiene poca duracin, constituyendo una especie de preparacin medimnica para la muerte. Se restringe a fenmenos de videncia, comunicacin oral, intuicin, percepcin extrasensorial y psicografa. (8) Es muy comn, en los momentos prximos a la desencarnacin, la ampliacin de las facultades medimnicas, sobre todo por la percepcin de entidades espirituales. Pueden ser momentos de gran belleza y alegra, si el Espritu cultiv el bien a lo largo de la encarnacin. Puede representar, sin embargo, sufrimiento para la criatura que no supo conquistar valores positivos durante la experiencia terrestre. (11) El momento de la eclosin de la facultad medimnica en el Espritu encarnado es de fundamental importancia, una vez que esa facultad podr proporcionar beneficios al propio encarnado y al prjimo, si es bien orientada y amparada fraternalmente. Se debe considerar, sin embargo, que no siempre la persona es convenientemente asistida despus que afloran sus facultades medimnicas; sea por ignorancia respecto al asunto, lo que es ms comn, sea por desinters o desatencin de los familiares o de los amigos. Lo cierto es que, en el inicio de su desarrollo, los mdiums enfrentan muchos conflictos. A veces no tienen el menor conocimiento de la doctrina y ni siquiera traspasaron nunca las puertas de un Centro Esprita. Despus de intentar solucionar sus problemas por los mtodos convencionales (medimnicos y psicolgicos) es que recurren, en ltima instancia, al Espiritismo. Cuando ocurre esto, esos hermanos llegan completamente desorientados a la Casa Esprita, an bajo el guante de los preconceptos religiosos que alimentaron por mucho tiempo. Debidamente orientados para un tratamiento espiritual a travs de pases y reuniones de estudios evanglicos, se revelan incrdulos, exigiendo que el Espiritismo les resuelva las dificultades de un instante para otro. Preguntan por un Centro que sea ms fuerte Dicen no creer en la influencia de los Espritus Afirman que no quieren ser mdiums Es natural que sea as, porque se encuentran en desequilibrio psicolgico. El dirigente esprita, o aqul a quien corresponde las tareas, necesitan tener paciencia y conquistar su confianza. (2)
141
En otras ocasiones, los mdiums iniciantes por revelarse fascinados por el entusiasmo excesivo, delante del impacto de las revelaciones espirituales que los visitan de lleno, solicitan el entendimiento y el apoyo de los hermanos expertos, para que no se pierdan a travs de engaos brillantes. (9) Las Casas Espritas ofrecen campo para el estudio y la educacin de la mediumnidad a todos aquellos que desean servir en la siembra de Cristo en esa rea. Auxiliar al mdium, en la tarea de desarrollar su facultad medimnica en beneficio del prjimo y de s mismo, no es tarea fcil. Exige del dirigente esprita no slo dedicacin a ese gnero de actividad, sino lucidez mental para auxiliar, con bondad y paciencia, a la criatura que presenta la mediumnidad de eclosin en bases de pruebas. Los dirigentes espritas deben comprender, sobre todo, que en el inicio de la mediumnidad, los mdiums tropiezan con el escollo de tener que vrselas con Espritus inferiores y deben darse por felices cuando son slo Espritus livianos. Necesitan poner toda la atencin en que tales Espritus no asuman predominio, por cuanto ocurriendo eso, no siempre les ser fcil desembarazarse de ellos. Ese punto es de tal modo esencial, sobre todo en el comienzo, que no siendo tomadas las precauciones necesarias, pueden perderse los frutos de las ms bellas facultades. (1) Es fundamental que los orientadores espritas, empeados en el trabajo de estudio y educacin medimnica, tengan conciencia de lo que representa esa prctica para saber auxiliar acertadamente. El orientador esprita necesita conocer con seguridad la Doctrina Esprita y las sutilezas de la prctica medimnica; debe ser alguien que busca vivenciar las enseanzas evanglicas, para poder transmitir al mdium iniciante respuestas claras a sus dudas y confortamiento moral a sus alteraciones emocionales o afectivas. La criatura cuya facultad medimnica eclosion y que se dispone a iniciar su ejercicio, debe tener conciencia de la importancia y de lo que significa esa facultad. Por eso mismo, los amigos desencarnados, siempre que sean responsables y conscientes de los propios deberes delante de las Leyes Divinas, estarn entre los hombres exhortndolos a la bondad y al servicio, al estudio y al discernimiento, por cuanto la fuerza medimnica, en verdad, no ayuda y no edifica cuando est distante de la caridad y ausente de la educacin. (10)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final de la reunin, los alumnos debern ser capaces de: Identificar los sntomas y los ciclos que caracterizan la mediumnidad aflorada; Explicar cul debe ser la orientacin esprita para alguien que tiene la mediumnidad aflorada. 142
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 1 Contenido. 4 FUENTES DE CONSULTA 1. KARDEC, Allan. De la Formacin de los Mdiums. El Libro de los Mdiums. Trad. De Guilln Ribeiro. 65. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. XVII, tem 211, p. 254.
2. BACDELLI, Carlos A. Los Mdiums Principiantes. Mediumnidad y Doctrina. Por el Espritu Odiln Fernndez. Araras, SP: IDE, 1990, p. 78-88.
3. FRANCO, Divaldo Pereira. Mediumnidad. Estudios Espritas. Por el Espritu Juana de ngelis. 6. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995, p. 138.
4. ______ Ser Mdium. Mdiums y Mediumnidades. Por el Espritu Viana de Carvallo. 2. ed. Niteroi, (RJ): Arte y Cultura, 1991, p. 38.
5. PERALVA, Martns. Eclosin Medimnica. Mediumnidad y Evolucin. 8. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 19.
6. PIRES, J. Herculano. Concepto de Mediumnidad. Mediumnidad. San Pablo: Paideia, 1986, p. 11.
7. ______ P. 12.
8. ______ P. 13.
9. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Mdiums Iniciantes. Estudie y Viva. Por los Espritus Emmanuel y Andr Luiz. 8. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 210.
10. ______ Fuerza Medimnica. Siembra de los Mdiums. Por el Espritu Emmanuel. 11. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998, p. 56.
11. ______ Mediumnidad en el Lecho de la Muerte. En los Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 27. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 199 a208.
143
Mdiums Principiantes
En el intercambio espiritual, encontramos un vasto grupo de compaeros necesitados de especial atencin los mdiums iniciantes. Muchas veces, fascinados por el entusiasmo excesivo, delante del impacto de las revelaciones espirituales que los visitan de lleno, solicitan el entendimiento y el apoyo de los hermanos expertos, para que no se pierdan a travs de brillantes engaos (). Para cada mdium urge el deber de estudiar para discernir y, trabajar para merecer, tanto cuanto para nosotros (). Admitido a construcciones de orden superior, el mdium es convidado al discernimiento y a la disciplina, para que se le aclaren y perfeccionen las facultades, cabindole apartarse de quererlo todo y de todo quererlo hacer a lo que somos llamados todos nosotros, cuando estamos an inmaduros en la vida, por los que se acostumbran a la rebelda y a la perturbacin. Ayudemos a los mdiums iniciantes a percibir que en la mediumnidad, como en cualquier otra actividad terrestre, no hay conocimiento real donde el tiempo no consagr a aprendizaje, y que todos los encargos son nobles donde la luz de la caridad preside las realizaciones. Para ese fin, conduzcmoslos a esclarecerse en los principios saludables y libertadores de la Doctrina Esprita. Mdiums para fenmenos surgen en todas partes y de todas las posiciones. Mdiums para la edificacin del perfeccionamiento y de la felicidad, entre las criaturas, son slo aquellos que se hacen autnticos servidores de la Humanidad.
XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Estudie y Viva. Por el Espritu Emmanuel. 8. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 210-211.
144
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I Mdulo N 3 1 Parte: Fundamentacin Esprita: La Prctica Medimnica. Clase 2: El papel de la mente y del periespritu en las comunicaciones medimnicas.
Identificar el papel de la mente y del periespritu en las reuniones medimnicas.
En el mdulo anterior tuvimos la oportunidad de estudiar las nociones bsicas sobre Espritu, fluidos y periespritu, necesarias para el entendimiento de la prctica medimnica. A continuacin, vamos a analizar, por etapas, el papel que desempea la mente y el periespritu, en la ocasin de una comunicacin medimnica. 1. EL PAPEL DE LA MENTE Sabemos que la mente se halla en la base de todas las manifestaciones medimnicas, cualquiera que sean las caractersticas en que se expresen. () Reflejamos las imgenes que nos rodean y enviamos en la direccin de los otros las imgenes que creamos. Y, como no podemos huir al imperativo de la atraccin, solamente reflejaremos la claridad y la belleza si instalamos la belleza y la claridad en el espejo de nuestra vida ntima. (27) Si el hombre pudiese contemplar con sus propios ojos las corrientes de pensamiento, reconocera de pronto, que todos vivimos en rgimen de comunin, segn los principios de la afinidad. La asociacin est en todas las cosas, preside todos los acontecimientos y comanda la existencia de todos los seres. (28) En el plano de la Vida Mayor, vemos los soles cargando los mundos en la inmensidad, en virtud de la interaccin electromagntica de las fuerzas universales. Tambin en la vida comn, el alma entra en resonancia con las corrientes mentales en que respiran las almas que se le asemejan. Es que sintiendo, mentalizando, hablando o actuando, sintonizamos con las emociones e ideas de todas las personas, encarnadas o desencarnadas, de nuestra faja de simpata. (29) Pensando, conversando o trabajando, la fuerza de nuestras ideas, palabras y actos, alcanzan en un momento, un potencial tantas veces mayor cuantas sean las personas encarnadas o no que concuerden con nosotros. () (30)
145
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 2 Contenido. 1 Es de esa forma que pueden ocurrir las comunicaciones medimnicas entre el Espritu desencarnado o comunicante y el encarnado o mdium. Podemos afirmar que el intercambio medimnico es el resultante de una percepcin ocurrida ms all de la materia (percepcin extra-sensorial), seguida de una sintona, donde se captan las emociones y las ideas del desencarnado. Es importante entender que la percepcin, la sintona y la captacin referidas ms arriba, se hacen por intermedio de las corrientes ondulatorias del pensamiento. En verdad, la Tierra, con todo lo que contiene, est sumergida en un inmenso mar de ondas. Ondas luminosas, sonoras, calorficas y mentales. Una frase que emitimos o un instrumento que vibra crean ondas sonoras. Enchufemos el calentador y esparciremos ondas calorferas. Encendamos la lmpara y exteriorizaremos ondas luminosas. Hagamos funcionar el receptor radiofnico y encontraremos ondas elctricas. (24) Manipulemos un horno de microondas; entretengmonos con un programa de televisin o hagamos una llamada telefnica internacional y esparciremos ondas electromagnticas. En resumen, todo movimiento, toda agitacin se realiza por la emisin de ondas, a travs de los innumerables y diversos cuerpos de la naturaleza. (27) Las ondas son evaluadas segn la longitud en que se expresan, dependiendo esa longitud del emisor en que se verifica la agitacin (agitacin entendida aqu como el foco propagador de la onda, que produce la vibracin). Una fina vara tocando las aguas de un lago provocar ondas pequeas, mientras que un tronco de madera, arrojado al depsito lquido, trazar ondas mayores. Un contrabajo las lanzar muy largas. Un flautn las har ms cortas. Las ondas u oscilaciones electromagnticas son siempre de la misma sustancia, diferencindose, sin embargo, en la pauta de su longitud o distancia (). (25) As, las ondas pueden ser clasificadas en largas, medias, cortas y ultra-cortas. Una onda sera, entonces, una oscilacin o vibracin que camina de un lado para otro, una vez que nada existe en la naturaleza que sea absolutamente inmvil. (25) Onda es, pues, la vibracin que camina. (23) A su vez, toda onda emitida es hecha en una frecuencia de tiempo, es decir, la frecuencia establece el nmero de emisiones o vibraciones que son ejecutadas en un segundo. Cuanto mayor sea la frecuencia de nuestras ondas mentales, mayores sern las probabilidades de alcanzar nuestro pensamiento las regiones elevadas de la vida. En nuestro da a da, cuando deseamos ardientemente una cosa, no nos la quitamos de la cabeza. Eso significa que, si pensamos constantemente en algo, esteremos estableciendo una frecuencia elevada de emisiones mentales por segundo. Es importante, por tanto, que vigilemos nuestros pensamientos, dirigindolos para realizaciones nobles. 146
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 2 Contenido. 2 Si nuestro constante pensamiento es algo constructivo, los resultados sern positivos. Si, por el contrario, nuestra idea fija se traduce en ondas de bajo tenor vibratorio, al final habr sufrimiento. El monoideismo es una situacin de desequilibrio psquico, en que la persona no piensa en nada ms, fijando el pensamiento en una sola idea. Eso genera desequilibrio, porque la criatura se abstrae de la realidad donde est inserta. Es importante recordar que, independientemente del tenor de nuestras emanaciones mentales, siempre nos estaremos asociando a las corrientes de pensamiento de otras personas, estn ellas encarnadas o en el plano espiritual. Nuestras ondas mentales pueden ser clasificadas segn su longitud o radio de accin. El ser humano, al pensar, emite ondas mentales que caracterizan su grado evolutivo: ondas ms largas, de pequeo alcance, por cierto resultantes de las preocupaciones o actividades triviales; ondas medias, dirigidas para intereses menos inmediatistas; ondas cortas, de frecuencia elevada, para asuntos espirituales nobles, y ondas sper-ultra-cortas, en que se expresan las legiones anglicas. (25) (26) Vamos a relacionar lo que acabamos de considerar con la prctica medimnica. 1) La mente del Espritu emite ondas mentales (ideas), que podr captarlas el cerebro del mdium y transmitirlas a los componentes de la reunin medimnica bajo la forma de palabras escritas o verbales o, tambin, imgenes de videncia. Se ve que el cerebro del mdium tiene accin bivalente o bipolar: capta y transmite ondas mentales de s mismo y de otros Espritus. 2) Captado el pensamiento del Espritu comunicante por el mdium, se inicia la comunicacin medimnica propiamente dicha, debido a la sintona entre ambos. El proceso de esa comunicacin puede sufrir interferencias de las ondas mentales de los integrantes encarnados del grupo medimnico; del propio mdium; de los trabajadores del equipo espiritual y del Espritu comunicante. 3) Si los pensamientos de los trabajadores encarnados son armnicos, es decir, si el equipo se mantiene unido a la comunicacin del Espritu, ayudando mentalmente al mdium, al dialogador y al propio Espritu comunicante, el trabajo de atendimiento al Espritu sufriente fluye con tranquilidad. Si, mientras tanto, el pensamiento del equipo de los encarnados y el de los mdiums vagan dispersivamente de forma indisciplinada, la desarmona se establece, siendo imposible la manifestacin medimnica de los Espritus o, si esta ocurre, ser distorsionada, incoherente o confusa. As, todos los componentes del grupo medimnico deben vigilar sus emisiones mentales, durante el trabajo de intercambio espiritual, para que se realicen las comunicaciones previstas por los orientadores espirituales. 2. EL PAPEL DEL PERIESPRITU Como sabemos, los Espritus encarnados y desencarnados tienen un cuerpo fludico, al que se da el nombre de periespritu. Su sustancia se extrae del fluido universal o csmico, que lo forma y alimenta ().
147
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 2 Contenido. 3 El periespritu es ms o menos etreo, conforme a los mundos y el grado de depuracin del Espritu. En los mundos y en los Espritus inferiores, es de naturaleza ms grosera y se aproxima mucho a la materia bruta. (17) Durante la encarnacin, el Espritu conserva (tambin) su periespritu, siendo el cuerpo apenas un segundo envoltorio ms grosero, ms resistente, apropiado a los fenmenos a que tiene que prestarse y del cual el Espritu se despoja por ocasin de la muerte. El periespritu sirve de intermediario al Espritu y al cuerpo. Es el rgano de transmisin de todas las sensaciones. Relativamente a las que vienen del exterior, se puede decir que el cuerpo recibe la impresin; el periespritu la transmite y el Espritu, que es el ser sensible e inteligente, la recibe. Cuando el hecho es iniciativa del Espritu, puede decirse que el Espritu quiere, el periespritu transmite y el cuerpo ejecuta. (18) El periespritu no se halla encerrado en los lmites del cuerpo como en una caja. Por su naturaleza fludica, es expansible, irradia hacia el exterior y forma, alrededor del cuerpo, una especie de atmsfera que el pensamiento y la fuerza de la voluntad pueden dilatar ms o menos. De ah se sigue que hay personas que, sin estar en contacto corporal, pueden hallarse en contacto por sus periespritus e intercambiar, no obstante, impresiones y, algunas veces, pensamientos, por medio de la intuicin. (19) Siendo uno de los elementos constitutivos del hombre, el periespritu desempea un importante papel en todos los fenmenos psicolgicos y, hasta cierto punto, en los fenmenos fisiolgicos y patolgicos (). (20) Por medio del periespritu, los Espritus actan sobre la materia inerte y producen los diversos fenmenos medimnicos. () No hay, pues, motivo de espanto cuando, con esa mecnica, los Espritus producen ciertos efectos fsicos, tales como golpes y ruidos de toda especie; levantamiento, transporte o lanzamiento de objetos (). (21) Actuando sobre la materia, los Espritus pueden manifestarse de muchas maneras diferentes: por efectos fsicos, como los ruidos y el movimiento de objetos; por la transmisin del pensamiento, por la visin, por la audicin, por la palabra, por el tacto, por la escritura, por el dibujo, por la msica, etc. En una palabra, por todos los medios que sirvan para ponerlos en comunicacin con los hombres. (17) A continuacin citaremos la accin del periespritu en las comunicaciones medimnicas. 2.1 El papel del periespritu en las manifestaciones medimnicas Un Espritu produce el movimiento de un cuerpo slido combinando una parte del fluido csmico universal con el fluido que emite el mdium, propio para aqul efecto. (1) El Espritu San Luis esclarece: Cuando una mesa se mueve bajo nuestras manos, el Espritu aspira en el fluido universal lo que le es necesario para darle una vida ficticia. Preparada la mesa, el Espritu la atrae y mueve bajo la influencia del fluido que de s mismo desprende, por efecto de su voluntad. Cuando quiere poner en movimiento una masa por dems pesada para sus fuerzas, llama en su auxilio a otros Espritus, cuyas condiciones sean idnticas a las suyas. En virtud de su naturaleza etrea, el Espritu, propiamente dicho, no puede actuar sobre la materia grosera, sin intermediario, es decir, sin el elemento que lo une a la materia. Ese elemento, que constituye lo que llamis periespritu, os da la clave de todos los fenmenos espritas de orden material (). (2)
148
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 2 Contenido. 4 Los Espritus que provocan las manifestaciones fsicas son siempre Espritus inferiores, que an no se desprendieron enteramente de toda la influencia material. (3) Ya se explic que la densidad del periespritu, si as se puede decir, vara de acuerdo con el estado de los mundos. Parece que tambin vara, en un mismo mundo, de individuo a individuo. En los Espritus moralmente adelantados, es ms sutil y se aproxima al de los Espritus elevados; en los Espritus inferiores, por el contrario, se aproxima al de la materia (). Esta grosera del periespritu, dndole ms afinidad con la materia, torna a los Espritus inferiores ms aptos para las manifestaciones fsicas (). (4) San Luis nos explica tambin que es necesario que haya una combinacin de los fluidos medimnicos con los espirituales, en ese gnero de manifestacin. () El propio fluido del mdium (fluido vital) se combina con el fluido universal que el Espritu acumula. Es necesaria la unin de esos dos fluidos, es decir, del fluido animalizado (del mdium) y del fluido universal para dar vida a la mesa, quede entendido que esa vida es slo momentnea, que se extingue con la accin y, a veces, antes de que sta haya concluido, tan pronto como la cantidad de fluido disponible deja de ser suficiente para animarla. (5) En los fenmenos de transporte otra modalidad de fenmenos de efectos fsicos est encajada una intencin benvola del Espritu que lo produce, por la naturaleza de los objetos, casi siempre graciosos, de que l se sirve y por la manera suave, delicada incluso, por qu son trados. () Son casi siempre flores, frutos, confites, joyas, etc. (6) Kardec esclarece lo siguiente respecto al fenmeno. Quien desea tener fenmeno de este orden necesita tener consigo mdiums a los que llamar sensitivos, es decir, dotados en el ms alto grado de las facultades medimnicas de expansin y penetrabilidad, porque el sistema nervioso fcilmente excitable de tales mdiums les permite, por medio de ciertas vibraciones, proyectar abundantemente a su alrededor, el fluido animalizado (fluido vital, ectoplasmtico) que les es propio. (7) En efecto, es necesario que entre el Espritu y el mdium influenciado exista cierta afinidad y cierta analoga; en resumen: cierta semejanza capaz de permitir que la parte expansible del fluido periespirtico () del encarnado se mezcle, se una, se combine con el del Espritu que quiera hacer un transporte. Esta fusin debe ser tal, que la fuerza resultante de ella se vuelva, por decir as, una (). (8) El fenmeno de transporte presenta una particularidad notable, es que algunos mdiums slo lo obtienen en estado sonamblico, lo que fcilmente se explica. En el sonmbulo hay un desprendimiento natural, una especie de aislamiento del Espritu y del periespritu, que debe facilitar la combinacin de los fluidos necesarios. (9)
149
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 2 Contenido. 5 Se percibe, pues, por qu el fenmeno de transporte an es una rareza. Ernesto Bozzano, en el libro Fenmenos de Transporte, estudia con cuidado sta manifestacin medimnica. 2.2 El papel del periespritu en las manifestaciones visuales La explicacin de cmo un Espritu se vuelve visible, reside en las propiedades del periespritu, que puede sufrir diversas modificaciones, al gnero de Espritu. (10) En el estado material en que nos encontramos, es decir, de reencarnacin, slo podemos ver a un Espritu o este se hace visible a nuestra visin medimnica por medio de nuestros respectivos periespritus. (11) Los Espritus de la Codificacin nos esclarecen que el periespritu es la envoltura intermediaria, por medio de la cual el Espritu desencarnado acta sobre nuestros sentidos. Bajo esa envoltura es que aparecen, a veces, con una forma humana o con otra cualquiera, sea en los sueos, sea en el estado de vigilia, en plena luz as como en la oscuridad. (11) En los fenmenos visuales no hay una condensacin de los fluidos periespirituales, como ocurre en los fenmenos fsicos de modo general. La combinacin de los fluidos del mdium con los del Espritu presenta una disposicin especial sin analoga para nosotros encarnados necesaria a la percepcin medimnica. (11) Todas las personas pueden ver a los Espritus durante el sueo; en el estado de vigilia depende, no obstante, de la organizacin fsica que les permite mayor o menor expansin periespiritual y combinacin con el periespritu del desencarnado. (13) 2.3 El papel del periespritu en la bicorporiedad (bilocacin) y en la transfiguracin Estos dos fenmenos son variedades de las manifestaciones visuales. () Se basan ambos en el principio de que todo lo que qued dicho, de las propiedades del periespritu tras la muerte, se aplica al periespritu de los vivos (encarnados). (14) Como el Espritu encarnado tiene envoltura periespirtica, puede provocar el fenmeno de bilocacin, dejando el cuerpo durmiendo, mientras se disloca en el espacio, volvindose visible y tangible en otro lugar, distante del cuerpo fsico. (15) La transfiguracin est unida, igualmente, a las propiedades del periespritu, que permite al mdium modificar su apariencia o fisonoma bajo la actuacin de una Entidad comunicante. (16) 2.4 El papel del periespritu en las manifestaciones de efectos intelectuales En esta categora, el periespritu ocupa el papel de intermediario de las ideas y del proceso de elaboracin mental existente entre el Espritu comunicante y el mdium. La unin mayor, entre las dos entidades, es en el plano mental. La expresin de las ideas, el tenor del mensaje, con todo, son manifestaciones va periespritu.
150
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 2 Contenido. 6 El periespritu del mdium transmite a los circunstantes de una reunin medimnica el pensamiento del Espritu comunicante, sus sentimientos y su estado emocional, de alegra o de tristeza, de dolor o de paz, de desarmona o de desequilibrio.
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de explicar el papel de la mente y del periespritu en las manifestaciones medimnicas.
151
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 2 Contenido. 7 FUENTES DE CONSULTAS 1 KARDEC, Allan. De la Teora de las Manifestaciones Fsicas. El Libro de los Mdiums. Trad. De Guilln Ribeiro. 62. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Cap. IV, tem 74, preg. I a VIII, p. 93. ______ preg. IX, p. 93. ______ preg. XI, p. 94. ______ preg. XII, p. 94-95. ______ preg. XIV, p. 95. ______ De las Manifestaciones Fsicas. Cap. VI, tem 96, p. 119. ______ tem 98, p. 120. ______ p. 121. ______ tem 99, p. 124. ______ De las Manifestaciones Visuales. tem 100, preg. 21, p. 136. ______ preg. 22, p. 136. ______ preg. 23, p. 136-137. ______ preg. 26, p. 137. ______ De la Bicorporiedad y de la Transfiguracin. Cap. VII, tem 114, p. 152. ______ tem 118, p. 156. ______ tem 123, p. 160-161. ______ El periespritu como principio de las manifestaciones. Obras Pstumas. Trad. De Guilln Ribeiro. 29. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Primera Parte, tem 9, p. 44-45. ______ tem 10, p. 45.
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17
18
152
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte gua 2 Contenido. 8 FUENTES DE CONSULTAS 19 20 21 22 23 ______ tem 11, p. 45. ______ tem 12, p. 45. ______ tem 13, p. 46. ______ tem 14, p. 46. PASTORINO, Carlos Torres. Onda. Corriente. Tcnica de la Mediumnidad. Ro de Janeiro: SABIDURA, 1970, p. 12. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Agitacin y Ondas. Mecanismos de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 15. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 21-22. ______ p. 22. ______ p. 22-26. ______ Estudiando la Mediumnidad. En los Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 24. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 39-40. ______ Asociacin. Pensamiento y Vida. Por el Espritu Emmanuel. 7. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 18-19. ______ p. 40. ______ p. 42-43.
24
25 26 27
28
29 30
153
Reproduccin Fotogrfica: XAVIER, Francisco Cndido. Chico Xavier en Goiania. Por el Espritu Emmanuel. 1. ed. San Bernardo (SP): GEENN, 1977, p. 79. Fragmento psicografiado: XAVIER, Francisco Cndido. Momentos de Oro. Por el Espritu Mara Dolores. 1. ed. San Pablo Bernardo del Campo (SP): GEEN, 1977, p. 61.
154
feb

PROGRAMA I Mdulo N. 3
1 Parte: Fundamentacin Esprita: La Prctica Medimnica. Gua 3: Trances psquicos. Definir trance. Objetivos Especficos Clasificar el trance en cuanto al grado, duracin y tipo.
1) DEFINICIN DE TRANCE La palabra trance es entendida genricamente como cualquier alteracin en el estado de conciencia. Etimolgicamente, no obstante, significa momento crtico, crisis, lance (Dic. Contemporneo de la Lengua Portuguesa, Caldas Aulete.) Es un estado especial, entre la vigilia y el sueo, que de alguna forma abre las puertas de la subconciencia (). (5) Puede ser entendido, tambin, como un estado de baja tensin psquica (), con el estrechamiento del campo de la conciencia y disociacin. (5) El estado de trance no significa la supresin, pero s la interiorizacin de la conciencia. Incluso en los estados ms profundos, algo no se extingue y permanece vigilante, a la manera de sistema secundario pero an activo. (7) 2) GRADOS DEL TRANCE El trance puede ser superficial o profundo. Son dos estados o grados extremos, debiendo haber una gradacin entre uno y otro. El trance parcial sera una especie de hemisonambulismo (8), que estara situado entre el trance superficial y el profundo. En el trance superficial, no hay amnesia lagunar, el paciente se acuerda de todo y puede, inclusive, poner en duda el haber permanecido en trance. (8) El trance profundo o sonambulismo se caracteriza por la extrema sugestibilidad y amnesia lagunar. (8) Como en el trance profundo la persona queda inconsciente, algunos estudiosos creen que ella entre en sueo magntico o hipntico (4). En esas condiciones, el cuerpo fludico se exterioriza, se desprende del cuerpo carnal y el alma queda libre o emancipada. Naturalmente, no ocurre la separacin absoluta, lo que causara la muerte. Sin embargo, un lazo invisible contina prendiendo el alma al envoltorio terrestre. Semejante al hilo telefnico que asegura la transmisin entre dos puntos, ese lazo fludico permite al alma transmitir sus impresiones por los rganos del cuerpo adormecido. (13)
155
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 3 Contenido. 1 Otros estudiosos, no obstante, entienden que el trance no es un estado de sueo, independiente de ser superficial o profundo, natural o bajo accin magntica. La dificultar en asociar el trance al sueo es el hecho de no estar la conciencia preservada en este ltimo (6). En el trance, hay preservacin de la conciencia. Incluso en el trance provocado por hipnosis, no hay como confundirlo con el sueo, sobre todo si el hipnotizador ordena al hipnotizado actuar normalmente, como si estuviese despierto. (7) Acrecentamos que estudios electroencefalogrficos sealan diferencias entre la actividad elctrica del cerebro en la hipnosis (trance) y en el sueo (7), mostrando, por tanto, que son fenmenos distintos, a pesar de ser semejantes. 3) DURACIN DEL TRANCE () puede ser fugaz e imperceptible para los circunstantes un sbito sumergimiento en el inconsciente o prolongado, con visibles alteraciones del estado psquico. (8) 4) MECANISMOS DEL TRANCE El mecanismo bsico del trance consiste, posiblemente, en una onda inhibitoria que barre la superficie cerebral. (9) El trance puede poner al individuo en contacto ms ntimo consigo mismo, con su personalidad integral subconsciente. (9) No es fcil comprender el mecanismo bsico del trance. Se sabe, por ejemplo, que bajo cualquier forma y grado en que se manifieste, hay siempre un contenido anmico de la persona que est bajo su accin. Es lo que ocurre cuando el trance es de origen medimnico. Incluso cuando el mdium entra en trance profundo, no se acuerda despus del contenido del mensaje esprita que l transmiti, se percibe que el Espritu comunicante extrae de los archivos mentales de su intermediario encarnado los elementos necesarios para producir la comunicacin. La dificultad est en entender cmo tiene acceso el Espritu a los archivos de la memoria. Como todo ocurre a nivel mental, sea del Espritu comunicante, sea del mdium, se pueden slo tener hiptesis sobre la ocurrencia del fenmeno. Est claro que el periespritu ejerce un papel en el proceso. Ese acceso que los Espritus hacen al inconsciente del mdium, naturalmente con permiso de ste, es claramente observado en las comunicaciones medimnicas en lenguas extranjeras, lenguas en que, muchas veces, el mdium no sabe expresarse en la actual encarnacin. 5) FORMAS DE TRANCE El trance puede manifestarse bajo las siguientes formas: a) Aideico palabra originaria de aideismo, que es la anomala psquica que se caracteriza por la completa ausencia de ideas o de procesos ideticos. (19) Especie de confusin mental. No caracteriza el fenmeno medimnico o el animismo. Es considerado trance porque revela un estado alterado de conciencia. 156
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 3 Contenido. 2 b) Pasivo es el estado psicofisiolgico en que el paciente queda en la ms completa pasividad, atendiendo a las sugerencias buenas o malas de los Espritus o del magnetizador encarnado. (19) El mdium sonamblico, o aqul preso de obsesiones graves, entra en ste estado de pasividad. c) Activo es un estado psicofisiolgico en que el mdium queda en actitud ms o menos activa, con conocimiento de lo que pasa a su alrededor y tomando pequeas precauciones para la buena consecucin del fenmeno. (19) 6) TIPOS DE TRANCE Para los fines de nuestro estudio, vamos a clasificarlo en tres tipos: a) trance patolgico; b) trance espontneo; c) trance provocado. En el trance patolgico, el factor mrbido acta como desencadenante. Traumatismos, particularmente craneoenceflicos, estado de coma, delirio febril, perodo pre-agnico son algunas condiciones (situaciones) en que, suprimidas o modificadas las relaciones normales con el mundo exterior, surge eventualmente el trance (). (10) El caso ms elemental ocurre en el llamado crepuscular de los epilpticos e histricos. El individuo tiene la crisis convulsiva y despus queda largo tiempo como embobado o desligado, hablando cosas sin nexo, sin nocin de espacio y tiempo. (15) El trance espontneo, o aparentemente espontneo, ocurre en individuos hereditariamente predispuestos (), que no se distinguen del comn de los hombres sino por esa particularidad son mdiums, sujetos dotados, sujetos metapsquicos, sensitivos, metagnomos. (10) Tambin los casos de los sonmbulos que se levantan por la noche, andan, hablan, conocen a las personas y, cuando despiertan, no se acuerdan de nada de lo que hicieron. (16) Las principales formas del trance provocado son: el hipntico, el medimnico, el anmico y el qumico. Vamos a estudiar cada uno de ellos. a) El trance hipntico es una variante del proceso del sueo. Es un sueo experimental, provocado, conducido, que camina y se profundiza dentro de los mismos procesos del sueo normal (). (17)
157
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 3 Contenido. 3 La inhibicin o bloqueo de la actividad cerebral, en el hipnotismo, lleva a la persona a dormir. En el hipnotismo, usndose, por ejemplo, estmulos luminosos repetidos, los cuales cansan la zona cerebral de la visin (17), se produce un rea de inhibicin de la actividad consciente de la persona que est siendo hipnotizada y, entonces, ella entra en trance. (17) Todo esto dentro de la actividad que existe en todos los hechos de la Naturaleza, porque aunque la tcnica del sueo sea la ms corriente, existe el hipnotismo vigilante, en que el sujet obedece a las sugerencias, plenamente despierto el hipnotizador no pronuncia la palabra sueo o equivalente, al llevarlo a la hipnosis. (11) En la hipnosis, el hipnotizador usa la sugestin magntica, con el auxilio de objetos (pndulo, diapasn, focos luminosos, etc.). El paciente es llamado sujet (sujeto, individuo, ser). La sugestin consiste, finalmente, en inocular en la subconsciencia de otro una representacin, un sentimiento, un impulso, que le escapa al cribo racional y se cumple automticamente, desde que no se choca con sus principios morales. Si el individuo se sugestiona a s mismo, se trata de auto-sugestin; si otro le sugiere algo, se dir hetero-sugestin. (12) El fenmeno hipntico es conocido desde la Antigedad. El Egipto faranico, a travs de sus sacerdotes, que investigaban los ms variados fenmenos psquicos con los recursos de que disponan, dedic diversos templos al sueo, en los cuales se realizaban las experiencias hipnolgicas de expresivos resultados. Los taumaturgos caldeos lo practicaban con finalidades teraputicas (). Se debe, no obstante, a Federico Antonio Mesmer el gran impulso que lo trajo a los tiempos modernos. Merece ser considerado que Paracelso, autor del concepto y teora del fluido, anteriormente ya se interesaba por las experiencias magnticas, que seran posteriormente desdobladas por Mesmer. Mesmer consideraba el fluido como siendo el medio de una influencia mutua entre los cuerpos celestes, la Tierra y los astros, afirmando que ese fluido se encuentra en todas partes y llena todos los espacios vacos, poseyendo la propiedad de recibir, propagar y comunicar todas las impresiones del movimiento. (14) El cirujano ingls James Braid fue quien introdujo la palabra hipnotismo, en sustitucin a magnetismo. b) El trance medimnico, provocado por un Espritu, ofrece gradaciones, relacionadas al gnero de mediumnidad (en la sonamblica y en la materializacin, por ejemplo, el trance es ms profundo), o por ocurrencia de la accin espiritual, es decir, hay Espritus cuya manifestacin induce a trances ms profundos o, al contrario, ms superficiales. En la categora de mdiums escribientes, por ejemplo, hay mdiums mecnicos. Lo que caracteriza ese fenmeno es que el mdium no tiene la menor conciencia de lo que escribe. (1)
158
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Clase 3 Contenido. 4 Estn los mdiums intuitivos en esa situacin, el mdium tiene conciencia de lo que escribe, aunque no exprese su propio pensamiento. (2) Y existe, tambin, el mdium semi-mecnico que participa de ambos gneros. Siente que le es dado un impulso a su mano, en su contra, pero al mismo tiempo, tiene conciencia de lo que escribe a medida que las palabras se forman. En el primero el pensamiento viene despus del hecho de la escritura; en el segundo, lo precede; en el tercero, lo acompaa. (3) En el mdium mecnico, el trance es ms profundo: en el intuitivo, ms superficial. c) El trance anmico, o sonamblico, es provocado por la propia persona al desligarse parcialmente del cuerpo fsico. Este tipo de trance favorece la manifestacin de los fenmenos de emancipacin del alma, tales como: bicorporiedad, doble vista, xtasis, catalepsia, letargia, sonambulismo, transfiguracin, etc. d) El trance qumico es el producido por la accin de sustancias qumicas. Desde la Antigedad se recurri al uso de ciertas drogas, durante los rituales religiosos. En Brasil, el alcohol es usado, asociado al trance, en algunos cultos africanistas, cultos esos que hacen parte del continuum medimnico. Los mexicanos usaban el cactus sagrado, el mescal. Los indianos consuman el soma, bebida inebriante. () (18) Est tambin el trance provocado por narcticos, psicotrpicos, excitantes, que llevan a la persona a estados de trance, conforme la dosis y el tipo de sustancia utilizada. El cuadro siguiente presenta una hipnosis de este asunto.
159

Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 3 Contenido. 5
TRANCE
CONCEPTO
GRADO
CLASIFICACIN
Estado psicofisiol gico del mdium bajo la accin de un Espritu
Estado de alteracin de la conciencia, con inmersin en el subconsciente
Estado situado entre la vigilia y el sueo
Superficial
Profundo
Aideico, pasivo, activo
Patolgico
Natural o provocado
Natural medimnico o anmico Revelan estado alterado de conciencia Por enfermedades fsicas y/o psicolgicas
Provocado
Breve o prolongado
Breve o prolongado
Por hipnosis y/o sustancias qumicas De predisposicin hereditaria y/o congnita
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de definir trance y clasificarlo en cuanto al grado, duracin y tipo. 160
Aideico (O Anideismo)
Incapacidad de asociar ideas en virtud de perturbaciones de la memoria y de la atencin.
Amnesia lagunar
Lagunas limitadas de la memoria. Estas limitaciones pueden referirse a hechos, situaciones o acontecimientos vividos o referentes a un lapso del tiempo (la persona perdera la nocin de tiempo, hora y perodos especficos). Prdida de la memoria para eventos temporales. (*)
Congnito
Se dice respecto a una marca, seal o defecto existente en el individuo desde su nacimiento. Puede ser heredado o no, de los padres o ascendentes. Es importante sealar que el mdium trae disposicin orgnica congnita para el ejercicio medimnico.
Conciencia
O consciente, representa el psiquismo de superficie con las acostumbradas acciones intelectivas de nuestro da a da (Jorge Andrea Visin Esprita de las Distonia Mentales). Parte moral y autocrtica de s mismo, donde existen los padrones de conducta y juicios de realizaciones y valor.
Estado Crepuscular
Se refiere a un estrechamiento transitorio de la conciencia, seguido o no de alucinaciones. La persona puede practicar actos no habituales, incomprensibles, agresivos o no; puede vagabundear sin darse cuenta. Es un estado que puede ser breve o durar das, pero seguido de amnesia. Es comn en los epilpticos e histricos. El estado crepuscular puede tambin ser entendido como el de semiinconsciencia, que precede al sueo. (*)
Excitantes
Sustancia, medicamentos que tienen accin estimulante, es decir, actan en el organismo produciendo exacerbacin de las funciones vitales. Por ejemplo: taquicardia (aumento del ritmo cardaco). Agente que estimula la actividad de un rgano. (*)
(*) Diccionario Mdico BLAKISTON. Organizacin Andr Editora Ltda., San Pablo, SP.
161
Hereditario
Se dice respecto a la herencia de caracteres que los hijos o los descendientes heredan de sus padres o ascendentes. La herencia gentica puede o no manifestarse congnitamente. Hay una cierta tendencia hereditaria para la manifestacin de las facultad medimnica. Psicgrafos, por ejemplo, son comunes en una misma familia. Sera la zona de la mente espiritual, donde se encuentran los archivos y las potencialidades totales del ser (Jorge Andrea Visin Esprita de las Distonia Mentales.) En psiquiatra, sera conducta o experiencias no gobernadas por el ego consciente. Es tambin la parte de la mente o de la personalidad, fuera del campo inmediato de la conciencia.
Inconsciente
Mrbido
Que causa enfermedad; relativo a la enfermedad. El factor mrbido es la causa o el agente de la enfermedad. Mrbido puede ser entendido tambin como factor patolgico, anormal o insalubre.
Metagnomos
Meta: ms all, sobre; gnomo: conocimiento, inteligencia. Se dice de personas que poseen la capacidad de apoderarse de conocimiento fuera del alcance de su inteligencia. Son los mdiums o individuos paranormales que captan las ideas de los Espritus, en un nivel por encima de su conocimiento consciente.
Narcticos
Sustancias que provocan la narcosis; que hacen dormir. Cualquier droga que entorpece los sentidos induce al sueo, reduce la sensibilidad, combate el dolor y puede llevar a la dependencia.
162
Psicotrpicos
Sustancias medicamentosas que actan sobre el psiquismo, produciendo efectos calmante o estimulante.
Subconsciencia
O subconciencia, inconsciente, o pre-consciente (Fred) sera un plano del consciente, diferente del inconsciente propiamente dicho (inconsciente puro, yo), que est bajo el sperconsciente y solamente emerge en ciertas circunstancias (errores, lapsos, sueos, etc.) Estado de inteligencia que precede a la actividad de la consciencia (Jorge Andrea Visin Esprita de las Distonia Mentales). Sera la materia mental fuera de la consciencia, que determina acciones conscientes.
Taumaturgos
Se dice de las personas que hacen milagros, o hechos considerados excepcionales, maravillosos, fuera de lo comn, sobrenaturales. Los mdiums y los magnetizadores (hipnotizadores) ya se llamaron taumaturgos.
Vigilante
Que vela; que est despierto; vigilante; consciente, en estado alerta.
163
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 3 Contenido. 9 FUENTES DE CONSULTAS 1. 2. 3. 4. KARDEC, Allan. Mdiums Mecnicos. El Libro de los Mdiums. Trad. De Guilln Ribeiro. 65. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. XV, tem 179, p. 222. ______ tem 180, p. 222-223. ______ tem 181, p. 223-224. AKSAKOF, Alexandre. Primeras apariciones de Katie King. Un Caso de Desmaterializacin. Trad. De Juan Lorenzo de Souza. 3. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 112. CERVIO, Jaime. El Trance. Ms All del Inconsciente. 4. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1979, p. 17. ______ p. 19. ______ p. 20. ______ p. 21. ______ p. 22-23.
5. 6. 7. 8. 9.
10. ______ p. 23. 11. ______ p. 24. 12. ______ p. 25. 13. DENIS, Len. Trance e incorporacin. En lo Invisible. Trad. De Leopoldo Cirne. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 249. 14. FRANCO, Divaldo Pereira. Estudiando el Hipnotismo. En los Bastidores de la Obsesin. Por el Espritu Manuel Filomeno de Miranda. 7. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995, p. 89. 15. LEX, Ary. Formas de trance. Del Sistema Nervioso a la Mediumnidad. San Pablo: FEESP, 1993, p. 77-78. 16. ______ p. 78. 17. ______ p. 79. 18. ______ p. 81. 19. PAULA, Juan Teixeira de. Trance Aideico. Trance Activo. Trance de Hipnosis. Diccionario de Parapsicologa, Metapsquica, Espiritismo. San Pablo: Impresa Grfica de l a Revista de los Tribunales. V. 3, p. 156. 164
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: La Prctica Medimnica. Gua 4: Concentracin medimnica. Conceptuar concentracin medimnica. Objetivos Especficos Explicar los mecanismos de la concentracin medimnica y decir cmo obtenerla de forma eficiente.
1) CONCENTRACIN MEDIMNICA Concentrar significa reunir en un centro. Hacer convergir o tornar ms denso, ms activo cualquier acto. Puede tambin decirse respecto a reunir las fuerzas en un punto determinado, aplicar la atencin en algn asunto: meditar profundamente. Concentracin sera lo mismo que unin de fuerzas. () es como una disposicin de espritu, a que los observadores se habitan por larga prctica; es la homogeneidad del ambiente, la identidad de aspiraciones, con fin cientfico o moral, son vibraciones unsonas del pensamiento, es la serenidad del medio, la expectativa tranquila. (8) En trminos de concentracin medimnica, podemos afirmar que constituye medio eficaz para abrirse las puertas que facultan el trnsito de los desencarnados, en el incesante intercambio que documenta la sobrevivencia y expresa la validez de las adquisiciones morales intransferibles. (6) En ese sentido, consideremos la concentracin mental de modo diverso de los que la comparan al interruptor de fcil manejo que, siendo accionado, ofrece el paso de la energa comunicante, sin ms cuidados La concentracin, por eso mismo, debe ser un estado habitual de la mente en Cristo y no en una situacin pasajera junto a Cristo. (7) La concentracin medimnica es la base de las comunicaciones espritas. Cuando la concentracin es deficiente, no hay buena produccin medimnica y, en determinadas situaciones, es posible incluso que no haya manifestacin de Espritus. 2) MECANISMOS DE LA CONCENTRACIN MEDIMNICA Como cualquier otra actividad, la concentracin se desarrolla por el ejercicio; por tanto, el mdium principiante debe armarse de paciencia y de perseverancia necesarias hasta que consiga practicarla adecuadamente. En ese sentido, el mdium debe aprender a utilizar dos herramientas importantes: el pensamiento y la voluntad.
165
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 4 Contenido. 1 2.1 El pensamiento El pensamiento es fuerza creativa, a exteriorizarse de la criatura que lo genera, por intermedio de ondas sutiles, (). (24) Cualquiera que sea su naturaleza, es energa conteniendo, consecuentemente, sus efectos. (15) () es la energa coagulante de nuestras aspiraciones y deseos. (26) El pensamiento es un atributo del Espritu. Es una reflexin, o un proceso mental, creado o reflejado de otro. Abarca lo que sentimos y lo que comprendemos. Es el resultado de una operacin mental, sea como fruto de un examen, o de una reflexin, en la meditacin o en una imaginacin, a respecto de alguna cosa fsica o metafsica. (9) As, cuando la persona piensa, emite una especie de materia sutil radiante, muy viva y con gran poder de plasticidad. Es materia, en que las leyes de formacin de las cargas magnticas o de los sistemas atmicos prevalecen bajo nuevo sentido, componiendo el maravilloso mar de energa sutil en que todos nos hallamos sumergidos y en el cual sorprendemos elementos que transcienden el sistema peridico de los elementos qumicos conocidos en el mundo. (28) Y como sabemos, el pensamiento, o flujo energtico del campo espiritual de cada criatura, es graduado en los ms diversos tipos de oscilacin, desde los rayos sperultra-cortos, en que se expresan las legiones anglicas, a travs de procesos an inaccesibles a nuestra observacin, pasando por las oscilaciones cortas, medias y largas en que se exterioriza la mente humana, hasta las ondas fragmentarias de los animales, cuya vida psquica, an en germen, solamente arroja de s determinados pensamientos o rayos discontinuos. (27) Es, pues, por el pensamiento que nos comunicamos con los Espritus. Es, igualmente, a travs del pensamiento que ellos captan nuestras ideas, nuestros deseos y nos responden. El intercambio medimnico est siempre basado en el entendimiento mental. As, la mediacin entre dos planos diferentes, sin elevacin de nivel moral es inercia en la inutilidad. () Indudablemente, divinos mensajes descendieron del Cielo a la Tierra. No obstante, para eso, es imperioso construir una canalizacin adecuada. Jess espera por la formacin de mensajeros humanos capaces de proyectar en el mundo las maravillas de su Reino. Para alcanzar ese perfeccionamiento ideal, es imprescindible que el detentor de facultades psquicas no se detenga en el simple intercambio. Le ser indispensable la consagracin de sus fuerzas a las ms altas formas de vida, buscando en la educacin de s mismo y en el servicio desinteresado a favor del prjimo el material de pavimentacin de su propia senda. (14) A medida que el ser humano va evolucionando, aprende a controlar sus emisiones mentales, a travs del pensamiento. Ese control es administrado por la voluntad.
166
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 4 Contenido. 2 2.2 La voluntad En todos los dominios del Universo vibra, pues, la influencia recproca. Todo se disloca y renueva bajo los principios de interdependencia y repercusin. El reflejo esboza la emotividad. La emotividad plasma la idea. La idea determina la actitud y la palabra que comanda las acciones. (18) La voluntad es la gerencia esclarecida y vigilante, gobernando todos los sectores de la accin mental (). Para considerar su importancia, basta recordar que ella es el timn de todos los tipos de fuerza incorporados a nuestro conocimiento. (20) El cerebro es la dnamo que produce la energa mental, segn la capacidad de reflexin que le es propia; mientras tanto, en la Voluntad tenemos el control que la dirige en ese o en aqul rumbo, estableciendo causas que comandan los problemas del destino. (19) Slo la volunta es suficientemente fuerte para sustentar la armona del Espritu. (21) En verdad, ella no consigue impedir la reflexin mental, cuando se trate de la conexin entre los semejantes, porque la sintona constituye ley inderogable, pero puede imponer el juego de la disciplina sobre los elementos que administra, de modo de mantenerlos conectados en la corriente del bien. (22) En una reunin medimnica, es necesario desarrollar el control de la emisin mental de sus participantes, por medio de la accin disciplinada de la voluntad. En el caso contrario, la reunin pierde las caractersticas que le son propias de funcionar como un todo armnico, en que las personas vibran en unsono, en torno de un mismo propsito. La concentracin medimnica slo es posible cuando el mdium aprende a controlar sus emanaciones mentales y a administrar sus emociones, a partir del momento en que entra en sintona con entidades espirituales. Cuando hay concentracin medimnica, automticamente se forma una corriente mental, entre el mdium y el Espritu comunicante, denominada corriente medimnica. Es a travs de la corriente mental que los Espritus oyen nuestra llamada. Es por ella que ellos se aproximan y hacen las uniones necesarias para que ocurra el intercambio medimnico. En el hombre la corriente mental asume un aspecto ms elevado y complejo. En el cerebro humano (), ella no se expresa tan slo a la manera de impulso necesario a la sustentacin de los circuitos orgnicos, con base en la nutricin y reproduccin. Es pensamiento continuo, flujo energtico incesante, revestido de poder creador inimaginable. (31) Establecida la corriente mental, se explaya sobre el cosmo celular en el que se manifiesta, manteniendo la fbrica admirable de las unidades orgnicas (). (32)
167
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 4 Contenido. 3 La corriente mental, segn anotamos, vitaliza, particularmente todos los centro del alma y, consecuentemente todos los ncleos endocrinos y coyunturas plexiformes de la usina fsica, en cuya urdidura dispone el Espritu de recursos para los servicios de la emisin y recepcin, o exteriorizacin de los propios pensamientos y asimilacin de los pensamientos ajenos. (33) Instalada la corriente mental, el resultado ser la generacin de un circuito medimnico, que suministra campo propio a la transmisin del mensaje del Espritu comunicante. Con la formacin y manutencin del circuito medimnico, el mdium registra el pensamiento y los sentimientos del Espritu comunicante, dndole la oportunidad de ser odo o visto por los encarnados. Se aplica el concepto de circuito medimnico a la extensin del campo de integracin magntica en que circula una corriente mental, siempre que se mantenga la sintona psquica entre sus extremos o, ms propiamente dicho, el emisor y el receptor. (29). El emisor es, en la reunin medimnica, el Espritu comunicante, siendo el mdium el receptor de la comunicacin esprita. El circuito medimnico, de esa manera, expresa una voluntad-llamada y una voluntad-respuesta, respectivamente, en el trayecto de ida y vuelta, definiendo el comando de la entidad comunicante y la concordancia del mdium, fenmeno ese exactamente aplicable tanto a la esfera de los Espritus desencarnados como a la de los Espritus encarnados, por cuanto expresa conjugacin natural o provocada en los dominios de la inteligencia, totalizando los servicios de asociacin, asimilacin, transformacin y transmisin de la energa mental. Para la realizacin de esas actividades, el emisor y el receptor guardan consigo posibilidades particulares en los recursos del cerebro, en cuya intimidad se procesan circuitos elementales del campo nervioso, atendiendo a trabajos espontneos del Espritu, como son, idea, seleccin, autocrtica y expresin. (30). La Doctrina Esprita nos esclarece que no basta la realizacin de reuniones medimnicas, ni Espritus que se comuniquen con los encarnados. Es fundamental que los trabajadores medimnicos sean pautados en clima de equilibrio, sobre todo cuando el comunicante no revela la armona deseada. La seriedad y la productividad de una reunin estn relacionadas con una serie de factores, que pueden o no favorecer el intercambio medimnico. 3) CONDICIONES PROPICIAS PARA LA OBTENCIN DE UNA CONCENTRACIN MEDIMNICA. 3.1 Cada componente del grupo precisa controlar o disciplinar su emisin mental. La cooperacin espontnea es el supremo ingrediente del orden (). Cooperacin significa obediencia constructiva a los impositivos afrentados y socorro implcito a las privaciones de la retaguardia. 168
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 4 Contenido. 4 Quien ayuda es ayudado, encontrando, en silencio, la ms segura frmula de ajuste a los procesos de la evolucin. (23) El Espritu, llegando a un medio que le sea completamente simptico, ah se sentir ms a la voluntad (). Si los pensamientos fueran divergentes, resultar de ah un choque de ideas desagradables al Espritu y, por consiguiente, perjudicial a la comunicacin. Lo mismo ocurre con un hombre que tenga que hablar delante de una asamblea: si siente que todos los pensamientos le son simpticos y benvolos, la impresin que recibe reacciona sobre sus propias ideas y le da ms vivacidad. La unanimidad de ese concurso ejerce sobre l una especie de accin magntica que le duplica los recursos, al paso que la indiferencia, o la hostilidad lo perturban y paralizan. (1) 3.2 El mdium necesita estar consciente del papel que desempea en la reunin. Convenzmonos de que nuestra mente posee muchas cosas en comn con el aparato radiofnico. Emisiones constructivas o deprimentes nos alcanzan incesantemente y pueden alterarnos el modo de ser, pero no podemos olvidar que nuestra voluntad es el sintonizador. En mediumnidad, por tanto, no podemos olvidar el problema de la sintona. Atraemos a los Espritus que se afinan con nosotros, tanto cuanto somos por ellos atrados; y si es verdad que cada uno de nosotros solamente puede dar conforme lo que tiene, es indiscutible que cada uno recibe de acuerdo con aquello que da. (12) Ser mdium es ser ayudante del Mundo Espiritual. Y ser ayudante en determinado trabajo es ser alguien que auxilia espontneamente. () (24) Si no podemos entender eso, observemos al avin, por ms simple que sea. Todo es amparo inteligente y accin maquinal del convoy areo. Torres de observacin le indican la ruta y vigorosos motores le garantizan la marcha. Pero todo puede fallar, si fallasen el entendimiento y la disciplina en el aviador que est dentro de l. (25) 3.3 La reunin debe ser la ms homognea posible El poder de asociacin de los pensamientos de los participantes de la reunin producir una corriente mental y un circuito medimnico, propicios a la manifestacin de los Espritus. Desde que el Espritu es en cierto modo alcanzado por el pensamiento, como nosotros somos por la voz, veinte personas, unindose con la misma intencin, tendrn necesariamente ms fuerza que una sola; pero a fin de que todos esos pensamientos concurran para el mismo fin, es preciso que vibren en unsono; que se confundan, por decir as, en uno slo, lo que no puede darse sin la concentracin. (1) Toda reunin esprita debe, pues, tender para la mayor homogeneidad posible. Quede entendido que hablamos de las que se desea llegar a resultados serios y verdaderamente tiles. (2) Siendo el recogimiento y la comunin de los pensamientos las condiciones esenciales a toda reunin seria, es fcil de comprender que el nmero excesivo de los asistentes constituye una de las causas ms contrarias a la homogeneidad. (3)
169
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 4 Contenido. 5 Si los pensamientos divergentes de los circunstantes son una causa de perturbacin e insuceso, por un efecto contrario, los pensamientos dirigidos hacia un objetivo comn, sobre todo cuando es elevado, produce vibraciones armnicas que difunden en el ambiente una impresin de calma, de serenidad, que penetra al mdium y facilita la accin de los Espritus. (4) Debemos, pues, entender que una reunin medimnica es un ser colectivo, cuyas cualidades y propiedades son la resultante de las de sus miembros y forman como un eje. Ahora, este eje tendr ms fuerza cuanto ms homogneo fuera. (1) Los ms secretos pensamientos se revelan e interfieren en las experiencias medimnicas. (5) As, en el equipo de servicio espiritual, cada mente precisa afinarse con la tarea, aunque vibre en diversa expresin. Es importante observar qu onda mental estamos asimilando para conocer la calidad de nuestro trabajo y juzgar nuestra direccin. (13) Cuando, a veces, los miembros de un grupo estn agitados por intensas preocupaciones, el lenguaje del mdium puede resentirse de ese hecho. Lo mismo se dar con la accin de los Espritus sobre el mdium y recprocamente. (5) La concentracin exige, pues, la armona del pensamiento de todos los integrantes de la reunin, porque cada inteligencia emite las ideas que le son peculiares definindose en ondas de energa viva, pero si arroja de s esas fuerzas, igualmente las recibe, por el que influencia y es influenciada. (11) 3.4 El equipo debe colaborar con los dirigentes espirituales en cualquier situacin. Una reunin medimnica ser productiva si hay concentracin medimnica. La inestabilidad de pensamiento genera desarmona en la corriente vibratoria. Y esta armona afecta al mdium, propiamente dicho, lo cual, en determinados momentos, parece que pierde el hilo de las ideas. Los colaboradores desencarnados generalmente procuran restablecer el ritmo, lo que no siempre es posible, sobre todo cuando los encarnados permanecen inquietos, dejando la mente vagar, creando imgenes mentales ajenas al trabajo, preocupados con los quehaceres domsticos o impacientes con el desarrollo de las actividades en la reunin. (16) Nunca est dems recordar la necesidad de la preparacin espiritual y del estudio, del desenvolvimiento del sentido de la responsabilidad y de la dedicacin que cada uno debe buscar, para hacer parte de una reunin medimnica. La actividad de concentracin exige paciencia, perseverancia y deseo sincero de colaborar. Exige, en fin, esfuerzo del participante. Recordemos an lo siguiente: () quien dice concentrar, forzosamente se refiere al acto de congregar alguna cosa. Ahora, si los amigos encarnados no toman en serio las responsabilidades que deben respetar fuera de los recintos de prctica espiritista; si por ventura son cultores de la liviandad, de la indiferencia, del error deliberado e incesante, de la temeridad, de la inobservancia interna de los consejos de perfeccin cedidos a otro, que podrn concentrar en los momentos fugaces de servicio espiritual? 170
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 4 Contenido. 6 Una buena concentracin exige vida recta. Para que nuestros pensamientos se unan unos a los otros, suministrando el potencial de noble unin para el bien, es indispensable el trabajo preparatorio de actividad mental en la meditacin de orden superior. La actitud ntima de relajacin, ante las lecciones evanglicas recibidas, no pueden conferir al creyente o al cooperador, la concentracin de fuerzas espirituales en el servicio de elevacin, tan slo porque estos se entreguen, slo por algunos minutos en la semana, a pensamientos compulsivo de amor cristiano. (17)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final de la reunin, los alumnos debern ser capaces de: Dar el concepto de concentracin. Explicar los mecanismos de la concentracin medimnica y los medios de obtenerla de forma eficiente. 171
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte gua 4 Contenido. 7 GLOSARIO
Crtex cerebral
Camada superficial o externa del cerebro.
Endocrinos
Ncleos u rganos endocrinos son centros productores de secrecin interna. Las hormonas son producidas por las glndulas endocrinas.
Fotonio
Lo mismo que quantum de energa luminosa. (Quantum: unidad elemental de la energa luminosa.)
Fulcro
Sustentculo. Todo lo que sirve para amparar alguna cosa.
Hausto
Sorbo, trago, porcin.
Junturas plexiformes
Puntos de unin de los plexos.
Plexos
Red formada por muchos hilos nerviosos, musculares y vasculares, caracterizando, respectivamente: plexos nerviosos, plexos musculares, y plexos vasculares. Es, pues, el encadenamiento de nervios o fibras musculares o vasos (sanguneos y linfticos)
Sistema peridico
O tabla (tablilla) peridica de los elementos qumicos. Se dice de la clasificacin de tomos de mismo nmero atmico (carga nuclear) formadores de sustancias simples o compuestas. La tablilla peridica est formada de 103 elementos qumicos, siendo el Hidrgeno el primero de la tabla y el Laurencio el ltimo. De ese total de 103 elementos, 92 son considerados de ocurrencia natural en la naturaleza.
172
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 4 Contenido. 8 FUENTES DE CONSULTA 1. KARDEC, Allan. De las reuniones y Sociedades Espritas. El Libro de los Mdiums. Trad. De Guilln Ribeiro. 62. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Cap. XIX, tem 331, p. 427. 2. ______ tem 331, p. 428. 3. ______ tem 332, p. 428. 4. DENIS, Len. Condiciones de Experimentacin. En lo Invisible. Trad. De Leopoldo Cirne. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 99. 5. ______ p. 100. 6. FRANCO, Divaldo Pereira. Concentracin. Depsito de Sabidura. `por el Espritu Juana de ngelis. Salvador, BA: Alborada, 1980, p. 99. 7. ______ Mediumnidad y Vicio. Sementera de Fraternidad. Por diversos Espritus. 3. ed. Salvador, BA: Alborada, 1979, p. 123. 8. IMBASSAHY, Carlos. Respuestas a las objeciones formuladas a la parte cientfica del Espiritismo. El Espiritismo a la Luz de los Hechos. 4. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1989, p. 67. 9. SOUZA, Juvanir Borges. Tiempo de Renovacin. Ro de Janeiro: FEB, 1990. Cap. 17, p. 140. 10. VALENTE, Aurelio A. organizacin de grupos, mtodo de trabajo. Sesiones Prcticas y Doctrinarias de Espiritismo. 6. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1987. Cap. 4, p. 76. 11. XAVIER, Francisco cndido. Pensamiento y Conducta. Encuentro Marcado. Por el Espritu Emmanuel. 9. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1987. Cap. 41, p. 127. 12. ______ Estudiando la Mediumnidad. En los dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 27. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. Cap. 1, p. 18. 13. ______ p. 20. 14. ______ Pensamiento y mediumnidad. Cap. 13, p. 122. 15. ______ Salud. Hablando a la Tierra. Por diversos Espritus. 5. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1991, p. 147. 16. ______ En el Trabajo Activo. Los Mensajeros. Por el Espritu Andr Luiz. 35. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. 47, p. 243. 17. ______ p. 244.
173
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 4 Contenido. 9 FUENTES DE CONSULTA 18. ______ Es espejo de la Vida. Pensamiento y Vida. Por el Espritu Emmanuel. 8. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 11-12. 19. ______ p. 15. 20. ______ p. 16. 21. ______ p. 17. 22. ______ p. 17-18. 23. ______ p. 21-22. 24. ______ p. 28-29. 25. ______ Mdium. Siembra de los Mdiums. Por el Espritu Emmanuel. 9. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995, p. 138. 26. ______ Voces del Gran Ms All. Por diversos Espritus. 4. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1990. Cap. 39, p. 164. 27. ______ y VIEIRA, Waldo. Crepsculos Mentales. Mecanismos de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 16. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998, p. 44. 28. ______ p. 45. 29. ______ p. 55. 30. ______ p. 56. 31. ______ p. 81-82. 32. ______ p. 82. 33. ______ p. 83.
174
feb

