ORI EL ESPIRITU CENTRAL.

Los YORUBAS consideran que el cuerpo humano esta habitado por una esencia cuyo estado exacto es su ORI. El puede expresar desde muchas dimensiones su poder, lo cual lo hace una deidad. Antes que el cuerpo nazca, mientras su forma corprea es moldeada, ORI recibe de OLORUN (transmisor de la vitalidad, OLORUN ALABOSUNDAYE), el ASHE y aliento necesario para apostarse dentro del cuerpo, a esto se le llama Asentamiento . ORI escoge el cuerpo apropiado para su asentamiento (nadie escoge su ORI). ORI representa un triple significado: Primero: El plan detallado sobre la vida que la persona sostendra en la tierra, no puede ser alterado, l escoge la fecha definitiva para su regreso adonde se engendr. Despus del nacimiento nadie tiene conciencia sobre su naturaleza espiritual, sea buena o mala, larga o corta. Explico que si un creyente viene a sufrir infortunios a la vida, lo que todos le llamamos pasar trabajo y decide suicidarse o interrumpir la trayectoria de su ORI, su espritu no abandonara la tierra hasta la fecha acordada en el plan de vida, entonces su espritu vagara alrededor del mundo en el cual se desenvolvi. Esto ltimo expresa que ORI esta muy relacionado con la fortuna y el destino de los hombres en la tierra. Segundo aspecto significa el Guardin celoso del ser humano en todo momento aunque manifiesta su poder segn las acciones de la persona. Explico que si el individuo es de una mentalidad amplia, creadora y positiva, grandes cosas pudiera lograr ORI de quien se refiere, por cuanto ORI puede destruir todo en la trayectoria de un ser humano, por el contrario, el individuo sin esperar nada apreciable en su destino, cambia favorablemente de la noche a la maana sin que tal creacin o mentalidad exista o se manifieste, es decir que otros aspectos desconocidos por la persona lo conllevan a tal destino, a lo que podemos llamarle un Don o una gran suerte en la persona, puede ningn ORI escogerte y valores en el individuo le permitiran una vida favorable y el secreto es el buen carcter y una sabia paciencia para afrontar lo negativo. Tercera significacin, Deidad relacionada con el cuerpo y las funciones que este realiza, ordenados por el cerebro, eje principal de esta Deidad. Se dice que vive en la cabeza y es objeto de culto y sacrificio ya que es por la cabeza por donde se alimenta de energa el cuerpo, como punto vital aunque existen otros an desconocidos. Todas las religiones realizan la iniciacin a su culto haciendo algn tipo de ritual sobre la cabeza o su parte central. Todos nuestros aborgenes conservan imgenes hechas de

pequeas cabezas humanas, hechas de barro, madera, etc., hospedadas dentro de pequeos embalses hechos de conchas de cauris, guardadas en urnas, a esto se le rinde culto hacindole sacrificios a las cabezas fsicas de las personas junto con estos recipientes. ORI es ms que un simple concepto en su triloga de cmo el ser humano reconoce la existencia de un ser superior del cual es parte. Su accin va encaminada a la purificacin siendo su centro el pensamiento, punto y origen del carcter y el poder de ORI. ORI EN FUNCIN DEL PROCESO DE REENCARNACIN Y DESTINO. Se dice que todos tenemos un gemelo perfecto o doble, cuando llega el tiempo para que un espritu regrese a la tierra a travs de la concepcin de una nueva vida en el linaje directo o vnculo sanguneo familiar, el espritu que regresa lo hace en forma de ORI custodio ya que una de las entidades regresa mientras que la otra permanece en el cielo. Un antepasado puede regresar en un nio que nazca en la familia. El ORI representado en la corona de la cabeza no tan solo significa el espritu y la energa de un antecesor sanguneo sino la sabidura acumulada que este adquiri a travs de las innumerables vidas. El ORI custodio no se puede confundir con el ORI espiritual relacionado con el destino dado que este se encarga de regresar a la tierra un ORI repetido que a travs de una nueva vida experimentar sobre otra persona dndole sabidura. En cuanto a la funcin del ORI como destino, un individuo puede venir a la tierra con uno maravilloso pero si la persona fue creada con una mal carcter, la posibilidad de realizar ese destino estar comprometida. El carcter es muy importante y debe ser invariablemente esencial, de no ser el destino es mucho ms complejo. Se cree que puede uno mismo escoger su destino o por lo menos modificarlo a travs de AYALA MOPIN que es el Dios de los ORI. AYALA es el responsable de moldear la cabeza humana, se cree que el ORI que nos escoge determina nuestra fortuna y los infortunios en la vida. El Reino de AYALA es cercano al de OLORDUMARE, puede sancionar las decisiones que tomamos en la trayectoria de la misma, la Deidad encargada de documentar dichas decisiones es ALUNDUNDUN, todos recibimos de esta Deidad, las sanciones. El destino puede ser dividido en tres partes: AKULEYAN, AKULEMBA, AYANU AKULEYAN, lo cual es la peticin que se realiza en el Reino de AYALA, lo que especficamente uno desea en el transcurso de la vida, numerosos aos a vivir, lo que se espera alcanzar o lograr, as como el tipo de relaciones que se desee.

