NACIONALISMO E HISTORIA

CARLOS FORCADELL (ED.)

Juan Jos Carreras Ignacio Peir Javier Corcuera Pere Anguera Manuel G. de Molina Pedro Ruiz Carlos Forcadell Ramn Villares

INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO Excma. Diputacin de Zaragoza

Carlos Forcadell (ed.) NACIONALISMO E HISTORIA

CARLOS FORCADELL (ED.)

Juan Jos Carreras Manuel G. de Molina Ignacio Carreras Ignacio Juan JosPeir Pedro Ruiz Peir Javier Corcuera Carlos Forcadell Javier Corcuera Pere Anguera Pere Anguera Manuel Gonzlez de Ramn Villares Ruiz Molina Pedro

Carlos Forcadell Ramn Villares

NACIONALISMO E HISTORIA

INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO (C.S.I.C.) Excma. Diputacin de Zaragoza Zaragoza, 1998

Publicacin nmero 1.976 de la Institucin Fernando el Catlico (Excma. Diputacin de Zaragoza) Plaza de Espaa, 2 50071 Zaragoza Tff.: (34) 976 28 88 78/79 - Fax: 976 28 88 69 ifc@mail.sendanet.es

FICHA CATALOGRFICA Nacionalismo e Historia: [curso organizado por el Dpto. de Historia Moderna y Contempornea de la Universidad de Zaragoza, en abril de 1997] / Coordinador: Carlos Forcadell.Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 1998. 172 p.; il.; 24 cm. ISBN: 84-7820-467-9 1. Nacionalismo-Congresos y asambleas. I. Ttulo. II. Forcadell, Carlos, coord. III. Institucin Fernando el Catlico, ed.

Carlos Forcadell De la presente edicin, Institucin Fernando el Catlico ISBN: 84-7820-467-9 Depsito legal: Z-3.389/98 Preimpresin: Ebro Composicin, S. L. Impresin: Octavio y Flez, S. A. - Zaragoza IMPRESO EN ESPAA - UNIN EUROPEA

NOTA PRELIMINAR

A mediados de abril de 1997 el Departamento de Historia Moderna y Contempornea de la Universidad de Zaragoza organiz un curso sobre Nacionalismo e Historia, compuesto por ocho lecciones dictadas ante un pblico numeroso que llen el Aula Magna de la Facultad de Fiolosofa y Letras. El inters y la actualidad del tema, que los meses transcurridos desde entonces no han hecho sino reforzar, el apoyo y financiacin de la Institucin Fernando el Catlico, y la sensibilidad de su director, Guillermo Fats, hacia estos temas, hicieron posible la realizacin de este ciclo de conferencias. La generosidad de los autores, reconocidos profesionales todos ellos, adems de amigos, y de nuevo la acogida de sus textos escritos en las colecciones editoriales de la IFC, permiten ahora publicar este conjunto de estudios, del que se puede presumir que va a tener una notable incidencia en el vivo debate pblico terico, historiogrfico y poltico sobre las implicaciones y funcin de la historia en la gnesis y desarrollo de las identidades nacionales, culturales y polticas. Desde la conmocin y respuesta social provocadas por el asesinato en el verano de 1997 de Miguel ngel Blanco hasta el cuestionamiento del marco constitucional por parte de los nacionalismos perifricos y alternativos al espaol, en la ocasin de la tregua de ETA, la declaracin de Estella (y la de Barcelona, y la de Mrida...), previas todas a las elecciones autonmicas vascas y a la avalancha de diversas valoraciones que han suscitado los resultados electorales de las mismas, el tema del nacionalismo y de los nacionalismos ha ocupado un lugar preferente en las preocupaciones polticas colectivas. Tambin en octubre de 1997 se difundi el Plan de Mejora de las Humanidades (el retirado Proyecto de Decreto de Mnimos), elaborado para el Ministerio de Educacin y Ciencia por una Comisin de la Fundacin Ortega y Gasset con el propsito de revisar los contenidos de la Enseanza Secundaria Obligatoria (ESO) en la materia Ciencias Sociales, Geografa e Historia. De la centralidad de la enseanza de la historia para el sistema educativo, y de lo polmico que resulta el modo de abordarla, ha sido buena demostracin la envergadura del pleito pblico y poltico que suscit la propuesta de reforma; se ha registrado la publicacin de unos 650 artculos en la prensa espaola sobre el asunto slo en los dos ltimos meses de 1997. 5

Nota preliminar

Haca mucho tiempo que los historiadores profesionales, por su parte, tanto en Europa como en Espaa, en Catalua como en el Pas Vasco o Galicia, haban olvidado el estudio de la historia como instrumento de persuasin nacionalista, aquella funcin legitimadora de la construccin y existencia de estados nacionales que se remita al envejecido historicismo o a sus ltimos testimonios, anteriores, por lo general, a la segunda posguerra mundial. Convencidos que el anlisis del pasado tena poco que ver con la catequesis nacionalizadora, o de que la patria haba dejado de ser el objeto de la historia, asistieron sorprendidos a unas manifestaciones del uso pblico de la historia que volvan a colocar a la nacin y al nacionalismo como centro de inters preferente para la cultura ciudadana y para el sistema educativo. La historiografa vena transitando en todas partes por otros caminos y la crtica histrica haba avanzado mucho en desvelar los procesos y los mecanismos de construccin e invencin poltica y cultural de las identidades nacionales. As quedaba evidenciado en un encuentro organizado en Vitoria por la Asociacin de Historia Contempornea, cuyos textos y debates han sido publicados en el nmero 30 de la Revista Ayer (1998). Las intervenciones recogidas en este libro se haban adelantado por su parte a las repercusiones en la opinin pblica del proyecto del Decreto Aguirre, libres asmismo de las interferencias de la coyuntura poltica y electoral de este otoo del 98. Son tambin una reflexin colectiva, en la que participaron algunos de los mismos autores posteriormente reunidos en Vitoria, y recogen opiniones plurales, pero coincidentes en el rigor profesional exigible para el tratamiento de estos temas. Como ha escrito HOBSBAWM es muy importante que los historiadores recuerden la responsabilidad que tienen y que consiste ante todo en permanecer al margen de las pasiones de la poltica de identidad, incluso si las comparten. Al fin y al cabo tambin somos seres humanos. Estos textos, revisados por los autores, son una crtica historiogrfica de la evolucin de las relaciones entre la historia y las demandas de identidad nacional, regional o territorial, planteadas desde su dimensin europea comparativa (J. J. Carreras), la legitimacin originaria del nacionalismo espaol (I. Peir), la crtica de la mitografa histrica del nacionalismo vasco (J. Corcuera), la relacin entre historia y nacionalismo en Catalua (P. Anguera), el caso andaluz (M. Gonzlez de Molina), el valenciano (P. Ruiz) y el aragons (C. Forcadell). En el ciclo de conferencias que est en el origen de este libro particip J. Juaristi, quien habl de La invencin de los vascos. Siglos XVXIX, texto con el que no hemos podido contar, pues su contenido vio la luz poco despus en las pginas de El Bucle Melanclico. Historias de nacionalistas vascos (1998), por el que acaba de recibir el Premio Nacional de Ensayo. Pedro Ruiz, por el contrario, no intervino, pero nos ha hecho llegar generosamente el original castellano de un trabajo cuya versin inglesa ser publicada prximamente en el Bulletin of Hispanic Studies. Carlos Forcadell lvarez

DE LA COMPAA A LA SOLEDAD El entorno europeo de los nacionalismos peninsulares

JUAN JOS CARRERAS
Universidad de Zaragoza

Resulta difcil admitir, como se dice en una reciente publicacin, que el entorno actual de los nacionalismos minoritarios de la Unin Europea, y por lo tanto de los nuestros peninsulares, sea una explosin nacionalista, un importante surgimiento... de los nacionalismos, que Europa occidental, en suma, constituya un ejemplo ms de que en el cataclismo generalizado que ha reducido a escombros tantas ideas, creencias, valores y convicciones... a lo largo de los dos ltimos siglos, hay una ideologa, un movimiento... que se ha mantenido e incluso ha resultado reforzado, el nacionalismo1. A no ser, claro est, que se califique de nacionalista todo regionalismo o todo proceso de regionalizacion. De no ser as, habra que concluir, utilizando sin ms intencin una imagen de Gellner, que en Europa occidental la cantidad de nacionalismos potenciales que slo han ladrado dbilmente, o no han ladrado en absoluto, es mucho mayor de los que se han hecho notar por la persistencia de sus manifestaciones2. En todo caso, el tema que nos ocupa tiene su comienzo en el pasado siglo, cuando regionalismos y nacionalismos minoritarios se definen en oposicin al estado liberal en construccin a partir de esta poca. Es verdad que, si nos atenemos al testimonio de los actores o a algunas teoras actuales, habra que remontarse hasta mucho antes, como mnimo a la Edad
1 Gurutz JUREGUI, Los nacionalismos minoritarios y la Unin Europea, Barcelona, 1977, pp. 29, 30, 13... 2 ... la clave para entender el nacionalismo es, ms que su fortaleza, su debilidad. Que no ladrara el perro fue lo que proporcion a Sherlock Holmes la pista decisiva. La cantidad de nacionalismos potenciales que no han ladrado es, de lejos, mucho mayor que la de aquellos que lo han hecho, pese a que hayan sido stos los que hayan captado nuestra atencin, E. GELLNER, Naciones y nacionalismo (1983), Madrid, 1988, p. 64.

Juan Jos Carreras

Media, si no a los asentamientos primitivos de los pueblos europeos. Tales desplazamientos cronolgicos suponen, en el mejor de los casos, una definicin tan amplia del nacionalismo como para abarcar cualquier sentimiento etnocntrico, y, en el peor de ellos, una interpretacin anacrnica hasta la falsificacin o el mito de un pasado remoto del que se reclamara el presente decimonnico3. Si se trata de empezar por el siglo XIX, Hegel es un buen comienzo. Los pueblos pueden llevar una larga vida sin Estado, antes de alcanzar esta determinacin, deca el filsofo en sus ltimas lecciones en la Universidad de Berln, pero slo los que tienen Estado tienen historia4. Pero para Hegel no todos los pueblos estaban destinados a tener estado, es decir, historia propia e independiente, ni tampoco aquellos que lo alcanzaban tenan forzosamente que agruparse en un nico estado5. Tras el final de la poca de la Restauracin que vivi el filsofo prusiano se sigui creyendo que eran muchos los pueblos, los pequeos pueblos, que no tenan por qu disponer de un estado propio, pero en cambio se reconoci como legtima la aspiracin de los restantes a un estado nacional nico. Cuando Hegel dio sus ltimas lecciones sobre filosofa de la historia, en noviembre de 1830, hacia diez meses que se haba proclamado la independencia de Grecia, y era slo el comienzo. Lo que vino despus es sabido, la primavera de los pueblos de toda Europa que fue la revolucin de 1848 y, bastantes aos despus, las unificaciones de Italia y de Alemania. Durante todo este proceso las ideologas dominantes en Europa, liberalismo por un lado y democracia y socialismo por otro, quiz no hayan elaborado teoras propias sobre nacionalismo y nacin, pero en dos cosas estaban de acuerdo. Primero, que por lo que

3 Algo de todo esto hay en la discusin entre primordialistas, los que postulan la existencia de la nacin como algo previo al nacionalismo, y los modernistas, que, inversamente, consideran la nacin como algo inventado, imaginado o construido por los nacionalistas. Pero no se trata de posturas cerradas; por ejemplo, Gellner, despus de haber afirmado que nacionalismo no significa un despertar de la nacin, que el nacionalismo inventa naciones donde no existen, concede, sin embargo, que tal empresa necesita contar con algunas notas distintivas (diferencias) con las que pueda operar (to work on), en Thought and Change, Londres, 1964, p. 168. 4 En sus Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, publicadas tras su muerte, por la traduccin de J. GAOS, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, Buenos Aires, 1946, I, pp. 131-132. Ms radicalmente se haba expresado en el prrafo 549 de su Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften: Por lo que se refiere a la existencia de un pueblo, el fin sustancial consiste en ser un estado y mantenerse como tal: un pueblo sin organizacin estatal (una nacin como tal) no tiene propiamente historia, como no la tuvieron los pueblos que existieron antes de la formacin de sus respectivos estados..., por la traduccin de R. VALLS, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Madrid 1997, p. 568. 5 As se explica su crtica a los deseos de unidad alemana, patente cuando habla del deseo de algunos de um mit einem anderen ein Ganzes auszumachen, en el pargrafo 322 de sus Grundlinien der Philosophie des Rechts de 1921.

De la compaa a la soledad. El entorno europeo de los nacionalismos peninsulares

haca a Europa occidental no se trataba de provocar secesiones independentistas, sino todo lo contrario, de favorecer los procesos de unificacin concebidos como unificacin nacional de los estados existentes, de tal suerte que, por poner un ejemplo, ni siquiera Mazzini, el apstol de los pueblos, consider la independencia de Irlanda6. Y segundo, tambin todos estaban de acuerdo en que la situacin era distinta tratndose de la parte oriental de Europa. En primer lugar estaba Polonia, el Cristo de las naciones al decir de Mickiewicz, una herida abierta en la conciencia europea, y despus los pueblos (naciones) sometidos en los imperios otomano y austriaco. Pero tampoco aqu se reconoca a todos ellos, por pequeos y atrasados que estuviesen, el derecho a un estado propio. De nuevo nos sirve de ejemplo Mazzini, que en sus Lettere slave de 1857 slo concede a cuatro de las ocho etnias eslavas una existencia nacional independiente7. Por eso, la tan citada parrafada de Federico Engels no desentonaba tanto como hoy en el ao en que fue escrita: no hay nacin alguna en Europa que no cobije, en alguno de sus rincones, ruinas de uno o ms pueblos, resto de una poblacin antigua, reprimida y subyugada por la nacin que ms tarde ha sido portadora del desarrollo histrico. Estos restos de nacin, pisoteados despiadadamente por la marcha de la historia, como dice Hegel, estos desechos de pueblos (Vlkerabflle), son siempre y lo seguirn siendo, hasta su completa asimilacin o desnacionalizacin, los fanticos de la contrarrevolucin, de la misma manera que su existencia es una protesta contra la gran revolucin histrica, entre ellos se cuentan en Europa occidental los galos en Escocia, defensores de los Estuardos de 1640 a 1745, en Francia los bretones defensores de los Borbones de 1792 a 1800, los vascos en Espaa, seguidores de Don Carlos8. Tampoco encontraron acogida muy distinta los nacionalismos minoritarios en el pensamiento liberal, tal como esta representado por las Considerations on Representative Government, de John Stuart Mill, aunque los trminos sean ms comedidos y cautos9. La afirmacin genrica del pensador ingls de que es condicin generalmente necesaria, de las instituciones libres, la de que los lmites de los estados deben coincidir o poco menos con los de las nacionalidades, frase para entusiasmar a todo nacionalista y especialmente de una pequea nacionalidad, se ve ms que compensada

Por lo que hace a Italia, aunque Mazzini defenda la existencia de Regioni circonscritte de caretterische locali e tradizionali, era enemigo de cualquier concesin a la autonoma, por no hablar de federalismo, LItalia, exclamaba frente a propuestas de este tipo, vuol essere Nazione Una (en G. CALENDORO, Storia dellItalia Moderna, Miln, 11 vols., 1956-1986, IV, pp. 55-56). 7 Lettere slave, Miln, 1939, pp. 37-48. 8 Se trata de un artculo publicado en el Neue Rheinische Zeitung del 13 de enero de 1849, en Marx-Engels Werke, vol. 6, Berln, 1960, 165-176, p. 172. 9 Todas las citas que siguen por la traduccin de Marte C. C. de Iturbe, Del gobierno representativo, Madrid, 1994, pp. 184-187.

Juan Jos Carreras

por las siguientes consideraciones a la aplicacin de este principio general. En primer lugar, los obstculos geogrficos, que imposibilitan lograr la escala adecuada para la constitucin de un estado a las minoras aisladas en el interior de estados ms grandes, tal como sucede tratndose de las poblaciones polacas o eslavas en los estados de Europa Central. Tratndose de los grandes estados de la parte occidental del continente, la declaracin de que, por ejemplo, el pas ms unido de Europa, Francia, est lejos de ser homogneo, encerrando adems restos de nacionalidades extraas, tal declaracin lleva, contra toda lgica nacionalista, a insistir en las razones de conveniencia, morales y sociales, que hacen para un bretn o un vasco muy beneficiosa su incorporacin a la nacionalidad francesa10. Pero no se tratara slo de beneficios individuales, pues Stuart Mill da un paso ms incurriendo en la mxima hereja a los ojos de todo nacionalismo, sobre todo minoritario, al afirmar que todo lo que tienda a mezclar las nacionalidades, a fundir sus cualidades y sus caracteres particulares en una unin comn, es un beneficio para la raza humana, de tal manera que, en ltimo trmino, es esta fusin la que explica que hoy ningn bajo-bretn, ni ningn alsaciano, experimenten el menor deseo de separarse en Francia. Para mayor escndalo, Stuart Mill cree que esto suceder tambin con los irlandeses respecto a Inglaterra cuando sean gobernados con ms equidad... Diez aos despus, las Considerations se publicaron en 1861, con las unificaciones de Italia y de Alemania se cierra el mapa poltico de Europa occidental. Un mapa que, con la excepcin de la secesin pacfica de Noruega en 1905, no se alterar hasta el final de la primera guerra mundial; un cierre que consagrar el principio del Estado nacin, pues ninguno de los estados, ni de los viejos ni de los recin unificados, se muestran dispuestos a reconocer polticamente ms nacionalidad que la que declaran comn a todos sus ciudadanos. Este es el marco que impide interpretar la definicin que hace Renan en 1882 de la nacin, un plebiscite de tous les jours, viendo en ella una temprana proclamacin del principio de autodeterminacin. Es todo lo contrario, pues no se trata de legitimar secesiones independentistas, sino de impedir que una nacin, en este caso la alemana, pueda anexionarse, retenindola despus contra su voluntad, a una

Sin el fatalismo filosfico y la crudeza del texto de Engels, las conclusiones del autor ingls no son muy distintas: La experiencia prueba que es posible a una sociedad fundirse y absorberse en otra; y cuando esta nacionalidad era originariamente una porcin inferior o atrasada de la especie humana la absorcin es muy ventajosa para ella. Nadie puede dudar de que no sea ms ventajoso para un bretn, para un vasco de la Navarra francesa, ser arrastrado en la corriente de ideas y de sentimientos de un pueblo altamente civilizador y culto ser miembro de la nacionalidad francesa que vivir adheridos a sus rocas, resto semisalvaje de los tiempos pasados, girando sin cesar en su estrecha rbita intelectual, sin participar ni interesarse en el movimiento general del mundo. La misma consideracin es aplicable al galo, o al escocs como miembro de la nacin britnica..., o. cit., p. 185.

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provincia o un pas de otra nacin, que aqu es la francesa, tal como habra sido costumbre en el Antiguo Rgimen y tal como haba hecho Alemania al incorporarse a Alsacia-Lorena11. Con anterioridad a su famosa conferencia, Renan se haba esforzado en sus dos cartas a Strauss de 1870 y 1871 en mostrar a los alemanes, entre otras cosas, las peligrosas consecuencias desestabilizadoras que podra representar para sus fronteras orientales la aplicacin del principio de nacionalidad basado en la lengua y en la raza que haban esgrimido tratndose de Alsacia-Lorena. Esfuerzo ocioso del autor francs, pues los alemanes nunca pensaron en permitir tal cosa, de la misma manera que tampoco los franceses se les ocurri preguntar su opinin a los alsacianos cuando los reintegraron a su territorio nacional en 191812. A primera vista, por lo tanto, los nicos nacionalismos minoritarios que parecen haberse aprovechado del movimiento de emancipacin iniciado con las revoluciones de 1848 seran los asentados en los territorios de los imperios multitnicos de Europa central y oriental. Pues all los movimientos de recuperacin lingstica y cultural, objeto de los desvelos de eruditos y profesores, se habran metamorfoseado en despertares nacionales, en partidos polticos despus, y al frente de movimientos de masas a la larga iban a terminar creando estados nacionales13. Los nacionalistas percibieron todo esto como una toma de conciencia de nacionalidades existentes desde haca mucho tiempo, desde haca siglos. Por eso, a finales de siglo un

11 En el orden de ideas que les expongo, una nacin no tiene ms derecho que un rey a decirle a una provincia: me perteneces, luego te tomo. Una provincia para nosotros son sus habitantes; si alguien tiene derecho a ser consultado en este tema es el habitante. Una nacin jams tiene un verdadero inters en anexionarse o retener un pas contra su voluntad, citamos por la traduccin de A. DE BLAS GUERRERO, Qu es una nacin? Cartas a Strauss, Madrid, 1987, p. 84. En la introduccin que acompaa a su edicin De Blas Guerrero concluye acertadamente que el objetivo de Renan no es en absoluto aportar razones que permitan a las nacionalidades crear un espacio poltico propio, p. 34. 12 Las dos cartas a Strauss en la ed. citada, pp. 82-127. 13 El historiador checo Miroslav Hroch, en su estudio sobre los movimientos nacionalistas centroeuropeos, ha distinguido una fase A, el estudio y cultivo de la identidad cultural en crculos de eruditos y profesores; la fase B, los llamados despertares nacionales, gracias a la agitacin promovida por intelectuales y fracciones de las clases medias para despertar la conciencia nacional de los pueblos, que a travs de su organizacin poltica enlaza con la fase C, constitucin de partidos nacionalistas, encuadrando movimientos de masas que luchan hasta la obtencin de un estado propio (Social preconditions of National Revival in Europa, Cambridge, 1985, pp. 22 ss., la obra fue publicada primero en versin alemana en Praga, 1968). Esta periodificacin implica naturalmente muchas ms cosas de las que podemos tratar aqu, por eso se ha discutido su aplicacin a los nacionalismos del occidente de Europa, por ejemplo H.J. PHULE, Staaten, Nationen and Regionen in Europa, Viena, 1995, pp. 46-57. Pero en una exposicin general como esta no habra inconveniente en utilizar una tipologa, afirmando que de los nacionalismos potenciales de esta parte del continente, prescindiendo del temprano nacionalismo irlands, muchos se estancaron en la fase A, pocos se estabilizaron en la fase B, y slo el de catalanes y vascos podran aspirar a ocupar un lugar en la C como fase terminal.

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socialista marxista austriaco como Karl Renner poda llegar a decir cosas como las siguientes: una vez se ha alcanzado cierto grado de desarrollo europeo, las comunidades lingsticas y culturales de los pueblos, tras madurar silenciosamente durante los siglos, surgen del mundo de la existencia pasiva como pueblos (passiver Volkheit). Adquieren conciencia de s mismos como fuerza con un destino histrico. Exigen controlar el estado, como el instrumento de poder ms elevado de que disponen, y luchan por su autoderminacin poltica (Selbstbestimmung)14. Vistas as las cosas, tambin en Europa occidental algunos movimientos regionalistas terminaron aspirando a ser algo ms que recuperaciones culturales o reformas administrativas, terminaron intentando convertirse en movimientos nacionalistas. En el principio estuvo la lengua, percibida en peligro ante el proceso de aculturacin y escolarizacin impuesto por el Estado y por el proceso de urbanizacin. El caso francs del rapport de 1794 a los maestros de la Tercera Repblica, se considera arquetpico, pero parecidos resultados se consiguieron en otros pases, y no siempre de manera coercitiva15. La recuperacin lingstica, fruto de los afanes privados de lexicgrafos y eruditos, da paso despus a la recuperacin en la esfera pblica de las culturas locales en Juegos florales o certmenes literarios. Desde el momento en que se va ms all, pidiendo no slo el cultivo de la lengua, sino adems la enseanza de ella y con ella, se rebasan los lmites del movimiento y se entra en un conflicto con la legalidad, conflicto que se radicaliza y se politiza al exigir la equiparacin, e incluso la primaca, de la lengua local frente a la oficial del estado, abandonando el regionalismo para adentrarse en el nacionalismo. No todos los movimientos nacionalistas lograron culminar este proceso, ni mucho menos, pero todos se dieron cuenta enseguida de la importancia de la lengua, celui qui a la langue a la cl qui le dlivrera de ses chanes, dijo Mistral, y aos ms tarde el abate Perrot vendr a decir lo mismo, sans langue bretonne, pas de Bretagne16. La importancia de la lengua era an mayor en la medida en que la apelacin a la raza, dado el

14 Karl RENNER, Staat un Nation, Viena, 1899, p. 89, pasaje que cita y comenta HOBSBAWM, en Naciones y nacionalismos desde 1870 (1990), Barcelona, 1991, pp. 55-56. 15 El ttulo del rapport del abate Gregoire, ledo dos meses antes de la cada de Robespierre, es todo un programa: Le Repport sur la ncessit et les moyens danantir les Patois et duniversaliser lusage de la langue franaise, cf. M. DE CERTEAU, D. JULIA y J. REVEL, Une politique de la langue, Pars, 1975, pp. 160 ss. Sensu contrario, los nacionalistas siempre adujeron el ejemplo francs para demostrar la capacidad de resistencia de las etnias, a pesar del jacobinismo lingstico: tras la primera guerra mundial, de los 38 millones de habitantes del hexgono, una tercera parte seguira hablando una lengua materna propia, de entre ellos cuatro millones el bretn, otros cuatro una lengua germnica, 500.000 el vasco o el corso, e incluso cuatro millones del total no sabran hablar francs (en Bernad STASI, Linmigration, Paris, 1984, pp. 74-75). 16 Citas en S. y C. GRAS, La revolte des regions, Pars, 1982, p. 31.

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desenfado con que se usaba esta palabra a finales de siglo, no era en absoluto privativa de los nacionalistas17. Ahora bien, la recuperacin de las lenguas y de las literaturas se concibe como renacimiento en el sentido ms literal del trmino, y como todo renacimiento supone una decadencia que lo provoca y un pasado de esplendor, ms o menos lejano, que lo justifica. La necesidad de probar ambas cosas hace que de las nuevas literaturas haya slo un paso a las nuevas historias. Al hacer nuevas preguntas a la historia y desde un lugar distinto, la historia ser otra. Se comienza denunciando la falsa teleologa de la historiografa estatal, que ha concebido a las antiguas regiones (antiguos reinos, ducados o nacionalidades) como porciones de un todo preestablecido, destinadas fatalmente a ser incorporadas al ncleo fundador de un estado pretendidamente nacional. Se termina proclamando despus que slo la contingencia (la violencia de una conquista, el engao o la traicin) impidi el desarrollo natural de la historia, un desarrollo natural concebido tambin teleolgicamente por los nacionalistas, pero en sentido inverso al mantenido por la historiografa dominante. De esta manera, la historia aceptada se vuelve del revs: los traidores se convierten en hroes y las derrotas en victorias testimoniales, al ser smbolos que recuerdan la libertad o la soberana perdida: 1532 y la cesin de Bretaa por la duquesa Ana, 1707 y el Acta de Unin de Escocia a Inglaterra, 1213 y la batalla de Muret, etc. En esta obra de revisin historiogrfica, con independencia de su valor cientfico, que puede tenerlo, se inserta el razonamiento poltico del nacionalismo: la historia pudo haber sido de otra manera, pero para que la historia futura sea distinta, para que no se repita o perpetue, no basta con revisar lo que ha pasado, hace falta trabajar polticamente en el presente, deslindarse del regionalismo cultural o administrativo, hacen falta partidos, organizacin y militancia nacionalistas. Y aqu los nacionalismos minoritarios de nuestro entorno arrojan un magro saldo antes de la primera guerra mundial, si seguimos prescindiendo de la lucha irlandesa, de distinta naturaleza y mayor antigedad que
17 El bretn que era Renan, por ejemplo, en un discurso pronunciado en 1885 en Quimper ante sus paisanos, despus de equiparar a los bretones con los eslavos, concluye nous croyons a la race, car nous la sentons en nous. Y por creer, Renan crea hasta en la lucha de razas, no recatndose en proclamar en 1883 ante los alumnos del Liceo Louis-le-Grand que la lutte pour la vie sest transport sur le terrain de lecole. La race la moins cultive sera infalliblement, ou, ce qui a la longue revient au mme, rejete au second plan pour la race la plus cultive (en Discours et Conferences, Pars, 1887, pp. 227-228 y 204-205). Una buena muestra de la generalizacin de una ideologa que en parte explica, aunque no justifique los excesos racistas de muchos nacionalismos de la poca, cf. Mike HAWKINS, Social darwinism in European Thought 1860-1945, Cambridge, 1997. Despus de la segunda guerra mundial, y a la vista de lo sucedido, se evita la argumentacin racista, de ah el valor de refugio que adquiere la lengua en la definicin de las nacionalidades como etnias. Para Franois Fintan, un terico occitano de influencia en los movimientos nacionalistas de los aos sesenta y setenta, la lengua es le seul critre utilisable para definir la nacin, un indice synthetique que resume todos los dems, en R. LAFONT, La Nation, LEtat, les Regions, Pars, 1993, pp. 143-144.

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todos ellos. El movimiento provenzalista bajo la egida de Frderic Mistral, por ejemplo, muy condicionado por su conservadurismo social, es incapaz de superar su carcter originario de regionalismo lingstico y cultural, a no ser a travs de la retrica y la fantasa (LEmpire du Soleil, la constitucin felibre del Midi de 1876...). Para encontrar nacionalismo autntico, por lo menos en ciernes, hay que trasladarse a Bretaa, donde en 1911 se funda el Parti Nationaliste Breton, rompiendo con la tutela del regionalismo conservador, con un programa que declaraba a Bretaa nacionalidad oprimida como Polonia e Irlanda, dispuesta a luchar por su independencia. Aunque a su fundador, Camille Le Mercier dErm, le corresponde el honor de haber sido el primer bretn preso por su credo poltico nacionalista, la primera guerra mundial puso fin a su precaria existencia18. Quedara Escocia, para la que a fin de cuentas se crea una Secretara propia en el Parlamento de Westminster en 1885 (la de Gales tendr que esperar nada menos que a 1964), pero parece que la razn de esta novedad se debe ms a la ineficacia de la administracin local que a la preocupacin por un nacionalismo, entonces muy dbil19. Para los nacionalistas la debilidad del nacionalismo escocs constituy, adems, un escndalo, ya que el pas reuna todos los prerrequisitos para que sucediese lo contrario: la memoria de haber tenido parlamento propio hasta poca reciente, conservar intactas instituciones legales, religiosas y culturales, haber experimentado un notable desarrollo econmico, social e intelectual e, incluso, disponer vestigios de lengua propia, y a pesar de todo ello el nacionalismo no levanta cabeza hasta la poca de entreguerras por lo menos... Tras la primera guerra mundial, un gran ejemplo y una gran ilusin van a dinamizar los incipientes nacionalismos europeos, acelerando su despegue del regionalismo y su organizacin poltica20. El ejemplo fue Irlanda, la ilusin los puntos del presidente americano T. Woodrow Wilson. La represin de la sublevacin de Pascua de 1916 en Dubln no slo va a dar mrtires populares al nacionalismo europeo, adems va a canonizar ante la opinin el declogo de su manifiesto: proclamamos como derecho soberano e imprescriptible del pueblo irlands el de la posesin de Irlanda y el control sin limitaciones de su destino. El que, durante un largo periodo, un pueblo y un gobierno extranjero hayan usurpado este derecho no

18 R. LAFONT, Mistral ou lillusion, Pars, 1954, y M. NICOLS, Histoire du mouvement breton, Pars, 1982. 19 M. KEATING, Gestin territorial y el Estado britnico, en J. RUDOLPH y R. J. THOMPSON, Poltica etnoterritorial (1989), Barcelona, 1992, 178-203, p. 180. 20 En principio, la poltica de Unin sagrada tuvo un efecto paralizante sobre regionalismos y nacionalismos. Las deserciones de militantes nacionalistas fueron casos aislados y el colaboracionismo con el ocupante, que har estragos en la segunda guerra mundial, slo tiene cierta importancia tratndose de los flamencos que apoyaron la Flammenpolitik alemana, cf. F. PETRI, Zur Flammenpolitik des ersten Weltkrieges, en Dauer und Wandel der Geschichte, Munich, 1966, 513-536.

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significa que haya sido abolido, lo ser solamente si se destruye totalmente al pueblo de Irlanda...21. Los principios no eran nuevos, pero por primera vez eran algo ms que literatura poltica, formaban parte de un programa de accin directa, de accin insurreccional. Y, despus, los nacionalistas irlandeses transformarn su derrota en victoria, creando un partido poltico, el Sinn Fein, que ganar las elecciones en 1918, y un brazo armado, el IRA. En toda Europa caus impresin esta nueva estrategia combinada de poltica y violencia que, por primera vez, haba logrado cambiar las fronteras de un gran estado. Se haba corregido la historia, el sueo de todo nacionalista. Por eso, las esperanzas despertadas fueron enormes: algunos, como en la poca romntica de mediados de siglo, estaban dispuestos a sumarse a la lucha de los irlandeses, otros concibieron futuras Irlandas en el continente, y bastantes no olvidarn, para desgracia suya, la mxima que los irlandeses haban aplicado durante la guerra, al buscar apoyo de los alemanes, Englands difficulty is Irlands opportunity. Cuando todava no se haba desvanecido la gran ilusin irlandesa, naci la gran esperanza con la proclamacin de los 14 puntos de Wilson en enero de 1918. Una esperanza con poco fundamento, pues las potencias slo se ocuparon de las minoras nacionales tuteladas o reivindicadas por los estados vencedores, pero una esperanza que tardar en desvanecerse por completo, como lo prueban las repetidas invocaciones a una futura Europa de las nacionalidades que debera desplazar a la Europa de los Estados22. Algunos tambin vieron una seal de los tiempos en la Declaracin de los derechos de los pueblos de Rusia en noviembre de 1917, reconociendo el derecho de autodeterminacin para todas las nacionalidades, sin excluir la separacin y la constitucin de un estado independiente. Y ms tarde, hubo nacionalistas que en algn momento vieron en el Estado sovitico un posible aliado en su lucha por la independencia23.

21 No hemos podido disponer de la versin original del manifiesto, damos su traduccin de la versin alemana en P. ALTER, Die irische Nationalbewegung zwischen Parlament und Revolution 1880-1918, Berln, 1971, p. 326 y ss. 22 Ejemplo de ello son las intervenciones registradas en el Congreso de minoras nacionales, que se reuni peridicamente en Ginebra a partir de 1925. Signo de las esperanzas de la inmediata posguerra fue el proyecto de constituir un estado tampn, que agrupara a los dos Tiroles, el austriaco y el italiano, proyecto defendido por el Tiroler Nationalrat, que lleg a tener un embajador en Berna durante algunos meses, cf. Felix KREISSLER, Von der Revolution zur Annexion, Viena, 1970, pp. 110 y ss. Pero, como es sabido, el Tirol del Sur, con un 95% de germanohablantes, fue entregado a Italia como botn de guerra, pasando a las garras de Tolomei, futuro funcionario fascista y apstol de la italianizacin forzada. Es slo un ejemplo, pero suficiente, para advertir que las cosas no haban cambiado por lo que haca a las minoras nacionales de esta parte del continente, cf. Die Minderheiten Zwischen den beiden Weltkriegen, ed. por U. Corsini y D. Zaffi, Berln, 1997, sobre Italia la colaboracin de E. Capuzzo, 39-50. 23 Andreu NIN fue el intrprete de las conversaciones entre Zinoviev y Maci, refugiado en la Unin Sovitica tras el fracaso de Prats de Moll, y nos cuenta que el lder de la Tercera Internacional se mostr como el ms ferviente partidario de la independencia catalana, en el prlogo de Oriol Puigvert a Andreu NIN, Els moviments demancipaci nacional, Pars, 1970, p. 15.

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Lgicamente, el ejemplo irlands y el clima social y poltico de la posguerra contribuy a la radicalizacin programtica de regionalismos y nacionalismos, sin que esto signifique que su implantacin social fuese proporcional a la sensacin que podan causar. Por ejemplo, el nacionalismo bretn, con un desarrollo terico y organizativo que puede recordar al del nacionalismo vasco, no reuna en 1927 ms de un centenar de afiliados, en los aos treinta no esperaban ni en sueos que el nmero de sympathisants potentiels superase los 20.000, y en el Congreso de Guincamp en 1938 los asistentes no llegaron al millar y medio de personas. Pero sus dirigentes se dieron cuenta muy pronto de que bastaba la movilizacin de una militancia reducida, pero joven y decidida, para crear un estado de agitacin permanente en la plcida vida de provincia24. Fue la periferia cltica la que experiment ms directamente la influencia del movimiento irlands, pero en grados muy distintos. En Escocia, pasados algunos aos de exaltacin en la posguerra, el nacionalismo marcha a remolque del laborismo hasta 1924, ao en que este partido abandona su proyecto autonomista de un Home Rule para Escocia, y slo a partir de entonces se produce una serie de reagrupamientos que desembocan en la fundacin en 1934 del actual Scottisch National Party. Por las mismas fechas los galeses fundan tambin el actual Plaid Cymru25. Los escoceses no pasaron de imaginar un escenario de independencia a la irlandesa: una mayora de diputados escoceses desertara del Parlamento de Westminister y, reunidos en Edimburgo, se proclamaran Parlamento escocs independiente tal como haban hecho los irlandeses en 1919. Los bretones, por su parte, tambin imaginaron muchas cosas, pero adems intentaron poner en prctica dos: el uso de la violencia y la colaboracin con el enemigo del estado opresor, tambin a ejemplo de los irlandeses. En Bretaa se haba recuperado muy pronto el nacionalismo incipiente anterior a la guerra con la aparicin en 1919 de la revista Breiz Atao y la fundacin, en 1927, del partido Strollad Emrenerein Vreiz. En sus primeros congresos convivan dangeliques vieux messieurs gilets de velours, como dice Mordrel, que predicaban la necesidad de volver a los buenos tiempos pasados de la duquesa Ana de Bretaa, jvenes marxistas impacientes y, como categora ms numerosa, comerciantes y empleados. Un buen espejo de la sociedad bretona, pero eran pocos y adems confusos. Por fin, el Manifiesto de 1929 agrup con claridad el temario completo de un nacionalismo radical: ilegitimidad de la dominacin francesa por la rup-

24 Todo esto se percibe en las obras de Olier Mordrel, un dirigente nacionalista bretn que a los 18 aos particip en la fundacin de la revista Breiz Atao, y fue condenado dos veces a pena de muerte por colaboracionismo en 1940 y 1946. Tras veintids aos de exilio en Argentina, public dos libros con su testimonio: Comment peut-on tre breton?, Pars, 1970, y Breiz Atao: histoire et actualit du nationalisme breton, Pars, 1973. 25 M. KEATING y D. BLEIMAN, Labour and Scohttisch Nationalism, Londres, 1973.

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tura del pacto con la Corona que supuso la incorporacin de Bretaa en 1532, Francia no es una nacin, el genio nrdico bretn en peligro de sufrir contagio de la corrupcin latina, la Bretagne comme une colonie exploite, y, como horizonte, una Europa unida, pero no por federacin de los actuales estados, agrgats arbitraires, produits du hasard, de la violence et de la ruse, sino por la federacin de las nacionalidades libres26. A partir de aqu se multiplican las disensiones y escisiones, hasta que en 1931 se funda el Parti Nationaliste Breton, que va a llevar el movimiento hasta la crisis que supuso el colaboracionismo con el nacionalsocialismo. Para empezar, el aislamiento poltico y las desilusiones electorales explican la aparicin del grupo Gwenn, que en 1932 vuela por los aires el monumento conmemorativo de la incorporacin del ducado a Francia y cuyas posteriores acciones impiden una visita del presidente de la Repblica. En 1938 los dirigentes del partido son llevados a los tribunales y el partido prohibido al ao siguiente. Poco despus estalla la segunda guerra mundial, momento en el que el nacionalismo bretn va a realizar su ltima y fatal experiencia: la del colaboracionismo. Fuera del mundo cltico, tambin el regionalismo o nacionalismo cultural del Midi expres en 1919 la preceptiva admiracin por Irlanda, pero a nadie se le ocurri ir ms all. El amor a la petite patrie, las ilusiones federalistas de las Ligas, las reivindicaciones nacionales, la reiterada condena de la invasin de los barons du Nord, que haban destruido la cultura provenzal haca siglos, todo esto era compatible en el fondo con la adhesin a Francia, en cuyos gobiernos, adems, los provenzales estaban siempre muy bien representados. Esta galera de nacionalismos resulta completa si aadimos los corsos, que desde 1927 con el Partitu Corsu Autonomistu preparan el terreno para el separatismo de los aos cincuenta, los flamencos y otras minoras nacionales ms reducidas, dispersas por la parte occidental del continente, casi todas en regiones subdesarrolladas que se sentan social y polticamente marginadas. Movimientos todos, incluidos los anteriores, que no inciden de manera significativa en la vida de los estados, y cuya relevancia poltica y social es muy inferior a la alcanzada por los nacionalismos peninsulares en la poca de entreguerras. Aunque hay una excepcin, la excepcin alsaciana, que podra hacer ms compaa a nuestros nacionalismos que bretones o provenzales. Pues Alsacia era una excepcin por muchos motivos. En primer lugar, nadie haba dudado en Francia antes de 1871 de que se trataba de una singularidad germnica en el conjunto de la nacin. Michelet, que haba dedicado en 1833 once pginas a la Bretaa en su Tableau de la France, prescindi en cambio de Alsacia, porque no poda

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Ren BARBIB, Lautonomisme breton, s.l., 1934, pp. 135 y ss.

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decir si era francesa o alemana27. En segundo lugar, el autoritarismo de la Administracin prusiana, que no concede a Alsacia un estatuto similar a los restantes Lnder hasta 1911, y la torpeza del centralismo una vez reincorporada a Francia, estuvieron a punto de convertir en realidad el dicho local Franais ne peux, Prussien ne veux, Alsacien suis28. Y tal cosa pareci que iba a suceder a partir de 1924, primero con la llegada al poder del Cartel de izquierdas con Herriot, dispuesto a imponer a la catlica Alsacia las leyes de la enseanza laica, y despus con una serie de gobiernos que juzgaron que, pasado el periodo de adaptacin, ya era hora de uniformizar la Administracin de la recuperada provincia. Como reaccin, en 1926 se constituy el Heimatbund, una alianza de fuerzas cristianas conservadoras y autonomistas dispuestas a superar la tradicional divisin entre laicismo y clericalismo, izquierdas y derechas, agrupando a todos los afectados por la poltica de Pars. La empresa llegar a buen fin con la eleccin en 1929 de un comunista como alcalde de Estrasburgo con los votos de catlicos, antiguos radicales y comunistas. El triunfo de un autonomismo alsaciano, que para espanto de Pars algunos consideran minora nacional, fue todava ms significativo en la medida en que se logr a costa de escisiones de los partidos existentes, comenzando por los autonomistas conservadores, herederos del Zentrum alemn, siguiendo con los radicales, que fundan un Part du Progres, y terminando con los comunistas. Estos ltimos fueron excluidos del PCF primero y expulsados despus, por su excesivo nacionalismo, de la Internationale Vereinigung der Kommunistischen Opposition, donde haban encontrado refugio, fundando al final un nuevo partido, el Part Alsacien ouvrier et paysan29. Slo los socialistas se negaron a cualquier tipo de alianza autonmica, y mucho menos nacionalista, conservando intacta su organizacin en Alsacia. Entretanto, el desconcierto de las derechas y las izquierdas estatales, ante unas alianzas polticas slo comprensibles dentro de una lgica nacionalista, se haba transformado en alarma con la fundacin en septiembre de 1927 del Part Autonomiste dAlsace-Lorraine, que peda la creacin de un estado alsaciano en el seno de unos Estados Unidos de Europa. As se llega al proceso de Colmar en 1928, a cuyas vistas asisten autonomistas y nacionalistas de otras regiones, donde una veintena de periodistas y polticos alsacianos son acusados de atentado a la seguridad del estado. Y para aumentar el dramatismo de la situacin, dos de los procesados son elegidos diputados mientras estn en prisin, provocando una

27 Se trata de la introduccin geogrfica al segundo volumen de su Histoire de France, Pars, 1833, pp. 1-125. 28 Como gua para seguir la complicada poltica alsaciana, Franois G. DREYFUSS, La vie politique en Alsace 1919-1936, Pars, 1969. 29 K. H. TJADEN, Struktur und Funktion der KPD-Opposition (KPO), Meissenheim/Glan, 1964, pp. 261 yss.

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intervencin del presidente de la Repblica, Poincar. Aunque hoy se tiende a limitar la dimensin autnticamente nacionalista del movimiento de estos aos, el hecho es que los votos de los llamados autonomistas no cesan de aumentar, y no sabemos lo que habra ocurrido de haber seguido las cosas igual. Pero entonces lleg Hitler, y su brutal represin del particularismo alsaciano, con ms de medio milln de deportados y la leva de ms de cien mil soldados, aparte del descrdito de muchos nacionalistas por la colaboracin con el ocupante, hicieron que esta vez, al reves de lo sucedido en 1918, la reincorporacin a Francia fuese saludada como una autntica liberacin. Con Hitler se hizo verdad la frase de que el fascismo fue el peor amigo y el peor enemigo de los movimientos regionalistas o nacionalistas. Pues si como enemigo los aplast sin contemplaciones en Espaa, Alemania e Italia, como amigo los arrastr al colaboracionismo, estigma del que tardaron tiempo en liberarse. Bretones, alsacianos y flamencos buscan y encuentran el interesado apoyo de los alemanes, mientras que la geografa impidi a otros ir ms all de declaraciones filofascistas y racistas, como sucedi en el caso de los nacionalistas escoceses. En los territorios no ocupados, la ideologa del retour la terre del rgimen de Vichy no dej de seducir a vascos franceses y a occitanos. Como es lgico, los nacionalismos peninsulares estaban libres de esta hipoteca al final de la segunda guerra mundial. Pero, contra lo que esperaban muchos, esto de poco les sirvi; los nacionalistas, como el resto de los espaoles, tuvieron que asumir una hipoteca mucho mayor, la que represent la largusima dictadura franquista. Si ya eran distintos antes, lo sern mucho ms despus, una vez recuperada la democracia. Al revs de lo sucedido en la primera posguerra, los aos siguientes al final de la segunda guerra mundial contemplaron un reflujo en Europa occidental de unos movimientos nacionalistas ya de por s minoritarios. No slo se trataba del descrdito que haban sufrido los ms significativos de ellos por su conducta durante la ocupacin alemana, se trataba adems de la prioridad que entonces todos reconocan a las tareas de reconstruccin de la economa y a la estabilidad poltica. Slo mediada la dcada de los cincuenta se produjo un tmido despertar en Bretaa, con la fundacin de revistas que se reclamaban de la tradicin de la vieja Breiz Atao o con la aparicin del moderado Mouvement pour lOrganisation de la Bretagne, o en Provenza con la aparicin de un Parti Nationaliste Occitan. La situacin comenz a cambiar a partir de los aos sesenta. Por un lado, las regiones perifricas de la Europa occidental se sentan postergadas en el proceso de reconstruccin econmica llevado a cabo por su propio estado; por otro, desconfiaban del iniciado proceso de integracin europea, juzgando que terminara por beneficiar sobre todo a las regiones industrialmente hegemnicas. Consecuencia de esta doble percepcin es, tal como muestra el ejemplo francs, la regionalizacin de los movimientos huelgsticos, campesinos (en el Midi y Bretaa) y en la industria minerometalrgica (Decazeville). De la misma manera que algunos partidos pol19

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ticos, especialmente los comunistas, intentaron aprovechar la territorializacin de la protesta social por el atraso econmico relativo en beneficio de una poltica de clase, los nacionalistas, cuando existan, hicieron lo mismo para impulsar lo que comenz a llamarse revolucin regionalista30. Ante la ausencia de identidad tnica reclamable en la mayora de los casos, el concepto de regin resultaba de gran utilidad, pues poda comprender tanto a una Bretaa, nacionalidad de la que mucho se esperaba, incluido su movimiento terrorista, como a una Aquitania, de la que se dudaba mucho pudiese algn da recuperar su perdida identidad, e incluso poda servir la regionalizacin para introducir algo de orden en los caticos intentos de resucitar un estado que nunca existi: la Occitana31. A la reanimacin de los minoritarios movimientos nacionalistas tambin contribuy el parentesco que muchos crean ver entre ellos y los movimientos de liberacin de los pueblos del Tercer Mundo, especialmente tratndose de la guerra de Argelia, y aqu topamos con un concepto clave de aquellos aos, el de colonialismo interior32. A partir del ao 1962, en el que termina la guerra de Argelia, y hasta los ltimos setenta, se impone en Francia y en toda Europa la expresin de colonialismo interior, un hecho que no dej de inquietar a los gobiernos, ya que sirvi para aglutinar a una serie de movimientos de oposicin, tanto al centralismo estatal como al propio sistema capitalista33. En esta situacin, los movimientos nacionalistas creyeron llegado su momento, sumndose sistemticamente a todas las huelgas o acciones en defensa de las industrias locales o del medio ambiente. Sin embargo, el nacionalismo segua siendo en general incapaz de traducir en votos su capacidad de movilizacin ocasional y el entusiasmo de su escasa militancia. A la situacin tampoco pusieron remedio los intentos de colaboracin con las izquierdas estatales, que se registraron, por ejemplo, en Bretaa con la Unin Democrtique Bretonne o el Strollad ar Vro. Fue en esta regin donde a partir de 1966, como aos despus en Crcega, el

30 W. SAFRAN, El Estado francs y las culturas tnicas minoritarias, por lo que hace a las huelgas, en Poltica etnoterritorial... cit., p. 132-177, y R. LAFONT, La revolution regionaliste, Pars, 1967. 31 Todos estos esfuerzos en la o. cit. de LAFONT y en la del mismo autor, La Nation, lEtat, les Regions, Pars, 1993. 32 Cest pour rendre compte de la grve de Decazeville que la formule scandaleuse du colonialisme intrieure a t trouve: sans la decolonistarion, sans la guerra dAlgrie, sans la grve, elle naurait jamais t formule et, si elle lavait t par hasard, elle aurait pass pour une buve ou un jeu de mots, tal es el testimonio de un nacionalista occitano, en Y. BOURDER, Eloge du patois ou litinraire dun Occitan, 1977, citado en S. y C. GRAS, o.c., p. 172. 33 Que sepamos, la expresin originaria fue la de Revolt des coloniss de lInterieur, ttulo de un artculo de Serge MALLET en France-Observateur del 11 de enero de 1962, despus vendr el Decoloniser en France, de R. LAFONT, Pars, 1970, y en el rea anglosajona el trabajo ms importante de M. HECHTER, Internal Colonialism, Londres, 1974, sobre la celtic fringe en el desarrollo econmico britnico de 1536 a 1966.

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nacionalismo pas al uso de la violencia con el Front de Liberation de la Bretagne que, inspirado por el modelo del Ulster y relacionado con la ETA, se har notar con la intermitencia de sus acciones terroristas hasta comienzos de los aos ochenta, pero sin lograr en ningn momento apoyo social significativo. Ms xito obtuvo a la postre la va violenta en el reducido mbito insular de Crcega, ya que despus de que los atentados del Front de Liberation National de Corse se sumasen a la presin poltica ejercida por los movimientos agrupados por los hermanos Simeoni, el Gobierno francs termin otorgando en 1982 a la isla un estatuto especial, con una Asamblea general y la garanta de sus derechos lingsticos, concesin que, sin embargo, no sirvi para aplacar la efervescencia separatista de unos movimientos cada vez ms confundidos con las mafias locales. Mediados los setenta, esta dispersa ola de movimientos y agitaciones nacionalistas, que pareca acompaar como una sombra a todos los conflictos locales o regionales provocados por el proceso de integracin de las economas capitalistas europeas iniciado en las dcadas anteriores, fue interpretado por los ms optimistas como el comienzo de una nueva era, la era de los nuevos nacionalismos. As se explica que, por ejemplo, el marxista escocs Tom Nairn, en una obra titulada muy significativamente The Break-up of Britain, proclamase que el Reino Unido y Europa se pareceran cada vez ms a Irlanda, tal como lo mostraban las explosiones y los disturbios convertidos en lugar comn de regiones enteras de Crcega, Francia y Espaa, para afirmar a continuacin que estos nuevos nacionalismos, aunque productos tambin de la naturaleza grotescamente desigual del desarrollo capitalista, no tenan nada que ver con los del Tercer Mundo. Respondan, segn este autor, a las contradicciones engendradas por una fase superior del desarrollo, pues era el impacto de la industria petrolera en Escocia, como el de las multinacionales en el Midi francs, el que provocara el nuevo separatismo escocs u occitano, unos nuevos nacionalismos que nada tenan que ver ni con el nacionalismo clsico ni con los coetneos del Tercer Mundo. El porvenir, conclua, contemplaba un estado escocs naciente con sus aliados naturales, una Catalua, una Euskadi o una Gales, tambin constituidos como estados34. Pero el futuro fue muy distinto a como tantos lo imaginaron en aquellos aos. Hasta dnde ha llegado el repliegue iniciado en los siguientes significa hasta la desaparicin en muchos casos de los nacionalismos, e incluso de los regionalismos en la medida que se presentan como regionalismos polticos, se refleja muy grficamente en el resultado de las elecciones regionales y cantonales francesas de marzo de este ao: porcentajes mnimos para los candidatos regionalistas y tambin para los aislados candidatos nacionalistas bretones o los vascos del Abertzaleen Batasuna. Incluso en

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T. NAIRN, Los nuevos nacionalismos europeos (1977), Barcelona, 1979, pp. 114 y ss.

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Crcega, super con justeza la barrera del 5% de las regionales la Cuncolta Naziunalista, brazo legal de Canal Histrico del Frente de Liberacional Nacional, nica organizacin nacionalista francesa que todava sigue suministrando titulares a la prensa. Las apelaciones identitarias, cuando las hubo, se produjeron dentro del juego poltico de los partidos estatales35. Para encontrar elegidos nacionalistas en las elecciones francesas hay que ir hasta los Departamentos de ultramar: Guadalupe, Martinica o la Guayana... Y casi tan lejos tienen que ir nuestros nacionalistas cuando buscan alguna compaa, dado el panorama que ofrece altualmente nuestro inmediato entorno europeo: son conocidas las alusiones de Jordi Pujol a Lituania o Quebec, a las que hay que sumar las recientes y ms exticas de Carlos Garaikoetxea a kosovares y kurdos. Claro est que recientemente se ha producido la divina sorpresa de Escocia, aunque est por ver si constituye, como se dijo en su momento, un episodio de resurreccin (nacional) sin igual desde la poca de Lzaro o de algo distinto36. En los orgenes de la resurreccin del nacionalismo escocs no haba estado la recuperacin de una identidad tnica o cultural, que siempre fue muy dbil, sino que estuvo, como en muchas regiones de Europa en la poca, la poltica de planificacin para paliar la crisis econmica desarrollada por los gobiernos conservadores y laboristas desde 1960. Fue el relativo fracaso de esta poltica lo que dio argumentos a los nacionalistas. El SNP, dice Breuilly, lanz su llamamiento a un nivel correcto. Fuera cual fuese su preocupacin histrica por la identidad y la independencia escocesa, el mensaje que plante al electorado abord temas relacionados con el pan y la mantequilla37. Aunque no se libr de descalabros, como sucedi en las elecciones de 1970 al obtener un solo escao en las islas Hbridas, sus argumentos cobraron ms valor con el descubrimiento de petrleo en el Mar del Norte, cuya explotacin por los escoceses, deca, les proporcionara un esplndido futuro. El electorado comenz a responder al slogan de Scottland first, no tanto porque le interesase la poltica especfica nacionalista, sino porque este slogan iba acompaado de otro, Rich scots or poor Britons. De esta manera, en las segundas elecciones generales convocadas en el ao 1974 por el laborista Wilson el SNP alcanza el mayor xito electoral de su historia con once escaos y hasta los galeses obtienen tres. Pero casi inmediatamente se produjeron dos catstrofes. Los laboristas, con vistas a asegurar su reserva de votos escoceses y galeses, deciden someter a referndum en febrero de 1979 la Devolution, es decir, la concesin a Escocia

35 Antes de las elecciones, Lionel JOSPIN, por ejemplo, se proclam en Midi-Pyrnes occitan et rpublicain frente al candidato de derechas, y despus de celebradas Jean-Pierre Soisson declar ser un fier bourguignon para justificar frente a las directivas de Pars su alianza con LE PEN (Le Monde de 13 y de 22-23 de marzo). 36 La comparacin con el milagro de los Evangelios en T. NAIRN, o. cit., p. 114. 37 John BREUILLY, Nacionalismo y Estado (1985), Barcelona, 1990, p. 297.

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de un parlamento con capacidad legislativa y de una institucin anloga pero puramente ejecutiva para Gales, pero el referndum se pierde tanto en Escocia como en Gales. Tres meses despus, Margaret Thatcher pona fin a cinco aos de gobierno laborista y a los sueos de los nacionalistas escoceses, cuya representacin parlamentaria queda reducida, como la de los galeses, a dos diputados...38. Si detrs de la primera resurreccin del nacionalismo escocs est la ilusin del petrleo, detrs de la segunda est el temor ante la hegemona conservadora, que pareca eternizarse en Londres con unos planes de reconversin industrial especialmente duros para Escocia. En estas circunstancias los laboristas escoceses tambin habran deseado disfrutar de la autonoma que no haba podido lograrse en el referndum de 1979. Esto vino a significar que las inquietudes econmicas y nacionalistas se fundieron, y que ambos partidos, laboristas y SNP, compiten ahora en el mismo terreno39. Por eso, el triunfo de los partidarios de un Parlamento escocs en el referndum sobre la Devolution de septiembre del ao pasado no debe precipitar el juicio sobre lo que vaya a pasar a partir de ahora. Est por ver si en el futuro Parlamento escocs la representacin nacionalista ser lo suficientemente poderosa como para patrocinar un proyecto de construccin nacional a lo vasco o a la catalana, o si, por el contrario, el mantenimiento de las pautas de voto tradicionales en las elecciones generales reduce a los nacionalistas a la condicin de fuerza de apoyo de la seccin escocesa de un partido laborista britnico. Por eso, no es seguro que la soledad de los nacionalismos peninsulares vaya a ser aliviada de fronteras para afuera con la presencia de un nacionalismo escocs con un poder poltico anlogo al suyo. Pero podra suponrseles bien acompaados en la Europa de las regiones; de lo que significa esta compaa en el contexto que nos ocupa vamos a tratar en lo que sigue. La confluencia en los aos setenta de movimientos regionalistas y nacionalistas ha causado cierta confusin sobre la naturaleza de los primeros. Nadie duda que por aquel entonces los regionalistas haban terminado primero invocando, de manera anloga a como hacan los nacionalistas, a las comunidades tnicas que se suponan en estado de latencia desde el Antiguo Rgimen, y suscribiendo despus las tesis del colonialismo interior. Pero esto no ha sido el punto de partida del regionalismo de la posguerra, sino el de llegada: quien intente estudiar la gnesis del regionalismo no podr evitarse referirse de manera especial a los tecncratas y planificadores del moderno estado intervencionista. Conceptos como regin y regionalismo no fueron invencin de autonomistas o separatistas revoltosos, sino

38 R. J. THOMPSON, Referndum y movimientos etnoterritoriales, en Poltica etnoterritorial..., cit., 204-248, sobre los referndums escocs y gals, pp. 214 y ss. 39 Michael KEATING, Naciones contra el Estado. El nacionalismo de Catalua, Quebec y Escocia (1996), Barcelona, 1996, p. 213.

