La

Filosofa

Postmoderna

de

la

poca

actual Caldera*

Alejandro

Serrano

La filosofa ha sido siempre una forma de entender, y en algunos casos de tratar de transformar la realidad a partir de la propia experiencia vital, del propio mundo y del propio tiempo. Ahora, esta exigencia es particularmente apremiante ante los problemas de la poca que nos exigen no slo filosofar sobre filosofas hechas, sino ser ms que exegetas y glosadores, protagonistas de la aventura terica de nuestro tiempo. Tratar? En este caso? De referirme a uno de los grandes temas de la filosofa mundial: el debate entre Modernidad y Postmodernidad. En lo que concierne a la Postmodernidad y a riesgo de conceptualizar un modelo de lo que es un antimodelo y de generalizar lo que es la reafirmacin de un mundo fragmentario, nos atreveramos a decir que su caracterizacin parte de la deconstruccin, es decir del desmigajamiento (para usar el trmino de Ciorn) de las verdades absolutas en el arte, la historia, la poltica y la ideologa, y, subrayara, en una nueva forma de organizacin de la produccin y de la economa mundial, y, en general, de la cultura y de la vida social. La Condicin Postmoderna de la que nos habla Jean Francois Lyotard es la incredulidad respecto a los relatos y metarrelatos; es la deslegitimacin del discurso especulativo y emancipatorio y, como consecuencia, la crisis de la metafsica. Jean Francois Lyotard, en su obra, La Condicin Postmoderna, dice: ?En la sociedad y la cultura contempornea, sociedad postindustrial, cultura postmoderna, la cuestin de la legitimacin del saber se plantea en otros trminos. El gran relato ha perdido

su credibilidad, sea cual fuere el modo de unificacin que se le haya asignado: relato especulativo, relato de emancipacin?. En esta visin de las cosas el discurso emancipador queda abolido, la emancipacin tambin; la filosofa que se forma como conjuncin de teora y praxis y como pensamiento que proviene de la historia y va hacia ella, pierde todo sentido porque la historia tambin la ha perdido. El pueblo como sujeto no representa ninguna legitimidad porque los sujetos como tales estn deslegitimados; la idea del futuro pende de un cielo ahistrico, como pieza de arqueologa en los museos de la modernidad. Todo lo moderno es ya arcaico. El concepto de deconstruccin de Jacques Derrida es clave en la caracterizacin de la Postmodernidad. Desde esta perspectiva, la Postmodernidad parte de la deconstruccin, de los relatos, los sujetos y los paradigmas en el arte, la historia, la poltica, y, subrayara, en la construccin de una nueva forma de organizacin de la produccin y de la economa mundial, y, en general, de la cultura y la vida social. La Postmodernidad no es solamente la deslegitimacin y deconstruccin de los modelos, paradigmas y relatos que dejaran a la ideologa, entre otras cosas, archivada en los museos del tiempo irremediablemente pasado, sino que es la construccin de nuevos modelos a partir de una realidad globalizante. Vattimo nos habla de la? Ontologa del declinar, y nos pregunta si esta renuncia a la historia no es ms que un anclaje en el pasado y un rito inconsciente y nostlgico?. ? Aqu? Dice? El problema que se abre y que estos trabajos dejan abiertos es: ontologa del declinar, hermenutica o, como tambin pienso que se debe francamente decir, nihilismo, no comparte una renuncia a la proyectualidad histrica en nombre de un puro y simple culto de la memoria, de la huella de lo vivido?.