PROGRAMA I Mdulo N. 3 1 Parte: Fundamentacin Esprita: La Prctica Medimnica. Gua 5: La influencia moral del mdium y del medio ambiente en las comunicaciones medimnicas. Objetivos Especficos Esclarecer cmo la moral del mdium y el ambiente espiritual de las reuniones influencian las comunicaciones medimnicas. Analizar la importancia de la reforma moral en la prctica medimnica.
1) INFLUENCIA MORAL DE LOS MDIUMS EN LAS COMUNICACIONES DE LOS ESPRITUS Es oportuno esclarecer que el desarrollo de la facultad medimnica no guarda relacin con la moralidad del mdium. La facultad en s, no depende de lo moral. Lo mismo, sin embargo, no se da con su uso, que puede ser bueno o malo, conforme las cualidades del mdium. (1) Explicamos: La mediumnidad es un don que Dios nos concedi como auxilio a nuestro progreso espiritual. Si hay personas indignas que la posee, es que precisan de eso ms que las otras, para mejorarse. (2) Debemos considerar que la mediumnidad no es una gracia o un don especial concedido a las criaturas privilegiadas, pero es una facultad humana como las dems. La moral del mdium determina su comportamiento como criatura humana y regula sus relaciones con los Espritus. La cuestin moral no surge de la facultad medimnica, sino de su conciencia. No se puede decir que un mdium entregado a prcticas maliciosas o a objetivos condenables, contrarios al sentido moral, no sea mdium. As como hay criaturas buenas y malas en la Tierra, hay Espritus malos y buenos que con ellas se afinan y se sirven de la mediumnidad para fines malos o buenos. Si el mdium sin moral se corrige y pasara a portarse por los principios morales, pasar a servir a los Espritus buenos a travs de su mediumnidad. As ocurre con todas las facultades humanas. El hombre puede aplicar su inteligencia para el mal o para el bien, pero su inteligencia es siempre la misma, acte en un campo o en otro. (13) Los mdiums que hacen mal uso de sus facultades respondern por esto. Sern punidos doblemente, porque tienen un medio ms para esclarecerse y no lo aprovechan. Aqul que ve claro y tropieza es ms censurable que el ciego que cae en el foso. (2)
175
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 5 Contenido. 1 A pesar que determinado mdium no posea an moral elevada, no significa que est impedido de obtener mensajes de un Espritu Superior. Esto puede ocurrir, por lo menos, en tres situaciones: la primera, por la inexistencia de un medianero que ofrezca mejores condiciones para la transmisin del mensaje; la segunda, porque el Espritu comunicante puede tener la intencin de llevar al mdium a reflexionar sobre su conducta moral y empearse en la correccin; y la tercera, por la necesidad del grupo, en el cual acta el mdium. No obstante, causan extraeza, no pocas veces, las comunicaciones medimnicas procedentes de los Espritus nobles a travs de personas insensatas o portadoras de conducta irregular. () An, con objetivos elevados, las entidades superiores, por falta a veces de mdiums que sintonicen con sus relevantes propsitos, se valen de aquellos que encuentran, con doble finalidad: advertirlos a travs de orientaciones seguras y auxiliar a las personas confiantes o necesitadas que buscan el socorro. No mejorndose tales mdiums, agravan ms su estado espiritual, pues no se pueden justificar posteriormente (), bajo la alegacin de que ignoraban la gravedad de los deberes de que se encontraban investidos. Adems, la mediumnidad es neutra en s misma, cual telfono que puede ser utilizado por personas buenas o malas, de conducta elevada como reprochable, ricas o necesitadas (). (10) Malbaratar el precioso talento de la mediumnidad, dejndola ensuciarse bajo el uso con finalidades pueriles y frvolas, indignas y vulgares, acarrea penosas aflicciones que imponen renacimientos dolorosos (). (11) La incorrecta utilizacin de los recursos medimnicos entorpece los centros de registro (canales medimnicos o centros de fuerza) y termina, casi siempre, por desarmonizar el psiquismo y la emocin, llevando a patologas muy complejas. Mdiums celosos, inmorales, simonacos(*), exhibicionistas, mentirosos y portadores de otras imperfecciones morales, pululan en todas partes, descuidados y livianos, creyndose ignorados por las leyes soberanas y suponindose detentores de fuerzas propias, pudindolas utilizar a su beneplcito sin ninguna responsabilidad ni consecuencia moral. Incluso estos, una vez que otra, son visitados por los mentores espirituales compadecidos, que a ellos se acercan para auxiliarlos, intentando despertarlos para los deberes y compromisos con respeto. (11) Si el mdium, desde el punto de vista de la ejecucin, no pasa de ser un instrumento, ejerce, todava, una influencia muy grande, bajo el aspecto moral. Pues para comunicarse, el Espritu desencarnado se identifica con el Espritu del mdium, esta identificacin no se puede verificar, sino habiendo, entre uno y otro, simpata y, si as es lcito decirse, afinidad. Ahora, los buenos tienen afinidad con los buenos y los malos con los malos, de donde se sigue que las cualidades morales del mdium ejercen influencia capital sobre la naturaleza de los Espritus que por l se comunican.
(*) SIMONIACO: quien trafica con cosas sagradas.
176
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 5 Contenido. 2 Si el mdium es vicioso, los Espritus inferiores se agrupan a su alrededor, siempre prontos a tomar el lugar de los buenos Espritus evocados. Las cualidades que atraen a los buenos Espritus, preferentemente son: La bondad y la benevolencia, la sencillez del corazn, el amor al prjimo y el desprendimiento de las cosas materiales. Los defectos que los apartan son: el orgullo, el egosmo, la envidia, los celos, el odio, la codicia, la sensualidad y todas las pasiones que esclavizan al hombre a la materia. (3) Todas las imperfecciones morales son otras tantas puertas abiertas al acceso de los malos Espritus. La que, sin embargo, ellos exploran con ms habilidad es el orgullo, porque es la que la criatura menos confiesa a s misma. El orgullo ha perdido a muchos mdiums dotados de las ms bellas facultades y que, si no fuera por esa imperfeccin, hubieran podido tornarse instrumentos notables y muy tiles, al paso que, presas de Espritus mentirosos, sus facultades, despus de haberse pervertido, se aniquilaron y ms de uno se vio humillado por amargusimas decepciones. El orgullo en los mdiums, se traduce por seales inequvocas, a cuyo respecto tanto ms necesario es que se insista, cuando constituye una de las causas ms fuertes de sospecha, en lo tocante a la veracidad de sus comunicaciones. Comienza por una confianza ciega en esas mismas comunicaciones y en la infalibilidad del Espritu que las da. De ah un cierto desdn por todo lo que no venga de ellos: es que creen tener el privilegio de la verdad. El prestigio de los grandes nombres, con que se adornan los Espritus tenidos por sus protectores, los deslumbra y, como en ellos el amor propio sufrira si tuviesen que confesar que son engaados, repelen todo y cualquier consejo; los evitan incluso apartndose de sus amigos y de quien quiera que les pueda abrir los ojos. Si consienten en escucharlos, no dan ningn aprecio a las opiniones, por cuanto dudar del Espritu que los asiste sera casi una profanacin. Se molestan con la menor contradiccin, con una simple observacin crtica y llegan, a veces, hasta el punto de odiar a las propias personas que les han prestan servicio. (). Debemos tambin convenir en que, muchas veces, el orgullo se despierta en el mdium por los que lo rodean. Si l tiene facultades un poco trascendentes, es buscado y alabado y empieza a creerse indispensable. Luego toma aires de importancia y desdn, cuando presta a alguien su ayuda. (4) Los mdiums livianos y poco serios atraen, pues, a Espritus de la misma naturaleza; por eso es que sus comunicaciones se muestran llenas de banalidades, frivolidades, ideas truncadas y, no es raro, muy heterodoxas, espirticamente hablando. Ellos pueden decir, ciertamente, y a veces lo dicen, cosas aprovechables (). Espritus hipcritas insinan, con habilidad y preconcebida perfidia, hechos de pura invencin, aserciones mentirosas, a fin de eludir la buena fe de los que les dispensan atencin. (5)
177
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 5 Contenido. 3 Hay tambin mdiums que se unen a Espritus cnicos, cuyas comunicaciones son de naturaleza obscena. (5) 2. INFLUENCIA DEL MEDIO AMBIENTE EN LAS COMUNICACIONES DE LOS ESPRITUS Los mdiums que no poseen una buena base de cultura doctrinaria esprita, que traen algunas imperfecciones morales y no se esfuerzan en combatirlas, presentan una cierta inestabilidad en las comunicaciones que reciben de los Espritus. Son mdiums que, por no concienciarse an de la gravedad de que el ejercicio medimnico se reviste, permanecen livianos cuan insensatos, vinculados a las mentes ociosas y vulgares de la erraticidad inferior, de donde igualmente proceden Pueden ser, a veces, instrumentos de comunicaciones serias y aprovechables; mientras tanto, en razn de la condicin vibratoria que procede de la conducta, ms fcilmente se dejan influenciar por los Espritus portadores de iguales condiciones evolutivas, con los cuales conviven en acentuado comercio psquico. De ese modo, constituyen la gran mole de mdiums frvolos e inestables. Estn siempre en conflicto al respecto de la legitimidad de las comunicaciones de que se ven objeto, o en caso contrario, cayendo en terrible fascinacin (). (12) Conforme sea el medio ambiente donde el mdium viva, por deliberacin propia y por avatares de la vida, este puede influenciar su manera de ser, su conducta para el bien o para el mal. (6) Es preciso entender correctamente la influencia del medio ambiente en las comunicaciones de los Espritus. Los Espritus superiores no van a las reuniones donde saben que la presencia de ellos es intil. (7) En los medios poco instruidos, pero que hay sinceridad, donde los mdiums se esfuerzan para renovarse moralmente, ellos van buenamente. Pueden apartarse de las reuniones donde predominan personas instruidas, pero que son orgullosas, irnicas o egostas. (7) Por otro lado, los Espritus inferiores (imperfectos) no son impedidos de comparecer a reuniones serias. Al contrario, los buenos Espritus los encaminan a tales lugares para que puedan ser favorecidos por las enseanzas suministradas ah. (7) La reunin caracterizada por la presencia de personas livianas, inconsecuentes, ocupadas con sus propios placeres, es ambiente favorable y propicio a la manifestacin de Espritus del mismo padrn vibratorio. (8) Es posible que en esa asamblea ftil comparezca un Espritu superior, pero este vendr para pronunciar palabras ponderosas, como un buen pastor que acude al llamamiento de sus ovejas descarriadas. No obstante, desde el momento en que no sea comprendido ni escuchado, se retira, como lo hara en su lugar cualquiera de nosotros, teniendo los otros el campo libre. (9)
178
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 5 Contenido. 4 Para que una reunin merezca la asistencia de los buenos Espritus lo que llevar al natural apartamiento de los malos y a la permanencia de los legtimos necesitados es necesario que sus componentes estn concienciados de la importancia de reformarse moralmente. El mdium que se esfuerza con vistas a su perfeccionamiento moral, adems de tornarse un instrumento preferido de los Espritus superiores, aprende a auxiliar con equilibrio, a los sufrientes que buscan amparo y consuelo, dentro y fuera de la Casa Esprita. En las tareas de atendimiento a Espritus sufrientes por medio de la psicofona que es la facultad ms utilizada para esa finalidad incluso que el mdium se encuentre en una situacin moral-intelectual mejor que la del Espritu comunicante, se enseorear de la situacin, actuando como si fuera bondadoso enfermero que pone sus servicios a disposicin de un enfermo caprichoso, desarmonizado. El Espritu desencarnado, imantndose al mdium por la corriente nerviosa canal a travs del cual el mdium se mantiene informado de todas las palabras que el desencarnado mentalice y pretenda decir se apodera temporalmente de su rgano vocal, apropindose de su mundo sensorial (el Espritu oye, observa y razona con algn equilibrio). Mientras tanto, aunque el desencarnado se enseore de las fuerzas del mdium, es ste quien controla al Espritu, comandando firme las riendas de la propia voluntad. (14) (15)
ORIENTACIONES AL INSTRUCTOR Al final de la reunin, los alumnos debern tener condiciones de explicar de qu forma la influencia moral del mdium y del medio ambiente interfiere en las comunicaciones de los Espritus.
179
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 5 Contenido. 5 FUENTES DE CONSULTA 1. KARDEC, Allan. De la Influencia Oral del Mdium. El Libro de los Mdiums. Trad. De Guilln Ribeiro. 68, ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. XX, tem 226, p. 283. ______ p. 284. ______ tem 227, p. 287-288. ______ tem 228, p. 288-289. ______ tem 230, p. 291. ______ tem 231, p. 294. ______ p. 294-295. ______ tem 232, p. 295-296. ______ p. 296.
2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
10. FRANCO, Divaldo Pereira. Mdiums Imperfectos. Mdiums y Mediumnidad. Por el Espritu Vianna de Carvalho. 2. ed. Niteroi (RJ): Arte y Cultura, 1991, p. 85. 11. ______ p. 86. 12. ______ p. 89. 13. PIRES, H. La Moral Medimnica. Mediumnidad. San Pablo (SP): Paideia, 1986, p. 69. 14. Xavier, Francisco Cndido. Psicofona consciente. En los Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz, 27. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 55. 15. ______ p. 55-56.
180
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: La Prctica Medimnica. Gua 6: Educacin y desarrollo de la facultad medimnica. Explicar qu es educacin de la mediumnidad y cmo realizarla. Objetivos Especficos Esclarecer por qu debe esforzarse el mdium para educar su facultad.
1. QU ES EDUCACIN O DESARROLLO DE LA MEDIUMNIDAD? Educacin o desarrollo de la mediumnidad es el conjunto de acciones educativas dirigidas para el ejercicio correcto de la mediumnidad. Esas acciones estn formadas de cursos de estudio y educacin medimnica y en los trabajos de larga duracin de los grupos medimnicos, existentes en las Casas Espritas. La educacin medimnica es para toda la existencia, pues a medida que el mdium se vuelve ms hbil y perfeccionado, mejores requisitos son necesarios para la realizacin del ministerio abrazado. (17) En la educacin medimnica, a la vez que son suministradas por los Espritus las orientaciones, el esfuerzo y la dedicacin son factores preponderantes. 2. EDUCACIN ESPRITA DEL MDIUM El lugar ms adecuado para el desarrollo de las facultades medimnicas es el Centro Esprita, que funciona como escuela de formacin espiritual y moral. El Centro Esprita es un ncleo de estudio, de fraternidad, de oracin y de trabajo, con bases en el Evangelio de Jess, a la Luz de la Doctrina Esprita. (14) Para el desarrollo de su mediumnidad, el mdium cuenta con el auxilio de los benefactores espirituales, bajo la orientacin de su Espritu Protector. El Espritu protector, ngel de la guarda o buen genio, es el que tiene por misin acompaar al hombre en la vida y ayudarlo a progresar. Es siempre de naturaleza superior, con relacin al protegido. (6) Su atencin junto al protegido, es siempre discreta, regulada de manera que no coaccione el libre albedro del encarnado. (5) El Espritu protector puede delegar la tarea de proteccin a otros Espritus, en el caso que sea necesario. Esos Espritu pueden ser familiares del mdium, con el cual tienen lazos ms o menos duraderos, con el fin de serles tiles, dentro de los lmites del poder que poseen, en la mayora de las veces restricto. Slo actan por orden o permiso de los protectores espirituales. (6) 181
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 6 Contenido. 1 El protector puede permitir, tambin, el auxilio de Espritus simpticos. Estos se sienten atrados por el mdium, por afectos particulares, por una cierta semejanza de gustos y de sentimientos. Normalmente, la duracin de sus relaciones es circunstancial. (6) En el plano fsico, cabe a los instructores de los cursos de mediumnidad y a los dirigentes de grupos medimnicos la tarea de orientar a los mdiums. El equipo de encarnados que en el Centro Esprita acta en las tareas de formacin y educacin del mdium debe permanecer muy atento a la naturaleza del trabajo, para obtener de l buenos frutos. El orientador o instructor encarnado, adems de su moral, debe ser un estudioso de la Doctrina Esprita y, en especial, de la mediumnidad. La formacin de buenos mdiums espritas no slo cuenta con los esfuerzos del candidato a la tarea, mas exige segura orientacin doctrinaria y ejemplos de moralidad cristiana, de los orientadores de los Centros Espritas. Fuera de esto es como querer machacar en hierro fro: no podemos prestar orientaciones o esclarecimientos si no estamos adecuadamente preparados o si nos mantenemos distanciados del estudio. No debemos exigir manifestaciones de paciencia, tolerancia o respeto, si an no sabemos ejemplificar tales virtudes. La educacin o desarrollo de la mediumnidad, es un trabajo para toda la vida. Comienza antes de la reencarnacin, contina en ella y prosigue ms all del tmulo. No obstante, considerando el trabajo educativo en los lmites de una encarnacin, podemos definir algunas directrices bsicas. a) Necesidad de amparo espiritual, si la eclosin medimnica se revela problemtica. Ante la presencia de problemas psquicos, emocionales o fsicos, es necesario que el candidato al mediumnismo (*) reciba asistencia espiritual, a su disposicin en la Casa Esprita. Es preciso que primero haya una cierta armonizacin espiritual, antes de entregarse al ejercicio medimnico. Es el momento de recibir el pase y el agua fluidificada; de participar en actividades de asistencia y promocin social a nuestros hermanos necesitados; de frecuentar las reuniones pblicas evanglico-doctrinarias. El atendimiento espiritual mediante el dilogo fraterno ser de gran vala. La realizacin del culto del Evangelio en el Hogar, as como la adquisicin del hbito de orar, complementarn el trabajo espiritual, equilibrando al mdium ponindolo en condiciones adecuadas para el desarrollo de la facultad medimnica. El mdium necesitado de educar sus facultades medimnicas debe comprender que, en la fase inicial, es natural el surgimiento de un clima psicolgico inconstante, de altibajos porque la mediumnidad, propiciando la interferencia de los desencarnados en la vida humana, al principio genera estados peculiares en el rea de la emotividad as como en los estados fisiolgicos. Porque ms fcilmente se registran las presencias de seres negativos o perniciosos, la irradiacin de sus energas produce esos estados anmalos, desagradables, que pueden ser confundidos con otros problemas patolgicos. (15)
(*) Mediumnismo se refiere al ejercicio medimnico.
182
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 6 Contenido. 2 El orientador esprita encarnado debe ser capaz de convencerlo de que el ejercicio correcto de la mediumnidad no ofrece ningn peligro a quien quiera que sea. Esa educacin debe tener por objeto la facultad que est aflorando, a fin de que produzca los resultados superiores a que se destina. (16) b) Necesidad de estudio El mdium tiene la obligacin de estudiar mucho, observar intensamente y trabajar en todos los instantes por su propia iluminacin. Solamente de ese modo podr habilitarse para el desempeo de la tarea que le fue confiada, cooperando eficazmente con los Espritus sinceros y dedicados al bien y a la verdad. (19) El estudio proporcionar conocimiento al mdium, orientndolo respecto a la naturaleza de los Espritus que utilizarn su facultad medimnica y elucidndolo en cuanto a las bases de esas relaciones. Una multitud de Espritus nos rodean, vidos de comunicarse con los hombres. Esa multitud est compuesta sobre todo de almas poco adelantadas, de Espritus livianos, algunas veces malos, que la densidad de sus propios fluidos conserva presos a la Tierra. Las inteligencias elevadas, animadas de nobles aspiraciones, revestidas de fluidos sutiles, no permanecen esclavizadas a nuestra atmsfera despus de la separacin carnal: remontan ms alto, a regiones que su grado de adelantamiento les indica. De ah bajan muchas veces es cierto para velar por los seres que les son queridos; se inmiscuyen con nosotros, pero nicamente para un fin til y en casos importantes (). (12) El escollo con que tropieza la mayora de los mdiums principiantes es el de tener que vrselas con Espritus inferiores y deben darse por felices cuando son apenas Espritus livianos. Precisan poner toda la atencin en que tales Espritus no asuman predominio, por cuanto, ocurriendo eso, no siempre les ser fcil desembarazarse de ellos. Este punto es de tal modo importante, sobre todo en el comienzo, que no siendo tomadas las precauciones necesarias, pueden perderse los frutos de las ms bellas facultades. (8) c) Necesidad del auto-conocimiento y moralizacin El empeo del mdium en moralizarse, en verdad, debe hacer parte del proceso global de su auto-educacin. Esto es porque, desarrollada en el hombre la razn, hasta el punto de hacerle posible juzgar y discernir, l llega al perodo en que, por el desarrollo de su libre albedro (), asumiendo la responsabilidad de sus actos, le cumple tomar sobre s la tarea de la propia educacin. (9)
183
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 6 Contenido. 3 Lo primero, pues, que la criatura humana debe procurar es conocerse a s misma, para saber cmo orientar su auto-educacin. () Le cabe al mismo tiempo, conocer las cualidades que debe procurar desarrollar en s y los hbitos viciosos y los obstculos que pueden dificultarle en el desempeo de su tarea, hbitos y vicios que le importa destruir sin contemplaciones. (10) Para una esmerada auto-educacin, es preciso un permanente examen de conciencia, a fin de conocerse siempre, en todo momento, el estado de la propia alma. De este modo, resuelto a perfeccionarse, el individuo no pierde ocasin de estimular el desarrollo de las virtudes nacientes en s y de ahogar los vicios y los malos hbitos que lo perjudican. (11) Esta tarea es plenamente realizable por medio del poder de la voluntad y de la perseverancia, auxiliada por la prctica equilibrada y bien orientada de la mediumnidad. d) Importancia del trabajo continuo en el bien Nada verdaderamente importante se adquiere sin trabajo. Una lenta y laboriosa iniciacin se impone a los que buscan los bienes superiores. Como todas las cosas, la formacin y el ejercicio de la mediumnidad encuentran dificultades bastantes veces marcadas; conviene que insistamos en eso, a fin de prevenir a los mdiums contra las falsas interpretaciones, contra las causas de errores y de desnimo. (12) En la educacin medimnica no existen reglas fijas ni programas simples para una orientacin de resultados rpidos. (16) Es imprescindible enriquecer el pensamiento, incorporndole los tesoros morales y culturales, los nicos que nos posibilitan fijar la luz de lleno para nosotros, de las Esferas Ms Altas, a travs de los genios de la sabidura y del amor que supervisan nuestras experiencias. (20) El aprendiz de la mediumnidad debe rendir culto al deber; trabajar espontneamente; no creerse superior ni inferior a nadie; no esperar recompensas en el mundo; no centralizar las tareas en su persona; no dejarse conducir por las dudas; estudiar siempre; evitar la irritacin; disculpar incesantemente; no temer a los perseguidores en cuanto en las tareas de la caridad y del amor en beneficio del prjimo. (18) Facultades medianmicas y cooperacin del mundo espiritual surgen por todas partes. Donde hay pensamiento hay corrientes mentales y donde hay corrientes mentales existe asociacin. Y toda asociacin es interdependencia e influencia recproca. De ah concluimos en cuanto a la necesidad de vida noble, a fin de atraer pensamientos que nos ennoblezcan. Trabajo digno, bondad, comprensin fraterna, servicio a los semejantes, respeto a la Naturaleza y oracin, constituyen los medios ms puros de asimilar los principios superiores de la vida, porque damos y recibimos, en espritu, en el plano de las ideas, segn leyes universales que no conseguiremos eludir. (21) El mdium vigilante, incluso en el inicio de sus tareas, procura estar atento a las artimaas y a los asaltos de nuestros hermanos retardatarios que habitan el plano espiritual. Ellos no tienen escrpulo en aprovecharse de nuestras imperfecciones para engaar.
184
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 6 Contenido. 4 El mdium debe estar informado de que el inspirador invisible, an preso a imperfecciones, conocindole los lados vulnerables, le lisonjea el amor propio y las opiniones, sper-excitndole la vanidad, acumulndolo de elogios y prometindole maravillas. Poco a poco, desvindolo de cualquier influencia benfica, de todo examen esclarecido, lo lleva a aislarse en sus trabajos. Es el comienzo de una obsesin, de un dominio exclusivista, que puede conducir al mdium a sufrimientos mayores. Esos peligros fueron, desde los principios del Espiritismo, sealados por Allan Kardec; pero todos los das estamos viendo mdiums dejarse llevar por las sugerencias de Espritus embusteros y ser vctimas de mistificaciones que los vuelven ridculos y vienen a caer sobre la causa que ellos creen servir. (13) El mdium debe comprender que la mediumnidad es cosa santa, que debe ser practicada santa y religiosamente. (4) e) Necesidad de aprender a relacionarse con el mundo espiritual La mediumnidad no basta por s sola. Es imprescindible saber qu tipo de onda mental asimilamos para conocer la calidad de nuestro trabajo y de enjuiciar nuestra direccin. (21) Por tanto, necesitamos comprender () que nuestros pensamientos son fuerzas, imgenes, cosas y creaciones visibles y tangibles en el campo espiritual. Atraemos compaeros y recursos, de conformidad con naturaleza de nuestras ideas, aspiraciones y llamadas. Energa viva, el pensamiento mueve a nuestro alrededor, fuerzas sutiles, construyendo paisajes o formas y creando centros magnticos u ondas, con los cuales emitimos nuestra actuacin o recibimos la actuacin de los otros (). Nos comunicaremos con las entidades y ncleos de pensamientos, con los cuales nos ponemos en sintona. (23) f) La mediumnidad no debe ser profesionalizada La mediumnidad seria no puede ser y no ser nunca una profesin, no solo porque se desacredita moralmente, al identificarla con los que leen la buena suerte, sino tambin porque hay un obstculo que se opone a eso. Es que se trata de una facultad esencialmente mvil, que puede desaparecer, mutable, con cuya perennidad nadie puede contar. Constituira, por tanto, para el explotador, una fuente absolutamente incierta de recetas, de naturaleza a poder faltarle en el momento exacto en que ms necesaria le fuese. Otra cosa muy diferente es el talento adquirido por el estudio, por el trabajo y que, por esa misma razn, representa una propiedad de la cual es naturalmente lcito a su poseedor, obtener partido. La mediumnidad, sin embargo, no es un arte, ni un talento, por lo que no puede hacerse una profesin. Ella no existe sin el concurso de los Espritus; faltando estos, ya no hay mediumnidad. Puede subsistir la aptitud, pero su ejercicio se anula. () Explotar alguien la mediumnidad es, por consiguiente, disponer de una cosa de la cual no es realmente dueo. (3)
185
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 6 Contenido. 5 g) Son pocos los mdiums investidos de mandato medimnico La mediumnidad debe ser siempre entendida como uno de los instrumentos que Dios nos concede para nuestro perfeccionamiento espiritual. Mientras tanto, la prctica medimnica puede ocurrir bajo la forma de una prueba o rescate de actos cometidos en existencias pasadas (mediumnidad de prueba), o como misin. Por la mediumnidad de prueba, el mdium aprende a armonizarse con el bien, desarrolla virtudes morales, en el contacto con el sufrimiento de los Espritus, que lo utilizan en sus manifestaciones. Hecho diverso ocurre con la mediumnidad de misin. En esa situacin, el mdium ya est armonizado con el bien. Se revela un misionero, un instrumento de renovacin social en el seno de una sociedad. El mdium misionero incluso aunque no se d cuenta de la misin de que fue investido es siempre un Espritu esclarecido, superior, cuyos ejemplos se asemejan a los de un pastor conduciendo a sus ovejas. No significando esto, no obstante, que no tenga pruebas o incluso expiaciones que vencer, una vez que no es an un Espritu puro. Las misiones de los Espritus tienen siempre por objetivo el bien. () Ellos estn encargados de auxiliar al progreso de la humanidad, de los pueblos y de los individuos, dentro de un crculo de ideas ms o menos amplias, ms o menos especiales y de velar por la ejecucin de determinadas cosas. Algunos desempean misiones ms restringidas y, en cierto modo, personales o enteramente locales, como son asistir a los enfermos, a los agonizantes, a los afligidos; velar por aquellos de quien se constituyeron guas y protectores, dirigirlos, dndoles consejos o inspirndoles buenos pensamientos (). El Espritu adelanta conforme la manera que desempea su tarea. (7) Allan Kardec en El Libro de los Mdiums, captulo XXXII Vocabulario Esprita denomina mediumnato la misin providencial de los mdiums. Es importante destacar que esa misin representa, de ordinario, una renovacin social, capaz de impulsar al progreso en una determinada rea del saber humano. Hecho diverso ocurre con algunas personas, inclusive mdiums, que a pesar de promover un cierto movimiento de ideas no son portadores de una misin superior. En ese sentido, es importante recordar los caracteres del verdadero misionero, segn palabras de Kardec: En todas las cosas, el maestro debe saber siempre ms que el discpulo; para hacer que la Humanidad avance moral e intelectualmente, son necesarios hombres superiores en inteligencia y en moralidad. Por eso, para esas misiones son siempre escogidos Espritus ya adelantados, que hicieron sus pruebas en otras existencias, a la vista de que, si no fuesen superiores al medio en que tienen que actuar, les resultara nula la accin. (1)
186
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 6 Contenido. 6 Siendo as, habris de concluir que el verdadero misionero tiene que justificar, por su superioridad, por sus virtudes, por la grandeza, por el resultado y por la influencia moralizadora de sus obras, la misin de la que se dice portador. (1) El misionero de Dios es siempre modesto y humilde, generalmente se ignora as mismo como portador de una misin especial, revela, por el carcter, por las virtudes y por la grandeza moral, la misin de la que es portador. (2)
ORIENTACIONES AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de: Conceptuar educacin medimnica. Decir cmo realizarla. Destacar la importancia de la educacin medimnica en el ejercicio equilibrado de la mediumnidad.
187
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 6 Contenido. 7 FUENTES DE CONSULTA 1. KARDEC, Allan. Falsos Cristos y Falsos Profetas. El Evangelio Segn el Espiritismo. Trad. De Guilln Ribeiro. 116. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. XXI. tem 9, p. 323. 2. ______ p. 324. 3. ______ Mediumnidad Gratuita. Cap. XXVI, tem 9, p. 366-367. 4. ______ tem 10, p. 367. 5. ______ De la Intervencin de los Espritus. El Libro de los Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 80 ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Preg. 508, p. 262. 6. ______ Preg. 514, p. 263-264. 7. ______ De las Ocupaciones y Misiones de los Espritus. Preg. 569, p. 284-285. 8. ______ De la Formacin de los Mdiums. El Libro de los Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 62. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Cap. XXVI, tem 211, p. 254-255. 9. AGUAROD, ngel. Auto-educacin. Grandes y Pequeos Problemas. 3 ed. Ro de Janeiro: FEB, 1976, p. 217. 10. ______ p. 218-219. 11. ______ p. 219-220. 12. DENIS, Len. Educacin y funcin de los mdiums. En lo Invisible. Trad. De Leopoldo Cirne. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 60. 13. ______ p. 61. 14. FEDERACIN ESPRITA BRASILEA/CFN. Orientacin al Centro Esprita. 4. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 13. 15. FRANCO, Divaldo Pereira. Educacin de las Fuerzas Medimnicas. Mdiums y Mediumnidades. Por el Espritu Vianna de Carvalho. 2. ed. Niteroi, RJ: Arte y Cultura, 1991, p. 61. 16. ______ p. 62.
188
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 1 Parte Gua 6 Contenido. 8 FUENTES DE CONSULTA 17. ______ p. 63.
18.
XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Declogo Para Mdiums. El Espritu de Verdad. Diversos Espritus. 12. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 2223.
19.
XAVIER, Francisco Cndido. Preparacin. El consolador. Por el Espritu Emmanuel. 22. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. Preg. 392, p. 217-218.
20.
______ Estudiando la Mediumnidad. En los Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 26. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. I, p. 18.
21.
______ p. 20.
22.
______ Fuerzas viciadas. Cap. 15, p. 144.
23.
______ Sintona. Por el Espritu Emmanuel. 9. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1994. Cap. 28, p. 120.
189
Mdiums Conscientes
Si te habitas a un gran silencio interior, tras el ejercicio de un comportamiento moral noble, oirs Registrars sutiles impresiones psquicas que vibran en los dobleces de la mente, articulando ideas, al mismo tiempo creando clichs, en los cuales se esculpen imgenes y se corporifican pensamientos imprimindose en los paneles de tus reflexiones proviniendo de otras inteligencias Mentes en vigorosas emisiones, conscientes o no, vibran en todas las direcciones. Inapelablemente, por un proceso de sintona en la misma faja de frecuencia de intereses, producen intercambio saludable o daoso, en proceso de transmisin y de recepcin. Si te elevas por el pensamiento, alcanzas vibraciones nobles; si te perturbas y vulgarizas, registras las ms groseras. En la problemtica de la mediumnidad, la cuestin de relevancia no se prende a la lucidez por la conciencia o al sueo por la inconsciencia para que el fenmeno sea autntico, antes a la sintona que resulta de los procesos de vinculacin mental del sensitivo con las ideas e intereses que mejor le aprovechen. Es de poca monta la algaraba como la desconfianza en torno de las manifestaciones por psicofona y por psicografa bajo el control consciente del mdium. La relevancia est en el comportamiento moral de este, de lo que resultar el contenido del mensaje, por cuanto, de acuerdo con las construcciones mentales y el clima psquico de cada uno, sern atrados los Espritus que se afinan por semejanza y necesidad emocional. Sin duda, el escrpulo debe siempre sortear al individuo en todas las labores a las que se enfervorice. Sin embargo, conviene considerar que el exceso de cautela es tan pernicioso como su falta. No te excuses de producir medimnicamente, si te asoman conflictos, en cuanto al estado en la conciencia en que por tanto te encuentras. Procura desincumbirte del ministerio, apoyado a las santas intenciones, y estructurado en los postulados del conocimiento doctrinario, con cuyos valores no tropezars. De forma alguna cultives recelos improcedentes tales como los fantasmas del animismo y de la mistificacin. En todo proceso medimnico intelectual o fsico siempre encontrars algo que se exterioriza del instrumento. No podra ser diferente. Mediumnidad, como el propio nombre dice, es medio. La finalidad es el progreso del medianero, como de aquellos que le rodean en uno como en otro plano de la vida. Consciente de las responsabilidades, manteniendo lucidez mental durante la manifestacin del fenmeno, no delinquirs. La vigilia te auxiliar a corregir los excesos y la disciplina los abusos.
Paulatinamente, mediante el ejercicio metdico de las facultades medimnicas y a travs de la conducta correcta en el bien, conjugando la oracin al trabajo, logrars el xito y los resultados felices que anhelas. Mucho mejor para el trabajo en la Siembra del Bien el mdium consciente, cuyos deberes estn en pauta de equilibrio, a los inconscientes, cuyo comportamiento los seala con irresponsabilidad e insensatez. La conciencia o lucidez durante el trance no es un impedimento para el desempeo de las tareas que te cabe desarrollar. Jess prosigue consciente de sus deberes, esperando a los hombres que, conscientemente y no autmatas, inermes, deseen cooperar en Su Via de Luz. oooOooo
FRANCO, Divaldo Pereira. Rumbos Libertadores. Por el Espritu Juana de ngelis. Salvador (BA): Editora Alborada, 1978, p. 139-140.
190
feb

PROGRAMA I 2 Parte: Prctica. Contenido: Armonizacin psquica. Objetivos Especficos Identificar, en la armonizacin psquica, un medio que conduce al autoconocimiento y al equilibrio espiritual. Destacar la importancia de la armonizacin en las reuniones de intercambio medimnico. Mdulo N. 3
La prctica de la armonizacin psquica permite a la persona razonar sobre la importancia de su autoconocimiento, para que pueda ser ms feliz o, por lo menos, ms integrada en un mundo como en el que estamos viviendo, sujeto a transformaciones constantes y rpidas. El ser humano que se empea en buscar la paz ntima, aunque viva bajo el peso de grandes responsabilidades, con dificultades vivenciales dolorosas o estresantes, aprende a encarar la vida de frente, sin miedos o angustias, que tanto desarmonizan a las personas. El trabajo prctico de armonizacin psquica se puede hacer de esta forma: 1) En la primera reunin prctica introductoria del tema, se debe explicar qu es armonizacin psquica, qu fines propone y cul es el medio de obtenerla. Es importante que este tema sea desarrollado como mnimo a lo largo de las reuniones de este Mdulo. (Ver ayudas sobre el tema en anexo). 2) Esclarecer que en todas las reuniones, a partir de esta introduccin, sern reservados algunos minutos para que el participante aprenda a buscar recursos ntimos de armonizacin psquica, lo que favorecer su situacin equilibrada en el trabajo medimnico. 3) Explicar, con nfasis, que la armonizacin psquica es un trabajo de todas horas, todos los das. Despus, los ejercicios de relajamiento o los de meditacin, as como los de la prctica de la oracin indicados, deben ser asociados a la adquisicin de hbitos de vida sanos. 4) Destinar algunos minutos de la reunin, con preferencia al principio, para hacer ejercicios que favorecen la armonizacin psquica. 5) Observar si todos los alumnos estn participando de los ejercicios, en caso contrario, analizar en conjunto las causas y buscar soluciones. Es importante que los participantes aprendan a ver al grupo como un todo colectivo, en que cada uno pueda contribuir para su propio equilibrio y para el equilibrio general. 6) Los ejercicios de oracin y de irradiacin mental deben ir tras los ejercicios de armonizacin psquica. 191
Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo de Estudio N 3 2 Parte: Armonizacin Psquica
AYUDAS PARA LA PRCTICA DE ARMONIZACIN PSQUICA