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en origen categoras de una tecnocracia empeada en lograr un mximo desde la eficiencia a la planificacin, una tecnocracia que en los aos de posguerra ocup en la mayora de los estados occidentales las posiciones dirigentes en los sistemas nacionales de administracin y management econmicos40. Ahora bien, desde finales de los aos setenta en casi todos los estados de Europa occidental esta poltica de desarrollo y distribucin de recursos se completaron con reformas institucionales que concedan en grados diversos cierta representacin a las regiones, proceso acompaado a veces de reconocimiento de sus diferencias culturales y lingsticas. Consecuencia de todo ello fue la neutralizacin de las confluencias polticas que pudiesen haberse dado entre nacionalismos y regionalismos, propiciando en muchos casos la integracin de estos ltimos como corrientes en los partidos estatales41. De esta manera, la emergencia de las regiones en la escena europea a partir de aquellos aos est desprovista de connotaciones nacionalistas y antiestatalistas propias de la poca anterior, la poca de las revoluciones regionalistas, tal como se comprueba repasando la naturaleza y los objetivos de las diversas asociaciones interregionales que de repente comienzan a constituirse entonces42. La comunidad europea, al revs que el Consejo de Europa y algunos estados, especialmente Alemania, prestaron atencin a este movimiento de regionalizacin slo en la medida en que corresponda a los parmetros tecncratas de sus Unidades Territoriales Estadsticas, prescindiendo de cualquier consideracin cultural, histrica o jurdica43. La reaccin de las regiones frente a esta situacin fue la constitucin, por su cuenta y al margen de los estados, de un grupo de presin con la fundacin en 1986 de una Asamblea de las Regiones de Europa. A sus apremios y solicitaciones se debe la incorporacin institucional de la poltica regional a la poltica comunitaria, especialmente la inclusin en el organigrama de la Unin Europa aprobado en Maastricht en 1992 de un denominado Comit de Regiones. Sin embargo, lo logrado hasta ahora no permite asegurar que el futuro de la Unin desembo-

40 F. V. KROSIG, captulo 6 de R. KRECKEL y otros autores, Regionalistische Bewegungen in Westeuropa, Opladen, 1986, pp. 388 y ss. 41 J. R. RUDOLPH y R. J. THOMPSON, eds. Poltica etnoterritorial..., cit., y R. Morgan, ed. Regionalism in European Politics, Londres, 1986. Las reformas fueron precedidas o acompaadas de homenajes a la diferencia; en 1974, por ejemplo, Mitterrand, sin renegar del centralismo jacobino o napolenico, necesario en su tiempo, juzgaba que haba llegado la hora de reconocer le droit a la difference, condenando tanto los intentos de sofocar las lenguas regionales como el colonialismo econmico, expresiones de una dominacin centralista, en F. Mitterrand, lhomme, les ides, le programme, Pars, 1981, p. 114. 42 Tales como Comunidad de Trabajo de los Alpes Centrales, Comunidad de Trabajo de las Regiones Europeas de Tradicin Industrial y otras por el estilo, vid. JOS LUIS DE CASTRO RUANO, La emergente participacin poltica de las regiones en proceso de construccin europea, Oati, 1994, pp. 156 y ss. 43 Vid. la irritada crtica desde un punto de vista nacionalista de esta miopa estadstica en Gurutz JUREGUI, o. cit., pp. 172 y ss.

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que en una Europa de las regiones, es decir, en palabras de Schmitter, que las unidades componentes de una eventual federacin europea se van a convertir de hecho en regiones subnacionales que sustituyen a los actuales estados nacionales44. Estados que se supone habran sido previamente desprovistos de contenido por el progresivo vaciamiento de su soberana en beneficio de los entes territoriales o de las instancias supranacionales45. Ahora bien, la cuestin tiene distinto significado para los regionalistas como lo son los miembros ms importantes y numerosos de la ARE, que para un nacionalista vasco o cataln. Para los primeros el que esto no ocurra puede ser motivo de insatisfaccin, pero no una cuestin de principio, ya que nunca se han planteado la posibilidad de una secesin o se creen con el derecho a hacerlo; para el segundo tal cosa le obligara a revisar el argumento ms frecuentemente aducido para justificar la renuncia a un estado propio, al que todo nacionalista se considera con derecho, es decir, la calificacin del estado como una mera superestructura poltica o un artefacto obsoleto en una Europa de las regiones y la supranacionalidad. Por eso, si los nacionalistas peninsulares han encontrado compaa en las regiones europeas, como tales nacionalistas siguen en soledad con sus propios problemas. Si el papel de las regiones como sujetos polticos en la Unin Europea es precario, el de las nacionalidades minoritarias como tal es inexistente en la medida que no se distinguen de las primeras. Por su parte, la ARE, en su Declaracin de Basilea de diciembre de 1996, autntica carta de mximos de las regiones, al esforzarse en enumerar los variopintos orgenes de las ms de doscientas regiones que la constituyen, si bien se refiere a aquellas

44 PH. SCHMITTER, La Comunidad europea como forma emergente de dominacin poltica, en J. BENEDICTO y F. REINARES, eds., Nuevas formas de la poltica, Madrid, 1992, 158-198, p. 173. 45 Los esfuerzos imaginativos de los politlogos, como el citado de Schmitter, no han logrado disipar la incertidumbre sobre el papel que vayan a desempear los actuales estados en el futuro. Estados cuya desaparicin se canta, complacindose en contraponer la artificialidad de sus fronteras a los lmites regionales, postulados como naturales y autnticos. En todo caso, a la altura de los aos noventa los estados siguen siendo los actores polticos principales y su voluntad es decisiva para el proceso de integracin. Por otro lado, el Comit de Regiones es un ente ambiguo que representa intereses dispares y tiene slo funcin consultiva, las esperadas reformas del Consejo Europeo de Amsterdam en junio de 1997 no han mejorado de forma sustancial su posicin institucional. Vid. Francesc MORATA, La Unin Europea. Procesos, actores y polticas, Barcelona, 1998, pp. 261 y ss. Las organizaciones ms representativas de las regiones, como puedan ser el Consejo de Municipios y Regiones de Europa y la Asamblea de Regiones de Europa, han sido concebidas como macrolobbies a nivel europeo, pero escasamente operativas, cosa fcil de comprender dado el nmero de heterogeneidad de sus miembros, ms de 30.000 entes locales y regionales en la primera, y cerca de 300 regiones de la segunda. 46 ... las regiones tienen orgenes y funciones diferentes, en el sentido de que algunas albergan desde hace mucho tiempo comunidades, etnias e, incluso, naciones diferenciadas, mientras que otras han sido creadas como distritos administrativos..., pargrafo 4 del Prembulo.

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que albergan naciones diferenciadas46, no deduce sin embargo de este hecho ninguna consecuencia diferenciadora, limitndose a sealar ms adelante que los diferentes estatus dentro de un mismo estado estn en consonancia con sus particularidades histricas, culturales o polticas47. Sin embargo, lo propio de los nacionalistas es extraer una importante consecuencia de su origen histrico, lo que les diferencia de los regionalistas. Pues no se trata de una diferencia de intensidad del sentimiento de pertenencia a una colectividad, ni del contraste entre una lgica de la eficacia y una lgica de la diferencia, aunque haya mucho de esto48. De lo que se trata, sobre todo, es de cmo conciben los nacionalistas su relacin con el Estado, una relacin que podra calificarse enfticamente como una relacin de hospedaje, fruto de un pacto que se negoci en el pasado, que ha podido romperse, que se renegocia hoy y que puede volver a negociarse en el futuro49. Por lo tanto, es grande la soledad de los nacionalismos peninsulares contemplados en el marco de Europa occidental. El Ulster no puede considerarse como compaa, sino como premonicin de lo que podra pasar en el peor de los casos de aplicar el principio de autodeterminacin, en el mejor el resultado sera como en Blgica, una autonoma partida en gala de dos. Y nadie busca la dudosa compaa de los corsos, ni se le ocurre mencionar el ejemplo del nacionalismo de guardarropa que encubre el descarado populismo de las Ligas de Bossi. Hace poco tiempo, en Vitoria, Carlos Forcadell daba una buena noticia: los historiadores profesionales no son nacionalistas50. Seguramente tiene razn, pero los historiadores profesionales espaoles, tan poco nacionalistas como ahora los alemanes o los franceses, estn obligados a prestar mayor atencin que aqullos al nacionalismo de los nacionalistas, pues por algo ser que somos el nico pas de esta parte del continente que cuenta con unos partidos nacionalistas con posicin hegemnica en

47 Artculo 1,3. Por lo dems, la alusin a la regin como elemento indispensable de democracia, descentralizacin y autodeterminacin se concibe dentro del orden jurdico del Estado, pargrafo 9 del Prembulo. 48 Esas dos son las distinciones que, por ejemplo, establece Gurutz JUREGUI, o. cit., pp. 28-29, distinciones que no hacen justicia a la considerable carga sentimental de muchos regionalismos, ni al pragmatismo de que hacen gala muchos nacionalismos. 49 Hasta los autores que diluyen las dimensiones tnicas o totalizantes de algunos nacionalismos minoritarios, hablando de nacionalismos cvicos, federalistas y no separatistas, como seran el escocs o el cataln, no dejan de sealar que estos nacionalismos regionalistas, como los llaman, comparten un rasgo importante con el nacionalismo clsico: la creencia en el derecho a la autodeterminacin. En las tres naciones que nos ocupan esto va acompaado de la creencia compartida en el sentido de que la asociacin con el Estado anfitrin es fruto de un pacto que puede renegociarse, KEATING, Naciones contra el Estado..., cit., p. 266. 50 Carlos FORCADELL, Los mitos en la historia de Espaa: acuacin y cada, conferencia en el encuentro Historia y sistema educativo, Vitoria, Marzo, 1998.

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sus respectivas regiones. Esto constituye una singularidad, como dice otro de los conferenciantes de Vitoria, de un pas normal, pero no tanto, entre otras cosas precisamente por el hecho nacional de los nacionalistas, un fenmeno sin parangn en la Europa actual51. Y precisamente porque no somos nacionalistas debemos esforzarnos en comprender este fenmeno, en su soledad europea, como resultado de todo nuestro proceso histrico y no como consecuencia nicamente de las ideas y actos de los nacionalistas.

51 Los entrecomillados, del artculo de Borja DE RIQUER en El Pas, 17 de marzo de 1998, La historia de un pas normal, pero no tanto.

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VALORES PATRITICOS Y CONOCIMIENTO CIENTFICO: LA CONSTRUCCIN HISTRICA DE ESPAA

IGNACIO PEIR MARTN
Universidad de Zaragoza

En la sesin de Cortes celebrada el viernes 25 de enero de 1856, Cndido Nocedal, justificaba la concesin de una subvencin de 400.000 escudos a la Biblioteca de Autores Espaoles, al decir, mientras haya en el mundo un resto de buen gusto, mientras haya amor a las letras, mientras haya aficin al estudio, no se borrarn jams nuestros monumentos literarios. All donde no llega nuestra espada, all donde no alcanza nuestra influencia poltica, all llegar el nombre glorioso e inmortal de Cervantes y de Lope, de Caldern y Quevedo. En vano es que se hayan borrado nuestras conquistas; no por eso ha desaparecido nuestra nacionalidad, porque no estaba en nuestras conquistas ni en nuestras influencias: estaba en nuestros monumentos literarios. Con estas palabras, el entonces miembro del partido moderado y posteriormente jefe del neo-catolicismo que, pocos meses antes, haba asumido ante las Constituyentes la defensa de la unidad catlica de Espaa1, haca patente el acuerdo y la ntima raz de los propsitos de unos polticos que esgriman los restos del pasado literario (y/o historiogrfico) como arma para la definicin del concepto nacin espaola: Mientras ellos duren, y no pueden menos de durar, nuestra nacionalidad es imperecedera2.

1 Vid. Begoa URIGEN, Orgenes y evolucin de la derecha espaola: el neocatolicismo, Madrid, C.S.I.C., 1986, pp. 115-123. 2 Texto de la enmienda reproducido en Cayetano ROSELL, Coleccin escogida de Obras no dramticas de Fray Flix de Vega Carpio, B.A.E., t. XXXVIII, Madrid, Imp. de M. Rivadeneyra, 1856, pp. V-X. Para una primera aproximacin al centralismo de la era isabelina, las diversas corrientes y su reflejo en la idea de Espaa, vid. Jos Mara JOVER, Centralismo y nacionalismo. La idea de Espaa en la poca de los nacionalismos europeos, captulo de su libro La civilizacin espaola a mediados del s. XIX, Madrid, Espasa-Calpe, 1991, pp. 140-192.

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Aprobada la ayuda con cargo a los presupuestos del Ministerio de Fomento, la coleccin de Manuel Rivadeneyra3, es un excelente ejemplo de los rumbos seguidos por el sinnmero de negocios similares que conformaron los referentes culturales de las lites decimonnicas, de sus problemas financieros, derivados de la debilidad del mercado cultural espaol, y de cmo la proteccin oficial dispensada a este tipo de proyectos, estaba directamente relacionada con las finalidades patriticas de los mismos. A esta realidad se acogi el editor de la Biblioteca de Autores Espaoles y de ella vivieron el conjunto de historiadores isabelinos, algunos nobles y los ms proletariado de levita4 que, estimulados por la inercia del ideal ilustrado de una historia til y patritica, se implicaron en la construccin cultural del pasado nacional de Espaa. Figuras decimonnicas y todava muy del siglo XVIII fueron el conde de Toreno con su Historia del levantamiento, guerra y revolucin de Espaa5 y los continuadores de la clsica Historiae de rebus Hispaniae del Padre Mariana6, el autor de la Historia de la Civilizacin Espaola7 y Modesto Lafuente, cuya Historia General de Espaa ocupara el lugar de la historia nacional que corresponde en Francia a Henri Martn, y glori-

3 Biblioteca de Autores Espaoles desde la formacin del lenguaje hasta nuestros das, ordenada e ilustrada por don Buenaventura Carlos Aribau, Madrid, Imp. de M. Rivadeneyra, 1846-1889, 71 vols. Un estudio de los preliminares, la descripcin de los volmenes y sus autores en Hiplito ESCOLAR SOBRINO, El compromiso intelectual de bibliotecarios y editores, Madrid, Pirmide, 1989, pp. 117-136. 4 As los denominara Juan Valera a aquellos literatos, nicos representantes, segn l, de la clase media que peleaba por conseguir el reparto y el goce del presupuesto (Modesto LAFUENTE, Historia General de Espaa desde los tiempos primitivos hasta la muerte de Fernando VII, por don -, continuada desde dicha poca hasta nuestros das por don Juan Valera, de la Real Academia Espaola, con la colaboracin de don Andrs Borrego y don Antonio Pirala, Barcelona, Montaner y Simon, editores, 1882, t. VI, p. 458). 5 Jos Mara QUEIPO DE LLANO, conde de Toreno, Historia del levantamiento, guerra y revolucin de Espaa, Madrid, Toms Jordn, 1835-1837, 5 vols. 6 Publicada en Toledo en 1592, en el siglo XIX, la Historia General de Espaa, de Mariana, que ms difusin obtuvo fue la que constaba de la continuacin realizada por Miana, completada por el conde de Toreno y Eduardo Chao (Madrid, Gaspar y Roig, 1848-1851, 5 vols.). De la participacin de acadmicos en la continuacin de esta obra, junto al citado conde de Toreno, sealaremos la edicin, publicada en Valencia, Est. de Lpez, 1830-1841, 18 vols., en la que adems de la continuacin del padre Miana contena las notas de Pedro Sabau y Larroya. Tambin, a iniciativa de ngel Fernndez de los Ros, se realiz la Historia General de Espaa, publicada en Madrid, en la Imprenta de El Semanario Pintoresco, 1851-1852, en 2 vols, y cuyo volumen II, se inclua la Historia de la decadencia de Espaa, desde el advenimiento al trono de Felipe III hasta la muerte de Carlos III, escrita por Antonio Cnovas del Castillo; y, finalmente, sealaremos cmo Cayetano Rosell public, en 1860, una Historia de Espaa que era continuacin de la del padre Mariana (Cfr. por Paloma CIRUJANO et alii, Historiografa y nacionalismo espaol, (18341868), Madrid, C.S.I.C., Centro de Estudios Histricos, 1985, p. 215). Por lo dems, debemos recordar cmo Francisco Pi y Margall, fue el encargado de la edicin y el estudio introductorio a las Obras del Padre Juan de Mariana que formaban los tomos XXX y XXXI de la Biblioteca de Autores Espaoles (Madrid, M. Rivadeneyra, Editor-Impresor, 1854, 2 vols.). 7 Eugenio TAPIA, Historia de la Civilizacin Espaola, Madrid, Imp. de Yenes, 1840, 4 vols.

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fica la monarqua y la Iglesia8. Y, por supuesto, tambin pertenecieron a este grupo los nuevos eruditos preocupados por editar Colecciones de documentos inditos de Espaa y sus diferentes reinos, bajo la proteccin particular del gobierno9, porque:
semejante empresa escriban los directores de la Coleccin de documentos inditos para la Historia de Espaa en toda la latitud con que la concebimos y reclama su importancia slo puede ejecutarse por el Gobierno supremo del Estado, cuya gloria principal se cifra en conservar por medio de la prensa el ms honroso patrimonio de una nacin, que son los hechos y los escritos de los grandes hombres que la ilustraron10.

La pervivencia durante todo el siglo de esta mezcla de vocaciones individuales y mecenazgos semioficiales, intereses crematsticos y voluntades polticas, nos informa por igual del peculiar proceso de institucionalizacin de la historiografa liberal espaola y del carcter de su nacionalismo. Despus de todo, a diferencia de lo ocurrido en Alemania donde el inters estatal por los usos y la organizacin de la historia nacional qued en manos de los profesores universitarios11 y sus historiadores ont tous le cul-

G. P. GOOCH, Historia e historiadores en el siglo XIX, Mxico, F.C.E., 1977, pp. 442-443. Modesto LAFUENTE, Historia General de Espaa, desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das, Madrid, Est. Tip. de Mellado, Imp. del Banco Industrial y Mercantil, a cargo de Bernard-Imp. a cargo de Dioniso Chaulli, 1850-1858, 30 vols. Modesto LAFUENTE, Historia General de Espaa, desde los tiempos primitivos hasta la muerte de Fernando VII, por don -, continuada desde dicha poca hasta nuestros das por don Juan Valera, de la Real Academia Espaola, Barcelona, Montaner y Simn, Editores, 1877-1882. 9 Tomas MUOZ Y ROMERO, Coleccin de Fueros Municipales y cartas pueblas de los reinos de Castilla, Len, Corona de Aragn y Navarra, Madrid, Imp. de Jos Alonso, editor, 1847, t. I, p. 4. Tambin Prspero Bofarull, en la introduccin de la Coleccin de documentos inditos del Archivo general de la Corona de Aragn, seala cmo las reales rdenes de 28 de marzo y 7 de junio 1846, y de 28 de abril de 1847 dadas por la reina ordenan se forme y publique expensas y bajo la inspeccin de su ilustrado gobierno una continuada coleccion de estos documentos (t. I, 1847, p. VII, de la Coleccin de documentos inditos del Archivo General de la Corona de Aragn, publicada por la Real orden, por don Prspero Bofarull y Mascar y don Manuel Bofarull y Sartorio, Barcelona-Monfort, 1847-1910, 42 vols. La segunda poca fue dirigida por F. Udina Martorell, Barcelona-Madrid, 1971-1982, 8 vols.) 10 Martn FERNNDEZ DE NAVARRETE et alii, Coleccin de documentos inditos para la Historia de Espaa, Madrid, Viuda de Calero, Miguel Ginesta, Rafael Marco Vias, Jos Perales Martnez, 1842-1895, 115 vols. 11 Para el caso alemn vid. Catherine DEVULDER, Savoir et pouvoir: les professeurs dhistoire des universits allemandes, 1800-1914, Histoire, Economie et Societ, 4 (1993), pp. 525-536; el francs en Martin SIEGEL, Clio at the Ecole Normale Suprieur: Historical Studies at an Elite Institution in France, 1870-1904, Storia della Storiografia, 8 (1985), pp. 35-49, Olivier DUMOULIN, Changer lhistoire. March universitaire et innovation intelectuelle a lpoque de Marc Bloch H. ATSMA et A. BURGUIERE (comps.), Marc Bloch aujourdhui. Histoire compare & Sciences sociales, Pars, Editions de lEcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, pp. 87-104, y Pierre NORA, LHistoire de France de Lavisse. Pietas erga patriam, P. NORA, Les lieux de mmoire, II. La nation, Pars, Gallimard, 1986, pp. 316-375.

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te de la patrie12, en la Espaa del ochocientos la dimensin pblica de sta anduvo confiada casi siempre a iniciativas privadas y a un proyecto institucional acadmico. Y aunque la fuerza de este fenmeno tambin lo podemos rastrear en las historiografas francesa, britnica o italiana13, la larga ejecutoria del mismo resulta reveladora de las insuficiencias nacionalistas de nuestra historiografa decimonnica14. Evidentemente, con esto no quiero decir que fuera no nacionalista: lo era, porque, desde la dcada de los cuarenta, la percepcin de Espaa como Estado nacional comenz a vertebrar la interpretacin del pasado15; y lo fue, porque, hasta finales de siglo, el sentimiento nacional fue uno de sus componentes ms caractersticos del discurso histrico de la mayora de los historiadores, al margen de concepciones ideolgicas y militancias partidistas. No en vano, escribira el joven Joaqun Costa, miembro de aquella minora pensante partidaria del iberismo16 y de una idea de Nacin espaola de Estados unidos por la comn condicin nacional creada por la misma Pennsula y por su historia17, que

12 FUSTEL DE COULANGES, De la manire dcrire lhistoire en France et en Allemagne depuis cinquante ans, Revue des Deux Mondes (1er septembre 1872), cfr. Franois HARTOG, Le XIXe sicle et lHistoire. Le cas Fustel de Coulanges, Paris, Presses Universitaires de France, 1988, p. 386. 13 Para la importancia de las academias y las sociedades de amigos de la historia en los distintos pases europeos, vid. Jean-Pierre CHALINE, Sociabilit et rudition. Les socits savantes en France, Paris, Comit des travaux historiques et scientifiques, 1995; Philippa LEVINE, The amateur ant the professional. Antiquarians, Historians and Archaeologits in Victorian England, 1838-1886, Cambridge, Cambridge University Press, 1986, y Mauro MORETTI, Storici accademici e insegnamento superiore della storia nellItalia unita. Dati e questioni preliminari, Quaderni Storici, 82 (aprile 1993), pp. 61-98. 14 Para el caso de la historia de la literatura espaola, vid. el artculo de Jos Carlos MAINER, De historiografa literaria espaola: el fundamento liberal, en Homenaje a Manuel Tun de Lara. Estudios de Historia de Espaa, Madrid, Universidad Internacional Menndez Pelayo, 1981, pp. 439-472. 15 Sobre la presencia del nacionalismo en la historiografa espaola decimonnica, vid. Manuel MORENO ALONSO, El sentimiento nacionalista en la historiografa espaola del siglo XIX, Nation et nationalits en Espagne XIXe - XXes. Actes du colloque international organis du 28 au 31 mars 1984, Paris, par la Fondation Singer-Polignac, Paris, Fondation Singer-Polignac, 1985, pp. 63-122; desde otros presupuestos, los artculos de Pablo FERNNDEZ ALBADALEJO, Les traditions nationales dhistoriographie de ltat: lEspagne; Wim BLOCKMANS et Jean-Philippe GENET (eds.), Visions sur le dveloppement des tats Europens. Thories et historiographies de Ltat moderne. Actes du colloque organis par la Fondation europenne de la science et lcole franaise de Rome. Rome,18-31 mars 1990, Rome, cole Franaise de Rome - Palais Farnse, 1993, pp. 219-233, y Jos LVAREZ JUNCO, La invencin de la Guerra de la Independencia, Stvdia Historica. Historia Contempornea, 12 (1994), pp. 75-99. 16 Sobre el iberismo en los aos de formacin de Costa vid. M. Victoria LPEZ CORDN, El pensamiento poltico-internacional del federalismo espaol (1868-1874), Barcelona, Planeta, 1975, pp. 201-208 y Jos Antonio ROCAMORA, El nacionalismo ibrico, 1792-1936, Valladolid, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, 1994, pp. 83-110. 17 Jos Mara JOVER ZAMORA, Prlogo a La era isabelina y el Sexenio democrtico, t. XXXIV, de la Historia de Espaa fundada por R. Menndez Pidal, Madrid, Espasa-Calpe, 1981, pp. XCIX-C.

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si el morador del Oriente se llama valenciano o cataln o aragons y el de Occidente portugus gallego, y el del Centro castellano y andaluz el del Medioda, todos nos apellidamos iberos, de la Iberia, hispanos, de la Hispania18.

Sin embargo, en el mbito que nos ocupa, incluso el nacionalismo triunfante (el conservador, catlico y tradicionalista, que consideraba a la nacin espaola un resultado histrico inmutable)19 careca de la dimensin reverencial, satisfaccin colectiva y admiracin historicista de otros pases y otras historiografas. Y es que, si bien el Estado liberal espaol tambin se hizo historiador20, desde el primer momento deleg sus funciones en la Real Academia de la Historia, un establecimiento oficialmente reconocido pero cuyos miembros lo constituan un heterclito grupo de personajes para quienes el patriotismo, de ellos mismos y de su pblico, los espaoles cultos que tenan el saber y el poder, se daba por supuesto21. De hecho, mientras la Universidad desempe un escaso papel en la construccin terica e ideolgica de la disciplina y la mayora de sus catedrticos no pasaron de ser meros epgonos del academicismo22, el proceso de institucionalizacin de la historiografa liberal se caracteriz por la hegemona alcanzada por la Academia de la Historia y su capacidad de articular y homogenizar las propuestas particulares surgidas en el conjunto de microcosmos culturales sobre los que se construy el edificio de la cultura burguesa. Formado por un amplio conjunto de sociedades arqueolgicas, liceos artsticos, asociaciones literarias, ateneos o academias de buenas letras, repartidas por la geografa regional, el diletantismo erudito de la burguesa liberal encontr en estos establecimientos un marco para la comunicacin de las modas intelectuales y el desarrollo de la opinin de

18 Joaqun COSTA, Oposiciones a la ctedra de Historia de Espaa de la Universidad de Madrid. Programa y Mtodo de enseanza, introduccin y notas de Ignacio Peir, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1996, p. 78. 19 Vid. Borja DE RIQUER I PERMANYER, Aproximacin al nacionalismo espaol contemporneo, Stvdia Historica. Historia Contempornea, 12 (1994), p. 15. 20 Charles-Olivier CARBONELL, La historiografa, Mxico, F.C.E., 1986, pp. 115-118. 21 Un exelente estudio, realizado en claves de poder sobre la prxis electoral durante el siglo XIX, donde el saber es analizado como un elemento de clase excluyente de la sociedad poltica espaola, el de Carmelo ROMERO SALVADOR, Estado dbil, oligarquas fuertes, o Las palabras para el gobernador, los votos para el obispo, en Lorenzo FERNNDEZ PRIETO, Xos M. NUEZ SEIXAS, Aurora ARTIAGA REGO, Xess BALBOA (eds.), Poder local, elites e cambio social na Galicia non urbana (1874-1936), Santiago de Compostela, 1997, pp. 141-159. 22 He dejado fuera del texto los temas de las corrientes universitarias y de la historia como asignatura, tema sobre el que estoy preparando un libro. Con todo, recientemente se han publicado dos interesantes aportaciones en los libros de Raimundo CUESTA FERNNDEZ, Sociognesis de una disciplina escolar: la Historia, Barcelona, Ediciones Pomares-Corredor, 1997, y Carolyn P. BOYD, Historia Patria: politics, history and nacional identity in Spain, 1875-1975, New Jersey, Princeton University Press, 1997.

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que la historia y los materiales histricos de las distintas localidades eran la base para la construccin de la historia nacional. Pero no slo eso. Transformados en espacios de sociabilidad en los cuales se diriman las incidencias de la vida poltica local y nacional, actuaron como vehculos de transmisin entre el pblico de las clases medias provinciales del discurso patritico generado por las capas dirigentes del academicismo23. Para la mayor parte de los pertenecientes a estos grupos sociales que conceban el gusto por conocer el pasado como una prctica cultural de clase, una necesidad para el ciudadano que quiere tener parte en los negocios de su patria, o cuando menos juzgar de ellos con acierto24, los acadmicos de la Historia se convirtieron en los privilegiados protagonistas de la actividad intelectual madrilea, los representantes de la nueva aristocracia cultural del Estado y los guardianes de la nica y verdadera historia nacional. Con una visin ontologizada de Espaa, para estos gestores oficiales del pasado nacional que se autodefinan idealmente por una doble tautologa (acadmicos por ser acadmicos y espaoles por ser espaoles)25, el patriotismo historiogrfico (definido por tres elementos incuestionales: la religin catlica, el castellano como lengua de cultura y la unidad de la historia patria), fue considerado un valor y una condicin poltica, un componente, entre otros, de una forma de hacer la historia que, adems, se estimulaba por los criterios cientficos. En este punto, lo que dio a la historiografa acadmica el carcter cientfico fue precisamente la asuncin paulatina de las aportaciones de los eruditos profesionales surgidos de la Escuela Superior de Diplomtica y el Cuerpo Facultativo de Archiveros26. La idea del mtodo y la crtica de fuentes como aspectos imprescindibles para la bsqueda de la verdad y la objetividad histrica, resultaron determinantes para que, los historiado-

23 Para una aproximacin a la erudicin local y sus conexiones con el universo acadmico, vid. mis trabajos, El mundo erudito de Gabriel Llabrs y Quintana, Palma de Mallorca, Ajuntament de Palma, 1992, El cultivo de la historia: las primeras historias municipales del Bajo Aragn, Pedro RJULA (coord.), Aceite, carlismo y conservadurismo poltico. El Bajo Aragn durante el Siglo XIX, Alcaiz, Taller de Arqueologa, 1995, pp. 145-162; El mundo es mi provincia: la mirada local en las historias municipales del Bajo Aragn del siglo XX, Pedro RJULA (coord.), Entre el orden de los propietarios y los sueos de rebelda, Zaragoza, G.E.M.A., 1997, pp. 165183, El Aragn de los nios de Rafael Fuster, introduccin a Rafael FUSTER, Compendio de la Historia de Aragn y Zaragoza para uso de las escuelas de primera enseanza, edicin facsmil de la obra publicada en 1884, Zaragoza, Edizions de lAstral, 1997, pp. VII-XXII, y el prlogo a Vicente ALLANEGUI Y LUSARRETA, Apuntes histricos sobre la Historia de Calanda, Teruel, Instituto de Estudios Turolenses, Parroquia y Ayuntamiento de Calanda, 1998, pp. 1-19. 24 Antonio GIL DE ZRATE, Introduccin a la Historia Moderna, Madrid, 1845, p. 6. 25 Sobre el imaginario acadmico vid. mi artculo Los acadmicos de la Historia o la imagen ideal del historiador decimonnico, Studivm. Geografa. Historia. Arte. Filosofa, 4 (1992), pp. 83-104. 26 Vid. Ignacio PEIR MARTN y Gonzalo PASAMAR, La Escuela Superior de Diplomtica (los archiveros en la historiografa espaola contempornea), Madrid, ANABAD, 1996.

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res de la Academia restauracionista, marcaran las diferencias con los de la generacin isabelina:
El seor Corradi escriba el numismtico Celestino Pujol, liberal fusionista y colaborador habitual de Vctor Balaguer se inspir en sus mejores escritos polticos e histricos en la influencia compendiosa de un tiempo que no es el nuestro, y cumpli con l escribiendo gallardamente. Hoy, poca de sosiego para el estudio, la inquietud por saber produce la duda generadora del anlisis. La corriente intelectual contempornea invade a Espaa y a su benfico influjo en el cultivo de las ciencias histricas, imponen su imperio la crtica y la investigacin, que aunadas en venturoso consorcio, se agitan afanosas para que brille con luz intensa la verdad, digna de tal nombre. Influido tambin por mi tiempo, me someter al espritu que lo informa; y al ocupar la atencin que bondadosos me prestis, y que tanto os agradezco, dejar a la investigacin y a la crtica que cumplan por m en el empeo en que me hallo27.

Contando con cuarenta aos de experiencia historiogrfica y la influencia de la historiografa francesa positivista, la confianza en el progreso de los estudios histricos y la imparcialidad derivada de la utilizacin del mtodo28, les llevara a rechazar la poltica como un elemento ajeno al mundo del historiador finisecular, a marginar la historia filosfica, especialmente la de ndole progresista, e, incluso, a denunciar los peligros del nacionalismo para investigacin y el conocimiento de la historia, pues, como sealara Antonio Cnovas del Castillo, hace:
aprender y escribir mal, en cambio, la historia, prefiriendo la satisfaccin de las pasiones polticas actuales a la recta e imparcial explicacin de los hechos de otros tiempos: todo esto priva a una nacin de peculiar espritu, hace de ella un cuerpo sin alma: y lejos de devolverle la salud perdida llvala sin gloria, y sin merecer siquiera compasin a la muerte29.

27 Celestino PUJOL, Melo y la revolucin de Catalua, Discursos ledos ante la Real Academia de la Historia en la recepcin pblica del Excmo. Sr. D.-, el 18 de abril de 1886, Madrid, Imp. y Fund. de Tello,1886, p. 7. 28 Vid. Gonzalo PASAMAR ALZURIA, La invencin del mtodo histrico y la historia metdica en el siglo XIX, Historia Contempornea, 11(1994), pp. 13-213. 29 Antonio CNOVAS DEL CASTILLO, Examinar el hecho de la existencia de las naciones e inquirir su origen y naturaleza, Discurso del Ateneo, pronunciado el da 6 de noviembre de 1882, en Problemas Contemporneos, Madrid, t. II, p. 85 (Cfr. Manuel MORENO ALONSO, El sentimiento nacionalista en la historiografa espaola del siglo XIX, o.c., p. 84. Por lo dems, la denuncia de los peligros nacionalistas se convirti en un estado de opinin entre los historiadores de la poca como demuestran las palabras del citado Fustel de Coulanges, para quien le patriotisme est une vertu, lHistoire est une science, il ne faut pas le confondre, o las de un nacionalista tan inequvoco como Ernest Renan cuando deca que, para ser una nacin, uno de los elementos esenciales es interpretar la historia de un modo equivocado (Cfr. Eric HOBSBAWM, Qu puede decirnos la historia sobre la sociedad contemprnea?, en Sobre la historia, Barcelona, Crtica, 1998, p.40).

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En ltima instancia, convertido en un criterio de autoridad cientfica y legitimidad deontolgica, la idea de mtodo sirvi para configurar un sistema ideolgico cultural caracterizado por su apoliticismo. Un estado de opinin que aparece como la representacin de la ideologa conservadora creada por el medio acadmico y una forma de pensamiento de los privilegiados poseedores del saber y el poder de la sociedad. Y todo ello en un perodo donde, ms que en ningn otro de la historiografa contempornea espaola, memoria oficial y memoria erudita estuvieron estrechamente imbricadas30. Desde este punto de vista, el objetivo de las siguientes pginas se dirige a establecer el protagonismo de la poltica en la de la Historia. Una vinculacin donde la ideologa de clase de los acadmicos, conservadores y liberales, adems de establecer las pautas que permitiran elaborar la peculiaridad histrica espaola y el desarrollo de determinados campos de investigacin, se puso al servicio de la construccin del consenso nacional y social sobre el que se cimentaba el sistema canovista31. Los acadmicos y la poltica Monrquicos isabelinos y hombres de la Restauracin, la Academia, establecimiento tradicionalmente conservador, pas de ser un centro de reunin proalfonsino durante el Sexenio, a significarse como una de las instituciones de legitimacin del nuevo rgimen y un marco cultural reservado a aquella sucesin de polticos voluntaristas, por no decir autoritarios, empeados en organizar la cultura de Estado. Incluida entre las corporaciones que podan elegir senadores y oficialmente considerada, junto a la de la Lengua Espaola, como las dos instituciones ms importantes para fundamentar la tradicin unitaria y patritica espaola, entre 1875 y 1910, la militancia poltica de los ochenta y cuatro numerarios que formaron parte de la de Historia, constituye un ndice muy revelador del alto grado de politizacin alcanzado por el centro acadmico. As, descontando a los 37 miembros elegidos con anterioridad a 1875, durante la primera etapa de la Restauracin el porcentaje de nominados integrados en los partidos de tur-

30 Las relaciones entre memoria oficial, erudita y colectiva en Rgine ROBIN, Literatura y biografa, Historia y Fuente Oral, 1 (1989), pp. 69-85. 31 Otros aspectos de cmo la historiografa oficial de la poca canovista intent elaborar una conciencia histrica acorde con los principios canovistas, vid. Jos Mara JOVER ZAMORA, Restauracin y conciencia histrica, en el libro colectivo Espaa. Reflexiones sobre el ser de Espaa, Madrid, Real Academia de la Historia, 1997, pp. 331-363; completado con el artculo del mismo autor, El pensamiento canovista y los manuales escolares de Historia en la poca de la Restauracin, en Cnovas del Castillo y su tiempo. Ciclo de conferencias pronunciadas en la Fundacin Ramn Areces, Madrid, marzo 1997, Madrid, Real Academia de la Historia - Fundacin Ramn Areces, 1997, pp. 87-130; tambin el estudio de Gonzalo PASAMAR ALZURIA, La configuracin de la imagen de la Decadencia Espaola en los siglos XIX y XX (de la historia filosfica a la historiografa profesional), Manuscrits, 11 (enero 1993), pp. 183-214.

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no fue del 8095 %, siendo la poca en la que el ascenso acadmico estuvo ms ntimamente ligado a la filiacin poltica32. En cuanto a la distribucin por partidos, dos observaciones podemos realizar: primera, el carcter netamente conservador del centro y la influencia personal ejercida por Cnovas resultaron decisivas para que, a partir de 1875, la promocin acadmica de los amigos polticos conservadores fuera constante33. De ese modo, y por citar slo los primeros, entre los nuevos acadmicos encontramos al viejo poltico moderado Fernando Corradi; al compaero de estudios y diputado alfonsino, Antonio Mara Fabi; al monrquico isabelino y catedrtico de la Escuela, Juan de Dios de la Rada; al unionista catlico, Marcelino Menndez y Pelayo, o al moderado Manuel Danvila34. Toda una representacin de notables de la derecha seducidos por el lder malagueo e integrados en el Partido Liberal Conservador. Este reclutamiento permanente, al tiempo que consolid la hegemona conservadora en la Academia, pareca ratificar las ideas expresadas por Juan Valera, cuando el 2 de noviembre de 1887 confesaba a Marcelino Menndez y Pelayo:
Insufrible es, a veces, la soberbia autoritaria de Cnovas; a veces, as, en literatura como en poltica, a fin de parecer profundo, se descuelga l con tesis que me dejan despampanado; pero, en fin, su partido es menos cursi y vulgar, menos inalfabtico y ms culto que el partido en que yo estoy35.

Fueran reales o no las afirmaciones de Valera, lo cierto es que para los prohombres del Partido Liberal Fusionista tambin habra medallas acadmicas. Empezando por el antiguo progresista cataln Vctor Balaguer, debemos citar los nombres de Antonio Romero Ortiz, Celestino Pujol, Antonio Pirala, el marqus de la Vega de Armijo, Luis Vidart, el marqus de

32 Frente a ella, en los aos comprendidos desde el fallecimiento de Cnovas a 1910, los problemas internos de los partidos oligrquicos y el desencanto general a ciertos sectores de la intelectualidad orgnica, parecen reflejarse en el descenso de filiacin poltica de los acadmicos (baj hasta el 5769%). Por otra parte, el dato sealado en el texto se completa con el hecho de que, con anterioridad a su eleccin, el 53,37% de los acadmicos haban ejercido cargos de diputados o senadores. Los porcentajes y cifras que aparecen en este apartado y su explicacin ampliada en mi artculo Los historiadores oficiales de la Restauracin (18741910), Boletn de la Real Academia de la Historia, CXCIII (1996), pp. 13-72. 33 Como ejemplo de los numerosos homenajes dedicados a Cnovas en el pasado ao, slo citaremos la biografa de Jos Luis COMELLAS, Cnovas del Castillo, Barcelona, Ariel, 1997, y el libro colectivo realizado por los acadmicos de la Historia, Cnovas del Castillo y su tiempo..., o.c. 34 Hasta 1910, el resto de acadmicos afiliados al Partido Conservador fueron: Antonio Snchez Moguel, Eduardo de Hinojosa, Antonio Rodrguez Villa, Antonio Maldonado y Macanaz, Juan Catalina Garca, Jos Asensio y Toledo, Francisco Fernndez de Bethencourt, Adolfo Carrasco y Torre, Cipriano Muoz y Manzano, ngel Altolaguirre, Juan Prez de Guzmn y Gallo, Manuel Prez Villamil, Pedro Novo, Antonio Blzquez y Francisco Laiglesia. 35 Carta de Juan Valera a Marcelino Menndez y Pelayo, Bruselas (2 de noviembre de 1887), nm. 249 del Epistolario de Valera y Menndez Pelayo, 1877-1905, Madrid, Espasa-Calpe, 1946, pp. 410-411.

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la Fuensanta del Valle, el de Laurencn, el de Ayerbe y el general Julin Surez Incln. Nombramientos que, en cierta manera, vienen a confirmar la idiosincrasia de una corporacin y una cultura acadmica social y polticamente exclusivista. No en vano entre los usos acadmicos, y aunque los Estatutos del centro sealaban que las plazas de nmero se proveern, siempre que sea posible, en el trmino de dos meses36, se haba consolidado la costumbre de mantener congeladas una serie de medallas para distintos personajes o eminencias polticas que escriban obras de primer cartel37. Un uso que permitira, por ejemplo, nominar, en 1892, al marqus de la Vega de Armijo para una plaza vacante desde 187838. De cualquier forma, y esta sera la segunda observacin, es interesante recordar cmo, en la Academia, la idea del turno que presidi el juego poltico restauracionista plane, cuando menos hasta 1900, en las votaciones realizadas para la designacin de los nuevos numerarios. Sin romper la hegemona conservadora, fue en el primer quinquenio de los noventa cuando la citada alternancia se refleja ms claramente: a dos liberales calificados (Pirala y el marqus de la Vega de Armijo), les siguieron tres canovistas (Rodrguez Villa, Maldonado y Juan Catalina Garca), a stos, de nuevo, dos fusionistas (Luis Vidart y el marqus de la Fuensanta del Valle), terminando en 1895 con el ingreso del partidario y amigo personal de Cnovas, Jos Mara Asensio y Toledo. Por supuesto, a partir de diciembre de 1897, el ascenso a la direccin acadmica del partido liberal en la figura de Antonio Aguilar, conllevara la eleccin de tres prohombres de su partido como eran el marqus de Ayerbe, el de Laurencn y Julin Surez Incln, frente a slo dos conservadores, Francisco Fernndez de Bethencourt y Adolfo Carrasco y Torre. No poda ser de otra manera, en un centro donde siempre se encontraron representados los grupos dominantes de la sociedad. As, por ejemplo,

Artculo III de los Estatutos de la Real Academia de la Historia, Madrid, Imp. de Jos Rodrguez, 1856, p. 4. El artculo IV indicaba que los elegidos deban tomar posesin en el trmino de cuatro meses despus de ser elegidos, pasados los cuales sin hacerlo, se les prevendr que si no se presentasen dentro de los dos siguientes, se declarar nuevamente vacante la plaza y se proceder otra eleccin. En caso de impedimento legtimo y notorio, juicio de la Academia, podr sta prorrogar el plazo. Los siguientes Estatutos, repiten el mismo texto, siendo los condicionales siempre que sea posible y en caso de impedimento legtimo y notorio, la legalidad que permita que tanto los plazos como las tomas de posesin pudieran variar, incluso, dcadas. 37 Expresin de Vicente de la Fuente utilizada en la carta dirigida a Jos Mara Quadrado el 23 de julio de 1888 (Madrid, 23 de junio de 1888). Carta nm. 122 reproducida por Miguel DURN PASTOR, Cartas de Vicente de la Fuente a Jos Mara Quadrado, Palma de Mallorca, 1981, p. 183. 38 La medalla nmero 16 estaba vacante desde el fallecimiento de Jos Amador de los Ros en 1878, y aunque haba sido adjudicada a Jacobo Zbel y Zangroniz, ste nunca haba tomado posesin de su plaza, entre otras razones porque resida en Filipinas. Entre otros ejemplos, podemos citar el de Ricardo Beltrn y Rozpide, que fue elegido en 1902 para ocupar una plaza vacante desde 1889.

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diez fueron los numerarios (1190%) pertenecientes a la denominada oligarqua gobernante que ejerca directamente el poder poltico desde los puestos de ministros o gobernadores. Veinte los altos funcionarios y empleados de la Administracin pblica (2380%) que formaban parte, cuando menos 14 de ellos, de una lite funcionarial, cuyas evidentes imbricaciones polticas no les impidieron gozar de una autntica autonoma burocrtica y una notable influencia. Once el nmero de militares (1309%), oficiales superiores de un Ejrcito convertido en una verdadera fuerza de poder y una pieza clave en la consolidacin del sistema social y poltico de la Restauracin. Y seis los acadmicos todos nobles que vivan de sus rentas sin ejercer, con continuidad, ninguna profesin o cargo poltico-administrativo remunerado que no fuera la representacin senatorial vitalicia que les corresponda por linaje. Ahora bien, dentro de este cuadro de ocupaciones profesionales entre las que fueron reclutados los acadmicos de la Restauracin, sorprende la escasa presencia de miembros de la Iglesia. De hecho, en el perodo tratado, solamente uno de los numerarios, el jesuita Fidel Fita y Colomer, era religioso39. Sin entrar en otras consideraciones y recordando cmo en el universo de la cultura local, al lado de los archiveros, los profesores de instituto o los funcionarios, los eclesisticos se mantuvieron como un grupo dominante, esto no equivale a decir que la historiografa espaola se desligara de sus convicciones religiosas. Al contrario, todos los historiadores espaoles estuvieron vinculados por la creencia en una fe catlica cuya ortodoxia fue celosamente guardada por su mxima representacin corporativa: la Academia de la Historia. Sin olvidar que alguno de los principales acadmicos tenan una relacin directa con las altas jerarquas eclesisticas, caso de Antonio Benavides cuyo hermano Francisco de Paula fue el cardenal patriarca de las Indias que ofici el matrimonio de Alfonso XII con Mara de las Mercedes de Orlens (23-I-1878), en el centro, el padre Fita y el reverendo Jos Oliver, pronto se vieron acompaados por alguno de los nombres ms importantes del neocatolicismo hispano como Vicente de la Fuente, Carlos Ramn Fort, Marcelino Menndez y Pelayo, Eduardo de Hinojosa o Juan Catalina Garca. En este contexto, no parece casual que, en la retrica de la Academia, sus numerarios se definieran ante s mismos y ante el pblico que les aceptaba como modelos de espaoles, catlicos y patriotas, cuya funcin ltima era la de servir al Estado y cumplir con los objetivos unitaristas sealados

39 Con posterioridad a su toma de posesin, Jos Oliver y Hurtado se orden sacerdote e inici una carrera que le llevara al episcopado de Pamplona. Con todo, un sntoma de cmo en el perodo restauracionista los eclesisticos se integraron en el sistema acadmico es el hecho de que a partir de 1914, en la Academia ingresaron: Jos Mara Salvador y Barrera, Luis Calpena y vila, Guillermo Antoln y Pajares, Miguel Asn y Palacios y Julin Zarco y Cuevas, todos religiosos e importantes eruditos con trayectorias acadmicas iniciadas en las tres ltimas dcadas del siglo XIX.

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por los acadmicos de la generacin anterior. Una pasin unitaria que encontraba su mejor representacin en la imagen positivista de una historia nacional construida sobre los estudios particulares, las historias de los pueblos y de ciudades40 y escrita en un idioma comn, el castellano, que reconoce, acepta paternalmente y traduce las lenguas regionales de Espaa. Naturalmente, se trataba de una retrica nacionalista implcita en el discurso hegemnico elaborado por la de la Historia que, convertida en razn de Estado, se transformaba en argumentacin ideolgica cuando se trataba de defender el principio incontrovertible de la unidad poltica de la nacin. En este sentido, no fue ninguna casualidad que a finales de 1888 Antonio Snchez Moguel se presentara ante la Academia con un ttulo tan significativo como Razones histricas en que pretenden fundarse los regionalismos cataln y gallego. Sus opiniones, orientadas a descalificar la base histrica y filolgica sobre la que se apoyaba el concepto de nacin, como sujeto poltico de los nacientes regionalismos cataln y gallego, marcaron la divisoria establecida entre el academicismo estatal que utilizaba la historia y el castellano como instrumentos de centralizacin y aquellos autores, principalmente catalanes que, segn Snchez Moguel, haban adulterado la historia. Para l, mientras el principio de la unidad nacional y, en definitiva, el sistema poltico canovista, quedaba legitimado por una genealoga histrica iniciada desde los comienzos de la reconquista hasta los legisladores de Cdiz, los unitaristas ms grandes de nuestra patria, las argumentaciones histrico-polticas de los regionalistas eran asimiladas a las de los tradicionalistas y federalistas, los dos principales enemigos del sistema que Cnovas haba dejado fuera del marco poltico restauracionista:
Si el fanatismo religioso falsific en su provecho la Historia, el fanatismo poltico, en el suyo, la falsifica en nuestro tiempo. La Historia, sierva ayer de los intereses religiosos, lo es hoy de los intereses polticos; rompi las cadenas de su antigua esclavitud, para arrastrar hoy las no menos pesadas de su moderno cautiverio. Henos, seores, en presencia de la historia regionalista, ms grave, ms funesta que la historia inspirada en las dems doctrinas polticas; como quiera que todas stas reconocen igualmente como primer principio la unidad e indivisibilidad de la nacin, mientras que el regionalismo se funda, por el contrario, en la autonoma local y consiguientemente en el fraccionamiento, en la reparticin de la patria en cien nacionalidades independientes, sin otros vnculos recprocos que los que voluntariamente quieran establecer, de tal suerte que si un Estado o Regin, en el perfecto uso de su autonoma, quisiera aislarse y vivir separado de las dems, no habra principio ni procedimiento legal de impedirlo.

40 Jos Mara ASENSIO, Sobre los libros Apuntes para la historia de Villafranca de los Barros y Descubrimiento y viajes cientficos por el Medioda de Espaa y Norte de frica, Boletn de la Real Academia de la Historia, XXXIV (junio 1899), p. 509.

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Verdad es que en este punto no hay nada que separe ni distinga al regionalismo del federalismo puro siendo as idnticos en esencia41.

Frente al mezquino espritu regional y por encima de las diferencias provinciales, el culto a la patria era el primer valor poltico que deba regir la conducta de los acadmicos encargados de buscar la verdad en lo pasado y de propagarla en lo presente. Arrogndose, la Academia, el derecho y la funcin de principal depositaria de los valores nacionales casi divinos cuyas races se entroncaban en un pasado cada vez ms remoto, el combate intelectual contra el regionalismo sera continuado por otros acadmicos42. La Academia y la gestin oficial del pasado nacional Asumidos los criterios de nacionalidad y sus razones ideolgicas como un componente esencial de la historiografa liberal acadmica, la mentalidad conservadora y, hasta cierto punto, integrista de la corporacin se dejar sentir profundamente en algunos campos de estudio y en el desarrollo de una erudicin profesional, influida profundamente por la ideologa neocatlica de alguno de sus ms relevantes personajes43. De hecho, a los eruditos profesionales, versados en mtodos y tcnicas de investigacin, se les plante el problema de la compatibilidad entre crtica histrica y tradicin. Sin embargo, a diferencia de lo que estaba sucediendo en la historiografa francesa, donde lEcole mthodique se defini ideolgica y metodolgicamente frente a la historiografa catlica que gravitaba alrededor de la Revue de Questions Historiques44, la crtica espaola debi conciliar el conocimiento cientfico y racional de los hechos con la nica fe posible y con la ideologa conservadora dominante. Desde su catolicismo, los antiguos alumnos y profesores de la Escuela Superior de Diplomtica, adoptaron una posicin de imparcialidad delante de la filosofa de la historia catlica; es decir, aceptando la perspectiva providencialista, la visin lineal y las leyes del desarrollo general histri-

Antonio SNCHEZ MOGUEL, Razones histricas..., o.c., pp.15 y 14. As, por ejemplo, Joaqun MALDONADO Y MACANAZ con el ttulo de El regionalismo, publicara toda una serie de artculos en el peridico canovista La poca, dirigido por el acadmico Juan Prez de Guzmn y Gallo. 43 Como complemento a lo sealado en el prrafo anterior, es conveniente recordar cmo de los seis candidatos, cuyos nombres aparecan en las listas de las primeras asociaciones neocatlicas, cuatro de ellos: Juan Catalina Garca, Marcelino Menndez y Pelayo, Eduardo de Hinojosa y Manuel Prez Villamil, fueron personas relevantes del Cuerpo Facultativo de Archiveros. Los otros dos fueron Aureliano Fernndez Guerra y Vicente de la Fuente. Sobre la relacin de la erudicin profesional francesa con la derecha poltica, vid. Olivier DUMOULIN, Histoire et historiens de droite, Jean-Franois SIRINELLI (ed.), Histoire des droites en France, Pars, Gallimard, 1992, t. II, pp. 27-398, y Bertrand JOLY, Les chartistes et la politique, YvesMarie BERC, Olivier GUYOTJEANNIN, Marc SMITH (coord.), Lcole Nationale des Chartes. Histoire de lecole depuis 1821, Pars, Grad Klopp diteur, 1997, pp. 169-181. 44 Vid. Charles-Olivier CARBONELL, Histoire et historiens une mutation idologique des historiens franais, 1865-1885, Paris, Edouard Privat, Editeur, 1976, pp. 325-451.
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co de Bossuet, su mtodo positivo y el objeto de sus estudios, al tiempo que les permiti neutralizar la influencia de la religin y del escolasticismo filosfico, les autoriz cientfica y moralmente para desestimar ciertas fuentes, incluida la Revelacin, y aceptar otras de manifiesto valor histrico. Postura explicada por Jess Mara Muoz y Rivero, cuando escribi:
El movimiento intelectual que hace algn tiempo deja sentir su benfico influjo en el arte y en la ciencia, ha producido una radical transformacin en la manera de ser de los estudios histricos. No es ya la historia una simple aglomeracin de las fechas en que ocurrieron acontecimientos ms o menos importantes, ni un conjunto de novelescas tradiciones ataviadas con las brillantes galas de un deslumbrador estilo, sino el razonado estudio de las eternas leyes que rigen el desenvolvimiento de la especie humana en el espacio y a traves del tiempo; leyes que constituyendo la sntesis de la historia, requieren previamente un conocimiento analtico de los hechos, depurados por los medios de que dispone la crtica. Y como sta, ni considera aceptable en el terreno de la ciencia la revelacin, antes fuente histrica de grande importancia, ni de los hechos por tradicin conservados admite como verdaderos sino aquellos que a la razon del hombre no repugnan y que se encuentran comprobados por los monumentos, desapasionados testigos de su realizacin, hanse desarrollado con rapidez los estudios arqueolgicos, y especialmente la Paleografa, tanto mural como diplomtica, en aquellas felices naciones europeas que ms avanzan por el camino del progreso cientfico45.

Por otra parte, esta neutralizacin de la erudicin profesional espaola, que podemos entender como sinnimo de secularizacin, estuvo ligada a la extensin progresiva del rgimen corporativo de los archiveros y su proceso de integracin socioprofesional en las burocracias del Estado. Con todo, la evidente actitud de respeto de los eruditos profesionales hacia la filosofa catlica de la historia, se troc en manifiesta repulsa por cualquier otro tipo de teoras filosficas surgidas en el panorama historiogrfico espaol, en especial hacia las manejadas por los historiadores progresistas. No en vano, para estos eruditos, ideolgicamente comprometidos en la labor de perfilar un verdadero espacio histrico nacional, las fuentes documentales, reconocidas objetiva y exhaustivamente por la crtica, deban ser el componente fundamental para la construccin cientfica de la historia. De igual forma, el arabismo, aun gozando de una gran tradicin y prestigio dentro de la institucin, siempre estuvo considerado como un rea de investigacin que bordeaba los lmites de lo peligroso, aceptndose a sus cultivadores y los temas por ellos tratados, por su manifiesto catolicismo y por su contribucin a la afirmacin del patriotismo nacional. As, Vicente de la Fuente, en la contestacin al discurso de ingreso de Francisco Codera, dedic once pginas a considerar seriamente los riesgos de afiliarse en

Jess Mara MUOZ Y RIVERO, Estado actual de la Paleografa en Espaa, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 15 (15 de agosto de 1872), p. 229.

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el tercio de los modernos arabistas porque:

La escuela tradicionalista mira todava algo de reojo a stos, y quiz no le falta motivo. De un siglo a esta parte, as que se ha hecho algn descubrimiento cientfico o histrico, lo primero que se ha intentado ha sido abofetear a Dios con l, en vez de darle gracias por el favor de habernos otorgado su hallazgo o descubrimiento. As que casi todos los enemigos de Dios, de la Iglesia catlica, de la tradicin, de la antigedad y del principio de autoridad, se han venido en pos de los arabistas, no para reforzarlos, pues sus bros, saber y talento no eran para tanto, sino para ver la pelea desde seguro, azuzar a los arabistas, como quien dice a los moros, contra los monumentos de la antigedad, como quien dice contra los catlicos, y dar vaya y grita a stos si en alguna cuestin histrica quedaban al parecer mal parados. (...). Afortunadamente, pasados esos primeros momentos de perturbacin y mala fe, las cosas van siendo lo que deben ser, y Espaa cuenta hoy da con arabistas distinguidos y a la vez buenos catlicos: entre stos se halla el Sr. Codera. La Academia de la Historia, que ha logrado traer a su seno los arabistas ms notables y distinguidos de Espaa, a los Sres. Gayangos, Moreno Nieto, Fernndez y Gonzlez, Saavedra y Riao, tiene hoy el placer de reforzar todava su nmero con el nombramiento del Sr. Codera, que a sus conocimientos crticos y a su laboriosidad, erudicion y buena fe, rene la especialidad de haberse dedicado con afan y xito la numismtica de los muslimes en nuestro pas 46.

Tratndose de una de las pocas disciplinas de la erudicin acadmica cuya institucionalizacin se desarroll en las Facultades de Letras la otra fue la Historia Literaria, de la posicin defensiva y de las razones cientficas esgrimidas por sus catedrticos para que, el arabismo, fuera aceptado por la historiografa oficial sin cautelas, son ilustrativos dos discursos, Utilidad del estudio y cultivo de la lengua arbiga para ilustrar la historia de nuestra nacin con los documentos en ella escritos e Importancia del estudio de la lengua rabe, especial para ilustrar la historia primitiva de Aragn, ledos por Javier Simonet y Francisco Codera, en las inauguraciones de los cursos acadmicos de las Universidades de Granada y Zaragoza47. Algo parecido sucedera con la prehistoria. En realidad, ante la con-

46 Vicente DE LA FUENTE, Contestacin a Francisco CODERA Y ZAIDN, Dominacin arbiga en la frontera superior de Espaa (711-815), Discursos ledos ante la Real Academia de la Historia en la recepcin pblica de -, el da 20 de abril de 1879, Madrid, Imp. de los seores Rojas, 1879, pp. 84-85. 47 Francisco Javier SIMONET, Discursos ledos ante el claustro de la Universidad Literaria de Granada en el acto solemne de la recepcin del Lcdo. D. -, como catedrtico numerario de Lengua rabe en la Facultad de Filosofa y Letras, el da 15 de septiembre de 1862, Granada, Imp. y Libr. de don Jos M. Zamora, 1866, y Francisco CODERA, Discurso ledo en la inauguracin de los estudios de la Universidad de Zaragoza, el da 1. de octubre de 1870, Zaragoza, Tip. de Calixto Ario, 1870.