Ms adelante y siguiendo a Heidegger, nos propone repensar integralmente la filosofa, renunciando al pensamiento fuerte enraizado en categoras como autoridad y dominio y asumiendo el pensamiento dbil en la lnea trazada por Nietzsche y Heidegger. ?... Repensar la filosofa? Tambin la del pasado, cmo nos ha enseado a hacer Heidegger? A la luz de una concepcin del ser que no se deje ya hipnotizar por sus caracteres fuertes (presencia desplegada, eternidad, evidencia, en una palabra: autoridad y dominio), que han sido siempre preferidos por la metafsica. Una concepcin diversa, dbil del ser, adems de ms adecuada a los resultados del pensamiento de Nietzsche y de Heidegger, me parece tambin, y sobre todo, lo que puede ayudarnos a pensar de manera no slo negativa, no slo de devastacin de lo humano, de alienacin, etc., la experiencia de la civilizacin de masas?. Jacques Derrida en sus reflexiones sobre Heidegger contenidas en su obra Del Espritu: Heidegger y la Pregunta, desmonta desde la visin heideggeriana la arquitectura conceptual y metafsica del espritu y a partir de ah considero se inaugura un proceso de deconstruccin progresiva que desintegra los grandes sujetos del pensar y del actuar de la metafsica y de la historia. ? La ms permanente? Dice? Es que Heidegger inscriba el nombre (Geist) o el adjetivo (geretig, geistlich): bien en un encadenamiento de conceptos o de filosofemas pertenecientes a una ontologa deconstruible, y lo ms a menudo en una secuencia que va de Descartes a Hegel, bien en proposiciones que una vez ms me arriesgar a llamar axiomtica, axiolgicas o axiopoticas: entonces lo espiritual ya no pertenece al orden de las significaciones metafsicas u onto-teolgicas. Ms que un valor, el espritu parece designar, ms all de una deconstruccin, la fuente misma de toda deconstruccin y la posibilidad de toda evaluacin?.

No cabe duda que la deconstruccin es uno de los conceptos claves del pensamiento postmoderno y en su progresiva disolucin nos deja en la total orfandad de categoras legitimadoras del saber, la verdad, el espritu, la libertad. Es la abolicin de los relatos y el fin de la historia como narracin, como sujeto y como acontecer. Me parece til trasladar aqu la cita que de Frederic Jameson hace Susan Rubin Suleiman acerca de la Postmodernidad:?... No es solamente otra palabra para describir un estilo particular?, Sino qu es tambin? Un concepto periodizador cuya funcin es correlacionar la aparicin de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden econmico? Esto es? La sociedad postindustrial o de consumo, la sociedad de los medios masivos (...) O el capitalismo multinacional?. Me parece de suma importancia la referencia anterior a la sociedad de consumo y al capitalismo multinacional, pues permite identificar de manera ms precisa el punto de coincidencia entre la tesis del fin de la historia y la Postmodernidad y a la vez establecer las relaciones que de l deriven. En ambos casos se habla de un ms all de la Modernidad (quizs sera ms apropiado hablar de una meta-modernidad o trans-modernidad que trasciende ms que sustituye la Modernidad): ambos nos sitan ante un nuevo orden econmico; una nueva economa mundial; un nuevo sistema transnacional de produccin que no es el que ha caracterizado al capitalismo moderno que deriv de la revolucin industrial. En todo caso, convendra decir con Octavio Paz, ms que del fin de la historia, se tratara del fin de una poca, de un perodo de la historia, y, en consecuencia, del comienzo de una nueva era. Los filsofos de la Postmodernidad sostienen que los elementos que definieron los albores de la Modernidad en los escritos de los