1. Qu es armonizacin psquica?
La palabra armonizacin est relacionada al sustantivo armona que, entre otros significados, quiere decir coherencia. Y sobre todo se traduce a paz. (Diccionario Contemporneo de la Lengua Portuguesa, Caldas Aulete). Armonizacin psquica se dice con respecto a la capacidad que alguien tiene de obtener paz o equilibrio espiritual. Hablar con paz o equilibrio espiritual para quien vive en un mundo atribulado como el planeta Tierra, puede parecer una utopa, una irrealidad. De hecho, la vida no es fcil aqu, una vez que habitamos en un mundo de pruebas y de expiaciones. Sin embargo, vivir bajo el guante del dolor, entendindolo, haciendo esfuerzos para atenuarlo o soportarlo e incluso superarlo, es muy diferente de dejarse arrastrar por el sufrimiento, entregndose a sus brazos tenaces, triplicndolo de forma asustadora. La bsqueda de la armonizacin interior nos conduce a un estado en que el dolor, o las situaciones estresantes de la vida, no nos afectan, o si lo hacen, no ser con tanta intensidad, pero de forma perfectamente soportable.
2. Cmo obtener armona psquica
La Doctrina Esprita nos esclarece que, la paz espiritual se puede conseguir esencialmente por medio de los siguientes mecanismos: El autoconocimiento. La reforma ntima o moral.
Vamos a analizar cada uno de estos dos tems. 2.1 El auto-conocimiento En bellsimo mensaje contenido en El Libro de los Espritus, San Agustn nos explica la importancia del auto-conocimiento. El conocimiento de s mismo es () la llave del progreso individual.
192
Programa I Mdulo N 3 2 Parte Anexo Cont. 1 Pero, alegaris vosotros, cmo juzgarse a s mismo? A caso no nos engaa nuestro amor propio, empequeeciendo las faltas que cometemos y haciendo que nos las excusemos? El avaro se cree simplemente ahorrativo y previsor. El orgullosos piensa que lo que posee es tan slo dignidad, esto es demasiado cierto, pero vosotros disponis de un medio de control que no puede induciros a error. Cuando os hallis indecisos acerca del mrito de una de vuestras acciones, preguntaos cmo la calificarais si la realizase otra persona. Si la reprobis en los dems, no podra ser ms legtima para vosotros, porque Dios no tiene dos medidas para la justicia. Asimismo, tratad de averiguar lo que piensen de ella los otros, y no descuidis tampoco la opinin de vuestros enemigos, porque stos no tienen inters alguno en hermosear la verdad, y con frecuencia Dios los pone a vuestro lado como un espejo para advertiros con ms franqueza que la que usara con vosotros un amigo. Aqul que tiene el serio propsito de mejorarse explore su conciencia, pues, a fin de extirpar de ella las malas inclinaciones, del mismo modo que arranca de su jardn las malas hierbas. Haga, pues, el balance cotidiano de su jornada moral, as como el comerciante hace el de sus prdidas y ganancias, y os aseguro que al primero le dejar ms beneficios que al segundo. Si puede afirmar que su jornada ha sido buena, estar en condiciones de dormir en paz y aguardar sin temor su despertar en la otra vida (6) El autoconocimiento es una necesidad para quien busca el equilibrio ntimo. Mientras no se conciencie de las propias posibilidades, el individuo se aturde en conflictos de naturaleza destructiva, o huye espectacularmente en estados depresivos, sumergindose en psicosis de variado orden, que lo dominan e inviabilizan su evolucin, por lo menos momentneamente. La experiencia del autodescubrimiento le faculta identificar los lmites y las dependencias, las aspiraciones verdaderas y falsas, los embustes del ego y las imposturas de la ilusin. (9) De un modo general, vivimos todos en funcin de los impulsos inconscientes que se agitan en nuestro mundo interior. Manifestamos, sin control y sin conocimiento propio, nuestros deseos ms recnditos, ignorando sus races y orgenes. () Reflejamos inconscientemente un sin nmero de emociones, pensamientos, atracciones, repulsas, simpatas, antipatas y represiones. Somos un complejo indefinido de sentimiento e ideas que, la mayora de las veces, brotan dentro de nosotros sin saber cmo y por qu. Todos somos vctimas de nuestros deseos mal conducidos. Si sentimos dentro de nosotros una atraccin fuerte y alimentamos un deseo de poseer, no nos preguntamos si tenemos el derecho de adquirir o de concretar aquella aspiracin. Sentimos como si fusemos dueos de lo que queremos, sin respetar los derechos del prjimo () (10) Vemos constantemente los errores y defectos de los que nos rodean y somos incapaces de percibir nuestros propios errores, tan acentuados o ms que los de los extraos. () Ese comportamiento es tpico en los seres humanos y confirman el desconocimiento de nosotros mismos, de las reacciones y manifestaciones que habitaron la intimidad de nuestro yo, sede del alma. (11)
193
Programa I Mdulo N 3 2 Parte Anexo Cont. 2 La Doctrina Esprita nos esclarece que en algunas personas son an muy tenaces los lazos de la materia para permitir que el Espritu se desprenda de las cosas de la Tierra; la bruma que los envuelve les quita la visin del infinito, de donde resulta no romper fcilmente con sus inclinaciones ni con sus hbitos, sin percibir que haya cualquier cosa mejor que aquello de que son dotados. () En una palabra: no divisan ms que un rayo de luz, insuficiente para guiarlos y facultarles una vigorosa aspiracin, capaz de dominar sus tendencias. (2) Esas personas, incluso aunque se llamen espritas, son, en realidad, espritas imperfectos, algunos de los cuales quedan a mitad del camino o se apartan de sus hermanos en creencia, porque retroceden ante la obligacin de reformarse, o guardan sus simpatas para aquellos otros que comparten con ellos sus debilidades o prevenciones. Sin embargo, la aceptacin del principio de la Doctrina es un primer paso que les har ms fcil dar el segundo, en una existencia futura. (3) El verdadero esprita es tocado en el corazn, de ah que sea inquebrantable su fe. El uno es como el msico que se emociona al percibir ciertos acordes, mientras que el otro slo escucha sonidos. Se reconoce al verdadero esprita por su transformacin moral y por los esfuerzos que realiza para dominar sus malas inclinaciones. (3) 2.2 Reforma moral El autoconocimiento nos conduce, inexorablemente, a la necesidad de reformarnos moralmente, como condicin de ser ms felices, de adquirir paz interior. As, el primer paso para que nuestra reforma moral se realice consiste en identificar los vicios o las malas tendencias que an poseemos para combatirlos. Reforma moral es la bsqueda de virtudes, combatiendo los vicios y las pasiones inferiores. El mayor de todos los vicios es el egosmo, nos esclarecen los Espritus superiores. De ah deriva todo mal. Estudiar todos los vicios y veris que en el fondo de todos hay egosmo. Por ms que los combatis, no llegaris a extirparlos, mientras no ataquis el mal en su raz, destruyendo la causa. Tiendan, pues, todos vuestros esfuerzos hacia ese objetivo, porque all est la verdadera plaga de la sociedad humana. El que quiera acercarse, ya en esta vida, a la perfeccin moral, debe arrancar de su corazn todo sentimiento de egosmo, porque este es incompatible con la justicia, el amor y la caridad. l neutraliza todas las dems cualidades. (5) El otro vicio moral, que ha proporcionado grandes sufrimientos es el orgullo. Segn el mensaje de un Espritu Protector, que consta en El Evangelio Segn el Espiritismo, el orgullo nos induce a creernos ms de lo que somos; a no admitir una comparacin que podra rebajarnos; a vernos, por el contrario, tan por encima de nuestros hermanos ya por el talento, ya en cuanto a posicin social, e incluso a lo que respecta a ventajas personales que el menor paralelo nos irrita y lastima. (1) La vanidad, procedente del orgullo, es otro vicio que ha trado a los hombres grandes infortunios.
194
A continuacin, destacamos sus facetas ms comunes: a) Presentacin personal exuberante (en el vestir, en los adornos, en los gestos afectados, en el hablar demasiado); b) evidencia de cualidades intelectuales. Sin economizar referencias a la propia persona, o a algo que realiza; c) esfuerzo en realzar dotes fsicas, culturales o sociales; d) intolerancia para con aquellos cuya condicin social o intelectual es ms humilde; e) aspiracin a cargos o posiciones de destaque; f) no reconocer la propia culpabilidad en las situaciones de descontento delante de los infortunios por los que pasa; g) obstruccin mental en la capacidad de autoanalizarse, no aceptando sus posibles faltas o errores, culpando vagamente a la suerte, a la infelicidad inmerecida o al azar. La vanidad, furtivamente, est casi siempre presente dentro de nosotros. (12) La envidia, los celos y la avaricia son otros vicios que nos conducen a actitudes desarmonizadas de agresividad, de odio, de venganza y, por consiguiente, de remordimiento y de infelicidad. Con relacin a la envidia, los Espritus de la Codificacin nos hacen una advertencia en una pregunta que debe merecer profunda reflexin por nuestra parte. Respondiendo a la pregunta 926 de El Libro de los Espritus, que trata de los males oriundos de la civilizacin, ellos nos preguntan a su vez: envidiis los gozos de los que os parecen los felices del mundo. Sabis, por ventura, lo que les est reservado? (7) La respuesta a la pregunta 933 nos dice as, alertndonos: Envidia y celos! Dichosos los que no conocen esos dos gusanos devoradores! Con la envidia y los celos no hay calma ni reposo posibles para el aquejado de esos males. () El envidioso y el celoso se hallan en un estado de permanente fiebre. (8) En relacin a la avaricia, Kardec hace la siguiente pregunta a los Espritus: el que sin darse tregua acumula bienes de fortuna y no hace el bien a nadie, tiene una excusa valedera en el argumento de que procede as para dejar ms a sus herederos? Y la respuesta que recibi fue: ese es un compromiso con la mala conciencia. (4) Hay vicios que son categorizados como hbitos, pero, sin embargo, generan enormes desarmonas espirituales y orgnicas, de ah la necesidad de erradicarlos. Los principales son el tabaco, el alcohol, el juego y los excesos sexuales. Es preciso el esfuerzo de voluntad, persistencia constante, en el combate a los vicios, porque es importante recordar: nunca estamos solos: siempre hay compaas espirituales que nos secundan las intenciones, reforzando nuestra imperfeccin moral. 195
Programa I Mdulo N 3 2 Parte Anexo Cont. 4 Los viciosos en drogas ilcitas tendrn ms dificultades que otros viciosos para armonizarse, no obstante, si hay un deseo sincero de liberarse de esa imposicin, por cierto se har libre, con la ayuda de Dios.
3. Programa diario para la bsqueda de la armonizacin
a) Estudio doctrinario esprita y evanglico para el conocimiento e iluminacin de la inteligencia. b) Utilizacin de la terapia esprita: la oracin, la irradiacin mental, el pase, el trabajo asistencial, el culto del Evangelio en el Hogar. c) Apoyo mdico o psicolgico, si es necesario, en el caso de que tenga algn vicio o disturbio del cual no consiga liberarse slo. d) Planeamiento diario de acciones en el bien, con el propsito de reformarse. Comience con actitudes simples: visitar a un enfermo; dar una palabra de apoyo a quien pasa por una situacin difcil; telefonear a alguien, felicitndolo o estimulndolo; or ms, hablar menos; buscar ser ms gentil, atento; disculparse, si cometi faltas; perdonar si fue ofendido, etc.; procure siempre incluir una accin positiva en su da a da. e) Seguir el consejo de San Agustn, contenido en la pregunta 919 de El Libro de los Espritus: al final del da, antes del reposo fsico, interrogar a la conciencia, pasando en revista cuanto haba realizado ese da, preguntando si hice todo el bien que poda. Si hice algn mal, corregirlo al da siguiente, o lo antes posible. (6) f) Reservar algunos minutos del da para una lectura elevada y meditacin respecto a lo que fue ledo; la meditacin es el arte de aprender a hacer silencio interior, sea tras la lectura de algo instructivo, sea por intermedio de una msica noble; conduce a una paz ntima y, enseguida, se oye la voz de la conciencia con claridad y los consejos de los benefactores espirituales. g) Trabajar con ahnco y dedicacin en la profesin que escogi o en aquella que la vida le reserv, cumpliendo sus deberes profesionales y ticos; esfurcese para ser un trabajador ejemplar y respetado. h) Practicar la caridad de pensamiento, palabra y obra; sea siempre carioso, pues fuera de la caridad no hay salvacin. i) Observar a las personas equilibradas; siga sus ejemplos de vida; aprtese de las malas compaas, fraternalmente, buscando comprender los desequilibrios del prjimo, sin, con todo, participar de las inclinaciones negativas. j) Atender a los familiares con amor, con renuncia y con sentido de responsabilidad; la familia es nuestra primera obligacin en el mundo. k) Amenizar las fatigas de la vida, o las horas de dedicacin al trabajo y al cumplimiento de sus deberes, con equilibradas actividades de distraccin.
196
4. Ejercicios que favorecen la armonizacin psquica en las reuniones medimnicas.
Preparativos para la reunin Al despertar: Cultive actitud mental digna, desde la hora del despertar fsico, sea por medio de la oracin o por el recogimiento en ideas de naturaleza superior. Durante el da: Evite discusiones, buscando la serenidad ntima. Alimntese sin abuso, evitando el alcohol, condimentos excitantes, alimentos pesados, de manera que las energas del organismo no sean dirigidas exclusivamente para los rganos digestivos. Haga pequeo reposo fsico y mental antes de la reunin; entre en sintona con los benefactores espirituales, por medio de la oracin y la meditacin.
En el local de las reuniones antes del inicio de la misma: Sea puntual y asiduo; no llegue atrasado; no falte al trabajo. Adopte una posicin respetuosa en el hablar, en vestir y en comportarse. No d gritos, no d carcajadas, no alborote. Mantngase con discrecin sin grandes movimientos; acurdese, el local de las reuniones medimnicas se asemeja a un hospital, donde existen enfermos, dignos de atencin, de cario y de respeto; no converse banalidades o cualquier asunto inoportuno, incompatibles con la serenidad del ambiente, tales como ancdotas, crticas, quejas, apuntes irnicos, comentarios escandalosos, etc.
En la hora de la reunin: Mantngase en postura serena. Procure sintonizar con los benefactores espirituales, adoptando actitud de relajacin emocional; librese de las tensiones, comenzando por la manera correcta y calma al sentarse en la silla; a continuacin preste atencin a la respiracin, inspirando y expirando el aire con serenidad, al ritmo del corazn, de forma que la circulacin sangunea conduzca a los rganos el oxgeno y las energas necesarias para el equilibrio fsico. Participe de los estudios y de las actividades del grupo, en un clima de equilibrio emocional, es decir, ni tan pasivo que conduzca a la indiferencia y al alejamiento, ni tan activo, que produzca excitaciones y sobrecargas emocionales. 197
Programa I Mdulo N 3 2 Parte Anexo Cont. 6 Esfurcese para no dormir en la reunin: el sueo puede ser producto del cansancio fsico o de la accin de entidades desencarnadas; en el primer caso, es preciso encontrar una forma de no llegar cansado a la reunin; en el segundo caso, no olvidar que, por efecto de la llamada ectoplasmia, los desencarnados vampirizan energas del participante o lo hipnotiza, conducindolo al sueo; en ese caso, es necesario buscar el auxilio de la terapia esprita; hay an otra razn para el sueo: el uso de medicamentos; compruebe si estos no pueden ser usados tras la reunin o varias horas antes de la misma; la posicin en la silla y a la mesa pueden, igualmente, favorecer el sueo. Tras la reunin: Procure mantener el clima de equilibrio psquico obtenido en la reunin, por medio de pensamientos y de actitudes vueltos para el bien. (Ver programa diario de armonizacin psquica.)
198
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 3 2 Parte Anexo Cont. 7 FUENTES DE CONSULTA 1. KARDEC, Allan. La clera. El Evangelio Segn el Espiritismo. Trad. de Guilln Ribeiro. 116. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. IX, tem 9. p. 165.
2.
______ Los buenos espritas. Cap. XXVI, tem 4, p. 275.
3.
______ p. 276.
4.
______ De la Perfeccin Moral. El Libro de los Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 79. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, Preg. 900, p. 414.
5.
______ Preg. 913, p. 418-419.
6.
______ Preg. 919, p. 424-425.
7.
______ Preg. 926, p. 429.
8.
______ Preg. 933, p. 432.
9.
FRANCO, Divaldo Pereira. Autodescubrimiento. Autodescubrimiento (una bsqueda interior). Por el Espritu Juana de ngelis. Salvador (BA): LEAL, 1995, p. 11.
10. PERES, Ney Prieto. El conocimiento de s mismo. Manuel Prctico del Esprita. 9. ed. San Pablo, SP: p. 21.
11. ______ p. 22.
12. ______ p. 79.
199
Siga Feliz
(*)
Andr Luiz
Viva en paz con su conciencia. Siempre que usted se compare con alguien, evite el orgullo y el desprecio, reconociendo que en todos los lugares existen criaturas por encima o por debajo de su posicin. Consgrese al trabajo que abraz, realizando con l lo mejor que usted pueda, en el apoyo al bien comn. Trate su cuerpo en la condicin de primoroso instrumento, al cual se debe la mayor atencin en el desempeo de la propia tarea. Aunque se vea bajo graves ofensas, no guarde resentimiento, observando que todos somos los Espritus en evolucin en la Tierra susceptibles de errar. Cultive sinceridad con bondad para que la franqueza agresiva no le arruine bellos momentos en el mundo. Procure compaas que le puedan donar mejora de espritu y nobleza de sentimientos. Converse humanizando o elevando aquello de que se habla. No exija de la vida aquello que la vida no le dio, pero siga adelante en el esfuerzo de merecer la realizacin de sus ideales. Y, trabajando y sirviendo siempre, usted obtendr prodigios en el tiempo, con la bendicin de Dios.
(*) XAVIER, Francisco Cndido. Momentos de Oro. Diversos Espritus. 1. ed. San Bernardo del Campo (SP): GEEM, 1977, p. 131-134.
200
feb

Realizar un resumen seleccionadas.
informativo
de
las
obras
espritas
Presentar el resumen en el da, hora y lugar preestablecidos.
El resumen informativo de las obras espritas, abajo relacionadas, debe seguir las Consideraciones Generales, para la realizacin de las actividades complementarias.
RESUMEN INFORMATIVO DE: Qu es el Espiritismo, de Allan Kardec. Edicin FEB.
Captulo II: Nociones elementales de Espiritismo.

El Libro de los Mdiums, de Allan Kardec. Edicin FEB. Segunda Parte. Captulos XIX Papel de los mdiums en las comunicaciones espritas. XX Influencia moral del mdium. XXI Influencia del medio.
201
Medicamentos Evanglicos
Ayude siempre. No tema. Jams desespere. Aprenda incesantemente. Piense mucho. Medite ms. Hable poco. Rectifique amando. Trabaje feliz. Dirija con equilibrio. Obedezca con alegra.
No se queje. Siga adelante. Repare tambin. Mire adelante. Discuta serenamente. Haga luz. Siembre paz. Esparza bendiciones. Luche elevando. Sea alegre. Viva iluminando. Demuestre coraje. Revele calma. Respete todo. Ore confiante. Vigile benevolente. Camine mejorando. Sirva hoy. Espere el maana.
XAVIER, Francisco Cndido. Agenda Cristiana. Por el Espritu Andr Luiz. 30. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1993, tem 5, p. 25-26.
202
feb

4 Parte: Conducta Esprita: La Prctica Medimnica Clase: La prctica de la caridad y del perdn como normas de conducta esprita Objetivos Especficos Asociar la prctica de la caridad y del perdn al ejercicio de la mediumnidad.
Esta gua es la conclusin del Mdulo n 3, Programa I del Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad. Debe ser aplicado tras la conclusin de los estudios tericos, prcticos y de la realizacin de las actividades complementarias. La conclusin de ste Mdulo tiene como finalidad: Reflexionar sobre la importancia de la prctica de la caridad y del perdn como norma de conducta esprita. Entender que la caridad y el perdn son dos instrumentos para el desarrollo equilibrado de la mediumnidad.
Sugerencias al instructor para la aplicacin de la gua de Conducta Esprita
a) Distribuir a los alumnos los textos en anexo, para la lectura individual o en grupo. b) Pedirles, a continuacin, que realicen los ejercicios propuestos. c) Hacer la correccin de los ejercicios. d) Realizar una sntesis de todos los asuntos estudiados en el Mdulo, destacando la importancia de esos conocimientos para la formacin del mdium esprita.
203
ANEXO 1
Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 3 4 Parte: Conducta Esprita Texto para individual o en grupo Gua: La prctica de la caridad y del perdn como normas de conducta esprita TEXTO N 1 Cmo tratar a los mdiums (*) Usted me pregunta a m, Espritu desencarnado, cul es la manera correcta de tratar a los mdiums. Alega que muchos pasaron por su ambiente individual, sin que pudiese comprenderlos. Comienzan la tarea con mucho entusiasmo y, cuando estn en condiciones, abandonan la siembra. Algunos sustentan el servicio por algn tiempo; otros, no obstante, no van ms all de algunos meses. Muchos se apartan discretos, retrocediendo deliberadamente, al paso que otros tantos resbalan barranco abajo, atrados por fantasas tentadoras. Afirmando su amor a la Doctrina que nos hermana ahora, usted indaga con franqueza: cmo tratar a esa gente, para que el Espiritismo no sufra interrupciones en las demostraciones de la sobrevivencia? No tengo pretensiones de ensayista de buenas maneras. Malcriado como he sido, me faltan recursos para escribir cdigos de civilizacin, aunque sea del otro mundo. Creo que el mdium debe recibir un tratamiento anlogo al que proporcionamos a cualquier ser humano normal. Se trata de una personalidad encarnada, con obligaciones de rendir culto diario a la alimentacin, al bao y al sueo comn. Debe atender a la vida en familia, trabajar y reposar, respetar y ser respetado. No guardar el talento medimnico como si fuera una azada de lujo que la herrumbre carcome siempre, pero evitar la actividad intempestiva de sus facultades, tanto cuanto el herrero preserva la bigornia. Cooperar con satisfaccin, en el esclarecimiento de los problemas de la vida, junto a los estudiosos sinceros; no entregar sus recursos psquicos a la curiosidad malsana de los investigadores sin conciencia, detentores de liviandad incurable, con el pretexto de colaborar con los cientficos del club danzante, que hacen comentarios acadmicos, entre una sonrisa de mujer bella y una dosis de aguardiente rotulada de whisky. Esta es una definicin sinttica que me cabe ofrecer de paso, entre tanto, ya que usted se refiere al amor que asegura consagrar al Espiritismo edificante, convendra sondear la propia conciencia. Realmente, son innumerables los compaeros que se precipitan en la tarea medimnica al despeadero del desencanto y del sufrimiento, como golondrinas de alto vuelo, arrojadas semi-muertas desde el firmamento al vientre oscuro del abismo. Entre tanto, vemos que si los pjaros, algunas veces, descienden al crculo tenebroso bajo la fascinacin de una peligrosa ilusin, en la mayora de los casos caen mutilados bajo los golpes de cazadores inconscientes.
204
Programa I Mdulo N 3 4 Parte Anexo Cont. 1 Es doloroso decirlo pero, casi todos los mdiums, son anulados por los propios amigos, sin la mayor consideracin El plano superior traza el programa de trabajo, benfico y renovador. El funcionario de la instrumentalidad concuerda con sus tems y se dispone a ejecutarlo, pero encarada la puerta del servicio, la chusma de ociosos se acumula en su entorno. Olvidemos la fila compacta de los investigadores y curiosos que transforman en cobaya al primer psquico que cae en sus garras. Las reclamaciones insaciables de los propios hermanos en ideal son ms venenosas. Identificndolas, somos forzados a reconocer que los espritas modernos tienen mucho que aprender acerca del equilibrio propio, antes que el primer mdium con tarea definida pueda cumplir integralmente su misin. El intermediario entre los dos planos se mueve con extrema dificultad, para entregar a las criaturas terrestres el mensaje de que es portador. Si los adversarios gratuitos lo recibieron con pedradas de irona, los amigos comienzan por levantarle un pedestal envuelto en gruesas nubes de incienso pernicioso. El servidor inicia el ministerio, casi siempre a ciegas, embriagado por el aroma astuto del elogio desmedido. Al poco tiempo, no sabe cmo situarse. Los adeptos y simpatizantes de la causa se encargan de convertirlo en permanente motivo de espectculo. Cuando el exhibicionismo no se aferra a la tentacin de convencer a los vecinos, se fundamentan en supuestas razones de caridad. Se identifica la lucha entre la esfera superior, que desea beneficiar el camino colectivo con la proyeccin de nueva luz sobre la noche de los hombres, y la arena terrestre, donde los hombres cuidan mantener, con desesperacin, sus intereses inmediatos en la carne. El responsable directo, por la accin medimnica, raramente sigue una marcha regular. Si permanece en el servicio de ganar el pan digno, los compaeros se encargarn de perturbarlo, llamndolo insistentemente hacia fuera del reducto respetable en que procura ganarse la vida con nobleza y honestidad. Si muestra alguna inestabilidad en la realizacin, se improvisan tribunales acusadores a su alrededor; pero si revela perseverancia en el bien, surge con ms mpetu el asedio de elementos arrasadores, ansiosos por derrumbarlo. Si permanece en su puesto, es obligado a respirar la soledad casi absoluta, a la vez que las exigencias del servicio se multiplican, por parte de los compaeros de fe, mientras que sus familiares y afines, por regla general, se apartan de l cautelosamente, por no haber nacido con la vocacin de renuncia. Pasa a vivir compulsivamente, las existencias ajenas, sin poder caminar su propia ruta. Es obligado a ingerir con el almuerzo, fluidos de desesperacin e inquietud de personas rebeldes e intemperantes que lo buscan ostentando el ttulo de sufridores. En balde ansa un bao con nostalgia de agua saludable en su piel sudorosa, porque los legtimos y falsos necesitados de la propia institucin absorben sus horas, reclamando atencin individual. Trabaja en el sector cotidiano de accin bajo preocupaciones y expectativas interminables de la guerra nerviosa. Y cuando logra el momento del reposo nocturno, llega al lecho con el cuerpo agotado y su resistencia hecha pedazos. Si el pionero no retrocede, fustigado por los demonios de la imprudencia y de la insensatez y si no se hace presa de entidades maliciosas que lo conducen al escenario de la triste figura, le cabe el destino de la vlvula gastada prematuramente.
205
Conecta el aparato radiofnico, entre tanto, el mensaje llega ronco o no puede enunciarse. La mq uina delicada estalla y chirra intilmente. La electricidad y la revelacin sonora continan existiendo, pero el aparato se averi, no por la ley del uso, sino por los golpes del abuso. Comprende acaso lo que estoy comentando? La fuerza espiritual y la contribucin renovadora de los misioneros de la sabidura vibrarn junto a ustedes pero, cmo se van a expresar convenientemente si los interesados persiguen a los aparatos registradores y los utilizan, a travs de la extenuacin y del vampirismo, portadores de enfermedad y muerte? Como somos obligados a reconocer, querido mo, es tan difcil encontrar mdiums aptos para lidiar con los espiritistas del primer siglo de la codificacin kardeciana, como es raro encontrar espiritistas que sepan lidiar con ellos
EJERCICIOS 1. Explique, brevemente, el significado de la siguiente frase, que consta en el 11 prrafo del texto ledo: El intermediario entre los dos planos se mueve con extrema dificultad para entregar a las criaturas terrestres el mensaje del que es portador. 2. Relacione tres maneras correctas de tratar a los mdiums, segn el entendimiento del texto ledo. 3. Justifique su respuesta.
(*) XAVIER, Francisco Cndido. Luz Arriba. Por el Espritu Hermano X. 8. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1993. Cap. 13, p. 6366.
206
ANEXO
Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 3 4 Parte: Conducta Esprita Texto para individual o en grupo Gua: La prctica de la caridad y del perdn como normas de conducta esprita
TEXTO N 2 No Perdonar (*) Becerra de Meneses, dedicado ya a la Doctrina, almorzaba cierto da en casa de Quintito Bocaiva, el gran republicano, y el asunto de su charla era el Espiritismo, en el que se hallaba interesado el distinguido periodista. En medio de la conversacin, se aproxima un sirviente y comunica al dueo de la casa: - Doctor, el joven del accidente est ah con un polica Quintito, que fue sorprendido en el gabinete de trabajo con un tiro que le roz ligeramente y por poco no le alcanz la cabeza, estaba indignado con el sirviente que, inadvertidamente hizo el disparo. - Hgale entrar orden el poltico. - Doctor ruega el joven preso, llorando - perdone mi error! Soy padre de dos hijos Compadzcase! No lo hice con mala intencin Si el seor me procesa, qu ser de m? Su disculpa me liberar! Prometo no jugar nunca ms con armas de fuego! Me cambiar de barrio, no incomodar al seor El notable poltico, celoso de su propia tranquilidad, respondi: - De ningn modo. Aunque su acto haya sido mera imprudencia, no quedar sin castigo. Percibiendo que Becerra se senta mal vindolo encolerizado, concluy a modo de respuesta indirecta: - Becerra, yo no perdono, definitivamente no perdono Involucrado nominalmente con el problema, el amigo exclam decepcionado: - Ah! Usted no perdona! Sintindose ntimamente desaprobado, Quintito dijo, irritado: - No perdono un error. No cree usted que estoy en mi derecho de hacerlo? El Dr. Becerra cruz los brazos con humildad y respondi: - Amigo mo, usted tiene plenamente el derecho de no perdonar, contando que usted no cometa errores 207
Programa I Mdulo N 3 4 Parte Anexo Cont.
La observacin penetr a Quintito como un rayo. El gran poltico tom un pauelo y se enjug el abundante sudor, volvi a su color natural y, tras reflexionar algunos momentos, dijo al polica: - Suelte a ese hombre, el caso est cerrado. Y al joven que mostraba un profundo agradecimiento: - Vuelva al trabajo hoy mismo, y ayude en la cocina. En seguida, lanz una inteligente mirada para Becerra y continu la conversacin en el punto en que haban quedado.
Ejercicio Relacione la leccin que el Senador Quintino Bocaiva recibi de Becerra de Meneses con la conducta del mdium esprita.
(*) XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Almas en Desfile. Por el Espritu Hilario Silva. 9. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Cap. 16, p. 163-165.
208
ANEXO
Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 3 4 Parte: Conducta Esprita Texto para individual o en grupo Gua: La prctica de la caridad y del perdn como normas de conducta esprita
TEXTO N 3 La Caridad, segn el apstol Pablo (1) Aunque yo hablase todas las lenguas de los hombres y las de los ngeles, si yo no tuviese caridad sera como un bronce que suena o como un cmbalo (2) que retie. Aunque yo tuviese el don de profeca o el conocimiento de todos los misterios y de todas las ciencias, aunque tuviese toda la fe, hasta el punto de transportar las montaas, si no tuviese caridad, yo nada sera. Aunque yo distribuyese todos mis bienes a los necesitados, aunque entregase mi cuerpo a las llamas, si no tuviese caridad, eso de nada me valdra. La caridad es paciente, la caridad es bienhechora; no es envidiosa; no es temeraria ni precipitada; no se llena de orgullo; no es desdeosa; no busca sus propios intereses; no se melindrea y no se irrita con nada; no sospecha mal; no se regocija con la injusticia; mas se regocija con la verdad; todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera y todo lo sufre. La caridad jams pasar. Las profecas desaparecern. Las lenguas cesarn. La ciencia tambin desaparecer. Pues nuestro conocimiento es limitado y limitada es nuestra profeca. Pero cuando venga la perfeccin, lo que es limitado desaparecer. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, reaccionaba como nio. Despus que me volv hombre, hice desaparecer lo que era propio de nio. Ahora vemos en espejo y de manera confusa, pero despus veremos cara a cara. Ahora mi conocimiento es limitado, pero despus, conocer como soy conocido. Ahora, por tanto, permanecen la fe, la esperanza y la caridad, estas tres cosas. La mayor de ella, no obstante, es la caridad.
(1) PABLO I Corintios, 13:1-7 y 13. (2) Cmbalo: Antiguo instrumento musical, formado por dos medias esferas de metal sonoro, que se hacan golpear una contra la otra (recuerdan los modernos platillos de las orquestas).
209
Programa I Mdulo N 3 4 Parte Anexo 3 Cont.
EJERCICIOS
En las preguntas 1 y 2 seale la nica correcta: 1. La caridad, segn el apstol Pablo, es sobre todo, sinnimo de: a ( ) beneficencia b ( ) fe c ( ) amor d ( ) religiosidad 2. Segn el texto, la caridad puede ser practicada: a( b( c( d( ) slo por los que tienen fe ) por toda la gente sin excepcin ) por los virtuosos exclusivamente ) por l os ricos y poderosos
3. Marque FALSO (F) o VERDADERO (V): La frase: Aunque yo hablase todas las lenguas de los hombres y las de los ngeles, si yo no tuviese caridad, sera como un bronce que suena o un cmbalo que retie () nos esclarece que: a ( ) la prctica de la caridad nos permite entender el lenguaje de personas de nacionalidades diferentes; b ( ) la prctica de la caridad nos posibilita el desarrollo de la mediumnidad de xenoglosia; c ( ) sin la prctica de la caridad, incluso para quien posea gran facilidad en el relacionamiento personal y desarrollada capacidad de comunicacin, el progreso espiritual es lento; d ( ) la prctica de la caridad tiene por finalidad el perfeccionamiento de los escritas. 4. Haga una asociacin entre las enseanzas recibidas en ste Mdulo, que trata de la prctica medimnica, y las enseanzas de los textos n 1 y n 2, y a continuacin, responda objetivamente: Cul es la importancia de la prctica de la caridad y del perdn en el desarrollo de la mediumnidad?
210
ANEXO
Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 3 4 Parte: Conducta Esprita Gua: La prctica de la caridad y del perdn como normas de conducta esprita
SUGERENCIA PARA LA CORRECCIN DE LOS EJERCICIOS

Texto n 1 1. Se refiere a las dificultades que el mdium enfrenta para ejercitar la mediumnidad con equilibrio, ante el padrn evolutivo propio de las personas que lo rodean. 2. Tratar al mdium como una persona normal, con obligaciones de alimentarse, de baarse, de dormir y de trabajar para el propio sustento, como todas las dems personas. No debe ser motivo de curiosidad, de espectculo o de persecucin. No se le debe colmar de elogios indebidos ni de crticas intempestivas. 3. El mdium es un ser encarnado con derechos y deberes iguales a cualquier persona. No debe tener privilegios porque tiene la facultad de comunicarse con los Espritus, sino que debe merecer respeto y consideracin debidos a cualquiera que sea. Texto n 2 El mdium esprita debe actuar como lo hizo Becerra de Meneses: no concordar con el error, sino perdonar a quien yerra, por tener una comprensin ms dilatada de la vida y de las personas. El perdn es un acto de grandeza moral, que demuestra que, por ser imperfectos, estamos sujetos a cometer faltas y, cometindolas, precisamos del perdn de los dems. Texto n 3 1. (C) 2. (B) 3. a, b y d: falsos; c: verdadero 4. La caridad nos pone en contacto con el sufrimiento del prjimo. Comenzamos a entenderlo, a ver sus lmites, sus necesidades, sus frustraciones y sus desequilibrios. Observamos, igualmente, que toda persona posee valores positivos, pues nadie es totalmente malo. El perdn revela cunta misericordia tenemos y cunto de comprensin poseemos de la vida y de las personas. La caridad y el perdn nos hacen mdiums ms dciles, ms humildes y firmes en el propsito de perfeccionamiento espiritual.
211
La Buena Parte
Mara escogi la buena parte, que no le sera sacada. Jess. (Lucas, 10:42).
No te olvides de la buena parte que reside en todas las criaturas y en todas las cosas. El fuego destruye, pero transporta consigo el elemento purificador. La piedra es dura, pero consolida la seguridad. El viento azota sin piedad, pero ayuda a la renovacin. El torrente de agua sucia, es inmundicia, entre tanto, lleva consigo el abono indispensable para la siembra victoriosa. As tambin ocurre con las criaturas que, revelndose negativas en determinados sectores de la lucha humana, son extremadamente valiosas con los dems. La apreciacin unilateral es siempre perjudicial. La imperfeccin completa, tanto como la perfeccin integral, no existen en el plano en que evolucionamos. El criminal, acusado por todos, maana puede ser el enfermero que te ofrece un vaso de agua. El compaero, en el cual descubres ahora una franja de tinieblas, puede ser despus el hermano sublime que te convida al buen ejemplo. La tempestad de la hora en que vivimos es, muchas veces, la fuente del bienestar de las horas que vamos a vivir. Busquemos el lado mejor de las situaciones, de los acontecimientos y de las personas. Mara escogi la buena parte, que no le sera sacada nos dice el Seor. Asimilemos la esencia de la divina leccin. Quien busca la buena parte y en ella se detiene, recoge en el campo de la vida el tesoro espiritual que jams le ser robado.
212
fb e

OBJETIVO GENERAL

Fundamentacin Esprita: Mediumnidad. Obsesin. Desobsesin. Prctica: Percepcin Medimnica. Actividad Complementaria: Resumen de El Libro de los Mdiums (captulos VI, XIV y XXIII), El Evangelio Segn el Espiritismo (captulos XI, XII y XXVI) y La Gnesis (captulo XIV, tems 45 al 49). Conducta Esprita: Conclusin del Mdulo: El ejercicio gratuito y dedicado de la mediumnidad como instrumento de progreso espiritual.
Esclarecerse a respecto de las causas de las malas influencias provocadas por Espritus, orientndose en cuanto al modo de evitarlas. Reconocer la importancia del ejercicio gratuito y dedicado de la mediumnidad, para el progreso espiritual.
Tericas........................................................................................... 6 Prcticas.......................................................................................... 6 Actividad complementaria................................................................ 1 Conclusin del Mdulo . 1

(1 PARTE) FUNDAMENTACIN ESPRITA Mediumnidad. Obsesin. Desobsesin
1. Las manifestaciones medimnicas de efectos fsicos. Las manifestaciones medimnicas de efectos intelectuales. 3. Las manifestaciones medimnicas de efectos visuales. Obsesin: el obsesor, el obsesado y el proceso desobsesivo. Obsesin: tipos y grados. Mediumnidad y locura. Desobsesin. Proseguir con los ejercicios de la oracin, de irradiacin mental y de armonizacin psquica. Ejercitar la percepcin psquica en todas las reuniones, favoreciendo la participacin gradual de los componentes del grupo.
(2 PARTE) PRCTICA Percepcin Psquica

El Libro de los Mdiums, de Allan Kardec, edicin FEB, captulos VI, XIV y XXIII. El Evangelio Segn el Espiritismo, de Allan Kardec, edicin FEB, captulos XI, XII y XXVI, La Gnesis, de Allan Kardec, edicin FEB, captulos XIV, tems 45 al 49. Los alumnos debern elaborar y presentar resumen del contenido doctrinario seleccionado, en da, hora y lugar preestablecidos. La organizacin y la elaboracin de este trabajo deben seguir las instrucciones dadas en las Consideraciones Generales.
(4 PARTE) CONDUCTA ESPRITA Conclusin del Mdulo
Explicar la importancia de la percepcin psquica en las reuniones y los medios de alcanzarla.
2.
El ejercicio gratuito y dedicado de la mediumnidad como instrumento de progreso espiritual. Los alumnos debern leer los textos sugeridos y hacer los ejercicios propuestos.
4.
5.
6.
216
feb
1