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tienda intelectual planteada por el tema vasco y las relaciones entre las lenguas y las culturas de los primitivos pobladores de la Pennsula, la filologa comparada, la prehistoria y la antropologa como ciencias auxiliares de la arqueologa se deban encargar de demostrar que los iberos aparecan como el primer pueblo espaol que logr la Unidad Ibrica Hispnica48. En esta lnea de confirmacin cientfica de los orgenes de la nacin espaola, la historiografa oficial consider a aquellos monumentos anteriores a toda historia escrita o tradicional como de absoluta necesidad para llegar a conocer algn da con fundamento slido las razas aborgenes de la pennsula Ibrica49. De esta manera, manteniendo a la arqueologa como una disciplina esencialmente histrica, los arquelogos, al tiempo que deban concentrarse en la afirmacin del sentimiento nacional, aliados en su bsqueda con los gelogos que les proporcionaron las bases tcnicas para el conocimiento de los estratos, extendieron la dimensin del pasado a investigar hacia aquellos tiempos y problemas que, en principio, podan entrar en conflicto con el Gnesis. Pero, en un pas sin pluralismo religioso y sometido a los dogmas catlicos las relaciones entre la religin y la arqueologa fueron de una simpleza emasculatoria: las jerarquas eclesisticas establecieron los puntos a tratar y nuestros arquelogos pioneros prehistoriadores no dudaron en acatarlos. As, el miedo al mono50 generado por la introduccin de las doctrinas evolucionistas y las noticias sobre el hombre fsil, determin la intervencin acadmica mediante la aprobacin del dictamen de su Comisin de estudios y monumentos proto-histricos y el posterior envo de una circular a todas las Comisiones provinciales de Monumentos ordenando recoger noticias y formar catlogos sobre aquella clase de objetos que realizados por hombres tenan adems por patria Espaa51. Dos aos ms tarde, la lectura del discurso de ingreso de Juan Vilanova y Piera52, la publicacin del primer artculo de Protohistoria espaola en el Boletn de la Real Academia

48 La afirmacin corresponde a Salvador SANPERE Y MIQUEL, Los Iberos, Revista de Ciencias Histricas, t. III, 1881, p. 468. El debate generado en I. PEIR, Los guardianes de la historia, o.c., p. 96. 49 Circular enviada por la Real Academia de la Historia el 21 de enero de 1887 a las Comisiones provinciales de Monumentos para formar catlogos sobre los monumentos protohistricos, Boletn de la Real Academia de la Historia, X (febrero de 1887), p. 88. 50 Expresin utilizada por Julio CARO BAROJA, I. El miedo al monoo la causa directa de la Cuestin Universitaria en 1875. II. Algunas noticias ms sobre el origen de la Cuestin Universitaria(1876), El Centenario de la Institucin Libre de Enseanza, Madrid, Tecnos, 1977, pp. 23-41. 51 La frase es de Antonio Cnovas y se refiere a los hallazgos de las terrazas del Manzanares al lado de la ermita de San Isidro, en Contestacin al Discurso de recepcin ante la Real Academia de la Historia de Juan Vilanova y Piera, Madrid, Imp. de A. Prez Dubrull, 1889, p. 105. 52 Juan VILANOVA Y PIERA, Historia de nuestro planeta: Protohistoria, Discurso ledo en la Real Academia de la Historia, o.c..

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de la Historia53, y la distribucin por entregas de la Geologa y prehistoria ibricas, volumen que iniciaba la nueva Historia general de Espaa 54, marcaron los pasos seguidos por la Academia para aceptar la prehistoria como rama del conocimiento histrico. Entendidos como un complemento de la arqueologa histrica se reconocan los descubrimientos geolgicos y paleontolgicos por su utilidad para dar a conocer los principios genuinamente histricos de la nacin espaola, eso s, siempre que se pudieran conjugar con una verdad tan fundamental como la de la unidad de la humana especie. Desde estos presupuestos, Cnovas del Castillo no dudaba en sealar que:
De lo expuesto resulta ya que lo que va de ayer a hoy respecto a lo que llamar pudiramos cimentacin de la historia, consiste en que a sta se le ponan antes por primeras piedras, no indagaciones prehistricas como las actuales, sino una protohistoria basada sobre forzadas interpretaciones bblicas, y mitos mejor o peor descifrados de la tradicin profana, literalmente transcritos de las primitivas fbulas poticas. Ya hoy aquel Jobel, Jubal, o Tubal, nuestro pretendido poblador peculiar, con otros tales actores de la historia antigua, necesariamente tienen que ceder el paso a hombres que de verdad sabemos haber morado, aunque ignoremos sus nombres, si los usaron, y sus poco complicadas y ms instintivas que racionales acciones. Todo, en verdad, anuncia que no se copiarn ms de Florin de Ocampo, o sus inspiradores Josefo, Beroso, San Isidoro y San Agustn, ni de los primeros cronistas nacionales, igualmente endoctrinados, ora la venida a Espaa del mismsimo No en persona, ora la serie de reyes que desde Ibero, sucesor de Tubal, se extiende hasta aquel primer reaccionario de nuestro suelo, que tuvo por nombre Geryn, sus hijos tan malos como l, o peores, y las conquistas de Osiris o Hrcules. Los captulos preliminares de nuestra historia nacional guardralos para s, de aqu en adelante, la Arqueologa histrica55.

La tendencia hacia un cierto imperialismo cientfico y el valor moral de sus conocimientos hacan que la historia se impusiera triunfante sobre las ciencias naturales y estuviera en situacin de rechazar cualquier desviacin filosfica que pudiera inferirse en el proceso de elevacin del hombre desde el estado primitivo hasta el presente. Por si alguna duda exista de que esto era as, las entregas del volumen sobre Geologa y prehistoria ibricas, escrito por un paleontlogo y un arquelogo, se intercalaban con los fascculos de los Primeros pobladores histricos de la pennsula Ibrica, redactados por el catedrtico de Esttica Francisco Fernndez y Gonzlez, apresurndose el Boletn de la corporacin en reproducir las seis conclusiones adoptadas por

53 Juan VILANOVA Y PIERA, Protohistoria. Dos nuevas estaciones espaolas del perodo del cobre, Boletn de la Real Academia de la Historia, XIV (mayo 1889), pp. 413-415. 54 Juan VILANOVA Y PIERA y Juan dE DIOS DE LA RADA Y DELGADO, Geologa y Prehistoria ibricas, Madrid, El Progreso Editorial, 1890. 55 A. CNOVAS, Contestacin, al discurso de entrada de Juan Vilanova, o.c., pp. 121, 104 y 110-111.

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el Congreso Catlico de Sevilla relativas a los estudios protohistricos que:

emprendidos con rectitud e imparcialidad sirven para esclarecer tres grandes verdades, blanco preferente de la ciencia anticristiana, a saber: aparicin reciente del hombre sobre la Tierra; creacin del hombre primitivo en estado de cultura ms o menos perfecta, y de sociabilidad ms o menos desarrollada; origen divino e inmediato del primer hombre56.

Finalmente, nos referiremos al americanismo en tanto corriente cientfica y conmemorativa, incluida dentro de la historia nacional, en cuyo desarrollo particip activamente la Academia. En este punto, sus actividades se centraron en el nombramiento de varias comisiones especiales que, encargadas de dilucidar temas como el desembarco de Coln en el Nuevo Mundo y de la publicacin de documentos americanos, vinieron a completar la labor de la Comisin Permanente de Indias; por lo dems, las noticias y los artculos sobre la historia de Amrica ocuparon buena parte de las pginas del Boletn corporativo. Al mismo tiempo, encabezados por Cnovas del Castillo, autor del prembulo al real decreto de 9 de enero de 1891 sobre la celebracin del centenario, los acadmicos se pusieron al frente de la organizacin de la gloriosa efemrides57. Despus de todo, el americanismo no slo constituy una moda historiogrfica, sino que fue otra manifestacin de la toma de conciencia nacionalista de la historiografa oficial de la poca. Y as, al tiempo que lo americano se integraba como un componente especfico y diferenciador del nacionalismo centralista, el pasado nacional pas a ser considerado en toda su dimensin universal. En efecto, entre la celebracin en Madrid del IV Congreso Internacional de Americanistas y la conmemoracin del IV Centenario del Descubrimiento de Amrica, se dieron las condiciones acadmicas y los propsitos polticos para convertir a Espaa en la protagonista del Descubrimiento y en la gestora de la historia americana, porque:
Bien notorio es que si Coln rasg el velo que ocultaba un nuevo mun-

56 Fidel FITA, Protohistoria. Conclusiones adoptadas por el Congreso Catlico de Sevilla, Boletn de la Real Academia de la Historia., t. XXII, enero de 1893, pp. 109-110. 57 Como ejemplo de lo sealado baste recordar que, en octubre de 1890, Antonio Mara Fabi a la sazn ministro de Ultramar, nombr la definitiva comisin para el IV Centenario: Juan Facundo Riao era el secretario del certamen internacional sobre el descubrimiento, Juan de Dios de la Rada y Delgado fue el director de la revista El Centenario y delegado tcnico de la Exposicin Histrico-Americana, Fidel Fita y Juan Catalina Garca ocupaban los cargos de delegado general y subdelegado de la Exposicin Histrico-Europea y Cesreo Fernndez Duro haba dirigido los trabajos arqueolgicos que permitieron la reconstruccin de la nao Santa Mara e izar sobre su palo mayor el pendn de Castilla a quien rindieron homenaje internacional los barcos fondeados en el puerto de Palos. Vid. Ignacio PEIR, Los guardianes de la historia, o.c., pp. 98-101.

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do al antiguo, pertenece a nuestra Patria el honor; que si la Santa Religin Cristiana ilumina hoy las conciencias desde el Cabo de Hornos hasta el seno mejicano, a los espaoles se debe; que si los europeos disfrutan de las riquezas sin cuento de la hermosa tierra americana, ante todo, tienen que agradecerlo a los trabajos increbles y el valor pertinaz de nuestros antepasados. Por tamaas razones, aunque el acontecimiento sea de ndole internacional y cosmopolita, interesa sobre todo a la gente hispana, por ambos hemisferios esparcida. Tan cierto es esto, que sofocando las Potencias extranjeras los requerimientos de su amor propio, tcita o expresamente reconocen hoy a Espaa el derecho de llevar la iniciativa en la commemoracin del suceso58.

Papel directivo que en mayo de 1888 ya se haba arrogado la propia Academia al dictar los diez artculos por los que se instituan las Academias hispano-americanas sucursales de la Real de la Historia59. La de Madrid pareca vivir tan alejada del presente como su director que, considerando a las naciones sudamericanas como parte de la nacionalidad espaola, no haba dudado en calificar de guerra civil a la lucha enconadsima que sostuvieron las antiguas colonias espaolas con la madre patria60. Una visin deformada de la realidad que llevara a la Academia a demostrar su patriotismo al otorgar, en 1896, el premio a la Virtud al hroe de Cascorro, Eloy Crespo, y al cabo Gonzlez, del fuerte de la Azotea del Moro. Y, tambin, una muestra de la ignorancia sobre la situacin de su querida patria en la que vivan los acadmicos, ejemplificada en la actitud tomada por el general Gmez de Arteche, imponente figura, bigote y perilla blancos, hablar castizo y entonado, quien al tener noticia del desembarco de los norteamericanos en Cuba expresaba su jbilo y entusiasmo, dando por seguro que nuestros enemigos iban a una derrota indudable61 o a calificar, por parte de Pedro Novo, de cuentos americanos la superioridad de la armada yankee62.

58 Antonio CNOVAS DEL CASTILLO, Exposicin al Real Decreto de 9 de enero de 1891 sobre la celebracin del IV Centenario, en Conmemoracin del Cuarto Centenario del Descubrimiento de Amrica. Documentos oficiales. Primer folleto, Madrid, Est. Tip. Sucs. de Rivadeneyra, 1891, pp. 9-10. 59 Academias hispano-americanas sucursales de la Real de la Historia instituidas por acuerdo del 18 de mayo de 1888, Boletn de la Real Academia de la Historia, XII (junio de 1888), pp. 449-450. 60 Antonio CNOVAS DEL CASTILLO, El concepto de Nacin, Discurso pronunciado en el Ateneo Cientfico y Literario de Madrid el 6 de noviembre de 1882, Madrid, Imp. Central a cargo de Vctor Saiz, 1882, pp. 22-23. 61 Juan DE HINOJOSA Y FERRER, Eduardo de Hinojosa. Historiador del Derecho y varn justo, Informacin Jurdica, 83 (1950), p. 531. 62 Pedro NOVO Y COLSON, Contestacin a los Cuentos Americanos, La Voz de la Provincia. Diario Conservador, Huesca, ao 1, nm. 296, viernes 15 de enero de 1897, pp. 1-2. El artculo se public originalmente en El Liberal, de Madrid, y se reprodujo en la prensa de provincias.

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Paradojas de la historia, apenas tres aos despus de celebrar el Centenario, en Cuba se iniciaba la sublevacin que pondra al borde de la crisis al sistema restauracionista. Y, slo transcurriran tres ms, para que entre los historiadores acadmicos, pasados los momentos de exaltacin patriotera y olvidados los tiempos en que Jacobo de la Pezuela abogaba por el estudio de una historia nacional, no limitada en absoluto al suelo peninsular, sino extendida por Amrica63, la derrota y el desencanto rasgaron el velo de las fantasas de grandeza nacional basadas en el Imperio y en los mitos del poder colonial. Acabados los grandes empeos coloniales, apartados como estamos del movimiento contemporneo, que busca en la exteriorizacin base firme de grandeza y prosperidad para las naciones, a los acadmicos de una Espaa vencida, en la que ya se pona el sol, slo les quedaba el consuelo, como consecuencia de nuestra gloriosa labor de cuatro siglos de realizar una obra cientfica: el estudio de la colonizacin espaola64. Fundada en la esperanza de nuestra lengua y raza, la bsqueda de la afirmacin de la comunidad cultural de los hispanos de Amrica y los espaoles de la Pennsula, apareca como la nica respuesta airosa para el nacionalismo introspectivo de los acadmicos finiseculares65. La Historia General de Espaa, de Antonio Cnovas del Castillo Con todo, an deberan pasar algunos aos para que esto ocurriera. Mientras tanto, desde 1886 se haba puesto en marcha el proyecto de editar una nueva Historia General de Espaa, dirigida por el presidente de la Academia, Antonio Cnovas del Castillo. La participacin de los acadmicos en el proyecto tuvo mucho que ver con la necesidad surgida entre los polticos y los crculos intelectuales cercanos al poder de afrontar el estudio de la historia general de Espaa de forma acorde con el patriotismo y el nuevo concepto de Nacin creado por el Estado de la Restauracin. De hecho, los dos elementos fundamentales, Monarqua y Cortes, que componan el principio de la constitucin interna manejado por Cnovas, aparecan, inevitable y sustancialmente, vinculados a la historia de Espaa. Esta identificacin, no era en s mismo un fenmeno nuevo; sin embargo, en los momentos estudiados, supona una transformacin de su contenido ideolgico, poltico e historiogrfico. En este terreno, la aplicacin de estos valores y conceptos al estudio del pasado nacional, adems de una toma de

63 Jacobo DE LA PEZUELA, Historiadores de la Amrica espaola, Discursos ledos ante la Real Academia de la Historia en la recepcin pblica de D. -, el da 21 de mayo de 1866, Madrid, Imp. a cargo de Ramn Soler, 1866, p. 7. 64 Rafael TORRES CAMPOS, Carcter de la conquista y colonizacin de las islas Canarias, Discursos ledos ante la Real Academia de la Historia, en la recepcin pblica de D. -, el da 22 de diciembre de 1901, Madrid, Imp. y Litog. del Depsito de Guerra, 1901, p. 2. 65 Vid. Leonardo ROMERO TOBAR, Valera ante el 98 y el fin de siglo, en Leonardo ROMERO TOBAR (ed.), El camino hacia el 98 (los escritores de la Restauracin y la crisis del fin de siglo), Madrid, Visor Libros - Fundacin Duques de Soria, 1998, p. 95.

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posicin poltica, significaba una determinada visin de la historia patria que, si bien tena similitudes, presentaba claras diferencias con la definida en los tiempos del moderantismo y cuya mxima representacin haba sido la Historia General de Espaa, de Modesto Lafuente. Planeado en unos aos de triunfo y consolidacin del academicismo, tambin, fueron los aos de apogeo del mtodo y la crtica histrica. En efecto, fecundada por los presupuestos de la erudicin profesional, esta idea haba germinado en los ambientes acadmicos, cambiando el concepto de la historia y del trabajo del historiador que no poda quedar reducido a ser un mero rescatador de documentos o un simple narrador de hechos polticos, sino que en espera de futuras sntesis y ulteriores reinterpretaciones, deba analizar fuentes y escribir monografas. Esta concepcin proporcion a los historiadores acadmicos tanta seguridad en s mismos y tanta confianza en la forma de realizar la investigacin histrica, que siempre la deberemos tener muy en cuenta al analizar los estmulos que determinaron su participacin en la nueva Historia General de Espaa. De hecho, el proyecto alcanza un valor relevante al tratarse del primer intento colectivo de la historiografa acadmica por aplicar los progresos de la ciencia histrica y el espritu positivo de la poca, al estudio de la historia de Espaa. En este sentido, es necesario insistir en la especial significacin de la estructura monogrfica de la obra que, siendo una exigencia de las prioridades y los presupuestos operativos introducidos por el modelo de historia general, manejado por los historiadores acadmicos, estableca una lnea de ruptura con el tradicional esquema seguido por las historias nacionales que le precedieron. Asimismo, resaltaremos el hecho de que, sin renunciar al providencialismo, la obra se abra con un volumen dedicado a la Geologa y la Protohistoria Ibricas, en cuyas pginas Juan de Dios de la Rada y Delgado no dudaba en explicar que: Si la Historia tal como hoy se considera, es la expresin fiel y exacta de la vida de la Humanidad como sntesis en determinado sentido de todas sus actividades, el moderno mtodo expositivo y de estudio tiene la inapreciable ventaja de levantar el edificio sobre buenas y slidas bases, permitiendo que la Arqueologa y la Historia revistan el carcter de verdaderas ciencias positivas con no pocos puntos de afinidad con las naturales66. A partir de aqu, no debe sorprendernos que en los volmenes publicados se privilegiara a los reyes y sus reinados como actores y los accidentes como causas, mantenindose la historia poltica como el marco predominante para la narracin de una historia general que alcanzaba su momento cumbre con Los Reyes Catlicos, cuyo enlace trajo a Espaa la unidad histrica67, realizada por voluntad de reyes cuyo derecho y soberana dimanaban del pueblo68, pues mientras la legitimidad de Fernando arrancaba
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Juan VILANOVA y Juan de Dios DE LA RADA, Geologa y Protohistoria Ibricas, o.c., pp. 269 y 271. Vctor BALAGUER, Los Reyes Catlicos, Madrid, El Progreso Editorial, 1892, p. IV. Ibdem, p. V.

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De la soberana nacional, del Parlamento de Caspe, donde nueve hombres, ninguno por cierto militar ni noble, erigidos en tribunal por voto de los pueblos congregados en Cortes, dieron la Corona de Aragn a Fernando de Castilla, llamado el de Antequera, despojando de ella al conde Jaime de Urgel, a quien por derecho de legitimidad perteneca. Por derecho pues de soberana nacional ocup el trono de la Corona de Aragn Fernando I el de Antequera, y con y por el mismo derecho pas despus a sus hijos Alfonso V, luego hermano de ste Juan II, y finalmente a su nieto, hijo de Juan II, apellidado por la posteridad Fernando el Catlico69.

la de Isabel, dimanaba
De una asamblea revolucionaria en rigor, que bien pudo ser de soberana nacional y as llamarse, dadas las cosas que a la sazn ocurran en Castilla. Varios caballeros y prelados, erigindose en representantes del pueblo castellano, se impusieron al voltario monarca que ocupaba el trono de Castilla, proclamando con derecho de sucesin al trono a doa Isabel su hermana, y despojando de l a su hija doa Juana. Fue este tratado, proclamacin y jura de Toros de Guisando70.

Tampoco resulta sorprendente que la historia de las instituciones, de la Iglesia o de la cultura, la vida econmica, las referencias al pueblo o las clases populares, es decir, lo que perteneca al mbito de la historia interna y se englobaba en l, todava difuso concepto de historia de la civilizacin, se le dedicara un espacio reducido. Con todo, en varios volmenes, la historia interna aparece como un sntoma de las tensiones generadas entre algunos historiadores que, sintiendo las limitaciones del relato histrico de grandes hechos y grandes hombres, se haban dedicado al cultivo de otros sectores de la historia. Sin embargo, a la altura de los aos noventa, ni las demarcaciones eran precisas, ni las disciplinas especiales se haban consolidado lo suficiente para que el pensamiento historiogrfico de la poca dejara de considerarlas historias sectoriales y las relegara a un segundo plano por el mero hecho de haberse constituido con posterioridad a la historia poltica. En suma, la Historia General de Espaa, que haba sido planificada como el estudio histrico ms completo del pasado nacional, slo materializ algunos tramos del relato general proyectado en un principio. En el fondo, la propia organizacin temtica, el hecho de que algunos colaboradores se eligieran ms en razn de anquilosados prestigios acadmicos que por su continua dedicacin a la investigacin histrica, y, en definitiva, el tratarse de una obra en colaboracin realizada sin una direccin efectiva, determinaron que el resultado final de la misma fuera disperso, heterogneo e ina-

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Ibdem, p. IV. Ibdem, pp. IV-V.

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cabado. Pese a todo, en los diferentes volmenes de la coleccin se aprecia un relativo consenso entre los distintos colaboradores, acerca del modelo operativo que, conectando interpretacin con comprensin, debera estructurar la exposicin causal y metdica de los hechos histricos que conformaban el pasado nacional. Y ello en una obra dirigida a ser difundida y divulgada entre el pblico lector de las clases medias y altas; es decir, la Historia General de Espaa, representa no slo una respuesta de la historiografa oficial a los desafos ideolgicos e historiogrficos de su poca, sino que tambin expresa los esfuerzos realizados por la lite de los historiadores del momento por romper las barreras de la alta cultura acadmica y transmitir la verdadera imagen de la historia nacional. Evidentemente, se trataba de una imagen conservadora y conformista que reflejaba todas las deficiencias y alguna de las virtudes de la historiografa liberal acadmica. Pronto, en el contexto de la crisis finisecular, el control del conocimiento del pasado qued en manos de otros hombres: los historiadores profesionales. Modernos guardianes de la historia, embarcados en el proyecto de profesionalizar la disciplina, delimitar las fronteras de la llamada historia cientfica y organizar una nueva comunidad acadmica, fueron los catedrticos universitarios quienes, en las tres primeras dcadas del presente siglo, se encargaron de marcar las pautas y llenar de contenidos lo que debera ser la historia nacional espaola. Fruto tardo de nuestra historiografa, el estudio de la compleja elaboracin terica e ideolgica del concepto unido al anlisis de la funcin social que los profesionales otorgaron a la enseanza y su protagonismo en la creacin de la conciencia histrica de los espaoles, son aspectos de un proceso y una historia que, necesariamente, deben quedar para otra ocasin.

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HISTORIA Y NACIONALISMO. EL CASO VASCO (De la invencin de la Historia a los Derechos que de la Historia se derivan)
JAVIER CORCUERA ATIENZA
Universidad del Pas Vasco-Euskal Herriko Unibertsitatea

1. Introduccin La importancia que en los nacionalismos tiene la construccin de una historia nacional y la centralidad del discurso histrico a la hora de justificar las pretensiones nacionalistas se expresan ntidamente en el caso vasco. La trascendencia del hecho se refleja en la vigente Constitucin espaola, cuyo texto vuelve a incluir una mencin a la foralidad vasca (lo que slo se haba producido en la Constitucin de Bayona de 18081). En su disposicin adicional primera, nuestra Constitucin afirma que
La Constitucin ampara y respeta los derechos histricos de los Territorios Forales. La actualizacin general de dicho rgimen foral se llevar a cabo, en su caso, en el marco de la Constitucin y de los Estatutos de Autonoma.

No menos curiosa parece la derogacin constitucional2 en cuanto pudiera conservar alguna vigencia y en lo que pudiera afectar a las provincias de lava, Guipzcoa y Vizcaya de la ley de 25 de octubre de 1839, que confirm los Fueros de las Provincias Vascongadas y Navarra, sin per-

1 Deca as el art. 144 de dicha Constitucin: Los fueros particulares de las provincias de Navarra, Vizcaya, Guipzcoa y lava se examinarn en las primeras Cortes, para determinar lo que se juzgue ms conveniente al inters de las mismas provincias y al de la nacin. 2 Disposicin derogatoria 2..

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juicio de la unidad constitucional de la monarqua, as como de la ley de 21 de julio de 1876, abolitoria del rgimen foral y que constituye el instrumento legal que permite la posterior puesta en marcha del mecanismo de los Conciertos Econmicos. Idntico subrayado de la historia como fuente legitimadora de la particularidad jurdica se manifiesta en el Estatuto de Autonoma donde, frente a la denominacin histrica de Provincias y Seoro, se habla de Territorios Histricos, y se mantiene la apelacin a la Historia como fuente de Derecho al sealar en la disposicin adicional que la aceptacin del rgimen de autonoma que se establece en el presente Estatuto no implica renuncia del pueblo Vasco a los derechos que como tal le hubieran podido corresponder en virtud de su Historia, que podrn ser actualizados de acuerdo con lo que establece el ordenamiento jurdico. Tal acogida constitucional de la especificidad vasca es fruto del potencial de intimidacin de que dispona el nacionalismo vasco en el momento constituyente, pero, al margen de sus orgenes, no es casual que aquel potencial se manifieste en clave vinculada con la historia. La creacin de una historia nacional emprendida por el nacionalismo vasco enlaza con la literatura histrico legendaria que haba venido basando la defensa de las peculiaridades forales desde el siglo XVI y que sigue inspirando las defensas de la foralidad cuando, en el siglo XIX, se enfrentan homogeneizacin constitucional y particularismo. En tal momento, sin embargo, los nuevos tiempos obligan a reformar los argumentos y reinventar la tradicin, definiendo nuevas legitimaciones tradicionales argibles en poca constitucional. La puesta en marcha del sistema constitucional en Espaa no afecta al dominio que las lites tradicionales vascongadas mantenan en sus provincias. Con la excepcin de breves pocas y escasos lugares, siguen controlando las instituciones forales y las provinciales. Cuando en Espaa se abandona la hidalgua como requisito para ocupar cargos, para votar y para ser votado, en Vascongadas sigue exigindose para acceder a los cargos forales. Ello es posible por varias razones: por la necesidad de apoyos que tienen los sucesivos gobiernos moderados cuya ideologa no es muy distinta de la de los fueristas vascos, por la poltica de stos orientada a conseguir el retraso indefinido del arreglo foral previsto en la Ley de 25 de octubre de 1839, por la progresiva homogeneizacin interna en Vascongadas en torno a la defensa del fuero (que tambin tiene ventajas para unos burgueses cada vez menos liberales) y, finalmente, por la invencin de una legitimacin de la foralidad coherente con la lgica de los nuevos tiempos. Son obvias las ventajas que se deducen del mantenimiento de la foralidad para las lites gobernantes de las provincias y para la generalidad de la poblacin. Es cierto que existe una burguesa progresista, con peso sobre todo en San Sebastin, que segua pidiendo, en los primeros aos cuarenta, Abolicin del privilegio de la hidalgua, aduanas en la frontera, esta54

Historia y nacionalismo. El caso vasco...

blecimiento de juzgados de primera instancia y unidad constitucional, como rezaba el lema del peridico El Liberal Guipuzcoano. Pero desde que, a finales de aquella dcada, esta burguesa liberal consigue sus reivindicaciones bsicas, no tendr reparos significativos contra una situacin que permite a las Provincias disfrutar de exencin fiscal y militar, y que deja en manos de las Diputaciones Forales recursos suficientes para realizar una intensa labor de fomento en aqullas. En aquella inestable vida poltica espaola no result difcil a las Vascongadas dar largas y hacer triunfar de hecho una actitud de intransigencia contraria a la concrecin del arreglo foral requerido por la Ley de 1839, que prevea la adecuacin a la nueva lgica constitucional de los fueros que confirmaba. Al final de los cincuenta, con los gobiernos de Unin Liberal de ODonnell, acaban incluso los intentos y las convocatorias para tratar de conseguir aquel acuerdo. Los fueros se ven garantizados y las Diputaciones Forales asumen competencias que nunca haban tenido. Ello implica redefinir los fueros y presentarlos, ahora (lo que no deja de ser paradjico), como expresin de un gobierno histrica y tradicionalmente democrtico, al tiempo que se subraya su compatibilidad con la Constitucin. La manifiesta discordancia entre sta y la situacin foral se resuelve apelando a la Ley de 1839, a la que se otorga el carcter de Acta adicional a la Constitucin, toda vez que ha permitido desarrollos incompatibles con sta. Pero la mejor garanta de las ventajas presentes exige legitimar la posibilidad de una ampliacin indefinida de la particularidad, lo que vuelve a ser posible por apelacin a la Ley de 1839: la confirmacin de los fueros sin perjuicio de la unidad constitucional de la Monarqua permite expandirse a aqullos sin otros lmites que la existencia de un solo Rey constitucional para todas las provincias, un mismo Poder legislativo, una representacin nacional comn3. Tal redefinicin de la legitimidad del rgimen foral corre pareja con la expansin de una literatura que diluye las fronteras entre la historia y la poesa, e inventa una tradicin sobre la que se edificar, entonces, la defensa de la foralidad y, luego, la historiografa nacionalista. Como toda tradicin inventada ha escrito Jon Juaristi la literatura legendaria vasca responde a la necesidad de reforzar la cohesin de una sociedad cuyas vinculaciones organizadas han sufrido un considerable deterioro, de legitimar las instituciones y relaciones de autoridad, y de inculcar en la masa de la poblacin sistemas de valores, creencias y convenciones de comportamiento. En ausencia de historiografa, las leyendas configuran una mitologa: constituyen una visin estereotipada del pasado, unos cdi-

3 Sobre el tema, Coro RUBIO POBES, Revolucin y tradicin. El Pas Vasco ante la Revolucin liberal y la construccin del Estado espaol, 1808-1868, Siglo XXI de Espaa Editores, Instituto de Economa Social Valentn de Foronda, Madrid, 1996.

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gos morales y una cierta utopa poltica. A su travs va tomando forma una imagen arquetpica del vasco (del buen vasco y del mal vasco)4. La tradicin, definida frente a lo histrico, se convierte en redefinidora de la historia. Esa confusin entre historia y leyenda afecta al ncleo fundamental del discurso jurdico-poltico: los fueros dejan de ser instituciones histricas para convertirse en leyenda, en objeto amado y perpetuamente defendido, y su reivindicacin despegada de lo concreto caracteriza la vida poltica. El difuso mundo as descrito recibe su consolidacin tras la segunda guerra carlista. En el bando derrotado, los fueros, definidos con toda su carga histrico-legendaria, se han convertido en el fundamental elemento ideolgico, y su defensa aparece, con la de la religin, como la causa de la guerra. La situacin foral se basaba en un pacto de incorporacin a Castilla, pero tal pacto ha sido roto por la Espaa liberal. En el bando triunfador, el riesgo de que la postguerra implicara el trmino de los privilegios institucionales relanza una unanimidad fuerista de todas las fuerzas polticas, movilizadas, primero, en contra de la ley abolitoria de 1876 y, luego, a favor de una salida como la que acab constituyendo el sistema de Concierto econmico. En la defensa de sus posturas se volvi a hablar de la independencia primitiva, el cantabrismo, la batalla de Arrigorriaga5... 2. Historia, mito y nacionalismo Tras la guerra carlista, cuando comienza un rpido e intenso proceso de industrializacin y se quiebran las fidelidades y los esquemas de la sociedad tradicional, entra en escena Sabino de Arana. Su pensamiento, como el de casi todos los primeros formuladores de un pensamiento nacionalista (valga la cita de Gellner)6, no es un pensamiento original, ni de primera divisin (el trmino es suyo), y se limita a una reformulacin de las tesis integristas sobre la foralidad vasca. Muestra de ello es la primera publicacin histrico-poltica de Arana, aparecida en 1890 con el ttulo de Cuatro Glorias patrias sin despertar el

4 Jon JUARISTI, La tradicin romntica. Leyendas vascas del siglo XIX. Pamiela, Pamplona, 1986, p. 27. 5 He tratado del tema en Javier CORCUERA, Orgenes, ideologa y organizacin del nacionalismo vasco (1876-1904), Madrid, 1979, pp. . Vase, igualmente, J. JUARISTI, La tradicin romntica, cit., El linaje de Aitor, cit., y, particularmente, El bucle melanclico. Historias de nacionalistas vascos, Madrid, 1997, especialmente en el captulo dedicado al joven Unamuno (Super flumina Babylonis). 6 Sus mismas teoras apenas son dignas de anlisis. Parece que estamos ante la presencia de un fenmeno que surge directa e irremediablemente de cambios bsicos en nuestra comn condicin social, de cambios en la relacin global entre sociedad, cultura y gobierno. La propia aparicin del fenmeno y la forma local que adopta dependen sin duda en gran parte de circunstancias locales que requieren estudio. Sin embargo, dudo que los matices de la teora nacionalista desempearan un papel importante en la modificacin de stas, Ernest GELLNER, Naciones y nacionalismo, cit., pp. 160-161.

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menor eco y reeditado en 1892 con el nombre de Bizkaya por su independencia, punto de partida de la actividad pblica de su autor. La obra supone la culminacin de la lectura fuerista de la historia vasca, de la que son eliminados todos los elementos interpretativos que en los fueristas podan justificar el mantenimiento de relaciones polticas con Espaa. Como el Rey de Espaa era seor de Vizcaya, haba que deshacerse de la figura del seor para afirmar la independencia originaria y su mantenimiento. Por ello, separndose de la historia de los fueristas, Arana afirma el carcter accesorio de la forma seorial con respecto a la constitucin vizcana: el pacto de creacin del Seoro confirma la prioridad de las Juntas, representacin de Vizcaya, sobre el seor (que sera, as, dependiente del Seoro: en Vizcaya no hubo feudalismo). La existencia del Seoro, por lo tanto, no afect a la independencia originaria vizcana: nunca existi pacto de incorporacin a Castilla, sino mera unin personal entre ambos territorios a partir del momento en que el seor de Vizcaya, don Juan, hereda la Corona de Castilla. Ello supone que los Fueros son leyes de Estados soberanos, que mantienen tal carcter hasta que la Ley de 25 de octubre de 1839 los reconoce sin prejuicio de la unidad constitucional de la monarqua, momento en que se convierten en fueritos, privilegios tolerados por el derecho espaol. (De ello se deduce que los vascos eran independientes en tiempos de la primera guerra carlista y los carlistas sin saberlo! estaran luchando por la independencia vasca. Pero no es sta la nica paradoja histrica que se deriva de la historiografa nacionalista). ste es el centro de la interpretacin nacionalista de la historia. La propia imbricacin de la mitologa nacionalista con la fuerista y el carcter ms coral de sta elimina los hroes individuales y reduce los momentos heroicos: de las cuatro glorias patrias, slo Arrigorriaga mantiene su lozana. Junto a ella se aaden algunos nuevos episodios heroicos, como la Rebelin de la Sal (1634)7, pero se trata de acontecimientos conocidos slo
7 Levantamiento motivado por el incremento de impuestos y, particularmente, por el Estanco de la sal, que acab con el ajusticiamiento de seis personas, acusados de ser cabecillas del movimiento. Puede verse sobre el tema, Emiliano FERNNDEZ DE PINEDO, Crecimiento econmico y transformaciones sociales en el Pas Vasco 1100/1850, S. XXI ed., Madrid, 1974, pp. 61-77. Sagarmnaga haba relatado los acontecimientos de esta asonada en el segundo tomo de su El gobierno y rgimen foral de Vizcaya, publicado en Bilbao en 1892 (cuatro vols), y Estanislao DE LABAYRU los acoge, igualmente, en su Historia General del Seoro de Bizkaya, Bilbao, 1895-1904. Sabino de Arana dedica al tema un extenssimo artculo de prensa en Baserritarra de 23 de mayo de 1897 (Mrtires de la Patria, en Obras Completas, Ed. de Sabindiar Batza, Buenos Aires, 1965, pp. 1272-1287), siguiendo el relato de Sagarmnaga. Arana plantea como punto de partida de su escrito la queja por el olvido que los vizcanos tienen de sus hroes, sus mrtires, olvido que se explica porque sus escritores (que los escritores son los maestros de los pueblos) se han complacido en ocultar las glorias de Bizkaya y en callar los nombres de sus hroes, tienen por gloria patria la complicidad de los bizkainos en los crmenes de conquista perpetrados por Espaa (cit., p. 1273). Pese al nfasis dado a la importancia de la accin de estos mrtires de la patria, Arana no vuelve a referirse a la Rebelin de la Sal, salvo en el texto de su Lenengo Egutegi Bizkattarra, 1898 (Primer Calendario Vizcano 1898, breve texto correspondiente a los das 23 y 24 de mayo, aniversario de la ejecucin de los seis citados. Obras Completas, cit., pp. 1506-7).

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por eruditos. La incorporacin de la batalla de Roncesvalles a la mtica nacionalista (preparada por la obra Orreaga, de Arturo Campion) adquiere importancia slo posteriormente, e igualmente tarda es la transformacin del carlista Zumalacrregui en lder nacional vasco, o la presentacin de las machinadas, levantamientos campesinos de Antiguo Rgimen, como agitaciones populares contra la dominacin hispana. Arana, como todos los tradicionalistas, reduce la historia a lo bueno de la tradicin. Para el nacionalista, importa bsicamente la afirmacin (poltica) de una historia independiente de la que se deduce el derecho a la independencia, por encima de la exposicin de ancdotas histricas. La trascendencia dada a la historia exige ocultar sta, la historia concreta, bajo los principios: la historia autntica es la independencia, lo dems (la realidad histrica) son detalles. La continua apelacin a la historia para elaborar propuestas de futuro o esquemas organizativos (la constitucin de un pueblo que ha vivido independiente y en los tiempos de su libertad ha sido feliz, no se inventa (...), sino que se busca en su historia y de ella se desprende8), no por repetida, garantiza la eficaz influencia de unos modelos que, en la mayora de los casos, no se conocen. Por otra parte, de poco sirve la Historia a la hora de proponer frmulas de articulacin de los diversos territorios vascos, o, incluso, para afirmar rasgos comunes sobre las historias diferentes de todos ellos. La tradicin es lo bueno de la tradicin, y ello se define desde el presente. Si el Seoro ha desaparecido de la tradicin fundamental vizcana, la monarqua que existi en los otros territorios vascos, tampoco es en ellos tradicin esencial. Junto a ella desaparecen de la historia las luchas intervascas, as como cualquier mencin a la existencia de elementos que rompieran la idea de una sociedad vasca igualitaria. En la simbologa nacionalista, el respeto a lo bueno de la tradicin obliga a cambiar smbolos y designaciones tradicionales: el escudo de Guipzcoa, que inclua, por gracia de la Reina Doa Juana, unos caones ganados a Navarra en la batalla de Velate, en 1512 (cuando el viejo reino pierde su independencia y se incorpora a la Corona de Castilla), pierde tales caones, adems de la figura del rey. Del de Vizcaya desaparecen los lobos, que representaran a los seores, y del de lava la leyenda por la justicia contra malhechores que recuerda a las Hermandades de Cofrada, instumento del rey castellano contra la levantisca nobleza local. (A nadie extraar que tal redefinicin de la historia en nombre de la historia autntica haya llevado, al establecerse la autonoma tras la Constitucin del 78, al cambio de los escudos histricos de los territorios vascos. Por otra parte, lava, Guipzcoa y Vizcaya adquieren el pomposo nombre de Territorios Histricos, al tiempo que pierden

Sabino DE ARANA, La unin, Baserritarra, 8 de agosto de 1897.

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los histricos nombres obviamente anteriores a Javier de Burgos de Provincia de lava o de Guipzcoa y de Seoro de Vizcaya. Igualmente denota una peculiar concepcin de la historia la poltica de modificacin de la toponimia: los nombres de pueblos inequvocamente castellanos desaparecen, se ven acompaados de otros normalmente indicadores de un real o presunto poblamiento existente en poca remota y recuperado en poca contempornea, reciben una grafa euskrica en ocasiones incomprensible, o son traducidos al vascuence aunque nunca se hubieran llamado con dicho nombre. Buena parte de los nombres vascos son igualmente modificados en una cierta retraduccin al euskera basada en la forma de llamarlos en tal lengua. En sntesis, se corrige en nombre de la historia autntica nombres que, en muchos casos, proceden de la Edad Media). Las tesis de Arana prosiguen en la historiografa nacionalista posterior. Se mantiene la reduccin de la historia a la afirmacin de que los fueros eran la independencia, y prosigue la construccin de una mitologa histrica que, basada en la afirmacin de la independencia originaria y la invencibilidad, afirma los momentos unitarios entre los territorios vascos, sin romper con los viejos mitos (mantenidos, aunque como legendarios, o poniendo entre parntesis su realidad histrica). Ello es notorio en la Historia Vasca, de Bernardino de Estella, primer manual nacionalista de historia (1931). En lo que afecta a la invencibilidad vasca, y supuesta la existencia de suficientes restos histricos y topogrficos que impiden negar la presencia romana, se afirma que Roma no somete a Euskadi, aunque establece algunas colonias en la parte llana de Euzkadi sin que ello afectara a la civilizacin de los vascos. Se subraya la independencia con respecto a godos y rabes, sealndose el carcter de victoria vasca de Roncesvalles, oscurecido por la historiografa dominante (Fue muy lamentable que los vascos no legaran a la posterioridad el recuerdo de su victoria9). Se mantienen otros aspectos directa o indirectamente vinculados con la independencia originaria, como el igualitarismo vasco y la inexistencia de feudalismo en el pas, que se afirma con alguna matizacin10, o la tesis de la libre unin de los territorios vascos a Castilla, manteniendo su independencia: las Juntas Generales son instituciones soberanas que eligen un protector. La independencia vasca se mantuvo hasta el siglo XIX, identificndose con ella los Fueros defendidos por el Partido Carlista. Los liberales eran

Bernardino DE ESTELLA, Historia Vasca, Ed. Izaro, Bilbao, 1977, p. 67. Aunque Navarra no conoci el feudalismo en toda su crudeza, no dej de existir en ella alguna diferencia de clases sociales. Parte de esa falsificacin del espritu vasco se debi a la institucin monarquica, Bernardino DE ESTELLA, Historia Vasca, cit., p. 139.
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enemigos del fuero, se exalta la figura de Zumalacrregui, y se considera que si la mayora de los vascos abraz la causa del pretendiente al trono espaol, lo hizo porque vio en su triunfo el mantenimiento de su libertad. La guerra carlista es guerra de independencia vasca: de la guerra carlista no se puede decir que fuera civil en lo que afectaba a los vascos; era una guerra internacional, puesto que los vascos, que gozaban de independencia, luchaban con otro Estado, que se esforzaba en quitarles la libertad. Era una guerra por la independencia11. El explcito planteamiento nacionalista lleva a un subrayado de los momentos unitarios, cuya quiebra se deplora: la formacin de varios Estados vascos tuvo como principal ventaja la mejor defensa posibilitada por la diversidad, aunque implic como elemento negativo que la evolucin no fue dirigida por una idea clara de la unidad nacional. Los monarcas navarros son los principales responsables de esta situacin: ninguno de ellos posey una conciencia nacional bien definida. De aqu nacieron errores que an pesan sobre el pueblo vasco12. La historiografa nacionalista posterior mantiene el mismo sistema de fondo de verdad. Valga la referencia a la Sntesis de la historia del Pas Vasco escrita en 1974 por Martn de Ugalde13. El libro no pretende ser resultado de una investigacin histrica, sino que se presenta como visin de la historia vasca realizada desde la lectura de trabajos u opiniones ms concretas de especialistas. La extraordinaria difusin y notable importancia que adquiri esta obra en un momento de agitacin poltica y social indudable pone de relieve, no slo la correccin con que est realizada, cuanto las enormes insuficiencias de la historiografa vasca todava en poca tan reciente. El que la particularidad especficamente vasca se site en el pasado ms remoto, explica la desproporcionada atencin otorgada a la Prehistoria y a las Edades Antigua y Media (El libro dedica 130 de sus 209 pginas al perodo anterior a 1515). Por otra parte, y como en el caso de Bernardino de Estella, se subraya la trascendencia de los momentos en que los territorios vascos estuvieron integrados unitariamente, magnificndose la importancia del Ducado de Vasconia (comienzos siglo VII), en referencia tomada de Campin14 y que le permite afirmar que los francos fundaron el ducado de Vasconia con un duque franco puesto por ellos, y al poco tiempo los vascos se independizaron y nombraron un duque de su raza.

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Loc. cit., p. 339. Bernardino DE ESTELLA, Historia Vasca, cit., p. 74. Martn DE UGALDE, Sntesis de la historia del Pas Vasco. Seminarios y Ediciones, Madrid, Navarra en su vida histrica, 1929.

1974.
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El segundo momento unitario es el Reino de Navarra, cuyas expectativas son frustradas: con Sancho VI el Fuerte concluye la lnea de los monarcas vascos que comenz con Eneko de Aritza el ao 824: ms de cuatrocientos aos de lucha por consolidar el Estado nacional de los vascos. Lgicamente, se mantiene la vieja tesis de la no incorporacin de los territorios vascos a Castilla, producindose nicamente una unin personal en la persona del Rey, unin condicionada al respeto de los fueros. Al margen de comentarios sobre el carcter remoto de las pretensiones centralizadoras sobre el pas15 se mantienen las tesis centrales sobre el igualitarismo vasco y la inexistencia de feudalismo16, y se da por buena la opinin de Chaho que considera a Zumalacrregui caudillo de la independencia de nuestro pueblo, al tiempo que se recuerda que la guerra carlista concluy slo cuando quedaron garantizados los fueros. El libro de Ugalde no fue el nico intento de manual divulgativo de la historia vasca publicado en vsperas de la transicin democrtica, aunque posiblemente fuera el ms significativo por la difusin que alcanz17, difusin que encontr ms dificultades en otros casos, bien por la limitacin de medios de su edicin18 por aparecer en editoriales entonces prohibidas19, o

15 El monopolio castellano de comercio con las Indias en Sevilla es una buena arma administrativa para promover la dependencia vasca del centro. 16 La nobleza universal se entiende desde el rechazo vasco del feudalismo como divisin de la sociedad en clases. Ello permite sealar que La primera huelga espaola tuvo lugar en El Escorial en tiempos de Felipe II. Los canteros vascos, nobles, no pudieron ser vapuleados. Loc. cit., pp. 145-146. 17 El libro tuvo tres ediciones en 1974 (Seminarios y Ediciones, Coleccin Hora H) y una cuarta, ampliada, en Ediciones Vascas, Barcelona, 1977. 18 Tal pudiera ser el caso de la Introduccin a la Historia de Euskal Herria, de Carlos CABALLERO BASEZ, policopiado, Vitoria, Jess Obrero, 1973. Un dato importante a la hora de entender la mayor o menor difusin es, sin embargo, el derivado de la fecha de su edicin: en el Pas Vasco (como en el resto de Espaa) se produce una enorme demanda sobre materias histricas a partir de 1974/75. La referencia a la produccin histrica en poca anterior (y posterior) a esta fecha obliga a mencionar a la editorial Auamendi, que mantuvo durante muchos aos una importante labor editorial en temas vascos (y especficamente histricos). Igualmente merece cita la importante obra de J. M. AZAOLA, Vasconia y su destino, 2 vols., Revista de Occidente, Madrid, 1972 (tomo I, La regionalizacin de Espaa) y 1976 (vol. II, publicado en dos tomos: Los vascos ayer y hoy, el primero de los cuales se refiere a la historia del pas). 19 En este ltimo caso se sita la Historia de Euskadi: el nacionalismo vasco y ETA, de ORTZI (seudnimo de Francisco LETAMENDA), publicado en 1975 por Ruedo Ibrico en Pars, uno de los ms notables intentos de realizar una historia general del Pas Vasco aplicando los esquemas histricos y las investigaciones al uso en la historiografa ms cientfica. Lo mismo cabe sealar de los trabajos de BELTZA (seud. de E. LPEZ ADN) y particularmente de su Historia del nacionalismo vasco, Mugalde, Hendaya, 1974, aunque dedica muy poca extensin a la poca anterior a la Restauracin.

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por seguir insistiendo en la explicacin de la poca foral, reduciendo la exposicin histrica a la explicacin de la Edad Media20. 3. Historiografa y nacionalismo en poca constitucional Las referencias precedentes no agotan, evidentemente, el panorama de la produccin historiogrfica vasca hasta la llegada de la democracia, aunque sirven para entender alguna de sus caractersticas: con independencia de la existencia de muy notables investigadores y de investigaciones importantes, la historiografa vasca sigui adoleciendo de una politizacin desmesurada en cuya virtud la reflexin histrica se interpretaba y sancionaba (y, normalmente, desautorizaba) desde la previa valoracin de la posicin poltica, real o presunta, del autor21. En consecuencia, ha sido muy limitado el desarrollo de la historiografa vasca hasta poca reciente, y centrada en temas bsicamente del gusto de los nacionalistas. Como ha sealado Jos Luis de la Granja, tal insuficiencia es comprensible dado que hasta la Guerra Civil esa historiografa militante centr su campo de debate en la Edad Media (origen de los Fueros) y en la Edad Moderna (etapa clsica del rgimen foral), recurriendo menos a la Historia Contempornea, aunque tambin atrajeron su atencin las Guerras Carlistas y las aboliciones forales. Se trataba de una historia tradicional,

Federico DE ZABALA, Historia del Pueblo Vasco, Auamendi, San Sebastin, 1971, 2 vols. El libro recoge (y rechaza) las tesis vasco-cantabristas (vol. I, pp. 49 y ss), afirma la existencia del Ducado de Vasconia como creacin de los francos, pese a cuya creacin, los vascos se mostraban independientes ante los francos, de tal manera que la dominacin de stos es, a veces, puramente nominal (p. 61), aunque se afirme la temprana dependencia de tal Ducado con respecto al de Aquitania. Roncesvalles, esta gran victoria vascona, confirmada por los cronistas francos y la tradicin potica, es, en el sentir de Bonifacio de Echegaray, la ms importante victoria que hayan tenido los vascos (p. 64). El libro mantiene, bsicamente, la afirmacin de la independencia originaria (Las relaciones con Roma, la resistencia a los pueblos germanos, visigodos y francos, y luego a los rabes y asturianos, se debe a algo que, para nosotros, se halla en la idiosincrasia del pueblo vasco y que nos descubre unas cualidades guerreras y diplomticas notables. (...) El objetivo del pueblo vasco ante estos pueblos era el de conservar su independencia. Para ello se valen de dos medios: la diplomacia y las armas (p. 85). La idea de la nobleza universal e inexistencia de feudalismo se mantiene para Vizcaya y Guipzcoa y se apunta en Navarra, donde el origen de la clase servil de los collazos creemos encontrarlo en los pueblos sometidos, descendientes, segn Campin, de los antiguos esclavos romanos, y de los siervos adscripticios visigodos, y en parte de la poblacin mora (p. 147), dado que esta estructura de la sociedad en una sociedad fuertemente jerarquizada, que acabamos de bosquejar, contrasta vivamente con el espritu democrtico de los vascos (ibid.). Por otra parte, se mantiene la tesis de la voluntaria entrega y no conquista por Castilla, as como el carcter peculiar del Seoro vizcano, opuesto a la mayora de los estados medievales (vol. II, p. 62). 21 Ello obliga a recordar la produccin del jurista e historiador Gregorio BARPARDA, cuya produccin fue desautorizada por su carcter antinacionalista, as como recordar el vergonzante reconocimiento de la Historia del Nacionalismo Vasco del falangista Maximiano GARCA VENERO, que durante muchos aos fue la mejor historia del Pas Vasco.

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episdica, a lo sumo erudita, volcada por completo en los acontecimientos polticos y militares, relegando al olvido otros hechos, temas y perodos histricos22. La inexistencia de Facultades de Historia durante largos aos, los tabes que se mantenan en materia histrica, y la carga poltica que se le sigue atribuyendo explican el mantenimiento de la penuria historiogrfica hasta que, ya en la dcada de los setenta, comienza a aparecer una produccin impulsada desde criterios cientficos por investigadores vinculados a la Universidad. La vieja mitologa sigue, ms o menos convertida en leyenda, pero ya no se manifiesta en la rbita cientfica, sino que se mantiene en el discurso poltico y, a veces, en los manuales escolares, que han de colaborar a lo que ser misin de la escuela, educar en la cultura vasca, para lo que deber educar en una perspectiva histrica que ayude a consolidar las races, a afianzar la identidad, desde una dinmica de reconstruccin cultural23. Para conseguirlo, en no pocos manuales se construye una imagen histrica en que los municipios se identifican con los de carcter rural, olvidando a las villas, se enfatiza la imagen idealista de la democracia originaria mediante la generalizacin del concepto a toda Euskal Herria y una aplicacin atemporal del concepto de democracia24, se minusvalora la imagen del Seor o del Rey, reduciendo sus competencias al mbito militar y dando a su cargo un carcter electivo25 En alguno de los textos, todava es posible encontrar alusin a la primera guerra carlista como guerra de independencia vasca26. Pero, dejando de lado las referidas publicaciones escolares (cuya generalidad, por otra parte, no incurre en las caracterizaciones que acabamos de recoger), la historiografa acadmica o cientfica tiene sus propias reglas, no distintas de la historia que se hace en cualquier otro

22 Jos Luis DE LA GRANJA SEZ, La historia contempornea del Pas Vasco, Memoria de Ctedra, original facilitado por el autor, indito, 1990, p. 92. 23 Los entrecomillados estn tomados de Diseo Curricular Bsico. ESO. Introduccin a la etapa. Vitoria-Gasteiz, 1992, pp. 36 y 22. Cit. en Rafael LPEZ ATXURRA, Las instituciones forales en los libros de texto. La Historia como medio para una educacin en la cultura poltica y participativa. Principe de Viana, Enero-Abril 1994, nm. 201, pp. 64 y 65. 24 Rafael LPEZ ATXURRA, Las instituciones forales en los libros de texto. , cit., p. 83. 25 Ibid., pp. 84-85. 26 Vase el interesantsimo trabajo de Rafael LPEZ ATXURRA, Conocimiento historiogrfico y currculum escolar: la I guerra carlista en los libros de texto, en Joseba AGIRREAZKUENAGA y Jos Ramn URQUIJO GOITIA (eds.), 150 aos del Convenio de Bergara y de la ley del 25X-1839, Parlamento Vasco, Vitoria-Gasteiz, 1990, pp. 403-430, y especialmente, a los efectos apuntados, p. 425. Del mismo autor, puede verse una reflexin (ms general) sobre la misma poca en La I Guerra Carlista y la Ley del 25 de octubre de 1839 en los textos escolares (18761979): un ensayo sobre la reproduccin de las ideologas, en Geronimo DE UZTARIZ, Boletn 4, Pamplona, 1990, pp. 59-80.

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lugar, y ofrece anualmente una produccin de muy notable entidad y altsimo inters. La vieja mitologa histrica interviene en otro proceso, hegemonizado hoy por el nacionalismo, que es el de la construccin de un sujeto colectivo vasco. En tal empresa se produce algo semejante a lo referido en los comienzos del siglo XIX: se mantienen algunos viejos tpicos histricos y se crean otros nuevos, pero, en todo caso, se trata de afirmaciones que no pretenden actuar en el mundo de la historia cientfica cuanto en el ms difuso de la poltica. Progresivamente descarnados de menciones concretas, se realiza el subrayado de aspectos ms abstractos, manera de ser, forma de vida, casero, familia, como elementos bsicos de la definicin histrica de lo vasco, que seguira estando caracterizada, sobre todo, por el mito fundacional, los fueros entendidos como leyes soberanas (o ms o menos soberanas). A ello se han incorporado nuevos elementos (importancia de la lucha vasca por conservar su personalidad y por reconquistar las libertades...), que tienen una particular importancia en la propaganda nacionalista radical27. En definitiva, lo significativo de la historiografa nacionalista vasca, como de toda historiografa nacionalista, est en la propia definicin del sujeto de la historia, los vascos, y consecuentemente en la definicin de una finalidad a tal historia: la independencia/salvacin del pas, desde donde se seleccionan, interpretan y valoran los hechos histricos. Lo significativamente nuevo que se ha producido en los ltimos tiempos no es esto ltimo, sino el hecho de que tales afirmaciones se plantean en el mundo de lo legendario y emocional, en el terreno del mito, donde encuentran su supervivencia y efectividad, pero ya no en el debate cientfico, no en el campo de la historia. Pero ello no implica prdida de efectividad de la mitologa nacionalista. La sobrepolitizacin que padece el Pas Vasco vuelve a funcionar como explicacin de un discurso en que la falsificacin histrica se disimula bajo el manto, ahora, del derecho histrico. 4. Los Derechos Histricos En la historia poltica del Pas Vasco, la apelacin a los Fueros haca mucho tiempo que haba dejado de referirse a instituciones concretas.

27 La propaganda electoral del nacionalismo radical tiende a presentar a tales grupos como herederos de una larga lucha que, aunque no llega a los cntabros, ya se manifiesta en Roncesvalles y apenas ha cesado desde Zumalacrregui, pasando por los gudaris (soldados) de 1936 y concluyendo con ETA.

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Fueros no evocaba ni justificaba la exigencia de un determinado sistema fiscal, ni de una histrica forma de articulacin poltica, ni de unas instituciones determinadas: fuero aparece como el argumento de lo vasco y serva como ttulo que puede (y ha solido) aplicarse a cualquiera de los temas que acabo de citar o a muchos ms. Da fe de ello la historia de las reivindicaciones argidas en nombre de la foralidad y realizadas antes de nuestra etapa constitucional: se reclama o se amenaza reclamar una reintegracin foral plena para conseguir cupos ventajosos en la renovacin de los Conciertos Econmicos, se plantean proyectos autonmicos o estatutarios que dicen no renunciar a aquella reintegracin foral, pero ni en propuestas normativas, ni en trabajos jurdicos, se define lo que sea tal integracin. Y no se define porque los nicos para los que el trmino quiere decir algo, los nacionalistas, siguen identificando la foralidad plena con la independencia28. Para los carlistas, foralidad quiere decir el paraso perdido y, para el resto, haca tiempo que el sistema foral anterior a 1876 (y no digamos del anterior a 1839), haba dejado de ser punto de referencia. Tras la vuelta a la democracia, la historia se repite. La foralidad recupera en el discurso nacionalista del PNV una trascendencia de la que haba carecido en la vida poltica vasca, al menos por parte de sus sectores democrticos, durante todo el franquismo. Recurdese que, si algo evocaba el trmino, lo era para el rgimen, que as quera separar un vasquismo bueno, el foral, del vasquismo que entonces se reclamaba (y no slo por ETA)29. La vuelta a la democracia permite, pues, recuperar un discurso foral que haba dado excelentes resultados desde los mismos comienzos del Estado constitucional. Y para conseguir aquellas mismas ventajas, ha de utilizarse el trmino con la imprecisa y rica gama de sentidos y contenidos que le aporta su utilizacin mtica. Valga, antes de seguir, un breve inciso: la mencin a lo mtico suele implicar la proclamacin de un desvalor de algo que se afirma como irreal, falso, anticientfico, o puede abrir el tema de si puede haber y de cules y cmo deben ser los mitos que acten como elemento de integracin social en una sociedad determinada, o puede suscitar otra serie de cuestio-

28 He estudiado el tema del fuerismo y su relacin con el estatutismo vasco republicano en Estatutismo en el Pas Vasco en la II Repblica, en Justo BERAMENDI y Ramn MIZ (comps.), Los nacionalismos en la Espaa de la II Repblica, Siglo XXI, Madrid, 1991, pp. 357-375. 29 Los ejemplos podan ser muchos, pero me limito a citar el texto de una de aquellas octavillas que solan regar las calles en los ltimos tiempos del franquismo, firmadas por organizaciones fantasmas que no conseguan evitar la impresin de tratarse de textos elaborados por alguien cercano al Gobierno Civil o a la polica. Se trata de una octavilla repartida en febrero de 1975 firmada por unas enigmticas J.U.C.A.P. (Juntas Castellanas de Accin Poltica) y titulada Hoy Denunciamos, en la que se dice que ETA: mafia al estilo Al Capone dicen proteger las tradiciones del pueblo Vasco, cuando la verdad es que son Antifueristas engaadores y asesinos (la mayscula de Antifuerista, y la minscula de pueblo, en el original).

