UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA DESARROLLO ESPIRITUAL II PRUEBA DE ENSAYO Antropologa 1.

Realice un cuadro sinptico sobre: Concepciones Religiosas

2. Realice una explicacin con la utilizacin de diapositivas con la temtica: la filosofa griega y La concepcin Bblica.

Platn

Desarrollo clar Platn diferencia Espi

principio de vida, inm William Y quetienecaractersticas

Aristteles Plotino

El cuerpo no es solamente una de la que liber En el acto de completar

la sede natural del alma.una sorpresa alegre de impacto; tiene el conoc algo del.

La concepcin griega: snte

La concepcin antropolgica comn entre lo

griegos es la que ve al hombre como un ser c de un cuerpo material, pesado e inclina pasiones, y de un alma inmaterial que es lac actividades superiores, la inteligenci contemplacin.

Antiguo T Nuevo T estamento estame

El hombreseconsideraenel unidad. testam En su nuevo todas las categ El concepto de espiritu permite expresar la

antropolgicas aperturadel hombreaDios. interpretadas a partir relacin del hombre Dios y en particular a delaencarnacin deCr Viene subra del cue desvaloriza gnstica, p Espiritu Sa resurrecci

Patrstica

3. Explique creativamente: la reflexin medieval y Las edades moderna y contempornea.

4. Realice una sntesis de la persona LA PERSONA De la misma manera como el griego prosopon significa mascara, se introdujo en la reflexin filosfica para indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida. En griego prosopon significa la mscara usada por los actores teatrales, pero tambin rostro, aspecto, cara. Traducido literalmente el termino hypastasis correspondera al latino substantia, el pensamiento aristotlico se indica la sustancia individual, el individuo de una especie. En los tiempos del Concilio de Nicea se trataba de encontrar los trminos justos para indicar, la unidad con Dios y la distincin de las personas. Antes, respecto a la trinidad, se trataba se concebir una naturaleza y tres personas, en caso de Cristo se trataba de dos naturalezas (divina y humana). Boecio habla acerca de una sustancia racional que en si es el carcter propio de la persona, que es lo que distingue de los dems seres vivientes. Sto. Tomas de Aquino se refieres a una sustancia que posee la caracterstica de la relacin, es decir, una persona que se relaciona. Despus de Descartes, se utiliza menos la idea de sustancialidad de la persona, mientras asciende la de relacin. Kant dentro de la lnea de los modernos pone peso sobre la capacidad de autoreflexin y autoconsciencia. Despus de Kant, la no objetividad de la consciencia-sustancia se convierte en un lugar comn, hasta llegar a Ryle que afirma la sistemtica fugacidad del yo.

Hay que notar que entre la concepcin clsica (sustancia) y la fenomenolgica una idea fundamental subyace a ambas: la idea de autonoma. La sustancia de la persona humana es la relacin con Dios, la comunicacin de su espritu creado con el acto divino presente en el. En el hombre, hay una unidad entre los niveles fsico, psquico y espiritual. Pero si buscamos un nivel que lo caracteriza esencialmente, este no es el alma, sino el espritu, porque precisamente el espritu es aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea personal , al dialogo con El. Rielo distingue tres momentos en la creacin: El primero, el de la creacin de la materia, (big bang csmico) El segundo, es el de la creacin de la vida. El tercero, se habla de los animales y acerca de las cualidades del hombre. PRUEBA DE ENSAYO tica
1. Realice un mapa conceptual sobre: La vida y Origen y Evolucin del

Hombre

2. Realice una explicacin con la utilizacin de diapositivas con la temtica:

Antropologia dualista o tripartita y la estructura abierta del ser humano,

Monismo mate

Posicin en la cual la in

evolucin biolgica y manifestacin dela inve

Dualismo Monismo espiritualista

Desarrollo Esp William

alma-cuerpo proponi Niega el dualismo El dualismo clsico dese

de la especiedepan-psiquismo. incomunicabilidad dualismo metafsico, m reducesustancialmente

Modelo tripartito
Sujeto Absoluto, clave para comprender estructuradelapersona humana.

El espritu se define por la relacin constitut

El cuerpo El cerebro

Unido con el cuerpo a la realidad csmica, el se El cerebro es el rg sufre sus influencias, manifestacin laactivid pero pudiendo dominar

El alma

El espritu

Es lo que da unidad a la no es una s El espritu complejidad

componentesorgnicos, constituyendo as el propio del ser humano, viviente.