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I Parte: Mdulo N 4
Fundamentacin Esprita: Mediumnidad. Obsesin. Desobsesin Gua 1: Las manifestaciones medimnicas de efectos fsicos Citar las principales formas de mediumnidad de efectos fsicos. Objetivos Especficos Explicar sucintamente cada una de ellas.
Se da el nombre de manifestaciones fsicas a las que se producen a travs de efectos sensibles, tales como ruidos, movimiento y traslado de los cuerpos slidos. Unas son espontneas, es decir, independientes de la voluntad de quien quiera que sea; otras pueden ser provocadas. (1) El efecto ms simple y uno de los primeros que fueron observados, consiste en el movimiento circular impreso a una mesa. ste efecto igualmente se produce con cualquier otro objeto, pero siendo la mesa el mueble con que, por su comodidad, ms se ha procedido a tales experiencias, prevaleci la designacin de mesas giratorias para indicar sta especie de fenmenos. (1) La variedad de manifestaciones medimnicas de efectos fsicos es grande, yendo desde las ms simples manifestaciones de ruidos y golpes hasta las manifestaciones de Espritus, algunas de las cuales de gran belleza, por presentar efectos luminosos. A continuacin, vamos a analizar las principales manifestaciones de efectos fsicos. 1. RUIDOS, BARULLOS, GOLPES Y SEALES Como los golpes y los ruidos son las manifestaciones de efectos fsicos ms simples y frecuentes, debemos conducirnos con prudencia para no ser engaados. () es que se debe temer la ilusin, porque una infinidad de causas naturales puede producirlos: el viento que silba o que agita un objeto, un cuerpo que se mueve por s mismo sin que nadie lo perciba, un efecto acstico, un animal escondido, un insecto, etc., hasta incluso la malicia de los que hacen bromas de mal gusto. Adems, los ruidos espritas (medimnicos) presentan un carcter especial, revelando una intensidad y timbre muy variados, que los hacen fcilmente reconocibles y no permiten que sean confundidos con los estallidos de la madera, con las crepitaciones del fuego, o con el tic tac montono del reloj. Son golpes secos, a veces sordos, dbiles y leves, otras veces son claros, distintos, a veces retumbantes que cambian de lugar y se repiten sin ninguna regularidad mecnica. De todos los medios de verificacin, el ms eficaz, el que no puede dejar duda en cuanto al origen del fenmeno, es la obediencia de ste a la voluntad de quien lo observa. Si los golpes se hubieran odo en un lugar determinado, si respondieran por su nmero o por su intensidad, al pensamiento, no se les puede dejar de reconocer una causa inteligente. (2)
217
Cuando la manifestacin medimnica es hecha por medio de golpes, se llama tiptologa. Cuando los Espritus utilizan seales para comunicarse, se denomina sematologa. Ambas son formas primitivas de comunicacin medimnica, en que se establece un nmero de seales para las letras del alfabeto o para las palabras, permitiendo as, la manifestacin lenta y causativa de los Espritus. Las manifestaciones de naturaleza anteriormente indicadas, ocupan un lugar respetable en el origen de las creencias anmicas de los pueblos primitivos. () es una de las principales causas que dieron origen a la religin fetichista entre los salvajes. () (18) 2. DEL ARROJAR OBJETOS AL POLTERGEIST Las manifestaciones espontneas no siempre se limitan a ruidos y golpes. A veces, degeneran en un verdadero estruendo y en perturbaciones. Muebles y diversos objetos son derribados, proyectiles de todas clases son lanzados de fuera hacia dentro, se abren y se cierran puertas y ventanas por manos invisibles, se rompen ladrillos y todo esto, no puede ser atribuido a la ilusin. Muchas veces, el derrumbamiento se produce de forma efectiva; otras, no obstante, slo se dan en la apariencia. Se oyen voceros en aposentos contiguos, barullo de platos que caen y se rompen con estruendo, troncos de rboles que ruedan por el suelo. Acuden las personas de la casa y lo encuentran todo en calma y en orden, pero en cuanto salen comienza de nuevo el tumulto. (3) Tales hechos asumen, por lo general, el carcter de verdaderas persecuciones. Conocemos a seis hermanas que vivan juntas y que, durante muchos aos, todas las maanas encontraban sus ropas esparcidas, rasgadas y cortadas en pedazos, por ms que tuviesen la precaucin de guardarlas bajo llave. (4) Esos hechos son generalmente llamados Poltergeist, palabra de origen alemn y est compuesta por dos vocablos: poltem: hacer ruido y geist: Espritu. De esa manera, poltergeist significa: Espritu juguetn, desordenado, ruidoso etc. sta denominacin es popular y es nacida de la inmediata observacin de los fenmenos (). (16) El poltergeist surge en una casa o lugar donde existe, se supone, una persona capaz de ofrecer una determinada energa (fluidos ectoplsmicos) que favorece el movimiento de objetos, produccin de ruidos, combustiones paranormales espontneas (parapirogenia), fenmenos de apport, etc. A la persona que produce o provoca el fenmeno poltergeist, se le da el nombre de epicentro. (14) El hecho curioso es que, en los fenmenos de poltergeist, cerca del 35% de las manifestaciones producen la cada de piedras, es decir, las piedras son arrojadas contra las paredes, ventas y vidrios, unas veces rompiendo tejas, otras causando daos y tirando vidrios, alcanzando a personas, etc. (17)
218
Ernesto Bozzano, gran estudioso esprita del pasado, nos informa que los fenmenos de poltergeist, comunes en Europa, eran conocidos por los indgenas de diversas partes del mundo, como fenmeno de infestacin. La palabra infestacin se refiere a lugares donde existen Espritus que provocan golpes, cadas de objetos, estruendos fantasmagricos y, como no podra dejar de ser, las infalibles pedradas. (19) 3. CASAS ENCANTADAS Y LOS ENCANTAMIENTOS Las manifestaciones espontneas, que en todos los tiempos se han producido, y la persistencia de algunos Espritus en dar muestras ostensivas de su presencia en ciertos lugares, constituyen la fuente de origen de la creencia en la existencia de lugares encantados. (7) En verdad, los Espritus an muy apegados a personas o a cosas materiales, permanecen en determinados lugares durante un tiempo indefinido, produciendo fenmenos de efectos fsicos que causan miedo. No siempre son malos tales Espritus. Muchos de ellos, los () que frecuentan ciertos lugares, produciendo en ellos desrdenes, quieren ms divertirse a costa de la credulidad y de la cobarda de los hombres, que hacer mal. (8) La mejor manera de apartar tales Espritus y de disuadirlos de que sigan provocando los sinsabores que provocan, consiste en atraer a los buenos. Practicando el bien, teniendo paciencia, orando por ellos, en poco tiempo los encantamientos dejarn de existir. (9) El exorcismo y otras prcticas semejantes no producen ningn efecto. (9) Una de las caractersticas ms tpicas de los encantamientos es la manifestacin de fantasmas visibles y hasta fotografiables. () El fantasma (Espritu) generalmente parece inconsciente y ejecuta ciertos actos automticos, como si fuese un sonmbulo. Normalmente irradia fro y da la impresin de estar rodeado de vapor de agua condensado en forma de niebla. Estas apariciones, la mayora de las veces son muy fras. () Cuando el Espritu puede contar con suficiente dosis de ectoplasma, es capaz de emitir sonidos vocales, gemir, llorar, hablar y hasta comunicarse. () (15) 4. FENMENOS DE TRANSPORTE DE OBJETOS Estos fenmenos son tambin denominados de apporto: que corresponde a un objeto que viene de fuera hacia dentro de un recinto, y de asporti: cuando el objeto sale del recinto hacia fuera. En el fenmeno de transporte, el Espritu que lo produce satura un objeto con fluido vital del mdium y otros fluidos para desintegrarlo a continuacin, los elementos atmicos que constituyen el objeto son reintegrados y entonces, el objeto se materializa en un ambiente hermticamente cerrado. (20)
219
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 1 Contenido. 3 En el fenmeno de transporte, los Espritus que lo provocan no son tan atrasados como aquellos que producen los de poltergeist. En el transporte de objetos, hay siempre una intencin benvola del Espritu que lo produce, por la naturaleza de los objetos, casi siempre graciosos, de que l se sirve y por la manera suave, delicada incluso que son trados. () Son casi siempre flores, a veces frutos, confites, joyas, etc. (5) Los fenmenos de () transporte son muy raros, porque las condiciones en que se producen son muy difciles de realizar. (6) Cuando ocurren, es decir, cuando el Espritu encuentra un mdium que le pueda suministrar los fluidos necesarios, casi siempre se realizan en la intimidad, a solas con el referido medianero. Esto es as porque las energas para la produccin del fenmeno son tan especiales, que prcticamente anulan su ejecucin en pblico, toda vez que, casi siempre, entre estos se encuentran elementos enrgicamente refractarios, que paralizan los esfuerzos del Espritu y, con mayor razn, la accin del mdium. (6) (*) 5. ESCRITURA DIRECTA Y VOZ DIRECTA Se les da el nombre de mdiums pneumatgrafos a los que () tienen aptitud para obtener la escritura directa, lo que no es posible a todos los mdiums escribientes. (13) Conforme sea mayor o menor el grado de desarrollo de la facultad medimnica, el mdium obtiene desde simples trazos, seales, letras, palabras, hasta frases completas o pginas enteras de escritura. Allan Kardec nos esclarece que, tanto la escritura directa, como la voz directa, son manifestaciones muy raras. (13) Es importante diferenciar pneumatografa de la psicografa, sta ltima de produccin ms comn. En la pneumatografa el Espritu escribe, digamos as, directamente en el papel o en otro material. En la psicografa, el Espritu comunicante transmite sus pensamientos al mdium y ste, a su vez, los transcribe utilizando su propia mano. (10) La escritura directa es tambin denominada psicografa indirecta, cuando el Espritu transmite sus ideas por medio de objetos materiales, a distancia del mdium, tales como cestas, pizarras, etc. En cualquier situacin (escritura directa o indirecta) el mdium funciona como donador de fluidos ectoplsmicos, para que el Espritu imprima su mensaje. La pneumatofona o voz directa, es otro fenmeno medimnico extraordinario. Debido a que pueden producir ruidos y golpes, los Espritus pueden igualmente hacer que se oigan gritos de todo tipo y sonidos vocales que imitan la voz humana, tanto a nuestro lado como en el aire. (11) Los sonidos espritas o pneumatofnicos se producen de dos maneras distintas: a veces, es una voz interior que repercute en nuestro fuero ntimo, donde las palabras no tienen nada de material, a pesar de ser claramente perceptibles; otras veces, son exteriores y ntidamente articuladas, como si proviniesen de una persona que estuviese a nuestro lado.
(*) Este asunto puede ser tambin estudiado en el libro Fenmeno de Transporte, de Ernesto Bozzano.
220
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 1 Contenido. 4 De un modo o de otro, el fenmeno de la pneumatofona es casi siempre espontneo y muy raramente puede ser provocado. (12) Algunas veces, los Espritus utilizan algn instrumento u otro vehculo ms conveniente para que la voz directa se produzca con ms precisin. Es lo que nos esclarece Arthur Conan Doyle, en el libro Historia del Espiritismo, cuando describe el fenmeno de la voz directa transmitida a travs de una trompeta materializada, por el Espritu John King, en la hacienda del americano Jonathan Koons, en Ohio, USA. (21) Andr Luiz tambin nos describe el fenmeno, ste, no obstante, ocurrido en el plano espiritual, cuando el Espritu Matilde hace repercutir su voz cristalina en una asamblea de Espritus, situados en plena regin inferior, utilizando una garganta improvisada. (25) Los fenmenos de la voz directa difieren de la mera clarividencia y del habla en trance, por eso es que los sonidos parecen no provenir del mdium, sino de fuera, a veces, desde una distancia de algunos metros () y, otras veces, hacindose or dos o tres voces simultneamente. (22) Hay indicios de que la materializacin de trompetas, cuerdas vocales o cosas parecidas, se da cuando existe la necesidad de aumentar el tomo de la voz o hacerla ms ntida. (22) 6. MATERIALIZACIN DE ESPRITUS La materializacin es un fenmeno de efectos fsicos por el que los Espritus se hacen visibles a los componentes de una reunin, independientemente de poseer ellos mediumnidad de videncia. Para hacerse visibles y tangibles, los Espritus utilizan fluidos especficos, sobre todo el denominado ectoplasma, que es liberado por el mdium. Las materializaciones pueden ser de objetos, como en los fenmenos de transporte, y de Espritus. Entre stas ltimas se producen las que causan miedo, denominadas encantamientos. Otras, estudiadas por los investigadores espritas del pasado y del presente, son ms comunes porque, en general, el Espritu materializado presenta las caractersticas del cuerpo fsico que tena cuando estaba encarnado. Estn tambin, las materializaciones luminosas, muy bellas, producidos por Espritus un poco ms evolucionados. El ectoplasma es una () sustancia fludica que, en determinadas circunstancias, emana del cuerpo de ciertos mdiums, por los orificios naturales, como la nariz y la boca. () (23) El ectoplasma (del griego ekts fuera, exterior; y plasma dar forma); ha recibido diversas denominaciones, variando de autor en autor: teleplasma (SchrenckNotzing), sustancia de la vitalidad (Robert Crookall), psicoplasma, ter vitalizado (F. Melton), fluido periespirtico (Allan Kardec) (23) Andr Luiz, en la obra En los Dominios de la Mediumnidad, describe el ectoplasma como una pasta flexible, semejante a una jalea viscosa y semi-lquida, (saliendo) a travs de todos los poros y, con ms abundancia, por los orificios naturales, particularmente de la boca, de la nariz y de los odos, con elevado porcentaje exteriorizndose igualmente del trax y de las extremidades. (26) 221
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 1 Contenido. 5 Tambin segn Andr Luiz, sta sustancia se caracteriza por un olor especial, difcil de describirse, que resbala con movimientos rectilneos, acumulndose en la parte inferior del organismo del mdium, donde presenta el aspecto de una gran masa protoplsmica, viva y palpitante. (26) El color del ectoplasma es lechoso-plateado. (27) El ectoplasma adquiere aspectos extremadamente variados, desde una forma rarefacta que lo mantiene invisible () hasta el estado slido y organizado en estructuras complejas, tales como los Espritus materializados (agneres ectoplsmicos). Entre stos dos extremos, l puede pasar por estados diversos: gaseoso, plstico, en forma de copos de algodn, amorfo, lechoso, filamentoso, lquido, etc. El ectoplasma no slo sirve para dar consistencia al periespritu, o partes de ste, sino tambin para, aunque en forma vaporosa, tornarlo visible. Con l son tejidas las vestiduras de las entidades espirituales materializadas, presentando diversos gneros, como la lana, el algodn, la seda, velos tupidos o transparentes, etc. (24) Para la materializacin de Espritus o de objetos, los Espritus especialistas utilizan tres tipos de fluidos, realizando un trabajo que revela el dominio de una tcnica especializada: Fluidos A: representan las fuerzas superiores y sutiles del plano espiritual; Fluidos B: o ectoplasma, propiamente dicho, del mdium y de las personas que lo asisten; Fluidos C: constituidos por energas tomadas de la naturaleza terrestre (vegetales, agua, minerales, etc.) (27) Una pequea definicin adicional sobre el tema: Materializacin: se refiere a la ectoplasmia con tangibilidad o solidificacin de formas; Ectoplasmia: trmino genrico que se refiere a las manifestaciones de efectos fsicos o, tambin, cuando las formas periespirituales se hacen visibles pero intangibles. (20)
Recordamos las siguientes obras para mayores estudios sobre ste interesante asunto, tan poco comn en los das actuales: Hechos Espritas: William Crookes, ed. FEB; El Trabajo de los Muertos: Nogueira de Faria, ed. FEB; Materializaciones de Espritus: Paul Gibier y Ernesto Bozzano, ed. Eco. El estudio de la mediumnidad de efectos fsicos no est agotado, una vez que existen muchas otras manifestaciones de sta naturaleza como las curas fsicas, la psicometra, las materializaciones luminosas, etc., que sern objeto de estudio en el Programa II de ste Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad. ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de citar algunos fenmenos que caracterizan la mediumnidad de efectos fsicos, explicndolos de acuerdo con el entendimiento esprita. 222
1. KARDEC, Allan. De las Manifestaciones Fsicas. De las Mesas Giratorias. El Libro de los Mdiums. Trad. De Guilln Ribeiro. 68. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. II, tem 60, p. 82. 2. ______ De las Manifestaciones Fsicas Espontneas. Cap. V. tem 83, p. 106. 3. ______ tem, 87, p. 108. 4. ______ tem 89, p. 109-110. 5. ______ tem 96, p. 119. 6. ______ tem 98, p. 123. 7. ______ De las Casas Encantadas. Cap. IX, tem, 132, p. 174. 8. ______ tem 132, 12 Preg. , p. 178. 9. ______ tem 132, 13 Preg., p. 178-179. 10. ______ De la Pneumatografa o Escritura Directa. Cap. XII, tem 146, p. 192. 11. ______ tem 150, p. 196. 12. ______ tem 151, p. 197. 13. ______ De los Mdiums. Cap. XIV, tem 177, p. 219. 14. ANDRADE, Hernn Guimaraes. El poltergeist. Espritu, Periespritu y Alma. San Pablo: Pensamiento, 1984, p. 163. 15. ______ p. 192-193. 16. ______ El Poltergeist en la Pre Historia. La Transcomunicacin a travs de los Tiempos. San Pablo: Jornalstica Fe, 1997, p. 25. 17. ______ p. 26. 18. BOZZANO, Ernesto. Golpes y Cadas. Movimientos de Objetos a Distancia. (Teleq uinesia), Levitacin Humana. Pueblos Primitivos y Manifestaciones Supranormales. Trad. de Eponina Mele Pereira da Silva. San Pablo: Jornalstica Fe, 1997, p. 1.
223
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 1 Contenido. 7 FUENTES DE CONSULTAS 19. ______ Fenmenos de Infestacin, p. 69. 20. ______ Apport y Asporti, p. 90. 21. ______ DOYLE, Arthur Conan. Voces Medimnicas y Moldajes. Historia del Espiritismo. Trad. de Julio de Abreu Hijo. San Pablo: Pensamiento, 1960, p. 381. 22. ______ Grandes Mdiums Modernos, p. 417. 23. NUFEL, Jos. Ectoplasmia y Materializacin. Del ABC al Infinito. Espiritismo Experimental. Vol. 2. 22. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999, p. 81. 24. ______ p. 83. 25. ______ XAVIER, Francisco Cndido. Reencuentro. Liberacin. Por el Espritu Andr Luiz. 18. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 257. 26. ______ Efectos Fsicos. En los Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 24. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 262. 27. ______ p. 265.
224
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I 1 Parte: Mdulo N 4
Fundamentacin Esprita: Mediumnidad. Obsesin. Desobsesin Gua 2: Las manifestaciones medimnicas de efectos intelectuales Citar las principales formas de mediumnidad de efectos intelectuales. Explicarlas sucintamente, destacando su importancia en las reuniones medimnicas.
Las manifestaciones medimnicas, fsicas o intelectuales, no son mera obra del acaso, ni se producen por causas materiales (viento, la accin de los insectos o de otro animal, electricidad, calor, etc.); sino que prueban que son producidas por una inteligencia sobreviviente a la muerte del cuerpo fsico. Para que una manifestacin sea inteligente, no es indispensable que sea elocuente, espirituosa o sabia; basta que pruebe que se trata de un acto libre y voluntario, producto de una intencin o respondiendo a un pensamiento. (1) La manifestacin de efectos fsicos produce, como vimos, efectos materiales patentes, que impresionan los sentidos corporales. La manifestacin medimnica de efectos intelectuales produce efectos o repercusiones a nivel mental, es decir, el Espritu comunicante conduce al mdium a una cierta elaboracin mental-intelectual, al transmitir el mensaje a los circunstantes. En esa situacin, el mdium es un intrprete de las ideas y de los sentimientos del Espritu comunicante. A continuacin vamos a estudiar algunas manifestaciones de efectos intelectuales, reservando un anlisis ms profundo de sus diversos tipos para el Programa II, del Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad. 1. PSICOGRAFA De todos los medios de comunicacin, la escritura manual es el ms simple, el ms cmodo y, sobre todo, el ms completo. Hacia l deben tender todos los esfuerzos, porque permite que se pueda establecer con los Espritus, relaciones ms continuadas y regulares como las que existen entre nosotros. Con tanto ms ahnco debe ser empleado, porque es por su intermedio que los Espritus revelan mejor su naturaleza y su grado de perfeccin o su inferioridad. Por la facilidad que se encuentra al expresarse por ese medio, ellos nos revelan sus ms ntimos pensamientos y nos permiten juzgarlos y apreciar su valor. Para el mdium, la facultad de escribir es, adems, la ms susceptible de desarrollarse a travs del ejercicio. (2) 225
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 2 Contenido. 1 Los mdiums psicgrafos estn clasificados en tres grupos bsicos, de acuerdo con el grado de trance medimnico y de la forma de cmo es captado el mensaje del Espritu comunicante. Tenemos, por tanto, los mdiums mecnicos, los intuitivos y los semi-mecnicos. 1.1. Mdiums psicgrafos mecnicos En la psicografa mecnica, lo que caracteriza el fenmeno es que el mdium no tiene la menor conciencia de lo que escribe. En ese caso, el trance es ms profundo; la mano corre gil sobre el papel, por que el Espritu la toma guindola. El hecho de que el mdium est inconsciente, no significa que l est impedido de interferir en el contenido del mensaje, pues como ya fue dicho, existe una unin mental afectiva y anterior, entre el mdium y el Espritu comunicante. Aunque el mdium no sepa con detalles el contenido del mensaje a ser transmitido, tiene de l una idea general y adems, siempre tiene condiciones de captar los sentimientos y las intenciones del Espritu. Los Espritus Superiores dan muestra de sentimientos afectuosos, transmitiendo el mensaje con calma, dignidad y benevolencia. (3) 1.2. Mdiums psicgrafos intuitivos El Espritu comunicante, () en ste caso, no acta sobre la mano para hacerla escribir, no la toma ni la gua. Acta sobre el alma (del mdium), con la que se identifica. El alma (del mdium) bajo ese impulso, dirige la mano y sta dirige el lpiz. () En esa situacin, el mdium tiene conciencia de lo que escribe, aunque no expresa su propio pensamiento. Es lo que se llama mdium intuitivo. (4) El mdium mecnico acta ms como una mquina, mientras que el intuitivo es el intrprete, propiamente dicho, de las ideas del Espritu comunicante. ste, de hecho, para transmitir el pensamiento necesita comprenderlo, apropiarse de l en cierto modo, para traducirlo fielmente y, mientras tanto, ese pensamiento no es suyo, slo atraviesa su cerebro. (4) sta es la forma de psicografa ms comn en los das actuales y, para que el mdium capte mensajes verdaderamente superiores, es necesario que tenga preparacin intelectual y equilibrio moral. 1.3. Mdiums psicgrafos semi-mecnicos En el mdium puramente mecnico, el movimiento de la mano es independiente de la voluntad; en el mdium intuitivo, el movimiento es voluntario y facultativo. El mdium semi-mecnico, participa de ambos gneros. Siente que a su mano le es dado un impulso, aunque l no lo quiera, pero al mismo tiempo tiene conciencia de lo que escribe a medida que las palabras se forman. En el primero el pensamiento viene despus del acto de escribir; en el segundo lo precede y en el tercero, lo acompaa. (5)
226
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 2 Contenido. 2 Los mdiums semi-mecnicos son tan comunes como los intuitivos. (5) Las comunicaciones transmitidas por la psicografa son ms o menos extensas, segn sea el grado de la facultad mediadora. Unos slo obtienen palabras; en otros la facultad se desarrolla por el ejercicio y escriben frases completas y, a veces, disertaciones desarrolladas sobre asuntos propuestos o abordados espontneamente por los Espritus, sin que se les haya hecho ninguna pregunta. (7) En la psicografa el mdium puede tambin transmitir el mensaje del Espritu en lengua extranjera. En este caso, se llama mediumnidad polglota. (6) Es una mediumnidad rara, que no tiene mucha utilidad prctica, sobre todo si los circunstantes desconocen la lengua en que el Espritu se expresa. No obstante, sirve para comprobar la sobrevivencia de un Espritu, cuando eso es necesario. 2. PSICOFONA La psicofona es el modo de transmisin del mensaje del Espritu comunicante por medio de la palabra verbalizada. Es la mediumnidad utilizada, por excelencia, en el atendimiento a los Espritus sufrientes. Por ella, la comunicacin es ms gil, favoreciendo el dilogo franco y directo con los desencarnados. Los benefactores espirituales utilizan, con mucha frecuencia, la mediumnidad psicotnica para hacer exhortaciones, promover incentivos, ofrecer orientaciones o esclarecimientos para un grupo o para alguien especialmente. Ciertos mdiums reciben la influencia de los Espritus directamente en las cuerdas vocales, transmitiendo por la voz lo que otros lo hacen por la escritura. (8) En ste caso, la psicofona es ms inconsciente. Cuando la accin de los desencarnados es menos directa, tenemos la psicofona semi-consciente. Cuando el mdium transmite con sus propias palabras el pensamiento del Espritu, tenemos la psicofona intuitiva. La mediumnidad sonamblica es una variedad especial de la psicofona. Por ella el encarnado sale del cuerpo fsico, tal como en el sonambulismo (*), desdoblndose, actuando y transmitiendo informaciones que les son dictadas por un Espritu desencarnado. En el libro En los Dominios de la Mediumnidad, el Espritu Andr Luiz ejemplifica, en los captulos 10 y 11, respectivamente, la mediumnidad sonamblica en desequilibrio y la armonizada. (9)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de citar y de explicar las principales formas de mediumnidad de efectos intelectuales.
(*) Sonambulismo: es un fenmeno anmico, de emancipacin del alma. En esa situacin, el encarnado se desliga parcialmente del cuerpo fsico y pasa a actuar por cuenta propia, a la distancia de ste.
227
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 2 Contenido. 3 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. De las manifestaciones inteligentes. El Libro de los Mdiums. Trad. de Guilln Ribeiro. 62. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. tem 66, p. 87.
2. ______ De los mdiums escribientes o psicgrafos. El Libro de los Mdiums. Trad. de Guilln Ribeiro. 62. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. tem 178, p. 221.
3. ______tem 179, p. 222.
4. ______ tem 180, p. 223.
5. ______ tem 181, p. 223-224.
6. ______ De los mdiums especiales. El Libro de los Mdiums. Trad. de Guilln Ribeiro. 62. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. tem 191, p. 235.
7. ______ Varios modos de comunicacin Revista Esprita Revista de Estudios Psicolgicos. Ao 1858. trad. de Julio Abreu Hijo. San Pablo: Edicel, s/d, p. 9.
8. ______ p. 10.
9. ______ XAVIER, Francisco Cndido. En los Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 24. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997. captulos 10-11, p. 87105.
228
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I 1 Parte: Mdulo N 4
Fundamentacin Esprita: Mediumnidad. Obsesin. Desobsesin Gua 3: Las manifestaciones medimnicas de efectos visuales Esclarecer qu es mediumnidad de videncia y de clarividencia. Objetivos Especficos Explicar cmo pueden manifestarse esas dos facultades.
Videncia es la facultad de ver a los Espritus estando el mdium despierto. (3) Realmente, de () todas las manifestaciones espritas, las ms interesantes, sin duda alguna, son aquellas por medio de las cuales los Espritus se hacen visibles. (3) Entre tanto, los Espritus no siempre pueden manifestarse visualmente incluso en el sueo, a pesar del deseo que se tenga de verlos. El impedimento puede estar unido a () causas independientes de la voluntad de ellos. Con frecuencia, es tambin una prueba, de la que no consigue triunfar el ms ardiente deseo. (4) Es sabido, no obstante, que en situaciones en que los lazos materiales se aflojan, por causa de una enfermedad, por ejemplo, es ms fcil ver a los Espritus. (5) Clarividencia es la facultad medimnica de ver con detalles no slo a los Espritus, sino escenas del plano espiritual. La percepcin, va clarividencia, es ms profunda. La persona entra en trance, permaneciendo, incluso por breve tiempo, en estado sonamblico. En ese estado, parcialmente desprendida del cuerdo, la persona adquiere una especie de doble vista, es decir, ve lo que ocurre en el plano espiritual y los acontecimientos a distancia, en el plano fsico. () En el caso de visin a distancia, el sonamblico no ve las cosas desde donde est su cuerpo por medio de un telescopio. Las ve presentes, como si se hallase en el lugar donde ellas existen, porque su alma, en realidad est all. Por eso es que su cuerpo queda como aniquilado y privado de sensaciones, hasta que el alma vuelve a habitarlo nuevamente. (*) Esa separacin parcial del alma y del cuerpo, constituye un estado anormal (incomn), susceptible de una duracin ms o menos larga aunque no indefinida. De ah la fatiga que el cuerpo experimenta despus de cierto tiempo, especialmente, cuando aquella se entrega a un trabajo activo (en el plano espiritual).
(*) En verdad, el alma no abandona totalmente el cuerpo.
229
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 3 Contenido. 1 La vista del alma o del Espritu no est circunscrita y no tiene una sede determinada. He ah por qu los sonmbulos no pueden asignarle un rgano en especial. Ven porque ven, sin saber el motivo ni el modo, una vez que, para ellos, en la condicin de Espritus, la vista carece de foco propio. Si se refieren al cuerpo, ese foco les parece que est en los centros donde es mayor la actividad vital, principalmente en el cerebro, en la regin del epigastrio (*), o en el rgano que consideren el punto de unin ms fuerte entre el Espritu y el cuerpo.
El poder de la lucidez sonamblica no es ilimitado. El Espritu, incluso cuando est completamente libre, tiene restringidos sus conocimientos y facultades, conforme al grado de perfeccin que haya alcanzado. An ms restringidos los tienen cuando estn unidos a la materia, a cuya influencia est sujeto. Es lo que motiva que la clarividencia sonamblica, no es universal ni infalible. (1) Esas informaciones constituyen una regla general, porque existen excepciones que sern motivos de estudios posteriores. Kardec nos explica que () en el estado de desprendimiento en el que queda ubicado, el Espritu del sonmbulo entre en comunicacin ms fcilmente con los otros Espritus encarnados, o desencarnados; comunicacin que se establece por el contacto de los fluidos que componen los periespritus y sirven de transmisin al pensamiento, como el hilo elctrico. El sonmbulo no necesita, por tanto, que se le expresen los pensamientos por medio de la palabra articulada. l los siente y adivina. Es lo que lo torna eminentemente impresionable y sujeto a las influencias de la atmsfera moral que lo envuelva. (2) Un hecho digno de hacer notar es que el vidente y el clarividente, adems de ver a los Espritus y el mundo espiritual, tambin poseen la facultad de or. El Espritu Andr Luiz nos esclarece que () los ojos y los odos materiales son para la clarividencia y para audicin como las gafas para los ojos y el amplificador de sonidos para los odos, respectivamente: simples aparatos de complementacin. Toda percepcin es mental. () el mdium es siempre alguien dotado de posibilidades neuropsquicas especiales que le amplan el horizonte de los sentidos. () Incluso en el campo de impresiones comunes, aunque la criatura emplee los odos y los ojos, ella ve y oye con el cerebro y, a pesar de que el cerebro use las clulas del crtex para seleccionar el sonido e imprimir las imgenes, quien ve y
(*) Epigastrio = regin superior del abdomen.
230
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 3 Contenido. 2 Como toda facultad medimnica, la videncia puede ser desarrollada si es ejercitada. Pero segn nos esclarecen los Espritus de la Codificacin, () ver a los Espritus, en general y permanentemente, es algo excepcional y no est en las condiciones normales del ser humano. (8) Un especial cuidado que se debe tener con relacin a la facultad de videncia, sobre todo cuando sta se manifiesta inicialmente, es lo que se refiere a la imaginacin que, a veces, es bastante frtil. Por otro lado, si el desarrollo de la facultad se realiza de manera equilibrada, si el mdium principiante forma parte de un grupo serio, bien estructurado desde el punto de vista doctrinario como del moral, los benefactores espirituales no permiten que el iniciante en las tareas medimnicas tengan todas las potencialidades medianmicas abiertas. Eso podra conducirlo al desequilibrio psquico, emocional y fsico. (9) En sntesis, podemos llegar a la siguiente conclusin, con referencia a las facultades medimnicas de videncia y de clarividencia: 1. Todas las personas encarnadas pueden ver a los Espritus por medio del sueo. 2. Los mdiums videntes ven a los Espritus en estado de vigilia o bajo trance superficial. 3. Los mdiums clarividentes ven a los Espritus encarnados y desencarnados, el mundo espiritual y diversos acontecimientos, bajo la forma de segunda vista, en estado de sonambulismo o de desprendimiento parcial del cuerpo fsico. 4. Los Espritus Superiores, al promover el desarrollo de las facultades de videncia, de clarividencia y de audicin del mdium, dosifican sus percepciones para no desequilibrarlos.
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern explicar qu es videncia y clarividencia, esclareciendo cmo se manifiestan ambas mediumnidades. 231
1. KARDEC, Allan. De la Emancipacin del Alma. El Libro de los Espritus. Trad. de Guilln Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Pregunta 455, p. 240-241.
2. ______ p. 241.
3. De las Manifestaciones Visuales. El Libro de los Mdiums. Trad. de Guilln Ribeiro. 68. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. VI, tem 100, p. 130.
4. ______ tem 100, pregunta 15, p. 134.
5. ______ tem 100, pregunta 16, p. 135.
6. ______ tem 100, pregunta 20, p. 136.
7. ______ tem 100, Preguntas 21 al 23, p. 136-137.
8. ______ tem 100, pregunta 26, p. 137.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Clarividencia y Clariaudiencia. En los Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 26. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 12, p. 108-109.
10. ______ p. 110.
232
feb
1

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I Parte: Mdulo N 4
Fundamentacin Esprita: Mediumnidad. Obsesin. Desobsesin Gua 4: Obsesin: el obsesor, el obsesado y el proceso obsesivo Conceptuar obsesin. Explicar quin es el obsesor y quin es el obsesado. Analizar cmo se establece el proceso obsesivo.
1. CONCEPTO DE OBSESIN Obsesin es el () dominio que algunos Espritus ejercen sobre ciertas personas. Siempre es practicada por los Espritus inferiores que procuran dominar. Los buenos Espritus no nos coaccionan. Aconsejan, combaten la influencia de los malos y, si no les escuchan, se retiran. Los malos, por el contrario, se aferran a aquellos a quienes pueden hacer sus presas. Si llegan a dominar a alguno, se identifican con el Espritu de ste y lo conducen como su fuera un verdadero nio. (2) Generalmente, es un disturbio espiritual de largo curso, () con graves consecuencias, en forma de distonas mentales, emocionales y desequilibrios fisiolgicos. (3) En los casos ms graves, () la obsesin es una enfermedad espiritual de erradicacin lenta y difcil, pues dependen ms del encarnado perseguido que del desencarnado perseguidor. (7) 2. QUIN ES EL OBSESOR? Obsesor del latn obsesore es aqul que causa la obsesin, que importuna (). No es un ser extrao a nosotros. Por el contrario. Es alguien que goz de nuestra convivencia, a veces con estrechos lazos afectivos. (15) El Espritu perseguidor, generalmente llamado obsesor, en verdad es alguien vctima de su propia afliccin. Ex-transente del vehculo somtico, experiment la presin de circunstancias que lo tornaron rebelde, haciendo que guardase en los recesos del alma las aflicciones acumuladas, de las que no consigui liberarse ni siquiera despus del deceso celular. Sin dudas, vctima de s mismo, de su propia negligencia y de la falta de vigilancia, transfiri la responsabilidad de su desgracia a otra persona que, por cualquier circunstancia, interfiri seguramente, en forma negativa, en la mecnica de sus malogros. () (4)
233
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 4 Contenido. 1 Hay obsesores que no poseen vnculos crmicos con el encarnado y que, no obstante, pueden causarle grandes trastornos. Son Espritus moralmente inferiores, que actan por lo general () preferentemente en los propios paisajes invisibles, en torno de entidades desencarnadas poco moralizadas, pero tambin pudiendo interferir en la vida de los encarnados, perjudicndolos y hasta conducindolos a estados alucinantes o incluso al estado de obsesin, por el simple placer de practicar el mal, divirtindose. (9) 2.1. Tipos de obsesores a) Obsesores que no tienen intencin de hacer mal Hay obsesores que () no son totalmente malos, es preciso que se diga. Como nadie es absolutamente malo. Antes son enfermos del alma. Poseen simientes de bondad, recursos positivos que estn adormecidos. () No todo obsesor tiene conciencia del mal que est practicando. Existen aquellos que actan por amor, por celos, pensando ayudar o queriendo slo quedar junto al ser querido. (16) Son ms bien personas perturbadas en trminos afectivos. Aman egostamente; exigen, igualmente, exclusividad en las relaciones afectivas. Otras veces, aman a alguien de forma pervertida con excesivo apego. Es una madre o un padre fuertemente vinculados a un hijo, entorpeciendo su voluntad, restringindolo al campo de su actuacin. No quieren compartirlo con nadie. Es un esposo o una esposa celosos, que desconfan de todo, que mantienen el control del cnyuge, hacindolo prisionero en las garras de su inseguridad. Esas son las principales caractersticas del obsesor no precisamente vinculado al mal, pero s vinculado al egosmo, a los celos y al sentimiento de posesin. b) Obsesores vinculados al mal Obsesores s, los hay, transitoriamente, que se entregan a la fascinacin de la maldad de que se hacen cultores, enceguecidos y alucinados por las tormentosas desesperaciones que se permitieron fomentar y que los retienen en las consecuencias de una prolongada locura () verdugo impiadoso de s mismo pues todo mal siempre termina por hacer infeliz a aqul que le rinde culto servil. Tales Entidades que oportunamente son sorprendidas por las sutiles imposiciones de la Ley Divina gobiernan reductos de sombra y de vicios, con sede en las Regiones Tenebrosas de la Erraticidad Inferior, desde donde se extienden en direccin de muchos antros de sufrimiento y perturbacin en la Tierra, alcanzando tambin, muchas veces, las mentes ociosas, a los Espritus endurecidos o pertinaces, rebeldes, () y a travs de ese comercio dan inicio a procesos muy graves de obsesin de largo curso. () (5) Tales obsesores son () adeptos de la rebelda y de la desesperacin. () Son pobres desequilibrados que intentan inducir todas las situaciones a la desarmona en que viven. (21) Ellos se organizan en falanges cuyos integrantes presentan, en el periespritu, aspectos () disformes, grotescos, extravagantes, y cuyas configuraciones y acciones pareceran fruto de pesadillas de aquellos que no se afinan con las dulzuras de la Espiritualidad.
234
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 4 Contenido. 2 Nos provocan, nos seducen, nos aterrorizan, creando mil fantasmagoras que a las pobres vctimas les parecern alucinaciones diablicas, sirvindose de ellas, tambin, como juguetes para realizar sus caprichos, maldades y hasta obscenidades. Comnmente, los suicidas se quejan de tales falanges, cuyo asalto les agrava, en el abismo de males hacia el que los arroj al suicidio, o su insoportable suplicio. (10 3. QUIN ES EL OBSESADO? Obsesado Obseso: Importunado, atormentado, perseguido. Individuo que se cree atormentado o perseguido por el Demonio (). Obsesados todos nosotros lo fuimos o an lo somos. (14) Debemos considerar que el obsesado es siempre el responsable de las influencias recibidas del obsesor, sea por dbitos actuales o de encarnaciones anteriores. (6) 3.1. Tipos de obsesados a) Psicpatas amorales Son Espritus endeudados, que contrajeron dbitos pesados en existencias anteriores, y que despus de una permanencia ms o menos prolongada en las regiones espirituales de sombras y de dolor, volvern a la reencarnacin, cuando se muestren inclinados a la recuperacin de los valores morales en s mismos. Transportados nuevamente a la cuna, comnmente entre aquellos que lo indujeron a la cada, cuando no son objeto de amorosa ternura por parte de los corazones que por ellos renuncian a la inmediata felicidad en las Esferas Superiores, son resguardados en el seno del hogar. Con todo, renacen en el cuerpo carnal espiritualmente unidos a las lneas inferiores de las cuales provienen, asimilando fcilmente el influjo envilecido. Reaparecen, de ese modo, en la arena fsica. Pero generalmente, cuando no se muestran retrasados mentales, desde la infancia, son perfectamente clasificados entre los psicpatas amorales, segn el concepto de la moral insanity (moral insana), vulgarizado por los ingleses, demostrando una manifiesta perversidad, en la cual se rebelan constantemente brutalizados y agresivos, petulantes y prfidos, indiferentes a cualquier nocin de la dignidad y de la honra, continuamente dispuestos a sumergirse en la criminalidad y el vicio. (20) b) Enfermos mentales Reconocemos, con las enseanzas de la Doctrina Esprita, que todos aquellos portadores de esquizofrenias, psicopatologas variadas, dentro de un proceso cdmico, son Entidades normalmente vinculadas a graves dbitos, a deudas de delitos sociales, y conforme nos hallamos dentro de ese cuadro de compromisos, esas psicopatologas de mltiple denominacin, asumen una intensidad mayor o menor. ()
235
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 4 Contenido. 3 En los casos de epilepsias, todo nos lleva a pensar que las Entidades creadoras, aproximndose directamente al deudor, o por medio del pensamiento, promueven como un despertar de la culpa, y l entonces, se sumerge en el llamado trance epilptico. (8) En la () retaguardia de los desequilibrio mentales, sean de la ideacin o de la afectividad, de la atencin y de la memoria, tanto cuanto detrs de enfermedades psquicas clsicas, como por ejemplo, las esquizofrenias y las parafrenias, las oligofrenias y la paranoia, las psicosis y neurosis de mltiple expresin, permanecen las perturbaciones de la individualidad extraviada del camino que las Leyes Divinas le sealan para evolucionar moralmente. (19) c) Psicpatas abstnicos y ablicos Aquellos Espritus relativamente corregidos en las escuelas de rehabilitacin de la Espiritualidad, que se desarrollan en el ambiente humano, encuadrados entre los psicpatas abstnicos y ablicos, fanticos e hipertmicos, o identificables como representantes de varias enfermedades y delirios psquicos, inclusive aberraciones sexuales diversas. (20) Las caractersticas predominantes de estos obsesados, son la irresponsabilidad y la flaqueza delante de la vida. En ellos, el sentido de la honra o del deber, es prcticamente nulo. No saben o no consiguen tomar una decisin, revelando una terrible flaqueza moral. 4. EL PROCESO OBSESIVO El proceso obsesivo no se instala de inmediato: es gradual, de acuerdo con el grado o la intensidad de la obsesin, que Kardec clasifica en simple, fascinacin y subyugacin, objeto de estudio en la prxima gua. Al principio, el Espritu perseguidor localiza en su vctima () las condiciones y las defensas desguarnecidas, valindose de todo eso el obsesor para instalar su onda mental en la mente de la persona seleccionada. La interferencia se produce por un proceso anlogo como ocurre en la radio, cuando una emisora clandestina utiliza determinada frecuencia (), perjudicando la transmisin. (12) El paso siguiente es la accin persistente del obsesor para que se establezca la sintona mental, entre l y el perseguido. Comienza a enviar () sus pensamientos, con una repeticin constante, hipntica, a la mente de la vctima que, incauta, sin vigilancia, los asimila y los refleja, dejndose dominar por las ideas intrusas. (13) Adems de la accin hipntica, est tambin el envolvimiento fludico, que debilita al perseguidor, favoreciendo as, la accin del obsesor. El Espritu perseguidor () acta exteriormente, con la ayuda (por intermedio) de su periespritu, que l identifica con el del encarnado, quedando ste finalmente enlazado por una especie de tela y constreido a proceder contra su voluntad. (1)
236
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 4 Contenido. 4 El obsesor no da tregua al obsesado. Por accin propia y de otros Espritus que son igualmente dominados por l, mantiene una accin persistente junto al objeto de su perseguido. Durante el sueo, sobre todo, acta con ms intensidad. La persona () se deja dominar por un enemigo invisible, durante el sueo. Se afina con el carcter de ste y recibe sus rdenes o sugerencias, tal como el sonmbulo las rdenes de su magnetizador. Al despertar, reproduce ms tarde, en los hechos de su vida prctica, las rdenes entonces recibidas, las cuales podrn llevarlo hasta incluso al crimen y al suicidio. Sera prudente que la oracin y la vigilancia sean practicadas con asiduidad, particularmente antes del sueo corpreo, con el fin de proteger al mdium contra ese terrible peligro, ya que eso le va a permitir una armonizacin de su mente con las fuerzas del Bien, lo que evitar el desastre. (11) En otras ocasiones, los obsesores actan sobre los perseguidos () aprisionando su imaginacin con formas mentales monstruosas, produciendo perturbaciones que podemos clasificar como infecciones fludicas y que determinan el colapso cerebral con arrasadora locura. Y tambin muchos otros, inmovilizados en las pasiones egostas de ese o aqul tenor, descansan en pesado monoideismo cerca de los encarnados, de cuya presencia no se sienten capaces de apartarse. Algunos, como los ectoparsitos temporales, proceden a semejanza de los mosquitos, absorbiendo las emanaciones vitales de los encarnados que con ellos se armonizan, aqu y all; muchos otros, cuales endoparsitos conscientes, despus de buscar los puntos vulnerables de sus vctimas, segregan sobre ellas determinados productos entroncados al psiquismo del Espritu, y que podemos denominar simpatinas y aglutininas mentales, productos esos que, modifican la esencia de los propios pensamientos. () (17) En los procesos obsesivos ms pesados, en los que el obsesado ya no tiene dominio de s mismo, tornndose evidentes los disturbios psquicos y fsicos, los obsesores ms distanciados del bien se valen de los llamados ovoides para que la persecucin sea ms inflexible. Esos Espritus endurecidos implantan, si as podemos expresarnos, los ovoides en la estructura periespiritual del encarnado, en puntos estratgicos (mdula, centros de fuerza, etc.) para establecer un mayor control. Los ovoides son entidades humanas desencarnadas que perdieron la forma anatmica del periespritu, caracterstica de la especie humana. El periespritu de tales criaturas, sufre una especie de transustanciacin, adquiriendo una morfologa anmala, de esferas oscuras, poco mayores que un crneo humano. Algunas de esas entidades presentan movimientos propios, actuando como si fuesen grandes amebas. Otras, entre tantos, se mantienen en reposo, aparentemente inertes. (18)
237
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 4 Contenido. 5 Algunas condiciones espirituales favorecen la ovoidizacin, como en el estado de profundo desequilibrio espiritual, traducido por sentimientos de venganza y de odio o por perversin moral. El proceso de ovoidizacin transformacin del periespritu del desencarnado en ovoide ser motivo de estudios posteriores en el Programa II de ste Curso.
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de explicar qu es obsesin, quin es el obsesor, quin es el obsesado y de qu forma se produce el proceso obsesivo. 238
GLOSARIO
Aberraciones sexuales Desvos, perturbaciones o anomalas que una persona presenta en el campo sexual. Tara. Perversin moral. Cavernas, grutas, cuevas profundas y oscuras. Abismos. Recintos oscuros y profundos. Que juntan, que agregan. En el cuerpo fsico representan un tipo de anticuerpo que produce aglomerados en la sustancia extraa que invadi el organismo, facilitando as, las defensas orgnicas. Trastorno grave del estado mental, generalmente de instalacin brusca, caracterizados por desorientacin, confusin, distorsin de sensaciones, temores, etc. Trastorno cerebral, caracterizado por una descarga de neuronas (del neuronio, es decir, de la clula nerviosa), exagerada, manifestada por episodios de disfuncin motora, sensorial o psquica, acompaada o no de inconsciencia o movimientos convulsivos. Grupo de trastornos psicolgicos que comienzan a menudo despus de la adolescencia, caracterizado por alteraciones mentales en la formacin de conceptos, con mala interpretacin de la realidad, asociado a perturbaciones afectivas, de conducta e intelectuales. La persona tiende a huir de la realidad. Persona que presenta perversin y exceso de sentimiento religioso. Celo absurdamente excesivo respecto a cualquier asunto. Algunas veces puede caracterizar el inicio de una enfermedad mental. Persona que revela una sensibilidad excesiva, con humor patolgicamente lbil o con estabilidad emocional acentuada. Emotividad excesiva.
Antros
Aglutininas
Delirios psquicos
Epilepsia
Esquizofrenia
Fantico
Hipertmicos
239
GLOSARIO
Neurosis (Psiquiatra) una de las principales categoras de desajustes emocionales, clasificados de acuerdo con el sntoma, aunque no haya desorganizacin evidente de la personalidad en relacin a la realidad exterior, pero puede haber cierto comprometimiento de la ideacin y del raciocinio. Deficiencia mental. Paranoia. Esquizofrenia. Forma rara de psicosis paranide, caracterizada por la instalacin lenta de un sistema complejo, internamente lgico, de alucinaciones persecutorias (es decir, persecuciones) o de grandeza, basado a menudo, en la falsa interpretacin de un fenmeno real. El enfermo generalmente se considera superior y dotado de dones incomparables o incluso divinos. El individuo que entra continuamente en conflicto con la conducta ajena, con la ley y con las costumbres. El individua moralmente irresponsable que perdi la capacidad de tomar decisiones. El individuo moralmente irresponsable que acta as por desconocer los principios de la moral. El individuo moralmente irresponsable y dbil (astenia = flaqueza, prdida o ausencia de la fuerza). Ramo de la ciencia que estudia los procesos mentales, especialmente cuando se manifiestan por alteraciones cognitivas preceptales e intelectuales, durante la evolucin de desrdenes mentales. Trastorno mental caracterizado por desintegracin de la personalidad, en conflicto con la realidad. Personalidad: la totalidad de los trazos y de los tipos habituales de conducta del individuo, conforme impresionan los dems. Cualidades fsicas y mentales (psicolgicas) peculiares al individuo y con connotaciones sociales.
Oligofrenia Parafrenia Paranoia
Psicpata
Psicpata ablico
Psicpata amoral
Psicpata astnico
Psicopatologa
Psicosis
240
GLOSARIO
Simpatina Se refiere a la simpata, es decir, a la relacin mutua entre seres ms o menos distantes, por medio de la cual la alteracin en uno, ejerce un efecto sobre el otro. La palabra simpatina parece ser un neologismo, creado por Andr Luiz, para evidencias la accin mental de un Espritu sobre el otro, cuando estn en sintona espiritual.
241
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 4 Contenido. 9 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. Obsesin y Posesin. La Gnesis. Trad. de Guilln Ribeiro. 37. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Cap. XIV, tem 47, p. 306.
2. ______ De la Obsesin. El Libro de los Mdiums. Trad. de Guilln Ribeiro. 68. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. XXIII, tem 237, p. 306-307.
3. FRANCO, Divaldo Pereira. Estudios Espritas. Por el Espritu Juana de ngelis. 6. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995, p. 143.
4. ______ El Obsesor. Cadenas Rotas. Por el Espritu Manuel Filomeno de Miranda. 10. ed. Salvador (BA): Librera Alborada, 1995, p. 17.
5. ______ p. 19.
6. ______ El Obsesado. Intercambio Medimnico. Por el Espritu Juan Cleofs. Salvador (BA): Librera Alborada, 1996, p. 20.
7. ______ Las Obsesiones. Candelero Esprita. Por el Espritu Juana de ngelis. 6. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 124.
8. FRANCO, Divaldo Pereira. Y TEIXEIRA, J. Ral. Escollos de la Mediumnidad. Directrices de Seguridad. 3. ed. Ro de Janeiro: FRATER, 1990. Preg. 96, p. 86.
9. PEREIRA, Ivonne A. Mistificadores Obsesores. Indagando lo Invisible. 7. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1987, p. 104.
10. ______ p. 106.
11. ______ p. 179.
242
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 4 Contenido. 9 FUENTES DE CONSULTAS 12. SHUBERT, Suely Caldas. El Proceso Obsesivo. Obsesin/Desobsesin. 14. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 50.
13. ______ p. 51.
14. ______ El Obsesado, p. 61.
15. ______ Quin es el Obsesor? P. 67.
16. ______ p. 70.
17. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Infecciones Fludicas. Evolucin en Dos Mundos. Por el Espritu Andr Luiz. 18. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. XV, p. 116.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Observaciones y novedades. Liberacin. Por el Espritu Andr Luiz. 22. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. Cap. VI, p. 84.
19. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Perturbaciones Morales. Mecanismos de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 16. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Cap. XXIV, p. 170.
20. ______ p. 172.173.
21. XAVIER, Francisco Cndido. Tiniebla y sufrimiento. Obreros de la Vida Eterna. Por el Espritu Andr Luiz. 26. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. VIII, p. 117.
243
Nios Espirituales
Porque cualquiera que an se alimenta de leche, no est experimentando en la palabra de la justicia, porque es un nio. Pablo. (HEBREOS, 5:13).
En la apreciacin de los compaeros de lucha, que integran nuestra rea de trabajo diario, es til que no haya choques cuando, inesperadamente, surgieran fallos y flaquezas. Antes de emitir cualquier juicio, es conveniente conocer el quilate de los valores espirituales en examen. Jams prescindamos de la comprensin ante los que se desvan del camino recto. El camino recorrido por el hombre experimentado est lleno de criaturas de esa naturaleza. Dios cerca los pasos del sabio con las expresiones de la ignorancia, con el fin de que la sombra reciba luz y para que esa misma luz sea glorificada. En ese intercambio sustancialmente divino, el ignorante aprende y el sabio crece. Los discpulos de buena voluntad necesitan de la sincera actitud de observacin y tolerancia. Es natural que se regocijen con el alimento rico y sustancioso con que les es dado nutrir el alma; mientras tanto, no desprecien a otros hermanos, cuyo organismo espiritual an no tolera sino la leche simple de los primeros conocimientos. Toda criatura es frgil y nadie debe condenarla por eso. Si tu mente puede realizar un vuelo ms alto, no te olvides de los que quedaron en el nido donde naciste y donde estuviste por largo tiempo, completando el plumaje. Delante de tus ojos deslumbrados, se abre el infinito. Ellos estarn contigo un da, pero porque la unin integral se est atrasando, no los abandones al acaso ni les niegues la leche que aman y que an necesitan.
XAVIER, Francisco Cndido. Camino, Verdad y Vida. Por el Espritu Emmanuel. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997. Leccin 51, p. 117-118.
244
feb
1