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nes. En mi utilizacin del trmino, sigo el uso que le da Barthes en su libro Mythologies30, que nada tiene que ver con la devaluacin del mito como mentira, y no entro en el tema del papel, tambin positivo, que tienen o pueden tener en una sociedad los mitos (al fin y al cabo, no otra cosa es la mencin a Libertad, Democracia, Justicia, Separacin de Poderes, y dems grandes palabras que usamos) ni en el que tiene o pudiera tener el propio trmino Fueros que ahora nos ocupa. Lo que me interesa del planteamiento de Barthes es su subrayado del mito como conexin entre un significante (la palabra del mito) y un significado (aquel concepto abstracto, no siempre preciso, del que, de verdad, estamos hablando cuando utilizamos el significante): la imagen de un nio sonriendo (significante) puede significar y ser utilizado como expresin de mltiples significados: la felicidad, la inocencia, la familia, y la foto de Indurain puede querer decir la belleza de la vida deportiva, el xito, la energa de la raza espaola, o de la raza vasca, o la fortaleza de los de Villaba. Mito es, pues, esa palabra que tiene la virtud de hablarnos de otra cosa, aunque se nos presente slo ella: el mito no esconde nada: su funcin es deformar, no hace desaparecer31. Y tal lenguaje aparece cuando la foto del nio (o la del ciclista) no se ve como la foto de un nio concreto, con un nombre, en un momento de su vida, sino que es imagen o smbolo de otra cosa. Tambin los fueros son, a la vez, una realidad histrica concreta y, simultneamente, la expresin de un concepto vago, difuso y definible de diversos modos en funcin de las necesidades histricas de cada presente, que suele manifestar la organizacin poltica de un pueblo invicto que mantiene su soberana originaria (o de un pueblo leal a la Corona siempre que sean respetadas sus peculiaridades, o de forma de organizacin democrtica, o de). En tal sentido, los fueros actan como mito, un mito foral que es la correlacin entre los fueros como significante y la vasquidad, con todos los imprecisos contenidos que puede tener el trmino en funcin de quien lo utilice, como significado32. Las apelaciones al fuero, en este terreno del lenguaje poltico mtico, no niegan el fuero institucin concreta, ni renuncian a aludir a l. Tal engarce con la historia es, precisamente, lo que permite la utilizacin poltica del mito foral. Como seala Barthes, el mito no tiene como sancin la verdad, nada le impide ser una coartada perpetua: le basta que su significante tenga dos caras para disponer siempre de otro lugar33: como historia concre-

30 Roland BARTHES, Mythologies, Ed. Du Seuil, Pars, 1957 (particularmente, Le mythe aujourdhui, pp. 193 y ss). 31 BARTHES, Mythologies. . cit., pp 207-208. 32 He desarrollado el tema en J. CORCUERA, La constitucionalizacin de los Derechos Histricos. Fueros y autonoma, Revista Espaola de Derecho Constitucional, n. 11, Mayo-Agosto, 1984, pp. 9-38. 33 BARTHES, Mythologies, o. cit., p. 209.

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ta, y como smbolo de mltiples significados: la invencibilidad vasca, la vasquidad, el autogobierno histrico, como significado en definitiva de eso que todos sabemos. Y nunca hay contradiccin ni conflicto entre uno y otro sentido: no se encuentran nunca en el mismo punto. Ello permite identificar derechos histricos con fueros y referirse a stos como si se estuviera hablando de un ordenamiento histrico concreto, o hablar de las defensas del fuero planteadas desde el siglo XVI como si desde entonces hasta hoy se reivindicara lo mismo y por las mismas razones. El fuero deja de ser historia y se convierte en naturaleza, en expresin de lo vasco (de una vasquidad definida desde la coyuntura poltica y, evidentemente, por aquel que tiene capacidad de imponer su definicin de la misma). Tal transformacin de la historia en naturaleza, tal secuestro de la historia, se hace, evidentemente, en nombre de la historia: la multiplicacin de ejemplos sacados de ella en que lo nico comn es la utilizacin de semejantes afirmaciones de amor a los fueros, permite obviar el estudio de lo que en cada momento se entiende como fueros, de lo que en cada momento se reivindica (y de quin, cmo y por qu lo reivindica) para resumir que, desde siempre, vasquismo ha sido fuerismo. La identificacin vasco=buen vasco=defensor de los fueros, y su utilizacin como elemento de discriminacin poltica interna es ms que centenaria. Y los debates sobre la interpretacin del fuero no hacen sino redefinir a ste como centro del debate poltico y, en consecuencia, consolidar la interpretacin nacionalista de la historia vasca. 5. La foralidad en el debate constituyente En las Constituyentes, el PNV participa en la definicin de un modelo autonmico en el que fuera posible el mximo nivel de autogobierno, pero pretende realizarlo buscando, al tiempo, algn mecanismo que posibilitara no comprometerse polticamente con el proyecto constitucional espaol. Para conseguirlo, los nacionalistas vascos (que aparecan ante el conjunto de las fuerzas democrticas como el nico partido capaz de solucionar el llamado problema vasco), disponan de una fuerza poltica muy superior a la derivada de sus resultados electorales. En este marco ha de entenderse la aparicin del tema foral en las Constituyentes y su concrecin en la disposicin adicional primera y en la derogatoria segunda. La discusin sobre los derechos histricos fue una de las ms duras del perodo constituyente, convirtindose la derrota de las tesis del PNV en esta materia en la justificacin formal de la abstencin propugnada por dicho partido en el referndum constitucional. (Esta Constitucin vulnera nuestros fueros; defiende los fueros: abstente). Esta importancia atribuida a los derechos histricos aporta un primer elemento de perplejidad y una primera confirmacin del carcter mtico de dicho trmino: la discusin parlamentaria parece eludir continuamente a una discusin sobre contenidos 67

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concretos, pero tales contenidos concretos, de existir, no se encuentran donde parece que debieran de hallarse. La temtica foral se plante bsicamente a la hora de redactar el artculo relativo a la soberana, la definicin de la figura del Rey y la disposicin adicional primera (aparte de incidir en la derogatoria segunda). Ello supone que en el debate especfico sobre la determinacin del diseo institucional y competencial de las Comunidades Autnomas, y de las relaciones de stas con las restantes instituciones del Estado, no se argumenta en nombre de modelos concretos que, derivados de las instituciones forales, pudieran hallarse en contradiccin con la estructura definida por la nueva Constitucin. La paradoja es clara: se rechaza la Constitucin, parece, no tanto por sus contenidos en materia autonmica cuanto por el ttulo en virtud del cual se definen tales cuestiones. Son, al parecer, diversas las fuentes que confluyen en la adopcin de tal actitud de los nacionalistas. Una hubo de ser, evidentemente, la propia tradicin histrica fuerista-nacionalista, ms o menos difusamente conocida, y cuya utilizacin poda ser oportuna para conseguir algo cuya obtencin no era entonces segura (una autonoma amplia, rpida y financiada por un mecanismo como el de los Conciertos Econmicos) y mediante un ttulo a poder ser distinto del constitucional. Aunque la lgica fuerista no estaba instalada, hasta entonces, en la vida poltica vasca, haba en el grupo parlamentario vasco-navarro miembros con ms que notable conocimiento de la historia vasca34. Pudieron ser ellos o, como l mismo ha sealado, pudo ser Miguel Herrero y Rodrguez de Min35 quien planteara la conveniencia de tal camino foral. En todo caso, los portavoces nacionalistas recurrieron a la vieja literatura fuerista del siglo XIX, y Sagarmnaga, defensor de la foralidad frustrada en 1876, les aport las lneas de una nueva defensa del fuero36 que concluira (paradojas de la historia!)37 con la derogacin de la ley confirmadora de los Fueros de 1839 y de la derogatoria de 1876.

34 Citando nicamente a aquellos que lo tenan acreditado, mencionar a Federico ZABAcuya Historia del Pueblo Vasco, (Auamendi, San Sebastin, 1971, 2 vols) he citado anteriormente, y a Gregorio Monreal Za, profesor agregado de Historia del Derecho, perteneciente a ESEI, partido nacionalista de centro-izquierda y senador por una gran coalicin apoyada por la casi totalidad de las fuerzas democraticas durante el franquismo. Su tesis doctoral, Las Instituciones Pblicas del Seoro de Vizcaya, Diputacin de Vizcaya, Bilbao, 1974, fue el primer libro sobre la materia escrito por la nueva generacin de universitarios que antes he mencionado. 35 Miguel HERRERO DE MIN, Memorias de esto, Madrid, 1993. 36 Testimonio de Mitxel Unzueta, portavoz del PNV en el Senado, en el curso sobre Derechos Histricos organizado en el marco de los cursos de verano de la UPV-EHU en San Sebastin (julio de 1997). 37 Recurdese que, para Sabino de Arana, el Pas Vasco haba sido independiente hasta que la Ley de 25 de octubre de 1839 confirm sus fueros sin perjuicio de la unidad constitucional de la Monarqua. Ello supuso que el objetivo formal del PNV, para enmascarar el de alcanzar la independencia, fue el conseguir la derogacin de aquella ley de 1839, objetivo finalmente logrado gracias a la vigente Constitucin.

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Sea quien fuera el padre de la idea, y fuera cual fuese la finalidad pretendida con el relanzamiento de la polmica foral (existe el reconocimiento de algn importante protagonista subrayando su carcter meramente oportunista, para evitar aprobar la Constitucin38), expondr brevemente la postura del PNV en la materia que nos ocupa. Me basar, para ello, en la exposicin de las tesis mantenidas por sus portavoces en el Congreso y en el Senado, seores Arzalluz Anta y Unzueta Uzcanga. El lenguaje poltico permite continuamente sustituir los anlisis por evidencias, la de un pueblo de antigedad milenaria39, cuyo carcter de comunidad natural es universalmente reconocido40, que tiene como caracterstica secular su vinculacin al fuero y a su defensa41, viniendo demostrado ello por numerosas declaraciones, incluso anteriores a la etapa liberal42. Ello lleva a afirmar la soberana originaria de los territorios forales, el carcter pactado (pacto foral) de la incorporacin de dichos territorios a la Corona y el vnculo de unin personal (en la persona del Rey) como nico lazo existente entre tales territorios vascos y los dems de la Monarqua. Se mantienen as los mitos bsicos del fuerismo histrico, utilizados al menos desde el siglo XVI, y su profusa repeticin en el debate constitucional parece manifestar que siguen considerndose vlidos, ya como anlisis de la historia vasca, ya como utopa que oriente el presente de la poltica vasca. Pero se trata de planteamientos tericos cuya obsolescencia pareca generalmente admitida por los juristas del momento constituyente. Hablar en 1978 de soberana originaria, pacto foral, y unin personal como con-

38 En El Pas de 4 de marzo de 1985 se citan las siguientes palabras del portavoz nacionalista en el Congreso durante la constituyente: Me acuerdo que cuando pusimos aquella disposicin adicional en la Constitucin, que fuimos Mitxel Unzueta y yo los que esclarecimos la estrategia de cmo no tener que decir s a la Constitucin, y pusimos esa frmula, y no la de autodeterminacin, porque creamos que as echbamos encima de ellos la carga de la prueba, y no nos iban a dar, como sucedi, y tendramos efectivamente un motivo serio y perfectamente explicable de no aceptar la Constitucin. 39 Es lo que el pueblo, desde su espontaneidad, desde su albedro, desde su sensatez de hombre de la calle, sin influjos de eruditos de las ideas, va creando desde su propia necesidad, y para resolucin de sus propios problemas, X. Arzalluz, Congreso de los Diputados, 21 de julio de 1978 (Constitucin Espaola, Trabajos parlamentarios, tomo II, p. 2536). 40 Enmienda nm. 979 presentada por el PNV en el Senado (Constitucin Espaola. Trabajos parlamentarios, tomo II, p. 2950). 41 Los vascos, hijos de fueristas, fueron hombres que defendieron el fuero ms que su propia vida y con su propia vida, X. Arzalluz: Ibid., p. 2537. 42 Vase, por ejemplo, la intervencin de X. Arzalluz de 5 de mayo de 1978 (Constitucin Espaola. Trabajos parlamentarios, tomo I, pp. 679 y ss), con ejemplos de algunas declaraciones realizadas desde 1601 a 1919. Idem, de 20 de junio de 1978, pp. 1758 y ss., etc.

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ceptos aplicables a la Constitucin que se estaba haciendo, causa alguna perplejidad43. La situacin foral, caracterizada bsicamente en torno a dichos tres pivotes, fue algo arrebatado por las armas y por una filosofa poltica extraa. De la injusticia del procedimiento se deriva la inexistencia de renuncia a los fueros y al carcter imprescriptible del derecho a recuperarlos, como manifiesta una historia de continua reivindicacin de los mismos. Las citas en este sentido son numerosas y el mecanismo de naturalizacin y vaciamiento de la historia mediante (no muchas) citas histricas es relativamente claro. Los fueros, leyes concretas, dejan de serlo, y se convierten en ttulo para una autonoma diferente, porque fuero, seoras, para nosotros no es un almacn de leyes caducas, de leyes periclitadas, sino que es un nivel de poder poltico, una disponibilidad propia, que en ningn momento pugn con la unidad de la Corona44. La sombra de Savigny se proyecta en una idea de pueblo cuyo derecho al autogobierno es anterior a cualquier legitimacin del derecho a la autonoma basada en la Constitucin Espaola o que estuviera conectada con el concepto de nacin (...), con el principio de las nacionalidades (o) (...) con algn acontecimiento poltico envuelto en ideologas modernas45 (vinculadas, por otra parte, con el liberalismo, basado en la abstraccin y que, inspirador de un concepto de nacin que implica la unidad jacobina46, choca, al introducirse en Espaa, con el modelo existente de convivencia, de estructura poltica, ms o menos pacficamente perdurable durante tantos siglos47).

43 Esa fue la sensacin que result de mi primera lectura de los Diarios de Sesiones de la constituyente en esta materia. He conocido despus, sin embargo, otras justificaciones de tales tesis de la unin personal, realizadas con mayor rigor terico por M. Herrero de Min, que enlaza con el concepto de fragmentos de Estado utilizado por Jellinek (vase su Introduccin a Georg JELLINEK, Fragmentos de Estado, Cuadernos Civitas, Madrid, 1978, pp. 13-51) y con una recuperacin de la perspectiva de la Escuela Histrica del Derecho de Savigny (valga, por todos, la cita de M. HERRERO DE MIN, Idea de los Derechos Histricos, Austral, Espasa-Calpe, Madrid, 1991). Las caractersticas de este trabajo no me permiten desarrollar aqu mis diferencias con Herrero en esta materia. Sigo considerando difcilmente compatible con la lgica constitucional un texto como el prrafo 3. de la enmienda nmero 689, presentada por los congresistas del PNV a la disposicin adicional (se renueva el pacto foral con la Corona, manteniendo el Rey en dichos territorios los ttulos y facultades que tradicionalmente hubieran venido ostentando sus predecesores). 44 El separatismo surge de hecho, se afirma, cuando desde la Corona se rompe el pacto. X. Arzalluz, en la Comisin Constitucional del Congreso, 5 de mayo de 1978 (Constitucin Espaola. Trabajos parlamentarios, vol. I, p. 679). 45 Ibd. 46 X. ARZALLUZ, Comisin Constitucional del Congreso, 20 de junio de 1978, Constitucin Espaola. Trabajos parlamentarios, p. 1978. 47 Ibid.

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6. La foralidad como ttulo Las repetidas alusiones, por ejemplo, al eco vivo que para nosotros, para los respectivos territorios afectados, tiene todava la palabra fuero, y el contenido transmitido de forma viva, de padres a hijos, y que, por lo tanto, no es para nosotros un recuerdo histrico, ni mucho menos48, la afirmacin citada de que los fueros no son reliquias histricas ni almacn de leyes caducas y periclitadas, juegan con la idea de unos fueros dotados de contenidos concretos, pero, sobre todo, suponen sacar los fueros de la historia para convertirlos en otra cosa. Ello supone que, pese a la trascendencia dada por los nacionalistas vascos a este tema (la aceptacin de sus enmiendas se relaciona con la remocin de importantes obstculos que se oponen al arreglo del problema poltico en el Pas Vasco)49, el fuero histrico queda reducido a la esencia del fuero, a un ttulo del que pudiera derivarse una autonoma amplia, por un procedimiento rpido y negociado, y que derivara de una legitimidad distinta a la constitucional, como se desprende del anlisis de las enmiendas propuestas a lo largo del debate, y cuyo anlisis excedera de los objetivos de este trabajo50. Es precisamente esa indefinicin (o indefinibilidad)51 de la foralidad lo que permite trascender la historia concreta para convertirse en un ttulo especfico para legitimar demandas. Una extraa inteligencia histrica permite repetir procedimientos utilizados con xito durante el pasado siglo. En 1839 se critic una ley que, se deca, limitaba los fueros, al confirmarlos en el marco de la unidad constitucional de la monarqua, como antes se haba criticado el Convenio de Vergara, promesa (considerada

Id., 20 de junio de 1978, ibid, p 1758. M. UNZUETA, Comisin Constitucional del Senado, 14 de septiembre de 1978 (Constitucin Espaola. Trabajos parlamentarios, vol. IV, p. 4146). En el mismo sentido, vase la participacin de la enmienda nmero 979, presentada por el Grupo Parlamentario de Senadores Vascos a la disposicin adicional primera (Constitucin Espaola. Trabajos parlamentarios, vol. III, p. 2950). 50 He realizado ese anlisis en mi artculo La constitucionalizacin de los Derechos Histricos. Fueros y autonoma, cit. 51 X. ARZALLUZ, Fueros: principos polticos doctrinales (libertad, independencia originaria) ms integracin en la Corona mediante pacto condicionado. X. ARZALLUZ, Comisin Constitucional del Congreso, 5 de mayo de 1978 (677): Fueros: La raz misma de nuestra historia y exponente de nuestra cultura y de nuestros criterios de convivencia; un nivel de poder poltico, una disponibilidad propia, que en ningn momento pugn con la unidad de la Corona. X. ARZALLUZ, Congreso, 21 de julio de 1978 (vol. II, p. 2537): Fuero es una carta de libertad, algo entraable para nosotros y que no pueden ser despachados ligeramente como una antigualla. Enmienda 689 (Congreso), justificacin: Fueros instituciones y modos de gobierno que los vascos crearon y conservaron a lo largo de una historia multisecular fueron segadas en el siglo XIX por la fuerza de las armas. Enmienda 979 (Senado), justificacin: Derecho pblico de las regiones vascas con que stas se rigieron durante siglos.
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incumplida) de conservar los fueros. Aos despus, Convenio y Ley de 25 de octubre se interpretaban como acta adicional a la Constitucin, capaz de justificar la modificacin de hecho de sta. La unidad constitucional se reduca a lo esencial de la Norma Fundamental (cuya definicin, por supuesto, dependa del intrprete y, en consecuencia, era siempre susceptible de negociacin). La Historia y la Poltica legitimaban tal situacin, una porque haba permitido, durante siglos, el mantenimiento de la peculiaridad vasca y la otra porque pretenda justificar con el mantenimiento de los fueros la frgil paz que mantenan los carlistas. Del mismo modo, una disposicin adicional que no sirvi en 1978 para que los nacionalistas votaran afirmativamente la Constitucin se convirti poco despus en argumento para justificar la plasticidad de sta. Si entonces no se quiso aceptar una actualizacin de los Derechos Histricos limitada por el marco de la Constitucin y los Estatutos de Autonoma, ahora tal marco se entiende, no como la literalidad del texto todo, sino como lo que es interpretable como su ncleo. Y otra vez la Historia y la Poltica confluyen para hacer necesaria aquella salida. La mitificacin de la Historia vasca es ahora compatible con la existencia de excelentes trabajos realizados por investigadores rigurosos. Pero, otra vez, las palabras quieren decir varias cosas, y siempre es posible hablar de la Historia como ttulo en vez de hablar de la Historia como pasado. El ttulo permite mantener la mitologa nacionalista en la historia que se ensea en las escuelas (dejemos de lado hasta qu punto son iguales las mitologas nacionalistas que se ensean en todas las escuelas de las diversas naciones) y permite su utilizacin poltica para legitimar el Derecho. Ya sabamos que tena razn Orwell cuando afirmaba en 1984 que quien controla el pasado controla el futuro, y quien controla el presente controla el pasado. (Y sabamos tambin, como saba Orwell, que para inventar el pasado no es preciso cambiar lo que dicen los archivos).

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NACIONALISMO E HISTORIOGRAFA EN CATALUA Tres propuestas en debate

PERE ANGUERA
Universitat Rovira i Virgili Este artculo recoge los principales aspectos que expuse en mi conferencia del mismo ttulo el 18 de marzo de 1997 en el ciclo organizado por la Institucin Fernando el Catlico y el departamento de Historia Moderna y Contempornea de la Universidad de Zaragoza. No constituye ni una transcripcin literal ni una simple transposicin del estilo oral adaptada al escrito cientfico. He preferido orillar aquellos aspectos ms conocidos o ms cercanos a la discusin momentnea para centrar mi atencin a aquellos otros ms desconocidos y que parecieron merecer una mayor atencin de los asistentes a la conferencia, provocando las intervenciones en el debate subsiguiente. Para ello me he limitado a reconstruir los apartados dedicados a la percepcin de los catalanes como comunidad diferenciada dentro del conjunto espaol y a su sentimiento de pertenencia colectiva en las primeras dcadas de la edad contempornea, a la aparicin y primeras prcticas de una historiografa de cariz moderno y reivindicativo y a la formulacin de los referentes mticos en la oratoria y la literatura catalana contempornea. Esta opcin significa una mutilacin parcial de la versin oral de este texto, que creo queda compensada con creces por la mayor atencin a aspectos que considero ms novedosos en su planteamiento y por la informacin que contienen. Creo que slo cabe hablar de nacionalismo cataln, y por lo tanto de su aparicin y del lugar que ocupa en la historiografa y ciencias similares, de manera paralela a la aparicin del espaol, surgiendo ambos con una cronologa similar y que, en cualquier caso, el espaol es previo al cataln. Este fenmeno no aparece hasta la difusin de las ideas nacionalistas surgidas del entorno de la revolucin francesa1, aunque sea innegable que desde
1 Remito, por ejemplo, a las informadas pginas de J. FERNNDEZ SEBASTIN, Espaa, monarqua y nacin. Cuatro concepciones de la comunidad poltica espaola entre el Antiguo Rgimen y la Revolucin liberal, Historia Contempornea, 12, 1994, pp. 45-74.

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mucho antes haba una clara conciencia de comunidad diferenciada entre los catalanes, pero esta conciencia, sin caer ni en los anacronismos ni en las ucronas, no puede ser calificada como nacionalista. El nacionalismo cataln, la idea nacionalista catalana, surge con posterioridad al momento en que se acepta ser una parte integrante de un ente poltico superior: Espaa. El nacionalismo cataln aparece, con fuerza y con una voluntad distinta en la reivindicacin de la personalidad propia, al constatar el tratamiento desigual que se recibe por parte de los poderes del estado surgido de la voluntad centralista y uniformadora y tendente a la confusin de Castilla y lo castellano con lo espaol, que conlleva bsicamente el afn de liquidacin de la lengua catalana, la supresin de sus smbolos y el aniquilamiento del derecho civil. La historia ocup un lugar central en la lucha para recomponer y dignificar la reivindicacin de la propia personalidad, en un protagonismo derivado de su utilidad como ciencia informada y razonada, en teora irrebatible, que describa las grandezas pasadas, tanto las blicas como las jurdicas. Para que esta historia fuera til convena limpiarla de fbulas y mitos, sin que se prescindiera de poner nfasis en aquellas ancdotas que ejemplificaban con mayor contundencia la interpretacin propuesta. A la vez, la historia cientfica y no romntica serva para suministrar arquetipos del pasado como ilustracin y ejemplo del presente. No era ste un afn estrictamente cataln: con el mismo o superior mpetu actividades similares se realizaron en toda Europa, con Espaa, la Espaa gubernamental y unitarista, ocupando un lugar destacado2. I. Los sentimientos: entre Espaa y Catalua Antes de plantear desde cundo los catalanes tomaron conciencia de formar una colectividad diferenciada dentro del Estado espaol y del papel que la historiografa jug en ello, conviene establecer en qu momento empezaron los catalanes a sentirse espaoles en el moderno sentido de la palabra, ya que durante los Austrias y los primeros Borbones es evidente que lo que una a sus sbditos no era una conciencia nacional o de estado, sino el de pertenencia a una monarqua determinada, frente a otros que eran sbditos de otros reyes. En 1775, Henry Swinburne vea a los catalanes como gente de espritu violento con un entusiasmo apasionado por la libertad, por cuyo motivo haban protagonizado el mayor nmero de insurrecciones que ningn otro lugar de Europa. Swinburne, que ni era cataln ni romntico, vea la guerra de Sucesin como la ms enrgica lucha sostenida por los catalanes para romper sus cadenas y convertirse en una nacin libre3. Parece fcil deducir de esta cita que la mayora de la

2 P. CIRUJANO, T. ELORRIAGA, J.S. PREZ GARZN, Historiografa y nacionalismo espaol. 18341868, CSIC, Madrid, 1985. 3 G. RIBBANS, Catalunya i Valncia vistes pels viatgers anglesos del segle XVIII, Garsineu, Barcelona-Tremp, 1993, pp. 32 y 34.

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poblacin, incluso la culta, que era la que suministraba informacin y opinin al viajero ingls, mantuvo a la largo del siglo XVIII un importante sentimiento de identificacin colectivo. Casi veinte aos ms tarde, el corresponsal en Barcelona del Moniteur escriba en febrero de 1793: la libertad ha dejado grandes recuerdos en aquella comarca [Catalua]; y la guerra, si la corte de Espaa entrase en la liga de las naciones, no dejara de promover en Catalua sentimientos contrarios a los del gobierno de Madrid4. Seguramente, la segunda parte de la afirmacin es falsa en su contundencia, ms an en sus augurios, pero la fragilidad del sentimiento espaol en Catalua parece cierta. A. de Laborde, que a principios del XIX viaj por Espaa en misin de inteligencia, sostena que los catalanes tenan une ide dindepndance qui sest perpetue pendant long temps, et qui dgnra enfin en un esprit rpublicain, que cada uno de ellos soupire toujours aprs une libert, ou plutot une indpendance, a laquelle il tenta souvent de parvenir (...). Le Catalan a un orgueil national, por el cual il entretient dans leur coeur une aversion invencible pour la nation qui les subjugua5. El general napolenico Foy sostena poco despus que Catalua es menos una provincia de Espaa que un pequeo estado sometido al cetro de los monarcas catlicos (...). En ningn otro lugar de la pennsula, se tiene tanta sed de libertad y de independencia6. An para Richard Ford en 1845, los catalanes no son ni franceses ni espaoles (...), son un resto de Celtiberia y suspiran por su independencia perdida; y no hay provincia del mal unido manojo que constituye la monarqua convencional de Espaa que cuelgue menos firmemente de la Corona que Catalua, esta regin clsica de la revuelta, siempre dispuesta a emprender el vuelo7. Un personaje tan alejado de cualquier sentimiento o debilidad filocatalana como el pintoresco cannigo Escoiquiz poda escribir en 1814: aunque ha pasado ya un siglo, desde la guerra de Sucesin de Felipe V, el rencor de las provincias de Aragn, Catalua y Valencia contra su casa (...) no se ha calmado verdaderamente hasta la poca de Fernando (...). Las esperanzas de felicidad que les auguraba el carcter del nuevo rey, han sido nicamente capaces de reunirlos con sinceridad, a los otros espaoles, y de apagar su antiguo rencor contra la casa reinante. Hasta esta poca no les ha faltado ms que una ocasin favorable para romper8. Valoraciones insoste-

4 Citado por M. DELS S. OLIVER, Catalunya en temps de la revoluci francesa, Societat Catalana dEdicions, Barcelona, 1917, pp. 166-167. 5 A. de LABORDE, Itinraire descriptif de lEspagne, 3. ed., Pars, 1827, II, pp. 183-190. 6 Citado por F. SOLDEVILA, Histria de Catalunya, Alpha, Barcelona 1963, p. 1281. Vense mltiples testimonios coincidentes en M. REMISA, Els catalans i el domini napolenic, Barcelona, 1995, pp. 360, 361, 369, 371, 492, entre otras. 7 R. FORD, Manual para viajeros por Catalua y lectores en casa, Turner, Madrid 1983, p. 11. Afirmaciones parecidas, p. 17. 8 ESCOIQUIZ, Idea sencilla de las razones que motivaron el viaje del rey don Fernando VII a Bayona en el mes de abril de 1808, dada al pblico de Espaa y de Europa, Barcelona, 1814, p.s.n.

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nibles sobre la entidad moral de Fernando VII al margen, el testimonio parece irrecusable. Fue en la guerra antinapolenica cuando empez a cuajar el sentimiento de espaolidad entre los catalanes, al sentir unidos por vez primera sus afectos y compartidos sus enemigos con el resto de la monarqua9. En cambio, para Toms Bertran Soler, en 1847, el carcter de los catalanes es naturalmente pacfico y entusiasta de la libertad. Todos tienden a la independencia y slo la necesidad o el miedo de experimentar mayores perjuicios les indujo a sufrir el yugo extrao. La Catalua se halla en la misma posicin que los irlandeses, pero sin duda el restablecimiento del sistema constitucional haba hecho desvanecer los gratos recuerdos de independencia y nacionalidad sin la presencia de otras causas que no podemos ni pretendemos analizar10. El cambio en la percepcin y en la sensibilidad catalanas no supuso una inversin similar en las espaolas, o ms concretamente en la castellana. Ramn de Mesonero Romanos no poda evitar al concluir un viaje a Barcelona en 1833, denunciar al espritu de provincia, que en Catalua se echa de ver ms que en ninguna parte, un espritu que choca sobremanera al forastero, y sobre todo al espaol que se encuentra mirado como extranjero11. Si Mesonero se senta como un extrao en Catalua, sensacin a la que contribua el hecho de que no entendiera el cataln, la percepcin unida al malestar por seguir sin entender la lengua era compartida por la mayora de funcionarios de todos los niveles que venan aqu destinados. En realidad, la visin de una Catalua diferenciada y con posibilidades secesionistas era ms generalizada entre los no catalanes, que vean ms aquello que teman que no lo que realmente senta la gente del pas. Slo as se entienden las continuas acusaciones de un persistente espritu independentista a lo largo de los tensos y conflictivos aos de la primera guerra carlista, que sin duda exista, pero que era en extremo minoritario y que apenas poda tener posibilidades de emerger a la superficie12. A pesar de ello, las denuncias de polticos y publicistas espaoles son nume-

9 El inicio del sentimiento de pertenencia espaola en estos aos, a partir lgicamente de otros razonamientos, lo sostienen tambin A. de BOFARULL, Furs. Article perals catalans, Calendari Catal. 1876, Barcelona, p. 30, y ms recientemente J. FONTANA, La fi de lAntic Rgim i la industrialitzaci, Edicions 62, Barcelona, 1988, pp. 146 y 455. 10 Itinerario descriptivo de Catalua, Barcelona, 1847, p. 138. Para la identificacin posterior de Catalua-Irlanda, X. M. NEZ SEIXAS, El mito del nacionalismo irlands y su influencia en los nacionalismos gallego, vasco y cataln (1880-1936), Spagna contemporanea, 2 (1992), pp. 25-58, y J. LLORENS, Catalanisme i moviments nacionalistes contemporanis (1885-1901). Missatges a Irlanda, Creta i Finlndia, Barcelona, 1988. 11 Citado por J. N. OLLE ROMEU, Les bullangues de Barcelona durant la primera guerra carlina (1835-1837), El Mdol, Tarragona, 1993, I, p. 23. 12 P. ANGUERA, La percepci de la catalanitat en els liberals i els carlins durant la guerra dels Set Anys, Le discours sur la nation en Catalogne aux XIXe et XXe sicles, ditions Hispaniques, Pars, 1996, pp. 189-209.

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rosas. As, Evaristo San Miguel se refera al espritu de independencia que les hace mirar con desvo todo lo que es extrao a su provincia o poda sostener que desde su incorporacin en la Corona de Castilla dio siempre muestras de la impaciencia con que sufra las leyes de los que la gobernaban de tan lejos13. O para los annimos redactores de una crnica esparterista, los catalanes eran de todos los espaoles los adoradores ms ciegos de su independencia14. Para Madoz, las constantes revueltas histricas catalanas se deban a la resistencia a verse privados de su libertad, mientras los gobiernos queran imponer su yugo a un pueblo libre, cuando un sistema ms temperado habra facilitado una incorporacin espaola ms temprana de Catalua: los habitantes de Catalua se hubieran gozado, como en el da se gozan, en llevar el nombre de espaoles15. Por los mismos aos, la primera revista en cataln y con plena conciencia cultural reivindicativa, Lo Verdader Catal, se proclamaba inequvocamente espaola, pero a la vez con una clara conciencia catalana: som espanyols, se dir: es molt cert, per la circumstancia de ser espanyols no priva que siam verdaders catalans. Espanya es la nostra naci; per Catalunya es la nostra Patria16. En realidad, una lectura precipitada de los textos y de la percepcin a lo largo del siglo XIX induce a una confusin del universo mental cataln. Hay una superada reticencia a la espaolidad, que coexiste con un vivo odio hacia Castilla y lo castellano, nacido del afn uniformista y homogeneizador de los gobernantes que tienden de manera irremisible a unificar en un solo sentimiento lo espaol y lo castellano. La reiteracin en manifestar el odio a Castilla tena su contrapunto en el deseo constante de sentar plaza de buen espaol, como lo manifestaron las enardecidas proclamas durante la guerra de frica o en los triviales episodios que culminaron con la batalla del Callao. El secretario de los primeros Jocs Florals, restaurados en 1859, Antoni de Bofarull, aprovech su parlamento protocolario para recomendar: fixe los ulls qui tinga amor de patria en nostra Espanya y quien lo hiciera quedara convencido de la verdad de que la naci actual sab y vol sser una are y sempre, pesar de ser distints los recorts y costums de cada xtrem, con una voluntad de unin perenne en la que era la posible remurer la memoria de las nacionalitats antigas, recuerdos que ya no generaban ningn riesgo de perjudicar la present. Como se puede observar, Bofarull expona en el epicentro del catalanismo literario su propuesta programtica: recuerdo y exaltacin del glorioso pasado cataln compatible con la indiscutible espaolidad de su presente:

E. SAN MIGUEL, De la guerra de Espaa, Madrid, 1836, pp. 49-50. Panorama espaol. Crnica contempornea, IV, p. 70. 15 P. MADOZ, Articles sobre el Principat de Catalunya, Curial, Barcelona, 1985, I, p. 143, s.v., Barcelona. 16 J. M. DE CASACUBERTA, Lo Verdader Catal primer organ periodstic de la Renaixena, Barcino, Barcelona, 1956, p. 87. Otras citas con acertados comentarios, id., pp. 84-91.
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n perque Espanya sia formada de diversas nacions en lo antich ha de espantar que cada una de eixas recorde lo su17. En la misma lnea se manifest el presidente del consistorio de 1861, Llus G. de Pons i de Fuster: som espanyols, s, som espanyols; ho som ab orgull, ho som de bon cor, y de bon cor y ab orgull ho serm fins al darrer suspir, fins al ltim sacrifici. Ms tamb som catalans, volem serho, nos glorim de serho, no podem deixar de serho, ja que catal fou lo bressol quens gronxaba (..) y catalanas sn nostras afeccions, nostra llengua, y nostra historia. Som espanyols pera servir al Estat, y saber morir, cuant conv per la Reyna y sa bandera (...) y som catalans pera no deixar morir jamay la memoria dels nclits barons que de prop y de lluny donde de nuevo daba a entender que Espaa era el futuro y Catalua el pasado. Pons justificaba la catalanidad por la espaolidad latente: sabr interessarse may per la naci qui fa mofa y escarni del amor la provincia (....)? Al contrari; qui sab servir la provincia, sab servir la naci; qui honra la una, honra laltra18. En el mismo sentido y desde el mismo sitial en 1863 Eusebi Pasqual defenda los Juegos Florales y sus promotores, motejats y escarnits como visionaris o mal fills de la mare Espanya con referencias histricas que demostraban el espaolismo de los catalanes, como su actuacin en el Bruc, una historia olvidada per los publicistas no catalanes. Segn Pasqual, nosaltres mes que ning volem lunitat, pero volem lunitat dels cors; volem tots los pobles lligats por llasos de amor, jamay per cadenas de ferro (...). Que nosaltres no volem la unitat nacional, sembla impossible que semblant blasfemia surti de boca de qui conegui lhistoria de la nacionalitat catalana!. Su afirmacin ltima la justificaba con la participacin catalana en la batalla de las Navas de Tolosa o el Compromiso de Caspe19. Podra multiplicar las citas pero me limitar a dos. En 1866 era Pau Valls quien sostena: consentim espontneament y fins ab gust que Espanya tinga una sola existencia, una sola fe, y un sol Rey, que obehesca y fassi cumplir una sola lley, pero sin renunciar a que per ser bons espanyols voleu y debeu ser bons catalans20. Y Vctor Balaguer, en 1868, recordaba a sus oyentes que en Catalua el espaolismo era muy vivo, a pesar de las acusaciones de secesionismo contra los promotores y simpatizantes de la restauracin de los Juegos Florales. Segn Balaguer, aquells que axs nos atacan creuhen que nosaltres no som espanyols. Ho som de cor; ho som de veras. Pus qu, sols en llengua castellana se pot cridar Viva Espanya?21. As, pues, en el planteamiento de fidelidades tardorromnticas la duda entre la espaola y la catalana se solucionaba subordinando la segunda a la primera.

A. de BOFARULL, Memoria, Jochs Florals. 1859, pp. 30-33. En sentido similar F. PERDiscurs, Jochs Florals. 1860, p. 28, donde lamenta si encara algu nos mirs ab gelosa desconfiansa poss en dupte si som bons espanyols al veurernos tan amants de las cosas catalanas. 18 Discurs, Jochs Florals. 1861, pp. 25-28. 19 E. PASQUAL, Memoria, Jochs Florals, 1863, pp. 23-25. 20 P. VALLS, Discurs, Jochs Florals, 1866, p. 19. 21 V. BALAGUER, Discurs, Jochs Florals, 1868, p. 32.
MANYER,

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II. La reivindicacin de un imaginario En Catalua, a lo largo del XIX, la construccin del imaginario con componentes mticos que facilite y se alimente de referentes histricos aprovechables en los discursos de agitacin poltica partidista o genrica, en las composiciones literarias o en las que se redactan con una clara voluntad de vertebracin de colectividad oscilan de manera permanente entre el mito cataln y el espaol. La construccin de los referentes mticos a partir de episodios o personajes espaoles, y aqu es obvio que espaol equivale a los vinculados al pasado de Castilla y Len, era favorecida por la cultura oficial, la retrica y la pica del poder, los contenidos educativos y la bibliografa asequible, sobre todo la historiogrfica, pero tambin la literaria. La fundamentada en el pasado histrico o legendario cataln deba superar en su gnesis, y sobre todo en su difusin, la ausencia de una estructura de poder propia capaz de generar una retrica poltica autctona, el peso de los esquemas culturales transmitidos por la enseaza, de manera especial a partir de la ley Moyano, y la falta de ediciones divulgativas del pasado que generaban su desconocimiento por los hipotticos formuladores y sus destinatarios22. A pesar de todas estas limitaciones, el conocimiento del pasado propio en los sectores cultos deba ser ms amplio y riguroso de lo que se podra suponer en un principio, si se tiene en cuenta la falta de canales normalizados y acadmicos de transmisin de conocimientos. Un testimonio poco sospechoso de catalanidad, tradujo al castellano su apellido, el valenciano Jaime Villanueva, remarcaba cmo todas las bibliotecas catalanas disponan de un ejemplar de la Marca Hispanica, de P. de Marca. La posesin masiva de la obra erudita del obispo francs era vista por Villanueva como la prueba evidente de la loable codicia de estos naturales por saber las antiguallas civiles y eclesisticas de su patria23. Otros testimonios lo confirman. El 1845, los redactores de una crnica liberal al trazar el retrato anmico de los catalanes, con ms voluntad sociopoltica que historiogrfica, observaban: tampoco debe pasarse por alto que los catalanes se alimentan tal vez demasiado de sus recuerdos histricos, y que entre ellos las simpatas y los odios se hacen casi siempre hereditarios. Jams olvidarn aquellos gloriosos das de su independencia en que fueron a la conquista del Archipilago y gobernados por el belicoso Berenguer, que hablaba como seor a los reyes vecinos y trataba como de igual a igual con los emperadores de la raza carloviniana, disputaron a los normandos el imperio de los mares. Estos recuerdos, unidos a los ominosos de los tiempos de Felipe V, les hacen obedecer con repugnancia los decretos

22 Para la tarda edicin de les grans crniques, en la versin catalana original, F. GADEA, Notes sobre la recuperaci, valoraci i edici dels clssics durant la Renaixena. Estudi especial de les crniques, a Actes del Colloqui Internacional sobre la Renaixena, II, Barcelona, 1994, pp. 17-32. 23 Viage literario las iglesias de Espaa, VI, Valencia 1821, carta 50, p. 233.

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de una corte a que slo se consideran sujetos por un derecho de conquista24. Exista, pues, un recuerdo, que no significa exactamente conocimiento histrico, que facilitaba reacciones de simpata o rencor a pesar de sus limitaciones y esquematismos. A partir de este recuerdo difuso, algunos nombres o gestas eran de dominio pblico, especialmente aquellas que tendan a la magnificacin de los tiempos anteriores al decreto de Nueva Planta; de aqu el odio a Felipe V y a sus actuaciones. Ms que el conocimiento preciso, era la mitificacin del ordenamiento perdido lo que generaba los elogios, al ser recordado como menos oprobioso que el que estaba en vigor. Esta evanescente conciencia histrica diferencial mitificadora favoreci la aparicin futura de referentes utilizados en textos propagandsticos, con los cuales se quera hacer vibrar a los oyentes o lectores con unas referencias que les hiciera sentirse cmplices, como integrantes de una misma sociedad. De la eleccin de unos u otros personajes o efemrides para motivar a los catalanes ochocentistas, puede deducirse qu sentimiento primaba ms, o era ms eficaz como elemento identificador, si los de matiz plenamente espaol (por ser anterior a la unificacin dinstica con Castilla o por pura exaltacin espaolista en el sentido actual de la palabra) o los estrictamente catalanes. Qu referencias son las ms reiteradas en Catalua para motivar sentimientos? Jaime I o el Cid, en la denominada reconquista? Fivaller o Padilla, en el momento de reivindicar un defensor de los privilegios forales? Joan Blancas o Guzmn el Bueno, para retratar el estoico herosmo del que prefiere sacrificar un hijo antes que pactar con un enemigo de la patria? Como resulta previsible, no hay una sola lnea de mitificacin y la preponderante tampoco sigue una evolucin rectilnea. Los problemas que se plantean para obtener una respuesta correcta son bsicamente dos: primero, cul fue la evolucin de coexistencia o predominio de los referentes catalanes con los espaoles ajenos a la historia catalana, y, segundo, cundo se popularizan los estrictamente catalanes de forma que, por ejemplo, las hazaas de Jaime I dejen de ser un monopolio de los ncleos eruditos, llegando al conocimiento, aunque fuera etreo, de un sector amplio25.

24 Panorama espaol. Crnica contempornea, IV, Madrid, 1845, p. 71. En la Catalunya Norte, los aos del primer imperio, persista el recuerdo favorable de la libertad tradicional catalana, le droit de concourir par leurs reprsentations la confection des lois et la fixations des Contributions, a des principes rpublicains et a conserv les ides de libert et dindpendence qui formaient le caractre de la Catalogne, segn cita M. BRUNET, Le Roussillon. Une socit contre ltat (1780-1820), El Trabucaire, Perpiny, 1990, p. 537. 25 Hay casos de tradicin que no pertenecen a la invencin, sin al atavismo. Un ejemplo lo proporciona la abadesa de Vallbona de les Monges, fallecida en 1928, que contava ab plaher que son major ttol de glria era seguir fent tots als anys els funerals en memria de Pere III dArag (...) no haventse all interromput ni un sol cop els rites funeraris establerts feya tants segles per la cancelleria catalana, E. TODA, El doctor Josep Ribera y Sans, Castell de Sant Miquel dEscornalbou, 1930, p. 36.

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Un referente espaol que consigui amplia audiencia fue el de Numancia. Ya en 1808 una proclama de la Junta de Vic apelaba a la gloriosa escena de Numancia para motivar a la lucha contra los franceses26. Robreo calificaba de Numncia de Catalunya, en el subttulo de una obra de 1822, a la villa de Porrera quemada por los antiliberales. El cabecilla realista Francesc Badals, en una proclama fechada en Talarn el 23 de junio de 1822, recordaba a los catalanes los memorables numantinos; en 1826 el cronista oficioso de los vencedores equiparaba al barn de Eroles a un Cid cataln, mientras adjetivaba a Costa, el Misses, de nuevo Viriato27. El mito numantino arraig con fuerza en el liberalismo radical cataln durante la primera guerra carlista. Numancia, Palafox y la voz de otro Riego eran los mitos sacados a relucir por Pedro Mata ante las tentativas de reconstruir en algn sentido la Corona de Aragn28. Si los liberales del Trienio tenan conciencia de una historia diferenciada y hacan su apologa29 empujados por la retrica compartida, y de manera especial por la surgida como ms original del momento histrico, muy pronto empezaron a dar ms protagonismo a los hroes no catalanes, como los Comuneros castellanos. Los Comuneros haban luchado y muerto por las libertades de Castilla, aunque el mismo paralelismo se poda establecer con Casanova o Fivaller, con la limitacin de que estos ltimos no tenan el plus de dramatismo que otorgaba a los primeros el trgico final. Ya los Lamentos patriticos a la muerte de los soldados del batalln primero de Catalua atrozmente inmolados en 26 de mayo de 1821 por la faccin de Merino y sus secuaces, publicados en Barcelona el mismo ao, aprovechaban el hecho de que la accin se haba desarrollado en los campos de Castilla, para recordar que era la patria de Padilla, sin referirse a ningn mito identificable como liberal estrictamente cataln30. El protagonismo de los Comuneros, que se convirtieron en los hroes liberales por excelencia, tena otra motivacin partidista ms interesada, al margen de la castellanizacin creciente de la poltica y de la cultura: la identificacin de los sublevados contra Carlos V con los miembros de la sociedad homnima, con lo que los cantos a los histricos redundaban a favor del prestigio de los coetneos en su enfrentamiento con las otras sociedades.

REMESA, La guerra, p. 17 J. R. y M., Memorias, I, pp. VI, 9 y 149-150. 28 P. MATA, A la alianza de las tres provincias, El Vapor, 3-IX-1835. Mata no tena complejos histricos; el poema A los valientes urbanos de la villa de Reus, con motivo de la bendicin de sus banderas. Himno nacional, firmado con las iniciales P.M., El Vapor, 28-VI-1835, empieza, sangre y muerte en los cntabros montes, para continuar aludiendo a Sagunto y su mulo fiero. 29 Vegeu P. ANGUERA, Els orgens del catalanisme, a Orgens i formaci dels nacionalismes a Espanya, Centre de Lectura, Reus, 1994, pp. 38-39. 30 Transcrita a MARCO, Literatura popular en Espaa en los siglos XVIII y XX, Madrid, 1977, II, p. 559.
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La prdida de referentes resulta ms sintomtica en el poema pico de Antoni Puigblanch, que su autor quera el canto del cisne catalan31, dedicado a Les comunitats de Castella y no a algn epidodio cataln. Puigblanch escriba en el exilio londinense, pero los hombres del interior hacan lo mismo. En El Europeo, publicado en Barcelona entre 1823 y 1824, segn R. Marrast, los numantinos, Pelayo, el Cid, los Comuneros, los hroes del romancero, de la comedia, as como los guerrilleros de la guerra de la Independencia eran los referentes mitificados32. La presencia de los Comuneros en una revista publicada en Barcelona durante la Dcada Ominosa demuestra que el arraigo del mito castellano era lo suficientemente potente para imponerse a una situacin poltica adversa. En plena guerra carlista, en 1835, al despedirse de sus lectores, el redactor poltico de El Vapor, se refera a la patria de los Pelayos, de los Cides y de los Padillas33, y los colaboradores del peridico se sentan en la patria de Padilla, defensora tradicional de la libertad34 y a Padilla era dedicada una cancin contra los moderados aparecida en Barcelona el diciembre de 183635. En 1852, al constituirse en Reus un grupo radical, sus miembros compusieron un himno insistiendo de nuevo: espaoles mostraos ser todos / hijos dignos del grande Padilla36. Ejemplos con otros protagonistas algenos muestran la desnacionalizacin catalana: en 1833, en las fiestas que Barcelona organiz con motivo de la jura de Isabel como heredera de la Corona, se hizo un simulacro de torneo medieval protagonizado por el Cid37, y en Tortosa, por las mismas fiestas, una alegora financiada por el ayuntamiento representaba los dos Globos, y sobre ellos las armas de Castilla, Len y Granada, aludiendo a la unin que de ellas hizo la Reina Doa Isabel la Catlica38, eludiendo no slo las cuatro barras catalanas, sino cualquier referencia a Catalua y en general a la Corona de Aragn. Lamentablemente es muy poco lo que se conoce de otro aspecto importante y significativo para el conocimiento de la formacin del imaginario mtico colectivo: la onomstica urbana. Un primer anlisis de la toponimia poltica urbana realizado por Ramn Amig es significativo. Ningn hecho histrico ni institucin alguna catalana tena una presencia mnimamente repetida en el nomencltor urbano de las principales poblaciones catala-

RUBI, Histria de la literatura catalana, Barcelona, 19.., III, p. 309. R. MARRAST, Jos de Espronceda y su tiempo, Barcelona, 1989, p. 70. 33 Advertencia, El Vapor, 6-VIII-1835. 34 El Vapor, 25-VIII-1835; id., 30-VIII-1835, segn Un patriota reusense, que puede identificarse con Pere Soriguera. 35 OLL, II, p. 74. 36 F. TORN, Los veinte aos de inscripcin, Reus, 1990, pp. 134-135. 37 J. RUBI, Illustraci i renaixena, pp. 125-126. 38 Diario de Barcelona, 6-VII-1833.
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nas. Ms significativo resulta el nmero de calles dedicadas a personajes. El nombre ms repetido en el periodo 1835-1888 es el de Isabel II, por un elemental motivo de cortesa o de subordinacin poltica, figurando su nombre en diecinueve poblaciones; Prim aparece en dieciocho entre 1840 y 1888; el nico personaje medieval homenajeado era Guifr el Pels, en cuatro poblaciones entre 1865 y 1884. En cambio, los personajes espaoles obtenan una representacin ms brillante: diecisis calles llevan el nombre de Cervantes entre 1849 y 1884, quince el de Espartero entre 1831 y 1895, nueve el de Riego entre 1821 y 1885, seis el de Padilla entre 1840 y 1888, o cuatro los del Cid entre 1840 y 1865 y Hernn Corts entre 1840 y 189539. Son datos entresacados de una sntesis fragmentaria, pero representativos de la situacin: una negligencia absoluta en honrar a catalanes, sobre todo aquellos que estaban faltos de una connotacin poltica inmediata. Lo confirma el hecho que en Reus durante el Sexenio se dedicaran calles a Guiseppe Mazzini, Campomanes, Jovellanos, F. J. Mina (Mina el Joven), Padilla, Pizarro, el general Zurbano, Bolvar, Lincoln, Guillermo Tell y Daniele Manin. Todos, en uno u otro sentido, hroes de la lucha por la libertad. El nico cataln que mereci el mismo reconocimiento fue Joan Martell, un antiguo alcalde del partido progresista40. Slo triunfante la Revolucin de Septiembre, un annimo periodista propona el cambio de nombre de la calle del Conde del Asalto, en Barcelona, con la reposicin del quel poble sempre li ha donat, o es, Carrer nou de la Rambla, tanto por respeto a la tradicin como porque lo nom aquell es de ben trista memoria per nosaltres los catalans, desde la guerra de Sucesin41. Por todo ello no resulta extrao que en 1869 F. Ubach i Vinyeta denunciara la monopolizacin de los signos y personajes castellanos como los nicos referentes espaoles. Segn Ubach cometan un doble error los que obrando de este modo crean ayudar a construir un autntico estado unitario, a no ser que lo quisieran exclusivamente unitarista: el desprecio por los referentes no castellanos, esencialmente los catalanes, y el afn de reducir la espaolidad a la tradicin castellana: cansats estem ja de veure onejar lo Pabell de Castella, all ahont lluytan las armas espanyolas, y al parlar de glorias nacionals oure fer gala unicament de Pelayo, del Cid y de Guzman y escudats en nostre dret despanyols, recordaba cmo al costat den Ferrant lo Sant y den Guzman, no desmereixen en res en Jaume lo conquistador yn Blancas; que, sense lajuda del seu marit yls catalans y aragonesos que ab ell anaren, potser Isabel I no hauria fet cristiana a Granada. En definitiva: Castella may ha sigut mes que una part de la naci, com

39 R. AMIG, Qesti de noms: toponmia i poltica, pp. 106-107, dins La consolidaci del mn burgs, Enciclopdia catalana, 1996. 40 R. AMIG, La influncia de la poltica en la denominaci de les vies urbanes reusenques, a Miscellnia dhomenatge a Enric Moreu-Rey, I, Barcelona, 1988, pp.,19-53. 41 Novas, Lo Gay Saber, 17, 1-XI-1868.

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la seva historia una renglera de capitols estrets de la general o si rey dEspanya es en Ferrant lo Sant, tamb ho s en Perel Gran, que a no serho lun de cap manera pot serho laltre42. Pocos aos despus una nota annima iba un poco ms lejos. Si antes se denunciaba la falsa identificacin de la herldica castellana con la espaola, empieza a manifestarse el repudio del escudo espaol simplificado (leones y castillos) por no incorporar ningn elemento identificador cataln. Comentando la ornamentacin del saln donde se haban celebrado los Jocs Florals de 1872 se afirmaba: una cosa hi hagu en la festa denguany quens admir molt: lescut dEspanya junt ab altres de torras y lleons distribuhits pel sal. Qu hi t que veure a ab la nostra festa? Perqu tal innovaci? Qus tractava dalguna cosa castellana?43. Excusndose en la recuperacin de los hitos catalanes, ya el 1857 A. de Bofarull, que haba predicado con el ejemplo, lamentaba el ensalzamiento de hroes que no nos pertenecen por quien ignora la existencia de un Lauria, de un Entenza y de todos cuantos nos dieron gloria en otros dias44. El lamento era doble, por el olvido del propio pasado y, como el mismo Bofarull declarara quince aos ms tarde, por el desaprovechamiento literario de un sugestivo material. En 1883 en su biografa de Ramon Muntaner sostena que a partir de la lectura de su crnica pudieran muy bien componer nuestros vates catalanes un romancero tan rico, ms histrico sin duda, y por ello no menos potico, que el del Cid45. En 1865, Gaiet Vidal reclamaba que el teatro de inspiracin histrica, vinculado con la historia catalana, se escribiera en cataln. Para Vidal la historia estaba llena de hechos que permitan su dramatizacin, y para garantizar su xito nada resultaba ms apropiado que restituir a los personajes histricos la lengua con la cual ellos se haban expresado: si lo drama historich se vol cultivar, bon segur que no hi ha historia en la qual mes elevats asuntos trobian que en la nostra. Quin fecta no farian nostres Jaumes y Berenguers, los Fivallers, los Claris, parlant com efectivament parlaren!46. Cinco aos ms tarde el mallorqun Pons i Gallarza recordaba a los asistentes a la fiesta de los Jocs Florals el xito del teatro histrico, reivindicando de nuevo la necesidad de escribirlo en cataln: lo drama qui tamb sabeura ab regor de les fonts patries, b veyu quins tanys ha tret y quina ufana posa. Jal nostre poble ses enllepolit aplaudir les usances casolanes; per ax sapiau vosaltres destriarli les mes veritables, sens jamay mostrarli la

F. UBACH VINYETA, Tots per tots, lo propi per cada hu, Lo Gay Saber, 25, 1-III-1869. Bons recorts, Calendari Catal. 1873, pp. 12-13. 44 A. DE BOFARULL, La lengua catalana considerada histricamente, p. 316. 45 A. DE BOFARULL, Ramon Muntaner, guerrero y cronista. Biografa escrita con motivo de la colocacin del retrato de tan ilustre personaje en la galera de catalanes ilustres, Barcelona, 1883, p. 50. 46 C. VIDAL VALENCIANO, mon estimat amich Guillem Fortesa, parlantli del renaixement de las lletras catalanas, Calendari Catal, 1865, p. 77.
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seua imatge travestida ab robes manllevades, y sens enmascarar tan sovint ab lo cart de la parodia sos efectes mes purs, y ses glories mes lluentes47. Las palabras finales de Pons iban dirigidas contra las parodias de Pitarra. Es evidente que desde su punto de vista tena toda la razn, pero al mismo tiempo evidenciaba que la parodia ayudaba a popularizar a los personajes histricos como Jaime I. Consciente de la situacin y de la importancia de dotarse de una mtica propia, Josep Fiter i Ingls sacaba a relucir en 1875 la importancia de difundir la historia nacional: si fem propaganda catalanista, devem educar al poble al calor de nostres doctrinas, devem enardir son amor a la ptria, avuy malauradament esmortet per causas ben conegudas. Per educarlo duna manera slida, comensant pera ferli conixer los fets de sos grans avis, perque sabentlos, ls estimar a nells y a la terra, yl que aix estima, estima son nom, sa honra, sa famlia. La historia recuperara los fets dels Peres y dels Jaumes, dels Fivallers yls Moncadas (...). Aquell que no estima en lo que val la memria dels seus pares, dna provas dsser un mal fill, yl que no coneix los fets per ells a cap portats, passa per bort48; de esta manera, a travs de la recuperacin de los hechos histricos y sus protagonistas, se reconstrua el sentimiento cataln. Pero no cabe la menor duda: siempre se reivindicaba una Catalua espaola, aunque libre de las distintas castellanizaciones impuestas. III. La recuperacin de la historia La voluntad de recuperar la propia historia nace en Catalua de manera sincronizada con lo que sucede en el conjunto espaol y en Europa. No hay duda que la primera obra con un sentido moderno fue la de Antonio de Capmany49, quien una al rigor historiogrfico, para el que contaba con la ayuda de diversos eruditos, la voluntad de poner en evidencia las cualidades econmicas y de iniciativa de los catalanes. Fue un importante precedente que sirvi para sentar las bases de una investigacin slida, bien informada, escrita con una elegancia que facilitara la lectura y sirviera para mostrar a los catalanes y a los lectores en general los momentos de apogeo de un pueblo cuando era una nacin soberana. La de Capmany es una obra cronolgica y temticamente parcial, que contempla slo unos aspectos concretos durante un periodo determinado. La primera historia general de Catalua tan slo se public con la generacin de los hijos del romanticismo. En 1860 apareci el primer volumen de la Historia de Catalua y de la Corona de Aragn, de Vctor Balaguer (Michelet haba publicado el primero

J. L. PONS y GALLARZA, Discurs, Jochs Florals, 1870, p.34. Algunas ideas sobre la necesitat dels estudis histrics posats al alcans del poble, La Bandera Catalana, 23, 19-VI-1875, pp. 180-181. 49 Atinadas consideraciones en E. LLUCH, La Catalunya venuda del segle XVIII, Edicions 62, Barcelona, 1996. E. SERRA, Una aproximaci a la historiografia catalana: els precedents, Revista de Catalunya, 26 (1989), pp. 33-34.
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de su historia de Francia en 1830). La diferencia bsica entre la mayora de obras coetneas o antecedentes con la de Balaguer radica en dos hechos claves y elementales: mientras la mayora de autores escriben historia nacional de una nacin estado, Balaguer se ve obligado a escribir la de una nacin sin estado, ni dbil ni fuerte, detrs; y, en segundo lugar, se manifiesta la contradiccin de escribir una historia reivindicativa, dedicada esencialmente a sus coterrneos, en una lengua que no es la propia del territorio estudiado. La obra de Balaguer recoge los reflujos de los sentimientos romnticos hacia el pasado y el afn de los progresistas para democratizar las estructuras del estado, ambos elementos se traducen en la voluntad de aprovechar la historia como arma propagandstica. Balaguer era muy consciente de la funcin social de su obra ante la demanda latente de un producto de sus caractersticas y no rehuy describir l mismo sus objetivos polticos e historiogrficos. Era una historia, confesaba, escrita para darla a conocer al pueblo, recordndole los grandes hechos de sus ascendientes en virtud, en patriotismo y armas, y para difundir entre todas las clases el amor al pas y la memoria de sus glorias pasadas; por ello, su nico deseo era y lo digo muy alto (...) ser til a mi patria, dedicndole un monumento con el que se eleve para gloria de este pas, harto desconocido de los extraos por desgracia y harto poco conocido de los nuestros por malaventura, una situacin en proceso de cambio, ya que de seguro que nunca haba existido en Catalua un anhelo tan vivo por conocer su historia, ni la juventud un deseo ms ardiente por saber el pasado de este heroico pas50. Como ha sealado Eva Serra con Balaguer, els anacronisme histrics, sinstallaven en la nostra historiografia51, debido a las imbricaciones insoslayables entre su pensamiento y su obra, entre el quehacer poltico y el historiogrfico. Balaguer, acusado a menudo de precursor de la historiografa nacionalista catalana, si cae en algn -ismo es precisamente el espaol. Espaa por su posicin geogrfica sealada y por sus lmites patentes parece incontestablemente destinada a contener un pueblo nico, reunido en cuerpo de nacin, pero con una salvedad democrtica, un pueblo nico, s, unido, pero confederado porque la centralizacin equivala a la muerte poltica de Espaa52. Unidad/confederacin, patria nica/defensa de la personalidad de los territorios integrantes del Estado, le empujaron a una semntica ambigua, que no fue bice para obtener el patrocinio editorial del Ayuntamiento de Barcelona. La segunda historia nacional catalana es la de Antonio de Bofarull, Historia crtica (civil y eclesistica) de Catalua de 1876, quien pretenda superar el romanticismo literario de Balaguer a travs de una erudicin positivista, traducida en un estilo rido, pero sin renunciar al carcter reivindicativo.