filsofos renacentistas han desaparecido, y junto con stos, el espritu renacentista de la bsqueda de la Grecia presocrtica, la audacia ante los horizontes de un mundo nuevo y la utopa que se genera desde el Renacimiento y se desarrolla a travs del Racionalismo y la Ilustracin. La Postmodernidad es tambin una crtica a la filosofa sistemtica que culmina con Hegel y Marx. A esa filosofa de Hegel que es la explicacin del todo debidamente integrado por categoras que se entrelazan; metodologa explcita en su lgica; desarrollo del espritu expresado en su fenomenologa; valoracin de las ciencias y de las humanidades en la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. La Postmodernidad, en cambio, es ruptura con los cnones tradicionales del pensamiento racionalista sistemtico y con la filosofa que propone un modelo integral de explicacin del mundo. Todo sistema engendra autoritarismo y toda dictadura es hija de un sistema y de una concepcin total del mundo. Frente al autoritarismo del sistema, Vattimo propone la tesis del pensamiento dbil que responda a las incitaciones de la realidad y al acoso de la circunstancia, ms que al intento totalitario de querer normar la vida, la naturaleza y la historia. Estamos enfrentados a lo que he llamado en mi libro La Unidad en la Diversidad,? Los aceleradores de la historia?, que son esos hechos que inciden sobre los acontecimientos de nuestra vida histrica como sociedades y como pueblos, que se producen fuera de nuestras latitudes, pero que exigen que asumamos su propia velocidad, sin dejarnos el tiempo suficiente para pensar esos fenmenos y para asimilarlos crticamente. Es fundamental filosofar sobre nuestro tiempo desde nuestra propia situacin espacio-temporal. El desafo que se nos impone no es slo pensar nuestra historia, sino, desde ella, pensar la historia de la humanidad. No slo pensar nuestra cultura, sino

pensar los riesgos que la cultura en general, y la nuestra en particular, est corriendo ante el empuje de una cultura tecnolgica que, bien empleada, puede ser una fuerza maravillosa para potenciar las posibilidades del ser humano en cualquier parte que ste se encuentre. Debemos analizar lo que hemos llamado acumulaciones histricas. Hay hechos no resueltos en nuestra historia que se van acumulando. La Modernidad que se inicia en el siglo XVI se afianza en la ilustracin, la racionalidad y la libertad mediante las cuales, y por medio de la ciencia y la tcnica que construyen, el ser humano se lanza a la aventura de forjar su propio mundo como obra de su voluntad y destreza. * El autor es filsofo. Este artculo es parte de su ponencia en la Universidad Thomas More, el 24 de noviembre de 2004, en el Da Internacional de la Filosofa lyotard y la postmodernidad

La muerte de Jean Francois Lyotard, el "padre de la postmodernidad," ha puesto una vez ms sobre el candelero el trmino y la discusin sobre el significado y la duracin de lo que con esta plababra se quiere significar. Postmodernidad Y religin Jos Benigno Zilli Manica La muerte de Jean Francois Lyotard, el "padre de la postmodernidad," ha puesto una vez ms sobre el candelero el trmino y ha avivado la discusin sobre el significado de la palabra y sobre la duracin de lo que con ella se quiere significar. Para algunos autores se trata de una moda, o de algo efmero y

pasajero como todas las modas. Un artculo cuya fecha de caducidad est muy a la vista. Y su descrdito vendra desde la etiqueta, porque a falta de una denominacin precisa y bien definida se le ha rotulado con el nombre glorioso de la poca que intenta sustituir: la modernidad o la poca moderna. El "post" que se le aade sera algo tan vago e inasible que prcticamente no significara nada. Otros, en cambio, sealan que ese "post" en realidad es un eufemismo por "anti," porque lo que se dice que llega a partir de la modernidad, o despus de la modernidad, es su negacin o rechazo. Los autores no estn de acuerdo y slo el tiempo dir si en verdad estamos ante una nueva etapa de la historia o ante modas y devaneos Sin mucha consistencia.

Lo que s est claro es que ya era hora de replantear las grandes cuestiones de la modernidad. Lyotard, Vattimo, Baudrillard, Lipovetsky y otros tendran la misma funcin, o seran homlogos de Giovanni Andrea, el bibliotecario pontificio, que en 1469 distingui, el primero entre varios, a "los antiguos de la Edad Media, de los modernos de nuestro tiempo", con lo que cre el trmino y la nocin de Medioevo y de poca moderna. Se trata, pues, de personas de gran sensibilidad, o de antenas muy finas, que captan el momento en que se dobla una encrucijada en el camino de la humanidad. Dure o no dure el trmino, el hecho es que algo nuevo est sucediendo. Lo nuevo, como se ha dicho, tiene que ver con la repulsa de la modernidad. Y de sta ltima s hay una nocin ms o menos