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I Parte: Mdulo N 4 Obsesin.
Fundamentacin Esprita: Mediumnidad. Desobsesin Gua 5: Obsesin: tipos y grados. Mediumnidad y locura
Clasificar la obsesin segn los tipos y los grados. Hacer un breve anlisis de los tipos y de los grados de la obsesin. Explicar por qu la mediumnidad no produce locura.
1. TIPOS DE OBSESIN La obsesin tiene varios tipos o formas de expresin, en cuyos lmites no siempre es posible establecer una lnea divisoria. Analizaremos los tipos ms expresivos. a) Obsesin de encarnado a encarnado Existe gran nmero de personas que obsesan a otras personas. Estn entre nosotros. Se caracterizan por la capacidad que tienen en dominar mentalmente a aquellos que eligen como vctimas. Este dominio se enmascara con los nombres de celos, envidia, pasin, deseos de poder, orgullo, odio, y muchas veces se ejerce de manera tan sutil, que el dominado se cree extremadamente amado. Hasta incluso protegido. (25) Esas obsesiones se producen por cuenta de un amor que se torna tirano, demasiado posesivo, dificultando y sofocando la libertad del otro. (24) Es, por ejemplo, el marido que limita la libertad de la esposa, mantenindola bajo el yugo de su voluntad; es la mujer que tiraniza al compaero, esclavizndolo a sus caprichos; son los padres que se creen con el derecho de gobernar a los hijos, cercenndoles toda clase de iniciativa; son aquellos que, en nombre de la amistad, influencian al otro, cambindoles el modo de pensar, ejerciendo siempre la voluntad ms fuerte, el dominio sobre la que se presenta ms pasiva. (26) Ciertos pactos, como suicidios u homicidios, que revelan pasiones inferiores y esclavizantes, tambin pueden caracterizan ese tipo de obsesin. (24) b) Obsesin de desencarnado a desencarnado Son Espritus que obsesan a otros Espritus. Desencarnados que dominan a otros desencarnados, son expresiones de un mismo drama que se desarrolla tanto en la Tierra como en el Plano Espiritual inferior. (27)
245
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 5 Contenido. 1 () Espritus endeudados y comprometidos entre s, a travs de asociaciones tenebrosas de idntico padrn vibratorio, se renen en ciertas regiones del Espacio, obedeciendo a la sintona y a la ley de atraccin, formando hordas que vagan sin destino o se fijan temporalmente en ciudades, colonias, ncleos de sombras y tinieblas. Tales ncleos tienen dirigentes que se proclaman jueces que juzgan y que se atribuyen la tarea de distribuir justicia a los Espritus igualmente culpables y tambin dedicados al mal, o endurecidos por la rebelda y por la incredulidad. (28) La accin obsesiva manifestada entre desencarnados est claramente explicada, por lo menos, en dos obras espritas de actualidad. En la obra Liberacin psicografiada por Francisco Cndido Xavier y dictada por el Espritu Andr Luiz tenemos la oportunidad de conocer la historia de Gregorio, exsacerdote catlico que, actuando como poderoso dirigente de las tinieblas, se autotitulaba juez y mandatario mayor de gobierno establecido en una extraa ciudad en las regiones inferiores del Plano Espiritual. (34) Gregorio comandaba con puo de hierro una vasta regin habitada por Espritus que presentaban las ms variadas expresiones de distanciamiento del bien, sobre todo los denominados jueces. Estos tenan conocimiento de acciones practicadas por Espritus desequilibrados, las analizaban y emitan sentencias condenatorias, manteniendo a tales Espritus subyugados. (33) En otra obra esprita titulada En los Bastidores de la Obsesin psicografiada por Divaldo Pereira Franco y dictada por el Espritu Manuel Filomeno de Miranda encontramos el relato de acciones producidas por otro poderoso obsesor el doctor Teofrastus que comandaba falanges de Espritus obsesados bajo su dominio, contra los Espritus encarnados. (24) La historia de ste infeliz dirigente de las tinieblas insigne mago griego, cuando viva en la Tierra, residente en Francia, y quemado por la Inquisicin hacia el ao 1470, en Ruan, despus de una persecucin despiadada y nefasta (24) se resume en su incapacidad de perdonar a aquellos que lo persiguieron, dejndose dominar por un doloroso sentimiento de venganza. (24) c) Obsesin de encarnado a desencarnado Expresiones de amor egosta y posesivo por parte de los que an estn en la carne, redundan en fijacin mental de aquellos que desencarnan, retenindolos a las reminiscencias terrestres. Esas emisiones mentales constantes, de dolor, rebelda, remordimiento y desequilibrio terminan por imantar al recin desencarnado a los que quedaron en la Tierra, sin permitirle alcanzar el equilibrio del que carece para enfrentar la nueva situacin. El inconformismo y la desesperacin provinentes por la prdida de un ser querido, pueden transformarse en obsesin que lo irn afligiendo y atormentando. Idntico proceso se verifica cuando el sentimiento que domina al encarnado es el del odio, el de la rebelda, etc. (29) Las peleas y los desentendimientos en las disputas de herencias entre herederos, factores generadores de amarguras, pueden atraer al Espritu desencarnado directamente relacionado con el problema, afligindolo de tal forma que no consigue desligarse de los familiares. (29) (30)
246
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 5 Contenido. 2 La disconformidad por el retorno al plano espiritual de un ser querido, la nostalgia inconsolable y la tristeza profunda tras los funerales, son otros factores de fijacin, capaces de mantener prisionero al desencarnado. d) Obsesin de desencarnado a encarnado Siendo la ms conocida, se caracteriza por el dominio de un desencarnado sobre alguien que vive en el plano fsico. Las causas pueden ser varias. Citaremos algunas de ellas. Amores exacerbados, odios incoercibles, dominacin absoluta, fanatismo injustificable, avaricia incontrolable, morbidez celosa, abusos del derecho como de la fuerza, mala distribucin de valores y recursos financieros adquisicin indigna de la posesin transitoria, pasiones polticas y guerras, ganancia en relacin a los bienes perecibles, orgullo y presuncin, egosmo en sus mltiples facetas, son las fuentes generadoras de ese funesto destructor de hombres, que no cesa de arrojarlos en los despeaderos de la locura, de las enfermedades portadoras de sndromes desconocidos y perturbadores del suicidio directo o indirecto. (11) e) Obsesin recproca () As como las almas afines que practican el bien, cultivan la convivencia amiga y fraterna () bajo otro aspecto, las criaturas se buscan para enriquecerse con las vibraciones que permutan y en las cuales se complacen. () Esa caracterstica de reciprocidad, se transforma en una verdadera simbiosis, cuando dos seres pasan a vivir en un rgimen de comunin de pensamientos y vibraciones. Esto ocurre incluso hasta con los encarnados que se unen a travs del amor desequilibrado, manteniendo una relacin enervante. Son las pasiones avasalladoras que vuelven a los seres totalmente ciegos a cualquier otro acontecimiento o intereses, cerrndose ambos en un egosmo de a dos, altamente perturbador. Esas relaciones, generalmente, terminan en tragedias si uno de los integrantes modifica su comportamiento en relacin al otro. (31) f) Auto-obsesin () a menudo se atribuyen a los Espritus maldades de las que ellos son inocentes. Algunos estados enfermizos y ciertas aberraciones que se lanzan en contra de una causa oculta, derivan del Espritu del propio individuo (). No es raro que el hombre no sea el obsesor de s mismo. (7) () es incalculable el nmero de personas que visitan los consultorios, quejndose de los ms diversos males para los cuales no existen medicamentos eficaces y que son tpicamente portadores de una auto-obsesin. Son cultivadores de molestias fantasmas. Viven ensimismados, preocupndose en exceso con la propia salud (), descubriendo sntomas, dramatizando las cosas del da a da, sufriendo por anticipacin situaciones que jams llegarn a realizarse, flagelndose con los celos, la envidia, el egosmo, el orgullo, el despotismo y transformndose en enfermos imaginarios, vctimas de s mismos, atormentados por s mismos. (32)
247
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 5 Contenido. 3 Estudiados los tipos de la obsesin, pasaremos a sus grados. 2. GRADOS DE LA OBSESIN La obsesin presenta diversos caracteres, que es preciso distinguir y que resultan del grado de constreimiento y de la naturaleza de los efectos que produce. La palabra obsesin es, en cierto modo, un trmino genrico, por el cual se designa sta especie de fenmeno, cuyas principales variedades son: la obsesin simple, la fascinacin y la subyugacin. (3) a) Obsesin simple La obsesin simple se produce cuando un Espritu malvolo se impone a un mdium, se inmiscuye contra su voluntad en las comunicaciones que l recibe o le impide comunicarse con otros Espritus y se presenta en lugar de los que son evocados. Nadie est obsesado por el simple hecho de ser engaado por un Espritu mentiroso. El mejor mdium se halla expuesto a eso, sobre todo, en el comienzo, cuando an le falta la experiencia necesaria, del mismo modo que, entre los hombres, los ms honestos pueden ser engaados por bellacos. Se puede, pues, ser engaado sin estar obsesado. La obsesin consiste en la tenacidad de un Espritu del cual no consigues desembarazarse la persona sobre la cual l acta En la obsesin simple, el mdium sabe muy bien que es presa de un Espritu mentiroso y ste no se disfraza; de ninguna forma disimula sus malas intenciones y su propsito de contrariar (). Pueden incluirse en sta categora los casos de obsesin fsica, es decir, la que consiste en las manifestaciones ruidosas y obstinadas de algunos Espritus, que hacen que se oigan, espontneamente, golpes y otros ruidos. (4) La obsesin simple es parasitosis comn en casi todas las criaturas, debido a la natural interrelacin psquica vigente en todas partes del Universo. Tenindose en cuenta la infinita variedad de las posiciones vibratorias en que se demoran los hombres, estos sufren tanto cuanto influyen en tales fajas, sintonizando por proceso normal, con los otros comensales all situados. (12) Cuando las criaturas, bajo el yugo de la obsesin simple, duermen, se encuentran con sus afines encarnados o no con los cuales se identifican, recibiendo ms amplia carga de falsas necesidades (). Cuando despiertan, traen la mente atribulada, lenta, bajo un incmodo cansancio fsico y psquico, encontrando dificultad para fijar los compromisos y lecciones edificantes de la vida. (13) En la obsesin simple, siempre hay una idea fija que conduce al intercambio mental con otros Espritus afines. (13) Surgen, como efecto natural, los sndromes de la inquietud: las desconfianzas, los estados de inseguridad personal, las enfermedades de poca importancia, los fracasos en torno del obsesado que aumenta las angustias, dando lugar a las incertidumbres y a una ms amplia perturbacin interior. (13)
248
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 5 Contenido. 4 En ese perodo se pueden percibir los estereotipos de la obsesin, que fcilmente se revelan por las actitudes inusitadas, por el comportamiento ambivalente equilibrio y distonia, depresin y excitacin alienando a la criatura. (14) b) Fascinacin La fascinacin tiene consecuencias mucho ms graves. Es una ilusin producida por la accin directa del Espritu sobre el pensamiento del mdium y que, en cierta forma, le paraliza el raciocinio. () El mdium fascinado no cree que lo estn engaando: el Espritu tiene el arte de inspirarle una confianza ciega, que le impide ver el embuste (), an cuando ese absurdo salte a la vista de toda la gente (). Sera un error creer que a ese gnero de obsesin slo estn sujetas las personas sencillas, ignorantes y faltas de sentido. De ella no estn exentos ni los hombres de ms espritu ni los ms instruidos (). Se comprende fcilmente toda la diferencia que existe entre la obsesin simple y la fascinacin (). En la primera, el Espritu que se aferra a la persona no pasa de ser un inoportuno por su tenacidad y de quien aquella se impacienta por desligarse. En la segunda, la cosa es ms diversa. Para llegar a tales fines, es preciso que el Espritu diestro, astuto y profundamente hipcrita, porque no puede producir el cambio y lograr ser acogido, sino por medio de la mscara que se pone y por un falso aspecto de virtud (). Por eso mismo, lo que ms teme el fascinador son a las personas que ven claro. De ah que casi siempre su tctica sea la de inspirar a su intrprete el alejamiento de todo aqul que pueda abrirle los ojos. (5) A medida que el campo mental de la vctima cede espacio, sta asimila no slo la induccin teleptica, sino tambin las actitudes y formas de ser de su husped. En ese lapso de tiempo, la persona pierde la nocin del ridculo y de las medidas habituales que caracterizan el discernimiento, acatando sugerencias que incorporan, aceptando inspiraciones como directrices que para todos son disparates y que para ella son perfectamente lgicas. (15) La fascinacin, por eso mismo, se produce por la indolencia moral y mental del paciente y por la exacerbacin de sus valores negativos, que son hbilmente incitados por su antagonista espiritual. (16) c) Subyugacin Subyugacin es una constriccin que paraliza la voluntad de aqul que la sufre y lo hace actuar en contra de su voluntad. En una palabra: el paciente queda bajo un verdadero yugo. (6) En el panel de las obsesiones, a medida que se agrava el cuadro de la interferencia, la voluntad del hospedero pierde los contactos del comando personal, en proporcin directa a la que el invasor va asumiendo el gobierno. Es ms grave cuando se trata de un Espritu ms lcido, tcnica e intelectualmente, que se enseorea de los centros cerebrales con la imposicin de una determinacin bien concentrada con los mviles que persigue, manipulando con habilidad los dispositivos mentales y fsicos del alienado.
249
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 5 Contenido. 5 De ese modo, la subyugacin puede ser fsica, psquica y simultneamente fisiopsquica. La primera, no implica una prdida de la lucidez intelectual, por cuanto la accin se produce directamente sobre los centros motores, obligando al individuo, a pesar de negarse a la obediencia, a ceder a la violencia que lo oprime. En ste caso, pueden irrumpir las enfermedades orgnicas, por crearse condiciones celulares propicias para la contaminacin por virus y bacterias () o perturbarse el anabolismo o el catabolismo (). En el segundo caso, el paciente va siendo dominado mentalmente, cayendo en un estado de pasividad, generalmente bajo tortura emocional, llegando a perder por completo la lucidez (). Pierde temporal o definitivamente durante su actual encarnacin el rea de la conciencia, sin poder expresarse con libertad. () Finalmente, se enseorea simultneamente de los centros del comando motor y domina fsicamente a la vctima, que queda inerte, subyugada, cometiendo atrocidades en su nombre. (17) La subyugacin puede ser tambin denominada posesin, ya que existe un dominio ms severo del obsesor sobre el obsesado. Si en la obsesin el desencarnado acta exteriormente, con la ayuda de su periespritu, en la posesin l se sustituye, por as decir, al Espritu encarnado; toma su cuerpo como domicilio, sin que ste, entre tanto, sea abandonado por su dueo. () (1) Actuando as, el Espritu desencarnado obliga al encarnado a ver, a hablar y a actuar, al mismo tiempo que lo sobrecarga de problemas fsicos y morales. Oyendo el mensaje de carcter teleptico, transmitido por la mente libre (desencarnado), comienza por acceder a la llamada que le llega, transformndose, por fin, en dilogos en los cuales se deja vencer por la persistencia del tenaz vengador. Yuxtaponindose sutilmente cerebro a cerebro, mente a mente, voluntad dominante sobre voluntad que se deja dominar, rgano a rgano, a travs del periespritu por el cual se identifica con el encarnado, a cada cesin hecha por el hospedero, ms coercitiva se hace la presencia del husped, que se transforma en un parsito insidioso, () y la simbiosis se hace ms complicada en la que el poder de la fijacin de la voluntad dominadora consigue extinguir la lucidez del dominado, que se deja apagar. () (23) 3. LA LOCURA Y LA OBSESIN Todas las grandes preocupaciones del Espritu pueden ocasionar la locura. () La locura proviene de un cierto estado patolgico del cerebro, instrumento del pensamiento. Estando el instrumento desorganizado, el pensamiento queda alterado. La locura es, pues, un efecto consecutivo, cuya primera causa es una predisposicin orgnica, que torna al cerebro ms o menos accesible a ciertas impresiones. () (8) Ese hecho es tan real que encontramos personas que desarrollan gran actividad mental y no por eso presentan sntomas de locura. Otras, no obstante, al influjo de la menor excitacin nerviosa, presentan seales de perturbacin mental.
250
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 5 Contenido. 6 Existiendo una predisposicin para la locura, sta toma el carcter de preocupacin principal, y entonces se torna en idea fija; sta idea podr ser la de los Espritus, de un individuo que de ellos se haya ocupado, como podr ser la de Dios, de los ngeles, del diablo, de la fortuna, del poder, de una ciencia, de la maternidad, de un sistema poltico o social. Es probable que un loco religioso se hubiese vuelto un loco esprita, si el Espiritismo fuese su preocupacin dominante. (9) Cuando el Espritu es encaminado a la reencarnacin trae, en forma de matrices vigorosas en el periespritu, lo que necesita para su evolucin. Entonces se imprimen tales bases en los tejidos en formacin de la estructura material de que se vale para las pruebas y expiaciones necesarias. Si se vuelve hacia el bien y adquiere ttulos de valor moral, desarticula las condiciones que le son impuestas para el sufrimiento y restablece la armona en los centros psicosomticos, que entonces pasan a generar nuevas vibraciones aglutinantes de equilibrio y se fijarn en el cuerpo fsico en forma de salud, de paz y de jbilo (). Si, todava, por indiferencia o placer, transita en la frivolidad o se encuentra adormecido en la indolencia, en el momento propicio despierta automticamente el mecanismo de advertencia, desorganizndose la salud y surgiendo, por sintona psquica () enfermedades psquicas de variada naturaleza. (18) Otras veces, como los recursos trados en la encarnacin, en forma de energa vitalizadota, no fueron renovados o, por el contrario, fueron gastados en excesos, estallan las reservas y, por la cada vibratoria que arroja al negligente en otra faja de la evolucin, la sintona con Entidades viciadas, perseguidoras y perversas se hace ms fcil, dando inicio a los prolongados procesos obsesivos. En el caso de otras enfermedades mentales, la distonia que tiene inicio desde el principio de la reencarnacin, va poco a poco desgastando los depsitos de fuerzas especficas y predisponindolo para la crisis que da inicio a la neurosis, a la psicosis o a las mltiples formas de desequilibrio que pasa a sufrir, en el corredor cruel y estrecho de la locura. (18) Cuando la locura se prolonga, es que el propio Espritu encarnado posee los requisitos que le facilitan la manifestacin. La predisposicin a ste o a aqul estado le es inherente, y los factores externos, que la hacen irrumpir, como los traumatismos morales de varias nomenclaturas, los complejos as como los reajustes ya se encuentran en germen, en la constitucin fisiolgica o psicolgica del individuo, con el fin de que el cumplimiento del deber, en toda su plenitud, se haga impostergable. Hay, sin duda, otras y ms complejas causas de la locura, todas, no obstante, englobadas en las leyes de causa y efecto. (18) Es muy difana la lnea divisoria entre la salud y el desequilibrio mental. Se transita de un lado a otro con relativa facilidad, sin que haya, inicialmente, un cambio expresivo en el comportamiento de la criatura. Una ligera excitacin, alguna circunstancia depresiva, una ansiedad o un momento de amargura, la escasez de recursos financieros, el impedimento social, la ausencia de un trabajo digno, entre muchos otros factores, pueden llevar al hombre a cambiarse a otra faja de salud mental, alienndose temporalmente, y luego pudiendo retornar a la posicin regular, la de la sanidad. (21) 251
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 5 Contenido. 7 En sntesis, podemos relacionar los siguientes factores como predisponentes a la locura: a) Ley de Causa y Efecto. b) Obsesin. (21) c) Culto excesivo al sexo; violencia, exageraciones; dependencias de vicios de cualquier naturaleza. (22) d) Pesimismo; envidia; amargura; celos; desconfianzas de todas clases. (22) e) Patogenias, en razn de enfermedades graves de la hereditariedad; de disturbios glandulares y secuelas de otras innumerables enfermedades. (22) Profundizando en el estudio de la etiopatogenia de la locura, ya no se puede descartar ms las incidencias de la obsesin, o el predominio ejercido por los Espritus desencarnados sobre los hombres. () Tenindose en cuenta el estado actual del crecimiento moral de la Tierra y de aquellos que la habitan, el intercambio entre las mentes que se encuentran en la misma faja de intereses es mucho mayor de lo que el observador menos cuidadoso y menos preparado puede imaginar. Atrayndose por los gustos y por las aspiraciones, vinculndose mediante afectos enfermizos, sustentando lazos de desequilibrio producido por el odio, marcados por las pasiones inferiores, ejercen constriccin mental y, a veces, fsica en aquellos que les conceden las respuestas equivalentes, resultando variadsimas alienaciones de naturaleza obsesiva. (19) Ese es el panorama de la locura y de la obsesin. Tanto la locura como la obsesin, cada vez ms, y ahora con carcter epidemiolgico, se hace necesario, ms generalizado y urgente, un mayor conocimiento de la terapia desobsesiva, desde que la psiquiatra se encuentra en las hbiles manos de los profesionales sinceramente interesados en estancarla. (20) 4. MEDIUMNIDAD Y LOCURA La prctica medimnica no produce locura como suponen algunas personas que desconocen las enseanzas espritas. () La mediumnidad no produce la locura, cuando sta no exista ya en germen; no obstante, existiendo ste, el buen sentido radica en utilizar la cautela bajo todos los puntos de vista, por tanto, cualquier perturbacin puede ser perjudicial. (2) Debemos, no obstante, analizar que la prctica medimnica puede ofrecer peligros a las personas imprudentes, que no tienen preparacin doctrinaria y no poseen cierto equilibrio moral, necesarios para neutralizar las influencias obsesivas. Esos peligros, entre tanto, han sido muy exagerados. En todas las cosas hay precauciones a adoptar. La Fsica, la Qumica y la Medicina exigen tambin prolongados estudios, y el ignorante que pretendiese manipular sustancias qumicas, explosivos o txicos, pondra en riesgo la salud y la propia vida.
252
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 5 Contenido. 8 No hay una sola cosa que no sea buena o mala, segn el uso que hagamos de ella. Es siempre injusto resaltar el lado malo de las prcticas espritas, sin sealar los beneficios que de ellas resultan y que sobrepujan considerablemente los abusos y las decepciones. (10)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de: Clasificar la obsesin segn los tipos y grados. Hacer un breve anlisis de sta clasificacin. Explicar por qu la prctica medimnica no provoca locura.
253
GLOSARIO
Anabolismo Es el metabolismo de sntesis o constructivo, es decir, transformacin del material nutritivo en materia viva, compleja, que ser asimilada por el organismo.
Catabolismo
Desintegracin de compuestos (sustancias complejas), por el organismo, separndose lo que le es til y lo que ser excretado.
Complejos
(Psicoanlisis) representa un grupo de ideas asociadas, con fuerte tonalidad emocional, transferido por la mente consciente para el inconsciente y que influencia a la personalidad. Por ejemplo: en el complejo de inferioridad, la persona siente temores y sentimientos inconscientes y reprimidos, de incapacidad o de falta de adecuacin, fsica o social o ambas. Ese estado puede llevar a la timidez o a la agresividad.
Epidemiolgico
Estado ampliado de una enfermedad. Epidemiologa: ciencia que estudia la distribucin y la circunstancia de una enfermedad.
Etiopatogenia
Causa y evolucin (desarrollo, desenvolvimiento) de una enfermedad o lesin.
Hordas
Tribus nmadas, salvajes, que viven en los campos, en las florestas, etc. Pueden ser, tambin, bandos indisciplinados, fuera de la ley.
Insidioso
Que surge gradualmente o casi imperceptiblemente, como una enfermedad cuya instalacin es gradual o de difcil diagnstico en su inicio.
254
GLOSARIO
Parasitosis Se llama infestacin o infeccin producida por parsitos. Parsito: ser que vive sobre o en el interior de otro ser, denominado hospedero, del cual obtiene alimento durante toda o parte de su existencia. Infestacin: presencia de parsitos animales en la superficie del cuerpo (por ejemplo: el piojo causa infestacin). Infeccin: invasin y las consecuencias de sta invasin - de un hospedero por microorganismos (bacterias, hongos, virus, etc.).
Simbiosis
Asociado, ms o menos ntima, entre organismos, (seres) de especies diferentes, con beneficio mutuo.
Secuela
Anomala consecuente de una molestia, de la cual deriva directa o indirectamente. Complicacin de una molestia.
255
FUENTES DE CONSULTAS
1. KARDEC, Allan. Obsesiones y Posesiones. La Gnesis. Trad. de Guilln Ribeiro. 37. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Cap. XIV, tem 47, p. 306 2. ______ De los Inconvenientes y de los Peligros de la Mediumnidad. El Libro de los Mdiums. Trad. de Guilln Ribeiro. 66. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. Cap. XVIII, tem 221, p. 265. 3. ______ De la Obsesin. Cap. XXIII, tem 237, p. 306-307. 4. ______ tem 238, p. 307. 5. ______ tem 239, p. 307-308. 6. ______ tem 240, p. 309. 7. ______ De la Obsesin y de la Posesin. Obras Pstumas. 29. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. primera parte, tem 58, p. 72. 8. ______ El obsesado. Qu es el Espiritismo. 42. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. Cap. I, p. 111-112. 9. ______ p. 112. 10. DENIS, Len. Grandezas y miserias de la mediumnidad. En lo Invisible. Trad. de Leopoldo Cirne. 7. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1973. Tercera parte, cap. XXII, p. 339. 11. FRANCO, Divaldo Pereira. Obsesin. Estudios Espritas. Por el Espritu Juana de ngelis. 6. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995, p. 142. 12. ______ Anlisis de las obsesiones. En las Fronteras de la Locura. Por el Espritu Manuel Filomeno de Miranda. Salvador (BA): Alborada, 1982, p. 11. 13. ______ p. 12. 14. ______ p. 13. 15. ______ p. 14. 16. ______ p. 15. 17. ______ p. 15-16. 18. ______ El obsesor. Cadenas Rotas. Por el Espritu Manuel Filomeno de Miranda. 3. ed. Salvador (BA): Alborada, 1974, p. 21-22. 256
19. ______ Locura y obsesin. Locura y Obsesin. Por el Espritu Manuel Filomeno de Miranda. 8. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998, p. 11. 20. ______ p. 15. 21. ______ En las Fronteras de la locura. En las Fronteras de la Locura. Por el Espritu Manuel Filomeno de Miranda. Salvador (BA): Alborada, 1982, p. 1. 22. ______ p. 2. 23. ______Examinando la obsesin. En los Bastidores de la Obsesin. Por el Espritu Manuel Filomeno de Miranda. 9. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999, p. 31. 24. ______ Tcnica de obsesin, p. 83-84. 25. SCHUBERT, Suely Caldas. Las varias expresiones de un mismo problema. Obsesin/Desobsesin. 14. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 34-35. 26. ______ p. 35. 27. ______ p. 36. 28. ______p. 36-37. 29. ______ De encarnado a encarnado. P. 37. 30. ______ De desencarnado a encarnado, p. 38. 31. ______ Obsesin recproca, p. 39. 32. ______ Auto-obsesin, p. 40-41. 33. XAVIER, Francisco Cndido. En una ciudad extraa. Liberacin. Por el Espritu Andr Luiz. 22. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. Cap. IV, p. 52-64. 34. ______ Inesperada intercesin, cap. VIII, p. 101.
257
En torno de la obsesin
EMMANUEL
El xito del pensamiento positivo, depende del trabajo positivo. El proyecto de un edificio importante reunir planos magnficos, extrados de las ms avanzadas prcticas de la Civilizacin; mientras tanto, para que se realice, reclama el empleo del material adecuado, con el fin de que la obra no se transforme en un juguete de fuerzas destructivas. En una construccin de cemento armado, nadie pensar en colocar vigas de madera en lugar de las estructuras de hierro ni sustituir la argamasa por un tabique. Para que el trabajo se realice dentro de las lneas determinadas, las sustancias deben estar en las condiciones apropiadas y en las posiciones justas. Idnticos principios rigen para el plan del alma. Si aspiramos al surgimiento de realizaciones que respondan a la elevada importancia de los ideales, es forzoso seleccionar los ingredientes que constituyen nuestra vida ntima, cultivando el bien en las menores manifestaciones. Cualquier accin opuesta, comprometer la estabilidad de la organizacin que pretendemos efectuar. En vista de eso, propongmonos sanear emociones, ideas, palabras, actitudes y actos, por mnimos que sean. Todos nos referimos al peligro de los agentes del mal que nos amenazan; entre tanto, los agentes del mal slo dominan donde les favorezcamos la intromisin. Y la intromisin de ellos, generalmente, se verifica comenzando por la imprudencia de la brecha hoy, una queja; maana, un momento de amargura; luego, una discusin temeraria; ms tarde, una crisis de angustia que puede ser extirpada perfectamente a travs del servicio; ahora, un comentario deprimente; despus, un minuto de irritacin; y, por fin, la enfermedad, la delincuencia, la perturbacin y, a veces, la muerte prematura. El gran desastre, casi siempre es la suma de los pequeos descuidos. Estemos convencidos de que, en los procesos de obsesin, tambin ocurre as.
* * *
XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Estudie y Viva. Por los Espritus Emmanuel y Andr Luiz. 8. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Cap. 23, p. 134-135.
258
feb
1

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I Parte: Fundamentacin Desobsesin Desobsesin Esprita: Mdulo N 4 Mediumnidad. Obsesin.
Gua 6:
Explicar cmo se realiza la desobsesin, segn los fundamentos del Espiritismo. Relacionar los requisitos necesarios para la eficacia del trabajo de desobsesin en el Centro Esprita.
Desobsesin, en el sentido amplio, es el proceso de regeneracin de la Humanidad. Es el ser humano que se va desvinculando del pasado sombro vencindose a s mismo. En sentido restringido, es el tratamiento de las obsesiones, orientado por la Doctrina Esprita. (16) En cualquier sentido, representa () el proceso de liberacin, tanto para el verdugo (obsesor) como para su vctima (obsesado). (18) Tambin debe ser entendida como () remedio moral especfico, aireando los caminos mentales en que nos cabe actuar, inmunizndonos contra los peligros de la alienacin y estableciendo ventajas ocultas en nosotros, para nosotros y en torno de nosotros, en una extensin que, por el momento, no somos capaces de calcular. A travs de ella, desaparecen enfermedades fantasmas, los impedimentos oscuros, las desgracias, adems de obtener, con su apoyo espiritual, ms amplios horizontes al entendimiento de la vida y recursos morales inapreciables para actuar delante del prjimo, con despego y comprensin. (28) A continuacin, vamos a explicar, cmo se realiza la desobsesin, segn los fundamentos espritas. 1. PREVENCIN DE LAS OBSESIONES Es importante considerar que en todo proceso patolgico, sea del cuerpo fsico o del alma, la prevencin o profilaxis, es la base de una vida sana. Profilaxis es el conjunto de medidas preventivas que evitan la aparicin de enfermedades. En el caso de la obsesin siendo sta enfermedad del alma la profilaxis es de vital importancia. (17) Esa profilaxis es una tarea diaria, que tiene como finalidad prevenirnos de las obsesiones. De esa manera, no es un trabajo con un plazo determinado. Es trabajo de todas horas, de todos los das, ya estemos encarnados o libres del cuerpo fsico. Entendemos que () la nica profilaxis eficaz contra la obsesin es la del Evangelio. Es practicar el bien y ser bueno. (17)
259
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 6 Contenido. 1 El verdadero hombre de bien es el que cumple la ley de justicia, de amor y de caridad, en su mayor pureza. Si l interroga la conciencia sobre sus propios actos, se preguntar a s mismo si viol esa ley, sino practic el mal, si hizo todo el bien que poda, si despreci voluntariamente alguna ocasin de ser til, si alguien tiene alguna queja de l; en fin, si hizo a otro todo lo que deseara que hiciesen por l. Deposita su fe en Dios, en Su bondad, en Su justicia y en Su sabidura. Sabe que sin Su permiso nada ocurre y se somete a Su voluntad en todas las cosas. Tiene fe en el futuro, razn por la cual coloca los bienes espirituales por encima de los bienes temporales. Sabe que todas las vicisitudes de la vida, todos los dolores, todas las decepciones son pruebas o expiaciones y las acepta sin murmurar. Como posee un sentimiento de caridad y de amor al prjimo, hace el bien por el bien mismo, sin esperar recompensa alguna; retribuye el mal con el bien, toma la defensa del dbil contra la del fuerte y sacrifica siempre sus intereses a la justicia. Encuentra satisfaccin en los beneficios que reparte, en los servicios que presta, en hacer felices a los otros, en las lgrimas que enjuga y en los consuelos que prodiga a los afligidos. () El hombre de bien es bueno, humano y benevolente para con todos, sin distincin de razas ni creencias, porque en todos los hombres ve a sus hermanos (). En todas las circunstancias, toma por gua la caridad (). No alimenta odio, ni rencor, ni deseo de venganza; a ejemplo de Jess, perdona y olvida las ofensas y slo recuerda los beneficios, porque sabe que ser perdonado conforme haya perdonado. (2) Estudia sus propias imperfecciones y trabaja incesantemente en combatirlas. Emplea todos los esfuerzos para poder decir, al da siguiente, que alguna cosa tiene en s de mejor que el anterior. (3) 2. TRATAMIENTO DE LAS OBSESIONES El tratamiento es diferente a la prevencin. Se debe entender como aplicacin de medidas teraputicas; terapia. (5) Tratamiento presupone donacin de medidas para combatir una enfermedad en curso. La doctrina que estudia las obsesiones, sus causas preponderantes y predisponentes el Espiritismo posee recursos excepcionales capaces de vencer esa epidemia cruel que, generalizada, invade hoy todos sus puntos. Ellos son: el conocimiento de las leyes de la reencarnacin, extrado del Evangelio de Jesucristo y en las revelaciones espritas, la oracin y la humildad, la paciencia y la resignacin mediante los cuales elabora, por la iluminacin interior, la prctica de la caridad en todas las expresiones medios ennoblecedores capaces de evitarle al hombre las consecuencias de su pretrito culpable, en el cual se encuentran las causas de su afliccin, retenidas en las manos desdichadas de los Espritus imprudentes y perversos que pululan en las regiones inferiores de la Erraticidad. (15)
260
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 6 Contenido. 2 2.1 Entendimiento del proceso obsesivo En el anlisis de ese proceso, es fundamental comprender el papel que desempean el obsesado y el obsesor. He aqu algunas caractersticas importantes a ser observadas, con relacin al obsesado: a) Todo obsesado es un mdium en desequilibrio, por ser una persona enferma. () Pero el obsesado, adems de ser mdium de energas perturbadas, es casi siempre un enfermo que representa una legin de enfermos invisibles a la vista humana. Por eso mismo, constituye, en todas las circunstancias, un caso especial exigiendo mucha atencin, prudencia y cario. (29) b) El obsesado es el principal responsable de su cura, adems de la ayuda recibida. El obsesado, adems de enfermo, representante de otros enfermos, casi siempre es tambin una criatura repleta de torturantes problemas espirituales. Si le falta la voluntad firma para la auto-educacin, para la disciplina de s mismo, es casi seguro que prolongar su condicin dolorosa ms all de la muerte. Qu le ocurre a un hombre que es indiferente al gobierno de su propio hogar? Indudablemente ser asediado por una y mil cuestiones, en el transcurso de cada da y acabar vencido, convirtindose en juguete de las circunstancias. Imagine ahora que ese hombre indiferente est rodeado de enemigos que l mismo cre, adversarios que le observan los menores gestos y que, la mayora de las veces, estn animados de siniestros propsitos Si no despierta para las realidades de la situacin, empuando las armas de la resistencia y valindose de la ayuda exterior que le es prestada por los amigos, es razonable que permanezca amargado. () En todos los acontecimientos de esa especie, no obstante, no se puede prescindir de la adhesin de los interesados directos en la cura. Si el obsesado est satisfecho en la posicin de desequilibrio, hay que esperar el trmino de su ceguera, la reduccin de la rebelda que le es propia o que se aparte de la ignorancia que le oculta la comprensin de la verdad. Ante obstculos de esa naturaleza, aunque seamos llamados con fervor por aquellos que aman particularmente a los enfermos, nada podemos hacer, sino sembrar el bien para la cosecha del futuro, sin ninguna expectativa del provecho inmediato. (30) En relacin al obsesor, debemos comprender que se trata de un () ser que piensa y acta movido por una razn que le parece justa. () La principal tarea debe ser la de concentrar las atenciones en el enfermo desencarnado, tratndolo con bondad y respeto, aunque no se est de acuerdo con lo que hace. Conquistar al agente infeliz para que tenga una ntima renovacin, porque toda accin mala procede de quien no est bien, por ms que disfrace los sentimientos y el propio estado (). Evitar la discusin innecesaria, revestido de humildad real, en la cual se refleje el inters amoroso por el bienestar del otro, que terminar por envolverse en ondas de confianza y armona, de que se beneficiar, cambiando de actitud en relacin a los propsitos mantenidos hasta entonces. (13)
261
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 6 Contenido. 3 El enfermo espiritual, generalmente, se comunica en las reuniones medimnicas por medio de la psicofona, una forma de mediumnidad ms objetiva y productiva para el establecimiento del dilogo entre los dos planos de la vida. En la manifestacin de los enfermos espirituales de cualquier naturaleza, inclusive los obsesores, merecen ser destacados algunos detalles: a) El manifestante presenta siempre () las deficiencias y angustias de que es portador, exigiendo la conjugacin de bondad y seguridad, humildad y vigilancia, en el compaero que le dirige la palabra. (20) b) Es natural que comprendamos que, en esa clase de visitante hay un enfermo, para quien cada frase precisa ser medicamento y blsamo. Est claro que no ser posible concordar con todas las exigencias que formule; mientras tanto, no es justo reclamarle un entendimiento normal del que se halla, tal vez, lejos de poseer. (21) c) Se debe anular () cualquier intento de discusin o desafo con entidades comunicantes, dando incluso la razn, algunas veces, a los Espritus desdichados y obsesores, reconociendo que no siempre la desobsesin real consiste en deshacer el proceso obsesivo de inmediato, toda vez que en diversos casos, la separacin de obsesado y obsesor debe ser practicada lentamente. () (22) d) Cuando la tentativa del dilogo se revelase inoperante, debe ser practicada () la hipnosis constructiva (), en el nimo de los Espritus sufrientes comunicantes, sea usando la sueoterapia para entregarlos a la direccin y al tratamiento de los instructores espirituales presentes, efectuando la proyeccin de cuadros mentales provechosos a los esclarecimientos, improvisando ideas provinciales desde el punto de vista de la reeducacin, sea sugiriendo la produccin y suministro de medicamentos o recursos de contencin a favor de los desencarnados que se muestren menos accesibles a las curas del grupo. (23) e) La seleccin del mdium que ser intermediario en la manifestacin del enfermo espiritual, debe quedar a cargo de los orientadores espirituales, una vez que conocen al Espritu comunicante y las posibilidades psquicas de cada mdium. De ese modo, los esclarecedores encarnados () no debe constreir a los mdiums psicotnicos para que reciban a los desencarnados presentes, repitiendo rdenes y sugerencias en ese sentido, atentos al precepto de la espontaneidad, factor esencial al xito del intercambio. (24 f) La reunin medimnica de atendimiento a sufrientes se asemeja a la psicoterapia: debe ser vista como un tratamiento en grupo. (25) g) Todo trabajo de esclarecimiento con el desencarnado debe ser conducido para la parte esencial del entendimiento, que es alcanzar el centro de intereses del Espritu preso a ideas fijas, para que se le descongestione el campo mental. (25) h) Los integrantes de la reunin, sobre todo los dialogadores, debern estar atentos a los problemas caractersticos de los Espritus sufrientes manifestantes: los desorientados debido a la recin desencarnacin ; los suicidas, los homicidas, los perseguidores y los vengativos implacables; los que presentan zoantropa, los vampirizadotes, etc. (26)
262
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 6 Contenido. 4 La desobsesin no se realiza sin la luz del raciocinio, pero no alcanza los fines que se propone sin las fuentes profundas del sentimiento. (27) 2.2 El trabajo desobsesivo en los grupos medimnicos Toda tarea, sobre todo la que se destina al socorro, exige un equipo hbil preparado apropsito para el ministerio al que se dedica. (6) El equipo que se dedica a la desobsesin y tal ministerio slo merece fe y poseer valor cuando se realiza en equipo que a su vez se somete a la orientacin de los Equipos Espirituales Superiores, debe basarse en una serie refutable de tems, de cuyo riguroso cumplimiento se producen los resultados de la tarea a desarrollarse. (7) Estos tems son los siguientes: a) Armona de conjunto, que se consigue por el ejercicio de la cordialidad entre los diversos miembros que se conocen y se ayudan en la esfera de lo cotidiano. b) Elevacin de propsitos, a cuyo programa cada uno se entrega en rgimen de abnegacin, () de lo cual derivan los resultados de naturaleza espiritual, moral y fsica de los encarnados y de los desencarnados en socorro. c) Conocimiento doctrinario, que capacita a los mdiums y a los adoctrinadores, asistentes y participantes del grupo a una perfecta identificacin, mediante la cual se pueden resolver los problemas y dificultades que surgen a cada instante, en el ejercicio de las tareas desobsesivas. d) Concentracin por medio de la cual se dilatan los registros de los instrumentos medimnicos, facultando la sintona con los comunicantes. () e) Conducta moral sana, en cuyas bases estn esculpidas las instrucciones evanglicas. () f) Equilibrio interior de los mdiums y adoctrinadores, una vez que, solamente aquellos que se encuentran con la salud equilibrada estn capacitados para el trabajo en equipo. Personas nerviosas, verstiles, susceptibles, bien se sabe, carecen de ayuda, no encontrndose habilitadas para ms altas realizaciones, como son las que exigen recogimiento, paciencia, afectividad, clima de oracin, en esfera de lucidez mental. No es raro que en pleno servicio de socorro a los desencarnados, suenen alarmas solicitando atendimiento a los miembros de la esfera fsica, que se desequilibran fcilmente, dejndose anestesiar por los txicos del sueo fisiolgico o por las interferencias de la hipnosis espiritual inferior. (8) No nos parece recomendable permitir la participacin del enfermo encarnado en las reuniones medimnicas, evitando el enfrentamiento con su perseguidor, lo que seguramente, le traer mayores trastornos. Entre tanto, si el obsesado comparece sbitamente a la reunin, sin aviso previo, es necesario que el discernimiento del conjunto funcione activo.
263
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 6 Contenido. 5 En la mayora de los acontecimientos de ese orden, el enfermo y los acompaantes pueden ser admitidos por slo unos momentos, en la fase preparatoria de los servicios programados, recibiendo pases y orientacin para que se dirijan a los rganos de asistencia o de adoctrinamiento competentes. () Finalizado el breve socorro, se retirarn del recinto. (19) El obsesado de cualquier naturaleza, debe recibir el auxilio magntico-espiritual del pase y del agua fluidificada. Es necesaria la aplicacin de los recursos fludicos, sea a travs del pase o del agua fluidificada, de la oracin intercesora con que se vitalicen los ncleos generadores de fuerzas. (13) g) Solicitar la asistencia del hermano a las reuniones pblicas de estudio doctrinario para la iluminacin de su conciencia. Oyendo esas explicaciones, crear un clima adecuado para la actuacin de los benefactores espirituales, en beneficio propio y en el de su perseguidor. h) Atender al obsesado en da y hora previamente especficos para que, por medio del dilogo fraterno, l sea esclarecido sobre la necesidad de educarse a la luz del Evangelio. i) Insistir junto a l con afabilidad por la transformacin moral, creando en torno de s condiciones psquicas armnicas, con lo que se rehar emocionalmente, estimulndose a contribuir con la parte que le corresponde. (13) j) Orientarlo para que participe en las actividades de asistencia social del Centro Esprita. Atraerlo a las acciones dignificantes y de beneficencia, con lo que se granjear simpatas y vibraciones positivas que lo fortalecern cambiando su campo psquico. l) Estimularle el hbito de la oracin y de la lectura edificante, trabajando al mismo tiempo su carcter, que se debe tornar maleable al bien y refractario al vicio. Las mentes viciosas se inundan de vibriones y parsitos extravagantes, enloquecidos por el desbordar de los excesos perniciosos. (14) En todos los casos de obsesin, la oracin es el ms poderoso medio de que se dispone para disuadir al obsesor de sus propsitos malficos. (1) () para asegurar la liberacin de la vctima, se hace indispensable que el Espritu perverso sea inducido a renunciar a sus malos propsitos; que se haga que el arrepentimiento aparezca en l, as como el deseo del bien (). Entonces se puede tener la grata satisfaccin de liberar a un encarnado y de convertir a un Espritu imperfecto. El trabajo se torna ms fcil cuando el obsesado, comprendiendo su situacin colabora con l con su voluntad y la oracin. (1) m) El equipo de socorro espiritual del Centro Esprita debe evaluar si el obsesado necesita o no el trabajo profesional mdico o psicolgico, en forma conjunta con el atendimiento esprita. Si la evaluacin es favorable, sta debe ser sugerida al enfermo. En el caso de que ya exista atendimiento mdico previo, el equipo del Centro Esprita no debe alterar ni suprimir los medicamentos recetados, en ninguna hiptesis.
264
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 6 Contenido. 6 Bsicamente, ste es el trabajo desobsesivo esprita; entre tanto, sabemos que las imperfecciones morales del obsesado constituyen, frecuentemente, un obstculo a su liberacin. (4) 3. FAMILIA DEL OBSESADO Vinculados a los Espritus en el grupo familiar por las necesidades de la evolucin en reajustamientos recprocos, en el problema de la obsesin, los que acompaan al paciente estn fuertemente ligados al factor predisponente, en el caso de que no hayan sido los responsables del fracaso del pasado, ahora convocados a la cooperacin en el ajuste de cuentas. (9) Por eso, es imprescindible en los procesos de desobsesin, que la familia del paciente sea alertada con respecto a las responsabilidades que les cabe, de modo a no transferir al enfermo toda la culpa o no desee liberarse de l, como si la Sabidura Celeste, al convocar al culpable a rectificarse, estuviese laborando un error, produciendo sufrimiento en aquellos que nada tendran que ver con la problemtica que se padece. Todo es muy sabio en los Cdigos Superiores de la Vida. Nadie los desobedece impunemente. (10) La familia y los amigos del obsesado podrn colaborar, por ejemplo, de la siguiente forma: a) rodear al enfermo con manifestaciones de cario, atencin y amor; b) acompaarlo durante el tratamiento esprita y, si fuera el caso, durante el tratamiento mdico o psicolgico; c) envolverlo en vibraciones armnicas de oracin; d) hacer el culto del Evangelio en el Hogar, favoreciendo la participacin del enfermo. El conocimiento de la problemtica obsesin/desobsesin exige tiempo, dedicacin y estudio. No siempre conseguiremos resultados inmediatos. Se hace necesario confiar en la Divina Providencia e insistir, Es una tarea de sacrificio, que demanda paciencia y humildad como normativas disciplinarias. (11) Considerando, pues, toda esa complejidad que la desobsesin abarca, debemos confiar en la misericordia de Jess, recordando que l no se impuso a nadie. No pretendi transformar a nadie en un solo golpe. Sembr su mensaje de amor, amando sin quejas y sin imposiciones de cualquier naturaleza, esparciendo a travs de la renuncia a los gozos terrenos, las bases de la felicidad y de la paz. Y delante de los obsesados, amando a los perseguidos y a los perseguidores, dio una leccin de misericordia, liberando a los obsesos de sus obsesores, dicindoles, no obstante, con seguridad y sin ninguna retrica: No vuelvas a pecar, como afirmando que la salud es un bien que nace en el corazn y se expande vibrante por todas partes. (12)
265
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 1 Parte Gua 6 Contenido. 7 Como la desobsesin es un trabajo arduo, que exige de los dirigentes y del equipo dedicado a ste gnero de actividad en el Centro Esprita, mucha paciencia y amor al prjimo, as como conocimiento doctrinario esprita y experiencia en el asunto, es importante que sean destacados algunos requisitos, con el fin de que la tarea produzca buenos frutos: Los dirigentes, mdiums y colaboradores de esa tarea deben ser personas experimentadas tanto cuanto conocedoras y estudiosas de la Doctrina Esprita. Los responsables directos del trabajo de la desobsesin, deben conocer el proceso obsesivo y saber analizarlo con lucidez, para entender la trama en que el obsesor y el obsesado estn envueltos. Es importante que remonten a las causas que generaron la obsesin. La familia o los amigos prximos del obsesado deben ser involucrados en el proceso de desobsesin. Los responsables de esa tarea, tras el anlisis cuidadoso del caso, pueden sugerir atendimiento mdico-psicolgico conjuntamente con la de desobsesin.
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de explicar cmo se realiza una desobsesin segn la visin esprita. 266
GLOSARIO
Psicoterapia
Tratamiento de cualquier molestia, especialmente de desajustes emotivos y trastornos mentales, por medios psicolgicos, es decir, por la comunicacin verbal o no con los pacientes, en contraste con la teraputica basada en medios fsicos o medicamentos.
267
1. KARDEC, Allan. Obsesiones y Posesiones. La Gnesis. Trad. de Guilln Ribeiro. 37. ed. Ro de Janeiro; FEB, 1996. Cap. XIV, tem 46, p. 305-306. 2. ______ El hombre de bien. El Evangelio Segn el Espiritismo. Trad. de Guilln Ribeiro. 115. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Cap. XVII, tem 3, p. 272-273. 3. ______ p. 274. 4. ______ De la obsesin. El Libro de los Mdiums. Trad. de Guilln Ribeiro. 68. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. XXIII, tem 2523, p. 318. 5. BLAKISTON. Tratamiento. Diccionario Mdico. Diversos traductores. 2. ed. San Pablo, (SP): Organizacin Andrei, 1987, p. 1.046. 6. FRANCO, Divaldo Pereira. El equipo de trabajo. Cadenas Rotas. Por el Espritu Manuel Filomeno de Miranda. 3. ed. Salvador (BA): Alborada, 1981, p. 13. 7. ______ p. 14. 8. ______ p. 15. 9. ______ p. 23. 10. ______ p. 24. 11. ______ Desobsesin. Candelero Esprita. Por el Espritu Juana de ngelis. 3. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1978, p. 83. 12. ______ p. 85-86. 13. ______ Terapia desobsesiva. En las Fronteras de la Locura. Por el Espritu Manuel Filomeno de Miranda. Salvador (BA): Alborada, 19982, p. 17. 14. ______ p. 18. 15. ______ Tormentos de la obsesin. Simientes de Vida Eterna. Por diversos Espritus. Salvador (BA): Alborada, 1978, p. 29.
268
16. SCHUBERT, Suely Caldas. La Desobsesin. Obsesin/Desobsesin. 14. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 125. 17. ______ Profilaxis de las obsesiones, p. 187-188. 18. ______ Liberacin. Testimonios de Chico Xavier. 2. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1982, p. 261. 19. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Llegada Inesperada del Enfermo. Desobsesin. Por el Espritu Andr Luiz. 20. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000, p. 95. 20. ______ p. 125. 21. ______ p. 125-126. 22. ______ p. 129-130. 23. ______ p. 130. 24. ______ p. 133. 25. ______ p. 134. 26. ______ p. 139. 27. ______ p. 140. 28. ______ p. 222. 29. XAVIER, Francisco Cndido. Obsesin. Misioneros de la Luz. Por el Espritu Andr Luiz. 35. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. 18, p. 275. 30. ______ p. 277.
269
Triple Testimonio
IGNOTUS
Era un concilibulo contra los luchadores de la verdad. Se establecan las directrices de ataque a los corazones aficionados a la siembra del bien. Pensaban realizar una agresin en masa a las frgiles criaturas que, fascinadas por la verdad, trataban de romper los lazos con el pasado culpable ansiando la libertad y la paz. Debatidos los antiguos mtodos de accin eficaz utilizados en otros intentos, un verdugo experimentado de las regiones tenebrosas aconsej: - Esos cristianos que ahora estn en la Tierra son hombres y mujeres comunes? Los dems circunstantes respondieron afirmativamente. - Entonces no hay problema concluy. No conozco quien sea capaz de resistir al triple testimonio: vanidad, dinero y sexo. Hubo una pausa expectante. Y poniendo un nfasis definitivo y determinante, agreg: - Les incentivaremos la vanidad, asignndoles cualidades que no poseen y el orgullo se encargar de ellos, haciendo que se propaguen la desavenencia y el despecho, la arrogancia y la maledicencia. No hay hombre o mujer que aguante. Pero si tal mtodo no obtuviera el resultado deseado, estimularemos la ganancia del dinero. Hablaremos por inspiracin en cuanto a la necesidad de ganar ms, de prevenirse para el futuro, de compararse a los otros, de transferir tareas para lograr un nuevo empleo adicional, para desviarlos de la accin espiritual a la cual se dedican con fervor Y si eso falla, tenemos el sexo, ahora tan de moda. Les sugeriremos las ventajas de la renovacin sexual, de actualizar los padrones morales, la inutilidad de los sacrificios espirituales y de las inmensas concesiones de la vida moderna, del amor libre Quin lo soportar? Una ovacin general concord con el secuaz de las sombras, y grupos especializados en hipnosis sexualista, participaron en direccin de los nuevos trabajos de Cristo en la Tierra. Esprita, hermano mo! En el servicio con Jess, ten cautela con el triple testimonio, vinculndote definitivamente a la conducta del Maestro. Vigila los orgenes del pensamiento para que las inspiraciones anestesiantes no te permitan los sueos de la mentira que te dejarn en las pesadillas de la locura. Avanza en el servicio redentor y sirve, sirve ms, para la propia felicidad. * * *
FRANCO, Divaldo Pereira. Sementera de la Fraternidad. Por diversos Espritus. 3. ed. Salvador (BA): Librera Alborada, 1979. Cap. 12, p. 71-72.
270
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I 2 Parte: Prctica Contenido: Percepcin psquica Auxiliar al mdium principiante a desarrollar con equilibrio percepciones psquicas con vistas a la captacin de sentimientos, imgenes e ideas oriundas del Mundo Espiritual. Destacar la importancia del pensamiento, de los fluidos y de las ideas intuitivas en esas percepciones. MDULO N 4
Los ejercicios de percepcin psquica pretender proporcionar al mdium principiante o estudioso de la mediumnidad: - condiciones psquicas, efectivas y emocionales, para tener conciencia de la realidad espiritual que nos rodea, - orientaciones para relacionarse o sintonizar con los Espritus desencarnados, de forma armnica, aunque stos se revelen sufrientes o desequilibrados; - esclarecimientos sobre el papel del pensamiento, de los fluidos y de la intuicin en el intercambio espiritual. Los ejercicios de percepcin psquica pueden ser realizados de acuerdo con las sugerencias en anexo. Ejercicios de percepcin psquica Se recomienda al mdium principiante que no haga los ejercicios a solas, porque podra no tener dominio sobre s mismo o sobre el Espritu que desea comunicarse por su intermedio, hecho que podr ser motivo de trastornos o generar mayores desequilibrios. Es fundamental que, al principio de las actividades medimnicas, el mdium cuente con la orientacin de un dirigente encarnado y suficientemente esclarecido para saber orientarlo de forma correcta. Para la prctica de la percepcin, estn indicados los siguientes ejercicios: 1. Hacer una oracin sentida, elevada, buscando auxilio espiritual superior. Puede, igualmente, acompaar mentalmente la oracin proferida por alguien del grupo. 2. Desligarse mentalmente de las preocupaciones diarias, de los asuntos materiales, abstrayndose del ambiente donde se encuentra. Buscar sintona con los buenos Espritus.
271
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 2 Parte Contenido. 1 3. Mantenerse en posicin de introspeccin, lo que se puede conseguir por la oracin o por la mentalizacin (ideoplastia); por la msica noble; por la reduccin de la luminosidad y por el silencio ambiental. 4. Colocarse en postura de relajamiento muscular lo que aliviar las contracciones musculares y de relajamiento emocional, desconectndose de las tensiones o estrs. 5. buscar la calma, armonizndose consigo mismo y procurando mantener la mente abierta a la recepcin de ideas o de sentimientos externos, que pueden llegar a penetrar su mundo ntimo. Observaciones: Es importante, para la captacin de ideas o de sentimientos, que el mdium principiante est de hecho armonizado consigo mismo. Debe evaluar, pues, su estado emocional: si la respiracin es tranquila; si los latidos cardacos son normales; si consigue mantenerse quieto en la silla. El mdium, desde el inicio de la prctica medimnica, debe aprender a armonizarse, para proporcionar armona y equilibrio a los que sufren. Debe actuar como un bondadoso y esclarecido enfermero: auxiliar al enfermo, por ms necesitado que est, sin ceder a los caprichos y contaminarse con la enfermedad de que es portador. 6. Analizar el tenor de las ideas o de los sentimientos que le llegan al mundo ntimo. Debe procurar clasificarlos. Generalmente, los sentimientos son los primeros en percibirse. Evaluarlos! Son sentimientos de rabia, de amargura o de venganza? O de tristeza y angustia? Siente deseos de llorar, o por el contrario de rer a carcajadas? Capt una sensacin de dolor fsico (en la cabeza, en el pecho, en los miembros o en el abdomen)? Siente fro o calor? O por el contrario, los sentimientos captados son de paz, de alegra, de bondad y de amor? Se siente ms tranquilo de lo que estaba? Una suave brisa, como delicada vibracin lo envuelve? Puede ser que el mdium capte las ms variadas imgenes: de luces, de colores, de alguien mutilado o llorando o gritando. Alguien enfurecido que pelea. O herido en cualquier parte del cuerpo. Puede ver a un hombre o a una mujer. A alguien vestido con ropas comunes o exticas. En el inicio de la prctica de percepcin psquica, las ideas, los sentimientos o las imgenes, pueden ser confusas, sin sentido, incompletos. Eso no tiene importancia. Con la prctica, con el pasar del tiempo, estando el mdium armonizado, sintonizado con los benefactores espirituales, la percepcin se torna ms ntida y coherente.
272
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 2 Parte Contenido. 2 7. Orar con sentimiento y fe a los Espritus Superiores, cuando se desea o cuando hay necesidad de romper la ligacin con algn comunicante. En sta fase inicial, cuando el mdium est aprendiendo a captar ideas, sentimientos e imgenes del plano espiritual, es de desear que no se produzca sintona con entidades espirituales, para evitar la manifestacin medimnica. sta se producir en el momento oportuno, estando el mdium ms seguro.
ORIENTACIONES PARA EL COORDINADOR DE LA REUNIN Los ejercicios de percepcin pueden ser perfectamente realizados sin que ocurran mayores problemas, desde que algunas condiciones bsicas sean adoptadas: a) En el caso de que el nmero de participantes sea elevado, dividir la clase en grupos o subgrupos, con el fin de evitar dificultades en la conduccin y en la evaluacin del trabajo. Contar con la colaboracin de uno o ms auxiliares, con experiencia en el trabajo medimnico, para ayudarlo en la tarea. Utilizarse de todos los recursos posibles, sobre todo la oracin, la disciplina, el orden, entre otros, para que los participantes sean envueltos en un clima de armona, de respeto y de seriedad. Observar con cuidado a los participantes de la reunin y escucharlos con atencin. Evaluar si de entre ellos hay quien revele perturbaciones espirituales, necesitando ser encaminado al pase, al atendimiento fraterno, a la desobsesin, etc., o incluso al atendimiento mdico. Una msica noble, de fondo, que transmita sonidos armnicos, modulados, representa precioso auxilio en el desarrollo de la percepcin.
b)
c)
d)
e)
273
ANEXO
Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 4 2 Parte: Prctica
AYUDAS PARA LA PRCTICA DE LA PERCEPCIN PSQUICA