50 51 52

BALAGUER, I, pp. 8-9. SERRA, p. 38 y, en general, pp. 34-40. BALAGUER, I, p. 12.

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Nacionalismo e historiografa en Catalua

Bofarull como Balaguer navegaba entre dos patriotismos, el cataln y el espaol53. Bofarull quera que Catalua tuviera su lugar en la historia general de Espaa: el pas llamado Catalua debe tener su representacin en la historia que se llama general de aquella monarqua, y su importancia, bajo este punto de vista, es igual a la que pueda atribuirse cada regin o nacin de aquellas que fueron conocidas en diversos perodos y situaciones54, con lo que las propuestas polticas subyacentes no se alejaban en la interpretacin bsica de las formuladas por Balaguer. Para Bofarull tambin Catalua era parte integrante e indisoluble de Espaa. La euforia romntica, previa a la aparicin de las obras de Balaguer y Bofarull, haba incitado a F. X. Parcerisa a publicar la serie de los Recuerdos y bellezas de Espaa con texto de P. Piferrer en los volmenes iniciales dedicados a Catalua. Retrica romntica, acompaada de buena informacin erudita, empujaron a Piferrer a reivindicar con entusiasmo el pasado medieval cataln, a medio camino entre la literatura y la historia. El entusiasmo por las grandezas medievales catalanas no se limit al impulso genrico de la obra, sino que a menudo se puede ejemplificar con citas. Piferrer recordaba las felices pocas de los Raimundos y de los Jaimes, como los Consejeros [de Ciento] fueron (...) el sostn de las libertades de su patria, que nunca consintieron fuesen holladas por mano de Rey o por corporacin o el celo del Parlamento cataln por la conservacin de los fueros que haban hecho la felicidad de sus mayores y que con tanta firmeza a principios del siglo pasado deban defender sus descendientes por la vez postrera55. Piferrer transcribe los documentos escritos en cataln, sin dar la traduccin espaola. Sera til conocer con detalle el impacto que obtuvieron las obras de Piferrer, Balaguer y Bofarull en la sensibilidad popular, y su difusin real, para poder valorar con exactitud hasta dnde contribuyeron a la difusin de la historia nacional y a su conocimiento, facilitando la incorporacin de nuevos nombres al imaginario popular. Especialmente la de Balaguer, por ser la primera historia y por su mayor agilidad narrativa y retrica, con un mayor grado de concesin a los gustos del pblico al otorgar ms credibilidad y espacio a las tradiciones. Ferrn Soldevila, sin dejar de sealar las limitaciones de la obra de Balaguer, confirma las valoraciones positivas que el mismo Balaguer le atribua el 1885: divulgacin de la historia de Catalua, incitacin al amor a les coses de la terra, instigacin a la investigacin, difusin de tradiciones, leyendas y ancdotas que passaren a ser patrimoni de la joventut literria, quin las aprovech en las composi-

53 He analizado con detalle este aspecto en P. ANGUERA, La teoria nacional dAntoni de Bofarull, en el volumen colectivo Sis estudis sobre Antoni de Bofarull, Edicions del Centre de Lectura, Reus, 1996, pp. 13-39. SERRA, pp. 40-42. 54 BOFARULL, I, p. II. 55 P. PIFERRER, Recuerdos y bellezas de Espaa. Catalua, I, Barcelona, 1839, pp. 10, 14n i 95n.

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ciones floralescas. Y se puede aadir que facilit temas para los pintores de la moda histrica. Para Soldevila, Balaguer era lhistoriador qui estim Catalunya i qui va ensenyar a estimar-la a molts catalans, el iniciador de la tradici ininterrompuda de preparaci histrica, bona o dolenta, exacta o llegendria, que hom troba a les nostres classes populars, i que fa sovint dun simple salta-taulells o viatjant de comer un formidable polemista56. El xito de Balaguer, dos ediciones y popularidad, no lo obtuvo la historia de Bofarull, con un estilo ms riguroso, pero tambin ms rido57. A pesar de todo, segn Vicens Vives, la de Bofarull fou apassionadament llegida i analitzada per juristes i poltics de les noves promocions catalanes, mientras la de Balaguer serv per a inspirar la corrua de poetes que aspiraren a lenglantina58, lo que permite sintetizar una incidencia compensada: Balaguer en los literatos, Bofarull en los eruditos. Ambas afirmaciones parecen ciertas y a partir de la dcada de los sesenta hubo un relanzamiento de la mtica y la conciencia catalana, a pesar, una vez ms, de las mltiples vacilaciones. Faltaba dar el paso decisivo para que la historia nacional, o si se prefiere la sntesis histrica en clave nacionalista, reuniera las dos condiciones que faltaban en los intentos de Balaguer y Bofarull para su eficaz popularizacin: que estuviera escrita en la lengua del pas y que su extensin fuera lo suficientemente reducida, para que, sin dejar de lado una interpretacin lgica y precisa, permitiera, la lectura en un tiempo no excesivo. En cataln y en un par de volmenes apareci la Histria de Catalunya, de Antoni Aulstia Pijoan, en 1887. Otras consideraciones marcan una distancia importante entre Aulstia y Balaguer y Bofarull. Mientras los dos ltimos proclamaban su desazn por la escasa consideracin de Catalua en las historias generales de Espaa (para ellos la nacin), relegando sus obras a la categoria de historia regional, Aulstia se planteaba una historia con Catalua como unidad de anlisis. Aulstia, militante significado y activo de la Uni Catalanista, vea su obra como un elemento didctico dentro de la recuperacin consciente de la personalidad catalana. Era en puridad la primera historia nacional de Catalua.

56 F. SOLDEVILA, La Histria i lErudicci. El centenari de Vctor Balaguer, Revista de Catalunya, 7 (1925), vol. II, pp. 59-61. 57 Un buen anlisis de las limitaciones estilsticas de la obra en J. GINEBRA, Antoni de Bofarull i la Renaixena, Associaci dEstudis Reusencs, Reus, 1988, p. 134. 58 J. VICENS VIVES, Industrials i poltics, Vicens Vives, Barcelona, 1972, p. 201. F. TUBINO, Historia del renacimiento literario contemporneo en Catalua, Baleares y Valencia, Madrid, 1880, p. 157, pona ms nfasis en la transmisin literaria: comparada la indiferencia con que, al comenzar el siglo y antes, miraban los catalanes sus glorias intelectuales, con la aficin que por ellas testifican ahora, no se excluir de los motivos de esta mudanza la publicacin de los libros, con tanta oportunidad emprendida por Bergnes y Rivadeneyra, en referencia a W. Scott y sus mulos locales como Lpez Soler o Cortada.

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EL ANDALUCISMO POLTICO, 1915-1998. UN ANDALUCISMO IMPOSIBLE?

MANUEL GONZLEZ DE MOLINA
Universidad de Granada

Este trabajo parte de una afirmacin que para unos ser una obviedad y para otros, sin embargo, constituye una autntica provocacin: Andaluca no ha sido nunca ni es en la actualidad una nacin. Y no la ha sido, no porque no tenga algunos de los ingredientes bsicos que comnmente se consideran a la hora de definir qu es una nacin, sino porque la mayora de sus habitantes no se han considerado a s mismos como tal. Ello no significa que no tenga derecho o posibilidades de serlo en el futuro. El que lo sea o no, depender de la voluntad democrticamente expresada de los andaluces y de los aciertos de los intelectuales nacionalistas para elaborar un discurso nacionalista con posibilidades reales de socializacin. Mi tesis es que Andaluca necesita convertirse en una nacin para responder a los retos que plantea la sociedad postindustrial y su integracin plena, en una posicin ni subordinada ni dependiente, en la Unin Europea. Esto es lo que tratar de argumentar ms adelante, pero antes debo de adelantar lo que constituye la argumentacin principal y el hilo conductor de este trabajo: el que progrese una opcin nacionalista depende de muchos factores, pero especialmente de la percepcin que se tenga de lo que es una nacin y de la utilidad que convertirse en tal pueda reportar. Para que ello ocurra, los intelectuales nacionalistas y los andaluces en general debemos cambiar nuestra idea de qu es el nacionalismo y qu es la nacin. En las ciencias sociales se tiene relativamente claro; pero en los medios de comunicacin se siguen manteniendo posiciones tradicionales, quiz porque sean funcionales al Estado-nacin o a los partidos polticos tanto estatalistas como a los partidos nacionalistas perifricos. En efecto, lo primero que debera hacerse es rechazar una visin normativa del nacionalismo, mana bastante comn desde Renan, pasando por Wilson, Stalin, hasta llegar a la actualidad en que, por ejemplo, los partidos nacionalistas 89

Manuel Gonzlez de Molina

establecen distinciones tajantes entre las llamadas nacionalidades histricas y las dems comunidades autnomas del Estado espaol. Tal concepcin normativa entiende que slo puede aspirar a constituir una nacin, o lo son por su propia naturaleza, aquellas comunidades tnicas que poseen un conjunto de factores predeterminados. Con demasiada frecuencia, los intelectuales y los polticos se han enfrentado a la cuestin nacional desde el apasionamiento y siempre desde una posicin valorativa de la justeza del fenmeno nacional aplicado a uno u otro territorio o comunidad tnica. De ello se han contagiado los cientficos sociales y especialmente los historiadores: su funcin social ha sido legitimar al Estado-nacin o al nacionalismo perifrico emergente mediante la construccin/invencin de su particular identidad. Pero, como sabemos desde Durkheim, la nacin constituye un arbitrario lgico que se resiste a cualquier consideracin cientfica que pruebe o desmienta su veracidad y que, por tanto, la misin del cientfico social no debe consistir en valorar si el pensador nacionalista lleva o no razn, cosa de la que debe de encargarse el destinatario de sus proposiciones, sino de explicar las caractersticas de su discurso y de buscar las claves explicativas de su surgimiento y sobre todo de su socializacin, es decir, de su conversin en una evidencia social. En efecto, como dice Prez-Agote1, la nacin pertenece al campo de los fenmenos sociales y no de los conceptos cientficos, por mucho que los tericos del nacionalismo se hayan esforzado en construir un concepto objetivo. La manera ms correcta de abordar el fenmeno es la de analizar la determinacin histrica y social del surgimiento de las naciones y de los movimientos nacionalistas. Por ello, mi posicin sobre el nacionalismo en general y sobre el nacionalismo andaluz en particular no es la tpica: discutir si Andaluca rene una serie de requisitos para convertirse en nacin o, la por desgracia ms frecuente, de decir que nunca los reunir, sino la de preguntarse ante todo por las causas que explican el porqu nunca se ha dado un movimiento nacionalista con arraigo que convierta a Andaluca en una nacin y si es posible que ello ocurra en el futuro; lo que irremediablemente significa preguntarse por la utilidad social de nacionalismo. Esta posicin concede ms importancia a la sociologa de las ideas que a su hermenutica y parte del supuesto de su radical historicidad, de que cambia de contenidos y de funcionalidad a pesar de que el concepto de nacin da la apariencia de inmovilidad. Cometeramos un error si considersemos la nacin y el nacionalismo como idnticos a s mismos a lo largo del tiempo. Y en efecto, ste constituye el error ms comn entre los que del nacionalismo se ocupan en un sentido ms directamente poltico. Ello nos impedira captar las importan-

La reproduccin del nacionalismo vasco, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas,

1984.

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El andalucismo poltico, 1915-1998. Un nacionalismo imposible?

tes diferencias que el fenmeno ha tenido desde finales del siglo XVIII y que est teniendo en la actualidad. De esto nos vamos a ocupar a continuacin con cierto detenimiento. La historicidad del nacionalismo La literatura sociolgica y la historiografa clsicas han tendido a considerar el nacionalismo como la respuesta racional de cada grupo tnico ante el reto de la modernidad2. Los anlisis marxistas en sus versiones ortodoxas no han logrado mantenerse tampoco al margen de la influencia de esta concepcin funcionalista3. A partir de una revisin de la historia europea del siglo XIX, han construido un modelo interpretativo basado en una correlacin mecnica entre el nacionalismo y la burguesa, mezclando su dimensin fenomenolgica con el conjunto de signos y smbolos que conforman el discurso nacionalista. Con esta interpretacin, que slo ha conocido un cambio pendular de sujeto (el proletariado), se ha venido analizando hasta ahora el complicado devenir histrico en la construccin o deconstruccin del Estado-Nacin. El nacionalismo sera, desde esta perspectiva, el vehculo utilizado por la "clase nacional" en cada caso para crear consenso social en torno a su proyecto "modernizador"; sera la ideologa por excelencia del Estado-Nacin, demarcando un espacio exclusivo donde territorializar sus prcticas de clase y legitimando la instrumentalizacin del poder del Estado. De manera complementaria a la consideracin "modernizante" o "clasista" del nacionalismo, creemos que se puede hacer una lectura no excluyente, alternativa de entender la "funcin" y la racionalidad del fenmeno que ponga el acento en los requerimientos territoriales de las distintas formas histricas de usar los recursos y producir bienes y servicios, y en la radical ambigedad del discurso nacionalista como discurso identitario. En otros trminos, creemos que el fenmeno nacionalista no es reductible a un anlisis de clase o a su exclusiva identificacin con la sociedad industrial; se acomoda mejor a un discurso identitario y cohesionador de una determinada sociedad humana que requiere para continuidad en el tiempo del usufructo de un territorio y de una organizacin poltica con legitimidad suficiente para administrarlo. La dimensin de clase, con tener importancia, no proporciona todas las claves: son las caractersticas concretas del sistema social, su forma de funcionamiento y su relacin con la naturaleza, las que resultan relevantes. Los nuevos nacionalismos de base tnica, algunos de ellos dirigidos contra la propia posibilidad de conformarse como Estados-nacin, constituyen un buen ejemplo.

2 Vase al respecto el estado de la cuestin que presenta Ernest GELLNER, Naciones y nacionalismo, Madrid, Alianza Editorial, 1988. 3 A. D. SMITH, Teoras del nacionalismo, Barcelona, Pennsula, 1976.

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En coherencia con todo ello, considero la nacin como una peculiar forma de organizacin sociopoltica caracterstica de sociedades ecolgicamente dependientes, que necesitan exhibir comportamientos territorialistas --sean stos excluyentes, como en el caso de los estados nacionales, o no-con el objeto de controlar, usar y preservar los recursos naturales y las funciones ambientales imprescindibles para mantener su poblacin y su nivel de consumo exosomtico. Este planteamiento rechaza expresamente la identificacin tan extendida en la sociologa del nacionalismo entre nacin y capitalismo, que considera la primera como la expresin poltico-identitaria lgica del segundo. Aunque la nacin y el nacionalismo tienen sus races ms o menos lejanas en el Tardofeudalismo y en la Monarqua Absoluta europea de la Edad Moderna4, su configuracin y consolidacin como tales fue requerida por la implantacin del sistema capitalista por toda la Europa del siglo XIX. Dicho en otros trminos, el nacionalismo acompa al capitalismo y fue, en muchos casos, vehculo y posibilidad de su penetracin; pero el nacionalismo per se no est asociado con ningn sistema social predeterminado, como tampoco est identificado con una u otra clase social concreta, tal y como sostena el marxismo. En este sentido, parto de la base de que a priori el discurso nacionalista carece de adscripcin predeterminada, debido a lo que Tom Nairn5 denomina como su "radical ambigedad", susceptible de articularse o, ms precisamente, ser vehculo de expresin de intereses bien distintos e incluso contradictorios. No por casualidad el propio Nairn6 calific al nacionalismo como "el Jano Moderno". Parece conveniente, como ha hecho ltimamente la literatura sociolgica, separar de manera clara la nacin del Estado7. La aparicin de los etnonacionalismos y el hecho de que buena parte de ellos no aspiren a convertirse en Estados-nacin ha quebrado la idea que asociaba nacin a Estado y negaba la existencia de aqulla al margen de ste. Para nosotros, nacin, en tanto que fundadora de comunidad, tiende a la cooperacin y a la integracin, en tanto el Estado contemporneo ha significado la competencia. Podramos caracterizar, pues, al Estado-Nacin como aquella forma poltica que busca la cooperacin para la competencia. De hecho y como ha mostrado difanamente Giddens8, el sistema de Estados que establecen el juego de alianzas y los enfrentamientos internacionales no sera pensable

4 Cfr. C. TILLY, Coercin, capital y los Estados Europeos, 1900-1990, Madrid, Alianza Editorial, 1992; L. TIVEY, El Estado-Nacin, Barcelona, Editorial Pennsula, 1987; H. SETON-WATSON, Nations and State.Origins of Nations and the Poltics of Nationalism, Boulder, Westview Press, 1977; J. BREUILLY, Nationalism and State, Manchester, Manchester University Press, 1982. 5 T. NAIRN, The Break-up of Britain, London, New Left Books, 1977. 6 T. NAIRN, "El Jano Moderno", en Los nuevos nacionalismos y Europa, Barcelona, Pennsula, 1979. 7 Un recorrido reciente por la literatura nacionalista puede verse en M. GIBERNAU, Los nacionalismos, Barcelona, Ariel, 1996. 8 A. GIDDENS, Nation-State and Violence, Cambridge, Polity Press, 1984.

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sin la forma nacional que a partir de finales del siglo XVIII revistieron los Estados. Aunque no se puede identificar nacin y capitalismo, s se puede defender la existencia de una ntima relacin entre Estado-Nacin y capitalismo. Dicho en otros trminos: la manera que revisti la forma nacin en las primeras pocas del desarrollo del capitalismo fue el Estado-Nacin. El cambio de siglo corresponde precisamente al momento en que esa identificacin resulta ms evidente e incuestionable. Pero, por qu la nacin acompa al capitalismo? Por los altos requerimientos territoriales de esta forma o sistema de produccin. En efecto, frente a las formas de produccin preindustriales, como por ejemplo la forma campesina de produccin, que se organizaban sobre mbitos territoriales reducidos debido a su tendencia a la autosuficiencia y a un nivel bajo de consumo exosomtico; los recursos eran bsicamente renovables y de su conservacin in situ dependa la subsistencia de la comunidad afectada; el objetivo bsico de la prctica de los campesinos no era la valorizacin de un capital, sino la supervivencia y la reproduccin de la propia explotacin agraria y del grupo domstico, todo ello integrado en estrategias que favorecan la reproduccin de la misma comunidad y de las relaciones sociales que la sustentaban; no contena, por tanto, ningn estmulo para la expansin territorial, fuera de situaciones en las que la presin de la poblacin determinara salidas violentas a la escasez relativa de recursos9. De hecho, las formas polticas que dominaron esta fase campesina y lograron vivir a su costa, los estados feudales, los estados tributarios, la monarqua absoluta, etc., basaron su existencia no en una soberana excluyente sobre el territorio y los recursos, sino en una concepcin patrimonialista de los mismos, afectos no a una unidad poltica, sino a una casa monrquica, lo que les daba derecho a percibir rentas y poco ms10. En cambio, el capitalismo mostr siempre una vocacin expansiva y totalizadora que sala del interior de su propia configuracin como sistema. La valorizacin del capital requiri siempre la competencia por producir ms o vender ms barato, imponiendo un desarrollo tecnolgico vertiginoso, lo que dio lugar a la promocin indiscutible del crecimiento econmico como modelo de desarrollo. El crecimiento econmico, que implicaba en trminos ecolgicos un aumento constante de la base fsica de la economa --es decir, el consumo de ms energa y ms materiales-- necesit siempre de un suministro seguro y abundante de recursos naturales que deban ser reservados para el uso exclusivo del aparato industrial de cada comunidad pol-

9 Vid. al respecto E. SEVILLA GUZMN y M. GONZLEZ DE MOLINA (eds.), Ecologa campesinado e Historia, Madrid, Ediciones La Piqueta, 1993; y V. TOLEDO, La apropiacin campesina de la naturaleza: un anlisis etnolgico, Mxico, 1997, mimeo. 10 Y ello era debido a que los recursos propios de las comunidades campesinas no eran vitales para el funcionamiento del sistema, tal y como ocurrira ms tarde bajo el capitalismo. Slo les interesaba sumar rentas.

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tica concreta, entre otras cosas porque no podan caer en manos de otros aparatos industriales rivales. La reproduccin ampliada del capital, que es como Marx llamaba al crecimiento econmico capitalista, necesitaba reservar territorios y recursos para su uso exclusivo; recursos que ya no podan encontrarse en zonas colindantes con los asentamientos industriales, que haba que buscar en zonas relativamente lejanas; del mismo modo, era necesario acotar un mercado con regulaciones particulares y favorables donde comprar la mano de obra necesaria y vender las mercancas que generaban de manera creciente las nuevas actividades econmicas. La nacin surgi tambin, aunque no exclusivamente para ello ni por ello, como una respuesta ante estas nuevas demandas de ndole econmicoambiental. En definitiva, de la misma manera que se ha establecido una relacin ntima entre capitalismo y Estado-Nacin, se debe considerar que el comportamiento territorialista de carcter excluyente que exhiben los Estados-nacionales tiene que ver con las necesidades ecolgicas de la produccin capitalista, provocadas por la promocin del crecimiento econmico como nico modo de desarrollo. Debe huirse, pues, de una consideracin cerrada y atemporal de los componentes de la nacin, especialmente en lo que se refiere a los aspectos identitarios. Hasta las primeras dcadas del siglo XX, el nacionalismo que no es sino la plasmacin programtica y poltica de un proyecto de nacin ya existente o que se pretende que exista y que, por tanto, modela los contenidos nacionales de una especfica manera-- ha defendido dos grandes concepciones de la nacin. Siguiendo en esto a Hobsbawm11, distinguiramos entre el nacionalismo liberal, propio de la primera oleada de configuracin de los estados nacionales europeos y el nacionalismo etnicista, propio de las teoras del nacionalismo. La construccin de las naciones europeas desde finales del siglo XVIII se hizo con criterios esencialmente polticos y territoriales (econmicos), muy lejos de los intentos posteriores de fundamentacin de la nacionalidad en la lengua, la cultura, la raza, las creencias religiosas, etc. Como dice Hobsbawm, la nacin=estado=pueblo era aplicable a los dos conceptos de nacin, el democrtico y el nacionalista, pero "a juicio de los nacionalistas, la creacin de las entidades polticas que podan contenerla se derivaba de la existencia previa de alguna comunidad que se distinguiera de los extranjeros, mientras que desde el punto de vista revolucionario-democrtico, el concepto central era la ecuacin ciudadano-pueblo soberano=Estado lo que, en relacin con el resto de la raza humana, constitua una 'nacin'"12. Los aspectos territorial y administrativo resultaban ser, pues, los componentes con ms peso en la definicin de la nacin e

E. J. HOBSBAWM, Naciones y nacionalismo desde 1780, Barcelona, Crtica, 1991, especialmente los captulos 1 y 4. 12 E. J. HOBSBAWM, Naciones y nacionalismo..., op. cit., p. 31.

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incluso de la identidad misma, que quedaba relegada a un papel claramente secundario13. La nacin significaba en la prctica la acotacin de un territorio sobre el que se esperaba edificar una "economa nacional" aun en sus comienzos. De ah que el tamao del territorio nacional y, por tanto, de la nacin, debiera ser lo suficientemente amplio como para asegurar que el desarrollo econmico fuese viable. Ninguna nacin potencial que estuviese por debajo de ese umbral tena sentido. La idea mayoritariamente compartida por los pensadores nacionalistas de entonces fue que los movimientos nacionales deban ser movimientos a favor de la unificacin o expansin nacional y nunca de la fragmentacin14. De ah que la utilizacin de los antiguos Estados absolutistas europeos (Francia, Rusia, Espaa, etc.) se considerasen como algo lgico y deseable. La conciencia de pertenecer a estas naciones, que an alcanzaba a un reducido ncleo de poblacin alfabetizada, se fundamentaba ms en la condicin de ciudadano, sujeto de derechos polticos y econmicos, que en otro tipo de definiciones de carcter tnico. No obstante, esta primera oleada de construccin de los Estadosnacin acab estructurando el mundo en base a este tipo de organizaciones poltico-territoriales, de tal manera que, salvo las colonias y territorios an inexplorados, cada Estado se reserv un trozo de territorio para su uso exclusivo. Ello puso las bases para que ms adelante, cualquier modificacin territorial exigida por la viabilidad de la economa o de la identidad nacionales, se hiciera mediante el conflicto y que las relaciones entre Estados estuvieran presididas por la competitividad. Aquellos Estado-Nacin con una economa menos expansiva o con ms territorio interior por "conquistar" reaccionaron tambin en clave nacionalista para asegurar las potencialidades de su desarrollo futuro.

El ejemplo que aporta Hobsbawm es suficientemente representativo de las importantes diferencias entre las concepciones liberal y etnicista del nacionalismo: "A su modo de ver, los judos sefardes que hablaban ladino y los judos askenazis que hablaban yiddish --y en Francia los haba de ambas clases-- eran igualmente franceses una vez que haban aceptado las condiciones para adquirir la ciudadana francesa, que naturalmente incluan hablar francs. A la inversa, el argumento de que Dreyfus no poda ser 'realmente' francs porque era de ascendencia juda fue interpretado correctamente como un desafo a la naturaleza misma de la Revolucin Francesa y su definicin de la nacin francesa" (Ibdem, p. 31). 14 "As todos los alemanes e italianos esperaban unirse en un solo estado, lo mismo que todos los griegos. Los serbios se fundiran con los croatas en una nica Yugoslavia (para la cual no haba ningn precedente histrico en absoluto), y, ms all de esto, el sueo de una federacin balcnica obsesionaba a los que buscaban una unidad todava ms amplia... Los checos se fundiran con los eslovacos, los polacos se combinaran con los lituanos y los rutenos, los rumanos de Moldavia se uniran con los de Valaquia y Transilvania, y as sucesivamente. Esto, evidentemente, era incompatible con las definiciones de las naciones basadas en la etnicidad, la lengua o la historia comn, pero, como hemos visto, estos no eran criterios decisivos de la construccin liberal de las naciones". Y aade ms adelante: "sin embargo, la heterogeneidad nacional de los Estados-nacin era aceptada, sobre todo porque pareca claro que las nacionalidades pequeas, y en especial las pequeas y atrasadas, podan salir sumamente beneficiadas si se fundan para formar naciones mayores y, por medio de stas, efectuar sus aportaciones a la Humanidad"(Ibdem, pp. 42 y 43).

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De acuerdo con esta visin contractualista de la nacin, no pareca imprescindible la elaboracin de discursos de identidad que cerraran los perfiles tnicos de los ciudadanos y, por la misma razn, no surgi con la fuerza que tendra posteriormente un nacionalismo movilizador. Entre otras cosas porque, tras la derrota napolenica y la instauracin del orden de Viena, Europa entr en una poca en la que la confrontacin entre los Estados-nacin recin constituidos an no se haba convertido en la forma normal de funcionamiento de las relaciones internacionales. Todo lo dicho explica que los movimientos culturales romnticos o neorromnticos que comenzaban a definir las identidades de nacionalidades como Gales, Escocia, Irlanda, Catalua, Pas Vasco, etc., no se convirtieran an en movimientos nacionalistas que saltaran a la arena poltica y pusieran en crisis el sistema liberal decimonnico. Eso explica tambin que en Andaluca, ms all de la definicin de la personalidad andaluza y de la afirmacin nominal de la soberana realizada en 1883 en la llamada Constitucin de Antequera, fuese imposible la formulacin de cualquier planteamiento andalucista (aunque algunos nacionalistas se empeen en ver algunos signos en los Machado o en el republicanismo federal o incluso en la constitucin de la Junta Soberana de Andjar en 1835). Pero este estado de cosas cambiara en toda Europa a partir de los aos ochenta del siglo XIX. Varios fenmenos se confabularon para dar lugar a una lectura del nacionalismo diferente a la liberal, basada en los caracteres ms esencialistas o etnicistas que caracterizaban tericamente a los habitantes de las naciones. En primer lugar, los efectos territoriales y administrativos del propio crecimiento econmico, una vez superadas la Gran Depresin y la crisis agraria finisecular. Tales efectos se evidenciaron sobre todo en la expansin econmica y muchas veces poltica de los pases europeos ms industrializados15 y la adopcin de medidas proteccionistas del mercado
15 Como mantiene Albert Carreras, "aquellos pases que lograron (y a menudo por medios extraeconmicos: militares, polticos o diplomticos) aumentar sus mercados protegidos fueron capaces de captar importantsimas economas de escala que, segn la teora de las industrias nacientes, se supona que existan" ("La industrializacin: una perspectiva a largo plazo", Papeles de Economa Espaola, n. 73, 1997, p. 55). Pero este fenmeno de expansin poltico-econmica no fue nicamente una opcin estratgica que asegurara a medio y largo plazo el crecimiento econmico de manera sostenida, sino que tambin fue una necesidad evidenciada por la crisis que se abri a partir de 1873 y que impuso a algunos de los pases ms desarrollados econmicamente la necesidad de capturar nuevos mercados y de asegurarse un suministro adecuado de materiales y energa, es decir, de materias primas y combustibles. Esta dimensin ecolgica de la expansin europea la hemos desarrollado ms ampliamente en M. GONZLEZ DE MOLINA,"Economa ecolgica como Ecologa Poltica", en F. GARRIDO PEA (ed.), Introduccin a la Ecologa poltica, Granada, Comares, 1994, pp. 99-140. En trminos ambientales, diramos que los pases industrial y agrcolamente ms avanzados necesitaron, para mantener la viabilidad fsica de una produccin en crecimiento que cada vez demandaba ms energa y ms materias primas, extender su territorio real fuera de sus fronteras o ampliar stas mediante una nueva colonizacin e incluso mediante un nuevo reparto del mundo. En este sentido resulta de suma utilidad consultar las tesis sobre la huella ecolgica, formuladas por W. E. REES, "Indicadores territoriales de sustentabilidad", Ecologa Poltica, n. 12, pp.27-41.

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interior de manera casi generalizada en un mundo de creciente competitividad comercial16. Por otro lado, la crisis del liberalismo censitario y la ampliacin sustancial del sufragio, que obligaron a establecer alianzas y a movilizar a los dems grupos sociales; en este sentido, la tarea era urgente dado que la progresiva rotura de las formas de alineamiento tradicional y la organizacin de los obreros y campesinos por criterios de clase, amenazaban la estabilidad del propio rgimen liberal. El nacionalismo poda constituir, y de hecho constituy, una poderosa arma de movilizacin poltica muchas veces opuesta al marxismo y al anarquismo17. Por esos aos, los trminos "nacin" y "nacionalismo" asumieron nuevos significados que a la postre resultaron funcionales al nuevo papel que el Estado deba desempear en el contexto de la economa mundial y de las sociedades nacionales. La nacin acab definindose por criterios bsicamente tnicos18 antes que por criterios polticos y econmicos como haba ocurrido hasta entonces. La mayor parte de las ideas impulsoras del nacionalismo etnicista surgieron a partir de las elaboraciones de Herder y estaban inspiradas en el romanticismo. Para estas nuevas concepciones del nacionalismo, la nacin deba brotar y madurar de un estado anmico interior de los hombres. De esa manera, la cultura nacional deba constituirse --en la bsqueda de las esencias nacionales-- en la vanguardia del proceso de construccin nacional19. Toda nacionalidad deba poseer un carcter, un alma, un espritu propio que generara una lengua, un arte, un derecho; en definitiva, una cultura propia. De esa manera, los tericos del nacionalismo tendieron a

La adopcin de polticas de proteccin total o parcial del mercado interior fue una prctica bastante comn tras la crisis de 1873, comenzada por Alemania con la adopcin del arancel de 1879. Desde esa fecha y hasta la primera guerra mundial, todos los pases adoptaron en mayor o menor medida esta directriz econmica. A finales de siglo slo Inglaterra, Holanda, Blgica y Dinamarca conservaban cierto grado de librecambismo. Como veremos, esta poltica arancelaria de signo proteccionista constitua un instrumento ms en manos de un Estado que, por razones relacionadas con el propio tamao y funcionamiento de las economas nacionales, debi asumir un papel mucho ms activo (intervencionista) en el crecimiento econmico. 17 Para autores como Hobsbawm, el nacionalismo etnicista de finales del siglo XIX constituy en realidad la ideologa movilizadora de las clases medias: "el nacionalismo les daba la identidad social que los proletarios reciban de su movimiento de clase" (Naciones y nacionalismo..., op. cit., p. 117). Aunque los obreros y los movimientos de clase tambin acabaron asumiendo el discurso nacionalista, como se evidenciara en los momentos previos de la Gran Guerra, y la mayor parte de las identidades sociales del mundo contemporneo seran incomprensibles sin un componente nacionalista, s que hemos de reconocer que a finales del siglo XIX las ideologas de izquierda eran esencialmente internacionalistas. 18 Se utiliza aqu tnico o etnicidad en el sentido de cultura y lejos de cualquier definicin biologicista o racista que reduzca las caractersticas de un pueblo determinado a rasgos fsicos. 19 Para esta cuestin sigue siendo indispensable el trabajo clsico de R. ROCKER, Nacionalismo y cultura, Buenos Aires, 1954; tambin el trabajo de A. D. SMITH, The Ethnic Origins of Nations, Oxford, Basil Blackwell, 1986, pp. 167-8.

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buscar una suerte de "factor esencial" de la nacin y ese camino condujo a la afirmacin del "espritu", del "genio" o de la "raza" como principal rasgo definitorio de la nacin y a la identificacin de los caracteres nacionales con la etnicidad. Una prctica muy extendida entre los intelectuales nacionalistas consisti en considerar la lengua como el atributo ms representativo del genio y, por tanto, construir en base a ella la identidad nacional20. En el terreno de las relaciones internacionales se estableci una lucha entre Estados por el control de los recursos y por la captura de los mercados (cada aparato industrial y sus potencialidades de crecimiento tenan un mercado cuyo tamao ptimo rebasaba con creces los lmites territoriales de los Estados-nacin consolidados) que acab conformando un escenario internacional presidido por la competencia. Las relaciones internacionales sufrieron un giro importante y de la convivencia ms o menos pacfica de los Estado-nacin europeos y la exteriorizacin al continente de los conflictos blicos, Europa misma se convirti en escenario de conflictos y tensiones diplomtico-militares y el mundo entero una especie de pista de velocidad en la que un puado de pases competan por el control de los recursos naturales, de los nuevos mercados y por la hegemona geopoltica del planeta21. Todos estos conflictos, que se basaban en la afirmacin de las naciones y en la acentuacin de las diferencias, favorecan la radicalizacin de los discursos nacionalistas y constituan, por tanto, estupendas plataformas para la difusin de aquellas concepciones del nacionalismo ms excluyentes: etnicistas, racistas, etc. Muchos pases, como es el caso de Espaa, distaban bastante de tener economas tan competitivas como para hacer de la expansin territorial o poltica el objetivo principal de su poltica exterior, pero el carcter de la competencia les impidi sustraerse al juego siempre complicado de las alianzas y de la expresin nacionalista de las rivalidades. En este sentido, la confluencia entre la necesidad interna de un nacionalismo estatalista y el contexto internacional que slo homologaba Estados-nacin y respuestas nacionalistas, explica que un fenmeno como la crisis de fin de siglo se convirtiera en una ocasin propicia para la ms intensa exaltacin nacionalista espaola que hasta entonces se haba producido. Como consecuencia de todas estas transformaciones en el terreno de las relaciones internacionales y de los contenidos de los trminos nacionalismo y nacin, se ha difundido y hoy es dominante una definicin del nacionalismo que identifica el Estado con la Nacin y sta con la posesin de unos rasgos tnicos (culturales) muy definidos. La construccin de una comuni-

Cfr. John EDWARD, Lenguage, Society and Identity, New York, Blackwell, 1985. Una descripcin ms detallada de este proceso puede encontrarse en F. GARRIDO y M. GONZLEZ DE MOLINA, "la cuestin nacional desde la Ecologa Poltica..", Op. cit., pp. 138 y ss, y tambin en el captulo 5 de M. GONZLEZ DE MOLINA, Historia y Medio Ambiente, Madrid, Eudema, 1993.
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dad tnica como nacin queda subordinada a la creacin de un movimiento nacional impulsado por uno o varios partidos de perfiles inequvocamente nacionalistas que, considerndose depositarios de los verdaderos intereses de la nueva patria, tienen la obligacin de imponer su visin y su programa nacionalista al conjunto de la sociedad, aunque sea sin su participacin. Estas dos concepciones del nacionalismo estn hoy, sin embargo, en crisis gracias a varios fenmenos a los que me referir luego, pero sobre todo a la desidentificacin entre Estado y Nacin (movimientos nacionalistas que no aspiran a convertirse en Estados-nacin) y al proceso de globalizacin que est deslegitimando las funciones que histricamente venan desempeando los Estado-Nacin clsicos. Pero no adelantemos acontencimientos. La existencia de esta tercera concepcin del nacionalismo demuestra que, en tanto que historiadores, no podemos tener una concepcin cerrada del nacionalismo, sino abordarlo como un fenmeno histrico y social a contextualizar. En este sentido, podramos concluir en que, en ltima instancia, el nacionalismo no es sino la variante contempornea de los comportamientos comunitaristas que exhiben la mayor parte de las sociedades. Estos comportamientos comunitaristas (o territorialistas que se dira en Ecologa Social) se pueden descomponer en tres elementos, cuya significacin e importancia ha ido cambiando a lo largo de la historia: por un lado, la nacin implica territorialidad, entendida como apropiacin social del espacio y de los recursos naturales que en l se encuentran; en segundo lugar, implica instituciones administrativas y gubernativas (el Estado en nuestro caso) que organizan el uso de tales recursos y garantizan el funcionamiento de la sociedad fundada en unas determinadas relaciones sociales y en un determinado modo de uso de los recursos y de las funciones ambientales; y en tercer lugar, la nacin implica cohesin social, consciencia de pertenencia y de diferenciacin a la vez, cuestin sta que se logra mediante la conversin de una determinada elaboracin de la identidad de la nacin (normalmente "inventada") en una evidencia social, en el modo natural en que los miembros de la nacin se ven a s mismos. El nacionalismo liberal primara la dimensin territorial y administrativa sobre la tnica. El nacionalismo etnicista primara la afirmacin tnica sobre los dems componentes; en tanto las nuevas corrientes nacionalistas plantearan una visin ms integral pero menos excluyente de los tres elementos que componen la nacin. Andaluca y el nacionalismo Si tenemos en cuenta que durante los primeros treinta aos del siglo el andalucismo apenas si tuvo incidencia social, pese a su tarda aparicin, s constatamos que, salvo en los aos en torno al Referndum de Autonoma, el apoyo explcito a opciones andalucistas fue escaso, concluiremos con facilidad que los andaluces, efectivamente, no nos hemos considerado nun99

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ca como una nacin. Segn la encuesta realizada por el Instituto de Estudios Sociales Avanzados de Andaluca (IESA-A) en enero de 1997, el 86,7% de los andaluces consideraban Andaluca como una "regin" y slo un 5,5% como "nacin"22. No obstante, los datos son muy indicativos de la evolucin experimentada por la opinin pblica desde que se establecieron las instituciones autonmicas. Comparndola con otras realizadas desde 1978 por el Centro de Investigaciones Sociolgicas, se puede observar que desde la transicin poltica el porcentaje de los que se creen tan andaluces como espaoles muestra una gran estabilidad, posicin sta que resulta mayoritaria entre los encuestados (63%). Ello no ha sido obstculo para que a lo largo de ese tiempo se haya fortalecido una clara conciencia de diferenciacin, que los encuestadores califican de "regionalista", pero que podra tener otras lecturas si se supera la dicotoma clsica entre nacionalismo y regionalismo, ms propia de una concepcin decimonnica y estatalista del nacionalismo. Los andaluces no cuestionan mayoritariamente la legitimidad del Estado-Nacin, pero expresan una creciente utilidad de las instituciones autonmicas, en tanto que durante todos estos ltimos veinte aos ha descendido el nmero de los que creen en que el andalucismo y la Junta de Andaluca son producto ms del agravio comparativo que de un autntico hecho diferencial. En definitiva y segn se deriva de los datos de la encuesta citada, en Andaluca existe un fuerte sentimiento de identidad ("regionalista"), que se reclama muy alejado de los nacionalismos vasco y cataln. Aunque sobre cmo perciben la experiencia en esas comunidades no tenemos datos ciertos, no es difcil colegir que la autodenominacin como regin y no como nacin que realizan los andaluces, tiene que ver seguramente con la percepcin que tienen del nacionalismo (violento, exclusivista, egosta, con ciertos tintes de xenofobia, etc.) y de los deseos de desmarcarse de tales manifestaciones tradicionales del fenmeno. Pero, si existe esta conciencia de la identidad y una confianza mayor en la instituciones polticas propias, por qu no ha existido ni existe un nacionalismo andaluz con cierta base social? Ya hemos avanzado una posible respuesta que no es sino una versin de la hiptesis que plantebamos al comienzo y que vamos a retomar ahora: las teoras del nacionalismo constituyen ideas operativas en el proceso de formacin de la conciencia nacional. Es decir, pueden bloquear o facilitar el proceso de autoconciencia en la medida en que se convierten en definiciones normativas que discriminan lo que es o lo que no puede ser una nacin. En nuestro caso podramos decir que la autopercepcin que los andaluces hemos tenido y tenemos de nosotros mismos y la idea dominante sobre qu es el nacionalismo, con la que se construye tal autopercepcin, ha bloqueado y corre el riesgo de bloquear en el futuro cualquier planteamiento nacionalista anda-

22 Instituto de Estudios Sociales Avanzados de Andaluca (IESAA-CSIC), Evolucin de la opinin pblica en Andaluca, 1978-1997. Documento de Trabajo, Crdoba, Mayo de 1997.

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luz o, si se prefiere, cualquier afirmacin del "hecho diferencial andaluz". Para desarrollar esta argumentacin vamos a incidir en dos aspectos esenciales: por un lado, en la concepcin que del fenmeno nacionalista tienen los intelectuales que intervienen en la proposicin y definicin de la identidad y, por otro, en el proceso de socializacin de tal propuesta identitaria; lo que en trminos clsicos denominaramos como el proceso de toma de conciencia. Ambos procesos, de concepcin y de socializacin, pueden verse dificultados o favorecidos por lo que la misma sociedad entiende por "nacionalismo". En ello influyen poderosamente las experiencias nacionalistas prximas y en nuestro caso las dos ms emblemticas: los nacionalismos vasco y cataln; o, en un sentido an ms negativo y externo, el caso de la antigua Yugoslavia, que ha reforzado la identificacin entre nacionalismo y violencia, identificacin que ya estaba presente "gracias" al fenmeno terrorista. Pero veamos todo esto en una perspectiva histrica. La historia del andalucismo poltico (entendido como la traduccin de la identidad en el terreno de la poltica mediante la reivindicacin de autogobierno) tiene dos momentos a considerar: un primer momento entre 1915 (fecha esta en la que aparece el Ideal Andaluz, de Infante, y en la que se rompe el sesgo culturalista que haba tomado el Ateneo sevillano para adentrarse ms directamente en el campo de la poltica) y 1936, que corresponde a lo que se viene llamando como Andalucismo Histrico; y el momento actual que no sera comprensible sin los avatares sufridos por la causa andalucista en los veinticinco ltimos aos, pero que tienen su punto de inflexin en los prolegmenos del referendum por la autonoma de febrero de 1980. La periodizacin, pese a las pretensiones de cierta historiografa nacionalista, poco rigurosa, no puede retrotraerse en el tiempo; ya advertamos antes de la "impostura": hasta finales del siglo XIX el tipo de nacionalismo dominante, de tipo liberal, no fundamentaba en las identidades tnicas la afirmacin nacional y malamente poda surgir un planteamiento andalucista que pusiera en cuestin los fundamentos del Estado Liberal. Ni la Junta Soberana de Andjar (1835), ni el movimiento de los folkloristas (1868-1890), ni la llamada Constitucin de Antequera (1983), pueden considerarse como expresin de la existencia de un movimiento poltico andalucista ni tan siquiera de la presencia de un debate intelectual en torno a la definicin de la identidad andaluza. Las limitaciones del andalucismo histrico El primer debate serio sobre el asunto tendra lugar en el seno del Ateneo sevillano entre 1907 y 1915 propiciado por el ambiente de debate que el pas viva a propsito del caso cataln. La concepcin dominante del nacionalismo, tanto entre los intelectuales como en la sociedad andaluza de comienzos del siglo XX, estaba bastante influenciado por el debate intelectual en torno al "Problema de Espaa", generado a partir de la llamada 101

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Crisis del 98 y por la emergencia de al menos dos movimientos nacionalistas perifricos con bastante fuerza y arraigo popular, que adems se enfrentaba al nacionalismo espaol23. Ambos tipos de nacionalismo, el propio del Estado-Nacin y el que los nacionalistas perifricos defendan, tenan mucho en comn: ambos se basaban en una concepcin etnicista de la identidad y estatalista en cuanto a sus reivindicaciones de autogobierno. El debate establecido, sobre todo a partir del surgimiento de las "Solidaridades" (alianzas electorales anticaciquiles de comienzos de siglo), y la constitucin de la Mancomunitat Catalana influyeron decisivamente en la opinin pblica de todo el pas. Del mismo modo, la cuestin irlandesa tendra un fuerte impacto entre los pensadores nacionalistas espaoles de la periferia, como ejemplo de irredentismo y sometimiento a un Estado-Nacin opresor. Sin embargo, un nacionalismo de este tipo era bastante difcil que pudiera triunfar en Andaluca y, efectivamente, no lleg a tener arraigo popular ni respaldo electoral alguno. Las razones de ello podemos reunirlas en dos grupos: unas de carcter general, que ataen a las condiciones especficas en las que se encontraba la sociedad andaluza de entonces; y otras de carcter particular, referidas al tipo de discurso, programa y praxis que llevaron a cabo los andalucistas hasta la Guerra Civil. Sobre ambas cuestiones hemos escrito extensamente en otro lado24, de tal manera que aqu slo vamos a enunciar los factores que limitaron la socializacin de un discurso de carcter etnicista. Comencemos por las condiciones especficas de la sociedad andaluza de entonces. Como ha sealado repetidamente la historiografa andaluza, la estructura social de la poca, era poco propicia a planteamientos comunitarios, precisamente en un momento en que estos vnculos, en un sentido tradicional (solidaridades locales), estaban quebrndose para configurar un espacio de relaciones sociales traspasado por alineamientos horizontales o

23 Sobre el debate en torno al nacionalismo espaol de finales de siglo XIX y comienzos del XX, vase I. FOX, La invencin de Espaa, Madrid, Ctedra, 1997; sobre la emergencia de los nacionalismos perifricos puede consultarse un magnfico resumen en P. ANGUERA et. ALLII, IIIes Jornades de debat. Orgens i formaci dels nacionalismes a Espanya, Edicions del Centre de Lectura, Reus, 1994; sobre el caso andaluz, vid. M. GONZLEZ DE MOLINA y E. SEVILLA GUZMN, "En los orgenes del nacionalismo andaluz: reflexiones en torno al proceso fallido de socializacin del andalucismo histrico", Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas. n. 40, 1987, pp. 73-95. 24 E. SEVILLA GUZMN y M. GONZLEZ DE MOLINA, "Para una teora del nacionalismo perifrico: el caso andaluz", en E. SEVILLA GUZMN (ed.), Aproximacin sociolgica al andalucismo histrico, Crdoba, Ediciones de La Posada, 1990, pp. 37-98. 25 Una descripcin de las condiciones econmicas y sociales de la Andaluca de fin de siglo la hemos realizado en otro lugar y a ella remitimos para no reiterarnos aqu, de tal manera que lo que sigue a continuacin no es sino un pequeo resumen de lo all desarrollado: Grupo de Estudios Agrario, "Transformaciones agrarias y cambios en la funcionalidad de los poderes locales en la Alta Andaluca, 1750-1950", Noticiario de Historia Agraria, n. 10, 1995, pp. 35-66.

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de clase25. Es ms, la salida a la crisis agraria finisecular propiciada por los grandes propietarios terratenientes no iba precisamente en el camino de una diferenciacin respecto del Estado-Nacin, como en ciertos momentos ocurri con parte del empresariado cataln o vasco. Los grandes intereses agrarios andaluces optaron por la proteccin arancelaria y por la reduccin de costes, especialmente de los salarios; lo que implicaba una reduccin de la oferta de trabajo y la obstruccin sistemtica a cualquier posibilidad de extensin y consolidacin de las organizaciones sindicales campesinas. En otros trminos, la salida practicada a la crisis de fin de siglo fomentaba la conflictividad social y el cierre de los perfiles de clase. Para mantener tal marco de relaciones laborales y de mantenimiento de los beneficios, el concurso de una poltica proteccionista en lo econmico y de represin en el terreno del orden pblico resultaban absolutamente indispensables. El marco poltico municipal o provincial se haba quedado pequeo ante unas organizaciones campesinas cada vez ms extendidas y con vocacin al menos nacional. Los grandes propietarios terratenientes andaluces se echaron literalmente en manos del EstadoNacin. Se frustraba definitivamente cualquier va de diferenciacin "burguesa" respecto al Estado-Nacin. Estas circunstancias alejaban bastante del horizonte poltico cualquier reivindicacin de carcter comunitario y a la vez particularista, los ingredientes tpicos de cualquier planteamiento nacionalista. Por el lado de la clase obrera y campesina, las cosas no podan ser ms hostiles a semejantes planteamientos "interclasistas". En el seno de tales "clases sociales" haba triunfado la dimensin ideolgica que reforzaba, a travs esencialmente del anarquismo y en menor medida del socialismo, la construccin de una identidad clasista y muy separada de las restantes, configurada con viejos elementos identitarios del campesinado, pero tambin con nuevos elementos tomados del anarquismo y del marxismo, ideologas que estaban entonces en las antpodas de cualquier planteamiento nacionalista. Hemos reiterado anteriormente que el nacionalismo etnicista de finales del siglo XIX constitua sobre todo una ideologa que movilizaba a las clases medias bajas de las sociedades europeas de entonces, especialmente en las ciudades. Tales grupos sociales no existan en Andaluca por la propia configuracin polarizada de la sociedad y resultaba extremadamente difcil que pudieran sustraerse a la radicalidad del enfrentamiento social que traspasaba la sociedad de entonces. La realidad les empujaba a tomar partido por la clase obrera y el campesinado o por los propietarios, por las ideologas "modernas" o por la "tradicin y el orden". De ah que, pese a surgir entre las filas de la clase media, el andalucismo poltico tuviera excesivos problemas para socializarse y enormes dificultades para eludir un pronunciamiento decidido por uno u otro polo en contienda. De hecho, nunca pudieron escapar a tan formidable enfrentamiento, incluso creyeron sinceramente que la redencin de Andaluca se encontraba del lado de los campesinos y de la Reforma Agraria, por ms que sus propuestas programticas no fueran muy coherentes con la situacin real de la agricultura 103

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andaluza. A estos factores limitantes de carcter contextual deben aadirse otros a los que podramos aludir, utilizando la jerga econmica, como "desventajas comparativas" para cualquier empresa nacionalizadora o de construccin nacional en aquella poca. En efecto, a pesar de que la especificidad "objetiva" de Andaluca poda singularizarse en una "personalidad propia" (es decir, haba una base suficiente como para fundamentar una "invencin de lo andaluz" y de hecho lo hicieron los folkloristas en la segunda mitad del siglo pasado), el caso es que no exista ni poda existir un sentir colectivo que se expresara en trminos polticos. La ausencia de lengua e instituciones propias, distintas de las castellanas como en Catalua, Galicia o Pas Vasco, elementos stos que constituan para la mayora de los tericos nacionalistas casi requisitos imprescindibles para alcanzar la nacionalidad, hacan que la pertenencia a Castilla y a un Estado-Nacin de base castellanista no fuese cuestionada en ningn momento. Cuando se construy la identidad espaola, a finales del siglo XIX, especialmente despus del llamado "Desastre del 98", la centralidad de Castilla en la conformacin de Espaa qued fuera de toda duda26. Andaluca formaba parte de ella y aport buena parte de su propia identidad para crear la de la nacin espaola. Esta espaolizacin de la identidad andaluza, incluso su confusin ms tarde durante el franquismo, constituy y an constituye --especialmente para quienes entienden en trminos clsicos el fenmeno nacional-- uno de los factores con ms capacidad de demovilizacin nacionalista. Especulando con la que podra haber sucedido, mtodo este ciertamente poco riguroso desde el punto de vista histrico, podra pensarse en que si el Estado-Nacin hubiera sido construido sobre la base de Catalua (hiptesis sugerida por J. Linz y S. Giner), Andaluca quiz hubiera gozado entonces de mayores oportunidades de diferenciacin tnica respecto al nacionalismo espaol. A todo ello deben aadirse algunos rasgos caractersticos de la sociedad andaluza de entonces, que buena parte permanecen an y que si bien antes constituan un obstculo a la toma de conciencia identitaria hoy no lo son tanto. Nos referimos al carcter cosmopolita que --huella de su pasado comercial y de su especfica configuracin administrativa desde el Antiguo Rgimen-- conservaban ciudades como Cdiz, Sevilla, Mlaga o Granada; y, contradictoriamente, el arraigo en la conciencia popular del sentimiento de "pertenencia a una comunidad o comarca concreta"27. Como ya dijimos en otro lugar28, la floracin de Juntas Provinciales y de cantones en las coyunturas de la Revolucin Liberal y la I Repblica, no eran sino manifes-

26 Vid. al respecto Inman FOX, La invencin de Espaa. Nacionalismo liberal e identidad nacional, Madrid, Ctedra, 1997 27 I. Moreno NAVARRO, "Etnicidad, conciencia de etnicidad y movimientos nacionalistas: aproximacin al caso andaluz", Revista de Estudios Andaluces, n. 5, 1985, pp. 13-38 y p. 19. 28 M. GONZLEZ DE MOLINA y E. SEVILLA GUZMN, "En los orgenes del nacionalismo andaluz., op. cit., pp. 79-90.

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taciones de la ausencia de sentimientos unitarios en el conjunto de Andaluca y de la enorme fuerza de las identidades locales, que las hara pervivir durante mucho tiempo29. Incluso hoy se advierte la importancia an del provincialismo, nucleado en torno a las capitales de provincia, pese a haberse constituido un mbito identitario y poltico propiamente andaluz. Pero los andalucistas mismos cometieron errores --quiz comprensibles por su ambiente intelectual y social de origen-- que tampoco ayudaron a que el discurso regionalista o nacionalista acabara socializndose, poniendo en el centro de las identidades mltiples que daban "sentido" a la vida de los andaluces la propiamente andaluza. La labor de los primeros andalucistas y de Blas Infante a la cabeza debe contextualizarse con precisin para entender muchas de sus formulaciones y lo ambiguo de sus propuestas polticas y programticas30. Tras la "crisis del 98" y la "conciencia decadentista" que invadi a buena parte de la intelectualidad espaola, proliferaron planteamientos que cuestionaban con ms o menor fuerza el propio sistema restauracionista o la propia configuracin o continuidad del Estado-Nacin. El ms conocido de ellos es el que dio lugar al Regeneracionismo, escindido desde sus comienzos entre los que propugnaban la "regeneracin" de Espaa (Costa, Macas Picavea, etc.) y los que, desencantados de las formas oligrquicas en que se haba organizado la poltica tradicionalmente, buscaban en soluciones nacionalistas o regionalistas dicha regeneracin. Buena parte de los movimientos nacionalistas o regionalistas nacidos por estas fechas en Galicia, Catalua y Pas Vasco, o en el Pas Valenci, Canarias, etc., pueden considerarse como tales en cuanto a sus propuestas programticas. El "proyecto" regeneracionista de Blas Infante y del puado de "intelectuales" de clase media urbana que le acompaaron pretenda tambin rechazar la vieja configuracin caciquil del Estado central y regenerar Espaa desde las regiones, desde Andaluca. Pero a diferencia de lo ocurrido sobre todo en las tres primeras nacionalidades, este primer ncleo de andalucistas se encontraron con una realidad, tal y como ellos la percibieron, muy diferente a otras "regiones". No exista un sentimiento identitario suficientemente diferenciador del que comenzaba a socializar el neonato nacionalismo espaolista. Andaluca no tena tampoco, a diferencia de lo ocurrido con las comunidades peninsulares que haban tenido instituciones poltico-jurdicas propias, reivindicaciones de este tipo que le enfrentaran con el Estado-Nacin. Careca, adems, de una doctrina andalucista ya

29 La penetracin de las ideas anarquistas y del republicanismo confederativo, que tanto hincapi hacan en el carcter bsico de la comunidad local, no hicieron sino dar forma jurdico-poltica a estos sentimientos tan arraigados. 30 Vid. al respecto M. GONZLEZ DE MOLINA, "Los orgenes del Andalucismo Histrico: nacionalismo o regeneracionismo", IIIes Jornades de Debat. Orgens i Formaci dels nacionalismes a Espanya, Reus, Centre de Lectura, 1994, pp.145-169.

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elaborada y de cualquier proyecto poltico que le permitiera participar con entidad propia en la remodelacin del Estado restauracionista que se pretenda llevar a cabo entre 1915 y 1920. Es ms, no estaba claramente aceptada la existencia histrica de Andaluca como grupo tnico diferenciado e incluso sus gentes aparecan estigmatizadas tanto dentro del propio Estado espaol como en Europa. La vasta corriente racista europea que proliferaba por entonces (la denominada ideologa blanca), exclua a los andaluces de la raza aria, comparndolos con los turcos. Se lleg incluso a calificar a Andaluca como "estigma y vergenza de Europa" o "el Marruecos europeo". A la superacin de todas estas dificultades dedicaron los primeros andalucistas sus esfuerzos. La tarea principal consista segn Infante en "crear, restaurar y fortalecer Andaluca". La identidad recogi --de acuerdo con lo que se haca normalmente en otros movimientos nacionalistas y en especial en los de la periferia peninsular-- las tpicas definiciones de "pueblo", "carcter", incluso de "raza", propias del nacionalismo cultural y del neorromanticismo de la poca. El carcter andaluz tena para Infante un fondo psicolgico distinto de los dems pueblos, fondo que ya estaba conformado desde Tartesos y que las continuas invasiones sufridas desde entonces no haban sino enriquecido. Al igual que hizo Ganivet con el Idearium Espaol, Infante construy una historia mtica de Andaluca que, desde su poca de esplendor de la Al-Andalus musulmana hasta la decadencia provocada por la invasin castellana, manifestaba, a pesar del estado de postracin en la que se encontraba, la "pervivencia del genio andaluz a travs de los siglos". La descripcin de un pasado mtico y glorioso y de una realidad de postracin constituan, como lo fue en el literato granadino, el acicate para la accin en este caso regeneracionista. Quiz el afn infantiano por buscar el "genio andaluz" y su sobrevaloracin del pasado musulmn, le llev a una hipervaloracin del sustrato orientalista de la identidad andaluza, cuestin que tradicionalmente haba construido ms la alteridad que la identidad del "pueblo andaluz"; error este que an pervive entre algunos de los grupos nacionalistas radicales31. El resultado fue que al carecer de lengua y de un pasado diferenciado y explicitado por una robusta historiografa propia, la identidad andaluza "inventada" por los andalucistas tuvo escaso poder de diferenciacin respecto a la espaola, la propia del Estado-nacin. Cuestin sta que el propio Blas Infante se ocup de resaltar: "Andaluca es y ser siempre la esencia de Espaa", lleg a escribir en el La verdad sobre el Complot de Tablada y el Estado Libre de Andaluca32. La cultura especficamente andaluza, sus manifestaciones folklricas o literarias no podan constituir por s solas una base cierta para construir la nacionalidad en un ambiente, como hemos visto,

31 Vase al respecto el trabajo de Christiane STALLAERT, Etnognesis y etnicidad. Una aproximacin histrico-antropolgica al casticismo, Barcelona, Ediciones Proyecto A, 1998. 32 Granada, Ed. Aljibe, 1979, p. 87.