3. Explique mediante un mini ensayo: La libertad y El conocimiento. La libertad Se es libre cuando no se es dominado. Se es libre cuando se pueden pronunciar las palabras, no deseadas por el pblico, sino por el locutor. Se es libre cuando las ideas fluyen y muestran la naturaleza del pensador, sin tener que sortear obstculo alguno, porque eso es estar en libertad, demostrar su esencia de la manera ms simple y directa, tal como es. Se es libre cuando se toman decisiones por el propio placer de tomarlas y no por la necesidad, y en el caso de ser por necesidad, esta ltima proviene de uno mismo y no se ve extraa a los ojos. Se es libre, sobre todo lo dems, en todo momento, cuando se pierde uno en la imaginacin y nadie puede intervenir, cuando el que se cree dueo del perdido, en realidad es solo espectador. Se es libre cuando la fe es propia y no est atada a las creencias de otros, cuando se cree en uno y no en lo que los otros desean creer. Se es libre cuando se es uno. Se es esclavo cuando la fuerza propia es utilizada por un alma ajena al cuerpo, cuando se decide en un altar el destino de la integridad fsica de un ser. Se es esclavo cuando se lucha representando una bandera que no tiene el escudo propio estampado, porque esa lucha es en vano para el soldado y beneficiosa para el general. Se es esclavo cuando se est atado a las razones de otro, cuando se acta, no por derecho pero por obligacin. Se es esclavo cuando el pasado atormenta y no deja soar con un futuro, cuando el presente est determinado por algo que fue, en su momento, el presente de otro. Se es esclavo cuando las guerras ajenas no dejan madurar y crecer, cuando no se puede escapar de la rutina establecida por la de otros, porque ser esclavo en la vida, obliga a ser esclavo en la muerte. El conocimiento El hombre, a lo largo de su existencia, ha sentido curiosidad por conocer el mundo que le rodea y ha pretendido dar explicaciones a una serie de interrogantes, que le han surgido de su contacto directo o indirecto con las cosas, hechos y fenmenos que la naturaleza le presenta. Gran parte de las explicaciones que ha dado se fundan en supuestos, creencias y generalizaciones que son aceptadas por razones de autoridad, experiencia, o de fe, sin crtica o razonamiento que sustente su veracidad.

Es el entendimiento, inteligencia, razn natural. Aprehensin intelectual de la realidad o de una relacin entre los objetos, facultad con que nos relacionamos con el mundo exterior. Conjunto de saberse sobre un tema o sobre una ciencia. La adquisicin del conocimiento est en los medios intelectuales de un hombre (observacin, memoria, capacidad de juicio, etc.) A medida que crece el conocimiento se da tanto el cambio cualitativo por haber en ello un incremento de reorganizacin del conjunto y de adquisicin de los mismos. A partir de las citas, se deduce que conocimiento vulgar no posee una metodologa (que se argumente en un modo sistemtico la aprobacin de sus leyes como en el caso del cientfico). 4. Realice una sntesis de La tica y La Sociabilidad.
La palabra "tica" procede del vocablo griego hqoV (ethos), que posee dos sentidos fundamentales. Segn el primero y ms antiguo, ethos significaba residencia, morada, lugar donde se habita. La acepcin ms usual del vocablo ethos, segn toda la tradicin filosfica a partir de Aristteles, y que atae directamente a la tica, es la que significa modo de ser o carcter. De ah que el vocablo ethos tenga un sentido ms amplio que el que hoy tiene la palabra "tica", ya que lo tico comprende las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y tambin lo moral. La definicin no ya etimolgica sino real de "tica" ofrece las mismas dificultades que otras definiciones, como las de "filosofa" y "metafsica", ya que dependen del punto de vista filosfico que se adopte. Adems, con frecuencia inciden en la palabra "tica" problemas distintos, aunque estrechamente relacionados entre s, como el problema de qu debe hacer el hombre en particular y en general, o en determinadas circunstancias, para ser o para hacerse bueno; el problema de principio sobre el fundamento y la esencia de las acciones buenas; o el problema de la reflexin crtica sobre los modos vigentes de comportamiento y sobre las teoras acerca de sus principios. Ello hace que en el primer caso se hable de moral o teora de las costumbres, en el segundo de tica, filosofa moral o "metafsica de las costumbres" (Kant) y en el tercer caso, que con frecuencia es difcil de distinguir del segundo, de meta-tica (especialmente en los pases anglosajones). Hay que entender por "tica", por tanto, la investigacin crtica de los fenmenos morales o bien de las normas morales de la conducta, es decir, la investigacin sistemtica tanto de los conceptos "bueno", "malo", "deber", "justo", "injusto", etc., como de los principios segn los cuales usamos o deberamos usar tales conceptos. El hombre puede ser considerado como fruto de un doble proceso de evolucin biolgica y de evolucin social. La adopcin de una posicin erguida corri pareja a

un mayor desarrollo de las capacidades manipuladoras y hacedoras de las manos dando lugar a su vez, al empleo de tiles cada vez ms idneos para la obtencin de alimentos y especialmente para la caza. Este proceso de evolucin biolgica y social se encuentra en un contexto temporal muy dilatado en el que es muy difcil precisar sus distintas etapas. En comparacin con los 2000 aos de cronologa cristiana, se estima que el Homo Sapiens cuenta con ms de 100.000 aos de vida sobre la tierra, que el homo Erectus estuvo en la tierra dos millones de aos siendo la especie de hominido ms antigua el Australopithecus africano con 4millones de aos. Los orgenes del hombre pueden situarse en el contexto de una naturaleza inhspita en la que el hombre presentaba rasgos propios de desadaptacin al medio: debilidad fsica, piel fina, falta de medios naturales de ataque y defensa. Lo social en el hombre forma parte indisoluble de su propio proceso de adaptacin que fue capaz de superar social y culturalmente sus carencias originarias y su propia falta de idoneidad para una posible adaptacin individual y cultural al medio.