1. Conceptos 1.1 Origen gramatical de la palabra Percepcin se origina del verbo percibir, que significa: concebir por los sentidos, conocer, dar a entender. (Caldas Aulete, Diccionario Contemporneo de la Lengua Portuguesa) Su origen es del latn (perceptio-onis), con el significado de cosechar, acto de adquirir, de aprender, de conocer; o del verbo latino percipere, que se traduce por tomar, apoderarse de algo, adquirir, aprender a travs o por medio de. (6) 1.2 La visin fisio-psicolgica La percepcin, en psicologa, se refiere al proceso cognitivo a travs del cual se conocen objetos y situaciones prximos en el tiempo y en el espacio. () La tarea perceptiva es siempre de naturaleza compleja, porque presupone la entrada de una energa fsica por los, o a travs, de los rganos sensoriales, la conversin de esa energa o impulso fsico, que define el estmulo, en impulso nervioso, en nivel de los receptores sensoriales. El impulso nervioso, llegando al cerebro puede generar una respuesta inmediata, o conforme sea el grado de elaboracin de ste impulso, puede exigir correlaciones ms intrincadas en las estructuras psquicas, que pueden conducir a una excitacin y/o proyeccin mental, antes de que se produzca la conversin de la respuesta. () El estudioso Donald Olding Hebb caracteriza la percepcin como expresin de actividades mediadoras directamente desencadenadas por las sensaciones. () Otro estudioso del asunto, Jerome Seymour Bruner, la define como proceso de categorizacin de estmulos, es decir, como proceso a travs del cual los estmulos son identificados y clasificados. Atribuyndole as una dimensin abstracta que la aproxima a los procesos del pensamiento. (6) 1.3 La visin parapsicolgica La percepcin de las cosas o de las personas, situadas fuera del espacio-tiempo donde alguien est, es hecha por medio de una forma especial, que la Parapsicologa denomina percepcin extra-sensorial (P.E.S.). La percepcin extra-sensorial, entendida como fenmenos psquicos de clarividencia, post o pre-cognicin y telepata, se produce fuera o ms all de los sentidos fsicos, de ah su denominacin. 274
Programa I Mdulo N 4 2 Parte Anexo Cont. 1 1.4 La visin Esprita La Doctrina Esprita esclarece que la percepcin es realizada por el Espritu, por su mente, la cual utiliza el periespritu y los rganos fsicos, respectivamente, para responder a estmulos externos que le llegan telepticamente, oriundos de otra mente espiritual. Esto es as porque las bases de todos los servicios de intercambio, entre los desencarnados y los encarnados, reposan en la mente. () Es en el mundo mental donde se procesa la gnesis de todos los trabajos de la comunin de Espritu a Espritu. De ah procede la necesidad de renovacin de ideales, de estudio, de bondad operante y de fe activa, si pretendemos conservar contacto con los Espritus de la Gran Luz. (9) 2. LA PERCEPCIN ESPIRITUAL A) El pensamiento y los fluidos Nuestros pensamientos son fuerzas, imgenes, cosas y creaciones visibles y tangibles en el campo espiritual. Atraemos compaeros y recursos, de acuerdo con la naturaleza de nuestras ideas, aspiraciones, invocaciones y llamadas. Energa viva, el pensamiento traslada en torno nuestro, fuerzas sutiles, construyendo paisajes o formas y creando centros magnticos u ondas, con las cuales emitimos nuestra actuacin o recibimos la actuacin de los otros. (10) Para que el pensamiento de un Espritu se pueda percibir, es necesario que haya una accin fludica. As, los fluidos espirituales son utilizados o trabajados por los Espritus desencarnados, de forma inconsciente o consciente, porque esos fluidos representan la atmsfera de los seres espirituales. (1) (2) Es el elemento de donde ellos extraen los materiales sobre los que actan; el medio donde se producen los fenmenos especiales, perceptibles a la visin y a la audicin del Espritu, pero que escapan a los sentidos carnales. () Es, finalmente, el vehculo del pensamiento, como el aire es del sonido. (1) Los Espritus utilizan los fluidos espirituales para expresar sus ideas y sentimientos, los cuales son, ms o menos percibidos, por los encarnados. (3) Es de esa forma que los ms secretos movimientos del alma repercuten en el envoltorio fludico; que un alma puede leer en otra alma como en un libro y ver lo que no es perceptible a los ojos del cuerpo. Con todo, viendo la intencin, ella puede presentir la ejecucin del acto que ser su consecuencia, pero no puede determinar el instante en que el mismo acto ser ejecutado, ni indicar los pormenores ni tampoco afirmar que l se d, porque circunstancias ulteriores podrn modificar los planes estipulados y cambiar las disposiciones. l no puede ver lo que an no est en el pensamiento del otro; lo que ve es la preocupacin la preocupacin habitual del individuo, sus deseos, sus proyectos, sus designios buenos o malos. (3) 275
La percepcin psquica capta, entonces, la intencin del Espritu, que corresponde a una sensacin buena o mala que la aproximacin del referido Espritu produce en el mdium. Por medio de la percepcin, el mdium tiene condiciones para entrar, o no, en sintona con el Espritu con el cual desea, o necesita comunicarse. Si el momento no ofrece condiciones propicias para la comunicacin medimnica, o no es conveniente que ella se produzca, se debe envolver a la entidad sufriente en vibraciones armnicas de oracin y buscar amparo en los protectores espirituales, tanto en beneficio propio como en el del Espritu candidato a la comunicacin.. B) La intuicin La intuicin es un tipo de percepcin. Es una de las formas empleadas por los habitantes del mundo invisible para transmitirnos sus avisos y sus instrucciones. (5) La intuicin es la base de todas las facultades espirituales. (8) Encontramos, entonces, una intuicin un sistema inicial de intercambio, facilitando la comunin de las criaturas, incluso a distancia, para transfundirlas en el trabajo sutil de la telementacin, en ese y en aqul dominio del sentimiento y de la idea. (7) C) Inspiracin Kardec esclarece que el mdium inspirado es aqul que recibe siempre, sea en el estado de vigilia o de xtasis, ideas extraas a las suyas. Considera la inspiracin una variedad de mediumnidad intuitiva. Le es ms difcil al mdium inspirado, dice Kardec, detectar si el pensamiento es propio o si es de un Espritu. La percepcin puede resultar de una inspiracin que el mdium recibe.
276
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 2 Parte Anexo Cont. 3
1. KARDEC, Allan. Accin de los Espritus sobre los fluidos. Creaciones fludicas. La Gnesis. Trad. de Guilln Ribeiro. 34. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Cap. XIV, tem 13, p. 281. 2. ______ tem 14, p. 281-282.
3. ______ tem 15, p. 283.
4. ______ Mdiums inspirados. El Libro de los Mdiums. Trad. de Guilln Ribeiro. 68. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. XV, tem 182, p. 224.
5. DENIS, Len. La conciencia. El sentido ntimo. El Problema del Ser y del Destino. 23. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. Tercera Parte, cap. XXI, p. 334-335.
6. MIRADOR, Enciclopedia Internacional. San Pablo Ro de Janeiro: Enciclopedia Britnica de Brasil, 1995. V. 16. p. 8.761.
7. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Mediumnidad y cuerpo espiritual. Evolucin en Dos Mundos. Por el Espritu Andr Luiz. 18. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 17, p. 129.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Mediumnidad. Derrotero. Por el Espritu Emmanuel. 18. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 27, p. 115.
9. ______ Sintona, p. 119.
10. ______ p. 120.
277
Vigilar el Pensamiento
MARCELO RIBEIRO
El ro caudaloso nace sin pretensiones en las tierras altas, ganando volumen en su recorrido a lo largo de las vastas planicies. El rbol imponente comienza en la plantita dbil, que oscila entre la cscara de la simiente fragmentada y el sol que la besa y vitaliza. La construccin fantstica tiene su inicio en el sencillo esbozo, en tentativas en el papel que el fuego consume, hasta tornarse desafo para el clculo que la hace realidad. Toda causa yace oculta; todo comienzo es humilde. El libro precioso se forma letra a letra. La sinfona arrebatadora se compone nota a nota. El poema excelso se declama palabra a palabra. El inicio es el fundamento, la base que sustenta el proyecto y la obra. As tambin ocurre en la vida moral. En el Espritu tienen origen las matrices de la vida, sus causas y sus realizaciones. El hombre de hoy procede de sus actos del ayer. El ser de ahora es el resultado de las actividades del pasado. Vigilar el pensamiento, impidiendo la perniciosa convivencia de las ideas negativas, constituye la primera meta para quien desea acertar, progresar y ser feliz. Por tener el hbito de la mente vaca de pensamientos edificantes, o ante el tumulto que produce las ideas desvariadas, el hombre despierta para caer en la desesperacin o consumirse en la inutilidad. Fijar el optimismo, vencer recelos injustificados, ejercitar ideas edificantes he aqu un inicio de programa de vigilancia para que una mente sana pueda actuar en un cuerpo moralmente sano. Por el impositivo de la teraputica dichosa, Cristo nos ense vigilar el corazn fuente de los sentimientos porque de ah proceden los malos pensamientos que nos interesan y que contaminan al hombre, como tambin nacen las ideas de engrandecimiento y progreso de la Humanidad.
FRANCO, Divaldo Pereira. Teraputica de Emergencia. Por diversos Espritus. 1. ed. Salvador (BA): Librera Esprita Alborada, 1983. Cap. 50, p. 185.186.
278
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I MDULO N 4
Elaborar un resumen informativo de las obras espritas seleccionadas. Hacer la presentacin del resumen realizado.
El resumen informativo de las obras espritas abajo relacionadas debe seguir las Consideraciones Generales para la realizacin de las actividades complementarias.
RESUMEN INFORMATIVO DE: El Libro de los Mdiums, de Allan Kardec. Edicin FEB. Captulo VI: De las manifestaciones visuales. Captulo XIV: De los mdiums. Captulo XXIII: De la obsesin. El Evangelio Segn el Espiritismo, de Allan Kardec. Edicin FEB. Captulo XI: Amar al prjimo como a s mismo. Captulo XII: Amar a vuestros enemigos. Captulo XXVI: Da gratuitamente lo que gratuitamente recibiste. La Gnesis, de Allan Kardec. Edicin FEB. Captulo XIV, tems 45 al 49: Los fluidos.
279
Mdiums Principiantes
EMMANUEL
En el intercambio espiritual, encontramos un vasto grupo de compaeros carentes de especial atencin los mdiums iniciantes. Muchas veces, fascinados por el entusiasmo excesivo delante del impacto de las revelaciones espirituales que los visitan de pronto, solicitan el entendimiento y el apoyo de los hermanos con experiencia, para no perderse a travs de brillantes engaos. Induzcmoslos a reconocer que todos estamos ante los Espritus generosos y sabios, a la manera de cooperadores delante de autoridades de servicio, que esperan nuestra ayuda eficiente y espontnea. No nos compete avanzar sin la debida preparacin, porque estamos supervisados por mentores respetables y competentes. Tanto para nosotros como para cada mdium, urge el deber de estudiar para discernir y trabajar para merecer. Solamente porque los labriegos de la mediumnidad revelen facilidades para la transmisin de observaciones y mensajes, eso no los exime de la responsabilidad en la presentacin, conduccin y aplicacin de los asuntos de los que se tornan intrpretes. Es indispensable de que se persuadan de que la muerte no altera la personalidad humana, de modo fundamental. El acceso a la esfera de los seres desencarnados, an unidos al plano fsico, es semejante al ingreso en una plaza pblica de la propia Tierra, donde pululan inteligencias de todo tipo. Admitidas las construcciones de orden Superior, el mdium es convidado al discernimiento y a la disciplina, para que se le aclaren y perfeccionen las facultades, cabindole apartarse del todo querer y del todo hacer a lo que somos impelidos todos nosotros cuan do an estamos inmaduros en la vida, por los que se habitan a la rebelda y a la perturbacin. Ayudemos a los mdiums principiantes a percibir que la mediumnidad, como cualquier otra actividad terrestre, no hay conocimiento real donde el tiempo no se consagr al aprendizaje, y que todos los encargos son nobles donde la luz de la caridad preside las realizaciones. Para ese fin, conduzcmoslos a esclarecerse en los principios saludables y libertadores de la Doctrina Esprita. Mdiums para los fenmenos surgen en todas partes y en todas las posiciones. Mdiums para la edificacin del perfeccionamiento y de la felicidad entre las criaturas, son slo aquellos que se hacen autnticos servidores de la Humanidad. * * *
XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Estudie y Viva. Por los Espritus Emmanuel y Andr Luiz. 8. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. Cap. 37, p. 210-211.
280
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I 4 Parte: Conducta Esprita Gua: El ejercicio gratuito y dedicado de la mediumnidad como instrumento de progreso espiritual. Mdulo N 4
Hacer un estudio del caso, teniendo como fundamento la referencia terica y prctica transmitida en las reuniones. Establecer correlacin entre el conocimiento de mediumnidad, de obsesin y de desobsesin y la importancia de la prctica gratuita y dedicada de la mediumnidad.
Esta gua es la conclusin del Mdulo de Estudio N 4, que debe ser aplicado tras la conclusin de los estudios tericos, de los ejercicios prcticos y de la presentacin del resumen de las obras espritas seleccionadas. La conclusin de ste Mdulo tiene por objeto: hacer el estudio de un caso que conste en el anexo, teniendo como base el contenido doctrinario esprita, terico y prctico trasmitido en la clase; establecer correlaciones entre la importancia de tales enseanzas doctrinarias y la necesidad de practicarse gratuita y dedicadamente la mediumnidad.
Sugerencias al instructor para la aplicacin de la Gua de Conducta Esprita. a) En el inicio de la reunin, explicar a los alumnos que la conclusin de Mdulo N 4 ser hecha por medio del estudio de un caso, extrado de la obra Los Mensajeros, psicografiada por Francisco C. Xavier, dictada por el Espritu Andr Luiz, edicin FEB. b) Presentar con claridad, todas las etapas para la realizacin del estudio del caso (anexo 3). c) Distribuir el texto que contiene el relato escrito del caso a ser estudiado (anexo 1). El caso puede ser presentado verbalmente; no obstante, exige del profesor buena capacidad de narracin y mucha atencin por parte de los alumnos. d) Pedir a los participantes que lean individualmente el texto, realizando anotaciones al margen del mismo, subrayando o destacando frases. e) Solicitar a los alumnos que, individualmente o reunidos en grupos, hagan el ejercicio propuesto. El objetivo de ste ejercicio es facilitar la resolucin del asunto, una vez que las conclusiones debern ser presentadas en el espacio de tiempo de la clase.
281
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 4 4 Parte Cont. 1
f) Solicitar a los alumnos la elaboracin de las conclusiones que el estudio del caso suscita. Observaciones: Las conclusiones o apreciaciones sobre el caso pueden ser sistematizadas de forma lgica y metdica, por medio de una ficha de estudio del caso. En el anexo 4, figura un modelo de esa ficha, a ttulo de sugerencia. g) Pedir a los alumnos que presenten, en plenario, las conclusiones a las que llegaron anotndolas en el pizarrn. h) El instructor debe presentar a continuacin, la solucin, la apreciacin o la crtica que el caso ya haya recibido, para la debida comprobacin con las soluciones presentadas por la clase. (Ver anexo 2 Solucin del caso Acelino) i) Promover amplia discusin del asunto, comparando las conclusiones del grupo con la solucin ya dada al caso.
282
ANEXO 1 Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 4 4 Parte: Conducta Esprita Texto para el estudio individual o en grupo Gua: El ejercicio gratuito y dedicado de la mediumnidad como instrumento de progreso espiritual
EL DESASTRE DE ACELINO
El Espritu Andr Luiz nos relata el caso de Acelino, un compaero que l conoci en la colonia espiritual Nuestro Hogar. Acelino era un Espritu proveniente de Nuestro Hogar, reencarnado al principio del siglo actual, en una de las grandes ciudades brasileas, tras haber recibido un valioso patrimonio instructivo en el plano espiritual, necesario al trabajo que l debera realizar en el plano fsico. La preparacin para las responsabilidades que debera asumir en la experiencia terrestre fue directamente presidida por una de las ministras de esa Colonia. En su planeamiento reencarnatorio general, estaban previstos: a) Su casamiento con Ruth, dedicada compaera que le ayudara en el desempeo de sus tareas; b) Eclosin de la mediumnidad, a los veinte aos; c) Garanta de amparo espiritual de los benefactores en las tareas medimnicas, para el ejercicio equilibrado de las facultades de videncia, audicin y psicografa. Las manifestaciones medimnicas de Acelino se produjeron en la poca prevista, representando motivo de sincera satisfaccin de los compaeros encarnados del grupo medimnico al que l estaba afiliado, una vez que las actividades de intercambio espiritual tomaran nuevo impulso, al beneficiar a un gran nmero de sufrientes que buscaban consuelo y esclarecimiento en el grupo. Las cosas caminaban de esa forma, cuando Acelino pas a albergar ideas de transformar el ejercicio medimnico en una fuente de renta financiera. Para ello estipul un precio a sus tareas medimnicas. Los argumentos que l us para justificar que la mediumnidad era una profesin fueron: - el servicio medimnico era un servicio igual a otro cualquiera, - tanto es as, afirmaba, que los sacerdotes catlicos y los pastores evanglicos reciban remuneracin, - se convenci de que , si las personas pagan para curarse de los males del cuerpo, deberan con ms razn, pagar para obtener beneficios espirituales; - lleg a la conclusin de que, a pesar de que las soluciones de los problemas era, originalmente, dadas por los Espritus, stos contaban con la ayuda de los mdiums, de lo contrario, las orientaciones no podran llegar hasta los necesitados.
283
finalmente, reconoci que la decisin de cobrar por los servicios medimnicos no era del todo incorrecta, ya que algunos amigos no solamente estaban de acuerdo con esa medida, sino que lo apoyaron. En balde los protectores espirituales intentaron aconsejarlo para que tomara un camino mejor, llamndolo al esclarecimiento, recordndole las legtimas finalidades de la mediumnidad, las enseanzas espritas y los evangelios. Acelino estipul un precio para las consultas, con bonificaciones especiales para los pobres y desvalidos de toda suerte y, de repente, su consultorio estaba lleno de gente. Muchos lo buscaban para resolver problemas de males fsicos y para la solucin de negocios materiales. Se torn en consultorio habitual de gran nmero de familias adineradas que lo buscaban para resolver todos los problemas que surgan en sus vidas. Transform su mediumnidad en mera transaccin comercial, participando de comportamientos ilegales o criminales, de caprichos y pasiones de muchos, distancindose, as, de la escuela de la virtud, del amor fraternal, de la edificacin superior, de las lecciones del Evangelio, de las cuales se burl muchas veces. Mientras tanto, se puede decir que, de una manera general, Acelino no cometi ningn delito, segn la interpretacin de sus familiares y de los miembros de la sociedad donde actuaba. Era solamente alguien que viva financieramente de los dones que Dios le haba concedido. Los benefactores espirituales, no siendo escuchados, tras numerables tentativas de forma indirecta o directa, decidieron apartarse del mdium porque estaba haciendo uso de su libre albedro dejndolo unido a las entidades prfidas, vidas de poder y sensaciones materiales. Esas actividades hicieron de Acelino un puente para localizar a sus cmplices encarnados, por medio de los cuales actuaban inescrupulosamente en el mundo fsico. Fue en esas condiciones que la muerte del cuerpo fsico sorprendi a Acelino, hacindolo retornar al plano espiritual, de donde saliera haca algunos decenios antes con el propsito de mejorarse espiritualmente, por medio de la prctica medimnica equilibrada. Fuente de Consulta: XAVIER, Francisco Cndido. Los Mensajeros. Por el Espritu Andr Luiz. 35. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. 8, p. 47-51.
Ejercicio Ante las enseanzas espritas que les han sido transmitidas, responda: 1. Los argumentos de Acelino para utilizar la mediumnidad como una profesin, son correctos? Por qu? 2. En funcin de los hechos relatados, cul deber ser la situacin de Acelino en el plano espiritual, despus de su desencarnacin?
284
ANEXO 2 Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 4 4 Parte: Conducta Esprita Gua: El ejercicio gratuito y dedicado de la mediumnidad como instrumento de progreso espiritual
SOLUCIN DEL CASO ACELINO

Acelino retorn al plano espiritual como un mdium fracasado que, a pesar de la preparacin intelectual a la que fue sometido, antes de la ltima encarnacin, a pesar del aval que recibi de los dirigentes de Nuestro Hogar para el cumplimiento de la tarea a ser realizada y finalmente, no obstante, del auxilio sistemtico, directo e indirecto, que recibi de los benefactores espirituales, utiliz desastrosamente aquello que debera haber sido utilizado como instrumento de mejora espiritual. Nos relata el Espritu Andr Luiz que, tras la desencarnacin del mdium, ste se vio presa de los consultantes criminales que le precedieron en la desencarnacin, envolvindolo en sus vibraciones inferiores, reclamndole noticias de cmplices encarnados, de los resultados comerciales, de soluciones referentes a las uniones clandestinas. En vano Acelino gritaba, lloraba e imploraba, pero estaba encadenado a ellos por siniestros hilos mentales, debido a su imprudencia en la defensa de su patrimonio espiritual. Acelino permaneci largos y dolorosos once aos preso a esos Espritus, en las regiones inferiores del plano espiritual, donde expi la falta cometida, con el alma amargada y llena de remordimientos. Acelino, en verdad, no cometi ningn asesinato ni aliment la intencin deliberada de esparcir el mal. Fue alguien que se enga, movido por el dinero y por la avidez de la ganancia fcil. No fue, por tanto, un homicida o un vulgar ladrn, no mantuvo el propsito ntimo de herir a nadie ni le falt el respeto a los hogares ajenos. Pero fue alguien que recibi la tarea de servir al prjimo para auxiliarlo en su crecimiento espiritual con Jess. Por el uso indebido de su libre albedro, transform a muchas personas viciadas en la creencia religiosa en delincuentes ocultos, mutilados de la fe y en mutilados del pensamiento. Finalmente, el error de Acelino es entendido como un desastre moral, porque l tena el esclarecimiento necesario para su tarea y nunca le falt la asistencia divina para la realizacin del trabajo.
XAVIER, Francisco Cndido. Los Mensajeros. Por el Espritu Andr Luiz. 35. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. 8, p. 47-51.
285
TCNICA DE ESTUDIO DEL CASO
Concepto: La tcnica de casos consiste en proponer a la clase, con base a la materia ya estudiada, una situacin real que ya haya sido solucionada, criticada o apreciada para, de nuevo, volver a enfocarla sin que el instructor ofrezca ninguna orientacin para la marcha del trabajo. (1) El caso debe ser presentado bajo forma de relato escrito o verbal con las caractersticas de un documento en que el alumno queda con la iniciativa de desarrollar los pasos para llegar a una solucin (o soluciones), o de emitir un juicio. Objetivos: -
Aplicar conocimientos tericos en situaciones reales, basados en temas estudiados previamente; Hacer la revisin y conclusin del tema estudiado, teniendo en cuenta la fijacin del aprendizaje; Favorecer al educando a esclarecer correlacin entre una referencia terica y hechos de la realidad; Conducir al alumno a analizar los puntos negativos y positivos de un conocimiento; Ayudar al alumno a emitir juicios de valor y de la realidad donde est inserto, ejercitando el raciocinio y la capacidad de juzgar.
Desarrollo de la Tcnica: 1 fase: abierta o de exploracin - El alumno lee o escucha con atencin en relato del caso; - Hace anotaciones o destaca cosas que puedan ayudar a su comprensin; - Consulta anotaciones o fuentes bibliogrficas relacionadas con el problema que presente el caso. 2 fase: sistematizacin de los datos - Con o sin ayuda de una ficha de estudio del caso, el participante organiza, de forma metdica y lgica, el contenido ledo o escuchado; - La sistematizacin del contenido puede ser hecha de varias maneras; lo comn, entre tanto, es: 286
a) b) c) d)
hacer un breve resumen del caso, bajo la forma de psipnosis o de esquema; destacar puntos favorables y desfavorables que el caso contiene; indicar posibles soluciones para la situacin; hacer la conclusin final.
3 fase: exposicin del estudio Presentacin y conclusin final del estudio del caso en plenario, por los alumnos. Presentacin, por el instructor, de la solucin, apreciacin o crtica que el caso en estudio ya haya recibido para la debida verificacin. (1)
Observ.: El instructor presenta la solucin en un cartel, en transparencia o en slipChat, en un texto dactilografiado, etc. Esa solucin debe estar previamente preparada. El instructor debe evitar improvisar o transcribirla en la hora de la clase. Amplia discusin del tema, tras la presentacin de la solucin que el caso ya haya recibido (anexo 2) y correlacin entre las soluciones presentadas por el grupo y la solucin dada ya al caso.
Observ.: El instructor, durante todo el proceso de estudio del caso, evita dar sus propias opiniones, ya que esa tcnica tiene objeto desarrollar actitudes y habilidades de los alumnos frente a una situacin, teniendo como base la referencia terica y prctica del estudio.
(1) NERICE, Imdio. Metodologa de Enseanza. Una Introduccin. 2. ed. San Pablo: Atlas, 1981, p. 134-135
287
TCNICA DE ESTUDIO DEL CASO
Grupo: _______________________________________________ Fecha: ___________ Tema: __________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 1. Resumen del Caso: _____________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2. Condiciones o datos favorables: _________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3. Condiciones o datos desfavorables: ______________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4. Posibles soluciones: ___________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 5. Conclusin: ___________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
288
fb e

OBJETIVO GENERAL

Fundamentacin Esprita: La Vida en el Mundo Espiritual. Prctica: Las condiciones propicias para la manifestacin de los Espritus. Actividad Complementaria: Resumen de El Cielo y el Infierno, de Allan Kardec. 1 Parte (captulos 1 y 2) y 2 Parte (captulo 1). Volv, de Francisco Cndido Xavier, por el Espritu Hermano Jacobo. Conducta Esprita: Conclusin del Mdulo: El mdium y su reforma moral.
Reconocer que por medio de la transformacin moral podemos rechazar las influencias negativas de los Espritus, y atraer el amparo de los benefactores espirituales.
Tericas........................................................................................... 4 Prcticas.......................................................................................... 4 Actividad complementaria............................................................. 1 Conclusin del Mdulo................................................................... 1

(1 PARTE) FUNDAMENTACIN ESPRITA (2 PARTE) PRCTICA (3 PARTE) ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA Resumen y Presentacin
El Cielo y el Infierno, de Allan Kardec, 1 Parte (captulos 1 y 2) y 2 Parte (captulo 1). Volv, de Francisco Cndido Xavier, por el Espritu Hermano Jacobo. Los alumnos debern elaborar y presentar resumen del contenido doctrinario seleccionado, en da, hora y lugar preestablecidos. La organizacin y la elaboracin de este trabajo deben seguir las instrucciones dadas en las Consideraciones Generales.
(4 PARTE) CONDUCTA ESPRITA
La Vida en el Mundo Espiritual