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bastante hostil. A todo ello hemos de aadir la ambigedad del programa poltico de los andalucistas histricos. Ambigedad respecto a la consideracin que tenan de Andaluca, que oscil desde las primeras definiciones regionalistas hasta las ms decididamente nacionalistas, para pasar ms adelante --en los momentos decisivos, una vez abierto el proceso autonmico durante la Segunda Repblica-- de nuevo a postulados regionalistas. En la prctica, su propuesta poltica era la de un regionalismo blando, disfrazado de nacionalismo en las palabras, cuando en el contexto estatal e internacional predominaba un nacionalismo etnicista, estatalista, que slo entenda la soberana como independencia, que tena la cuestin irlandesa como modelo. Carecieron tambin de un programa de transformaciones institucionales, en las que plasmar las aspiraciones de autogobierno, suficientemente diferenciado del republicanismo federal como para no aparecer pblicamente confundido con l. Esa confusin, ms all de coincidencias meramente tcticas, y la negativa explcita a constituir una organizacin poltica que fuese polo de referencia y vehculo de expresin del andalucismo poltico, rest capacidad de incidencia entre la exigua clase media urbana, lugar donde ms acogida poda tener un discurso anticaciquil, federalista, republicano y moderadamente reformista en lo social. Las limitaciones del andalucismo actual A pesar de lo dicho por algn historiador preocupado por la originalidad del "hecho diferencial andaluz"33, la reaparicin en el panorama poltico de planteamientos andalucistas debe contextualizarse en medio de un fuerte debate intelectual y poltico que en el seno de las fuerzas antifranquistas ganaron los partidarios de reconocer los derechos de las comunidades tnicas que conformaban el Estado-Nacin. La izquierda comprendi que el sistema democrtico no alcanzara la estabilidad sin reconocer el derecho de los "pueblos" a instituciones de autogobierno, aunque fuera bajo el paraguas comn del Estado. En 1973 naca la Alianza Socialista de Andaluca (ASA) que se reconoca heredera de los postulados regionalistas y federalistas de los andalucistas histricos, pero que haba optado decididamente por una postura ms progresista en lo social. Tres aos ms tarde se convertira en el primer partido poltico netamente andalucista de la historia, el Partido Socialista de Andaluca (P.S.A.). Durante estos aos en que se estaba produciendo la transicin hacia el sistema democrtico actual, buena parte de los intelectuales y de los polticos andaluces tendieron a expresarse en clave regionalista o nacionalista; e incluso hubo hasta finales de la dcada de los setenta continuas manifestaciones en la calle --algunas de ellas muy nume-

33 Vid. el ltimo captulo del manual de Historia de Andaluca (Mlaga, gora, 1996, pp. 413-414), coordinado por Juan Antonio Lacomba, a quien se debe tambin su redaccin.

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rosas, como la de diciembre de 1977-- que reivindicaban el reconocimiento de la personalidad de Andaluca y su derecho al autogobierno. Ahora bien, este contexto favorable era de nuevo creado por el recrudecimiento de la "cuestin nacional" espaola, ms que por un sentimiento propio y diferenciado, en fin autnomo. La aparicin del PSA se debera entender ms como una consecuencia de un debate estatal que de la "maduracin poltica" de un sentimiento identitario propiamente andaluz. Esto marc y sigue marcando la evolucin posterior del fenmeno andalucista: junto a los componentes tradicionales de la identidad que ya haba explicitado el Andalucismo Histrico, vino a aadirse otro de una significacin bsica para comprender el curso poltico de los acontecimientos posteriores. Me refiero a la aplicacin de las teoras del subdesarrollo que se haban puesto de moda entre la izquierda desde los aos sesenta y que tenda a explicar en trminos de colonialismo el desarrollo desigual del capitalismo, incluso en el interior de los Estados-nacin constituidos. El problema resida en que las comunidades tnicas econmicamente ms "desarrolladas" estuvieron siempre en cabeza de las reivindicaciones nacionalistas (Catalua y Pas Vasco), pidiendo un trato diferencial que amenazaba con discriminar a aquellas otras que no haban alcanzado el status de "histricas". El convencimiento, explicitado por economistas e historiadores, de que el subdesarrollo andaluz constitua el reverso de la moneda del desarrollo vasco y cataln, acab interiorizando en los andaluces un doble convencimiento: que la nueva configuracin democrtica del Estado podra sancionar de nuevo las desigualdades regionales en perjuicio de Andaluca, dando lugar a un sentimiento de agravio comparativo; y, algo an ms decisivo para explicar la situacin actual, que el nacionalismo que exhiban los partidos nacionalistas de ambas comunidades era violento, egoista e insolidario, "virtudes" bastante ajenas a la cultura andaluza. Desde entonces, cuando la causa nacionalista se identific con la manera en que catalanes y vascos reivindicaban la suya, el nacionalismo goz de mala prensa y ms difcil comprensin34. Incluso podra pensarse que el

34 Esta idea ha ido generalizndose a lo largo del tiempo. Segn la encuesta realizada por el Centro de Investigaciones Sociolgicas en julio de 1984, el 47,7% de los encuestados pensaba que "En Andaluca existe un fuerte sentimiento regional, pero eso tiene poco que ver con el nacionalismo vasco o cataln"; slo el 17,4% se mostraba en desacuerdo con tal opinin. Sin embargo, en la encuesta realizada por el Instituto de Estudios Avanzados de Andaluca (IESA-A, op. cit, p. 7) en enero de 1997 el porcentaje de los que se mostraban de acuerdo con la referida afirmacin haba sufrido un importante aumento hasta situarse en el 73,3% de los encuestados, reducindose al 10,8% los que se mostraban en desacuerdo. Seguramente, la percepcin que los andaluces tienen de que el nacionalismo cataln (especialmente en su versin pujolista, tras bastantes aos de coaliciones reales o acuerdos de gobierno con el PSOE y con el PP) es insolidario y la creciente identificacin entre la violencia y la xenofobia (el rhde Arzallus) con el nacionalismo vasco, deben de haber influido en la conformacin de este tipo de respuestas y en la autopercepcin como regin, como un nacionalismo ms solidario y de perfiles ms tolerantes.

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referndum de la Autonoma de febrero de 1980 no fue tanto una expresin de una conciencia madura de la identidad andaluza y de las aspiraciones de autogobierno, sino producto del agravio comparativo que significaba el establecimiento constitucional de dos tipos de autonomas "de primera o de segunda" --como se deca en la poca-- y el temor de que con una de segunda no fuese posible salir nunca del subdesarrollo econmico y la marginacin poltica. No obstante, las concepciones estatalistas o "centralistas" como se llamaba a las que defendan el Estado-Nacin (aunque no fuesen propiamente centralistas sino federalistas) de los principales partidos de la izquierda, hegemnicos en Andaluca, en nada ayudaron --mi siguen hacindolo-- a cambiar esta tendencia a confundir nacionalismo con insolidaridad y reivindicacin autonomista con agravio comparativo. A comienzos de los aos ochenta, tras ganar el referndum autonmico, elaborar un estatuto de autonoma y celebrar las primeras elecciones autonmicas, que dieron la victoria al PSOE (mayo de 1982), se puede decir que acababa el largo e inseguro camino hacia el reconocimiento poltico del hecho diferencial andaluz. Desde ese momento y como dice Isidoro Moreno35, "Andaluca ya exista en el sentimiento y la conciencia de los andaluces". Paralelamente, Andaluca como el resto de Espaa sufra transformaciones econmicas y sociales muy importantes, especialmente en el sector agrario y en el turstico y de servicios. Transformaciones no exentas de costes sociales y ambientales, pero que la convertan en una parte ms ciertamente no la ms aventajada de Espaa y de Europa. El nivel de consumo y otros indicadores macroeconmicos se fueron progresivamente acercando a los estndares occidentales y distancindose significativamente de los pases del Tercer Mundo (especialmente del norte de frica). La idea de subdesarrollo y tercermundizacin de Andaluca fue perdiendo fuerza, diluyndose en la mente de los propios andaluces y sustituyndose por una sensacin ms o menos definida de "dependencia" econmica y en cierto modo poltica, con todo mucho menos irredentista. La integracin en la Unin Europea y los beneficios derivados de ella, sobre todo para el sector agrario, han contribuido de manera significativa a desactivar aquel sentimiento identitario basado en el subdesarrollo que haba predominado durante la Transicin. Estas circunstancias, junto con el reconocimiento del papel desempeado por las instituciones autonmicas y la "normalidad" alcanzada en el funcionamiento de un Estado-Nacin etnodiverso y hasta cierto punto descentralizado, han contribuido a fortalecer la conciencia de identidad andaluza y el convencimiento de la necesidad de cotas ms o menos importantes de autogobierno. A lo largo de los aos 80 y 90, los factores limitantes que en otros tiempos impidieron la socializacin del discurso andalucista se

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I. MORENO, Andaluca: identidad y cultura, Mlaga, gora, 1993.

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han ido diluyendo. Andaluca se enfrenta, como tantas otras comunidades tnicas en Occidente, a la crisis del Estado-Nacin y a la configuracin confederativa o centralista, basada en las "regiones" o en los antiguos Estadosnacin, de la construccin europea. Los viejos Estados-Nacin, entre los que sin duda se encuentra Espaa, se enfrentan a una importante crisis, crisis que no slo es producto de la inadecuacin de sus estructuras al de una realidad plurinacional, sino tambin del proceso de globalizacin que afecta a todos los Estados nacionales de Occidente. Tal crisis es reflejo de la superacin por arriba y por abajo de esta forma de organizacin poltica decimonnica36 y tiene una de sus manifestaciones ms evidentes, que no la nica, en la emergencia y consolidacin de una serie de movimientos nacionalistas en su seno. El caso es que las funciones tradicionales, atributo exclusivo del Estado, son cada vez ms cuestionadas, generando autnticas crisis de legitimidad. Estos movimientos han encontrado su credibilidad social en gran parte debido a dos hechos: la progresiva prdida de soberana de los Estadosnacin y el cuestionamiento de su propia razn de ser: el monopolio de los medios de violencia interna y externa. En efecto, como consecuencia de las transformaciones sufridas por el sistema capitalista, las economas han ido convirtindose cada vez ms en lo que Wallerstein llam la Economa-Mundo. Las economas nacionales han ido dejando de pertenecer a los propios Estados, de tal manera que la industria, la energa, las materias primas, finanzas y comercio dependen de circunstancias y centros de decisin trasnacionales. Este proceso de mundializacin, que no es exclusivo del mbito econmico y que es parte de una tendencia multidimensional (en lo cultural, cientfico, informativo, poltico, etc.), es un proceso imparable. Su mayor o menor bondad estriba en la base sobre la que se consolide tal proceso: si sobre la base, como en la actualidad, de una brutal divisin internacional del trabajo, de la pauperizacin estructural de unas zonas respecto a otras, de la destruccin de los recursos naturales y de la reduccin de las expectativas de desarrollo para muchas zonas del planeta y de la abusiva concentracin del poder en unos pocos centros de decisin, o sobre un modelo de confederacin. Esta prdida progresiva de competencias del Estado-Nacin hace que quede reducido, en sus apariencias, a las tareas de orden pblico, defensa, fiscalidad, etc. En este sentido han ido las propuestas neoliberales del "Estado Mnimo". En la prctica, un "Estado Mnimo" en lo social, lo educativo,

36 Vid. al respecto A. GIDDENS, The Nation-State and Violence, Cambridge, Polity Press, 1984, y del mismo autor: "Estados nacionales y violencia", Debats, n.14, 1985, pp. 100 y ss.; S. ROKKANS y D. URWIND, Economy, Territory, Identity: Politics of West European Peripheries, London, Sage, 1983, y ms recientemente J. GONZLEZ BERAMENDI, R. MIZ y X. NEZ (eds.), Nationalism in Europe. Past and Present, Santiago de Compostela, Universidad de Santiago, 1994, 2 vols., donde se recogen valiosas aportaciones al tema por parte de los mejores especialistas espaoles y extranjeros.

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en lo sanitario, pero un Estado mximo en la subvencin de las actividades privadas y especulativas, en las inversiones en defensa, etc. Pues bien, esta crisis del Estado de Bienestar ha reforzado la desconfianza en el nacionalismo que lo sustentaba y hecho aparecer a los grupos tnicos, a las naciones sin Estado, como nuevos territorios simblicos sobre los que poder ensayar otras formas alternativas de organizar lo poltico. Se ha producido, en consecuencia, una separacin cada vez ms ntida entre nacionalismo y EstadoNacin. No debe extraar, pues, que los "nuevos nacionalismos"37 hayan emergido primero entre comunidades tnicas con tensiones o conflictos culturales, lingsticos, etc. El discurso nacionalista se ha convertido en un mecanismo de respuesta frente a agresiones culturales, agravios econmicos o deficiencias polticas generadas por el avance de la "modernidad". En el caso espaol, el viejo pleito nacional se ha visto reforzado con este tipo de preocupaciones postindustriales, adquiriendo una fuerza inusitada, pese a que por primera vez se est intentando una solucin en serio al problema con el proceso autonmico y su progresivo avance hacia un marco federal. Estos "nuevos nacionalismos" vienen a significar una negacin de las concepciones esencialistas, culturalistas, excluyentes y estatalistas del nacionalismo. En ello coinciden con una cierta recuperacin, al menos en Europa, de un nacionalismo ms poltico que cultural, ms propio de los primeros momentos de la construccin del Estado liberal que de los nacionalismos etnicistas del finales del siglo XIX. La idea de "patriotismo constitucional" de Habermas no es ajena a esta nueva pretensin de fundar en la pluralidad y en el ejercicio de las libertades democrticas las identidades nacionales. Junto a ello, los conceptos tradicionales de soberana e independencia, la dicotoma entre nacionalismo y regionalismo, han perdido bastante de su significacin. En la medida en que los nuevos nacionalismos no reivindican un Estado propio no tiene sentido la independencia --concepto ste imposible de plasmar en un contexto de mundializacin; en la medida en que la toma de decisiones se dispersa en una "red" cada vez ms espesa, resulta un absurdo reivindicar la soberana en el sentido exclusivista del pasado; en la medida en que el nacionalismo ya no aspira necesariamente a la soberana exclusiva y a la independencia, carece de sentido distinguir entre regionalismo y nacionalismo38. No obstante, no puede decirse que el marco competencial del que dis-

37 El trmino fue utilizado por W. LINK y W. FELD en su famoso y pionero libro The New Nationalism, New York, Pergamon, 1979. 38 Inmersos en el proceso de construccin europea, en que se ventila la forma (unitaria, federalista o confederativa) que finalmente adoptar la Unin Europea, carece de sentido distinguir entre naciones y regiones, porque todas estarn dentro del mismo Estado europeo (no habr lugar para la independencia, entendida en el sentido decimonnico). En este sentido, una posicin de carcter "regionalista" o "nacionalista" tendr ms o menos eficacia no en funcin de como se considere, sino de la capacidad que tenga para explicitar su carcter diferencial y reivindicar las mayores cotas de autogobierno.

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pone Andaluca sea el ms conveniente ni que el Estado-Nacin espaol sea capaz de garantizar una adecuada insercin --respetuosa con los derechos de las distintas comunidades tnicas y que garantice cotas de decisin y autogobierno absolutamente imprescindibles-- en el nuevo Estado europeo. Tampoco puede asegurarse que la identidad andaluza y que el sentimiento autonmico estn consolidados totalmente. El Estado-Nacin se resiste a desaparecer y no parece que su prctica se encamine hacia su propia destruccin o disolucin. Por su propia naturaleza exclusivista y excluyente, tender a la perpetuacin e incluso puede que retrase si no impida la construccin de Europa. La conciencia de diferenciacin respecto a Estado-Nacin espaol recurdese que la mayora de los andaluces no ven contradiccin entre ser andaluces y espaoles a la vez es an bastante dbil; no tanto porque la identidad andaluza requiera la negacin de la espaola, sino porque ello puede hacer que Andaluca acabe defendiendo (como ha ocurrido en bastantes ocasiones) intereses propios del EstadoNacin, pese a que sean objetivamente perjudiciales (vase el caso del actual debate sobre la Financiacin Autonmica y la posicin "centralista" o "estatalista" defendida por PSOE y IU-CA). La nica manera de garantizar los intereses propios en un mundo globalizado es mediante planteamientos nacionalistas claros y en Andaluca distan an de ser hegemnicos. Ahora bien, sera un grave error entender tales planteamientos nacionalistas en el sentido clsico, ello bloqueara de nuevo cualquier proceso de socializacin de la conciencia nacional. La construccin nacional de Andaluca, que creemos necesaria, debe hacerse sobre la base de un nuevo nacionalismo, cuyos supuestos hemos recogido en otro lugar39 y no vamos a reiterar aqu; slo decir que defienden el autogobierno pero no necesariamente la independencia, que relativizan el concepto de soberana puesto que hoy una soberana de carcter exclusivista e intrageneracional como antao no tiene sentido en medio del imparable proceso de globalizacin y de creacin de una "red" de centros de decisin poltica; que reivindica instituciones y capacidad de decisin propias pero que no tiene que concretarse en la construccin de un nuevo Estado, que pretende afirmar la identidad propia frente a los procesos de aculturacin que implementan medios de comunicacin cada vez ms mundializados, pero que no considera que ello deba significar la exclusin de las diferencias, que entiende la diversidad tnica como una virtud y no como una amenaza. A pesar de contar con condiciones muy favorables a la socializacin de este nuevo nacionalismo, el nacionalismo del siglo XXI, existen an importantes factores de bloqueo que es preciso considerar, en especial el propio discurso y la prctica andalucistas. No slo de las opciones polticas que se

39 F. GARRIDO PEA y M. GONZLEZ DE MOLINA, "La cuestin nacional desde la Ecologa Poltica. Algunos elementos de anlisis", Ecologa Poltica, n. 13, 1997, pp. 125-155.

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reclaman como tales, sino tambin de los "intelectuales" nacionalistas que siguen anclados en visiones demasiado decimonnicas y mimticas del nacionalismo. A ello contribuyen los partidos "centralistas" con su discurso y su prctica desnacionalizadora (PP, PSOE, IU-CA), entre otras cosas porque su continuidad y la de sus respectivos "aparatos" estn vinculados a la supervivencia, cada vez ms difcil, del viejo Estado-Nacin. En efecto, el andalucismo "realmente existente", que incluye al polticamente organizado, sigue siendo tributario de concepciones estatalistas, etnicistas del nacionalismo. Vanse sino los supuestos --en bastante medida esencialistas, contrarios al carcter constructivista o inventado de la identidad, que creen en la existencia de unos rasgos histricamente explicitados pero permanentes y caractersticos del pueblo andaluz en su conjunto-- de los que parten para reivindicar el hecho diferencial andaluz y su carcter nacional tericos del nacionalismo andaluz como Jos Aumente, Juan Antonino Lacomba desde la historia o Isidoro Moreno desde la antropologa40. No vamos a proceder a un anlisis detallado de las concepciones que subyacen en los textos de estos tericos del nacionalismo andaluz. Ello requiere otro trabajo de la misma extensin al menos que ste. En cualquier caso, parece claro que uno de los principales enemigos del Andalucismo es el andalucismo poltico constituido y algunos de los intelectuales que siguen pensando la identidad andaluza en trminos culturalistas y el nacionalismo en trminos decimonnicos. La conciencia de la singularidad de lo andaluz que los propios andaluces tienen ha pasado de ser un mero sentimiento de pertenencia a una comunidad ms o menos local para adquirir una dimensin colectiva ms all de los particularismos provinciales o comarcales. Pero tal identidad no est slidamente afirmada en parte debido a la propia debilidad del discurso identitario que intentan proyectar algunos de los partidos polticos entre ellos el propio Partido Andalucista y un sector de los medios de comunicacin. Tal discurso de identidad sigue fundamentndose en el tpico del irredentismo travestido de subdesarrollo, cosa que para un sector muy importante de los andaluces (los que votan mayoritariamente al PSOE, por ejemplo) no responde a una realidad que ha supuesto "importantes" mejoras en los ingresos monetarios o en especie (servicios sociales, sanitarios), en cobertura de desempleo, de empleo rural, etc., o en el crecimiento importante experimentado por los subsectores olivarero y de frutas y hortalizas, o en el continuo crecimiento del sector turstico. Las

40 Vase por ejemplo, J. AUMENTE, Los fundamentos del nacionalismo andaluz, Sevilla, Manifiesto Andaluz, 1980; o El nacionalismo andaluz. Granada: Aljibe, 1981, de J. A. LACOMBA merece la pena consultar su ltimo trabajo, un manual titulado Historia de Andaluca, Mlaga, Editorial gora, 1996, en el ms puro estilo de la historiografa nacionalista neorromntica; o el trabajo de I. MORENO NAVARRO, Andaluca: identidad y cultura, Mlaga, gora, 1993, o su ms reciente Blas Infante. Una propuesta poltica para la Andaluca de hoy, Sevilla, Fundacin Blas Infante, 1995.

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deficiencias sociales, econmicas y ambientales de este modelo de crecimiento econmico extravertido y altamente dependiente de otras economas, no han conseguido contrarrestar la idea de que ha mejorado sustantivamente el nivel de vida (gracias al acceso desigual pero generalizado a los bienes de consumo masivo) y la posicin relativa de Andaluca tambin ha mejorado. Por otro lado, existe el peligro, agravado por los medios de comunicacin y el propio mercado, de que acabe socializndose una visin homognea de Andaluca, construida inconscientemente contra la diversidad cultural que se da en el interior de la comunidad. La machacona insistencia de los tpicos de las "sevillanas" como "manifestacin folclricamente correcta", del Roco o de la "feria" como paradigmas de la cultura popular, puede provocar el efecto contrario: una progresiva desidentificacin de un sector de la poblacin andaluza, especialmente en el oriente andaluz, cuyos rasgos identitarios estn ms dbilmente representados en la identidad colectiva de los andaluces. Lo cual no quiere decir, en absoluto, que los medios de comunicacin estn desempeando un papel importante en la afirmacin identitaria e incluso en una nueva etnognesis, tpica por sevillanista, de la identidad andaluza. Con la dudosa excepcin de Canal Sur Televisin, la mayora de los medios de comunicacin de masas siguen identificando lo espaol con lo propiamente andaluz y ejerciendo, por tanto, una tarea desnacionalizadora de primer orden. Finalmente, hemos de reconocer que, pese a los esfuerzos realizados por los grupos polticos y de opinin ms conscientes, la identidad andaluza no ha logrado desembarazarse de ciertas veleidades orientalistas que tienen la virtud de provocar el efecto contrario al deseado41. Pero quiz uno de los factores ms negativos para el andalucismo poltico haya sido la trayectoria del principal partido que lo representa, el Partido Andalucista (PA). Hasta la actualidad no ha conseguido demostrar que constituya instrumento adecuado y eficaz para defender los intereses de Andaluca. A ello ha contribuido su ambigedad programtica y sus continuos vaivenes ideolgicos. No se ha adaptado ni ha sabido analizar los cambios habidos en la escena internacional. No ha cambiado su discurso

41 Se puede ver, por ejemplo, en la celebracin del 2 de enero, Da de la toma por los Reyes Catlicos de Granada. Hasta que algunos grupos andalucistas y algunos intelectuales de renombre no reclamaron la supresin o el cambio de sus contenidos, que exaltaban la victoria de los cristianos sobre los musulmanes en 1492, la participacin en la fiesta no fue masiva como sucede en la actualidad. Con ello los granadinos, sin menoscabo de su propia percepcin como andaluces, reivindican el "substrato cristiano" frente al musulmn, que representa histricamente al otro, al enemigo en el imaginario colectivo de buena parte de los andaluces. Es ms, las orientaciones prorabes (confundidas con lo musulmn e independientemente de su justeza e incluso de su pertinencia en un mundo cada vez ms multicultural) acaban frivolizando el discurso poltico pretendidamente andalucista que existe detrs y desprestigiando la opcin poltica que las defiende.

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nacionalista y ha interpretado los cambios nicamente como una acomodacin al Estado-Nacin. Ha acabado derechizndose en lo social y desdibujando sus perfiles nacionalistas hasta convertirse en una fuerza con bastante dosis de ambigedad poltica respecto a Andaluca y a Espaa. Tampoco ha conseguido romper la imagen de constituir ante todo el proyecto personal y personalista de sus dos principales e indiscutidos lderes, Pacheco y Rojas Marcos, cuyas contradicciones personales pueden explicitarse incluso en algo tan evidente como la ausencia de una poltica de alianzas coherente. De tal manera que podramos decir que el Partido Andalucista constituye hoy --al menos en pie de igualdad con los partidos "estatalistas"-- uno de los principales frenos a la socializacin del andalucismo, a lo que contribuye la identificacin cada vez mayor entre ambos. Parece evidente, pues, la necesidad de un discurso nacionalista distinto, que se adecue a la nueva realidad de los llamados "nuevos nacionalismos". Su utilidad poltica es obvia, puede verse en el asunto de la Organizacin Comn de Mercado (OCM) del aceite, donde el Estado espaol aspira tambin a representar a otros intereses agrarios y, por tanto, a contentar con cuotas "razonables" tanto a lecheros gallegos o cntabros como a olivareros andaluces o catalanes; lo que contrasta con la posicin de firmeza --no exenta de demagogia estatalista por parte del Gobierno andaluz de mayora socialista-- en la defensa de un contingente de produccin que responda a la realmente existente en la comunidad autnoma. Este terreno, de defensa de los recursos propios y de afirmacin de las identidades, est llamado a ser el nuevo escenario de lo poltico en el siglo XXI y conviene estar en l con la mxima capacidad de decisin o autogobierno. Es ms, se debe entrar en la "pelea" para que esta afirmacin de las identidades se haga desde la pluralidad y la democracia y no desde la xenofobia y el autoritarismo. El nacionalismo es un campo o un terreno demasiado importante como para dejarlo en manos de las concepciones ms etnicistas, decimonnicas y conservadoras. El futuro nos va en ello.

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NACIONALISMO Y CIENCIA HISTRICA EN LA REPRESENTACIN DEL PASADO VALENCIANO*

PEDRO RUIZ TORRES
Universitat de Valncia

La moderna historiografa guarda una estrecha relacin con el nacionalismo. Ambos tuvieron sus orgenes en el ltimo tercio del siglo XVIII y se alimentaron de la misma transformacin intelectual que hizo posible la aparicin de una forma radicalmente nueva de pensar el mundo y de intervenir en l1. A medida que se produjo el declive de los reinos dinsticos y de las ideas basadas en la religin, la nacin dej de vincularse a la persona del monarca y se convirti en un concepto abstracto que daba vida en palabras de Benedict Anderson a una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana2. Imaginada, en la medida en que sus miembros no llegaban jams a conocer a la mayora de sus compatriotas, pero en sus mentes viva siempre la imagen de que haba algo fundamental unas tradiciones, una lengua, una civilizacin, una cultura que

Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin PB 93-0358-C02-01 financiado por la DGICYT. Una versin en ingls aparecer prximamente en el Bulletin of Hispanic Studies, volumen coordinado por Paul Preston e Ismael Saz. 1 La obra ms importante que muestra esta transformacin es sin duda el diccionario de conceptos histricos fundamentales publicado en siete tomos a partir de 1972: O. BRUNNER, W. CONZE y R. KOSSELLECK, Geschichtliche Grundbegriffe. Historiches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Stuttgart, Klett-Cotta, 1972-1992. Sobre dicho cambio conceptual reflexiona R. KOSSELLECK en Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschitlicher Zeiten, Frankfurt, Suhrkamp, 1979 (Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Barcelona, Paids, 1993), as como Jrgen HABERMAS, Der Philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt, Suhrkamp, 1985 (El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1989). 2 B. ANDERSON, Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Londres, Verso, 1983,2. ed., revisada, 1991 (Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993).

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los una fraternalmente en una comunidad poltica. Limitada por cuanto tena fronteras, ms all de las cuales se encontraban otras naciones, en tanto su soberana organizaba el conjunto de instituciones del nuevo Estado liberal surgidas de la ruptura con los viejos imperios y reinos dinsticos. El nacionalismo emergi, en consecuencia, como una combinacin de ideologa y de imaginario colectivo: de ideologa ligada a las ideas polticas de soberana popular y democracia; y de imaginario generador de identidad, en especial para individuos conscientes de que formaban parte de un grupo basado en una comunidad de cultura, historia, apego a un territorio concreto y proyecto de futuro3. Mientras eso ocurra, la historia misma cambi de naturaleza, lo que ayud a concebir las naciones de una forma distinta. La revolucin intelectual del ltimo tercio del siglo XVIII transform el viejo concepto de historia. La indagacin histrica al modo clsico perdi inters a medida que la minora ilustrada tom conciencia de la rapidez e intensidad del cambio social que se anunciaba en aquellos aos. Desde la antigedad grecorromana, el pasado haba sido casi siempre un depsito de ejemplos en s y por s mismos significativos, cada uno de los cuales serva para iluminar de una forma general y recurrente una parte determinada de los asuntos humanos. En la nueva manera de pensar la historia, por el contrario, nada resultaba significativo fuera de la idea de proceso y de una temporalidad histrica en la que el pasado era por naturaleza distinto del presente y ste a su vez del futuro. La idea de proceso alent la filosofa de la historia de Kant y de Hegel y al mismo tiempo se encontr presente en la nueva ciencia de la historia. En palabras de Hannah Arendt, pensar, siguiendo a Hegel, que la verdad reside y se revela en el proceso temporal es caracterstico de toda la conciencia histrica moderna, tanto si se expresa en trminos especficamente hegelianos como si no. El surgimiento de las humanidades en el siglo XIX estuvo inspirado por el mismo sentimiento, por la misma apreciacin de la historia y, por lo tanto, se distingue claramente de los renacimientos recurrentes de la antigedad que tuvieron lugar en perodos anteriores. En consecuencia, los hombres empezaron a leer como nadie haba hecho antes. La verdad ltima ya no se supona que resida en un libro particular, la Biblia, sino que la misma historia era considerada un tal libro, el libro del alma humana en general, por pocas y pueblos, como Herder lo defini4. A medida que las naciones fueron imaginadas como comunidades polticas en evolucin a lo largo de un tiempo homogneo y secularizado, tuvo inters escribir una historia general que diera cuenta de los avances y de los retrocesos que jalonaban dicho proceso. Los conceptos de civilizacin y

3 Tal como seala Montserrat GUIBERNAU, Nationalisms: The Nation-State and Nationalism in the Twentieht Century, Polity Press, 1996 (Los nacionalismos, Barcelona, Ariel, 1966). 4 H. ARENDT, History and immortality, Partisan Review, 1957, recogido en el libro De la historia a la accin (seleccin e introduccin de Manuel Cruz), Barcelona, Paids, 1995, p. 52.

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Nacionalismo y ciencia histrica en la representacin del pasado valenciano

de cultura jugaron muy pronto un papel esencial en esa historia, no en vano uno y otro, como indica Norbert Elias, mostraban el despertar de las distintas formas de conciencia nacional de Occidente, unidas a la aparicin de ciertos sectores intelectuales procedentes de la clase media de extraccin burguesa que por entonces se desarrollaban de un modo diferente en Francia y en Alemania. La historia, concebida finalmente como una disciplina acadmica, comenz a introducirse en las universidades a principios del siglo XIX, momento en que se crearon las primeras ctedras, precisamente en Francia y en Alemania. El nuevo cuerpo de historiadores profesionales, en el marco de las respectivas escuelas nacionales, elabor los fundamentos metodolgicos de la nueva ciencia de la historia y sustent de ese modo el trabajo de interpretacin del pasado que ellos mismos orgullosamente diferenciaron del de sus antecesores eruditos y anticuarios5. La historia, aprehendida hasta entonces como una pluralidad de ejemplos con fines la mayora de las veces moralizantes, se convirti en un singular colectivo: la suma de todas las experiencias humanas que identificaban y caracterizaban a cada una de las naciones. El concepto haca referencia a la historia como realidad y a la historia como reflexin sobre esa realidad, una reflexin que tena ahora consecuencias prcticas inmediatas. En vez de unir el presente con el pasado por medio de un tiempo esttico que garantizaba el mantenimiento del orden tradicional, la nueva forma de entender la historia introduca un tiempo dinmico que cambiaba la relacin entre ambos. La historia, en tanto procuraba un saber sobre el pasado con vistas a iluminar el futuro, se converta en una gua para la accin, gracias a la cual los hombres podan esperar configurar su destino6. A lo largo del siglo XIX hubo en Espaa una historia deficientemente profesionalizada, como deficiente fue tambin el nacionalismo que la promovi desde sus orgenes7. A pesar de ello, de una forma similar a como

5 Segn Juan Jos CARRERAS, la historia como disciplina acadmica universitaria realiz su paso de la erudicin a la ciencia en la pequea ciudad de Gttingen, del Electorado de Hannover, en la segunda mitad del siglo XVIII. All, historiadores como Gatterer y Schlzer unan la amplitud de miras de un Voltaire, un Gibbon o un Montesquieu con el dominio de la erudicin y la crtica textual, incorporando adems las llamadas Kameralwissenchaften, ciencias de la administracin, que incluan la estadstica. Aquellos profesores de historia crean en la capacidad de la ciencia histrica para formular teoras que conformasen el plan de exposicin de la enorme masa de documentos acumulada por la erudicin durante siglos. Cf. J. J.CARRERAS, Teora y narracin en historia, Ayer, nm. 12, Madrid, Marcial Pons, 1993, pp. 20-21. Grard Noiriel dedica un extenso e interesante captulo a la formacin de la historia como disciplina cientfica en su libro Sur la crise de lhistoire, Paris, Belin, 1996, pp. 47-89 (publicado recientemente en castellano por Ctedra-Universitat de Valncia, 1997). 6 R. KOSELLECK, Futuro pasado, op.cit.; G. NOIRIEL, op.cit., pp. 49 y ss. 7 I. PEIR, Los guardianes de la historia, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1995; Borja DE RIQUER, Aproximacin al nacionalismo espaol contemporneo, Studia Historica. Historia Contempornea, vol. 12, ao 1994, Universidad de Salamanca, pp. 11-29. Sobre el nacionalismo en la Pennsula Ibrica vase tambin C. Mar-MOLINERO y A. SMITH, ed., Nationalism and the Nation in the Iberian Peninsula, Oxford, Berg, 1996.

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ocurri en Europa occidental, el desarrollo de la conciencia nacional influy en el surgimiento de un nuevo tipo de historia, la historia general de Espaa, en la que se unieron las nuevas exigencias metodolgicas del trabajo con documentos y las demandas del nuevo pblico de extraccin burguesa. Como ha puesto de relieve Jos Mara Jover, dicho gnero tuvo un claro protagonista: la nacin espaola. El narrador proyect sobre las grandes encrucijadas que jalonaban la trayectoria de su protagonista, unos criterios valorativos de raz especficamente nacional, que subrayaban la continuidad de un Volkgeist, unas veces en posicin triunfante y otras ominosamente doblegado8. Durante el siglo XIX el carcter nacionalista de la historiografa liberal espaola sigui muy de cerca el modelo de la Histoire Gnral de la Civilisation en France (1830), de Franois Guizot, que se manifest claramente en la Historia general de Espaa desde los tiempos primitivos hasta nuestros das, de Modesto Lafuente, publicada en treinta tomos entre 1850 y 1867, la obra de historia ms difundida y valorada durante la segunda mitad de la centuria. Semejante concepcin nacionalista no slo se mantuvo, sino que qued reforzada cuando, durante el cambio de centuria, la historia se convirti en una disciplina en manos de profesionales. Gradualmente, los polticos, literatos, filsofos y periodistas de mediados del siglo XIX, poco formados en el mtodo crtico, dejaron paso a los eruditos profesionales del cuerpo de archiveros funcionarios de la Administracin del Estado y, ms tarde, en los primeros aos del nuevo siglo, a los profesores universitarios aplicados al estudio de la ciencia histrica9. Con evidente retraso, la historia empez entonces a tener un papel importante en las universidades, sin que el nacionalismo historiogrfico variara sustancialmente de carcter. As, la historia general de Espaa y la historia de la civilizacin espaola identificaron sin ms la nacin con el Estado y asumieron plenamente la idea del predominio de Castilla en la formacin inseparable de ambos. Esa fue quizs la caracterstica ms sobresaliente de la historiografa decimonnica, que an se encontraba presente en la obra de Rafael Altamira, uno de los principales artfices de la renovacin de la disciplina en Espaa. En un medio intelectual dominado por semejante nacionalismo, los historiadores privilegiaron en sus anlisis determinados espacios, personajes y perodos. Tanto la historia que se enseaba en las universidades espaolas, a bastante distancia de la madurez metodolgica alcanzada por las escuelas francesa o alemana, como la que promovi el Centro de

J. M. JOVER, Caracteres del nacionalismo espaol, Zona Abierta, nm. 31, abril-junio 1984, p. 8. Vase tambin B. CLAVERO, Cortes tradicionales e invencin de la historia de Espaa, separata de Las Cortes de Castilla y Len 1188-1988, Valladolid, 1990, pp.149-195, y P. CIRUJANO, T. ELORRIAGA y J. S. PREZ GARZN, Historiografa y nacionalismo espaol, 1834-1868, Madrid, Centro de Estudios Histricos del C.S.I.C., 1985. 9 I. PEIR y G. PASAMAR, La Escuela Superior de Diplomtica (Los archiveros en la historiografa espaola contempornea), Madrid, Anabad, 1996, e I. PEIR, op.cit.

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Estudios Histricos desde su fundacin en 1910, que comparta los ideales reformadores de la Institucin Libre de Enseanza, presentaban una nacin espaola forjada desde Castilla. La mayora de los intelectuales formados en esa cultura nacionalista tendieron a identificar el problema de Espaa con el del auge y la decadencia castellanos. Las dems provincias o regiones interesaban poco en s mismas y slo en la medida de su contribucin respectiva al proceso hegemonizado por los valores histricos castellanos. La civilizacin, como lleg a escribir el historiador Rafael Altamira, era un todo orgnico que comprenda el conjunto de los hechos materiales y espirituales de un pueblo determinado. La historia de la civilizacin espaola mostraba los avances y los retrocesos del pueblo espaol, cuyo mximo esplendor la poca de la supremaca espaola coincida con el inicio del proceso centralizador promovido por los Reyes Catlicos desde Castilla. La temprana centralizacin logr impulsar la accin del Estado y defender los intereses nacionales que representaba. Tras una larga etapa de decadencia, durante el reinado de los ltimos Austrias, se produjo el renacimiento del siglo XVIII y la revolucin del siglo XIX, que cumpli casi por entero el ideal centralizador y unificador de la moderna monarqua. Las antiguas diferencias y privilegios territoriales y sociales desaparecieron al imponer el Estado las mismas leyes a todos los espaoles. La reaccin de finales del siglo XIX contra el unitarismo plante sin embargo un problema nuevo y de gran trascendencia histrica para Espaa: el de la autonoma de algunas de sus regiones. Pero en cualquier caso, a lo largo de todo este progreso continuo, movido por el ideal de vida civilizado, la historia de la civilizacin era, desde los tiempos primitivos, la historia del pueblo espaol y de la nacin espaola. A veces ese progreso haba quedado interrumpido, como ocurra ahora en los terribles aos de la guerra civil de 1936-39. Desde el exilio, en plena posguerra, Rafael Altamira terminaba su libro llamando la atencin de las Naciones Unidas sobre el grave problema de la falta de libertad de un pueblo depositario de una cultura milenaria10.

10 R. ALTAMIRA, Historia de la civilizacin espaola, Manuales Soler XXIX, Barcelona, 1902, reeditada con cambios importantes en 1929, lo fue de nuevo en 1945 aadiendo un captulo que abarca la etapa de 1923 hasta los primeros aos de la posguerra espaola. Hay una edicin reciente de esta ltima, con estudio preliminar a cargo de Rafael Asn, Barcelona, Crtica, 1988. Sobre el nacionalismo espaol de finales del siglo XIX y primer tercio del XX, I. FOX, La invencin de Espaa. Nacionalismo liberal e identidad nacional, Madrid, Ctedra, 1997. No podemos referirnos a la concepcin de la historia de Rafael Altamira con la extensin que merece, mucho ms compleja e innovadora de lo que cabra deducir de su identificacin con el nacionalismo espaol predominante. Para hacerse una idea de ello, cf. A. ALBEROLA, ed., Estudios sobre Rafael Altamira, Alicante, Instituto de Estudios Juan Gil-Albert, 1987, y Carolyn P. BOYD, Historia Patria. Politics, History, and National Identity in Spain, 1875-1975, Princeton University Press, 1997, cap. 5, pp. 122-164. En cuanto a la historia enseada y su influencia en la formacin de una conciencia nacionalista vase Pilar MAESTRO, especialmente el captulo cuarto de su tesis doctoral, indita, Historiografa y enseanza de la historia, Alicante, 1996, 2 vols.

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Durante el siglo XIX y la mayor parte del XX, hasta la trascendental ruptura que se produjo en los aos sesenta, la historiografa valenciana mantuvo una clara orientacin acorde con el nacionalismo espaol predominante. Ello no fue un obstculo para que, muy pronto, surgiera una visin particularista de nuestro pasado congruente con dicha ptica. En la primera mitad del siglo XIX, desde ideologas polticas tan opuestas como el tradicionalismo antiliberal (Xavier Borrull) y el federalismo republicano (Vicente Boix)11, hubo quien se interes por el pasado valenciano con vistas a fundamentar la nacin espaola, pero a partir de una concepcin no centralista del Estado. En los escritos de los autores citados las viejas instituciones forales de origen medieval eran desgajadas de su correspondiente contexto feudal y estamental. Situadas en un pasado romnticamente idealizado, su estudio serva al mismo tiempo para exaltarlas con fines polticos. El neoforalismo romntico dej sentir igualmente su influencia en el regionalismo poltico valenciano de finales del siglo XIX. Sin embargo, a diferencia de lo que ocurri en Catalua, el valencianismo de la Renaixena no lleg a promover una alternativa nacionalista a la Espaa sacudida por la crisis del 98. La historiografa valencianista se limit a una serie de estudios de carcter literario o erudito, dedicados a recuperar la historia valenciana con enfoques predominantemente localistas. Muchos de esos estudios asumieron plenamente el marco de las tres provincias (Alicante, Valencia y Castelln) en que desde 1833 haba quedado dividido el antiguo Reino de Valencia. Otros, por el contrario, fueron ms lejos y reivindicaron la antigua unidad territorial, contraponindola a la separacin interna promovida por el Estado liberal. En todos los casos, sin embargo, los eruditos y los polticos regionalistas quedaron muy lejos de cuestionar con sus ideas y su trabajo el marco ms amplio de la historia general de Espaa, aunque consideraran dicha historia desde una vertiente distinta de la puramente castellana y trabajaran por rememorar el particularismo histrico valenciano. Ejemplo destacado de ello es el libro Historiografa valenciana, de Francisco Almarche Vzquez, publicado en 1919, en los aos en que surgi la primera plataforma poltica verdaramente slida de corte valencianista12. En las primeras pginas de dicho estudio, que es una buena muestra del carcter y del desarrollo alcanzado por la historiografa regionalista en las primeras dcadas de nuestro siglo, se manifesta claramente la voluntad de

11 X. BORRULL, Fidelidad de la ciudad y reyno de Valencia en tiempos de las guerras civiles que empezaron en 1700, Valencia, 1810; Tratado de la distribucin de las aguas del Ro Turia y del Tribunal de los Acequieros de la Huerta de Valencia, Valencia, 1851. V. BOIX, Historia de la ciudad y del reino de Valencia, 3 vols., Valencia, 1845-1847, ed. facsmil, Valencia, 1978; Apuntes histricos sobre los Fueros del Antiguo Reino de Valencia, Valencia, 1855. Vase la biografa publicada por Eduardo ORTEGA, Vicente Boix, Valencia, Ed. Alfons el Magnnim, 1987. 12 Vase, para recrear dicho contexto, A. CUC, El valencianismo poltico, Barcelona, Ariel, 1977, especialmente pp. 96 y ss., as como V. FRANCH, El nacionalisme agrarista valenci (19181923), Valncia, Prometeo, 2 vols., 1980.

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entroncar con la escuela valenciana de los siglos XVI y XVII, iniciada en las doctrinas reformadoras y crticas del genio valenciano Luis Vives, continuada luego por los Jaime Prez, Prez Bayer, los hermanos Mayans, Cerd, Teixidor, Sales, Rodrguez, Galiana, Villanueva, Sala, Mart, Ribelles y, en pocas ms modernas, por Gonzalo Morn, Boronat y el Cannigo Chabs. La mayora de ellos, conviene aclararlo, eran eclesisticos con una antigua formacin histrica erudita. Todos representaban, en palabras de Almarche, una no interrumpida cadena de investigadores y tratadistas prez y ornato de una gran nacin. Pero la palabra nacin, al estudio de cuyo pasado se haba entregado la citada escuela histrica valenciana, no admita equvocos. El autor del libro la aplicaba a la nica realidad concebible por el regionalismo valenciano de aquella poca, esto es, a la nacin espaola. La escuela crtica valenciana llena toda Espaa con los nombres de sus preclaros seguidores y contribuye al desarrollo de la historiografa en el reino de Valencia. Combina ambos intereses sin ningn problema, porque: estos diligentes cultivadores de la verdad histrica, consultan los archivos, acopian manuscritos, acumulan documentos, deshacen fbulas, compulsan fechas, depuran los materiales para la Historia de Espaa, al mismo tiempo que comienzan la bibliografa y dejan bien provistos almacenes de refinados materiales para reconstruir la moderna historia, moderna en el sentido expositivo, de la ciudad y reino de Valencia, amplia y extensa, heroica y grande, no como quisieran acostumbrarnos a concebirla y verla, raqutica y pequea a travs de prisma divisional en provincias artificiales, sin tradicin ni prosapia con intento nico de ser desligadas de su pasado13. No cabe duda que el regionalismo valencianista consigui ampliar el horizonte de la investigacin histrica al promover una historia valenciana fundamentada en los documentos. El propio trabajo de Almarche insiste en requerir, para esa nueva historia, el necesario auxilio de los Archivos y monumentos y dems elementos de prueba y consulta para el esclarecimiento de la verdad; todo ello de acuerdo con el ms amplio y moderno concepto que los tratadistas exigen para la formacin de la historia de un pueblo. Por dicha razn, el citado estudio aporta una relacin de dietarios, libros de memorias, diarios, relaciones y autobiografas inditos y referidos al antiguo Reino de Valencia, que siguen un orden cronolgico desde la Edad Media hasta mediados del siglo XIX. Los ciento treinta y nueve brevsimos apartados en que se divide el trabajo van dedicados a cada uno de los referidos documentos, con una descripcin bibliogrfica, la historia del manuscrito y los datos biogrficos del autor, si no es annimo, a fin de obtener exactamente y conocer la fe y la autoridad que nos merezca como relato histrico. Concebida as la moderna historia, de un modo distinto

13 F. ALMARCHE, Historiografa Valenciana, Valencia, Imprenta La Voz Valenciana, 1919, pp. 12-13.

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a las grandes crnicas de los Viciana, Beuter, Escolano y Diago, la materia principal de las investigaciones dejaba de ser nicamente los sucesos importantes, dignos de figurar junto a las hazaas de los Reyes, a la manera del concepto antiguo y clsico de sentir la historia. Las nuevas fuentes, que no por ser humildes son despreciables, proporcionaban por el contrario una gran cantidad de datos no contaminados por el fango de la verdad curialesca. Sin pretensiones de estilo, acumulaban cuanto en sus relaciones sociales haban ido adquiriendo: chismes, crmenes impunes, gacetillas diarias, relatos de fiestas pblicas y privadas, ocupaciones de ricos y menestrales, todo lo que constituye un verdadero cuadro de la vida ciudadana... verdadero retrato de la agitacin y bullicio de estas poblaciones donde el deseo de hablar y la libertad de crtica andaban juntas que en un pueblo libre se daban, consciente que fue de su valer, educado por sus leyes para gobernarse a s mismo14. La moderna historiografa valenciana reclamaba de ese modo el inters por la cultura ciudadana, en sustitucin de las empresas guerreras y de los grandes acontecimientos ensalzados por los cronistas clsicos. Manifestaba as su carcter de historiografa vinculada a las preocupaciones y los intereses de la clase media burguesa, a diferencia de aquella otra que haba exaltado las gestas guerreras de los reyes y la aristocracia. Sin embargo, su especificidad valenciana se encontraba evidentemente en otra parte. El conservadurismo ideolgico la haba orientado en una direccin muy distinta de la del progresismo liberal: hacia la recuperacin de las tradiciones y las peculiaridades del antiguo Reino de Valencia, en vez de hacia el ideal de vida civilizado del pueblo espaol concebido como un sujeto colectivo superador de los respectivos particularismos. Siempre dispuesta a entroncar con la vieja tradicin erudita de corte eclesistico15, la historiografa valenciana de principios de nuestro siglo encontr su principal apoyo metodolgico en la renovacin promovida por el cuerpo de archiveroshistoriadores al que perteneca el propio Francisco Almarche. Tanto la ideologa conservadora como la metodologa histrica procedente de la antigua escuela crtica y de la moderna erudicin profesionalizada diferenciaban la historiografa valenciana de corte regionalista de la historiografa liberal que por entonces se desarrollaba en la Universidad de Valencia y en general en la Universidad espaola. El valencianismo y la historiografa regionalista valoraron sobremanera el pasado medieval que haba dado origen al reino de Valencia y al mismo tiempo al moderno pueblo valenciano. El nuevo reino, creado en el siglo XIII por el rey Jaume I dentro de la Corona de Aragn, era para dicha historia el inicio de la nueva poca, violentamente clausurada a principios del

F. ALMARCHE, op. cit., pp. 9-10. Sobre, en general, la historiografa del siglo XVIII vase A. MESTRE, Historiografa, en F. AGUILAR, ed., Historia literaria de Espaa en el siglo XVIII, Madrid, Trotta-CSIC, 1997, pp. 815-882.
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siglo XVIII por el centralismo de los Borbones. La idealizacin neorromntica de dicho pasado nos lo presentaba como un momento esplendoroso de nuestra historia en el que un vecino honrado por el hecho de ser ciudadano poda ocupar las ms altas magistraturas y sentarse junto a sus Reyes y oponerse a sus actos ilegales. La actitud de Francesc de Vinatea en el siglo XIV, al que de este modo se hace referencia, oponindose en nombre de la ciudad de Valencia a la entrega en feudo de algunas de las ciudades y villas reales ms importantes, y la revuelta de las Germanas en el XVI, simbolizaban la fuerte resistencia del mundo ciudadano, en palabras de Almarche, contra el extico despotismo que entraba por las puertas de aquel diminuto Estado, conculcando sus fueros, haciendo caso omiso de sus Parlamentos, teniendo como letra muerta sus privilegios. Las dinastas extranjeras haban llevado a Espaa por derroteros que no eran el ideal de sus Reyes privativos y para allegar recursos no repararon en medios. As, de esa manera, la idealizacin del pasado medieval y del rgimen foral mantena la visin de la historia elaborada por Francisco Xavier Borrull, de quien se llega a afirmar que era la encarnacin del antiguo y genuino carcter valenciano. Sus arengas en favor de las instituciones espaolas, frente a los secuaces de Bentham, apoyaron un modelo de Constitucin en la organizacin del reino valenciano por Jaime I... (que) mostraba el espritu democrtico, igualitario y adelantado de aquel Cdigo... con el propsito de encaminar a la opinin y a los Diputados de la nacin por senderos y vas genuinamente espaolas y apartar funestas novedades cuyos frutos tuvo la amargura de probar16. El regionalismo valenciano, con el respaldo de ese tipo de historia, ech mano del pasado para crear sus propios mitos: el rey Jaume I fundador del moderno Estado valenciano; los fueros que protegan las libertades medievales y eran verdaderos antecedentes del liberalismo democrtico; Francesc Vinatea, el hroe ciudadano enfrentado a la monarqua autoritaria; la revolucin de las Germanas, concebida como revuelta del pueblo contra el absolutismo. La historiografa regionalista hizo un esfuerzo por introducir el empirismo y el mtodo crtico a partir del viejo y del nuevo saber erudito. El valencianismo de finales del siglo XIX y primer tercio del XX, por su parte, al contrario que el catalanismo, no lleg a transformarse en un movimiento nacionalista y durante mucho tiempo careci del respaldo de una historiografa de carcter universitario. Como ha puesto de relieve Pau Viciano, el medievalismo valenciano era en realidad la nica historiografa vigente y naci ligado a una Renaixena de poca monta e ideolgicamente conservadora. Los eruditos y los cronistas regncolas no eran historiadores universitarios, sino polticos en activo abogados y propietarios rurales o eruditos de procedencia eclesistica que compartan la misma

16 F. ALMARCHE, op. cit., pp. 15-16. Sobre el romanticismo ochocentista en relacin con la figura del rey Jaume, E. BELENGUER, Jaume I a travs de la histria, 2 vols., Valncia, Eliseu Climent Editor, 1984.

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visin tradicional del pasado y unos orgenes sociales comunes17. La historia jurdica e institucional que escribieron se propuso fundamentar un particularismo valenciano compatible con el sistema poltico de la Espaa de la Restauracin. Manuel Danvila diputado a Cortes por el partido conservador, ministro de la gobernacin y senador, el cannigo Roque Chabs director de la revista El Archivo (1886-1893) el biblifilo y tambin diputado a Cortes Jos Serrano Morales, el eclesistico Jos Sanchis Civera, Jos Martnez Aloy alcalde de Valencia o Ignacio Villalonga futuro dirigente de la derecha regionalista durante la Segunda Repblica son algunos de los nombres ms representativos de esa historiografa valenciana. Los estudios que publicaron no pasaron de ser investigaciones parciales sobre aspectos tales como el derecho foral valenciano, la dicesis valentina, los municipios, las Cortes y la Diputacin del antiguo Reino. As, mientras por esos mismos aos vea la luz la Histria nacional de Catalunya, de Antoni Rovira i Virgili (1922), y la Histria de Catalunya, de Ferrn Soldevila (1934), la nica historia general de la ciudad y del Reino de Valencia continu siendo durante mucho tiempo la de Vicente Boix, publicada a mediados del siglo XIX, con un autodenominado espritu de provincianismo del que el autor haca gala desde el principio mismo de la obra. Con todo, la erudicin regionalista en general tuvo cierta importancia en la transformacin que comenz a manifestarse despus de la dictadura de Primo de Rivera. El destacado arquelogo y prehistoriador cataln Pere Bosch i Gimpera, rector de la Universidad de Barcelona, en la conferencia de inauguracin del curso acadmico 1936-37 de la Universidad de Valencia, estableci una clara diferencia entre la visin tradicional, oficial, ortodoxa de Espaa, aprendida en la escuela y presente en casi todos los discursos polticos, y el nuevo concepto plural y democrtico de Espaa que por entonces se abra paso entre los partidarios de la Repblica18. La historia oficial parta de la idea dogmtica de la unidad y cohesin esencial de Espaa y de su civilizacin, como un ente metafsico. Era consustancial con ella la misin de Espaa en Amrica, la defensa de la unidad religiosa, la realizacin, prefiguarada en la poca romana, de Espaa por Castilla y por la monarqua desde Atalfo a la dinasta borbnica. Puesta en peligro por los musulmanes, Espaa era imaginada como si fuera un ente reconstruido durante la Reconquista y culminado con los Reyes Catlicos, los verdaderos restauradores de la nacin espaola y el punto inicial de su grandeza. Desde entonces, los valores castellanos, sublimados por el Imperio, entre ellos la lengua, se han convertido en los valores espaoles por antonomasia. Cuanto no se ajustaba al esquema era hertico. El hecho de Portugal se

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Pau VICIANO, La temptaci de la memria, Valncia, Eliseu Climent Editor, 1995, pp. 22-

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18 P. BOSCH GIMPERA, Espaa, publicada en octubre de 1937 en la revista Anales de la Universidad de Valencia, nmero 1, segunda poca.