AKULEWA son aquellas cosas dadas a un individuo, por ejemplo un nio que desee morir en su infancia, puede nacer durante una epidemia para alcanzar o asegurar su partida. Ambos, AKULEWA y AKULEYA pueden ser modificados, tanto para bien como para mal. Los sacrificios y los rituales pueden ayudar a mejorar las condiciones no favorables que pueden ser el resultado de maquinaciones malignas de otros seres humanos, comprendemos esto ltimo como brujera, hechizo, sortilegio o la magia. Tambin podemos estar bajo la influencia de entidades malignas o malvolas. Por ltimo AYANO es la parte del destino que no puede ser cambiado como por ejemplo el seno de la familia donde vamos a convivir lo cual representa nuestro gnero. Si el AKULEWA o el AKULEYA de la persona es muy malo puede ser detectado a partir del tercer da de nacido a travs de lo que se llama YKOSEDA. Lo cual es una forma de adivinacin ritual que se hace en el nonato por el BABALAWO de manera que se determine su ORI, advirtiendo lo que se debe hacer para apaciguarlo o mejorarlo, digo o intensificarlo. En caso de un mal destino solo hay una forma para alterarlo, su ritual sacrificio o la presencia de un buen carcter. A travs de un buen carcter el individuo puede llegar a ser triunfadores y personas sabias por lo que estaran preparados para guiarse y ayudarse a si mismos. El ritual sacrificio puede proveerlos de los mismos resultados. Utilizar ambas alternativas no hace que los individuos con destinos difciles sean ricos o triunfadores aunque hace que su vida sea mucho ms agradable. En cuanto a los aspectos rituales mgicos religiosos sirven para mejorar nuestra realidad cuando sta es realmente penosa y desagradable. No debido a nuestro carcter o comportamiento es necesario que nuestro ORI espere a ser apaciguado. Los sacrificios y rituales tienen que ser realizados para que nuestro ser est en equilibrio saludable. Estos rituales deben ser realizados de noche y la persona debe quedarse una semana en el lugar de celebracin. Los rituales del recin nacido son muy importantes ya que lo incorporan o guan la incorporacin al mundo material. El rito fnebre enfoca el viaje metafsico entre dos reinos, demostraciones pblicas costosas en forma de fiestas sagradas de terminacin. La entrada de un infante al mundo es algo ms calmado, es un asunto marcado por un ritual corto, relativamente sencillo ejecutado para los padres por el adivino para descubrir las habilidades del infante. La creencia YORUBA de que el espritu del muerto queda un tiempo en el mundo de los desencarnados coincide con que el espritu de un beb nonato esta a medias entre otro mundo y la tierra, su espritu acaba de dejar su lugar en el cielo OYI FARA MORUN. Este es el