1. 2. La desencarnacin. La vida ms all de la tumba: los Espritus errantes. Las regiones de sufrimiento en el plano espiritual. Las comunidades espirituales dedicadas al bien.
Las Condiciones Propicias para la Manifestacin de los Espritus
Conclusin del Mdulo
El mdium y su reforma moral.
3.
Explicar cuales son las condiciones favorables para la manifestacin equilibrada de los Espritus.
4.
Continuar con los ejercicios de la oracin, irradiacin mental, armonizacin y percepcin psquica.
292
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: La Vida en el Mundo Espiritual Gua 1: La desencarnacin Explicar el fenmeno de la muerte a la luz de la Doctrina Esprita. Esclarecer cuales son las principales causas de temor a la desencarnacin. Decir cmo se procesa la separacin del cuerpo y del Espritu en la desencarnacin.
1. EL FENMENO DE LA MUERTE O DESENCARNACIN La muerte es un simple cambio de estado, la destruccin de una forma frgil que ya no ofrece a la vida las condiciones necesarias para su funcionamiento y para la evolucin. Ms all del sepulcro, se abre una nueva fase de existencia. (14) La extincin de la vida orgnica ocasiona la separacin del alma como consecuencia de la ruptura del lazo fludico que la une al cuerpo, pero esa separacin nunca es brusca. El fluido periespiritual se desprende poco a poco de todos los rganos, de modo que la separacin slo es completa y absoluta cuando no queda un tomo del periespritu unido a una molcula del cuerpo. (4) La problemtica de la muerte, es consecuencia del desequilibrio biolgico y fsicoqumico esenciales para la manutencin de la vida. Fenmeno de transformacin, mediante el cual se modifican las estructuras constitutivas de los cuerpos que sufren la accin de naturaleza qumica, fsica y microbiana, determinantes en los procesos cadavricos y abiticos, la muerte es el vehculo conductor encargado de transferir la mecnica de la vida de una a otra vibracin. (15) 2. CAUSAS DEL TEMOR A LA DESENCARNACIN La muerte es un fenmeno natural e inexorable, no obstante, es temida. El considerable nmero de personas que temen a la muerte se produce por la ignorancia que tienen de la vida ms all del sepulcro. A medida que el hombre comprende mejor la vida futura, el temor a la muerte disminuye; una vez esclarecida su misin terrena, aguarda el fin tranquilo, resignado y sereno. La certeza de la vida futura le da otro curso a las ideas, otra mira al trabajo; antes de ella, nada que lo prenda al presente; despus de ella, todo por el futuro sin desprecio del presente, porque sabe que aqul depende de la buena o mala direccin de ste. 293
La seguridad de encontrarse con sus amigos despus de la muerte, de retomar las relaciones que tuviera en la Tierra, de no perder ni un solo fruto de su trabajo, de engrandecerse incesantemente en inteligencia y perfeccin, le dan paciencia para esperar y coraje para soportar las fatigas transitorias de la vida terrestre. La solidaridad entre vivos y muertos, le hace comprender la que debe existir en la Tierra, donde la fraternidad y la caridad tienen desde entonces un fin y una razn de ser, en el presente y en el futuro. (1) Para liberarse del temor a la muerte, es menester poder encararla bajo su verdadero punto de vista, es decir, haber penetrado a travs del pensamiento en el mundo espiritual, hacindonos de l una idea lo ms exacta posible, lo que denota por parte del Espritu encarnado un cierto desarrollo y aptitud para desprenderse de la materia. En el Espritu atrasado, la vida material prevalece sobre la material. Apegndose a las apariencias, el hombre no distingue la vida ms all del cuerpo, aunque en el alma est la vida real. Aniquilado aqul, cree que todo est perdido y se desespera. Si, por el contrario, concentramos el pensamiento, no en el cuerpo, sino en el alma, fuente de la vida, ser real sobreviviente a todo, sentiremos menos la prdida del cuerpo, que es ms bien fuente de miserias y dolores. Para eso, el Espritu necesita una fuerza que solamente se adquiere en la madurez. El temor a la muerte se produce, por tanto, por una insuficiente nocin de la vida futura, aunque denote tambin la necesidad de vivir y el recelo de la destruccin total. Igualmente lo estimula el secreto deseo por la sobrevivencia del alma, velado an por la incertidumbre. Ese temor disminuye en proporcin directa en que la certeza aumenta, y desaparece cuando sta es completa. (2) La certeza de la vida futura no excluye las aprensiones referentes al paso de una vida a otra. Hay mucha gente que teme, no a la muerte, sino el momento de la transicin. Sufrimos o no en ese pasaje? Por eso se inquietan, y con razn, debido a que nadie huye a la ley fatal de esa transicin. Podemos prescindir de un viaje en este mundo, pero de ese, no. Ricos y pobres, todos deben hacerlo y, por doloroso que sea la franquicia, ni la posicin social ni la fortuna podrn suavizarla. (3) 3. LA SEPARACIN DEL ALMA Y DEL CUERPO EN LA DESENCARNACIN Cuando est encarnado, () el Espritu se halla preso al cuerpo por su envoltorio semi-material o periespritu. La muerte es la destruccin del cuerpo solamente, no la de ese otro envoltorio, que se separa del cuerpo cuando en ste cesa la vida orgnica. La observacin demuestra que, en el instante de la muerte, el desprendimiento del periespritu no se completa de sbito; que, por el contrario, se realiza gradualmente y con una lentitud muy variable segn los individuos. En unos es bastante rpido, y puede decirse que el momento de la muerte es ms o menos el de la liberacin. En otros, sobre todo en aquellos cuya vida fue toda material y sensual, el desprendimiento es mucho ms lento, durando algunas veces das, semanas y hasta meses, lo que no implica que exista en el cuerpo la menor vitalidad ni la posibilidad de volver a la vida ().
294
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 1 Contenido. 2 Y es, en efecto, razonable que, cuanto ms se haya identificado el Espritu con la materia, ms penoso le ser separase de ella; mientras que la actividad intelectual y moral, la elevacin de los pensamientos realizan un comienzo de desprendimiento, incluso durante la vida del cuerpo, de modo que, llegando la muerte, ste es casi instantneo. (8) En rigor, no es dolorosa la separacin del alma y del cuerpo. (7) En la muerte natural, la que sobreviene por el agotamiento de los rganos a consecuencia de la edad, el hombre deja la vida sin percibirlo: es una lmpara que se apaga por falta de aceite. (7) As, () el alma se desprende gradualmente, no se escapa como un pjaro cautivo al que se le restituye sbitamente la libertad. Aquellos dos estados se tocan y confunden, de modo que el Espritu se suelta poco a poco de los lazos que lo retenan. Estos lazos se desatan, no se rompen. (8) Segn la Doctrina Esprita, hay sensaciones que preceden y se suceden a la muerte, as como la duracin del proceso de la ruptura de los lazos fludicos que unen el alma al cuerpo fsico, varan en cada caso, dependiendo de las circunstancias del traspaso y de la mayor o menor elevacin moral de quien efecta ese traspaso. Generalmente, en las muertes repentinas y violentas, el desprendimiento del alma es tanto ms prolongado y penoso cuanto ms fuertes sean aquellas ataduras, o en otras palabras, cuanto ms vitalidad exista en el organismo, por eso es que los suicidas se mantienen presos al cuerpo por mucho tiempo, algunas veces, hasta su descomposicin completa, sintiendo horrorizados los gusanos que les corroen las carnes. Despus de una larga enfermedad, o cuando la vejez ha debilitado las fuerzas orgnicas, el desprendimiento en general, se efecta fcil y suavemente, a semejanza de un sueo muy agradable. Para los que slo se preocuparon de s mismos, los que se dejaron arrebatar por los gozos de ste mundo, los que se empearon slo en amontonar bienes materiales, los malhechores y los criminales, la hora de la separacin es angustiosa y cruel; se aferran desesperados a la vida que se les escapa, porque la propia conciencia les grita que nada bueno pueden esperar en el futuro. (12) De todas las muertes la peor es la muerte por suicidio. En sta no existe la suave quietud de la muerte comn en los individuos normales. Muy al contrario, las agonas se prolongan despus del deceso y continan en una secuencia de horrores tal vez hasta una nueva prueba terrena. (16) Este tema de la separacin del cuerpo y del alma, nos lleva a otros dos no menos importantes: el de la cremacin de cadveres y el de la donacin de rganos. Conforme vimos anteriormente, el alma se desprende gradualmente y el tiempo utilizado en ese proceso es variable, segn su grado de evolucin. As, la cuestin de la cremacin y la de la donacin de rganos merecen ser analizadas cuidadosamente. En la cremacin, es necesario tener piedad con los cadveres, prolongando durante ms horas el acto de la destruccin de las vsceras materiales, porque en cierto modo, existen siempre muchos ecos de sensibilidad entre el Espritu desencarnado y el cuerpo donde se extingui el tonus vital, en las primeras horas consecuentes al desenlace, en virtud de los fluidos orgnicos que an requieren al alma para las sensaciones de la existencia material. (13)
295
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 1 Contenido. 3 En la donacin de rganos es importante evaluar si no habra la posibilidad de que el donante quedase preso a las vsceras. Preguntando a Chico Xavier al respecto, l nos responde por medio de las siguientes consideraciones: Siempre que alguna persona cultive desinters absoluto por todo aquello que ella cede a alguien, sin preguntar al beneficiado lo que hace de la ddiva recibida, sin desear ninguna remuneracin, ni incluso aquella que la persona humana habitualmente espera con el nombre de comprensin, sin esperar ninguna gratitud, es decir, si la persona lleg a un punto de evolucin en que la nocin de la posesin no le preocupa ms, sta criatura est en condiciones de donar, porque no le va afecta de ninguna manera al periespritu. (17) Cuando el donante es una persona habituada al desprendimiento de la posesin (), la donacin previa de los rganos que le pertenecen, cuando llega la muerte fsica no afecta al cuerpo espiritual del donante. (18) 4. LA TRANSICIN DEL PLANO FSICO AL ESPIRITUAL La transicin se inicia cuando los ltimos lazos que mantienen al Espritu preso al cuerpo se deshacen. La persona entra en un estado total de inconsciencia. El ltimo aliento casi nunca es doloroso, una vez que, generalmente, ocurre en un momento de inconsciencia, pero el alma sufre antes de l la disgregacin de la materia, en los estertores de la agona y, despus, las angustias de la perturbacin. Nos apresuramos a afirmar que ese estado no es general, por cuanto la intensidad y duracin del sufrimiento estn en razn directa de la afinidad existente entre el cuerpo y el periespritu. Siendo as, cuanto mayor sea esa afinidad, tanto ms penosos y prolongados sern los esfuerzos del alma para desprenderse. Hay personas en las cuales la cohesin es tan dbil que el desprendimiento se realiza por s mismo; es como si un fruto maduro se desprendiese de su tallo, ste es el caso de las muertes serenas, de pacfico despertar. (6) En la transicin de la vida corporal a la espiritual, se produce an otro fenmeno de capital importancia la perturbacin. En ese instante el alma experimenta un sopor que paraliza momentneamente sus facultades, neutralizando, al menos en parte, las sensaciones. Es como si dijramos un estado de catalepsia, de modo que el alma casi nunca es testimonio consciente de su ltimo suspiro. Decimos casi nunca, porque hay casos en que el alma puede contemplar conscientemente el desprendimiento (). La perturbacin puede, pues, ser considerada el estado normal en el instante de la muerte y perdurar por tiempo indeterminado, variando desde algunas horas hasta algunos aos. En la proporcin en que se libera, el alma se encuentra en una situacin comparable a la de un hombre que despierta de un profundo sueo; las ideas son confusas, vagas e inciertas; la vista slo distingue como a travs de una niebla, pero poco a poco se aclara, se le despierta la memoria y el conocimiento de s misma. Con todo, es muy diferente ese despertar: sereno para unos, los despierta sensaciones deliciosas; ttrico, aterrador y ansioso para otros, es cual horrenda pesadilla. (5) 296
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 1 Contenido. 4 Inmediatamente despus de la muerte del cuerpo fsico, es comn que la criatura no tenga conciencia de su estado, debido a que en ese momento, () todo se presenta confuso; le es preciso algn tiempo para reconocerse; ella se mantiene atontada, en el estado en el que un hombre sale de un profundo sueo y trata de comprender su situacin. La lucidez de las ideas y la memoria del pasado vuelven a medida que se destruye la influencia de la materia de la cual acaba de separarse, y que se disipa la niebla que oscurece sus pensamientos. (9) Concluyendo: el tiempo de duracin y la intensidad de ese estado, varan de acuerdo con el grado de evolucin del recin desencarnado. Para aqul cuya conciencia no es pura y am ms la vida corporal que la espiritual, ese momento est lleno de ansiedad y de angustias, que van aumentando a medida que l se reconoce, porque entonces siente miedo y cierto terror delante de lo que ve y sobre todo de lo que entrev (). En su nueva situacin, el alma tambin ve y oye otras cosas que escapan a la grosera de los rganos corporales. Entonces, tiene sensaciones y percepciones que nos son desconocidas. (10) 5. MECANISMOS DE LA DESENCARNACIN Los Espritus nos relatan algunas caractersticas inherentes al proceso desencarnatorio, lo que nos lleva a suponer que existe un cierto padrn en el proceso de desligamiento del periespritu del cuerpo fsico. Analicemos algunas de ellas: a) La presencia de Espritus En la desencarnacin, la criatura nunca est a solas. Entes queridos que la antecedieron pueden encontrarse all, aguardando el auxilio en el proceso de desligamiento final. Los benefactores espirituales, familiares o no y los especialistas en los trabajos de desencarnacin, auxilian al Espritu en esa gran transicin. Es posible, no obstante, que el desencarnado se encuentre con entidades malvolas, directa o indirectamente ligadas a l, causndole los ms variados e intensos trastornos. El esfuerzo y abnegacin de los Mentores Espirituales, en la desencarnacin de determinadas criaturas, es realmente digno de mencin. Cooperadores especializados renen esfuerzos con el afn de desligar, sin incidentes, al Espritu eterno del aparato fsico terrestre. Verdaderas operaciones magnticas son efectuadas en las regiones orgnicas fundamentales, es decir, en los centros vegetativo, emocional y mental. (19) Tal como ocurre en el plano fsico, donde el renacimiento en la carne es asistido por profesionales de la Medicina y de la Enfermera, en el plano espiritual la desencarnacin es ejecutada por Espritus especializados en esa tarea.
297
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 1 Contenido. 5 b) La desencarnacin es realizada por especialistas desencarnados Hay indicaciones de que el proceso desencarnatorio, realizado por Espritus especialistas, sigue un determinado mtodo, aunque debe haber, como es natural, algunas variaciones segn las necesidades del Espritu desencarnado, las circunstancias y, tal vez, el tipo de muerte (suicidio, muerte natural, etc.). En sntesis, ese mtodo o padrn general, podra ser expresado as: 1. Ruptura de los ligamientos periespirituales a la altura del vientre (abdomen), por medio de operaciones magnticas realizadas por los Espritus especialistas; la accin magntica en la regin abdominal tiene por objeto alcanzar el centro vegetativo del cuerpo humano, que es la sede de l as manifestaciones fisiolgicas del encarnado. (20) Con esa providencia, el moribundo comienza a estirar los miembros inferiores, sobreviniendo, despus, el enfriamiento del cuerpo. (20) 2. Actuacin en el centro emocional, situado en el trax, regin de manifestacin de los deseos y de los sentimientos. La operacin magntica en ste centro conduce a la irregularidad de los latidos y de las funciones cardacas. Entonces, surgen sentimientos de afliccin, de angustia, de melancola, segn el grado evolutivo de quien desencarna. El pulso cada vez es ms dbil. (20) 3. El paso siguiente es la operacin en el cerebro, donde est situado el centro mental, regin muy importante, sede de recepcin y transmisin de los impulsos, comandos y respuestas del Espritu. (21) El trabajo de los obreros dedicados es efectuado en puntos especficos, comienza en la fosa romboidal, piso del cuarto ventrculo cerebral, que es una cavidad situada en la parte posterior de otras estructuras nerviosas, denominadas bulbo y protuberancia. (21) Estas estructuras (bulbo y protuberancia), estn localizadas en la parte posterior del cerebro. La actuacin en la fosa romboidal provoca efectos inmediatos en la respiracin y en el sistema vasomotor, conduciendo a la persona al estado de c coma. (21) 4. La ltima accin es el desligamiento del principal lazo fludico-periespiritual, que mantiene ms ntimamente unidos el periespritu y el cuerpo fsico. Ese lazo est tambin en el Sistema Nervioso Central, en la parte posterior del cerebro. (21) (24) Con el desligamiento del lazo fludico, el proceso de la desencarnacin est concluido. En el libro Volv, psicografiado por Francisco Cndido Xavier, dictado por el Espritu Hermano Jacobo y editado por la FEB, el autor espiritual de la obra relata su desencarnacin, revelndonos secuencialmente todas las etapas de ese proceso que dur ms de treinta horas seguidas, hasta el desligamiento final. (23) (24)
298
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 1 Contenido. 6 Su desencarnacin c comenz con la prdida de las fuerzas fsicas, alteraciones en el sistema respiratorio, emociones descontroladas manifestadas a travs de seales de afliccin. (23) En la profundizacin del proceso de desligamiento periespiritual realizado por dedicados benefactores espirituales bajo la direccin del venerable Becerra de Meneses, Jacobo percibi, ntidamente, el colapso del cuerpo fsico, en oposicin a la armona que reinaba en los rganos del periespritu. El Espritu nos relata que, en determinado momento de su proceso desencarnatorio, tuvo la impresin de poseer dos corazones que le latan en el pecho. Uno, con ritmo descompasado, con la inminencia de silenciar para siempre; el otro, pulsante, vivo, equilibrado. (23) Cosas similares se producen en otros rganos de su organismo, revelndole siempre la dualidad: desarmona del cuerpo fsico versus la armona del periespritu. (23) En el momento final, tras dos horas de operaciones magnticas en la cabeza, el ltimo lazo que lo mantena preso al cuerpo fsico, se deshizo. l nos relata su percepcin de ese momento: () sent un estremecimiento indescriptible en la parte posterior del crneo. No era un golpe. Se asemejaba a un choque elctrico de vastas proporciones en lo ntimo de la sustancia cerebral. (24) Naturalmente, no todas las personas en proceso desencarnatorio pueden registrar las impresiones relatadas por Jacobo. Todo est en relacin con el grado evolutivo del Espritu: su mayor o menor apega a la materia; su estado de equilibrio, conforme ya fue dicho. Algunos Espritus no perciben que estn desencarnando; otros tienen una vaga intuicin de que se est efectuando ese proceso y se dejan dominar por el pnico, porque no quieren apartarse de las personas o de las cosas pertenecientes al mundo material. En esa situacin, el sufrimiento es marca registrada. Entre tanto, hay Espritus que, incluso teniendo una visin imprecisa de la vida espiritual, son beneficiados por una actuacin precisa de los benefactores espirituales, en el momento de la desencarnacin. Eso ocurre porque esas almas conquistaron valores morales que facilitaron la actuacin de los Espritus benefactores. En la literatura esprita, hay relatos sobre personas que, en el momento de la desencarnacin, ayudan a los benefactores en el trabajo de desligamiento del periespritu. A ese respecto, el Espritu Andr Luiz, nos relata la desencarnacin de Adelaida, en el libro Obreros de la Vida Eterna, psicografiado por Francisco Cndido Xavier, edicin FEB, captulo XIX. Adelaida colabor en su desencarnacin, auxiliando la accin de los trabajadores en los servicios preliminares en sus centros vitales. Slo la ruptura del ltimo lazo fludico fue realizado por un tcnico, el benefactor Jernimo. 299
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 1 Contenido. 7 Por otro lado, sabemos que Espritus muy presos a la materia fsica ofrecen grandes dificultades a los trabajadores del bien. Finalmente, entendemos que en los casos de suicidio la desencarnacin puede seguir hasta ste padrn, no obstante, debe ser de forma altamente violenta y muy brusca, en contraposicin a la brindada por los benefactores, que se traduce en un gran sufrimiento para el suicida. De cualquier forma, es preciso considerar que el suicidio no es un acontecimiento natural, puede hasta ser comn entre las criaturas imperfectas, pero siempre representa un atentado a las leyes divinas. c) La visin panormica y retrospectiva de la existencia corporal Otro padrn general de los mecanismos de la desencarnacin, se refiere a la visin retrospectiva de todo lo que el Espritu pens e hizo en la ltima existencia. Es una visin panormica de todos los acontecimientos ocurridos en esa existencia. El Espritu, despus de tomar conciencia de su desencarnacin, es como que acciona algn mecanismo mental que le permite revivir con detalles todas las fases de la ltima experiencia carnal. (11) El Espritu ve ante s de todo lo que so, program y realiz en la vida que ahora se agota. Las ideas insignificantes que tuviera, los mnimos actos, desfilan absolutamente precisos revelados precipitadamente como si existiese una cmara ultrarrpida instalada en su interior, proyectando en la mente un film cinematogrfico que, inopinadamente, se va desarrollando. (24) Por medio de esa visin panormica, la criatura tiene la oportunidad de evaluar y juzgar sus propios actos. Eso le permite hacer un balance general de sus acciones, arrepintindose de las oportunidades perdidas de mejora espiritual y confiar en la bondad superior, que le proporcionar nuevas ocasiones de reparar los errores cometidos.
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de: Explicar el fenmeno de la muerte, segn la visin esprita. Analizar las principales causas del temor a la desencarnacin. Esclarecer cmo se procesa el desligamiento periespiritual del cuerpo fsico, en el momento final de la existencia material. 300
Abitico (s)
Que no hay vida. Lo contrario a la vida. Muerto.
Bulbo
Localizado entre el cerebro y la mdula espinal, a la altura de la nuca. Comanda la respiracin, latidos cardacos y la presin sangunea. Depresin en forma de rombo, ubicada en la base del 4 ventrculo cerebral.
Fosa romboidal
Protuberancia
Tambin llamada puente, est situada delante del cerebro y est formada por fibras nerviosas que van de uno a otro hemisferio del cerebelo y al cerebro. (Cerebelo: parecido al cerebro, est situado en la base del crneo, responsable de la coordinacin motora del cuerpo). Pequea cavidad en cualquiera de los hemisferios cerebrales. (El cerebro posee 5 ventrculos).
Ventrculo cerebral
* * *
* *
301
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 1 Contenido. 9 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. Temor a la muerte. El Cielo y el Infierno. Trad. de Manuel Justiniano Quintn. 45. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. Primera Parte, cap. II, tem 3, p. 21. 2. ______ tem 4, p. 21-22. 3. ______ La Transicin. Segunda Parte, cap. I, tem 1, p. 166. 4. ______ tem 4, p. 167. 5. ______ tem 6, p. 168-169. 6. ______ tem 7, p. 169. 7. ______ Separacin del alma y del cuerpo. El Libro de los Espritus. Trad. Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Preg. 154, p. 114. 8. ______ Preg. 155, p. 114-115. 9. ______ El Hombre Despus de la Muerte. Qu es el Espiritismo? 42. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. cap. III, preg. 145, p. 207-208. 10. ______ p. 208. 11. Bozzano, Ernesto. Primer caso. La Crisis de la Muerte. Trad. de Guilln Ribeiro. 8. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 23-37. * * 12. CALLIGARIS, Rodolfo. El hombre delante de la muerte. Pginas de Espiritismo Cristiano. 2. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1983, p. 73. 13. CARDOSO, Gilberto Prez. Cremacin de cadveres. Reformador. Ao 97, n 1802. Ro de Janeiro: mayo de 1979, p. 32.
14. DENIS, Len. La muerte. El Problema del Ser y del Destino. 23. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. primera Parte, cap. X, p. 129.
302
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 1 Contenido. 9 FUENTES DE CONSULTAS 15. FRANCO, Divaldo Pereira. Morir. Estudios Espritas. Por el Espritu Juana de ngelis. 6. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1995. cap. 7, p. 63.
16. ______ IMBASSAHY, Carlos. Suicidio. Qu es la muerte? 2. ed. San Pablo: EDICEL, 1979, p. 22
17. ______ NOBRE, Marlene S. Donacin de rganos. Lecciones de Sabidura: Chico Xavier en los 23 aos de la Hoja Esprita. San Pablo: Editora Jornalstica Fe, 1997, p. 437.
18. ______ p. 47-48.
19. ______ PERALVA, Martins. Desencarnacin. Estudiando la Mediumnidad. 20. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. cap. XXXIV, p. 177.
20. ______ p. 178.
21. ______ p. 178-179.
22. ______ XAVIER, Francisco Cndido. Mediumnidad en el lecho de la muerte. En * * los Dominios de la Mediumnidad. Por el Espritu Andr Luiz. 24. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997, p. 199-207.
23. ______ Delante de la muerte. Volv. Por el Espritu Hermano Jacobo. 19. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. cap. 2, p. 25-33.
24. ______ p. 31.
25. ______ p. 31.
303
Finados
BECERRA DE MENESES
Taen las campanas, suavemente, anunciando en la Tierra el da de los muertos. Acuden los corazones nostlgicos a las tumbas de sus bienamados, llevndoles la seguridad de sus oraciones y recuerdos. Verifican la triste realidad de la vida y regresan a sus hogares llorosos, pidiendo a los cielos una vida diferente. () Finados! Bendicin necesaria an en la Tierra para cuantos no pueden penetrar en los horizontes infinitos de la vida, para todos aquellos los que no sobrepasan los siete palmos de tierra de un sepulcro para verificar la belleza y grandiosidad de la vida! () Realmente, nada se pierde y muchos corazones se vuelven hacia Cristo y piensan en la vida, cuando finados, oyen el taer lastimero de las campanas Sin embargo, para el esprita cristiano, finados es el da de la liberacin gloriosa de los entes amados, de aquellos que consiguieron su carta de liberacin y libres del cautiverio, se deslumbran con los panoramas del gran ms all. Para el cristiano esprita, el sepulcro solamente encierra el polvo, la tierra, la nada. La propia vestimenta carnal se deshace, restituyendo al polvo, la misericordia del Seor. Entre tanto, el Espritu sobre vuela animoso y varonil, entre las acacias celestiales en agradables primaveras risueas, disfrutando la bendicin de la libertad. Todo es vida en la Tierra y en los planos espirituales; permitir que nuestros Espritus se mantengan llorosos en los cementerios en los das apropiados o no, es decirle al Creador que nuestra fe es an muy pequea. Rindamos nuestro homenaje a los que partieron, cultivemos el respeto por aquellos que nos antecedieron y por esperarnos, pero demostremos, no obstante, la firmeza de nuestra conviccin, elevndonos sabiamente en el conocimiento grandioso de la vida. La muerte no existe, la vida es un cntico glorioso e infinito resonando en el espacio bajo los ojos benditos del Creador. Todos nosotros somos hijos del Altsimo, camino de la Gran Luz. () Nuestros muertos estn vivos, cantan y trabajan, se perfeccionan y nos esperan. () Nos relata la Carta Magna del Evangelio, que Cristo se aproxim a los muertos para proferir su grito de vida y resurreccin: - Lzaro, sal afuera! - Nia, levntate! - Joven, yrguete, yo te lo ordeno! Siempre la vida, nunca la destruccin! Comprendamos la vida con Jess y rindamos culto a nuestros muertos en el trabajo activo, en la oracin sincera, en la caridad mayor y el Seor, un da, tambin nos extender los brazos, dicindonos: - Levntate, ven a la Vida!
PAIVA, Mara Cecilia. Mensajes de Luz, Paz y Amor. Por diversos Espritus. 1. ed. Ro de Janeiro: ECO, 1969, p. 71-72.
304
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: La Vida en el Mundo Espiritual Gua 2: La vida ms all del sepulcro: los Espritus errantes Esclarecerse con respecto a la vida y a la organizacin social de los Espritus. Explicar qu son los Espritus errantes y por qu reciben esa denominacin. El Espritu retorna al mundo espiritual, tras la muerte del cuerpo fsico. A pesar de las sorpresas, buenas o malas, que puedan caracterizar ese regreso, ste se asemeja al retorno de un exiliado a su patria de origen, al mundo esprita, que preexiste y sobrevive a todo. (1) Es la fase de reintegracin del Espritu a una nueva forma de vida en otro plano vibratorio. El periespritu, liberado del cuerpo fsico, revela con ms intensidad sus propiedades plsticas y sutiles que, bajo el comando del pensamiento y de la voluntad del Espritu, le proporcionan las transformaciones necesarias a su adaptacin en el plano espiritual. Desprendido del cuerpo fsico, el periespritu inicia un proceso conocido como histognesis periespiritual, representando una reestructuracin de su organizacin, ya que desligado de sus inserciones en la zona fsica, tiene necesidad de adaptacin a una nueva dimensin a la que fue elevado. (11) Por medio de la produccin de sustancias mentales especficas, el desencarnado realiza el trabajo histognico por el cual desliga las clulas sutiles de su vehculo periespiritual de los remanentes celulares del vehculo fsico, impulsado a la cada irreversible, actuando ahora con la eficiencia y seguridad que las largas y reiteradas recapitulaciones le confirieron. (13) 1. LA VIDA ESPIRITUAL DEL HOMBRE PRIMITIVO Los Espritus primitivos, al desencarnar, vuelven a la grey donde pertenecieron, buscando una especie de seguridad, debido a las nostalgias del hogar. Es posible que las repeticiones de ese proceso forjasen el nacimiento del culto a los antepasados, observado en determinadas civilizaciones. El hombre salvaje () despierta fuera del cuerpo denso, cual nio aterrado que, sintindose incapaz de separarse para enfrentar lo desconocido, permanece tmido cerca de los suyos, en cuya compaa pasa a vivir, en otras condiciones vibratorias, en variados procesos de simbiosis, ansioso por retornar a la vida fsica que en su imaginacin es la nica abordable a su propia mente. 305
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 2 Contenido. 1 En esa fase no dispone de socorro espiritual que le ayuda a pensar en trminos diferentes de la vida tribal en la que se apoya. () El hombre primitivo que desencarn () no tiene otro pensamiento que el de volver, volver a la convivencia que lo vitaliza junto aquellos que usan su mismo lenguaje y que tienen sus mismos intereses. (14) resurgir en la propia tribu indgena y renacer en la carne () constituye la aspiracin incesante del salvaje desencarnado. (15) 2. LA VIDA ESPIRITUAL DEL HOMBRE NO PRIMITIVO Los desencarnados, no primitivos, representan una gama de seres en diversos grados evolutivos. Cuanto menos evolucionado es el ser, menores son las percepciones en la dimensin donde se encuentra. Cuanto ms evolucionado, mayor es la amplitud de la conciencia con percepciones ms eficientes. El desencarnado, adems de las funciones de los sentidos existentes en la zona fsica que lleva consigo, posee en el periespritu otros elementos de alta sensibilidad que agudizan sus percepciones. Esto tiene su explicacin en la nueva libertad de expansiones periespirituales, que no estn ya ms sometidas a las escafandras fsicas que se muestran como verdaderos reductores de percepcin. (11) Comenzando, pues, su iniciacin en el plano espiritual, de conciencia despierta y responsable, el hombre comienza a penetrar en la esencia de la ley de causa y efecto, encontrando en s mismo los resultados ennoblecedores o deprimentes de las propias acciones. Cuando est dilacerado y es desdichado, grita la propia afliccin, a lo largo de los amplios continentes del Espacio Csmico, reunindose con otros culpables de su mismo jaez, con los cuales cambia los cuadros inquietantes de la imaginacin en desvaro, tejiendo con el plasma sutil del pensamiento continuo y atormentado, las telas infernales * * en que las consecuencias de sus faltas se desarrollan, mediante las profundas y extraas fecundaciones de locura y sufrimiento que anteceden a las reencarnaciones reparadoras (). (16) 2.1 La Accin del Pensamiento El desencarnado, () adaptndose a los continentes de la esfera extra-fsica, pasa a maniobrar con los fenmenos de tentacin y reflexin, de los cuales el pensamiento es la base fundamental. (17) En el plano espiritual, el hombre desencarnado va a lidiar ms directamente con un fluido vivo y multiforme, vibrante e inestancable, nacindole en la propia alma, a la vez que podemos definirlo, hasta cierto punto, en subproducto del fluido csmico absorbido por la mente humana, en proceso vitalista semejante a la respiracin, por la cual la criatura asimila la fuerza emanante del Creador, esparcida en todo el Cosmos, transubstancindola, bajo la propia responsabilidad, para influenciar en la Creacin, a partir de s misma. 306
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 2 Contenido. 2 Ese fluido es su propio pensamiento continuo, generando potenciales energticos con los que no haba soado. (18) Es cierto que en la nueva esfera de accin a la que se ve arrebatado por la muerte, encuentra la materia conocida en el mundo, en una nueva escala vibratoria. (19) 3. LA VIDA EN LA ESPIRITUALIDAD 3.1 La naturaleza en el plano espiritual En la morada de continuidad para la cual se transfiere, el hombre encuentra las mismas leyes de gravitacin que controlan la Tierra, con los das y las noches marcando la cuenta del tiempo, aunque los rigores de las estaciones estn suprimidos por los factores del ambiente que aseguran la armona de la Naturaleza, estableciendo un clima casi constante y casi uniforme. () Plantas y animales domsticos por la inteligencia humana, durante milenios, pueden ser ah aclimatados y perfeccionados, por determinados perodos de existencia, al final de los cuales regresan a sus ncleos de origen en el suelo terrestre. () (20) Como las plantas tienen una configuracin celular ms simple, responden en el plano extra-fsico, a una reproduccin limitada (). (20) A lo largo de esas vastsimas regiones de materia sutil que circundan el cuerpo ciclpico del Planeta, con extensas zonas cavernarias, () que se extienden desde l a superficie continental hasta el lecho de los ocanos, comienzan las poblaciones felices y menos felices, tanto como las aglomeraciones infernales de criaturas desencarnadas que, por temer las formaciones de sus propios pensamientos, se refugian en las sombras, recelando o detestando la presencia de la luz. (21) 3.2 Las lneas morfolgicas y fisiolgicas del periespritu Las lneas morfolgicas de las entidades desencarnadas, en el conjunto social en el que se integran, son comnmente aquellas que trajeron del mundo, pero evolucionan * * constantemente hacia una mejor presentacin, siempre que ese conjunto social se demore en una esfera de sentimientos elevados. La forma individual en s obedece al reflejo mental dominante, especialmente en lo que se refiere al sexo, mantenindose la criatura con caractersticas psicosomticas de hombre o de mujer, segn la vida ntima, a travs de la cual se muestra con cualidades espirituales acentuadamente activas o pasivas. (28) Suponindose que un Espritu posea el reflejo mental predominante masculino, pero que por motivos crmicos naci en un cuerpo femenino, tras su desencarnacin podr retomar aquella forma anterior, o sea, la forma masculina. () Es fcil observar as, que la desencarnacin libera a todos los Espritus del aspecto masculino o femenino que hayan tenido en forma inversa en la reencarnacin debido a una prueba necesaria o una tarea especfica, porque fuera del envoltorio fsico, la mente se exterioriza en el vehculo espiritual con admirable precisin de control espontneo sobre las clulas sutiles que lo constituyen. (28)
307
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 2 Contenido. 3 An as, es importante observar que si el proceso mental no es positivamente acentuado, la personalidad desencarnada mantiene en los planos inferiores por tiempo indefinido, la forma que tena entre los hombres. Y, en los planos relativamente superiores, sufre procesos de metamorfosis, ms lentos o ms rpidos, conforme a sus disposiciones ntimas. Si el alma desligada del envoltorio fsico fue transferida a la morada espiritual, en avanzada senectud, necesitar de algn tiempo para deshacerse de las seales de la ancianidad corprea si desea rejuvenecer su propio aspecto y, en la hiptesis de haber partido de la Tierra en la primera juventud, deber igualmente esperar que el tiempo le ayude, en el caso de que se proponga obtener los rasgos de la madurez. Entre tanto, cabe tener en cuenta, que eso ocurre en la mayora abrumadora, con los Espritus que an no disponen de bastante perfeccionamiento moral e intelectual, pues cuanto ms elevado se manifieste su grado de progreso, ms amplio se les revela el poder plstico sobre las clulas que entretejen su instrumento de manifestacin. En niveles ms altos, la inteligencia realiza en minutos ciertas alteraciones que las entidades de cultura mediana necesitan, a veces, algunos aos en efectuar. (29) En la desencarnacin, las modificaciones del periespritu varan de individuo a individuo. En aquellos con cierta evolucin, como ya no tienen la necesidad de la excrecin renal e intestinal, as como de la funcin sexual, habr modificaciones en esas organizaciones con la respectiva desaparicin funcional temporaria. (11) Este importante asunto ofrece elementos evaluativos ante las condiciones evolutivas, ya que las oscilaciones reencarnacin-desencarnacin van modificando ciertos rganos que en el porvenir presentarn modificaciones. Por ejemplo: nuestro tubo digestivo, por el proceso alimentario cada vez ms perfeccionado y acorde, se reflejar en el futuro en condiciones de absorber menos masa alimenticia con sustancias, bioqumicamente ms eficientes, propiciando la reduccin de la * * organizacin. (12) De cualquier modo, el cuerpo espiritual, con alguna provisin de sustancia especfica o simplemente sin ella, cuando ya consiga valerse slo de la difusin cutnea para rehacer sus potenciales energticos, cuenta con los procesos de la asimilacin y de la desasimilacin de los recursos que le son peculiares, sin prescindir del trabajo de exudacin de los residuos a travs de la epidermis o por los aparatos excretores normales, comprendindose, entre tanto, que por la armona de nivel, en las operaciones nutritivas y por la especializacin de los elementos absorbidos, no existen para el vehculo psicosomtico determinados excesos e inconveniencias de los slidos y lquidos de la excrecin comn. (23) Con relacin a la alimentacin de los Espritus desencarnados, sabemos que () desde la experiencia carnal el hombre se alimenta mucho ms a travs de la respiracin, tomando el alimento de volumen simplemente como recurso complementario de abastecimiento plstico y energtico, para el sector de las caloras necesarias a la masa corprea y a la distribucin de los potenciales de fuerza en los variados departamentos orgnicos. 308
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 2 Contenido. 4 Abandonado el envoltorio fsico en la desencarnacin, si el psicosoma est profundamente arraigado a las sensaciones terrestres, se produce en el Espritu la necesidad inquietante de proseguir fuertemente unido al mundo biolgico que le es familiar y, cuando no la supera a travs de su propio esfuerzo en el auto-reajustamiento, provoca los fenmenos de la simbiosis psquica que lo llevan a convivir temporalmente, en el halo vital de aquellos encarnados con los cuales se afina, cuando no se produce una obsesin espectacular. La mayora de las veces, los desencarnados en crisis de ese orden son conducidos por los agentes de la Bondad Divina a los centros de reeducacin del Plano Espiritual, donde encuentran alimentacin semejante a la de la Tierra, aunque fludica, recibindola en proporciones adecuadas hasta que se adapten a los sistemas de sustentacin de la Esfera Superior, en cuyos crculos, la absorcin de sustancia es tanto menor y ms leve cuanto mayor se evidencie el ennoblecimiento del alma (). (22) Es interesante la cuestin de la alimentacin entre los desencarnados. No hay duda de que ellos se alimentan, pero el proceso no se produce de la manera que lo hacemos aqu en el plano fsico, porque el aparato digestivo del cuerpo periespiritual sufre modificaciones y el alimento es fludico. De ese modo, la alimentacin en el mundo espiritual sigue el siguiente proceso: () por la difusin cutnea, el cuerpo periespiritual, a travs de su extrema porosidad, se nutre de productos sutiles o sntesis quimioelectromagnticas, absorbidas de la reserva de la Naturaleza y en el intercambio de rayos vitalizantes y reconstituyentes del amor con que los seres se sustentan entre s. Esa alimentacin psquica, por medio de las proyecciones magnticas intercambiadas entre aquellos que se aman, es mucho ms importante de lo que el nutricionista del mundo pueda imaginar, ya que por ella, se origina la ideal euforia orgnica y mental de la personalidad. Esto explica por qu la criatura tiene necesidad de * * amar y recibir amor para mantener el equilibrio general. (23) Los Espritus pueden alimentarse por () inhalacin de principios vitales de la atmsfera, a travs de la respiracin, el agua mezclada con elementos solares, elctricos y magnticos. (33) El hambre (o sensacin de hambre) puede ser igualmente saciada por la absorcin periespiritual de elementos fludicos lquidos, extrados de las plantas, bajo la forma de jugos de sabor agradable. (35) En cuanto a la funcin sexual del desencarnado, prcticamente no desaparece, no obstante, en los seres ms conscientes de las razones de la inmortalidad, se expresa en planos ms avanzados, con otras caractersticas que no son las del cuerpo fsico (). (12) Mientras tanto, existen en la espiritualidad inferior, regiones de licenciosidad. Son lugares extremadamente afines con la poligamia embrutecedora. () (31) 309
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 2 Contenido. 5 En las regiones superiores, se realiza tambin el casamiento de las lamas, unidas al amor puro, verdadera unin esponsalicia de carcter santificante, generando obras admirables de progreso y belleza, en la edificacin colectiva. (31) Los Espritus encarnados se relacionan por medio de los rganos de los sentidos (audicin, paladar, olfato, tacto y visin), rganos stos que estn circunscritos al cuerpo fsico. La capacidad de ver (o de or), en los desencarnados, no est localizada en ningn rgano especfico del periespritu. En el Espritu, la facultad de ver es una propiedad inherente a su naturaleza y que reside en todo su ser, como la luz reside en todas las partes de un cuerpo luminoso. Es una especie de lucidez universal que se extiende a todo, que abarca simultneamente el espacio, los tiempos y las cosas, lucidez para la cual no hay tinieblas ni obstculos materiales. Se comprende que deba ser as. En el hombre, la visin se da por el funcionamiento de un rgano que la luz impresiona. De ah se deduce que, no habiendo luz, el hombre queda en la oscuridad. En el Espritu, como la facultad de ver constituye un atributo suyo, abstraccin hecha de cualquier agente exterior, la visin es independiente de la luz. (6) Lo mismo ocurre con la audicin. El Espritu desencarnado () percibe incluso sonidos imperceptibles () (7), mientras tanto, la audicin no est localizada en un rgano especfico del periespritu. Todas las percepciones constituyen atributos del Espritu y son inherentes al ser. Cuando lo reviste un cuerpo material, ellas slo le llegan por el conducto de los rganos. Pero dejan de estar localizadas si l est en la condicin de Espritu libre. (7) 3.3 Locomocin de los Espritus () despus de la transfiguracin ocurrida en la muerte, la individualidad resurge con naturales alteraciones en la masa muscular y en el sistema digestivo, pero sin mayores innovaciones en la constitucin general, previnindose de adquisiciones * * diferentes para el nuevo campo de equilibrio al que se refiere, con posibilidades de conduccin y movimiento efectivamente no soados, ya que el pensamiento continuo y la atraccin, en esas circunstancias, no encuentran ya ciertas resistencias peculiares al envoltorio fsico. (26) Exceptundose las entidades que viven en planos espirituales inferiores, fuertemente vinculadas a la corteza planetaria, los Espritus se mueven a travs de la volitacin del cuerpo espiritual. Volitar, tiene el mismo significado que revolotear. Es moverse por encima del suelo, sin ayuda de instrumentos o de vehculos. Eso es posible porque los desencarnados, no poseyendo vehculo fsico de mayor peso especfico, pueden elevarse en la atmsfera. Evidentemente, los Espritus ms materializados utilizan normalmente las piernas como lo hacen los encarnados. En algunas ciudades de la espiritualidad, sus habitantes utilizan vehculos que los transportan de un lugar a otro, incluso aunque puedan volitar. El aerobs es uno de esos vehculos. Se trata de un automvil que se traslada por el aire, desciende hasta el suelo a semejanza de un helicptero, teniendo capacidad para transportar un nmero mayor de Espritus de una sola vez. (34)
310
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 2 Contenido. 6 La volitacin rpida es caracterstica de los Espritus evolucionados. Ellos se pueden mover con increble velocidad y lo hacen con la rapidez del pensamiento. (2) 3.4 La comunicacin entre los Espritus desencarnados Los Espritus se entienden por medio de la comunicacin mental que mantienen entre s, no obstante, pueden utilizar el lenguaje articulado de los encarnados. Indudablemente, el lenguaje del Espritu es, por encima de todo, la imagen que exterioriza de s mismo. () Existen crculos espirituales, en planos de gran sublimacin, en los cuales los desencarnados, al tener ms elevados recursos de riqueza interior, por la cultura y por la grandeza moral que poseen, consiguen plasmar con las propias ideas, cuadros vivos que les confirmen el mensaje o la enseanza, sea en silencio o con la mnima expresin verbal, en libres crculos mentales de arte y belleza, de la misma manera que muchas inteligencias infelices, entrenadas en la ciencia de la reflexin, consiguen formar telas aflictivas en crculos mentales cerrados y obsesivos sobre las mentes que magnticamente subyugan. (24) Los Espritus de mediana evolucin, no se desvinculan de inmediato, de los dictmenes lingsticos que caracterizaban el idioma patrio de su ltima encarnacin. () es forzoso observar que el lenguaje articulado, en el llamado espacio de las naciones, an posee fundamental importancia en las regiones a las que el hombre comn ser transferido inmediatamente despus de desligarse del cuerpo fsico. (25) 3.5 Vestimentas de los desencarnados Comnmente () los Espritus se presentan vestidos con tnicas, envueltos en largos paos o incluso con los trajes que usaban en vida. El envolverse en paos, parece ser la costumbre general en el mundo de los Espritus. (8) El vestuario de los Espritus poco evolucionados vara enormemente. Est relacionado siempre con el gusto personal y los recuerdos que guardan de la vida * * corprea. Hay entidades espirituales que son vistas con vestimentas que van desde las ms simples a las ms principescas. Los colores de las ropas pueden ser oscuros, opacos o claros y brillantes. Pueden ser pesadas o vaporosas; comunes, es decir, simples trajes que caracteriza una vestimenta femenina o masculina; extica o tpica, recordando regiones del Planeta o sectas religiosas. Hay Espritus que se presentan usando uniforme o vestuarios especficos de ciertas profesiones. (9) Acompaando a los trajes, se pueden ver accesorios, como joyas, anteojos, bastones, abanicos, etc. Como es sabido, todo eso es creacin mental del Espritu. (9) () los Espritus se visten y modifican la apariencia de las vestiduras que usan segn les place, a excepcin hecha de algunos inferiores o criminales, generalmente obsesores de la ms nfima especie, cuya mente no posee vibraciones a la altura de efectuar la admirable operacin plstica requerida. Por eso mismo, la apariencia de stos ltimos suele ser desagradable para el vidente, por la fealdad o simplemente por la miseria, pues se presentan cubiertos de andrajos y harapos, como si estuvieran empapados en lodo, o embozados en largos sudarios negros con mantos o capas que les envuelven los hombros y la cabeza, y generalmente, estn enmascarados por un saco negro introducido en la cabeza con dos aberturas a la altura de los ojos. () 311
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 2 Contenido. 7 Tambin acostumbran traer amplios sombreros, as como botas de caa altas. () (10) Los Espritus Superiores, al contrario, se presentan aureolados de una luminosidad zafirina o blanquecina. Sus vestidos son brillantes y vaporosos. Es el caso de Matilde, citado en el libro Liberacin, de Andr Luiz, y de Bittencourt Sampaio, registrado en el libro Volv, del Hermano Jacobo. Ambos se presentan luminosos y resplandecientes. (32), (36), (37), (38) 4. LOS ESPRITUS ERRANTES La palabra errante (en francs errant) tiene los significados: nmada, vagabundo, desvariado, alucinado. Es decir, alguien que no se mantiene en un lugar ms o menos fijo porque no conquist determinadas habilidades, o algn conocimiento o incluso recursos que le capaciten la fijacin. En portugus, errante puede ser quien yerra, es decir, ignorante; y tambin respecto a nmada, persona sin destino fijo. Sabemos que, cuanto ms evolucionado, menos necesidad tiene el Espritu de reencarnar, hasta el punto de cesar esa necesidad cuando l se torna Espritu puro. Ya no es ms Espritu errante porque lleg a la perfeccin, su estado definitivo. (4) El intervalo entre una encarnacin y otra puede ser desde algunas horas hasta algunos millares de siglos. (3) Los Espritus que necesitan de mejora intelectual y moral retornan innumerables veces a la experiencia reencarnatoria. En el espacio de tiempo comprendido entre una y otra reencarnacin, ellos no se fijan una determinada localidad en el plano espiritual, en consecuencia del aprendizaje que necesiten desarrollar. En esa situacin, reciben la denominacin de Espritus errantes. Aunque se encuentren en la categora de errantes, los Espritus tienen oportunidad de progresar. El estudio, los consejos de Espritus que son superiores a * ellos, la observacin, las experiencias vividas, * entre otras cosas, les brindan los medios de mejorar espiritualmente. (5) De ese modo, la expresin Espritu errante, se refiere a los Espritus que no poseen un cuerpo material y aguardan una nueva encarnacin para mejorarse. (4) Situacin diversa ocurre con los Espritus evolucionados que, por no poseer mayores necesidades de reencarnar, conforme a su grado de perfeccin que hayan alcanzado, permanecen unidos a determinadas colonias en la espiritualidad. En esas regiones elevadas del plano espiritual, actan como orientadores, promoviendo el progreso de la humanidad terrestre. Las asociaciones espirituales, fuera del mundo fsico, () se aglutinan en verdaderas ciudades y villas, con variados estilos, tal como ocurre en los burgos terrestres, caractersticos de la metrpolis o del campo, edificando amplios emprendimientos de educacin y progreso, a favor de s mismas y en beneficio de los otros. Las regiones purgatoriales o simplemente infernales, son amparadas por ellas cuanto les es posible; bajo su patrocinio se organiza ah una extensa obra asistencial. 312
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 2 Contenido. 8 En el plano fsico, el equipo domstico tiene en cuenta la consanguinidad en el que el vnculo es obligatorio, pero en el plano extra-fsico, el grupo familiar obedece a la afinidad y la unin es espontnea. Por eso mismo, en la esfera siguiente a la condicin humana, tenemos el espacio de las naciones, con sus comunidades, idiomas, experiencias e inclinaciones, inclusive organizaciones religiosas tpicas, junto a las cuales trabajan misioneros de la liberacin mental, operando con caridad y discrecin para que las ideas renovadoras se expandan sin herir y sin enfrentamientos. Con dos tercios an de las criaturas unidas de ste o de aqul modo a los ncleos terrenos, encontramos un tercio de Espritus relativamente ennoblecidos que se transforman en conductores de la marcha ascendente de sus compaeros, debido a los mritos que poseen y que los hacen una segura instrumentacin de las Esferas Superiores. (30)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de informar con respecto a la vida en el plano espiritual, esclareciendo qu son Espritus errantes. 313
Desenredada
Desprendida, suelta, desenmaraada. dificultades o embarazos.
Libre
de
Emuntorio
Abertura o canal de un rgano destinado a evacuar excreciones o humores.
Histognesis
Formacin, organizacin de tejidos, clulas y rganos.
Zafirina
Que tiene color y luminosidad de zafiro (piedra preciosa azulada muy brillante).
Senectud
Senilidad, vejez, edad prefecta.
314
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 2 Contenido. 10 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. Mundo normal primitivo. El Libro de los Espritus. Trad. De Guilln Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. 2 Parte, preg. 85, p. 83. 2. ______ Forma y ubicuidad de los Espritus, preg. 89, p. 84. 3. ______ De la vida esprita, preg. 224, p. 154. 4. ______ Preg. 226, p. 155. 5. ______ Preg. 227, p. 155-156. 6. ______ Preg. 247, p. 162. 7. ______ Preg. 249, p. 162-163. 8. ______ Del Laboratorio del Mundo Invisible. El Libro de los Mdiums. Trad. de Guilln Ribeiro. 68. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. VIII, tem 126, p. 164. 9. ______ tems 126 al 131, p. 164-173. 10. PEREIRA, Ivonne. A. Como se visten los Espritus. Investigando lo Invisible. 7. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1987, p. 47. 11. SANTOS, Jorge Andrea de los. Desencarnacin. Psiquismo: fuente de la vida. Sobradito (DF): EDICEL, 1995, P. 163. 12. ______ P. 163-164. * *
13. Xavier, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Ms all de la Histognesis. Evolucin en dos Mundos. Por el Espritu Andr Luiz. 18. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. XII, p. 89. 14. ______ El Salvaje Desencarnado. P. 89-90. 15. ______ p. 90. 16. ______ Ley de Causa y Efecto, p. 93. 17. ______ Fluidos en General, p. 95. 18. ______ Fluido Vivo, p. 95.
315
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 2 Contenido. 11 FUENTES DE CONSULTAS 19. ______ p. 95-96. 20. ______ Vida en la Espiritualidad, p. 96. 21. ______ p. 96-97. 22. ______ Alimentacin de los Desencarnados. 2 Parte, cap. I, p. 162-163. 23. ______ p. 163. 24. ______ p. 165. 25. ______ p. 166. 26. ______ Cuerpo Espiritual y Volitacin, p. 167. 27. ______ Lneas Morfolgicas de los Desencarnados. p. 176. 28. ______ p. 171. 29. ______ p. 172. 30. ______ Vida social de los Desencarnados, p. 178. 31. ______ Disciplina Afectiva, p. 185. 32. ______ Reencuentro. Liberacin. Por el Espritu Andr Luiz. 22. ed. Ro de * * Janeiro: FEB; 2000, p. 260-261. 33. ______ Problema de alimentacin. Nuestro Hogar. Por el Espritu Andr Luiz. 51. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. 10, p. 57. 34. ______ En el Bosque de las Aguas, p. 59. 35. ______ Reanimado. Volv. Por el Espritu Hermano Jacobo. 19. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999, p. 90. 36. ______ Momentos Divinos. , p. 144. 37. ______ p. 145-146. 38. ______ La palabra del compaero, p. 147-148.
316
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: La Vida en el Mundo Espiritual Gua 3: Las regiones de sufrimiento en el plano espiritual Relacionar las principales caractersticas de las comunidades de sufrimiento, situadas en el plano espiritual. Informarse respecto a la condicin espiritual de los habitantes de tales comunidades. 1. EL DESTINO DEL SER HUMANO TRAS LA MUERTE DEL CUERPO FSICO Vivimos, pensamos y obramos esto es positivo. Y que morimos, no es menos cierto. Pero, cuando dejamos la Tierra a dnde vamos? Qu seremos despus de la muerte? Estaremos mejor o peor? Existiremos o no? Ser o no ser, tal es la alternativa. Para siempre o para nunca ms; el todo o la nada. Viviremos eternamente o todo se aniquilar de una vez? Esta es una tesis que se impone. Todo hombre siente la necesidad de vivir, de gozar, de amar y ser feliz. Decidle al moribundo que l seguir viviendo an; que su hora ha sido aplazada, decidle sobre todo que ser ms feliz de lo que por ventura lo haya sido, y su corazn se alegrar. Pero, de qu serviran esas aspiraciones de felicidad, si un leve soplo pudiese disiparlas? Habr algo ms desesperante que ese pensamiento de destruccin absoluta? Grandes afectos, inteligencia, progreso, el saber laboriosamente adquirido, todo destrozado, todo perdido! De nada nos servira, por tanto, cualquier esfuerzo para refrenar las pasiones, las fatigas para ilustrarnos, la dedicacin a la causa del progreso, ya que nada aprovecharamos de todo eso si predomina el pensamiento de que maana mismo, tal vez, todo sera intil. Si as fuera, la suerte del hombre sera cien veces peor que la del bruto, porque ste vive completamente en el presente, en la satisfaccin de sus apetitos materiales, sin aspiracin para el futuro. Una secreta intuicin, no obstante, nos dice que eso no es posible. (1) Para las doctrina materialistas, sobre todo las genricamente denominadas nihilistas, no existe la posibilidad de vida despus de la muerte del cuerpo fsico. Incluso para algunas escuelas espiritualistas, la idea del destino del ser humano tras la muerte, se presenta de forma incompleta y bastante confusa.
317
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 3 Cont. 1 A despecho de la propagacin de estos conceptos, en () todos los tiempos, el hombre se preocup de su futuro ms all de la tumba, y eso es muy natural. Cualquiera que sea la importancia que le d a la vida presente, no puede dejar de considerar qu corta es esa vida y, sobre todo, precaria, pues cada instante est sujeta a interrumpirse, sin que le sea permitido tener alguna seguridad acerca del da siguiente. (11) En verdad, la () idea de la nada tiene algo que repugna a la razn. El hombre, por ms despreocupado que haya sido durante la vida, al llegar el momento supremo, se pregunta a s mismo qu va a ser de l y, sin quererlo, espera. Creer en Dios sin admitir la vida futura, sera un contrasentido. El sentimiento de una existencia mejor reside en el fuero ntimo de todos los hombres, y no es posible que Dios lo haya colocado ah en vano. La vida futura implica la conservacin de nuestra individualidad despus de la muerte. En efecto, qu nos importara sobrevivir al cuerpo, si nuestra esencia moral hubiera de perderse en el ocano del infinito? Para nosotros, las consecuencias seran las mismas que si tuvisemos que sumirnos en la nada. (11) A pesar de existir escuelas espiritualistas que ensean que el ser humano no conserva su individualidad tras la desencarnacin, la mayora admite lo contrario. La Doctrina Esprita entiende que desde () que se admita la existencia del alma y su individualidad tras la muerte, es forzoso tambin admitir: 1) que su naturaleza difiere de la del cuerpo, debido a que, separada de ste, deja de tener las propiedades peculiares al cuerpo; 2) que goza de la conciencia de s misma, pues es a ella a la que se le atribuye la alegra y el sufrimiento, sin la cual sera un ser inerte, y poseerla de nada nos valdra. Admitido eso, se tiene que admitir que esa alma va para alguna parte. Qu es de ella y a dnde va? (13) Las comunicaciones medimnicas, usuales en las Casas Espritas, no slo atestiguan la sobrevivencia de los Espritus, sino que revelan su estado de felicidad o desdicha, segn la utilizacin buena o mala de su libre albedro cuando estaban encarnados. Esas comunicaciones nos esclarecen igualmente con respecto a la vida ms all de la tumba. * * El destino del ser humano tras la muerte del cuerpo fsico, puede ser entendido segn los siguientes esclarecimientos espritas: a) En el espacio, los Espritus forman grupos o familias unidos por el afecto, por la simpata y por la semejanza de sus inclinaciones. Dichosos por encontrarse juntos, esos Espritus se buscan unos a los otros. (2) b) La comunidades espirituales del plano extra-fsico estn formadas por Espritus de la misma categora que () se renen por una especie de afinidad y forman grupos o familias, unidos por los lazos de simpata y por los fines que persiguen: los buenos, por el deseo de hacer el bien; los malos, por el de hacer el mal, por la vergenza de sus faltas y por la necesidad de encontrarse entre los que se les asemejan. Tal como sucede en una gran ciudad donde los hombres de todas las clases y de todas las condiciones se ven y se encuentran sin confundirse; donde las sociedades se forman por la analoga de los gustos; donde la virtud y el vicio van codo a codo sin intercambiar una palabra. (8)
318
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 3 Cont. 2 c) Entre los Espritus hay jerarqua de poder, niveles de subordinacin y autoridad, tal como ocurre en una sociedad organizada. (7) El resultado de las relaciones entre los Espritus establece la existencia de () diferentes rdenes, conforme su grado de perfeccin que hayan alcanzado. (3) Esas rdenes revelan las cualidades que los Espritus ya adquirieron y las imperfecciones contra las cuales tendrn que luchar. (4) d) La autoridad que un Espritu tiene sobre otro est basada en la elevacin moral (7). Entre los Espritus Superiores esa ascendencia es natural, siempre benfica, respetando el libre albedro de cada uno (6). Esto no ocurre en la relacin entre ciertos Espritus inferiores que usan la inteligencia o la fuerza (poder) para subyugar a otros Espritus, encarnados o no. (5), (9), (10) e) El mundo espiritual est formado de varios niveles o regiones, caracterizados por la sombra y por el dolor; por la ventura y por la alegra, segn el estado evolutivo de sus habitantes. Entre los dos extremos hay una extensa regin que presenta sub-niveles o sub-planos evolutivos, revelando la gradacin de progreso alcanzado por los Espritus que ah residen. Antes de la Codificacin del Espiritismo, el vidente sueco Emmanuel Swedenborg nos informa que () el otro mundo, a donde vamos despus de la muerte, consiste de varias esferas, representando otros tantos grados de luminosidad y de felicidad; cada uno de nosotros ir a aquella a la que se adapta nuestra condicin espiritual. (14) f) El Plano Espiritual est formado por verdaderas ciudades, de pequeo, medio o gran porte, genricamente denominadas colonias espirituales. Los Espritus se agrupan all, estableciendo reglas de vida en sociedad, de acuerdo con su moralidad y con sus conocimientos. Esparcidas por las vastas regiones espirituales, existen pequeas agrupaciones humanas, generalmente ligadas a una colonia espiritual. Tales agrupaciones, a semejanza de las ciudades espirituales, representan reductos de paz, * * de amor, de trabajo o de sufrimiento y criminalidad, segn la naturaleza de sus habitantes. g) En las ciudades espirituales hay residencias, donde viven juntos los miembros de una misma familia. Hay tambin templos religiosos, hospitales, escuelas, bibliotecas, academias, recintos para encuentros sociales, etc. Se ven parques, jardines, ros, mares, extensas reas plantadas, montaas, planicies, etc. La literatura esprita es muy rica a ese respecto, revelando detalles de las comunidades espirituales y caractersticas de sus habitantes. La serie de libros dictada por el Espritu Andr Luiz, por medio de la psicografa de Francisco Candido Xavier, merece ser destacada, en especial por las elucidaciones lgicas y por la coherencia con la Codificacin Esprita. Merecen ser destacadas, igualmente, las obras de Manuel Filomeno de Miranda, psicografa de Divaldo Pereira Franco, como la de reciente presentacin (mayo de 2001), denominada En los Tormentos de la Obsesin. Esa obra nos relata episodios cotidianos de un nosocomio fundado y dirigido por Eurpdes Barsanulfo, que atiende a desencarnados en sufrimiento, sobre todo espritas que fracasaron en sus compromisos espirituales. 319
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 3 Cont. 3 2. CARACTERSTICAS DE LAS COMUNIDADES ESPIRITUALES DE SUFRIMIENTO Y DE DOLOR Esas comunidades pueden ser clasificadas en dos grandes categoras, segn la localizacin y la gradacin del sufrimiento: comunidades de regiones abismales y comunidades del umbral. Las caractersticas generales que ambas categoras presentan son las siguientes: Predominio de pasiones y acciones negativas. El mal, las peleas, las desarmonas y las perturbaciones generalizadas campean en esos lugares. La ociosidad distingue a sus habitantes. Muchos de stos dominan a otros habitantes, subyugndolos al trabajo esclavo o al dominio de su voluntad autoritaria y perturbadora (obsesin). Los habitantes se comunican por el uso de las palabras articuladas, como si estuviesen encarnados. Los obsesores y dominadores mantienen el control mental sobre aquellos a quien subyugan, por medio de los recursos de la hipnosis y de los chantajes emocionales. La volitacin es restringida y, cuando ocurre, no hay movimientos importantes, valindose de las piernas y de los pies. El trnsito a las regiones ms elevadas les est temporalmente vedado. La naturaleza no ofrece belleza. Hay predominio de colores fuertes y sombros. Una especie de niebla envuelve las regiones. Los rboles y los animales son extraos, feos, y sin vigor. Las ciudades poseen edificaciones excntricas, pintadas en tonos muy fuertes y agresivos. Las msicas son exticas e irritantes. El relieve es rido, spero, sin verdor y sin paisajes tranquilos. Hay muchos valles atravesados * grutas, cavernas, abismos y pantanos. por * Esas comunidades ejercen influencia directa en los encarnados.
A pesar de la desolacin y del desequilibrio reinante, tales comunidades son constantemente visitadas por benefactores espirituales, que all realizan misiones de auxilio. Muchos de esos benefactores estn instalados en plenas regiones abismales, en una construccin genricamente denominada ncleos o puestos de auxilio. Ellos se encuentran all en misin sacrificial. 3. EJEMPLOS DE COMUNIDADES ESPIRITUALES CARACTERIZADAS POR EL SUFRIMIENTO Y POR EL DOLOR 3.1 El Valle de los Suicidas Fuente: Esas comunidad est descrita en el libro Memorias de un Suicida, recibido medimnicamente por Ivonne A. Pereira, edicin FEB.
320
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 3 Cont. 4
Tipos de habitantes: Suicidas. Caractersticas de las localidades: Hay poca luz solar, que es constantemente filtrada por una niebla densa. La vegetacin es siniestra, seca, retorcida; los rboles poseen poco follaje; hay muchas plantas exticas. Se oyen muchos gemidos, splicas y llantos humanos. La desesperacin, el dolor profundo, la amargura y el remordimiento, son sentimientos dominantes.
He aqu la descripcin amarga y dolorosa que un ex-suicida hace del lugar donde habit por algn tiempo. () me sorprend al verme aprisionado en una regin del Mundo Invisible, cuyo desolador panorama estaba compuesto por valles profundos a los que presidan las sombras: gargantas sinuosas y cavernas siniestras en cuyo interior aullaban, como pandillas de demonios enfurecidos, Espritus que fueron hombres, y que se encontraban dementes por la intensidad y el espanto verdaderamente inconcebibles de los sufrimientos que los martirizaban. En ese paraje aflictivo, la vista torturada del encarcelado no distingua siquiera la dulce silueta de un rbol que testimoniase sus horas de desesperacin. () El suelo, cubierto de materias ennegrecidas y ftidas, que recordaban el holln, era inmundo, pastoso, resbaladizo y repugnante! El aire era pesadsimo, asfixiante, helado, oscurecido por negros nubarrones amenazadores, como si eternas tempestades rugiesen en torno; y al respirarlo, los Espritus all encarcelados, se sofocaban, como si materias pulverizadas, ms nocivas que la ceniza y la cal, les invadiesen las vas respiratorias, martirizndolos con un suplicio inconcebible al cerebro humano habituado a las gloriosas claridades del Sol ddiva celeste que diariamente bendice la Tierra y * * las corrientes vivificadoras de los vientos sanos que tonifican la organizacin fsica de sus habitantes. All no haba, como no habr jams, ni paz, ni consuelo, ni esperanza; todo su mbito estaba marcado por la desgracia era miseria, asombro, desesperacin y horror. El valle de los leprosos, lugar repulsivo de la antigua Jerusaln () que en el orbe terrqueo evoca el ltimo grado de abyeccin y sufrimiento humano, sera un consolador lugar de reposo comparado con el lugar que intento describir. (16) Aqu, era el dolor que nada consuela, la desgracia que ningn favor dulcifica, la tragedia que ninguna idea tranquilizadora puede poner un roco de esperanza! No hay cielo, no hay luz, no hay sol, no hay perfume, no hay treguas! Lo que hay es llanto convulsivo e inconsolable de los condenados que nunca se armonizan! El espantoso crujir de dientes de la advertencia prudente y sabia del sabio Maestro de Nazaret! La blasfemia malintencionada del rprobo que se acusa a cada nuevo ataque de la mente flagelada por los recuerdos penosos! La locura inalterable de conciencias perturbadas por el azote infame de los remordimientos! Lo que hay es rabia envenenada de aqul que ya no puede llorar, porque qued exhausto bajo el exceso de las lgrimas! 321
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 3 Cont. 5 Lo que hay es la frustracin, la sorpresa aterradora de aqul que se siente vivo a despecho de haberse arrojado a la muerte! Es la rebelin, la imprecacin, el insulto, el ulular de los corazones que la herida monstruosa de la expiacin transform en fieras! Lo que hay es la conciencia convulsionada, el alma ofendida por la imprudencia de las acciones cometidas, la mente revolucionada, las facultades espirituales envueltas en las tinieblas producidas por ellas mismas! () Quien ha estado all temporalmente, como yo estuve, son grandes figuras del crimen! Es la escoria del mundo espiritual falange de suicidas que peridicamente convergen hacia sus canales! (). (17) 3.2 Una ciudad extraa Fuente: Esta ciudad est descrita en el libro Liberacin, psicografiada por Francisco Cndido Xavier, dictado por el Espritu Andr Luiz. Ed. FEB. Tipos de habitantes: Espritus imperfectos, vinculados al mal.
Caractersticas de la localidad: La ciudad que Andr Luiz llama extraa, estaba (o est) situada en un vasto dominio de las sombras y puede ser descrita as: La claridad solar era diferente. Un humo ceniciento cubra el cielo en toda su extensin. La volitacin fcil se hizo imposible. La vegetacin exhiba un aspecto siniestro y angustiado. Los rboles no estaban vestidos de follaje abundante y los gajos, casi secos, parecan brazos erguidos en splicas dolorosas. Aves agoreras de gran tamao, de una especie que podra ser situada entre los cuervos, graznaban en sordina, asemejndose a pequeos monstruos alados espiando presas ocultas. (19) Lo que ms afliga, no era el cuadro desolador ms o menos semejante a otros * * () sino las splicas estridentes que provenan de los charcos. Gemidos tpicamente humanos eran pronunciados en todos los tonos. (20) Observando las caractersticas ambientales de aquella ciudad, Andr Luiz hace las siguientes indagaciones ntimas: Aquellos rboles extraos de copas resecas pero vivas, seran almas convertidas en silenciosos centinelas del dolor como la mujer de LOT, transformada simblicamente en estatua de sal? Y aquellas grandes lechuzas diferentes cuyos ojos brillaban desagradablemente en las sombras, seran hombres desencarnados bajo el imperativo de un tremendo castigo en la forma? Quin lloraba en los extensos valles de lodo? Criaturas que hubiesen vivido en la Tierra que recordbamos, o duendes desconocidos para nosotros? (21) Continuando con su relato atormentador, Andr Luiz nos informa que () de cuando en cuando, grupos hostiles de entidades espirituales en desequilibrio nos enfrentaban siguiendo su marcha indiferentes, incapaces de registrar nuestra presencia. Hablaban en voz alta, en portugus degradado pero inteligible, evidenciando por las carcajadas, sus deplorables condiciones de ignorancia. Se presentaban con trajes de reclutas y llevaban pertrechos para luchar y herir. (21) 322
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 3 Cont. 6 En cierto momento, a medida que se va aproximando a la ciudad, el aire parece impregnado de fluidos viscosos que provocan malestar, una asfixiante opresin y una respiracin jadeante. (21) La ciudad era dirigida por el sacerdote Gregorio, () un strapa de incalificable impiedad, que eligi para s mismo el pomposo ttulo de Gran Juez, asistido por asesores polticos y religiosos, tan fros y perversos como l mismo. (22) All se encontraba una aristocracia de genios implacables que dominaban a millares de mentes perezosas, delincuentes y enfermizas. (22) Andr Luiz contina transmitindonos con fuertes matices, los panoramas de esa ciudad umbralina: Desde lejos se oa una msica extica () En breves minutos, penetramos en una vastsima aglomeracin de callejuelas estrechas, que reunan un casero decadente y srdido. () Rostros horrendos nos contemplaban furtivamente al principio, pero a medida que avanzbamos en el terreno, ramos observados con actitud agresiva por transentes de miserable aspecto. () Centenares de mutilados, lisiados de todos los matices, entidades profundamente desequilibradas, nos ofrecan un paisaje que nos horrorizaba. (23) () vestan ropas de un material inmundo. Lombroso y Freud, encontraran ah un extenso material de observacin. Incontables tipos que interesaran de cerca de la criminologa y al psicoanlisis, vagaban absortos, sin rumbo. Innumerables ejemplares de pigmeos, cuya naturaleza en s an no puedo precisar, pasaban cerca de nosotros en gran cantidad. Plantas exticas, desagradables a nuestra vista, proliferaban all, y abundantes animales monstruosos se movan por doquier. () Callejuelas sin salida y despeaderos oscuros se multiplicaban en derredor () (24) () Millares de criaturas, utilizadas en los servicios ms rudos de la naturaleza se movan en stos sitios en una situacin infra-terrestre (). Se les puede situar entre el raciocinio fragmentario del mono y la idea simple del hombre primitivo de la selva. Se aficionan a personalidades encarnadas u *obedecen ciegamente a los espritus * prepotentes que dominan en los paisajes como ste. Tienen, en fin, la ingenuidad del salvaje y la fidelidad del perro. (25) El orientador Gbio, dirigente del grupo en trabajo de auxilio en esa ciudad, esclarece: Casi todas las almas humanas, situadas en estas urnas, absorben las energas de los encarnados y les vampirizan la vida, como si fuesen sanguijuelas insaciables en el ocano del oxgeno terrestre. Suspiran por el retorno al cuerpo fsico, porque no perfeccionaron la mente para la ascensin y persiguen las emociones del campo carnal con el desvaro de los sedientos en el desierto. A la manera de fetos avanzados absorbiendo las energas del seno materno, consumen altas reservas de fuerza de los seres encarnados que las acogen, desprevenidos de conocimiento superior. De ah esa desesperacin con la que defienden en el mundo los poderes de la inercia, y esa aversin con la que interpretan cualquier progreso espiritual o cualquier avance del hombre hacia la santificacin. En el fondo, las bases econmicas de toda esa gente residen an, en la esfera de los hombres comunes y, por eso, preservan apasionadamente el sistema de hurto psquico dentro del cual se sustentan, junto a las comunidades de la Tierra. (26) 323
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 3 Cont. 7 Esas palabras de Gbio merecen una profunda reflexin por nuestra parte, porque la muerte del cuerpo fsico no opera milagros, y cada uno recoge en el Ms All, aquello que ha sembrado. No obstante, debemos creer en das mejores, pues el bien reinar en la Tierra cuando, entre los Espritus que vengan a habitarla, los buenos predominen, porque entonces, harn que ah reine el amor y la justicia, fuente del bien y de la felicidad. Por medio del progreso moral y practicando las leyes de Dios es que el hombre atraer a la Tierra los buenos Espritus y de ella se apartarn los malos. Estos, no obstante, no la dejarn sino cuando de ah hayan sido eliminados el orgullo y el egosmo. (12) La ciudad extraa est situada en una vasta regin del plano espiritual denominada Umbral. Esta regin est citada en el libro Nuestro Hogar, psicografiado por Francisco Cndido Xavier, dictado por el Espritu Andr Luiz, edicin FEB. A continuacin, vamos a presentar las caractersticas generales del Umbral y de sus habitantes. Los habitantes de las regiones umbralinas pueden ser clasificados en dos grandes grupos: Espritus imperfectos presos a las pasiones y a las sensaciones de la vida material. Espritus benefactores que viven en los llamados puestos de auxilio, realizando un trabajo sacrificial de auxilio a los Espritus necesitados. El Umbral es una zona oscura que comienza en la corteza terrestre, una especie de regin purgatorial, caracterizada por grandes perturbaciones producidas por la presencia de compactas legiones de almas irresolutas, ignorantes y desesperadas en diversos grados. Vamos a acompaar, a continuacin, la descripcin que el Espritu Andr Luiz hace de sta localidad espiritual. El umbral es una regin espiritual que () comienza en la corteza terrestre. Es la zona oscura de cuantos en el mundo no se resolvieron atravesar las puertas de los deberes sagrados, a fin de cumplirlos, demorndose en el valle de la indecisin o en el * * pantano de los innumerables errores ()Pues bien: todas las multitudes de desequilibrados permanecen en las regiones nebulosas con tiguas a los fluidos carnales. (27) El Umbral funciona, por tanto, como una regin destinada al agotamiento de residuos mentales; una especie de zona purgatorial, donde se quema a plazos el material deteriorado de las ilusiones que la criatura adquiri en gran cantidad, menospreciando la sublime oportunidad de una existencia terrena. (28) El Umbral es una regin de profundo inters para quien est en la Tierra. Ah se concentra todo lo que no tiene una finalidad para la vida superior (). Hay legiones compactas de almas irresolutas e ignorantes, que no son suficientemente perversas para ser enviadas a colonias de reparaciones ms dolorosas ni bastante nobles para ser conducidas a planos de elevacin. Representan hileras de habitantes del Umbral, compaeros inmediatos de los hombres encarnados, separados de ellos slo por las leyes vibratorias. No es de extraar, por tanto, que semejantes lugares se caractericen por grandes perturbaciones. All viven y se agrupan los rebeldes de toda especie. Forman, igualmente, ncleos invisibles de notable poder, por la concentracin de las tendencias y deseos en general (). El Umbral est repleto de desesperados. (29) 324
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 3 Cont. 8 El Umbral posee ncleos donde hay infelices, malhechores y vagabundos de varias categoras. Es una zona de verdugos y vctimas, de explotadores y explotados. (30) () La zona inferior a que nos referimos es como una casa donde no hay pan: todos gritan y nadie tiene razn. El viajero distrado pierde en tren, el agricultor que no sembr no puede cosechar (): - no obstante, a pesar de las sombras y angustias del Umbral, nunca falt all la proteccin divina. Cada Espritu permanece all el tiempo que sea necesario. (31) De las colonias espirituales, situadas por encima del Umbral, parten misiones consagradas al trabajo y al socorro espiritual (31) para los Espritus que all se encuentran. El trabajo de los benefactores espirituales en esos lugares es de mucho coraje y renuncia, porque los () los misiones del Umbral encuentran fluidos pesadsimos emitidos sin cesar por millares de mentes desequilibradas en la prctica del mal, o terriblemente flageladas en los sufrimientos rectificadores. (32) Es importante que pensemos ms detenidamente respecto a esas informaciones transmitidas por Andr Luiz, con el fin de que, sabiendo aprovechar de forma equilibrada las experiencias vividas en la vida fsica, podamos disfrutar de momentos de paz en el plano espiritual. Lo que ms vale es perseverar en el bien, porque da vendr en que las ciudades de sufrimiento, tanto en el plano espiritual como en el material, existirn slo en los archivos de la historia del planeta, porque la Tierra ser un mundo de regeneracin, habitada por Espritus mejores y entonces, en ese instante, se estar cumpliendo la promesa de Cristo: bienaventurados los mansos porque ellos heredarn la Tierra (Mateo, 5:4). * *
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de indicar las principales caractersticas de las regiones espirituales de sufrimiento y la naturaleza espiritual de sus habitantes. 325
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 3 Cont. 9 GLOSARIO
Nihilismo
En filosofa significa ausencia de toda creencia. Doctrina poltica que justifica la destruccin de cualquier organizacin social, porque todas son malas. Negacin de todo. Es la doctrina de la nada.
Pigmeos
De pequesima estatura. Enanos.
Rprobo
Reprobado, condenado.
Strapa
Ttulo de los antiguos gobernadores persas. Gran Seor. Dspota.
326
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 3 Cont. 10 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. El porvenir y la nada. El Cielo y el Infierno. Trad. Manuel Justiniano Quintn. 45. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. 1 Parte, cap. I, tem 1, p. 11-12. 2. ______ Nacer de Nuevo. El Evangelio Segn el Espiritismo. Trad. de Guilln Ribeiro. 116. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. cap. iV, tem 18, p. 90. 3. ______ Diferentes rdenes de Espritus. El Libro de los Espritus. Trad. de Guilln Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998, 2 Parte, preg. 96, p. 86. 4. ______ Escala Esprita, preg. 100, p. 87-89. 5. ______ Espritus imperfectos, preg. 101, p. 89-92. 6. ______ Buenos Espritus, preg. 107, p. 92-93. 7. ______ Las relaciones ms all de la tumba. Preg. 274, p. 179. 8. ______ preg. 278, p. 180. 9. ______ Esclavitud. Parte Tercera, preg. 829, p. 384. 10. ______ Libertad de conciencia, pregs. 836-837, p. 386. 11. ______ La nada. Vida futura. Cuarta parte, preg. 959, p. 445-446. 12. ______ Paraso, infierno y purgatorio, preg. 1019, p. 475-476. * * 13. ______ Hay Espritus? El Libro de los Mdiums. Trad. de Guilln Ribeiro. 66. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. cap. I, tem 2, p. 20. 14. DOYLE, Arthur Conan. La Historia de Swedenborg. Historia del Espiritismo. Trad. de Julio Abreu Hijo. San Pablo: Pensamiento, 1960, p. 38. 15. ______ p. 39. 16. PEREIRA, Yvonne A. El valle de los Suicidas. Memorias de un Suicida. 22. ed. Ro de Janeiro; FEB, 2000, p. 15-16. 17. ______ p. 17. 18. ______ p. 17.
327
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 3 Cont. 11 FUENTES DE CONSULTAS 19. XAVIER, Francisco Cndido. En una ciudad extraa. Liberacin. Por el Espritu Andr Luiz. 18. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996. cap. IV, p. 52.
20. ______ p. 52-53.
21. ______ p. 53.
22. ______ p. 55.
23. ______ p. 57.
24. ______ p. 59-60.
25. ______ p. 60.
26. ______ p. 62.
27. ______ El Umbral. Nuestro Hogar. Por el Espritu Andr Luiz. 51. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. cap. 12, p. 69-70. * * 28. ______ p. 70-71.
29. ______ p. 71.
30. ______ p. 71-72.
31. ______ p. 72.
32. ______ p. 73.
328
feb