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consideraba una Rebelin, el de Catalua, obstinndose en renacer, en cuanto pasaba del mero romanticismo literario o folklrico e intentaba una cristalizacin poltica, se condenaba duramente. Para Bosch Gimpera, por el contrario, slo haba una cuestin evidente: la unidad geogrfica de la Pennsula Ibrica, la relacin entre sus Estados y sus pueblos, la analoga de los elementos tnicos que los constituyen, a pesar de sus fuertes diferencias, as como los acontecimientos vividos en comn y la participacin de unos y otros en la formacin de determinados valores culturales, no siendo los mismos ni en la misma proporcin. Esto crea una solidaridad, una hermandad, una cierta cultura en comn. Pero una Nacin unitaria, y menos la necesidad de admitir la identificacin de determinado pueblo y de determinada cultura con el todo, de ninguna manera. Las dos excepciones a esa idea ortodoxa de Espaa que Pere Bosch Gimpera criticaba procedan nuevamente de dos ideologas tan opuestas como el tradicionalismo antiliberal y el federalismo republicano. En opinin del rector de la Universidad de Barcelona, Menndez y Pelayo aprendi de su maestro, Mil i Fontanals, la existencia de la lengua, la literatura y la cultura de Catalua. Su tradicionalismo enlazaba sin mayor problema con el reconocimiento de la diversidad, una diversidad que desde el ultraconservadurismo se enfrentaba a la uniformizacin pretendida por el nuevo Estado liberal. Por su parte Pi i Margall, desde la corriente ms democrtica del liberalismo, haba promovido la alternativa federalista, ensayada sin xito en 1873 con la proclamacin de la Primera Repblica. Uno y otro constituan la excepcin al modo de concebir la historia tradicionalmente dominado por la idea unitaria y castellana de Espaa. Con todo, a quien Pere Bosch Gimpera citaba con profusin en apoyo de su nueva idea de Espaa era a Manuel Azaa, el intelectual y poltico que se haba convertido en jefe del Estado espaol durante la Segunda Repblica. Las crticas que el lder republicano hizo en repetidas ocasiones a la historia ortodoxa oficial sustentaban el proyecto poltico con el que simpatizaban los universitarios como Bosch Gimpera. Se trataba de ir construyendo una Espaa plural en sus pueblos y en sus culturas, respetuosa a la vez con todas las tradiciones, sin que ninguno de los distintos pueblos que la componan pudiera asumir la representacin exclusiva, ni atribuir patentes de heterodoxia a los dems. En la Universidad de Valencia, durante los aos de la Segunda Repblica, la renovacin de la historia pas tambin al campo del valencianismo. Dentro del republicanismo, una corriente valencianista cada vez con mayor influencia promovi la creacin del Centro de Estudios del Pas Valenciano en 1937. Dos de los ms destacados intelectuales de ese republicanismo valencianista, Emili Gmez Nadal y Manuel Sanchis Guarner, vieron ms tarde truncadas sus respectivas carreras universitarias y ambos sufrieron la represin del rgimen franquista. El historiador Emili Gmez Nadal hubo de exiliarse a Francia y el fillogo Manuel Sanchis Guarner permaneci varios aos encerrado en un campo de concentracin en Espaa. La dictadura persigui tanto al nacionalismo que se reclamaba espaol a la manera de Azaa, como

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al republicanismo valencianista. En cambio permiti a los regionalistas de derechas que prosiguieran su exaltacin de una Valencia siempre dispuesta, segn la letra de su himno regional, a ofrendar nuevas glorias a Espaa. Hubo que esperar mucho tiempo para que la situacin cambiara. Hay pocos libros que al mismo tiempo hayan tenido un impacto tan grande en la renovacin de la historiografa y en la transformacin de la conciencia nacionalista valenciana como el publicado en 1962 con el ttulo Nosaltres els valencians. Treinta y cinco aos despus, todava hoy sigue siendo imprescindible para situar el debate sobre el problema valenciano que contina vivo. Del libro de Joan Fuster se ha escrito que separa la historia de nuestra prehistoria19, lo que resulta menos exagerado si se piensa en el tipo de historia que dominaba el panorama valenciano a principios de los aos sesenta. Las ideas contenidas en dicho ensayo contribuyeron decisivamente a provocar una explosin de trabajos de historia, de sociologa y de economa sobre la cuestin valenciana de tal envergadura que, en apenas un par de dcadas, se escribi ms sobre el problema valenciano que en todo el siglo precedente. De hecho, es a partir de la publicacin de Nosaltres els valencians que podemos hablar de una nueva historia del Pas Valenciano, una historia social, una historia problema, a la manera de la escuela francesa de los Annales. La influencia de dicho ensayo en ese sentido fue muy grande. A diferencia de la clsica monografa erudita, en la reconstruccin histrica del Pas Valenciano propuesta por Fuster haba una visin de conjunto orientada por algn tipo de problemtica de ndole social. Como l mismo sealaba en la introduccin, en la bibliografa valenciana de aquella poca abundaban las monografas aspticas, de una neutralidad impvida, carentes de una visin de conjunto o de alguna problemtica del pas y de su gente que permitiera ir ms all de una deplorable e indecorosa miopa nacional. Por ello el ensayo de Joan Fuster buscaba convertirse en una contribucin al conocimiento histrico y social de los valencianos y, al mismo tiempo, en un aldabonazo nacionalista a la conciencia colectiva de un pueblo en trance de despersonalizacin. Se propona algo que nadie hasta entonces se haba atrevido a intentar siquiera: un estudio de historia y sociologa, con el fin de responder a la cuestin ms bsica y elemental: qu som els valencians. Porque, como expona en la introduccin, abusando de la terminologa de un ilustre barbudo: explicar ser una invitacin a transformar20. Nosaltres els valencians apareci en 1962, todava en plena dictadura de Franco, pero en unos aos que quedaban lejos de la dura posguerra y cuando se estaba afianzando el proceso de industrializacin. Antes, a comienzos de los cincuenta, un pequeo grupo de intelectuales haba empezado a reunirse en cafeteras y en libreras de la ciudad de Valencia para reflexionar
Ernest Lluch acu esta frase y la repiti en diversos escritos, vase por ejemplo su prlogo al libro colectivo Introducci a leconomia del Pas Valenci, Valncia, Eliseu Climent editor, 1980, p. 11, frase que desde entonces ha hecho fortuna. 20 J. FUSTER, Nosaltres els valencians, Barcelona, Ed. 62, 1962.
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sobre el problema valenciano. A las tertulias concurran asiduamente Miquel Adlert y Xavier Casp, supervivientes de la organizacin catlica y nacionalista Acci Valenciana. Uno y otro haban sido expulsados por separatistas de Lo Rat Penat la institucin regionalista creada en el siglo XIX por la Renaicena y desde principios de los cincuenta impulsaron un autntico renacimiento literario y cultural valencianista desde la Editorial Torre. El escritor Enric Valor y el fillogo Sanchis Guarner acudan tambin a esas tertulias, a las que en los aos sesenta se incorporaran catedrticos de la Universidad de Valencia procedentes de Catalua, como Joan Regl, Miquel Dol y Miquel Tarradell. A ellos se aadieron tambin algunos jvenes valencianos recin salidos de la universidad y llamados a tener un papel protagonista en el nuevo valencianismo: los periodistas Vicent Ventura y Francesc de P. Burguera, el editor Eliseu Climent, los historiadores Alfons Cuc y Manuel Ardit, el sociolingista Llus Aracil, el antroplogo Joan Francesc Mira, el socilogo Josep Vicent Marqus etc.21. En dicho grupo, Joan Fuster se convirti muy pronto en la figura central. La fuerza y la claridad de sus ideas, as como la brillantez literaria con que supo exponerlas, contribuyeron decisivamente a ello. En torno a su figura surgi un nuevo nacionalismo de carcter bsicamente universitario, con unos orgenes sociales y una mentalidad que nada tuvieron que ver con los propios del regionalismo decimonnico22. Las ideas de Fuster acerca de la nacin, sin embargo, son poco originales. Una vez ms encontramos la clsica apelacin a la entidad individualizada de un pueblo que comparte una historia, una lengua y en definitiva una cultura. En cambio, s resulta nuevo el contundente ataque dirigido contra el regionalismo, que servir para marcar claramente las distancias del nuevo nacionalismo con el valencianismo precedente. No me he sentido nunca inclinado escriba un ao antes de publicar Nosaltres els valencians a la aoranza de una edad media desplazadamente walterscottiana y convencional. No me interesa absolutamente una democracia de gremios, beneficiados y almogvares, presidida por la momia ilustre del rey don Jaime23. El nacionalismo de Fuster se diferenciaba del valencianismo regio-

21 D. MOLL/E. MIRA, De impura natione, Valncia, Eliseu Climent Editor, 1986; B. SANZ i M. NADAL, Tradici i modernitat en el valencianisme, Valncia, Eliseu Climent, 1996; J. V. MARQUS, Tots els colors del roig, Valncia, Eliseu Climent, 1996. Vase tambin los tres libros de homenaje que la Universitat de Valncia ha publicado recientemente: Manuel SANCHIS GUARNER: El comproms cvic dun filleg, Vicent Ventura: un home de combat, y Francesc DE P. BURGUERA: Lobsessi pel pas, Universitat de Valncia, 1998. 22 Sobre Fuster, vase J. IBORRA, Fuster porttil, Valncia, Eliseu Climent, 1982. 23 Respuesta publicada en la revista Serra dOr, nm. 6, Barcelona, junio de 1961, contenida en el libro J. FUSTER, Contra el nacionalisme espanyol, introduccin y seleccin de textos de Jaume Prez Montaner, Barcelona, Curial, 1994, p. 49. Este libro recoge una serie de artculos, captulos de libros, etc., de Fuster, aparecidos a lo largo de su vida, que muestran perfectamente el pensamiento nacionalista de Fuster; un nacionalismo, por otra parte, nada dado a la mitificacin del pasado y dispuesto a ser superado cuando desapareciera cosa que l vea poco probable el nacionalismo espaol que lo alimentaba.

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nalista porque apostaba por una nacin catalana en la que tuviera cabida el caso valenciano, una nacin que serva de marco de anlisis para comprender el pasado de ambos pueblos y a la vez de proyecto poltico compartido, desde la perspectiva de un futuro de integracin en la Europa democrtica, una vez desaparecida la dictadura. Nadie, en el caso valenciano, se haba planteado hasta entonces el problema nacionalista con esa doble perspectiva. En Catalua, por el contrario, s haba un precedente significativo al que recurri Joan Fuster desde el principio de su ensayo. En 1954 el historiador cataln Jaume Vicens Vives public Notcia de Catalunya con la intencin de saber qu som i per qu som com som els catalans y en 1960 acababa de aparecer la segunda edicin notablemente corregida y aumentada. El libro deba haberse denominado Nosaltres els catalans, pero el temor a la censura hizo que cambiara de ttulo. La reflexin de Fuster se conceba expresamente como un complemento de la iniciada por Vicens, con el fin de averiguar qu haba ocurrido con els altres catalans. Jaume Vicens Vives, alumno y estrecho colaborador, durante la Segunda Repblica, de Pere Bosch Gimpera, no se exili, como su maestro, al acabar la guerra. No pudo evitar la depuracin, pero consigui volver en 1947 como catedrtico a la universidad y un ao despus a la de Barcelona, tras haber procurado adaptarse al rgimen de Franco 24. Su actitud cientfica y no poltica como gustaba repetir le llev a introducir en Espaa, a partir del IX Congreso Internacional de Ciencias Histricas celebrado en Pars en 1950, la nueva historia econmica y social de los Annales. Durante la dcada de los cincuenta y ltima de su vida, el historiador cataln public una serie de estudios trascendentales, tanto de investigacin como de sntesis. Dichos trabajos transformaron radicalmente la visin de la historia de Espaa en un contexto intelectual dominado por los epgonos del fascismo y por el predominio abrumador de la ideologa nacional-catlica. En el contexto de la tmida apertura a Europa que algunos sectores del rgimen propiciaban, las ideas de Vicens ejercieron igualmente una poderosa influencia sobre la recuperacin del catalanismo y contribuyeron al surgimiento de un nacionalismo moderado, cuyo mximo exponente es el actual presidente de la Generalitat de Catalua, Jordi Pujol. Jaume Vicens falleci en 1960 a los cincuenta aos dos antes de la aparicin de Nosaltres els valencians y su programa cientfico, en pleno apogeo, se convirti en el punto de partida del ensayo de Fuster. Por encima de cualquier otra meta, el objetivo principal del historiador cataln era impulsar la mejora constante de los instrumentos cientficos de la investigacin histrica, siguiendo las directrices de la nueva historia econmica y social. De esta manera la renovacin de la ciencia histrica conducira a tomar conciencia del ser colectivo de los catalanes y de los otros catalanes, de manera muy distinta a como lo haba
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RET,

Para todo lo relacionado con la vida y la obra de Vicens, vase Josep M. MUOZ I LLOJaume Vicens i Vives. Una biografia intel.lectual, Barcelona, Ed. 62, 1997.

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hecho la historia poltica tradicional. Al mismo tiempo, con esa renovacin se propona contribuir de un modo decisivo a transformar el presente, como haba escrito Lucien Febvre. El hecho de perseguir ese doble objetivo es lo que nos explica la enorme influencia que ejerci Nosaltres els valencians sobre las nuevas generaciones de historiadores formados en la Universidad de Valencia. El ensayo de Fuster y, junto a l, la notable influencia historiogrfica de Vicens, descubrieron a los universitarios valencianos de la dcada de los sesenta cada vez ms numerosos, en unos aos en que se iniciaba la democratizacin social de la universidad25 que era posible otro tipo de historia. La historia de su propio pas, ignorada por la historiografa oficial y ensalzada de un modo nostlgico por el medievalismo regionalista, poda ahora tener inters acadmico y concebirse desde la universidad como una verdadera disciplina cientfica, a la vez que encontrarse polticamente comprometida con un proyecto viable de futuro. As ayudaba a transformar el presente y con el final de la dictadura, que pareca un hecho inmediato, pronosticaba el inicio de una nueva poca. De forma recproca, mientras esos jvenes investigaban cientficamente la historia de su propio pas, tomaban conciencia de la existencia de un nacionalismo de otro tipo, ms atractivo que el nacionalismo clsico. En el nuevo nacionalismo la identificacin entre nacin y Estado, a la manera del siglo XIX, dejaba de tener sentido, especialmente si el futuro se imaginaba inserto en un mbito europeo indito y por supuesto democrtico, respetuoso por tanto de las distintas culturas nacionales. El ensayista valenciano lo haba repetido en diversos escritos: dado el fracaso evidente del regionalismo, no haba otro valencianismo realmente alternativo al nacionalismo espaol dominante que el de los Pases Catalanes. En su opinin, la especificidad del cas valenci era el producto de una historia que se haba ido separando de Catalua a partir de un tronco medieval comn. Si Vicens reivindicaba la filiacin directa de los catalanes con la cristiandad occidental desde los tiempos carolingios momento en que, segn l, se constituy definitivamente una mentalidad propia y diferenciada, Fuster situaba tambin en la conquista cristiana el origen de los valencianos actuales, como haba hecho la historiografa romntica. Pero, a diferencia de los regionalistas, su libro sostena que, despus de la derrota y de la marginacin de los musulmanes responsable de la ruptura lamentable, pero irreversible, con esos otros valencianos, el recin creado Reino de Valencia haba entrado en la rbita de la hegemona catalana. Dicha hegemona se manifestaba entonces con la misma intensidad en toda la Corona de Aragn y en su correspondiente imperio mediterrneo. Sin embargo, la etapa de ple-

25 La democratizacin poltica de la universidad no llegara sino mucho ms tarde, despus de la muerte de Franco y una vez la democracia sancionara el principio de autonoma universitaria, desarrollado en la Ley de Reforma Universitaria y en los estatutos de las respectivas universidades durante la primera mitad de la dcada de los ochenta.

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nitud de la nacin catalana, que coincida con la Baja Edad Media, no lleg a crear los fundamentos de un moderno Estado. A partir de los Reyes Catlicos dej paso a lo que Vicens denominaba el predominio de la actitud hispnica, un viejo proyecto pluralista que finalmente fue abortado por culpa de la hegemona castellana. No poda resultar extrao, en consecuencia, que a lo largo de la poca moderna y contempornea esa hegemona rompiera poco a poco los lazos de los valencianos con la nacin catalana y promoviera la aceptacin del Estado unitario. Eso se deba, segn Fuster, no solamente a factores externos, sino tambin a razones internas, propias de nuestra manera de ser colectiva. Somos un pueblo anmalo, afirmaba el autor de Nosaltres els valencians, pero las anomalas de un pueblo nunca son fortuitas. Nunca tampoco vienen provocadas por la crisis de una generacin ni por la aleatoria deslealtad de unas oligarquas. Tienen su origen en zonas internas y en mviles ms incisivos del ser colectivo, en los cuales, por otro lado, azares, generaciones y oligarquas tambin tienen su parte. La cosa, no obstante, estaba lejos de ser simple, en opinin de Joan Fuster. Haba que realizar una investigacin sobre el ser colectivo de los valencianos en el espacio y en el tiempo, incidir sobre la realidad viva y remontarse a su genealoga, utilizando los instrumentos metodolgicos del historiador y del socilogo. De ese modo saldran al descubierto los determinantes de nuestra configuracin actual y se haran visibles las consecuencias que su influencia poda tener en el porvenir de los valencianos. En ese sentido, la historia social del Pas Valenciano debe mucho al libro Nosaltres els valencians, puesto que sus hiptesis histricas sobre el caso valenciano estuvieron muy presentes en los estudios que a partir de entonces vieron la luz en el mbito universitario. No obstante, el impacto de la obra de Fuster no debe en absoluto exagerarse, por cuanto se produjo en un medio acadmico que con anterioridad haba comenzado a transformarse. Ello tuvo sin duda una influencia indudable sobre un universitario como Fuster aunque, como reconoca el propio ensayista, su formacin no fuera la del hbrido de historiador y socilogo de profesin que le hubiera gustado encontrar en el panorama valenciano dominado hasta entonces por la vieja erudicin. La Universidad de Valencia, a partir de finales de la dcada de los cincuenta, conoca ya una profunda renovacin de las ctedras de humanidades y muy especialmente de historia. En su Facultad de Filosofa y Letras coincidieron en aquellos aos un nutrido grupo de profesores muy dispuestos a renovar sus respectivas disciplinas y cada vez ms apartados de la ciencia oficial: Jos Mara Jover, Joan Regl, Antonio Lpez Gmez, Miquel Tarradell, Miquel Dol, Manuel Sanchis Guarner, Jos Mara Lpez Piero, Carlos Pars, Antonio Ubieto, Julin San Valero, Emili Giralt, etc. Buena parte de ellos no se sentan nacionalistas, ni a la manera del rgimen ni a la manera de Fuster, pero otros, por el contrario, mostraban una evidente simpata por el catalanismo moderado. Varios, incluso, haban sido estrechos colaboradores y discpulos de Vicens, como el titular de la ctedra de Historia Moderna, Joan Regl, y el catedrtico de Historia Contempornea, Emili Giralt, o recibieron directamente la 132

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influencia de Pere Bosch Gimpera, como el catedrtico de Arqueologa y Prehistoria Miquel Tarradell. Tambin dos de los discpulos ms destacados de Vicens, Jordi Nadal y Josep Fontana, ocuparon sucesivamente, a finales de los sesenta y principios de los setenta, la ctedra de Historia Econmica de la recin creada Facultad de Econmicas de la Universidad de Valencia. Debido a todo ello, el cambio historiogrfico se percibi bien a las claras en 1969, cuando tuvo lugar en Valencia el III Congreso de Historia de la Medicina. Sus actas recogieron una cantidad importante de trabajos sobre historia social del Pas Valenciano. Poco despus se produjo la inauguracin, el 14 de abril de 1971, del Primer Congreso de Historia del Pas Valenciano, fecha de una enorme significacin por cuanto, semiclandestinamente, serva tambin para conmemorar la proclamacin en Espaa de la Segunda Repblica cuarenta aos antes. El Primer Congreso de Historia del Pas Valenciano se convirti en el acontecimiento historiogrfico por excelencia del cambio de dcada, por cuanto pona de relieve el enorme desarrollo alcanzado por la nueva historiografa valenciana en apenas diez aos. La nueva orientacin de la revista de la Facultad de Filosofa y Letras Saitabi y la aparicin de Estudis una revista de historia moderna creada en 1972 por Joan Regl, as como la aparicin, dos aos despus, de Arguments (1974-1979) y de Estudis dhistria contempornia del Pas Valenci, a partir de 1978, dedicadas ambas a nuestra historia contempornea, completaron el panorama de la sorprendente renovacin que tuvo lugar en apenas un par de dcadas. La anomala valenciana planteada por Fuster iba adquiriendo perfiles definidos en los primeros trabajos de historia social del Pas Valenciano. En la lnea por l apuntada, la causa del progresivo debilitamiento nacional valenciano pareca ser una diferente configuracin estructural, en comparacin con Catalua. El historiador Joan Regl expuso la tesis del dualismo valenciano en varios de sus trabajos, dualismo que en su opinin estaba presente en el origen mismo del Reino de Valencia. El conflicto entre los seoros de la aristocracia aragonesa, establecidos en el interior del pas, y los ncleos urbanos de repoblacin catalana y mentalidad burguesa, asentados en el litoral, proceda de entonces. Ese dualismo originario impuso un equilibrio inestable, pero dinmico, durante el resto de la Edad Media, que logr impedir la conversin del territorio valenciano en un apndice feudal y latifundista de la nobleza de la Corona de Aragn, como haba ocurrido con Andaluca en la Corona de Castilla. La ofensiva de la nobleza feudal en la llamada guerra de la Unin, a mediados del siglo XIV, provoc la primera crisis del dualismo y tuvo su correspondiente rplica en la reaccin de los elementos burgueses que dieron el triunfo al rey Pedro el Ceremonioso. Medio siglo despus, el Compromiso de Caspe volva a favorecer nuevamente al mundo feudal, lo que vino contrarrestado por el esplendor econmico de las zonas martimas, no slo capaz de reestablecer el equilibrio, sino incluso de imponerse netamente en el siglo XV. Al comienzo de la siguiente centuria, la euforia del mundo urbano iba a conocer su canto de cisne con la revuelta de las Germanas. La reaccin aristocrtica supondra por desgracia el triunfo definitivo del campo sobre la ciudad, a duras penas contrarrestado por la expul133

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sin de los moriscos a comienzos del siglo XVII. Tanto la derrota de las Germanas en el siglo XVI, como las consecuencias muy negativas para el mundo urbano de la expulsin de los moriscos a principios del siglo XVII y el aplastamiento, cien aos despus, de la revuelta campesina antiseorial en la guerra de Sucesin, rompieron definitivamente el equilibrio en beneficio del mundo agrario y feudal. A diferencia de la visin romntica, neoforal y regionalista del pasado valenciano, que haba sobrevalorado el hecho poltico de la prdida de los fueros, tras la derrota militar del 25 de abril de 1707, el problema valenciano resultaba ahora un producto de una determinada estructura social configurada en plena poca foral y consolidada durante la crisis del seiscientos. Las consecuencias eran a todas luces evidentes si nos remontbamos a principios de la poca contempornea. Mientras Catalua comenzaba entonces a industrializarse, los diputados valencianos en las Cortes de Cdiz denunciaban una grave y conflictiva situacin social, caracterizada por los abusos de los seores y la extremada dureza del rgimen seorial en el campo. La interpretacin de la historia del Pas Valenciano, expuesta por Joan Regl, se conceba honestamente como una hiptesis de trabajo: he intentado desarrollar un esquema sencillo, una especie de coordenadas bsicas que pueden servir de gua, en un intento de comprensin total de la historia de Valencia, desde la incorporacin del Reino valentino a Europa y naturalmente a la Espaa cristiana por la conquista de Jaume I, a los problemas de nuestro tiempo. La influencia de Vicens y el intercambio intelectual mantenido con Fuster, en las tertulias de finales de los aos cincuenta, haban dejado una huella clara en la obra del entonces titular de la ctedra de Historia Moderna en la Universidad de Valencia. Sus hiptesis de trabajo, como l mismo las consideraba, acordes con las ideas expuestas en Nosaltres els valencians, promovieron y unificaron durante muchos aos los primeros estudios de historia social y las primeras tesis doctorales de la nueva historiografa valenciana. Los resultados iniciales de la investigacin histrica parecan demostrar que los valencianos se haban apartado de la normalidad de la sociedad catalana, alejndose en consecuencia de la trayectoria plenamente moderna que condujo en el siglo XIX a la revolucin industrial. En sentido completamente diferente a Catalua, la sociedad valenciana haba quedado fuertemente condicionada por una estructura agraria y feudal del tipo de la que, en la misma poca, predominaba en Castilla y en la mayor parte de Espaa26.

26 Son muy numerosos los ensayos y trabajos de investigacin histrica que abundan en semejante idea. A modo de ejemplos significativos vase S. GARCA MARTNEZ, Els fonaments del Pas Valenci modern, Valncia, Garb, 1968; M. ARDIT, Els valencians de les Corts de Cadis, Barcelona, Dalmau, 1968, y, de un modo bastante ms matizado, Revolucin liberal y revuelta campesina, Barcelona, Ariel, 1977; E. CSCAR i R. GARCA CRCEL, Moriscos i agermanats, Valncia, Eliseu Climent Editor, 1974; J. M. PALOP, Hambre y lucha antifeudal. Las crisis de subsistencia en Valencia (siglo XVIII), Madrid, Siglo XXI, 1977; C. PREZ APARICIO, De lalament maulet al triomf botifler, Valncia, Eliseu Climent, 1981. Vase tambin la contribucin de J. Regl y de sus discpulos en el libro, aparecido poco despus de su muerte a una edad tan temprana como la de Vicens, Histria del Pas Valenci, t. III, Barcelona, Ed. 62., 1975.

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Sin embargo Emili Giralt, catedrtico de Historia Contempornea en la Universidad de Valencia y discpulo tambin de Vicens, introdujo en 1968 una perspectiva algo distinta, al defender la idea de un setecientos valenciano presidido por una larga etapa de crecimiento econmico27. Durante el siglo XVIII la sociedad valenciana haba conocido unas formas de plenitud econmica y cultural que la situaron en buen lugar de cara a preparar la industrializacin. Si bien la expansin econmica de dicha centuria no haba sido negada por Fuster y por Regl, lo cierto es que hasta entonces llam poco la atencin, por cuanto se pensaba que el crecimiento del siglo XVIII no cambiaba sustancialmente la configuracin agraria tradicional de nuestra sociedad. Cuando Emili Giralt plante una hiptesis en cierto modo contradictoria con las interpretaciones inspiradas en la tesis del dualismo, sus ideas sobre el perodo inmediatamente anterior a la revolucin industrial provocaron una intensa y significativa polmica en los aos setenta. La mayora de los historiadores intervinieron para rectificar la visin del setecientos de Emili Giralt, negar que el crecimiento hubiera producido un autntico desarrollo y reafirmar la tesis del origen temprano-moderno de una estructura econmica atrasada que permaneca hasta mediados del siglo XX28. Si para Giralt las causas del fracaso de la revolucin industrial haba que buscarlas en el siglo XIX y la responsabilidad del fracaso atribursela a la desviacin de la burguesa y del capital hacia la agricultura, en detrimento de la industria, la visin que acab predominando entre los historiadores, durante los aos setenta, result incluso ser ms pesimista que la de Fuster y la de Regl. La derrota de las Germanas, la expulsin de los moriscos y la guerra de Sucesin formaban parte de un proceso de refeudalizacin que se mantena incluso en el siglo XVIII. Los frecuentes motines y revueltas antifeudales de dicha centuria, as como la extraordinaria dureza del rgimen seorial, denunciada por los polticos valencianos en la primera mitad del siglo XIX, mostraban la permamencia de una estructura agraria y social tradicional, feudal o semifeudal, segn las preferencias terminolgicas de los historiadores. Esa estructura, gestada en los siglos centrales de la modernidad, impidi el arraigo de la industrializacin y fue la

27 E. GIRALT, Problemas histricos de la industrializacin valenciana, Estudios Geogrficos, nm. 112-113, Madrid, 1968, pp. 369-394, publicado como Antecedents histrics en la obra colectiva Lestructura econmica del Pas Valenci, Valncia, LEstel, 1970, t. I, pp. 18-38. 28 Tambin a modo de ejemplos de esa interpretacin vase M. GARCA BONAF, El marco histrico de la industrializacin valenciana, Informacin Comercial Espaola, nm. 485, Madrid, 1974, pp. 135-146; R. ARACIL i M. GARCA BONAF, Industrialitzaci al Pas Valenci (el cas dAlcoi), Valncia, Eliseu Climent Editor, 1974; E. LLUCH, La via valenciana, Valncia, Eliseu Climent Editor, 1976; Pere Sis (pseudnimo del colectivo formado por Dolors BRAMON, Vicent SOLER, Mrius GARCA BONAF, Teresa CARNERO, Jordi PALAFOX y J. Antonio MARTNEZ), Raons dindentitat del Pas Valenci, Valncia, Eliseu Climent Editor, 1977; M. J. CUC, M. A. FABRA, R. JUAN i J. ROMERO, La qesti agrria al Pas Valenci, Barcelona, Aedos, 1978; J. A. MARTNEZ SERRANO, E. REIG, V. SOLER y J. SORRIBES, Introducci a leconomia del Pas Valenci, Valncia, Eliseu Climent Editor, 1980.

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autntica responsable del atraso secular de los valencianos. A partir de ella, los problemas de la sociedad contempornea, tan profundos como lejos de ser simplemente una consecuencia de acontecimientos polticos, por mucha envergadura que tuvieran, podan y deban explicarse con los mtodos de la nueva historia econmica y social. Por su parte, la polmica en torno al perodo crucial de la transicin del feudalismo al capitalismo, como empez dicho perodo a denominarse desde la difusin del famoso debate marxista iniciado por M. Dobb y P. Sweezy, tenda a remontar muy atrs las causas del subdesarrollo valenciano, a los siglos XVI, XVII y XVIII. El atraso, no obstante, segua siendo estructural aunque, para explicarlo, se recurriera al siglo XIX, como haca Emili Giralt. Porque el supuesto fracaso de las dos revoluciones habidas en el ochocientos, la industrial y la burguesa-liberal, tambin era en gran medida responsable de que la estructura agraria tradicional en el Pas Valenciano permaneciera prcticamente intacta. La ausencia de una autntica burguesa de carcter industrial iba a tener efectos decisivos sobre la conciencia nacional de los valencianos29. Al no haber surgido una moderna estructura industrial, a semejanza de Catalua, cuyo desarrollo hubiera agudizado el conflicto de la burguesa autctona con la oligarqua castellano-andaluza, el propio proceso socioeconmico reforz los lazos de la clase dominante valenciana con la del Estado. A lo ms que lleg una clase borrosa e incompleta en palabras de Alfons Cuc, la pseudoburguesa de la Restauracin, ligada fuertemente a la poltica centralista, fue al apoliticismo regionalista. Teodoro Llorente, el personaje ms representativo y ms influyente de la Renaixena valenciana, segn el citado historiador, estaba vinculado a una agricultura de exportacin que marginaba la industria; y a una clase de propietarios agrcolas, caciquil y sucursalista, que aceptaba absolutamente el Estado espaol de la Restauracin30.

29 Entre las pocas excepciones a semejante planteamiento que aparecieron en aquella poca, por lo que respecta a la cuestin de la revolucin burguesa y de la existencia de burguesa, podemos citar los trabajos del historiador Enric Sebasti, en especial su libro Valncia en les novel.les de Blasco Ibez. Propietat i burgesia, Valncia, LEstel, 1966, su tesis doctoral indita presentada en 1971, La transicin de la cuestin seorial a la cuestin social, y el artculo Crisis de los factores mediatizantes del rgimen feudal. Feudalismo y guerra campesina en la Valencia de 1835; del socilogo J. V. MARQUS, en especial Pas perplex, Valncia, Eliseu Climent Editor, 1974, y sus artculos en Andaln y Cuadernos para el Dilogo, as como el estudio de J. A. TOMS CARPI, La economa valenciana: modelos de interpretacin, Valencia, Fernando Torres Editor, 1976. Aunque apareci sin firmar, hice una referencia a la historiografa de aquellos aos en Recientes aportaciones a la historiografa del Pas Valenciano contenido en el libro M. TUN DE LARA, Historiografa espaola contempornea, X Coloquio del Centro de Investigaciones Hispnicas de la Universidad de Pau. Balance y resumen, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp.486-496. 30 A. CUC, El valencianismo poltico 1874-1939, Barcelona, Ariel, 1977, especialmente el captulo 1. Vase tambin, del mismo autor, Pas i Estat: la qesti valenciana, Valncia, Eliseu Climent Editor, 1989.

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A diferencia de la trayectoria que condujo al nacionalismo catalanista, el valencianismo tuvo que padecer la falta de una autntica burguesa de carcter industrial. La oligarqua agraria valenciana, por su parte, nunca quiso romper los fuertes lazos que la unan con el nacionalismo espaol. As, los primeros resultados de la investigacin histrica sobre el pasado cataln y valenciano, con la orientacin y los mtodos de la nueva historia econmica y social, plantearon una evidente paradoja poltica. Mientras el catalanismo historiogrfico de Vicens influa cada vez ms en el terreno poltico, al entrar en contacto con las aspiraciones de una burguesa nacionalista moderada que se recuperaba del obligado silencio impuesto por la dictadura de Franco, el valencianismo inspirado en la obra de Fuster se senta hurfano de una burguesa valenciana histricamente inexistente. Esta paradoja quizs explique el cmulo de problemas y de contradicciones que se han planteado en las dos ltimas dcadas en el caso valenciano. Para empezar, fuera del reducido crculo de intelectuales y universitarios comprometidos con partidos polticos de izquierdas, resultaba difcil encontrar en el Pas Valenciano una conciencia de nacin catalana, lo que sintonizaba poco con el proyecto de Vicens. En opinin del citado historiador, la nacin catalana era en gran medida el resultado de la accin de sus minoras dirigentes. No hay cultura posible escriba en Notcia de Catalunya sin una minora selecta que constituya la osamenta; no hay poltica posible sin un grupo que la haya concebido y que la realice. As, la oligarqua feudal catalana, los prohombres de las ciudades mercantiles y la menestrala de la que sali la burguesa emprendedora que industrializ la Catalua a partir del siglo XIX, cumplieron cada una de ellas, en las diferentes pocas, su respectivo papel histrico. Primero originaron la nacin catalana en la Edad Media y luego la defendieron en poca moderna hasta constituir una identidad como pueblo mantenida a lo largo de siglos. El Pas Valenciano, por el contrario, dada la claudicacin de sus minoras dirigentes, la ausencia de una autntica burguesa de carcter industrial y el predominio de una oligarqua agraria rentista, slo poda reivindicar histricamente la resistencia popular. El pueblo valenciano era el principal protagonista de la nueva historia nacionalista, al mantener la lengua y la cultura autctonas durante siglos, a pesar de los abandonos y de las traiciones de sus clases dirigentes y de todos los obstculos, presiones y represiones venidos de fuera. La inclinacin del nuevo nacionalismo valenciano hacia el pueblo, con su crtica a la clase dominante, le convirti polticamente en un movimiento inequvocamente de izquierdas el Pas Valenciano ser de izquierdas o no ser, haba escrito Fuster y ello ser an ms palpable en los aos de la instauracin de la democracia. A diferencia del catalanismo moderado defendido por Jaume Vicens mentor de la opcin demcratacristiana que sabra encabezar Jordi Pujol, en busca de una burguesa dispuesta a catalanizar Espaa, las ideas de Fuster tuvieron su principal reflejo poltico en el Partit Socialista Valenci (1964-1970), en el Partit Socialista del Pas Valenci 137

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de los aos setenta31, en el Moviment Comunista, el Partit Comunista del Pas Valenci, Unitat del Poble Valenci ms tarde y en los grupos minoritarios de carcter independentista, como el Partit Socialista dAlliberament Nacional o Esquerra Republicana de Catalunya. La difcil unin, en una misma opcin nacionalista, de dos proyectos polticos tan diferentes como son el catalanismo moderado de Convergncia i Uni y el valencianismo de izquierdas, vino acompaada de los sucesivos fracasos electorales del nacionalismo valenciano, lo que explica el reciente repliegue posfusteriano hacia un nacionalismo estrictamente valenciano, dispuesto a renunciar a la utopa de los Pases Catalanes32. Para unir el proyecto catalanista moderado de Vicens con el nacionalismo de Fuster haca falta sin duda una burguesa dinmica y capitalista, y la existencia de semejante burguesa es el segundo aspecto interesante de la referida paradoja. Burguesa no slo haba habido modernamente en nuestra historia, como pronto puso de relieve la nueva historia social, sino que cada vez resultaba ms difcil considerarla como una clase rentista e improductiva, vinculada a una economa agraria de corte tradicional. Ahora bien, del mismo modo que el desarrollo agrario y comercial no la haba contrapuesto al nacionalismo espaol, sino todo lo contrario, el cambio a una sociedad plenamente industrial, que se produjo a partir de los aos sesenta, tampoco trajo consigo su transformacin poltica en el nuevo sentido nacionalista propuesto por Fuster. Al contrario, el reconocimiento de la autonoma de la Comunidad Valenciana nombre que sustituy a la denominacin Pas Valenciano, una denominacin que haba hecho fortuna durante la Segunda Repblica y los aos de la crisis del rgimen de Franco, y a la ms antigua de Reino de Valencia por parte de la democracia, reforz el sentimiento regionalista de las clases dirigentes valencianas. Las repetidas derrotas electorales del nacionalismo fusteriano fueron acompaadas del abrumador predominio de los partidos estatalistas, de derechas o de izquierdas (UCD, PSOE, PP), que desde entonces se han ido sucediendo en el gobierno valenciano. El regionalismo ms extremo adopt una postura de completo rechazo, no slo al proyecto de nacionalismo fusteriano, sino a todo lo que tuviera que ver con la cultura catalana, hasta el punto de defender enardecidamente la existencia de una lengua valenciana inde-

31 Prcticamente todos los autores citados en la nota 28 fueron dirigentes destacados o militantes de este partido, liderado por el periodista V. Ventura, junto con otros nombres como E. Lluch, A. Cuc y J. F. Mira que aparecen tambin citados en este artculo. La mayora de ellos pasaron ms tarde al PSOE cuando, tras el fracaso electoral de 1977, se disolvi el PSPV. 32 Vase el reciente libro de J. F. MIRA, Sobre la naci dels valencians, Valncia, Eliseu Climent Editor, 1997, donde sin embargo se reproduce el esquema de la historiografa de los aos sesenta y setenta con la consabida reaccin feudal en la poca moderna, la desnacionalizacin por culpa de las sucesivas oligarquas, la resistencia nacional del pueblo y la definicin de la burguesa valenciana como una clase de rentistas improductivos.

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pendiente, en contra de la opinin unnime del mundo universitario. Con todo, a pesar del fracaso poltico del nacionalismo fusteriano, buena parte de sus ideas acerca del pasado y del futuro de los valencianos se extendieron socialmente y han llegado a grupos de personas, cada vez ms numerosos e influyentes, que trabajan en un sector de nuestra economa muy desarrollado, el de los servicios, y especialmente en todo lo relacionado con el mundo de la educacin y de la cultura. El tercer aspecto de la paradoja del caso valenciano tiene que ver con la ciencia histrica. Como hemos visto, el estrecho vnculo entre el surgimiento de un nuevo tipo de nacionalismo y el creciente inters por la historia del Pas Valenciano produjo una profunda renovacin de la disciplina en los aos sesenta y setenta. La historia se convirti entonces en escenario de procesos, conflictos y estructuras sociales que explicaban los problemas contemporneos y dej, por tanto, de ser una historia eminentemente poltica, en la que el pasado era idealizado. Sin embargo, el avance cientfico que experiment la historia del Pas Valenciano no impidi que se creara una nueva representacin del pasado poco dispuesta a confrontarse con el desarrollo de la investigacin histrica. A la visin nacional ortodoxa del pasado valenciano, caracterstica de los aos sesenta y setenta, se le poda paradjicamente achacar lo mismo que Vicens criticaba en 1935 a la concepcin nacionalista de la historia de Ferran Soldevila. Aunque fuera nueva, por su concepcin de la historia, y dispusiera de protagonistas tan desconocidos para la vieja historia poltica como eran las estructuras econmicas y las clases sociales en conflicto, la sntesis histrica no dejaba por ello de traslucir un fondo argumental bien conocido. Al igual que la vieja historia nacional de Catalua, criticada por Vicens, o que la historia ortodoxa de Espaa que rechazaba Bosch Gimpera, tambin haba una lnea que dibujaba la preocupacin nacional y mostraba el dolor de los fracasos y la esterilidad de las resistencias. Esa lnea a cada momento recordaba la discrepancia de los fenmenos estudiados respecto al camino ideal que deba seguir la trayectoria propuesta33. Dicho esquema evolucionista, tpico de la clsica concepcin nacionalista de la historia, vino acompaado en los aos sesenta y setenta de una buena dosis de estructuralismo y de economicismo, propio de la segunda generacin de los Annales. Ni lo uno ni lo otro resistieron mucho tiempo los resultados de la investigacin histrica. Durante las dos ltimas dcadas, la historia del Pas Valenciano fue cambiando sustancialmente de carcter. Las tesis del dualismo social procedente de la conquista, de la reaccin feudal y la extremada dureza del rgimen seorial, del atraso eco-

33 Las palabras entrecomilladas proceden de la crtica de Vicens a la Histria de Catalunya de Ferrn Soldevila publicada en 1934 y recogida en J. M. MUOZ I LLORET, Jaume Vicens i Vives, op. cit., p. 64. Para la historiografa catalana en general, vase J. NADAL, B. RIQUER, A. SIMON, J. SOBREQUS, J. TERMES y E. UCELAY, La historiografa catalana, Girona, Cercle dEstudis Histrics i Socials, 1990.

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nmico secular debido a una agricultura incapaz de producir cambios tcnicos y sociales importantes, o de la ausencia de una burguesa con mentalidad capitalista, fueron abandonadas y sustituidas por otro tipo de interpretaciones34. Sin embargo, la sntesis histrica inspirada en la primeras hiptesis de trabajo, con ligeras modificaciones, se incorpor sin ms a las sucesivas revisiones del nacionalismo fusteriano, prescindiendo de la ms reciente produccin historiogrfica valenciana. Mientras la investigacin sobre el pasado valenciano transformaba enfoques y problemticas, introduca nuevos y mltiples factores que no encajaban en visiones demasiado simples o reduccionistas de nuestra historia y situaba los procesos sociales en tiempos y en espacios diversos, la visin nacionalista clsica de nuestra historia continuaba imaginando las naciones como si fueran sujetos colectivos que estaban ms all del cambio producido por la propia historia. De ah el divorcio creciente entre historia cientfica y nacionalismo, que parece haber creado una separacin radical entre ambos: un nmero cada vez ms grande de estudios histricos rigurosos en forma de monografas se contrapone a ciertas sntesis histricas de carcter nacionalista que apenas toman en cuenta los ltimos resultados de la investigacin histrica. No es seguro que ello acabe resolvindose con la aparicin, o bien de una nueva interpretacin histrica, capaz de reforzar o de provocar conciencias nacionalistas de uno u otro tipo, o de un nuevo nacionalismo dispuesto a pensar la historia de otra forma. Puede, por el contrario, que la historia y

34 No es el momento de referirse a ello, por lo que me remitir al resto de los estudios contenidos en volumen del Bulletin of Hispanic Studies coordinado por P. PRESTON e I. SAZ, a los tomos II, IV y V de la obra colectiva Histria del Pas Valenci de Edicions 62, Barcelona, 1989 y 1990; al estudio introductorio de E. Belenguer a la reedicin del tomo III de dicha obra, y a la reciente sntesis de A. FURI, Histria del Pas Valenci, Valncia, Edicions Alfons el Magnnim, 1995. De nuevo, un historiador cataln, en este caso Ramn GARRABOU, en el libro Un fals dilema. Modernitat o endarreriment de lagricultura valenciana (1850-1900), Valncia, Instituci Alfons el Magnnim, 1985, contribuy decisivamente a renovar la historia econmica del Pas Valenciano con una interpretacin diferente de lo ocurrido en la centuria pasada. Por mi parte, citar algunos trabajos, en ese mismo sentido, referidos a los siglos XVIII y XIX: P. RUIZ TORRES, Historia del Pas Valenciano, t. VI, Barcelona, Planeta, 1981, pp. 5-384; El Pas Valenciano en el siglo XVIII: la transformacin de una sociedad agraria en la poca del absolutismo; en R. FERNNDEZ, ed., Espaa en el siglo XVIII. Homenaje a Pierre Vilar, Barcelona, Crtica, 1985; Los seoros valencianos en la crisis del Antiguo Rgimen: una revisin historiogrfica, Estudis dhistria contempornia del Pas Valenci, nm. 5, Valncia, 1984, pp. 132-249. Entre las numerosas publicaciones de Jess MILLN, vase la reciente sntesis Els inicis revolucionaris de la societat valenciana contempornia. Revoluci, canvi social i transformacions econmiques, 1780-1875, en J. AZAGRA, E. MATEU y J. VIDAL, ed., De la sociedad tradicional a la economa moderna. Estudios de historia valenciana contempornea, Alicante, Inst. Juan Gil Albert, Diputacin Provincial de Alicante, 1996, pp. 125-162. El libro colectivo tambin contiene otros trabajos, la mayora de ellos de historia econmica de los siglos XVIII y XIX: sobre la industrializacin (Llus Torr, J. A. Miranda, J. Palafox), la agricultura y la industria rural (M. Ardit), la modernizacin demogrfica (J. Bernabeu), la evolucin de la agricultura (E. Mateu y S. Calatayud), la urbanizacin (J. Azagra, J. Sorribes), el crdito y la banca privada (T. Hernndez), los burgueses valencianos (J. Serna y A. Pons), el impacto de los ferrocarriles (J. Vidal) y el pensamiento econmico (V. Llombart y P. Cervera).

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Nacionalismo y ciencia histrica en la representacin del pasado valenciano

el nacionalismo dejen definitivamente de relacionarse tan estrechamente como lo han hecho hasta ahora. Joan Fuster escribi que som molts els homes del mn i, ai!, a la mateixa Europa i tot que ens sentim nacionalistes perqu els altres no ens permeten deixar de ser-ho35. Quizs llegue un da en que esa necesidad se debilite con ayuda de un nuevo tipo de historia.

35 La cancelaci dels nacionalismes?, recogido en el libro Contra el nacionalisme espanyol, Barcelona, Curial, 1994, p. 229.

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LAS FANTASAS HISTRICAS DEL ARAGONESISMO POLTICO

CARLOS FORCADELL LVAREZ
Universidad de Zaragoza

La oferta de Nacionalismo desde Aragn ha sido tan minoritaria como escasamente seria y fundamentada, a pesar de los vacilantes y confusos planteamientos del grupo de aragoneses residentes en Barcelona organizado en torno a la publicacin El Ebro (1917-1936) o del sorprendente hecho de que, hoy, el Partido Aragons, heredero del Partido Aragons Regionalista (PAR), alumbrado en 1977 por personal poltico del tardofranquismo, se autodefina doctrinalmente como nacionalista aragons ante la indiferencia de una ciudadana que tambin ha contemplado, alejada y pasiva, una nica polmica pblica en torno a la condicin de nacionalidad que el nuevo Estatuto de Autonoma concede y reconoce a Aragn..., a travs de las pginas de La Vanguardia barcelonesa. La de aragonesismo poltico, sigue siendo la calificacin ms apropiada, pues es difcilmente comprobable y sostenible encontrar alguna formulacin fundamentada de un nacionalismo aragons, ni desde el punto de vista poltico ni desde el punto de vista cultural, en las propuestas regionalistas desplegadas en el primer tercio de siglo, y readaptadas en las dos ltimas dcadas del XX. Pero todo tipo de propuestas polticas aragonesistas, alentadas en el pasado por grupos minoritarios de intelectuales y de profesionales alimentadas hoy por la incertidumbre de las reglas del juego de la ordenacin autonmica, que suscita una especie de federalismo desigual y competitivo, en las antpodas del federalismo de cooperacin que soaron nuestros abuelos federales o han sabido practicar otros estados (EE.UU., Repblica Federal Alemana, Suiza...), han intentado sustentarse culturalmente en una construccin imaginaria del pasado histrico aragons, de xito mas bien escaso, pero elaborada con los mismos materiales y desde los mismos resortes que otros casos mejor conocidos y estudiados. Los aragoneses no se han planteado todava el tema de cmo se ha propuesto la 143

Carlos Forcadell lvarez

invencin de un pasado mitificado, imaginario, del territorio y de sus gentes, quiz porque la difusin y socializacin de un pasado territorial tan imaginado como patritico ha constituido un fracaso, y por tanto sus consecuencias distan mucho de ser preocupantes, a pesar de lo cual parece necesario abrir una reflexin, desde una perspectiva acadmica y profesional, sobre la genealoga y las caractersticas de ese pasado tejido de desmemoria, de imaginacin y de fantasa con el que, como otros casos, pero con menos fortuna que en otros casos, se han intentado legitimar las propuestas del aragonesismo poltico. El nacionalismo es una especie de rompecabezas terico, poltico e histrico, cuya configuracin y funcin cambian constantemente como la nube con la que Hamlet burl a Polonio, que puede interpretarse, a voluntad, como un camello, una comadreja o una ballena aunque no sea ninguno de ellos (Hobsbawm), en el que caben lderes tan diversos como Garibaldi, Franco, Azaa, Pujol, Iaki de Rentera o Sadam Hussein. Socilogos histricos, historiadores sociales, politlogos... se han esforzado en dominar y precisar conceptualmente la cambiante relacin entre estados y naciones, en analizar el nacionalismo como poltica, como sentimiento, como movimiento social, como cultura o identidad colectiva. Gellner, Hobsbawm, Breully, Hroch, Anderson... son autores de las obras que han contribuido a establecer las interpretaciones ms influyentes hoy en el panorama de las ciencias sociales acerca de los nacionalismos. Todos convienen en sealar que nacin y nacionalismo son fenmenos histricos, modernos, que slo comparecen cuando hay estados, en la hora del trnsito de una sociedad agraria tradicional a las nuevas formas de organizacin social y poltica derivadas de la industrializacin, la secularizacin, la alfabetizacin, el acceso de las masas a la poltica, de la existencia de un sistema educativo global protegido por un estado, etc.1 Incluso otras interpretaciones confrontadas con esta lnea explicativa dominante (primordialistas), ms comprensivas del nacionalismo y defensoras de una existencia del hecho nacional anterior a los trastornos de la modernidad, representadas en la reciente bibliografa en castellano por los libros de Gibernau (1996) y Llobera (1994), reconocen la validez de las teoras sobre el nacionalismo predominantes, aunque las critican por limitadas e insuficientes. Llobera acepta que la nacin es una invencin
1 E. GELLNER, Naciones y nacionalismo, Madrid, 1988; E. HOBSBAWM, Naciones y nacionalismo desde 1780, Barcelona, 1991; J. BREULLY, Nacionalismo y estado, Barcelona, 1990; M. HROCH: Social Preconditions of the National Revival in Europa, Cambridge, 1985; B. ANDERSON, Comunidades imaginadas, Mejico, 1993... Demuestran, por lo general, que es el nacionalismo el que precede a las naciones, y no al revs, por lo cual las culturas cuya resurreccin y defensa se arroga el nacionalismo son con frecuencia de su propia invencin (Gellner). Estos autores tienden a defender el estado nacional heterogneo como un logro reciente del desarrollo poltico y social, en la medida en que en ellos prevalecen los derechos de los ciudadanos como ciudadanos y han dejado de ser traducidas en derechos diferenciales las peculiaridades tnicas, culturales o lingsticas.

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Las fantasas histricas del aragonesismo poltico

poltica moderna que cobra existencia a partir de la revolucin francesa, admite que todos los nacionalismos son invenciones, y que esa invencin de la nacin y de la historia se da en todas partes, y mediante mecanismos explicados a partir de esas obras (Gellner, Hobsbawm, etc.) en las que hay un consenso mayoritario, pero explica que el xito o el fracaso de los nacionalismos depende de que esos movimientos encuentren una referencia tnica (cultural) anterior que l encuentra en la Edad Media: los nacionalismos modernos slo pueden tener xito si estn arraigados en el pasado medieval2. La invencin de la tradicin, de la nacin, de la historia, es una va transitada con frecuencia, independientemente de que aceptando la invencin del pasado inherente a toda ideologa y poltica nacionalista quede pendiente la cuestin de por qu unas tradiciones inventadas han funcionado y otras no. All donde la historiografa est ms madura, y donde ms extendida est tambin una conciencia y una cultura nacional, como en Catalua, los historiadores profesionales llevan tiempo advirtiendo de que no hay que confundir el anlisis del pasado con la catequesis nacionalizadora o que el objeto del anlisis histrico no ha de ser la patria, sino los problemas y los fenmenos histricos que afectan a los colectivos humanos. Ya se ha explicado suficientemente cmo el nacionalismo espaol, en el momento de su configuracin, construye una no menos inventada historia, necesaria precisamente para socializar y afirmar la nueva nacin y el nuevo estado liberal, al igual que la potente crtica histrica y filolgica de J. Juaristi ha desmontado los mitos histricos y emotivos del nacionalismo vasco3. Parece comnmente aceptado que quienes llegaron a formular un primer nacionalismo aragons fueron un grupo de inmigrantes aragoneses en Catalua, agrupados en torno a la Unin Aragonesista y a la Juventud Aragonesista de Barcelona, alrededor de la revista El Ebro, que mantuvo su

J. R. LLOBERA, El Dios de la Modernidad. El desarrollo del nacionalismo en la Europa occidental, Barcelona, 1996; M. GUIBERNAU, Los nacionalismos, Barcelona, 1994. El libro de Guibernau est dedicado a Gellner y el prlogo de S. Giner es inequvoco: los nacionalismos tergiversan la historia segn las estrategias y conveniencias de los polticos, idelogos o grupos de inters que lo suscriben... Inventan smbolos, ceremonias, estandartes, conmemoraciones o reinventan los antiguos.... Pero la autora integra en su exposicin explicaciones esencialistas, basadas en el carcter inmutable de la nacin, y psicolgicas, relativas a la necesidad de identificacin con una colectividad. Para comprender el nacionalismo hay que reconocer su dimensin irracional y su vinculacin al mundo de las emociones y de la irracionalidad, y defiende un tipo de nacionalismo que puede ser considerado como un movimiento social progresista cercano a los movimientos feministas o ecologistas en la medida en que intenta dar voz a aquellos que han sido silenciados (p. 161). 3 Hobsbawm titul La invencin de la tradicin el libro colectivo publicado en 1983, traducido al cataln (Ed. Eumo, Barcelona, 1988). JUARISTI, El linaje de Aitor. La invencin de la tradicin vasca, Madrid, 1987, y El bucle melanclico. Historias de nacionalistas vascos, Madrid, 1997: la melancola, en psiquiatra, es la nostalgia por una prdida inexistente; el nacionalismo sera la nostalgia por la prdida de una patria que nunca existi. Una obra menor la de I. FOX, La invencin de Espaa, Madrid, 1997.

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Carlos Forcadell lvarez

continuidad durante casi veinte aos, entre 1917 y 1936, grupo que estaba liderado doctrinalmente por Julio Calvo Alfaro y por Gaspar Torrente. Si se utiliza esta publicacin como principal referencia para analizar el discurso que el aragonesismo ms combativo construye sobre el pasado histrico aragons, encontramos una visin de la historia de Aragn tejida de olvidos, imaginacin y fantasa, que no se diferencia, por tanto, de otras reconstrucciones histricas concebidas como instrumento legitimador de propuestas nacionalistas o regionalistas. Y, naturalmente, no es el grupo de El Ebro quien crea esta historia; los aragonesistas de Barcelona se limitan a seleccionar, a reinterpretar en cierta medida, aquellos elementos de la historia de Aragn que haban venido construyendo los historiadores aragoneses en los ltimos cien aos, y a utilizarlos polticamente en funcin de las propuestas y doctrinas del aragonesismo militante. Previamente es necesario considerar la apropiacin acrtica que el aragonesismo tiende a hacer de los historiadores aragoneses de la primera mitad del XIX, deformando sin el menor escrpulo intelectual la obra de unas personas que como Braulio Foz, Gernimo Borao o Manuel Lasala pertenecen a una generacin romntico-liberal (progresista) inequvocamente orientada hacia la construccin del estado, la nacin y el nacionalismo espaol a mediados del XIX. Braulio Foz es un exiliado ilustrado y liberal hasta los aos treinta, Gernimo Borao llega a pasar por la crcel en 1848..., y la insistencia con que recuerdan un Aragn medieval, en el que la monarqua y el poder real estaban limitados, procede de su compromiso poltico con la construccin de un estado liberal, constitucional y parlamentario. Manuel Lasala, a ttulo de ejemplo, es un liberal progresista y esparterista, que ha recibido medallas ciudadanas por dirigir una compaa de la Milicia Nacional el famoso 5 de marzo contra los carlistas, ha sido protagonista de la revolucin de 1854, y en 1865 publica una Resea histrico-poltica del antiguo Reino de Aragn. En vsperas de la revolucin del 68, de la garanta de las libertades individuales, de la constitucionalizacin de una monarqua democrtica, limitada, en la que es el pueblo soberano el que elige Rey a Amadeo de Saboya, reinterpreta la historia de Aragn en funcin de ese presente, lo cual le lleva a afirmar para el viejo Reino de Aragn la condicin de monarqua constitucional, a poner nfasis en las libertades medievales y en la limitacin de poderes. Felipe II o Felipe V son un trasunto de Fernando VII o de Isabel II. Pero todo el discurso se hace en una clave espaola, la historia de Aragn suministra ejemplos y tradiciones para el liberalismo espaol, por eso al final escribe que siempre en sus graves conflictos vuelve Espaa sus ojos hacia sus antiguas instituciones, y propone su interpretacin de la tradicin histrica aragonesa como modelo para la nacin espaola. Las antiguas libertades, inventadas, son en realidad las nuevas libertades buscadas, pero no las de Aragn o los aragoneses, sino las del Estado y de la nacin espaoles. Qu mejor legitimacin histrica para proponer la Corona de Espaa a Amadeo de Saboya que enfatizar la condicin de monarqua paccionada del Reino de Aragn en la 146

Las fantasas histricas del aragonesismo poltico

Edad Media y ofrecerla como modelo ofertado por la historia para el conjunto de la nacin? La Historia de Espaa se construye desde los mismos presupuestos. Por las mismas fechas, Fernndez de los Ros explica que es un error considerar importado del exterior el concepto de soberania nacional, una ojeada por la gloriosa poca del nacimiento de nuestra nacionalidad....conduce a demostrar que Espaa no cede a ningn pas de Europa en amor a la libertad, que los precedi a todos en la prctica de las instituciones representativas...4. La siguiente generacin de historiadores aragoneses, ms profesional y nutrida, ms positivista, los Sancho y Gil, Jimnez de Embn, Isbal, Vicente de la Fuente, Cosme y Blasco, desde fines de siglo y en una poca en la que la regionalizacin cultural se impone por doquier, y tanto en la literatura como en la Historia, avanza en el conocimiento de la historia de Aragn, pero entendiendo que es una pieza necesaria para la historia de Espaa que se desarrolla paralelamente, y rescata los mitos de Lanuza o del Compromiso de Caspe, como en Navarra se hace con el Prncipe de Viana, o en Castilla sobre la degollina de los comuneros, que representan la tradicin castellana y espaola de libertades pblicas frente al centralismo y la autocracia de los Austrias. Frente a los largos siglos de decadencia se recurre a idealizar una Edad Media (Cortes democraticas, fueros, etc.), pero no slo ni en primer lugar en Aragn, sino en la propia historiografa nacional espaola que ya en el XIX propone una interpretacin de la Espaa medieval como una sociedad adelantada a la organizacin y las instituciones que caracterizaban las naciones ms modernizadas, a las que se trataba de alcanzar. El propio Costa se inventa un Cid con acentos liberales y demcratas que se enfrenta al absolutismo. Con esta generacin enlaza, ya entrado el siglo XX, la de los Ibarra, Ribera, Gimnez Soler, Miral, Serrano Sanz, etc. En todo caso, y a la espera de una reconstruccin de la historia de la historiografa en Aragn, es de la obra de estas generaciones de historiadores, y de la participacin de algunos contemporneos, de donde se nutre la interesada e imaginativa visin que de la historia de Aragn propone el aragonesismo poltico en los casi veinte aos de existencia de la revista El Ebro. Pero tambin es necesario subrayar que el aragonesismo de El Ebro es una clara proyeccin de los cdigos y tpicos de un regeneracionismo que ya comenzaba a envejecer en los das de la Gran Guerra o durante los aos veinte y treinta. En su n. 1 la revista se presenta como rgano de la Unin Regionalista Aragonesa de Barcelona, que se define como una agrupacin de patriotas aragoneses residentes en Catalua que tratan de desarraigar de su tierra el caciquismo, hacer resurgir el pas y conseguir la

4 M. LASALA, Resea histrico-poltica del antiguo Reino de Aragn, Imp. Roque Gallifa, Zaragoza, 1865. La misma intencin en B. FOZ: Idea del Gobierno y Fueros de Aragn, Imp. Roque Gallifa, Zaragoza, 1958; FERNNDEZ DE LOS ROS: Olzaga 1808-1863, Madrid, 1863.

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autonomia y la personalidad de Aragn. La URA y El Ebro respetan todas las creencias, pero para quien no habr cuartel, tolerancia ni perdn, ser para los oligarcas y los caciques, para los hijos bastardos de Aragn que los sirven..., y un artculo de Gimnez Soler con el rotundo y regeneracionista ttulo de Hacia la futura Espaa se remite a las mismas claves regeneracionistas: hay que redimir a Aragn sacndole de las garras de las tirnicas oligarquas. A este historiador, un regionalista aragons que es nombrado gobernador civil de Gerona por el gobierno conservador de Dato, le rinden un homenaje los aragonesistas barceloneses, en un acto que es un vivo reflejo del interclasismo de toda propuesta regionalista, si se tiene en cuenta la intervencin en el mismo del republicano radical Samblancat, que poco tiene que ver polticamente con el homenajeado. En los primeros nmeros de El Ebro conviven firmas tan dispares como las de Maurn, Aliz, Silvio Kossti, Moneva, Garca Mercadal, Ricardo del Arco, Po Membrado, etc En la Asamblea Aragonesa de Barcelona (diciembre de 1918) interviene la plana mayor del aragonesismo: Calvo Alfaro, en representacion de las Juventudes regionalistas, Gimnez Soler en la presidencia, Manuel Marraco, diputado republicano por Zaragoza, y don Juan Moneva, tan pintoresco como conservador. El hilo del discurso general es ntidamente regeneracionista: Aragn es un territorio esclavo y oprimido que resurgir tras el aniquilamiento del caciquismo que desde hace cuarenta aos tiene oprimida la tierra aragonesa. Marraco habla de las oligarquas imperantes calificndolas de bandolerismos organizados: Aragn est en decadencia debido a las ambiciones y concupiscencias de los oligarcas que es a los que hay que extirpar para que el mal se remedie y consigamos el resurgimiento floreciente de la regin. Gimnez Soler acaba recordando las campaas que ha realizado contra el caciquismo. El acuerdo final consiste en adherirse a la peticin de autonoma hecha por Catalua5. Es el clsico discurso regeneracionista aplicado tardamente y desde la inercia intelectual y poltica a Aragn, y al conjunto de Espaa, de la que nunca se pone en duda que Aragn forma parte, como se insiste una de sus partes privilegiadas. Un vocabulario desmesurado en la mejor, o en la peor, tradicin costista, imagina un Aragn irredento, esclavo, pueblo desgraciado, atado de grilletes, siervo, oprimido (nuestra desgraciada patria aragonesa), incluso castrado y carente de masculinidad en la terminologa metafrica de Calvo Alfaro, pero al que ya le crecen las largas y bblicas melenas sobre los hombros incipientes de renovada virilidad, de lo cual el mejor sntoma es la propia existencia de El Ebro o de las primeras propuestas aragonesistas. Es el mismo discurso, y el mismo lenguaje mas-

5 El escenario del regeneracionismo y el discurso anticaciquil puede ser la provincia. Para Silvio Kossti, es Huesca mi provincia aragonesa, una tierra irredenta, envilecida y encanallada por cuarenta aos de ominoso y desenfrenado caciquismo (abril, 1920).