consensuada entre los autores. Para algunos la modernidad se definira, tambin ella, a partir de un rechazo, o sea, de la negacin de la Edad Media en cuanto simbiosis de fe y de razn que tena diez largos siglos de permanencia. Otros sealan, sin ms, al triunfo de la razn en todos los rdenes de la vida, pero especialmente en el dominio de la naturaleza, por medio de las ciencias. Modernidad, ciencia y razn valdran casi como sinnimos. A nuestro juicio habra que caracterizar a la modernidad por susrasgos positivos y su empresa ms alta, que en el fondo equivala a la antigua sntesis del Medioevo: la simbiosis de razn o ciencia y de organizacin de la vida social, o poltica, para dar a toda la humanidad un futuro de paz y de felicidad. Ciencias duras, o ciencias de la naturaleza, se habran unido a las ciencias del hombre, o ciencias sociales, para configurar un proyecto de vida que era el sustituto del reino de Dios, o del cielo, de la antigua fe religiosa. Tal era la promesa del positivismo y ms todava del marxismo con toda su cientificidad. La postmodernidad se definira, segn eso, por una doble cada: la de las ciencias y la del compromiso social. En los ambientes de vanguardia todo mundo te habla hoy contra la razn y contra la lgica. No hay explicacin racional, no hay ciencia que valga, dicen. Sobre todo, se rechaza cualquier sistematizacin que pretenda englobar una totalidad, o cualquier fundamentacin de tipo teortico. Lo nico que cuenta es la literatura o el arte. Todo es ldico. En la vida social se insiste en la "diversidad," que en el fondo viene a significar que cada quien, y cada grupo humano, viva como le parezca conveniente. No habra reglas. No habra metas de una perfeccin humana que fuera deseable para todos.

El santn de la postmodernidad en filosofa parece ser Federico Nietzsche, y la actitud fundamental es la que llaman de la hermenutica. Pero una hermenutica que est lejos de la profundidad o grandeza de los clsicos de esta disciplina. Aqu lo que se quiere decir es que uno puede interpretar cualquier cosa a su manera. Todo es interpretacin. Todo se vale. En realidad, no habra realidad. O dicho de manera ms culta, no hay ya sintaxis y no hay ya semntica. Todo es pura pragmtica. Todas estas cosas, como se ha dicho, se estilan en los ambientes de la vanguardia, mientras nosotros trabajosamente nos dirigimos hacia la modernidad que siempre se nos escapa. Ha sido nuestro amor imposible. Y son muy amplias las capas de nuestro pueblo que viven en una situacin pre-moderna, o sea, de tipo medieval, o casi primitiva. Pero con estas vueltas y revueltas ahora resulta que su situacin es envidiable, porque habran alcanzado lo que los europeos buscan, que es vivir al da como ellos viven, sin ninguna preocupacin por el futuro, y sin complicaciones reflexivas o teorticas. Habran llegado antes, por no haberse movido de su sitio, dado que la cultura en realidad habra dado la vuelta sobre s misma. Pero cualquiera entiende que aqu hay algo que no est bien. La molestia por el hartazgo de los ricos no se puede equiparar al hambre de los pobres. Quiz lo que se tiene que ver es qu hubo de mal en el camino de la modernidad en los pueblos que reniegan de ella, y no dudamos que el punto est en la autosuficiencia del hombre y en la negacin de lo divino. Debe haber una manera de ser moderno sin dejar de ser religioso. O de otro modo, el reino de Dios no

es la negacin de los mejores valores de la vida del hombre. Y la fidelidad a la tierra, y su cuidado, no estn reidos con el culto del creador y la preocupacin por la vida futura a la que, por gracia, uno se sabe llamado.