1 Parte: Fundamentacin Esprita: La Vida en el Mundo Espiritual Gua 4: Las comunidades espirituales dedicadas al bien Dar las principales caractersticas de las comunidades espirituales dedicadas al bien, existentes ms all de la tumba. Destacar el trabajo de los benefactores espirituales en favor de los sufrientes. Esta gua, la ltima del Mdulo de Estudio N 5 del Cursos de Iniciacin Medimnica, pretende mostrar el trabajo de los obreros espirituales que est transformando, poco a poco, el clima espiritual de inferioridad moral an reinante en nuestro planeta. El trabajo sacrificial y dedicado de esos servidores del Seor, representa la esperanza de merecer en el futuro, vivir en un mundo ms feliz, donde el amor, la justicia y la caridad integrarn el comportamiento definitivo del hombre. As es que el Espritu San Luis, en la pregunta 119 de El Libro de los Espritus, nos dice: () predicha fue la transformacin de la Humanidad, y vosotros os aproximis al momento en que se producir, momento cuya llegada apresuran todos los hombres que auxilian al progreso. Esa transformacin se verificar por medio de la encarnacin de Espritus mejores, que constituirn en la Tierra una nueva generacin. (1) El progreso de la Humanidad tiene su principio en la aplicacin de la ley de justicia, de amor y de caridad. Ley que se basa en la certeza del futuro. () De esa ley derivan todas las otras, porque ella encierra todas las condiciones de la felicidad del hombre. Slo ella puede curar las llagas de la sociedad. (2) 1. LAS ESFERAS ESPIRITUALES Muchos Espritus de la Vida Espiritual que se han comunicado, han afirmado en diversos pases, que el plano inmediato a la residencia de los hombres est subdividido en varias esferas. As es, en efecto, no slo desde el punto de vista del espacio, sino tambin bajo el prisma de la manera de vivir, tal como ocurre en el globo de materia ms densa cuyo dorso el hombre pisa orgullosamente. (20) Es necesario dar una explicacin a la informacin del Espritu Andr Luiz. Cuando los Espritus nos informan que el mundo espiritual est formado por esferas, la primera idea que tenemos es la de que la espiritualidad est constituida por cmaras dispuestas verticalmente, es decir, desde la superficie de la Tierra elevndose hasta la Atmsfera, como si fuesen planos apilados. Tambin esclarece Andr Luiz que esas esferas realmente existen, pero en el mismo plano horizontal o, por lo menos, en el mismo nivel, variando slo las condiciones de vida de un ncleo a otro. 329
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 4 Cont. 1 De esa forma, quedamos con la idea de que podemos comparar las varias esferas espirituales a la manera de como estn organizadas nuestras ciudades, en un mismo plano y no unas sobre las otras. Lo que vara es el tipo de vida de cada ncleo. (3) Para justificar sus afirmativas, el autor espiritual hace una comparacin con la Tierra. () la corteza terrestre, en la mayor parte de los elementos que la componen, es slida, pero conservando aqu y all, vastas cavidades repletas de lquido caliente o de material plstico. El orbe guarda en su seno un gran ncleo el que podemos considerar que est plasmado en una armadura de nquel natural, revestida por una gruesa capa de roca basltica, que mide aproximadamente dos mil kilmetros de radio, en el tope de la cual, surgen finas superficies de roca grantica, entre las cuales la capa basltica est cubierta de agua. Ms o menos en esa superficie, reside la zona ms apropiada para indicar el lmite del suelo que, consecuentemente, es el lecho del ocano. De ese modo, tenemos los continentes del mundo como una capa delgada con la propiedad de flotar, a manera de inmensas barcazas, sobre el macizo basltico, capa esa que mantiene una espesura media de cincuenta kilmetros. (20) Muchas son las actividades encontradas en el aire, en las aguas y en los continentes. Encontramos as en la constitucin material del planeta, desde la barisfera a la ionosfera, mltiples crculos de fuerza y actividad de la Tierra, en el agua, en el aire, tanto cuanto en los continentes, identificamos las esferas de civilizacin y en las civilizaciones, las esferas de clase, realizndose en una sola faja del espacio. (3) Conforme citamos en la gua anterior, el gran vidente sueco Swedenborg nos informa que, () el otro mundo, donde vamos despus de la muerte, consiste en varias esferas, presentando otros tantos grados de * luminosidad y de felicidad; cada uno de * nosotros ir a aquella que se adapte a nuestra condicin espiritual. (4) Arthur Conan Doyle entenda que, del otro lado de la vida, los Espritus estaran situados en tres niveles, segn el grado evolutivo de cada uno. Estn los que se hallan presos a la Tierra y que cambiaron sus cuerpos mortales por cuerpos etricos, pero que son mantenidos en la superficie de ste mundo o prximos a ella, por lo grosero de su naturaleza o por la intensidad de sus intereses mundanos. Tan desagradable debe ser la contextura de su forma extra-terrena, que deben ser reconocidos incluso por aquellos que no poseen el don especial de la clarividencia. En esa infeliz clase errante est la explicacin de todos aquellos fantasmas, espectros y apariciones, las casas encantadas que han llamado la atencin de la Humanidad en todas las pocas. (5) Estos Espritus no consiguen percibir que estn desencarnados, ya que se mantienen presos a las personas, objetos y lugares situados en el plano fsico. En consecuencia, participan activamente de la vida cotidiana de los encarnados, produciendo disturbios y perturbaciones variadas, segn los tipos y grados de evolucin que los caracterizan.
330
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 4 Cont. 2 Esa situacin no es permanente. () Los (Espritus) que no hicieron un esfuerzo por ascender, entre tanto, quedarn ah indefinidamente, mientras que otros que escuchan las enseanzas de los Espritus auxiliadores, () aprenden la lucha para subir a zonas ms brillantes. (5) El segundo nivel, o esfera de vida de los desencarnados, estara representado por lo que Doyle denomina del ms all normal. (7) Son localidades donde el aire, las casas, el medio ambiente, las ocupaciones y el cielo seran una sublimada y etrea reproduccin de la Tierra y de la vida terrena, en condiciones mejores y ms elevadas. () En el ms all normal hay, de hecho, una sociedad muy compleja en la cual cada uno encuentra el trabajo en el que ms se adapta y que le causa mayor satisfaccin. (7) El tercer nivel, a pesar de no estar claramente especificado por el autor del libro, fue descrito por un Espritu en una reunin familiar, como un plano en el que la felicidad, la belleza y la paz son las caractersticas bsicas. Nadie se aborrece, porque todos son muy felices. (8) El Espritu Andr Luiz nos ofrece preciosos detalles en sus relatos con respecto a las comunidades espirituales y de sus habitantes. Nos informa que las comunidades dedicadas a la prctica del bien no estn necesariamente situadas en planos o regiones ms elevadas. Muchas de ellas estn enclavadas en regiones de sombras y de dolor, representando verdaderos oasis para el viajero cansado y perdido en esos parajes. Esas comunidades, genricamente denominadas Puestos de Auxilio, son pequeos agrupamientos de Espritus, normalmente vinculados a una colonia situada en planos ms elevados, de donde reciben instrucciones, orientaciones y cuidados, recibiendo trabajadores que all van transitoriamente para realizar tareas de abnegacin, sacrificio y amor al prjimo. * * Una de esas colonias se llama Nuestro Hogar. Es de mediana evolucin, ya que sus habitantes aunque vinculados al bien, son portadores de imperfecciones. Nuestro Hogar est situado en el lmite superior del Umbral, debajo de las regiones evolucionadas. Es una colonia de transicin. 2. LAS COLONIAS Y LOS NCLEOS ESPIRITUALES DEDICADOS AL BIEN 2.1 Caractersticas Generales a) Organizativas: las personas estn reunidas en grupos o familias, unidas entre s por simpatas mutuas o intereses comunes; hay jerarqua de poder o nivel de autoridad, establecidos por una ascendencia intelecto-moral; es una sociedad heterogenia en niveles de saber y moralidad a partir de un estrato mnimo donde los estudios, los trabajos y las actividades estn comprometidos con el bien. 331
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 4 Cont. 3 b) De sus habitantes - prctica del bien en cualquier actividad; - labor intensa; - libre trnsito a las esferas inferiores y a los lmites de la colonia; - locomocin por levitacin o motora (piernas y pies). Hay locomocin por medio de vehculos o mquinas; - hay comunicacin mental, pero an se utiliza la palabra articulada; - influencia sutil sobre los encarnados, teniendo la preocupacin de respetar el libre albedro de stos. c) Del ambiente - la naturaleza es rica y bella, conteniendo colorido y luminosidad propios; - hay ros, lagos, ocanos, cascadas de agua, montaas, campos, planicies; - rboles, plantas, flores y arbustos que demuestran el equilibrio mental de sus habitantes; - en las edificaciones predomina el buen gusto y la utilidad; - hay escuelas, hospitales, ministerios, centros de estudios e investigaciones, bibliotecas, as como torres, sectores de recuperacin o de reequilibrio (sobre todo en los puestos de auxilio), templos religiosos, sectores de relax y recreo, etc.; - los animales comparten la compaa de los humanos, siendo estimados por stos, y participan de las tareas benemritas como, por ejemplo, de rescate, de vigilancia, etc. 2.2 Ejemplos de colonias espirituales Nuestro Hogar Fuente: Libro Nuestro Hogar, dictado por el Espritu Andr Luiz, psicografa de Francisco Cndido Xavier, edicin FEB. En las dems obras de la serie Andr Luiz, hay * * referencias directas e indirectas con respecto a las actividades de sta Colonia Espiritual. Nuestro Hogar es el ejemplo de una comunidad espiritual, situada en la parte superior del Umbral y debajo de las regiones superiores. Es, por tanto, una colonia de transicin. All an existe el sufrimiento, pero sus habitantes siendo de mediana evolucin, estn ms esclarecidos. Esa posicin espiritual favorece la naturaleza, caracterizada por bellezas y armonas inexistentes en los planos inferiores. La colonia posee grandes avenidas, adornadas con rboles frondosos, aire puro y una atmsfera de profunda tranquilidad espiritual. No hay, sin embargo, ninguna seal de inercia o de ociosidad, ya que las vas pblicas estn siempre repletas de numerosas entidades en constantes actividades, yendo y viniendo. (23)
332
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 4 Cont. 4 Tambin hay un bosque con maravillosa floracin que embalsama () el viento fresco de perfume embriagador. Todo es un prodigio de colores y luces agradables. Entre los mrgenes bordados de gramilla abundante esmaltada de flores azuladas, se deslizaba un ro de grandes proporciones. La corriente flua tranquila y tan clara, que pareca ser de color celeste al reflejar el firmamento. Amplias calles cortaban el verdor del paisaje. Plantados a espacios regulares, rboles frondosos ofrecan sombra amiga, a la manera de deliciosos lugares de reposo en la claridad del Sol confortable. Bancos de lindas formas invitaban al descanso. (27) La Colonia, que es esencialmente de trabajo y realizacin, se divida administrativamente en seis Ministerios, dirigidos cada uno por doce ministros. Son los Ministerios de la Regeneracin, del Auxilio, de la Comunicacin, del Esclarecimiento, de la Elevacin y de la Unin Divina. Los cuatro primeros se aproximan a las esferas terrestres, y los dos ltimos se unen al plano Superior, ya que la ciudad espiritual es una zona de transicin. Los servicios ms groseros estn en el Ministerio de Regeneracin, y los ms sublimes en el de la Unin Divina. (23) La Colonia est dirigida por un gobernador y por setenta y dos colaboradores directos o ministros (23), a los cuales estn vinculados cerca de 3.000 funcionarios. (24) La alimentacin es algo diferente de la que normalmente ingerimos en la Corteza. Se cuenta que en determinado momento de la historia de Nuestro Hogar, () a peticin del gobernador, vinieron doscientos instructores de una esfera muy elevada, con el fin de brindar nuevos conocimientos relativos a la ciencia de la respiracin y de la absorcin de principios vitales de la atmsfera. (25) El alimento sacia el hambre o la sensacin de ella, pero sus habitantes se alimentan bsicamente, por la inhalacin de los principios vitales que contiene la atmsfera, por medio de la respiracin y del agua mezclada con elementos solares, elctricos y magnticos. (26) * * Entre tanto, existe abastecimiento de alimentos semejantes a los nuestros, destinados a un gran nmero de necesitados que estn vinculados a los ministerios de la Regeneracin y del Auxilio. (26) Vinculados a cada ministerio, existen los edificios donde los trabajadores ejecutan los trabajos que les competen y las unidades residenciales donde habitan. All viven las personas que reciben auxilio o prestan servicio; hay instituciones y refugios unidos a la jurisdiccin o al rea de actuacin de cada ministerio. (23) En el Ministerio de Auxilio hay, por ejemplo, edificaciones y moradas que representan una infraestructura fsica para el trabajo de atendimiento a los enfermos; al servicio de oracin; a la preparacin de las reencarnaciones terrestres; a la organizacin de grupos de socorro a los habitantes del Umbral o a los encarnados; a la solucin de los procesos que se relacionan con el sufrimiento en general. (23) Alborada Nueva Fuente: Libro Conversando sobre la Mediumnidad, dictado por el Espritu Cairbar Schutel, por la mediumnidad de Abel Glaser. 333
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 4 Cont. 5 Esta Colonia espiritual abarca, desde el punto de vista geogrfico, un rea equivalente a la de las ciudades de Santos, San Vicente, Playa Grande y Cubatao, en el litoral del Estado de San Pablo, en cuyo ngulo de inclinacin se sita, (la Colonia) a pesar de que su influencia tiende a expandirse progresivamente, como consecuencia directa de la higienizacin de los lugares umbralinos que estn cercanos. (9) Es una colonia dedicada al estudio de la doctrina Esprita, segn la ptica del Evangelio de Jess y, por lo tanto, poseyendo centros de estudio y de cultura. El estudio de la mediumnidad merece all una gran importancia, porque propicia la preparacin de mdiums para futuros trabajos en la corteza terrestre, el acompaamiento y el auxilio a encarnados y la formacin de trabajadores que actuarn en el campo de la desobsesin. (10) La ciudad de Castrel Fuente: Libro La Vida Ms all del Velo, dictado por varios Espritus, recibido por la escritura medimnica del reverendo ingls G. Vale Owen, edicin FEB, traduccin de Carlos Imbassahy. Esta Colonia espiritual, cuyas informaciones nos llegaron con la primera edicin del libro antes citado (1920), tiene como tarea bsica el atendimiento a la infancia. Recibe Espritus desencarnados en la infancia, los prepara para la nueva realidad de la vida, los reintegra a los planos que les son destinados tras haber retornado a la forma adulta o prepara Espritus para la reencarnacin, acompandolos durante la etapa infantil. A pesar de que el lenguaje que predomina en el libro no es el actual, es una obra de agradable lectura que mucho nos esclarece. La Colonia, situada entre montaas, posee una cpula dorada en el centro, rodeada por una terraza llena de columnas. (12) Una ancha calle corta la ciudad de un extremo a otro formando una alameda, donde estn situadas las residencias de sus dirigentes. Hay muchos terrenos, amplios edificios y construcciones para el atendimiento a los nios. (12) Ah viven muchos trabajadores del campo, dedicados a la horticultura, y muchos * * de la ciudad dedicados a las tareas junto a la infancia. Es una localidad muy bella e iluminada; hay muchas fuentes de agua y predomina el ambiente armonioso. El deseo del bien es la nota reinante. (13) El Hogar de la Bendicin Fuente: Libro Entre la Tierra y el Cielo, dictado por el Espritu Andr Luiz, psicografa de Francisco Cndido Xavier, edicin FEB. Es una () importante Colonia educativa, mezcla de escuela de madres y domicilio de los pequeitos que regresan de la esfera carnal. (18) Esa Colonia, situada en el espacio espiritual correspondiente a tierras brasileas, tiene como objetivo preparar a las madres para la maternidad responsable y atender a los nios que desencarnan y encarnan. Esos nios encuentran all el apoyo necesario para su reajuste espiritual. As es que, en los primeros momentos en que se liberaron del cuerpo fsico, o mientras les dure el equilibrio, son bendecidos por la asistencia superior y amiga de los benefactores espirituales del Hogar de la Bendicin y por el afecto inolvidable de aquellas que fueron sus progenitoras, las cuales, an prisioneras en los lazos de la carne, son llevadas a la Colonia para auxiliar y acompaar la recuperacin de sus hijos. (19) 334
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 4 Cont. 6 Mansin Paz Fuente: Libro Accin y Reaccin, dictado por el Espritu Andr Luiz, psicografa de Francisco Cndido Xavier, Edicin FEB. La Mansin Paz es una escuela de reajuste espiritual, bajo la jurisdiccin de Nuestro Hogar. El Espritu Andr Luiz se expresa as sobre ella: El establecimiento, situado en las regiones inferiores, era una especie de monasterio San Bernardo, en una zona castigada por la naturaleza hostil, con la diferencia de que la nieve casi constante en torno del clebre convento enclavado en los desfiladeros existentes entre Suiza e Italia, era all sustituida por una sombra espesa que () se adensaba, agitada y terrible, alrededor de la institucin, como si fuese rozada por un incesante viento. (17) Es una institucin destinada () a recibir Espritus infelices o enfermos, (pero) decididos a trabajar por su propia regeneracin, criaturas esas que se elevan a colonias de perfeccionamiento en la Vida Superior o que retornan a la esfera de los hombres para una reencarnacin rectificadora. (17) 3. LOS PUESTOS DE AUXILIO Los Puestos o Ncleos de Auxilio, estn situados en la s esferas inferiores de la regin espiritual. Representan un campus avanzado de una colonia espiritual. Segn nos informa Conan Doyle, los Espritus esclarecidos y dedicados al bien realizan en esas lugares misiones que se caracterizan por tener grandes dificultades y peligros, semejantes a los que rodearan a un hombre que intentase evangelizar a las ms salvajes razas de la Tierra. (6) * * Los Espritus misioneros traban arduas luchas con los habitantes de las regiones tenebrosas, principalmente con sus dirigentes, verdaderos prncipes del mal que son formidables en sus propios reinos. () Esas esferas son las salas de espera hospitales para almas enfermas donde se intenta la experiencia punitiva para conducir al sufriente a la salud y a la felicidad. (6) Los puestos de auxilio representan la gran expresin de amor al prjimo. Algunas de esas organizaciones son fijas; otras son mviles, desplazndose de un lado a otro cuando es necesario. Algunos ejemplos servirn para ilustrar, aunque imperfectamente, la dimensin de los trabajos realizados por los obreros de la vida eterna. Puesto de Socorro de la colonia Campo de la Paz Fuente: Libro Los Mensajeros, dictado por el Espritu Andr Luiz, psicografa de Francisco Cndido Xavier, edicin FEB. 335
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 4 Cont. 7 Campo de la Paz, localizada en pleno Umbral, tiene como misin recibir Espritus enfermos, ms desequilibrados que malos por la conmocin que les produjo la muerte fsica, por el apego relativo que an demuestran tener a las personas y cosas dejadas en la Costra. (21) (22) En este Puesto, los desencarnados son recibidos, tratados, reajustados y despus encaminados a otros planos. Muchos de esos Espritus llegan al Ncleo de Auxilio completamente dementes, ajenos a la realidad del lugar donde se encuentran (21). Muchos permanecen en estado de profundo sueo. (22) La Casa Transitoria de Fabiano Fuente: Libro Obreros de la Vida Eterna, dictado por el Espritu Andr Luiz, psicografa de Francisco Cndido Xavier, edicin FEB. La Casa Transitoria de Fabiano es un Puesto de Socorro mvil, que se traslada cuando es necesario, a lo largo de las regiones umbralinas. Se trata de una gran institucin piadosa, en el campo de los sufrimientos ms duros en que se renen almas recin desencarnadas, en las cercanas de la Corteza Terrestre, la cual () fue fundada por Fabiano de Cristo, dedicado siervo de la caridad entre antiguos religiosos de Ro de Janeiro, desencarnado hace muchos aos. Organizada por l, era confiada peridicamente a otros benefactores de elevada condicin, en tarea de asistencia evanglica, junto a Espritus recin desligados del plano carnal. (29) La finalidad esencial de la Casa Transitoria es prestar auxilio urgente y, debido a su localizacin en plena regin tenebrosa, sufre () permanentemente el cerco de Espritus desesperados y sufrientes, condenados por la propia conciencia a la rebelda y al dolor. (30) Es un asilo mvil que, para garantizar sus defensas magnticas, exige gran nmero de servidores y de amigos piadosos que all permanecen da y noche, al lado del sufrimiento. () Sin embargo, el trabajo de esta Casa es de lo ms digno y edificante. En este * * edificio de benemerencia cristiana se centralizan numerosas expediciones de hermanos leales al bien, que se dirigen a la Costra Planetaria o a las esferas oscuras, donde se debaten en el dolor seres angustiados e ignorantes, en trnsito prolongado en los abismos tenebrosos. (31) Colonia Correccional de la Legin de los Siervos de Mara Fuente: Libro Memorias de un Suicida, relatado por el Espritu Camilo Cndido Botelho, a travs de la mediumnidad de Yvonne A. Pereira. La Colonia Correccional de la Legin de los Siervos de Mara es una obra evanglica asistencial, que atiende a los suicidas. Sus dirigentes y servidores actan en nombre de Mara Santsima, su mentora y orientadora mayor. La Colonia est representada por una fortaleza, cercada por un conjunto de murallas fortificadas, situada en () una regin triste y desolada, envuelta en una neblina como si todo el paisaje estuviera cubierto por el sudario de continuadas nevadas, pero ofreciendo posibilidades a la visin. (14)
336
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 4 Cont. 8 Esta fortaleza recuerda a los castillos medievales, con foso, torres y puente levadizo. (15) Dentro de la fortaleza hay innumerables edificios con sus respectivos departamentos de servicio, que se desdoblan constituyendo una verdadera ciudad en las regiones tenebrosas, ofreciendo al rprobo la asistencia necesaria para comenzar su resurgimiento moral. (15) 4. LOS PUESTOS DE TRABAJO Finalmente, es importante recordar que los trabajadores del mundo espiritual cuentan con otros ncleos de auxilio o socorro a los Espritus sufrientes encarnados y desencarnados. Estos ncleos o puestos de trabajo son los Centros Espritas, localizados en el plano material y que pueden estar vinculados directamente a Puestos de Auxilio Espiritual o a una Colonia. Es importante agregar que todos los grupos orientados para el bien, son puestos de trabajo de la Espiritualidad Superior aqu en la Tierra. El Espritu Cairbar Schutel nos informa que la Colonia Alborada Nueva, la cual dirige, posee en la Costra Terrestre cerca de 1060 Unidades esparcidas por el Globo, de las cuales, solamente doscientas estn en nuestro pas (11) Muchas colonias espirituales deben poseer igualmente, innumerables unidades en la Tierra. Comprendiendo as la importancia del Centro Esprita como escuela de almas, recordamos que el () Espiritismo comenz el inapreciable trabajo de mostrar positivamente la continuacin de la vida ms all de la muerte, fenmeno natural del camino de ascensin. Mltiples esferas de actividad espiritual se interpenetran en los diversos sectores de la existencia. La muerte no extingue la colaboracin amiga, el amparo mutuo, la intercesin confortadora y el servicio evolutivo. Las dimensiones vibratorias del Universo son infinitas, como infinitos son los mundos que pueblan la Inmensidad. Nadie muere. El perfeccionamiento prosigue en todas partes. La vida renueva, purifica y eleva los cuadros mltiples de sus servidores, * * conducindolos, victoriosa y bella, a la Unin Suprema con la Divinidad. (28)
ORIENTACIN AL INSTRUCTOR Al final del estudio, los alumnos debern tener condiciones de describir el trabajo realizado por los benefactores espirituales a favor de los sufrientes, por medio del entendimiento de alguna de sus actividades en el Plano Espiritual. 337
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 4 Cont. 9 GLOSARIO Barisfera (Geologa) Ncleo central rgido del Planeta, formado por rocas.
Ionosfera
Regin de alta atmsfera formada por capas en las que el aire es fuertemente ionizado. Aire ionizado: saturado de iones o tomos que perdieron o ganaron electrones, adquiriendo respectivamente, carga elctrica positiva o negativa. El Planeta Tierra posee un envoltorio gaseoso llamado atmsfera. Debajo de la atmsfera, situada por encima de la llamada capa gaseosa respirable, est la estratosfera (entre 11 a 70 kilmetros del nivel del mar, segn las condiciones atmosfricas, la latitud y la estacin del ao). La troposfera es la parte de la estratosfera en contacto con la vida reinante en la Tierra; representa una capa de apenas 10 o 12 kilmetros.
Roca basltica
(Geologa) Roca magmtica, efusiva muy dura, ordinariamente negra o parda y en cuya composicin entran el pirgeno y el feldespato. La descomposicin del basalto forma suelos frtiles, como la llamada tierra roja de la Regin Sur de Brasil. Es llamada piedra de toque por los trabajadores del oro, porque sobre ella se detecta la pureza del oro y de la plata. Pirgeno: cualquier sustancia que produce calor. Feldespato: mineral compuesto de slice, aluminio y soda, cal o potasio. * *
Roca magmtica
(Geologa) Roca gnea (volcnica) originaria del magma terrestre. Magma: material o pasta gnea y fludica que est en el interior de la costra terrestre.
Roca grantica
(Geologa) Roca granular y cristalina formada por feldespato, cuarzo y mica en cristales ms o menos voluminosos y agregados.
338
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 4 Cont. 10 FUENTES DE CONSULTAS 1. KARDEC, Allan. De las penas y gozos futuros. El Libro de los Espritus. Trad. de Guilln Ribeiro. 80. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. parte cuarta, preg. 1019, p. 476. 2. ______ Conclusin IV, p. 480-481. 3. BEARZOTI, Paulo. Evolucin en Dos Mundos. Ciclo de Estudios sobre la Obra Evolucin en Dos Mundos. 3. ed. San Pablo: Asociacin Mdico Esprita de San Pablo, 1997. Cap. XIII, p. 141. 4. DOYLE, Arthur Conan. La Historia de Swedenborg. Historia del Espiritismo. Trad. de Julio Abreu Hijo. San Pablo: Pensamiento, 1960, p. 38. 5. ______ El despus de la muerte visto por los Espritus, p. 474-475. 6. ______ p. 476. 7. ______ p. 476-477. 8. ______ p. 479. 9. GLASER, Abel. Retratos de Alborada Nueva. Conversando Sobre Mediumnidad. Por el Espritu Cairbar Schutel. Matao, SP: El Clarn, 1993, p. 28. 10. ______ p. 28-43. 11. ______ Los puestos de trabajo. P. 73. * * 12. OWEN, Vale G. A. ciudad y los dominios de Castrel. La Vida ms all del Velo. Trad. de Carlos Imbassahy. 6. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998. Cap. IV, p. 127. 13. ______ p. 127-142. 14. PEREIRA, Yvonne A. en el Hospital Mara de Nazaret. Memorias de un Suicida. 22. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. Cap. III, p. 54. 15. ______ p. 55. 16. ______ p. 54-82. 17. XAVIER, Francisco Cndido. Luz en las sombras. Accin y Reaccin. Por el Espritu Andr Luiz. 21. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001, p. 14.
339
CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 5 1 Parte Gua 4 Cont. 10 FUENTES DE CONSULTAS 18. ______ En el Hogar de la Bendicin. Entre la Tierra y el Cielo. Por el Espritu Andr Luiz. 17. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1997. Cap. IX, p. 56. 19. ______ Cap. IX-XI, p. 56-74. 20. XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Esferas Espirituales. Evolucin en Dos Mundos. Por el Espritu Andr Luiz. 18. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1999. Cap. XIII, p. 97. 21. ______ Espritus dementes. Los Mensajeros. Por el Espritu Andr Luiz. 35. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. 21, p. 114-118. 22. ______ Los que duermen, cap. 9, p. 55. 23. ______ Organizacin de servicios. Nuestro Hogar. Por el Espritu Andr Luiz. 51. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001. Cap. 8, p. 50-51. 24. ______ p. 53. 25. ______ Problema de alimentacin, cap. 9, p. 55. 26. ______ p. 57. 27. ______ En el Bosque de las Aguas. Cap. 10, p. 60. 28. ______ Rasgando Velos. Obreros de la Vida Eterna. Por el Espritu Andr Luiz. 26. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2001, p. 9. * * 29. ______ La Casa transitoria, cap. IV, p. 52. 30. ______ p. 53. 31. ______ p. 53-54.
340
feb

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I 2 Parte: Prctica Contenido: Las condiciones favorables para la manifestacin de los Espritus Mdulo N 5
Identificar condiciones favorables para la manifestacin de los Espritus. Intensificar la realizacin de los ejercicios de oracin, de irradiacin mental, de armonizacin y percepcin psquica.
La parte prctica de ste ltimo Mdulo, pretende incentivar a sus participantes a realizar, de forma sistemtica y continua, ejercicios de oracin, de irradiacin mental, de armonizacin y percepcin psquica. Con ste objetivo se pretende poner de relieve la importancia de esos ejercicios en la obtencin de las condiciones favorables a la manifestacin de los Espritus, o para percibir su presencia, teniendo en cuenta la necesidad de mantener una relacin de equilibrio con los habitantes del plano espiritual.
Por eso, presentamos en el anexo, algunas sugerencias para el desarrollo de sta parte prctica.
341
Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 5 2 Parte: Prctica
Contenido:
Las condiciones favorables manifestacin de los Espritus
para
la
AYUDAS PARA LA PARTE PRCTICA ANEXO 1 Sugerencias de Ejercicios de Oracin
1. Presentar en un cartel o transparencia la citacin evanglica, contenida en Mateo, 6:5-8, que trata de la postura ntima que debemos adoptar cuando oramos. El ejercicio de oracin debe seguir la orientacin contenida en el texto evanglico. 2. Distribuir entre los participantes textos evanglicos que destacan la importancia de la oracin. Ver: Marcos, 11:24 (todo lo que pidiereis en oracin ser atendido). Mateo, 7:7,11 (Pedid y se os dar, buscad y hallareis). El ejercicio debe destacar la importancia de la fe. 3. Pedir a un participante a un participante que lea la oracin del publicano y del fariseo, contenida en Lucas, 128:9-14. esta oracin destaca el valor de la humildad en nuestra relacin con el Creador Supremo. 4. Distribuir a los participantes oraciones conocidas (como la de Francisco de Ass), y otras contenidas en las obras espritas, para servir de ejemplo y de reflexin. Pedir a los alumnos que investiguen en las obras espritas, y traigan ejemplos de oracin cuyo contenido ser analizado.
ANEXO 2 Ejercicios de Irradiacin Mental
Los ejercicios de irradiacin mental representan una forma simple, objetiva y eficiente de educacin mental, que nos lleva a la creacin de ideoplastias positivas, necesarias para nuestra salud mental. La persona que tiene el hbito de proyectar ideas e imgenes positivas, aprende a educar la voluntad y el pensamiento, adoptando una conducta de vida digna. Es alguien que sabe percibir en las personas y en los acontecimientos lo que hay de bueno y de til, sin detenerse en las impresiones negativas de la vida. As, los participantes deben ejercitar la irradiacin mental por medio de la oracin, por la proyeccin de una imagen positiva, equilibrada y edificante en beneficio de alguien, de una institucin o de un acontecimiento. El mdium Divaldo Pereira Franco nos brinda algunas contribuciones al respecto, registradas en Compact Disc (CD), bajo el ttulo de visualizaciones teraputicas. 342
Programa I Mdulo N 5 2 Parte Anexos Cont. 1
ANEXO 3 Armonizacin Psquica
La segunda parte del Mdulo de Estudio N 3 de ste trabajo, contiene esclarecimientos sobre la armonizacin Psquica. Agregamos que la mejor y definitiva forma de alcanzar un estado de paz interior, a despecho de las pruebas y expiaciones que debemos pasar es, sin lugar a dudas, pensar en el bien, hablar en el bien y, especialmente, hacer el bien. Sin embargo, hay algunos ejercicios que tienen el poder de serenar nuestro Espritu. Son ejercicios que nos facultan una reflexin ntima, que nos calma aunque por breves momentos. Esos ejercicios tienen la ventaja de hacer que nos habituemos a pensar o reflexionar en paz, con respecto a algo que hicimos o dejamos de hacer; que alguien hizo o no hizo. Favorecen tambin el pensar detenidamente sobre hechos ocurridos o acontecimientos previstos, buscando extraer de ellos las lecciones. En verdad, los ejercicios de armonizacin se pueden llamar tambin de meditacin o de introspeccin ntima. En general, pueden ser secundados por una oracin, por una lectura edificante, por la audicin de msicas nobles y armnicas, por la visualizacin de imgenes de elevado tener vibratorio. Es importante destacar que, en la armonizacin psquica, la persona no entre en estado de trance propiamente dicho. Hay, naturalmente, un cierto desprendimiento de conciencia, como un breve distanciamiento de l as actividades diarias de la vida de relacin.
ANEXO 4 Percepciones Psquicas
Las percepciones psquicas son variadas y pueden ocurrir en cualquier instante, de acuerdo con el grado de sensibilidad (percepcin) de la criatura. Hay personas que se dicen dotadas de baja percepcin, otras tienen ste sentido psquico muy desarrollado. Como cualquier facultad psquica, su desarrollo est relacionado con la prctica. Las personas muy desatentas o que ven los hechos de la vida de forma superficial, presentan alguna dificultad de percepcin extra-sensorial. Los ejercicios de irradiacin y de armonizacin son especialmente tiles para quien tiene facultades de percibir algo ms all de los sentidos. Incluso as, no siempre es un trabajo de resultados inmediatos, ya que la disciplina de la voluntad, del pensamiento y de las emociones, requiere tiempo. La percepcin psquica est muy relacionada a la capacidad de concentracin, pues quien sabe concentrarse, ya revela un cierto control mental.
343
No existe hasta el momento, una explicacin racional con respecto a los tipos y grados de percepcin. Hay personas que desarrollan percepciones para captar aromas o sonidos, o sensaciones y tambin imgenes. La percepcin es, verdaderamente, un fenmeno subjetivo, pudiendo ser confundido con intuicin o inspiracin, con efecto medimnico o anmico. En las reuniones de ste Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad, es siempre oportuno sondear delicadamente las percepciones que los participantes tienen durante la oracin, la irradiacin o la armonizacin psquica. Sugerimos volver a leer las ayudas de la parte prctica del Mdulo de Estudio N 4, para una mejor comprensin del asunto.
344
feb

3 Parte: Actividad Complementaria: resumen informativo
Elaborar un resumen de las obras espritas seleccionadas. Objetivos Especficos Presentar el resumen realizado.
El resumen informativo de las obras espritas abajo relacionadas debe seguir las Consideraciones Generales para la realizacin de las actividades complementarias.
RESUMEN INFORMATIVO DE: El Cielo y el Infierno, de Allan Kardec. Ed. FEB. Parte Primera: Captulo I: El Porvenir y la Nada. Captulo II: Temor a la Muerte. Parte Segunda: Captulo I: El Pensamiento.
Volv, de Francisco Cndido Xavier, editado por el Espritu Hermano Jacobo. Ed. FEB.
345
El Engao
CASIMIRO CUNHA A veces dice la Ciencia Que la creencia es engao profundo, Esperando en otra vida, En otros planos, en otro mundo Y dice arrogante a la Fe: Ests loca! La muerte apenas Es el sueo eterno y tranquilo Despus de las luchas terrenas A lo que ella replica humilde: Ms tarde, Ciencia amiga, Sers el sosas de la Fe, Andars al lado mo. Si fuera sueo, dormiremos, Pero si no fuera, pues no es, De quin ser ese engao? Ser mo o ser tuyo?
Naci en Vassouras (Estado de Ro de Janeiro) el 14 de abril de 1880 y desencarn en 1914. Como era pobre () no tuvo mayor proyeccin en el cenculo literario de su tiempo, a pesar de la suavidad de su musa y de sus innatos talentos literarios. En su existencia terrena, hay una triste particularidad que sealar, como es la prdida de un ojo a los 14 aos en un accidente y haber quedado ciego a los 16. Hurfano de padre a los 7 aos, apenas frecuent escuelas primarias. Era un Espritu jovial y fuerte en el infortunio, que l saba aprovechar en el ennoblecimiento de su fe. Si hubiese tenido mayor cultura, hubiera alcanzado mayores lugares del firmamento literario.
XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso del Ms All del Tmulo. Por diversos Espritus. 16. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1983, p. 233.
346
feb

4 Parte: Conducta Esprita: La Vida en el Mundo Espiritual Gua: El mdium y su reforma moral Objetivos Especficos Reconocer la importancia de la reforma ntima en la prctica medimnica equilibrada. Elaborar un plan de mejora moral proponindonos combatir los vicios y desarrollar las virtudes Esta gua es la conclusin del Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad, Programa I. por eso mismo, propone una reflexin con respecto a las enseanzas doctrinarias transmitidas hasta ahora, y de la necesidad permanente de prepararnos para vencer las crisis existenciales, independientemente del plan de vida en que nos hallamos situados, con el fin de poder disfrutar de alguna paz espiritual. Las propuestas de vencer las dificultades de la vida y de conquistar un poco de felicidad, pasan necesariamente, por nuestro empeo en transformarnos moralmente, desarrollando acciones objetivas en ese sentido. De esa manera, insertamos tres textos (anexo 2) para que, a partir de una lectura reflexiva el alumno pueda elaborar un plan de combate contra las imperfecciones, trabajando en la propia mejora espiritual (anexo 3 Ficha de elaboracin del Plan de Mejora Moral). El anexo 1 contiene una gua de orientaciones generales para los alumnos. A continuacin, presentamos sugerencias para la aplicacin de sta gua: a) Pedir a los alumnos que lean las instrucciones destinadas a ellos (anexo 1). b) Solicitar la realizacin de los ejercicios propuestos, tras la lectura de las instrucciones. c) Permitir que el alumno decida si desea hacer el trabajo en grupo o individualmente; recordar que el trabajo en equipo es siempre ms enriquecedor. d) Incentivar la presentacin de uno u otro plan de accin de reforma moral, elaborado por los alumnos, respetando la libertad de querer o no presentarlos. e) al final, el instructor debe presentar una sugerencia de plan de mejora moral, teniendo como ayudas los temas transmitidos en las clases y en los textos que constan en sta gua. Atencin: Ese plan debe ser preparado previamente y puede ser presentado en un cartel, en fotocopias o en transparencias de retroproyector (anexo 3).
347
ANEXO 1
Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 5 4 Parte: Conducta Esprita
Orientaciones para los alumnos
Apreciado (a) alumno (a): Te presentamos tres textos para que efectes una lectura reflexiva, acompaados por una propuesta de elaboracin de un Plan de Mejora Moral, que tienda a combatir los vicios y a desarrollar virtudes. Puedes hacer ste ejercicio individualmente o en grupo, recordando, no obstante, que el trabajo en grupo es siempre ms enriquecedor. Presentamos las siguientes sugerencias para la elaboracin del Plan de Mejora Moral: a) Lectura reflexiva de las ideas contenidas en los textos, para una comprensin adecuada de los mismos. b) Destacar aquello que se considera vicio o virtud. Ese destaque puede ser hecho en el propio texto o en una hoja de papel a parte. c) Elaboracin del Plan de Mejora Moral, propiamente dicho, teniendo como referencias: los temas contenidos en los textos y aquellos que fueron transmitidos en las clases anteriores que traen informaciones sobre la vida en el plano espiritual; la ficha consta en el anexo 3.
348
ANEXO 2
Curso de Estudio y Educacin de la Mediumnidad Programa I Mdulo N 5 4 Parte: Conducta Esprita TEXTO N 1
Entrenamiento para la muerte Preocupado con la sobrevivencia despus de la tumba, preguntas, atemorizado, cmo se podra llevar a cabo el entrenamiento de un hombre para las sorpresas de la muerte. La indagacin es curiosa y realmente da qu pensar. Con todo, cree que por el momento no es fcil preparar tcnicamente a un compaero ante la infalible peregrinacin. Los turistas que proceden de Asia o de Europa capacitan a los futuros viajeros con eficiencia, porque no les faltan trminos anlogos necesarios. Pero nosotros, los desencarnados, tropezamos con obstculos insalvables. En rigor, la Religin debe orientar las realizaciones del Espritu, as como la Ciencia dirige todos los asuntos pertenecientes a la vida material. Entre tanto, la Religin, hasta cierto punto, permanece unida a la superficialidad del sacerdocio, sin tocar la profundidad del alma. Tambin es importante considerar que su consulta, en vez de haber sido dirigida a grandes telogos de la Tierra, hoy domiciliados en la Espiritualidad, fue dirigida justamente a m, pobre redactor de noticias, sin mritos para tratar semejante indagacin. Puede creerse que, a pesar de estar nuevamente aqu desde hace casi veinte aos, me siento an asombrado como un indgena al que llevan repentinamente de la selva del Mato Grosso a una de nuestras Universidades, con la obligacin de unirse de pronto a los ms elevados estudios y a las ms complicadas disciplinas. Por esa razn, es que slo puedo referirme a mi propio punto de vista, con las deficiencias del salvaje sorprendido por la corona de la Civilizacin. En forma preliminar, admito que debo referirme a nuestros antiguos malos hbitos. La cristalizacin de ellos, aqu es una plaga tiranizante. Comienza la renovacin de tus costumbres por el plato de cada da. Disminuye gradualmente el placer de comer la carne de los animales. El cementerio en la barriga es un tormento, despus de la gran transicin. El lomo de cerdo o el bistec de vacuno, aderezados con sal y pimienta, no nos sitan muy lejos de nuestros antepasados, los tamoios (1) y los ciaps, (2) que se devoran unos a otros. Los excitantes ingeridos con frecuencia, constituyen otra peligrosa obsesin. He visto muchas almas de origen aparentemente primoroso, dispuestas a canjear el propio Cielo por el whisky aristocrtico o por el aguardiente brasileo.
(1) (2) Individuos pertenecientes a tribus brasileas.
349
Tanto cuanto te sea posible evita el abuso del tabaco. Produce mucha pena la angustia de los desencarnados amantes de la nicotina. No te rindas a la tentacin de los narcticos. Por ms aflictivas que te parezcan las crisis de los estadios del cuerpo, soporta firme los golpes de la lucha. Las vctimas de la cocana, de la morfina y de los barbitricos, quedan detenidas por largo tiempo en la celda oscura de la sed y de la inercia. de la sed y de la inercia. Y el sexo? Ten mucho cuidado en la preservacin de tu equilibrio emocional. Tenemos aqu mucha gente buena llevando consigo el infierno rotulado con amor. Si tienes algn dinero o posees alguna buena posicin terrestre, no dejes de hacer donaciones, en el caso de que realmente ests inclinado a hacerlas. Grandes hombres que admirbamos en el mundo por la habilidad y poder con que concretaban importantes negocios, aparecen junto a nosotros, en muchas ocasiones, a la manera de criaturas desesperadas, por no poder manejar ms sus talonarios de cheques. En cuanto a la familia, ten cuidado con los testamentos. Las enfermedades fulminantes llegan por sorpresa, y si tus papeles no estn en orden, padecers muchas humillaciones a travs de tribunales y archivos. Sobre todo no te apegues a los lazos consanguneos. Ama a tu esposa, a tus hijos y a tus parientes con moderacin, en la certeza de que un da, t estars ausente de ellos y que por eso mismo, actuarn casi siempre en desacuerdo con tu voluntad aunque respeten tu memoria. No te olvides de que, en el estado actual de la educacin terrestre, si algunos amigos registran tu presencia extra-terrena despus de los funerales, te intimarn a descender a los infiernos, temiendo un regreso inoportuno. Si ya posees el tesoro de una fe religiosa, vive de acuerdo con los preceptos que abrazas. Es horrible la responsabilidad moral de quien ya conoce el camino, sin equilibrarse dentro de l. Haz el bien que puedas, sin preocuparte por satisfacer a todos. Convncete de que si no tienes simpata por determinadas criaturas, hay mucha gente que te soporta con mucho esfuerzo. Por esa razn, en cualquier circunstancia, conserva tu noble sonrisa. Trabaja siempre, trabaja sin cesar. El servicio es el mejor disolvente de nuestras amarguras. Aydate a travs del leal cumplimiento de tus deberes. En cuanto a lo dems, no te canses ni indagues en exceso, porque con ms o menos tiempo, la muerte te ofrecer su tarjeta de visita, brindndole a tu conocimiento, todo aquello que, por ahora, no te puedo decir.
XAVIER, Francisco Cndido. Cartas y Crnicas. Por el Espritu Hermano X. 9. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 21-24.
350
TEXTO N 2
Cmo no? Espritas generosos visitaban la gran colonia de alienados mentales, en trabajo de asistencia. La maana era fra, muy fra. Aqu haba alguien distribuyendo cobertores. Ms all eran seoras las que entregaban abrigos. Avelino Penedo, viejo predicador de los principios kardecianos, muy unido a los aperitivos, entra en una pequea farmacia del instituto, retira cierta cantidad de coac de alquitrn y, frotndose los dedos, vuelve junto a sus compaeros. Amigos mos dice l la casa est helada! Quin quiere un trago?
Todos los circunstantes agradecieron y rechazaron el ofrecimiento. Vindose slo ante la copa ya servida, Avelino, confundido, se aproxim a uno de los internados y le dijo: - Usted quiere, hermano mo? - Cmo no? respondi el enfermo. Y extendiendo su delgada mano hacia la copa, acentu sonriendo, de un modo extrao: - Todo loco bebe.
XAVIER, Francisco Cndido y VIEIRA, Waldo. Almas en Desfile. Por el Espritu Hilario Silva. 9. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1998, p. 141-142.
351
TEXTO N 3 Mensaje Breve Realmente usted tiene razn cuando afirma que el mundo parece modificado y que necesitamos una inmensa capacidad de asombro para vivir dentro de l. Los ltimos cincuenta aos produjeron gigantescos cambios en las costumbres de la Tierra. La casa patriarcal que habamos heredado del siglo XIX se transform en el apartamento suspendido en un rascacielos; la locomotora de vapor, es casi una joya rara de museo ante el avin que elimina distancias; la gaceta provinciana fue sustituida por los peridicos de la gran imprenta; y los saraos caseros desaparecieron, ante la invasin de la radio, cuya programacin domina el mundo. El automvil, el trasatlntico, el cine y la televisin, constituyen otros tantos factores de informacin rpida, alterando la mente del pueblo en todos los climas. Y la garanta de los ciudadanos? En casi todos los pases hay leyes de seguridad para empleados y patrones, hombres y mujeres, jvenes y nios. Hay derecho de huelga, litigio y descanso remunerado. Existen capitanes de la industria y comercio, acumulando riquezas mgicas de un da para otro, siempre que no defrauden el impuesto referente a los monopolios que dirigen contra la armona econmica. Tenemos operarios que disfrutan de inexplicable impunidad en la destruccin de las casas en las que trabajan, con la indisciplina protegida por fundamentos legales. Hay jvenes amparados por la difusin de la liviandad y de la mentira, sin ninguna restriccin por parte de las fuerzas que administran la vida pblica. No somos pesimistas. Sabemos que el mundo permanece bajo el gobierno mstico de las redes divinas, y no ignoramos que cualquier perturbacin es un fenmeno pasajero, en funcin del reajuste de la propia regin donde surge el desequilibrio. Con nuestras observaciones, solamente nos proponemos reconocer que la criatura humana de nuestra poca es ms libre y, por eso, ms relevante en s misma. En los grandes perodos de transicin, como el que estamos atravesando, somos llamados por la Sabidura Divina para probar nuestra madurez interior, nuestra capacidad de auto-dirigirnos. De ah resulta el desorden aparente, en el que estamos obligados a revelar nuestra propia personalidad.
352
Programa I Mdulo N 5 2 Parte Anexos Cont. 4 En la organizacin colectiva, en el grupo social, en el equipo de trabajo o en el reducto domstico, se ve al hombre de hoy obligado a mostrarse tal como es, y queda clasificado de inmediato por su propia conducta. Las disensiones, los conflictos, las luchas y los embates de toda procedencia, parecen ser un caos, provocando la gritera de los profetas de la decadencia y, por eso mismo, las almas que no se armaron de fe y que no se mantienen fieles a las races sencillas de la vida, sufren pavorosos desastres psquicos, que las sitan en los oscuros dominios de la alienacin mental. Crece la locura en todas las direcciones. El hospicio es la ltima frontera de los enfermos del Espritu, ya que ellos se agitan en todos los sectores de nuestro tiempo, a la manera de conciencias que, impulsadas al auto-examen intentan huir de s mismas, humilladas y aterrorizadas. Debido a eso, crea que el mejor camino para no caer en las manos de los psiquiatras, es el reajustamiento de nuestra personalidad a los principios cristianos que abrazamos, porque el problema es del alma y no de la carne. No necesitaremos discutir. La hora actual de la Tierra es innegablemente dolorosa, pero la tempestad de hoy pasar, como la de ayer. Refugimonos en Cristo. El Seor es nuestra fortaleza. Si tuviramos el suficiente coraje de vivir el Cristianismo en su forma ms pura, en la condicin de solitarios cargando nuestra cruz, podramos encarar valerosamente la crisis y decirle con una sonrisa confiante: vamos a ver quin puede ms.
XAVIER, Francisco Cndido. Cartas y Crnicas. Por el Espritu Hermano X. 9. ed. Ro de Janeiro: FEB, 1996, p. 167-169.
353
ANEXO 3
Ficha para la elaboracin del Plan De Mejora Moral
PLAN DE MEJORA MORAL

VICIOS E IMPERFECCIONES A VENCER VIRTUDES Y CUALIDADES A CONQUISTAR
PLAN DIARIO DE ACCIN

En el combate a los vicios e imperfecciones En la adquisicin de virtudes y cualidades
EJECUCIN DEL PLAN

Factores favorables
EVALUACIN DE LOS RESULTADOS
(orden prioritario)
(orden prioritario)
Obstculos
354
Estudio y Educacin de la Mediumnidad

De qu forma, nosotros, espritas, podemos identificar en la mediumnidad un atributo del Espritu, patrimonio del alma inmortal, y que representa una de las ms bellas oportunidades de progreso y de redencin que Dios nos concedi? (1) Cmo entender que la mediumnidad no se ejerce slo en la Casa Esprita, sino que contina permanentemente en el hogar, en el trabajo, en la escuela, en la calle, en el descanso, debido a que en todo momento influenciamos y somos influenciados por buenos y malos Espritus? (2) Estas y otras indagaciones estn respondidas en los cinco mdulos de enseanza de ste Programa que la Federacin Esprita Brasilea, pone a disposicin del Movimiento Esprita, basando sus explicaciones en las obras codificadas por Allan Kardec y en las complementarias a estas, as como en las orientaciones ticas y morales del Evangelio de Jess. EL CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD, es una gua segura de fundamento doctrinario esprita, de ejercicios de perfeccionamiento de facultades psquicas especialmente indicados para la prctica medimnica y de desarrollo de padrones comportamentales, que conducen al perfeccionamiento de la conducta esprita.
(1) XAVIER, Francisco Cndido. El Consolador. Por el Espritu Emmanuel. 22. ed. Ro de Janeiro: FEB, 2000. Preg. 382, p. 213-214. (2) GLASER, Abel. Conversando sobre la Mediumnidad. Por el Espritu Cairbar Schutel. 1. ed. Matao (SP): Casa Editora El Clarn, p. 24.
355
356

Curso de Estudio y Educacion de La Mediumnidad Programa 1

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Curso de Estudio y Educacion de La Mediumnidad Programa 1

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Es con alegra que presentamos a los compaeros espritas la segunda edicin

Brasilia, 18 de julio de 2001

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD

II) DE ORDEN OPERATIVO

III) DE ORDEN DIDCTICO-PEDAGGICO

Ref. MEDEIROS. Juan Bosco. Redaccin Cientfica. San Pablo: Atlas.

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I

2 Parte: Prctica Oracin: Importancia correcta de orar. y manera

Ver, en el anexo del Mdulo 1, explicaciones y ejercicios referentes a la oracin.

Ver, en el anexo del Mdulo 2, explicaciones y ejercicios referentes a la irradiacin mental.

4 Parte: Conducta Esprita

1 Parte: Fundamentacin Esprita

3 Parte: Actividad Complementaria

Resumen informativo de:

4 Parte: Conducta Esprita

Mdulo n 4: MEDIUMNIDAD OBSESIN - DESOBSESION 1 Parte: Fundamentacin Esprita

3 Parte: Actividad Complementaria

Resumen informativo de:

4 Parte: Conducta Esprita

Mdulo n 5: LA VIDA EN EL MUNDO ESPIRITUAL 1 Parte: Fundamentacin Esprita

3 Parte: Actividad Complementaria

Resumen informativo de:

4 Parte: Conducta Esprita

PROBLEMAS DEL AMOR

FEDERACIN ESPRITA BRASILEA CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MADIUMNIDAD PROGRAMA I

TOTAL DE GUAS PREVISTAS

Tericas.................................................................... 7 Prcticas................................................................... 7 Actividad Complementaria...................................... 1 Conclusin del Mdulo.............................................1

TIEMPO PARA APLICACIN DE LAS GUAS:

PLAN DE ESTUDIO MODULO N 1

(3 PARTE) ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA Resumen y Presentacin

(4 PARTE) CONDUCTA ESPRITA Conclusin del Modulo

La moral cristiana y la evolucin intelecto-moral.

FEDERACIN ESPRITA BRASILEA

PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD Programa I Mdulo N 1 1 Parte Gua 1 Contenido. 1

3. ______ Preg. 4-9 y comentario, p. 53.

FEDERACIN ESPRITA BRASILEA

3. ______ tem 8, p. 209.

4. ______ tem 35 (Emigraciones e inmigraciones de los Espritus), p. 225.

6. ______ Preg. 152, p. 113.

FEDERACIN ESPRITA BRASILEA

FEDERACIN ESPRITA BRASILEA

FEDERACIN ESPRITA BRASILEA

2. ______ De la intervencin de los Espritus en el Mundo Corporal. Preg. 459, p. 246.

3. ______ Preg. 469, p. 248-249.

5. ______ tem 4, p. 157.

6. ______ tem 4, p. 159.

10. ______ Deuteronomio 18, 10-12, p. 206.

FEDERACIN ESPRITA BRASILEA

FEDERACIN ESPRITA BRASILEA

LA MORAL CRISTIANA Y LA EVOLUCIN INTELECTO-MORAL

3. ______ Preg. 779, p. 363.

4. ______ Preg. 780, p. 363.

5. ______ Preg. 785, p. 365-366.

7. ______ Los tiempos son llegados. tem 19, p. 414.

FEDERACIN ESPRITA BRASILEA

Programa I Mdulo N 1 2 Parte Anexo Contenido 1

2. ______ Pedid y se os dar. Cap. XXVII. tem 11, p. 374.

3. ______ tem 15, p. 377.

7. ______ Accin de la Oracin. Transmisin del Pensamiento. tem 15, p. 56.

8. ______ Oraciones Inteligibles. tem 17, p. 57.

9. ______ Manera de Orar. tem 22, p. 62-63.

CURSO DE ESTUDIO Y EDUCACIN DE LA MEDIUMNIDAD PROGRAMA I Mdulo N 1