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culinizado, acerca de una Espaa decadente que el pueblo viril, al que apelaba Lerroux, haba de redimir de las garras de una fantasmagrica oligarqua que la tena presa, La utilizacin de un lenguaje religioso tambin es comn con el republicanismo. Al resear una Asamblea Regionalista celebrada en el Ateneo de Zaragoza (diciembre de 1919) el cronista escribe que all se convocaron, delante del altar inmaculado de Aragn y de su causa, todos, confundidos y convencidos de la unin sagrada para librar a nuestro pueblo de las garras del centralismo que devora todos los pueblos hispanos. Otras veces, como a la hora de celebrar el segundo aniversario de la Unin Aragonesista de Barcelona, el naciente aragonesismo se autopercibe como un ideal santo, llevado adelante por aragoneses de voluntad dispuestos a todos los sacrificios y a todos los holocaustos por nuestro amado Aragn (enero de 1921). Las doctrinas aragonesistas son asimismo un populismo, puesto que tienden a apelar emocionalmente suplantando reivindicaciones concretas por objetivos desmesurados o totales. La condena absoluta del presente remite a una necesidad de redencin, y pronto a reclamar un redentor. Ya Calvo, en una Psicologia del cacique distingue los caciques, que son gente como los zares, los Austrias, Mahoma..., y los jefes, como Jesucristo, Tolstoi, Costa..., reproduciendo el mito del cacique malo del que hay que librarse y del cacique bueno que ha de dirigir la empresa redentora (octubre, 1921). El discurso de Calvo Alfaro se hace ms difano en la doctrina regionalista que en forma de catecismo publica a mediados de 1922: Cul es el pueblo que se halla ms humillado, que sufri ms crmenes, ms violencias y ms asesinatos para arrebatarle su personalidad? Aragn, un pueblo esquilmado, empobrecido y degradado por obra y gracia de una labor de castracin realizada desde fuera. O desde dentro, pues tambin las invectivas llueven sobre esos aragoneses que son pesimistas de la peor calaa, cuerpos sin alma, maniques, peleles, jvenes decrpitos, almas femeninas, piltrafas de la sociedad incapaces de un gesto viril, procesin lamentable, espectculo de carnaval, privilegiados de la idiotez y de la pedantera, descendientes de caciques y futuros caciques. Desmesurado amor y el odio destilado por la santa indignacin se combinan en el lenguaje y en la muy peculiar psicologa de Calvo Alfaro, quien por las mismas fechas da una conferencia sobre Cultura Poltica en la que afirma que Caudillo y cacique quieren decir lo mismo, con la nica diferencia que el cacique es un mal jefe indigno de dirigir y el caudillo es el orientador sano y justo. Como es natural, en Aragon no hay caudillos, slo hay caciques. En agosto de 1922 le escribe una carta a Manuel Marraco en la que viene a decir que, de haber seguido sus consejos, hubiera podido ser el caudillo del gran movimiento aragons. Pero tiene que reconocer que Aragn est esperando el caudillo que no aparece por ninguna parte (aunque Primo de Rivera est al caer). Y se pone tremendo hasta con Costa: Costa pudo hacer por Aragn lo que no hizo; fue un pecador, como los actuales historiadores y economistas del aragonesismo. 149

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La lgica de las cosas lleva a que sea el propio Calvo Alfaro el que salude en septiembre de 1923 el golpe de estado de Primo de Rivera, que pasar a la historia por haber sabido hacer una revolucin dentro del poder, y en estas circunstancias todo ciudadano tiene el deber de ayudarle, pues en Espaa haca falta este cambio y ms vale que se haga desde arriba.... Aunque ms peligroso resulta que, a la altura de 1927, encuentre ms beneficios en el sufragio corporativo que en el sufragio universal. Incluso Gaspar Torrente, en la hora de inaugurar el monumento a Costa en Graus, escribe que puestos nuestros ojos firmes en la figura del general Primo de Rivera, como l los tuviera de igual forma puestos ante la figura de Costa... (octubre de 1929). A pesar de los beneficios de dos aos de necesaria Dictadura, J. M. Snchez Ventura todavia cree y espera un feliz resurgimiento de las virtudes de la raza, dormidas, s, pero no muertas, por el narctico venenoso que nos inyectaban a grandes dosis caciques, cuneros y sus secuaces (abril, 1925). Y tampoco la proclamacin de la Repblica, el nico descuaje del caciquismo efectivo, cambia el viejo discurso regeneracionista anticaciquil ni los lamentos por el Aragn irredento. Ya en pleno rgimen constitucional, Calvo Alfaro retoma la obsesin de que Aragn es un cuerpo sin alma: los aragoneses han perdido su propia alma, el paisaje del Aragn actual es hrrido, hay que estar iluminado para dar vida a ese cadver que se llama Aragn (noviembre, 1931); a este discurso de la impotencia slo le queda confiar en las resurrecciones, asociadas a la remisin al futuro de unos mensajes salvadores aragonesistas que parece, a juicio de sus portavoces, que carecen dramticamente de incidencia social: Aragoneses, estis dejados de la mano de Dios... Os hemos de sacudir como se sacude a un pelele. La prensa aragonesa es el reflejo pasivo de la atrofia de todo un pueblo, hay que cercenar la gangrena.... La vergonzosa dejadez de los aragoneses, la abulia aragonesa, son las consideraciones que acompaan al escaso inters que se percibe en Aragn en la circunstancia del momento estatutario de Catalua: Aragn es una charca en la que cantan slo los sapos (febrero, 1932). Todavia en 1936 Aragon es un pueblo asesinado, ahora por las garras de un centralismo monrquico extranjero importado de allende el Pirineo. Es difcil encontrar un discurso en el que los aragoneses sean objeto de tantos insultos e invectivas, esos mismos aragoneses a los que se dice que hay que redimir. Vergenza y mil veces vergenza. Aragoneses, tenis costra en la sensibilidad, como las tortugas, sents como los murcilagos y amis como las rameras, cuando no son invertidos espiritualmente (Calvo Alfaro, enero 1928). Somos un pueblo sin conciencia colectiva. Siempre existen unos que llamndose aragoneses no hacen otra cosa que descomponer Aragn, afirma Gaspar Torrente en 1921, y diez aos ms tarde, en el alborear de la Repblica, la emprende con los malos aragoneses, vboras de la Humanidad, sembradores de la discordia y del malestar aragons, desaprensivos aragoneses.... El editorial que escribe Calvo Alfaro en abril del 31 es un 150

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buen reflejo de tres factores: la permanencia del discurso anticaciquil (A las armas, aragoneses, guerra al cacique!); de la tentacin, innata a cualquier emocin nacionalista o prenacionalista, de expulsar de la comunidad a quienes no participen de estos sentimientos: Si los aragoneses siguen siendo una jaura de muecos, rebao de borregos, cohorte de peleles e insensibles, Aragn seguir siendo un parsito en la Repblica como lo fue en la monarqua; y de las limitaciones, por ltimo, del pretendido nacionalismo aragons, porque Aragn ha de convertirse en una regin-Estado, pletrica de vitalidad, anhelante de amor a Espaa, siendo los modelos nacionales los de Norteamrica, Suiza, Rusia, Alemania, que se rigen por el rgimen federal y viven unidos y vinculados por un patriotismo vigoroso. Para Calvo Alfaro, la unin alemana es el prototipo, la unin francesa el crimen (julio, 1920). Porque tambin es necesario reconstruir el concepto de nacionalismo aragons tal y como es formulado por el grupo de El Ebro, bien que de un modo doctrinalmente muy endeble y bastante errtico, para poder comprender mejor la historia imaginada a la que se recurre para justificarlo. En ningn momento se niega la realidad de Espaa y de la nacin espaola, de lo que se trata es de regenerarla por la va del federalismo y de la constitucin poltica de las regiones. Los regionalistas zaragozanos, en el manifiesto de principios de 1919, afirman taxativamente que amamos al Estado espaol como nexo de unin entre pueblos.... Los aragonesistas de Barcelona apoyan el proyecto de Estatuto cataln de 1919, pero lo consideran por debajo del gran catalanista y gran espaol que fue Pi y Margall, y hubieran revuelto sus plumas si hubieran visto el ms insignificante tomo de poltica de odio y separacin. Uno de los miembros ms activos de El Ebro es un catedrtico de la Universidad de Barcelona llamado Jos Mur, que considera improcedente que los estudiantes catalanes exigan el uso del cataln en la ctedra. En febrero de 1919 un artculo de Calvo Alfaro, publicado tambin en El Sol sobre la personalidad de Aragn, subraya la coherencia de sentir la patria aragonesa, sintiendo a la vez muy en lo hondo palpitar el ideal ibrico, remitindose doctrinalmente al admirable libro de Pi y Margall sobre Las Nacionalidades. Las doctrinas de Torrente y de Calvo Alfaro no rebasan las posiciones tradicionales del federalismo pimargaliano, que como es sabido era un proyecto nacional espaol. De modo que los textos de Calvo Alfaro son inequvocos: Aragn es una tierra hispnica y las glorias aragonesas, por muy individuales que fueran, hispnicas glorias sern... La realidad geogrfica y espiritual de Espaa es un axioma (marzo, 1919); Espaa existe, ha existido siempre. Lo que nos separa de los patrioteros es la interpretacin de Espaa. Nosotros nos explicamos el patriotismo espaol a travs de una federacin de estados ibricos o espaoles (junio, 1919); Espaa no ser grande mientras no lo sean sus componentes (octubre, 1919). Lo ms radical que llega a plantear Calvo Alfaro es que la unin de los estados de Espaa no se hizo por pacto, sino por violencia, y por violencia 151

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se deshar para volver a hacerse por pacto, lo que le permite celebrar la santa y creadora intransigencia que florece en Irlanda, la hermana gemela de Aragn. Peor es cuando se pone potico y clama yo amo a Irlanda y la querra ver desposada, feliz, de mi Aragn. Es decir, de m mismo, porque Aragn soy yo. Entre tanto entusiasmo y tanto lamento slo ocasionalmente queda reflejada una concepcin esencialista, ahistrica y eterna de Aragn, como cuando afirma que Espaa, jurdicamente, es un accidente muy digno de respeto y amor, pero siempre un accidente jurdico, mientras que Aragn es un hecho no accidental, sino eterno, o cuando entiende que la unidad poltica es una cuestin accidental, mientras que la unidad de raza y de geografa es una cuestin eterna (marzo, 1921), aunque, sin temor a las contradicciones, afirma creer con toda su fe en una unidad espaola, pero tan distinta... que me atrae ms la denominacin de iberismo. Hasta aqu llega el nacionalismo aragons, a una reiteracin de algo tan venerable como fue el iberismo, producto de la versin liberal progresista del nacionalismo espaol desde mediados del XIX, aun ms envejecido y extemporneo que el regeneracionismo en la cambiante sociedad espaola de los aos veinte. En las referencias al nacionalismo aragons no desaparece nunca el horizonte de una Espaa regenerada a partir de presupuestos federales, o del recuerdo del antiguo y decimonmico iberismo: el ms acendrado y el ms sano de los patriotismos sera el nacionalista, el ibrico, el del abrazo a Portugal. A veces un Aragn redimido y renacido debe erguirse varonilmente y tomar del brazo a sus hermanas Castilla y Catalua para que cesen sus estridencias mujeriegas y estriles de vivas y mueras, como escribe Matas Pallars, depositando en Aragn la responsabilidad de curar a la nacin espaola de sus heridas. Para Gaspar Torrente, igualmente, el enemigo no es la nacin espaola, sino el centralismo, descalificando de paso a Gimnez Soler, Marraco, Miral, Samblancat..., como perezosos e inconsecuentes (mayo, 1921). Ante la candente cuestin de Marruecos, nuestros aragonesistas dejan traslucir sus nostalgias procolonialistas, pues Marruecos es un problema ibrico y el iberismo es la frmula colectiva de nuestro patriotismo, de modo que la autonoma puede solucionar el problema del norte de frica como hubiera solucionado en su tiempo el de Cuba y Filipinas y hasta lograr que Portugal volviera a formar parte del suelo hispano (Matas Pallars, mayo de 1922). Consecuentemente, Calvo Alfaro observa que nosotros vamos a una regeneracin, ellos hacia una degradacin, nosotros no hubiramos perdido Cuba ni Portugal, ellos han perdido Cuba y Portugal y perdern Marruecos... (septiembre, 1922). Gaspar Torrente no deja de plantearse en estos tiempos la pregunta Qu es Espaa?, y se responde que es un estado,pero no un estado de pueblos federados de mutuo respeto, como los EE.UU., sino un estado de caciques y bandidos, y comienza a disparar por encima de las cabezas de los caciques, sobre las cabezas de los ciudadanos y de la poltica: un estado de vividores de la poltica que hoy se

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llaman republicanos y maana monrquicos, volcheviques (sic), socialistas, cristianos, anarquistas, catlicos, sindicalistas, radicales, posibilistas, reformistas y dems farsas modernas, todos caben en la poltica de Espaa (octubre, 1922). Cuando Calvo teoriza sobre Aragn, Estado. Ensayo sobre la nacionalidad aragonesa (marzo, 1923), bajo ttulo tan contundente su primera consideracin consiste en observar que el problema de Espaa no es de afirmacin o de negacin de Espaa, sino de interpretacin de Espaa: eso es lo que nos diferencia a algunos nacionalistas aragoneses de algunos nacionalistas catalanes y vascos (ellos mismos son conscientes de estas diferencias). Admitimos la existencia de una Espaa que ha existido siempre, ya definida en la poca del periodo tarraconense..., y prosigue con el remedio de una Federacin de Estados Unidos Ibricos que sacara a Portugal de la tutela inglesa, subrayando la universalidad de las ideas pimargalianas. De modo que el nacionalismo aragons queda reducido a la afirmacin axiomtica y emocional de que Aragn es el mayor mrtir de las nacionalidades ibricas. De lo que se trata es de recomponer un nuevo contrato social con el Estado y en el interior de Espaa: hemos de ver, servir y sentir a Espaa a travs del pensamiento constitucionalista genuinamente aragons (enero, 1926), incluso proponiendo que Aragn vuelva a ser el norte de la poltica de Espaa, ante la incertidumbre abierta por la cada de Primo de Rivera (noviembre, 1929) El Ebro se adhiere al documento que la Unin Regionalista Aragonesa eleva al directorio militar en noviembre de 1923, suscrito desde la doble condicin de espaoles y aragoneses y en el que se insiste en que hoy, ms que nunca, tenemos fe en Espaa y creemos en Aragn, o en que no habr aragons que piense en romper ni en relajar siquiera los vnculos de la Unidad Nacional. En el momento de la proclamacin de la II Repblica toda la doctrina aragonesista se resume en la reinvindicacin de la Repblica Federal: Aragn, pueblo esclavo, hoy tambin se asocia a la fiesta y rinde culto a la nueva aurora que viene a iluminarnos. Si Costa viviera... Si Pi y Margall pudiera ver desde su fosa civil el triunfo de sus doctrinas, qu nos diran?... (Gaspar Torrente, abril, 1931). En las primeras semanas del nuevo rgimen Gimnez Soler no pierde la oportunidad de recordar que la afirmacin de las nacionalidades no va contra la unidad espaola, que es necesaria, fatal, va contra el espritu arcaico y viejo del conde Duque de Olivares... (junio, 1931). No tarda en llegar la decepcin tras las esperanzas alimentadas por la proclamacin de la Repblica. A la vuelta del verano de 1931, y en palabras de Calvo Alfaro, Aragn ya es un cadver y Espaa sigue tan inerte como estaba antes..., y hemos hablado de Espaa antes de hablar del estatuto aragons, porque nunca pas por nuestra mente la idea de que el problema aragons pudiera desglosarse del de Espaa... Nosotros, sirviendo a Aragn, servimos a Espaa ms que ellos..., es decir, somos ms espaoles que los aragoneses sin conciencia. La historia de Espaa, de la Espaa 153

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autntica, es autonomista, nos parece innecesario y hasta absurdo negar la existencia de Espaa y s mucho ms lgico orientar su desarrollo hacia un nuevo patriotismo... Espaa ha de convencerse de que su organizacin natural es federal.... De nuevo, y en circunstancias ms favorables, las prolijas teorizaciones de Calvo Alfaro sobre Aragn, Estado, no pasan de proponer la necesidad de que Aragn se organice como una entidad de tipo intermedio en el seno del gran organismo estatal de una repblica federal. Y en 1936, en la hora del estatuto de Aragn, el editorial de Calvo Alfaro rememora cmo nosotros sentamos a Espaa como una consecuencia de sentir a Aragn. El ncleo del discurso regeneracionista del aragonesismo se compone de una condena o rechazo de la realidad presente de un Aragn esclavizado e impotente, desde la que se proyecta una evasin hacia el futuro apoyada en otra evasin hacia el pasado, hacia la historia imaginada de una pretendida edad de oro que se remonta a la Edad Media. Si los historiadores del XIX, en el escenario del liberalismo, construan la visin del Reino medieval como una monarqua limitada y paccionada, legitimadora del constitucionalismo liberal, ya entrado el siglo XX, el escenario de la democracia exiga transportar este concepto hasta el pasado, de modo que el primer nmero de la revista El Ebro ya afirma que Aragn, que por su historia es democrtico, vive la mayor de las esclavitudes, y Matas Pallars expresa su convencimiento de que la monarqua catalano-aragonesa fue la ms democrtica de todas las monarquas medievales. El discurso histrico aragonesista se basa en inventar un idealizado pasado medieval, en afirmar, de modo coherente con un aragonesismo siempre instalado en el horizonte de una nueva Espaa o de una nueva Iberia, ms que con un particularismo nacionalista inexistente, los mritos de Aragn como cuna de la nacionalidad espaola, y en debatir y competir con los vecinos medievales y contemporneos, los catalanes, los historiadores catalanes y el discurso histrico nacionalista cataln. En la Asamblea Regionalista de 1919 Calvo Alfaro interviene lamentando el desconocimiento de la historia de Aragn y defendiendo las humildes pero gloriosas peas de Oroel, olvidadas por todos los que dicen que la Reconquista comenz en Covadonga. Por esas fechas se est celebrando el Centenario de Covadonga y Mariano de Cavia le escribe una carta al Rey Alfonso VII de Aragn (que es Alfonso XIII), titulada Las dos Covadongas, la favorecida y la olvidada, en la que San Juan de la Pea es cuna de la nacionalidad espaola como Covadonga, pero adems la cuna de la monarqua ms liberal que surgi entre las sombras feudales, cuna indiscutible de las primeras libertades constitucionales; se hace evidente la competencia entre mitos fundantes de la nacionalidad espaola, pues Cavia se queja de que nadie discute la intervencin sobrenatural en la batalla ganada por Don Pelayo, pero en cambio se les regatea a los aragoneses la existencia del Fuero de Sobrarbe o de Garci-Jimnez. Es sta una idea persistente en la historiografa aragonesa; cuando, cuarenta aos antes, en 1884, Rafael Fuster publica154

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ra una historia de Aragn en forma de catecismo, recientemente reeditada, a la pregunta de Quines fueron los fundadores de la actual nacin espaola?, se responda que Los aragoneses y los asturianos, secundados ms adelante por los catalanes y castellanos. La desaparicin de la personalidad histrica de un Aragn equilibrado, vigoroso, democrtico, tiene como es natural culpables y responsables histricos, siempre externos y ajenos a la comunidad aragonesa. La historia pica de Aragn se acaba con la guerra de la Independencia y nada de positivo se encuentra en el liberalismo del XIX; como escribe Torrente, uno de los factores que ms ha contribuido al decaimiento aragons ha sido, sin duda, la falta de patriotismo hallado en la casi totalidad de los nacidos en Aragn en los siglos XIX y XX... (agosto, 1921), y ni siquiera Costa se libra de las recriminaciones de que son objeto los liberales aragoneses del XIX, hasta el extremo de que el mismo Torrente llega a preguntarse Por qu Costa no escribi lo mejor de sus obras en nuestra habla? (febrero, 1921), y aun le reprocha haber predicado espaolismo en vez de aragonesismo, tomando fugaz conciencia de algo tan claro y meridiano como es el hecho de que el proyecto costiano es radicalmente nacional espaol y espaolista, lo cual no impide que su persona y su obra se utilicen abrumadoramente como mitos de referencia del aragonesismo. Las causas de la decadencia de Aragn son variadas y se desplazan a lo largo de una cronologa bastante amplia. Ya el n. 10 de El Ebro invita a leer a los aragoneses el brbaro documento de un mal rey, el texto abolitorio de los fueros de Aragn de Felipe V, con el que, segn Calvo Alfaro, se asesinaba vilmente al pueblo aragons y las libertades de todos los pueblos hispnicos (junio, 1919). Los meses de septiembre reiteran profusamente el recuerdo del aniversario de los decretos de Nueva Planta, unos fueros, las leyes de un pueblo, escribe, en cataln, Gaspar Torrente, que habian sido aprobados y sancionados por unas Cortes Constituyentes ms legtimas que las que actualmente rigen los destinos de los espaoles, depositando en el saco del olvido las caractersticas de las Cortes en una sociedad feudal. Felipe V aboli los fueros, las libertades y la existencia misma de la nacin aragonesa. Las abundantes referencias a los fueros en la Edad Moderna son perfectamente mticas. Fueros es una palabra mgica, porque en ningn momento se desciende a explicar el contenido concreto de alguno de ellos, dada la imposibilidad de entenderlos como derechos colectivos de todos los ciudadanos y de transportarlos a la poltica y a la sociedad del siglo XX. En la interpretacin ms radical de Gaspar Torrente, las causas de que Aragn no participara en la lucha contra Felipe V en el mismo grado en que lo hicieron las otras hermanas de la antigua Corona, Catalua y Valencia, se debieron a que primero fue Aragn el pueblo que recibi la vejacin de su propia personalidad con la muerte de Juan de Lanuza, nuestro Casanova es Lanuza (septiembre, 1919), con lo que la causa de la decadencia de Aragn se retrotrae ms de doscientos aos atrs. De modo que los 155

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enemigos de Aragn no slo han sido los Borbones, el estado liberal centralizado del XIX, o la democracia pervertida por el caciquismo del XX, sino tambin, y ms lejos en el tiempo, los Austrias, al igual que haban sido los causantes de la decadencia de Espaa para la historiografa nacionalista espaola. Calvo Alfaro, con el lenguaje de la impotencia ms desmesurada que le caracteriza, explica que cuando la injusticia de Felipe II ajustici al Justicia de Aragn, sobre la capilla de la Virgen apareci una luz esplendorosa y celeste; de modo que la Virgen actu en 1591 contra los Austrias como lo har en 1808 contra los franceses, tomando partido una Virgen aragonesa, cuyo reinado durar en la tierra ms que otras vrgenes. La retrica de que al decapitar a Lanuza se decapit traidoramente la personalidad aragonesa se sucede repetidamente cada diciembre aniversario: Vindicando a Lanuza vindicamos nuestros fueros, nuestras libertades, nuestra personalidad y nuestra raza, escribe unos meses despus de que el contagio de la diada catalana recuerde en septiembre la culpabilidad del absolutismo borbnico desde principios del siglo XVIII. Pero el martirio de un Aragn inexistente, inventado e irredento, todava viene de ms lejos, pues, en realidad, Aragn perdi su personalidad cuando la monarqua aragonesa se uni con la castellana, y puesto que Aragn haba representado a travs de las distintas interpretaciones que ha tenido Espaa, el sentimiento de democracia y de libertad, la decadencia de Espaa comenzara aqu, segn Calvo Alfaro, sin ni siquiera esperar a los Austrias extrajeros (mayo, 1919). Hasta la proyeccin exterior de la Corona de Aragn fue precursora de las actuales teoras emancipadoras, pues cuando la Corona conquistaba tierras se apresuraba a darles una representacin parlamentaria autctona y un gobierno propio: Todas las tierras de su Imperio fueron autnomas. Aragn puso la primera piedra bsica de la autonoma mundial, afirmacin publicada por Calvo en El Sol (La personalidad de Aragn, 20 de febrero de 1919). En cualquier caso, la desnaturalizacin de Aragn comienzara con la unidad de los reinos en las manos de los Reyes Catlicos, una ocasin perdida en la que Aragn comenz a perder peso y personalidad en favor de Castilla. Como la imaginacin es libre todava se pueden remontar ms las races de la descomposicin de una soada edad dorada del Reino, pues el Compromiso de Caspe fue modlico por el mtodo (el acuerdo), pero nefasto por el resultado, que, en definitiva, consisti en la entronizacin de un rey castellano en la Corona de Aragn. Gaspar Torrente, aragonesista y catalanista en una sola pieza, salta trescientos aos y relaciona las fechas del Compromiso y de la abolicin de los Fueros (el 25 de junio de 1412 y 29 de junio de 1707): los pueblos iberos, mientras gozaban de entera libertad, crecan y suban, pero una vez unidos con aquella nobleza castellana, llena de vicios y vanidad, sin olor ni sabor... (junio, 1922). No se detiene aqu el discurso de la lstima, pues, en adaptacin libre de las polmicas entre historiadores aragoneses y catalanes (Soldevila, Rovira y Virgili, Gimnez Soler), la poltica de divisin que llev a cabo Jaime el Con156

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quistador a mediados del siglo XIII favoreci ms los intereses de Catalua. Con lo cual el Aragn idealizado, la edad de oro sobre la que se proyecta nostlgicamente (melanclicamente) la incomodidad del presente, va quedando progresivamente reducida a los siglos XI y XII, una poca, la de los orgenes del Reino, sobre la que se admite que es muy poco lo que se conoce, un Reino que apenas si se ha comenzado a constituir territorialmente. Soldevila critica las interpretaciones de Gimnez Soler en sus trabajos sobre la frontera catalano-aragonesa en los siglos XII y XIII, y el historiador aragons responde afirmando que pretenden exaltar el patriotismo del pueblo cataln sus historiadores hablndoles de su imperio mediterrneo y cllanle el modo de adquirirlo... El mal que hacen a Catalua esos historiadores es mayor que el que hacen a Espaa los que le presentan como ideal el reinado de Felipe II. Es esto la misin de los historiadores?, obviando que tambin desde el aragonesismo se pretende exaltar el patriotismo territorial aragons (mayo, 1925). Comparecen dos idealizaciones simultneas, la del Aragn democrtico construido sobre las libertades desde los orgenes del Reino, y la de la Confederacin Catalano-Aragonesa, contradictoria de las polmicas entre vecinos sobre la frontera aragonesa sostenidas entre Soldevila y Gimnez Soler. El viejo Reino se imagina como un modelo histrico: el poder de tus fueros imprimi una conciencia a tu raza creando aquellas hermosas libertades que ampararon tus justicias... En tus Cortes, contra el poder de los de arriba, siempre triunf la equidad amparada en las tradiciones de libertad... (agosto, 1921); Calvo Alfaro repite montonamente su conviccin de que la organizacion feudal de Aragn era infinitamente ms democrtica que en Castilla (julio, 1919); la democracia consista en la reunin de reyes, vasallos y nobleza, todos con sus atributos propios... Todos ellos se renen, toman sus acuerdos, dirigen y fortalecen el espritu de Aragn y sellan sus pactos en la ms perfecta armona (enero, 1922). El segundo tipo de idealizacin presenta resabios imperialistas, pues se remonta a una patria aragonesa que tiene que llegar a ser orgullo de propios y admiracion de extraos como en aquellos aorados tiempos felices en que la sagrada bandera de las barras de Aragn cruzaba victoriosa mares y fronteras y sus sabias leyes eran admiracin de las naciones todas tal y como explica la Memoria de las Juventudes Aragonesistas (enero, 1922). La insistencia en el modelo de convivencia en el seno de la Corona de Aragn no deja de ser puesta en cuestin por las frecuentes polmicas entre historiadores catalanes y aragoneses. Para Gimnez Soler, la Catalua histrica es un conglomerado tan sin sentido y unidad como cualquier provincia actual. Le sobran territorios, es decir, posee algunos que geogrficamente no son suyos: Lrida, Tortosa... (octubre, 1922), y para Calvo Alfaro los catalanes deben aceptar discusiones sobre Tortosa igual que nosotros las aceptamos sobre la franja y la zona fronteriza (noviembre, 1928). A principios de 1929 la prensa y los historiadores catalanes critican a Gimnez Soler por poner en duda la catalanidad de Tortosa, a lo que Gim157

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nez Soler responde desde una perspectiva, ms profesional y sensata, que sin duda la historia es la ciencia del patriotismo..., pueblo que no conoce la suya es un advenedizo sin rumbo. Pero aun siendo as es peligrossimo tomarla como bandera de combate, estudiarla con un ideal preconcebido, porque se corre grave riesgo de falsearla para que venga en apoyo de ese ideal. Otras polmicas se centran en la franja nororiental fronteriza y se llega a escribir que Ribagorza es la Alsacia Lorena de Aragn y Catalua. Rovira y Virgili califica a Gimnez Soler de hombre tan erudito como sinrazonado (desenrraonat). Otros, ms aficionados y sueltos de pluma llegan a referirse a Tortosa como el Fiume aragons, aorando DAnnunzios regionales (M. Garca Cols, marzo 1920). Y aun percibindose una mayor profesionalizacin en personas como Gimnez Soler, ello no le impide afirmar que en la tarea de restaurar a Espaa tcanos a los profesionales de la historia una parte principalsima: a la ciencia que profesamos le cumple casi por entero la preparacin del pueblo para que resurja (mayo, 1928), o estar convencido desde su perspectiva acadmica de que el pueblo de Aragn, como el de toda Espaa, recuerda la Edad Media como su edad de oro, tal y como escribe en su libro sobre La Edad Media en la Corona de Aragn (1930). Los reproches a la historia, a las oportunidades perdidas o a las sendas emprendidas equivocadamente, se remontan hasta muy atrs en el tiempo. Si Lrida y Tortosa no son aragonesas, aunque lo son geogrficamente, e histricamente lo fueron, fue un acto de cesarismo de Jaime I, que las forz a entrar en Catalua y seal oficialmente la raya del Cinca, el rey ms nefasto para la Corona de Aragn porque dividi los estados de su Corona separando a los pueblos, el Csar destructor de la nacionalidad. En Aragn no es rey popular porque nos conden a lo que somos...(Gimnez Soler, enero 1920). Un buen ejemplo de la funcionalidad poltica (y psicolgica) de la historia imaginada de los aragoneses es el que se desprende de las palabras de Calvo Alfaro en Aragn, Estado (diciembre de 1932): la mision del historiador aragons es la de restituir el alma de los aragoneses a su almario, la de decir cmo fueron lo aragoneses, no para que vuelvan a ser idnticos que ayer, sino cmo seran hoy de haber conservado en ellos lo que en ellos debe haber de permanente, de cmo querra yo que fueran, le falta decir al militante aragonesista, proponiendo una historia imaginada frente a la historia realmente transcurrida, tan insatisfactoria en el fondo como el presente. Una historia imaginada que tambin puso en pie la historiografa liberal espaola, para la que, en palabras de Gumersindo Azcrate, los Comuneros de Castilla eran los hroes paradigmticos de una Espaa que pudo ser y que fue ahogada por el despotismo austriaco (Minuta de un testamento, 1876), una Espaa que no fue, y que hay que recuperar imaginando cmo se habra desarrollado sin la autocracia austracista, sin el absolutismo borbnico y sin el caciquismo de la Restauracin, es decir, sin la historia y fuera de la historia.

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En los aledaos de este discurso sobre una historia imaginada, puesta al servicio de una identidad no menos imaginada, cabe destacar que los historiadores profesionales parecen si bien ocasionalmente conscientes de las limitaciones de utilizar la historia para construir un discurso patritico. Gimnez Soler puede escribir desde su condicin profesional de historiador que Los historiadores se dedican a ensalzar lo ms prximo a ellos, aunque sepan que los elogios son inmerecidos y que los hechos en que se apoyan son falsos. La historia es la ciencia del patriotismo, pero ningn tiempo histrico puede ser el ideal para la generacin presente. De recuerdos slo viven los viejos, los paralticos o los encarcelados, lo cual no deja de revelar un notable grado de consciencia, enturbiada cuando en su discurso se impone la lgica o la oportunidad aragonesista. Vicente de la Fuente es un historiador, tan conservador como profesional, que en un artculo publicado en El Ebro (julio, 1919) distingue entre buenos y malos foros y escribe que la sacrosanta igualdad y libertad primitiva de las famosas cartas pueblas, deriv, mediante lo que podramos llamar corrupcin foral, en oligarqua privilegiada aristocrtica, tirana del buen pueblo y francamente anrquica con la realeza... Los foreros, es decir, los privilegiados, tenan en jaque a los reyes, no para favorecer al pueblo, sino para mantenerse en estado de excepcion irritante en aquella sociedad formada por desvalidos... El mismo Justiciazgo degener en caciquismo aristcrata vinculado a determinada familia, y al faltarle el apoyo de la aristocracia en el momento crtico del choque, lamentable, pero fatal, con la realeza... Est en tela de juicio la existencia del fuero de Sobrarbe y la verdad histrica de si hubo en Aragn leyes antes que reyes. Cuando muere, un ao ms tarde, la revista de los aragonesistas de Barcelona reproduce unos textos de V. de la Fuente sobre el Aragn histrico que reflejan la misma comprensin del pasado regional: Quisiera poder creer el Nos que somos tanto como vos..., pero mi conciencia literaria no me lo permite, y lo que no creo como buena crtica lo acaricio como tradicin bella... Muchas de las libertades de Aragn no eran sino imposiciones aristocrticas, y no pocas veces, rebeldas. Ya es tiempo que se vean las cosas de Aragn tales cuales fueron... No tenemos por qu ocultar los defectos de los reyes, origen de casi todos los males de Aragn. Rafael Vidiella, abogado y propietario de Calaceite, aunque no es asiduo de las pginas de El Ebro colabora en ellas ocasionalmente (n. 95 y 100). En una carta a Po Membrado incluida en sus Recitaciones de Calaceite (1917) explica el decaimiento de sus antiguos fervores regionalistas,rayanos en el nacionalismo aragons a la manera de Camb y Moneva, as como su escasa fe en la inventada y patritica historia que acompaaba necesariamente al aragonesismo militante: he visto que las instituciones antiguas del Reino no lo hicieron, en general, ms prspero ni bien gobernado, y esas libertades y lindezas de la tradicin y de los libros, eran libertades para excesivo uso de oligarcas y caciques, ni ms ni menos que las libertades espaolas actuales apreciacin que si, como buen ejemplo del

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cdigo regeneracionista, haca ondear la inevitable condena del presente, eluda, al menos, la invencin de una mtica edad de oro remitida a los nebulosos orgenes del Reino, un pas que, como en el caso de todas las aoranzas nacionalistas, nunca existi, y que ha acompaado a todas las formulaciones del aragonesismo poltico a lo largo de este siglo.

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REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA Y SU ENSEANZA

RAMN VILLARES
Universidad de Santiago de Compostela

Quiero hacer algunas reflexiones sobre el papel de la Historia en la educacin y alguno de los problemas que plantea en la actualidad su enseanza. Pero esta aproximacin no se centrar, sin embargo, en asunto tan importante como la didctica de la historia, terreno que bien merecera otra aproximacin conducida por mano ms experta, sino ms bien en las razones que, a mi juicio, estn dificultando o bloqueando en la actualidad la presencia de la Historia, no slo en la educacin, sino en la formacin de una cultura ciudadana y en la socializacin de valores colectivos en la Espaa actual. Este planteamiento no deriva de una posicin defensiva de carcter corporativo. Las lamentaciones sobre la situacin de crisis y desprestigio en que actualmente se considera que se halla la situacin de la disciplina histrica sirven de poco. Por otra parte, no es ajeno a la propia corporacin de los historiadores (entendida como la suma de profesores e investigadores de los diferentes niveles educativos) el sesgo que desde hace algunos lustros ha tomado el cultivo y difusin de la historia; pero ms all de esta responsabilidad corporativa de la que aqu apenas me har eco me parece que conviene reflexionar sobre el hecho de que esta situacin de la Historia revela tendencias y transformaciones muy profundas de la sociedad en la que vivimos. Y sobre ello conviene, al menos, establecer algn diagnstico, aunque los remedios no sean tan claros. Me centrar, pues, en dos o tres aspectos que estimo suficientes para enhebrar mi intervencin y facilitar un dilogo crtico posterior. Por una parte, me ocupar de la introduccin e importancia que ha tenido, sobre todo en los dos ltimos siglos, la Historia en el currculum escolar. Es lo que se podra llamar la invencin de la Historia como disciplina acadmica. En segundo lugar, har alguna reflexin sobre las razones de la denominada crisis actual de la Historia, que ha conducido a una cierta ignorancia de la misma. Esta ausencia del deseo de Historia que Alain Touraine haba advertido todava en los setenta ha provocado tanto la manipulacin de la 161

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Historia, como su progresiva ignorancia o el pronstico de ser ya materia irrelevante, por hallarnos precisamente al final de la Historia. Y, en tercer lugar, terminar comentando algunas propuestas concretas, ceidas a la situacin actual de la enseanza de la Historia en Espaa. 1 Es bien sabido que la Historia ha desempeado un papel importante en la educacin de los pueblos, pero slo desde fechas relativamente recientes. Aunque la Historia como disciplina es bastante antigua, su conversin en disciplina escolar es un hecho moderno, posterior ciertamente a la ratio studiorum que vena determinada por el trivium y el cuadrivium. Un historiador e historigrafo del mundo antiguo, fallecido hace pocos aos, Arnaldo Momigliano, sola decir que la Historia es una disciplina joven. Y es un dato perfectamente admitido que, pese al origen griego de la tradicin historiogrfica occidental, el nacimiento de la Historia no tiene lugar cabalmente hasta el siglo XIX, la centuria por excelencia de la Historia. No trato de desmerecer con ello la funcin que la Historia ha cumplido desde la poca clsica, a saber, la capacidad para la fijacin del pasado como un discurso autnomo, con la suficiente alteridad como para efectuar el trnsito desde el mito al logos y convertirse en un jaln decisivo para fijar la cohesin poltica de la sociedad ateniense en el siglo de Pericles. A partir de este momento, la Historia ha tenido un desarrollo en cierto modo zigzagueante, no siempre acumulativo. En parte, como queran los clsicos, se convirti en magistra vitae; en parte, con la escolta de otras disciplinas (la filosofa, la retrica, la poltica), fue participando progresivamente en la preceptiva ad usum Delphini, como materia que ilustraba y formaba a lites polticas e intelectuales. Desde luego, los ms grandes historiadores que hoy reconocemos en la historia de la historiografa se han ocupado con preferencia del valor politico y formativo que tiene el conocimiento del pasado para entender el presente. Baste mencionar, desde los clsicos Tucdides o Polibio hasta figuras como Ibn Jaldn, Maquiavelo, Bodino o Montesquieu, para darse cuenta de la existencia de una permanente obsesin: la de explicar, recurriendo al estudio de hechos histricos, la naturaleza de la sociedad y de su constitucin poltica, generalmente en forma de imperios. Cmo se forman los imperios, se expanden y entran en crisis es idea que recorre buena parte de la historiografa occidental. Pero, insisto en ello, el papel de la Historia hasta la poca de la Ilustracin, en cuanto saber que contribua a formar una cosmovisin culta propia de las lites polticas y eclesisticas, era relativamente modesto. La ruptura tiene lugar en el trnsito entre el siglo XVIII y XIX, con la doble experiencia de la Ilustracin y la Revolucin como hechos determinantes. Y una consecuencia decisiva de este trnsito tuvo lugar con la entrada de la Historia en los sistemas educativos occidentales. A partir de las revoluciones liberales y de la construccin de los estados nacionales, la Historia desempea un papel decisivo en un doble plano, tanto en la legitimacin de los estados como en la cohesin ideolgica de los ciudadanos. 162

Reflexiones sobre la Historia y su enseanza

La introduccin de la Historia en los sistemas educativos europeos no es homognea ni espacial ni ideolgicamente; depende, como es lgico, del modelo administrativo y poltico seguido en la constitucin de los estados. El caso ms clsico de profesionalizacin rpida de la figura del historiador y de conversin de la Historia en disciplina educativa, propia de la instruccin pblica (que no, todava, educacin nacional) de los ciudadanos a cargo del Estado es, sin duda, el caso de la Francia del siglo XIX. Cmo no reconocer en esto la mano del historiador Franois Guizot, el idelogo de la monarqua de julio, que no slo la consolid como una discipina acadmicamente solvente y respetable, enseada en la Universidad, sino que la coloc con fuertes anclajes en la estructura educativa del estado galo! Y en Espaa, a pesar de la llamada dbil nacionalizacin del siglo XIX, es perfectamente rastreable la presencia de la Historia, como materia escolar, desde las primeras reformas educativas liberales. Por qu es importante esta dimensin educativa de la Historia? Fundamentalmente, porque tena encomendada la funcin de formar ciudadanos de acuerdo con unos valores especficos, atribuibles al estado nacional. La Historia hubo de afrontar, por este medio, la tarea de convertirse en un instrumento preciso de socializacin de valores, de elaboracin de mitos colectivos, de fijacin de marcos de referencia y de sacralizacin de lugares de la memoria, como dira Pierre Nora. Aportaba cohesin a los miembros de una comunidad poltica, no slo por lo que les una, sino, y sobre todo, por aquello que los diferenciaba de los dems. De ah el enorme desarrollo de las historias nacionales que sustituyen ahora lo que otrora eran las historias de ciudades o de pueblos. Hasta hace poco tiempo, el historiador por excelencia, era el historiador nacional. Entre los muchos ejemplos que podramos citar, tenemos uno bien reciente. Se trata del libro del hispanista Inman Fox La invencin de Espaa, ttulo de inspiracin (ms que orientacin) hobsbawaniana. Pero, en todo caso, se trata de la invencin como procedimiento intelectual que conduce a la elaboracin de un clich definidor de una realidad poltica concreta: la constituida por una visin de Espaa a partir del papel desempeado por la Corona de Castilla, tarea en la que destacaron desde fillogos como Menndez Pidal, historiadores como Claudio Snchez Albornoz, filsofos como Jos Ortega y Gasset, o instituciones como el Centro de Estudios Histricos y, ms ampliamente, la tradicin institucionista. No creo preciso abundar ms en esta cuestin. La Historia contribuy, durante algn tiempo, al proceso de nacionalizacin de los ciudadanos, sustituyendo parcialmente instrumentos ms tradicionales, de carcter eclesistico. La escuela pblica sustituy la formacin parroquial; la historia, en parte, al papel cohesionador de la religin. No en vano fue ste uno de los puntos de referencia del debate desarrollado en Francia entre la Iglesia y la escuela republicana, como recuerda el reciente libro de Yves Deloye Ecole et citoyennet. 163

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Pero esta situacin ya no es tan clara en la actualidad; est en proceso de revisin, al menos, desde hace un cuarto de siglo. Con ello entramos en la segunda cuestin que quera abordar. 2 La prdida de posiciones de la Historia, tanto en la escuela como en su papel ms general de educacin ciudadana, parece cada vez ms evidente. En el caso espaol, esta apreciacin se puede vincular con la propia transicin a la democracia y la estabilizacin poltica lograda despus de la victoria socialista en 1982. El inters desbordante por la Historia que haba caracterizado los aos finales del franquismo y primeros pasos de la democracia fue apagndose progresivamente. Basta ver el descenso de tirada de las revistas de divulgacin histrica, de los libros especializados y, sobre todo, del debate intelectual en torno a nuestra memoria colectiva. El olvido supera al recuerdo. Parece que la transicin poltica espaola pag con esta desmemoria una parte importante de sus mejores logros. Como pone de manifiesto el reciente libro de Paloma Aguilar sobre Memoria y olvido, la transicin culmin un proceso de aprendizaje poltico que supona, entre otras cosas, el olvido de la guerra civil y, de paso, de buena parte de la propia memoria histrica sobre la Espaa contempornea anterior al propio final del franquismo. La consecuencia de todo ello es que la presencia de la Historia en la vida intelectual, en el debate poltico, en la legitimacin de decisiones colectivas ha descendido notablemente. Si uno hace una cala, por superficial que parezca, sobre las actas parlamentarias espaolas, es fcil comprobar hasta qu punto los parlamentarios empleaban la historia para mantener su propio credo poltico y doctrinal en los debates ms diversos. Y esto vale desde las Cortes de Cdiz hasta las de la Segunda Repblica. Es fcil de observar que nuestros padres de la patria, an siendo portadores de las ideas ms rupturistas, se esforzaban por encontrar un argumento histrico que soportase su posicin doctrinal. Y aunque esto sea en muchas ocasiones un recurso retrico, la verdad es que las posiciones defendidas por ellos acababan por asentarse en una suerte de espesura temporal que les conceda mayor fortaleza, fuesen aqullas las libertades individuales, la posicin del Estado... etc. En la Espaa de la poca del liberalismo, historia y poltica no slo no se oponan, sino que resultaban plenamente complementarias, incluso en las propias biografas individuales. Baste recordar las figuras del Conde Toreno, Cnovas del Castillo, Valera o Pi i Margall. En cambio, si uno observa el debate poltico actual (entendiendo por ello el de los ltimos veinte aos), resulta fcil comprobar cmo esa remisin al pasado es cada vez menor, cmo la memoria presenta cada vez menor relevancia. La consecuencia de todo ello no es tan slo el que se produzca un descenso en el prestigio (valor, por lo dems, de difcil medicin) de la Historia, sino un alarmante desconocimiento de la misma, no tanto 164

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en su dimensin puramente disciplinar, sino constatada en el hecho de prescindir progresivamente de la memoria como hecho constitutivo de la cultura actual. Que ste es un problema general, con el que debemos aprender a convivir, es evidente. Y que no tiene una solucin simplemente corporativa, achacable a los historiadores y a los profesores de historia, tambin parece claro. Pero el problema, as planteado, es bastante general. En el pas por excelencia de la historia enseada y de la historia meditica, como es Francia, aparecen ya seales que evidencian tendencias anlogas. En un ensayo reciente de Philippe Joutard sobre la enseanza de la Historia en Francia se alude a problemas similares a los aqu mencionados, entre ellos el de la ignorancia del pasado. Segn un sondeo realizado en 1980, slo el 19 % de los escolares franceses interrogados saba quin era el general De Gaulle, slo un 13 % quin era Napolen y, ms all de estos dos personajes, ninguna otra figura histrica francesa sobrepasaba el umbral del cinco por ciento, incluida Juana de Arco o San Luis. Aunque no disponemos de un sondeo similar para el caso espaol, supongo que tendrn ustedes experiencias abundantes de este desconocimiento de pocas, figuras y dems en su trabajo cotidiano en la enseanza. Incluso en medios educativos ms especializados, como la Universidad, se encuentra uno con ignorancias sorprendentes, que no es del caso reproducir aqui... 3 Por qu ha sucedido todo esto? Hay, naturalmente, muchas razones que lo explican. Comencemos por lo ms evidente, que es la extraordinaria fragmentacin que se ha efectuado de la Historia y, en general, del pasado. Los franceses han definido esta situacin como la historia en migajas, segn el conocido libro de Franois Dosse, y, en parte, es verdad. Pero no acontece nicamente que el viejo paradigma de la escuela de los Annales se haya pulverizado; sucede adems que ha habido una eclosin de memorias particulares. Todo es susceptible de tener su propia historia, de construir su memoria privativa, sea la vejez, la mujer, el ocio o la sexualidad. Lo que est revelando todo esto es que hay una suerte de podramos decir destruccin de una memoria nica, asumida globalmente, para ser sustituida por las memorias particulares: cada organizacin, cada disciplina puede tener su propio pasado. La vieja jerarquizacin de valores y la asuncin colectiva de comportamientos considerados correctos se ha ido desvaneciendo. Esta fragmentacin de la memoria histrica nos coloca hoy en una situacin bien diferente de la de hace un cuarto de siglo. Esto nos est conduciendo hacia un progresivo debilitamiento de la espesura temporal de nuestra propia capacidad de recordar, de nuestra propia remisin al pasado. La profundidad temporal no es lo propio de la sociedad en la que vivimos. Ello no quiere decir que seamos estrictamente contemporneos. De 165

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hecho, la demanda actual ms fuerte de libros de historia, al menos en Espaa, es la de obras de arqueologia e historia antigua. No se trata, pues, de que se borre el pasado de un plumazo, sino de que se ha debilitado la lnea clsica de construccin del pasado a partir de la idea de progreso o de la evolucin histrica segn estadios (barbarie, patriciado...) o modos de produccin. La Historia ha perdido el carcter lineal que haba heredado de la tradicin judeo-cristiana y que la Ilustracin haba laicizado mediante la postulacin del concepto de progreso. La verdad es que no cabe en esto una excesiva sorpresa. La tendencia predominante de la sociedad actual, la propia de la llamada era digital y de la llamada aldea global, es la de abandonar progresivamente la visin lineal de las cosas y preferir, en cambio, una concepcin reticular de las mismas. Se dice ahora que estamos en red, esto es, interconectados multilateralmente, pero sin una autopista principal. Es, en cierto modo, la expresin de ese debilitamiento de la espesura temporal de nuestra sociedad. Y las manifestaciones de ello se observan en los sntomas ms diversos. Por ejemplo, se prefiere hoy el relato literario fragmentado, que cuenta historias cortas, que permite hacer zapping intelectual, al relato largo, de historia nica, propio de la novela clsica. Una buena ilustracin de estos cambios es nuestra propia medicin del tiempo. En el mundo tradicional, el tiempo era medido con el reloj de sol, de una forma esttica en la que era muy claro el paso del tiempo como algo externo; luego, con el reloj de agujas, sea de pared o de bolsillo, se domestica la percepcin del tiempo, pero se mantiene todava una visin global del paso del mismo: los relojes tienen las doce horas y se ve claramente el correr de las agujas. Hay un antes y un despus. Pero desde hace algunos lustros, la precisin en la medida del tiempo ha hecho no slo maravillas tcnicas aplicadas a los viajes espaciales o a las mediciones de records olmpicos. Tambin va ocultando progresivamente la percepcin de su paso. Es la consecuencia del reloj digital, en el que aparece la hora exacta. Ahora mismo son las 20:18, pero esta comprobacin no dice nada de lo que hay antes ni despus. Mi reloj mide el instante en el que vivo, pero no me ilustra sobre el pasado ni sobre el futuro. Soy consciente de que este es un ejemplo extremo y, tal vez, un poco tramposo. Pero lo que quera sealar es justamente este adelgazamiento de nuestra profundidad temporal, de nuestra visin del paso del tiempo. Porque todo ello influye directamente en el asunto principal que nos ocupa, a saber, el papel de la Historia en la educacin y, por ende, en la sociedad actual. La conclusin ms evidente de todo este proceso es que, como decamos antes, se ha producido una merma del valor educativo e ideolgico de la Historia como elemento cohesionador de grupos humanos, de culturas, incluso de estados polticos. Otros elementos la van reemplazando: los mass media, sobre todo audiovisuales, como mensaje y como tecnologa; la religin, en ciertos casos; el disfrute del tiempo libre, como ocasin de apropiarse fragmentariamente de la historia, etc. Probablemente tengamos 166

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que transformar nuestro propio trabajo de historiadores, para captar las necesidades de la sociedad actual e integrar en ella nuestro discurso. Porque los instrumentos forjadores de la memoria y de la identidad ya no son los que eran. Urge cambiar el pasado, vistas las mudanzas del presente. Si retomamos de nuevo alguna informacin estadstica sobre la situacin y los usos de la Historia en la sociedad actual nos daremos cuenta de nuevo de los problemas con que nos encontramos. Segn la revista francesa LExpress, en un sondeo realizado en 1994, resulta que para ms de la mitad de los entrevistados, el aspecto que ms valoraban en relacin con su pasado, con su propia memoria, en definitiva, con la Historia, era el turismo cultural: las visitas a museos, a los lugares de memoria eran los preferidos. No, desde luego, ni los libros de Historia, ni tampoco los propios recuerdos familiares. La construccin de las memorias colectivas est cambiando. Ya no es la escuela su medio natural, sino los medios de comunicacin, en especial la televisin, la que se encarga de estos menesteres. Y curiosamente, un 46 % de los entrevistados en el mencionado sondeo, consideraba los medios audiviosuales como el lugar de aprendizaje de la Historia y, por tanto agrego yo el principal forjador de la memoria. Quizs por ello sean cada vez ms exitosas las fiestas de conmemoracin, porque fijan recuerdos sin la obligacin de dar una explicacin causal de los procesos. Un milenario, centenario o lo que sea se explica por s mismo, de modo sustancialista; es fcil de transformar visualmente y de ser comunicado; cohesiona al grupo promotor y, por si fuera poco, constituye un servicio cultural para una sociedad intensamente terciarizada y de alto consumo de tiempo libre. 4 Por todas estas razones y algunas otras que podrian alegarse, es claro que el diagnstico sobre la situacin de la Historia en la enseanza no es alentador. Nos han surgido competidores poderosos y, al propio tiempo, nos encontramos con la cruda realidad: la Historia que enseamos no es capaz de ilusionar a los alumnos, apenas les gusta y, sin embargo, no sabemos muy bien qu camino escoger. Nos hallamos en una situacin no tanto de incertidumbre como de perplejidad. Pero que no puede durar mucho tiempo. Considerar, pues, en este tramo final de mi intervencin, algunas alternativas posibles en este terreno. Hay que empezar por reconocer que la orientacin seguida en el diseo curricular de la Historia en las ltimas reformas educativas ha tenido efectos contrarios a los deseados. Se parta de la premisa que era preferible colocar cuando no disolver los contenidos histricos en un continente ms amplio, llamado ciencias sociales, que ha dado lugar no slo a denominaciones curriculares extraas (Geografia, Historia y Ciencias Sociales), sino a resultados tambin poco felices, dada la ausencia de un hilo conductor que unifique tales saberes a efectos didcticos. Bien es verdad 167

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que hubo ya entonces (mediados los ochenta) voces crticas respecto de esta tendencia y justo es reconocer que entre ellas, la de mayor autoridad y energa intelectual e ideolgica, fue la de Julio Valden y su libro En Defensa de la Historia. En cierto modo, este libro fue slo una voz de alerta que hoy parece ms premonitoria de lo que entonces se poda suponer. La disolucin de la Historia en el magma de las ciencias sociales; la prdida de los hbitos de la memorizacin (incluida la sarcsticamente invocada lista de los reyes godos); la prdida de posicin de los sujetos individuales y la valoracin de las estructuras annimas; son, todas ellas, directrices que encajaban bien con las tendencias pedaggicas predominantes, pero que han acarreado problemas notables en la posicin de la Historia, no slo como saber diferenciado sino como disciplina escolar. Aparte este maridaje por otra parte, recomendable en el plano metodolgico de la Historia con las ciencias sociales, hubo otras tendencias que conviene examinar. Una de ellas fue naturalmente de carcter pendular: se produjo no slo la necesaria revitalizacin de la historia local, sino la esclerotizacin de la historia general espaola. El aprecio de la historia local vino determinado no slo por la construccin del Estado de las Autonomas, sino tambin por la vieja tendencia pedaggica de estudiar el entorno, el medio natural y cultural en que se halla el alumno. Pero al propio tiempo, se ha renovado poco la visin general de Espaa. El viejo discurso nacionalizador ha perdido sentido, pero tampoco hemos sido capaces de construir una visin nueva de la historia comn espaola, una visin, digamos, desde abajo, desde la plural experiencia de la nueva realidad autonmica. Otro problema de la Historia, ya sugerido por Valden y retomado en fechas recientes por altos responsables polticos (la actual ministra de Educacin y Cultura, Esperanza Aguirre, se ha referido a ello en un discurso pronunciado precisamente en el seno de la Academia de la Historia), es el exceso de presentismo en los currcula de Historia. Desde luego, el predominio de los contenidos histricos ms contemporneos responda a los criterios generales que caracterizaban la reforma educativa: conocimiento del mundo actual de forma plural, valoracin enftica de los logros polticos recientes, conocimiento del entorno como medio de motivar al alumno. Y esta tendencia no es una peculiaridad espaola, como puede verse en diversos programas educativos europeos: en los franceses, desde los aos cincuenta, los contenidos de historia contempornea han avanzado constantemente. Sin embargo, no creo que sea ste el problema fundamental, sino el de saber qu tipo de historia conviene ensear. Porque sustituir a Roosevelt o Stalin por Carlomagno o Felipe II no supone ninguna mutacin cualitativamente importante. Y aqu nos encontramos con el problema al que quiero dedicar las reflexiones finales: qu caminos se pueden seguir en la enseanza de la Historia. No me gusta ni tengo la obligacin de ser arbitrista. Pero se me ocurre que conviene insistir sobre algunas cuestiones, al hilo de los problemas que acabo de evocar.

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En primer lugar, es preciso recuperar los sujetos histricos individuales y conceder mayor importancia al papel de figuras y personas concretas en el desarrollo de los acontecimientos histricos, durante mucho tiempo oscurecidos por sujetos colectivos (clases, pueblos, naciones...). La huella personal es la que fija con mayor nitidez la atencin del alumno o del consumidor de informacin meditica y nada es ms fcil que hacerlo en el caso de la Historia y de su enseanza o divulgacin. Ello exige adems una cierta atencin a la cronologa, una recuperacin del sentido del tiempo y un deslinde ms preciso de los hechos histricos respecto de los construidos por las ciencias sociales. En segundo lugar, me parece que es conveniente repensar el papel que ha de desempear la historia de Espaa en los prximos decenios, no slo en el mbito educativo, sino como instrumento ms o menos cannico de establecer una memoria colectiva comn. Hasta los aos finales del franquismo, la visin del pasado espaol era predominantemente castellana, producto de la invencin de Espaa acuada desde la generacin del 98. Los contenidos de este mensaje histrico eran tan sesgados y tradicionales que incluso han merecido anlisis tan reveladores como los recogidos por A. Sopea en El florido pensil; pero desde los aos setenta, el giro ha sido de ciento ochenta grados. Hemos sido capaces de construir una visin histrica propia con mayor o menor acierto, con sesgos ms o menos evidentes de cada autonoma. Pero la estanqueidad que hay entre ellas es preocupante y, adems, se ha avanzado poco en la construccin de una visin nueva, compartida y plural, de la comn historia espaola. De hecho, y el ejemplo es bastante indicativo, los principales manuales de historia de Espaa que actualmente tenemos reflejan todos ellos una concepcin historiogrfica propia de los aos sesenta/setenta. En tercer lugar, que uno de los modos posibles de salir de esta situacin es la de intentar construir una Historia ms abierta y menos excluyente. Si de Espaa, que no excluya las autonomas ni la diversidad; si de aqullas, que pueda tener algn encaje en una visin general de Espaa. Si de Espaa, que no excluya al resto del mundo y muy en especial a Europa occidental. Es probable, adems, que debamos comenzar a pensar en el mbito escolar en una visin histrica propiamente europea, concebida ms en trminos de convergencias culturales que en diversidades nacional-estatales. Una Historia que represente lo que algn dia ser el homo europeus... En fin, que los caminos a recorrer son mltiples y que nos queda una buena tarea por delante. Como investigador y profesional de la Historia, lo que les he tratado de transmitir es una visin personal de la situacin de la misma en el momento actual. Creo que esta visin es crtica y, por veces, pesimista, pero no desmovilizadora ni derrotista. He constatado ms problemas que apuntado soluciones. Pero me anima la conviccin de que el deseo de Historia no se ha extinguido, pese a los cantos de sirena de los predicadores de pensamientos nicos y finales de la Historia. El cultivo de la memoria, su construccin como valor colectivamente compartido, se 169

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puede hacer de muchas maneras y quizs algunas de ellas, que todava nos parecen viles o poco cientficas, deban ser ms eficazmente transitadas por los historiadores. El cultivo de la Historia, por el medio que se haga, no es sino un dilogo con el pasado o, dicho de otro modo, una forma de conocer el presente a travs del pasado. Y dado que la sociedad actual ha cambiado tanto y, desde los aos setenta, tan profundamente como nunca lo haba hecho antes, es preciso que mudemos drsticamente tambin nuestra concepcin del pasado. Slo de ese modo tendremos algo que decir sobre el futuro. Porque donde no hay pasado, tampoco hay futuro. Y as he llegado al final, espero que en la hora exacta, pero con la esperanza de que en este caso haya un antes y, naturalmente, un despus.

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NDICE

Nota preliminar. Carlos Forcadell lvarez ................................................ De la compaa a la soledad: el entorno europeo de los nacionalismos peninsulares. Juan Jos Carreras Ares ...................................................... Valores patriticos y conocimiento cientfico: la construccin histrica de Espaa. Ignacio Peir Martn .............................................................. Historia y nacionalismo en el caso vasco: De la invencin de la Historia a los derechos que de la Historia se derivan. Javier Corcuera Atienza .. Nacionalismo e Historia en Catalua: Tres propuestas de debate. Pere Anguera ............................................................................................. El andalucismo poltico 1915-1998. Un andalucismo imposible? Manuel Gonzlez de Molina ...................................................................... Nacionalismo y ciencia histrica en la representacin del pasado valenciano. Pedro Ruiz Torres .................................................................. Las fantasas histricas del aragonesismo poltico. Carlos Forcadell lvarez .............................................................................................. Reflexiones sobre la Historia y su enseanza. Ramn Villares Paz .......

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