proceso del ser (OSE NBO LA ORI LE). El primer ritual del infante a un proceso de iniciacin iniciado en res partes. El beb llega en un estado liminal (esto ltimo es uno de los estados de la conciencia segn la psicologa) debido a la cantidad de tiempo que hace que esta durmiendo o dormitando, el inters ritualizado del adivino y de los padres es la incorporacin de los beb a este mundo. Este es el trabajo del ORI INU que trabaja en el interior de la cabeza, conoce que el infante se est acercando a su viaje, es decir entrando al mundo, es un nuevo ser, una nueva cara. El nio no esta asegurado. El primer ritual que se realiza es el de adentrarlo al mundo (Y KOSE WAYE) y conociendo su cabeza (Y MORI). Esta adivinacin debe realizarse entre los primeros 7 das de vida del beb, el segundo al finalizar el tercer mes de vida. Durante los rituales, los adivinos sugieren cursos de accin directa con la criatura y poderlo enfrentar sanamente. LOS RITUALES DE ASENTAMIENTO EN EL MUNDO FISICO. El ritual de adentrar el nio a su mundo es el primero que se realiza durante una semana de adivinacin o de nacimiento, el ritual de adivinacin es como cualquier otro. El adivino reconstruye lo que l debe traer consigo y el impacto de este para la familia, esto proveer al beb de claves, nombres, etc., inclusive si el mismo es trado al mundo por medio de una deidad debe de darle el nombre en honor a dicha deidad. A travs de la adivinacin se puede conocer si el nio desea o no qu se le haga o sea su fe futura. EL PROXIMO RITO ES CONOCIENDO LA CABEZA (YMORI) Lo ideal sera realizarlo dentro de los tres meses despus del nacimiento. En este momento el objetivo es la naturaleza de la cabeza (ORI INU) o la personalidad que anim el espritu del alma (EMI), la que se trajo al mundo de manera que los padres pudieran ayudar al nio a coordinar ambos (espritu - alma). Segn el tiempo pasa, la cabeza interna domina el alma, las dos son fundidas en una sola personalidad, se reconoce que el alma controla el cuerpo, la cabeza controla el alma; en su momento la cabeza interna decidir qu cuerpo desea coger. Para unificar la personalidad del nio los padres deben conocer de donde el alma viene. Hay tres posibilidades de saber la deidad, de la familia del padre o de parte de la familia de la madre. Puede darse el caso de que un alma recin encarnada quede sin crearse, en este caso ella queda libre de asentarlo. A los tres meses un nio no est del todo en este mundo, es decir

no est acostumbrado a este mundo como nosotros, sus contactos han sido con aquellos en el cielo, como que acaba de llegar es ms celeste que terrestre, por ello los rituales deben ser a tono con la realidad natural espiritual. Esta nueva criatura nadie la conoce, ella viene del cielo y puede ms bien ser una abuela materna o un abuelo paterno, pero sigue viniendo desde el cielo, no conoce lo que viene a hacer aqu por lo que hasta que no lo sepamos nosotros no lo podemos tratar como a nosotros mismos, lo tratamos como a extraos que no estamos acostumbrados al lugar, no podr o pondr sus funciones y conocimientos a adquirir nuevas experiencias. Al igual que el ritual anterior, el YMORI se hace al amanecer cuando se est ms fresco o atento. El adivino comienza realizando un pequeo sacrificio en la puerta de su casa, otro de vino de Palma y de aceite de Palma en su bveda espiritual (OJUERERE). Tirando las colas para ver si su hijo ha sido aceptado, los padres traen otros sacrificios.. En el pasado los padres traan un ame asado y una Rata ahumada, la madre un ame hembra y un pescado ahumado, actualmente los padres no separan estos ofrecimientos. El pescado implica paciencia y serenidad femenina, estos ofrecimientos a ambos lados del tablero indican los lugares por donde la criatura puede llegar, la madre a la izquierda y el padre a la derecha. Para adivinar se pone un poco de agua en el piso y todos los presentes lo comparten, primero la criatura bebe y traga agua y luego el padre y la madre con Ginebra, con dos pequeos y delgados palillos que representan ambos lados de la familia. El adivino riega el polvo en el tablero, hablndole y rezndole a los palillos, le pide que si es del lado de la familia paterna, lo diga, y si es del lado de la familia materna que lo diga; si no es paterna ni materna, que diga la deidad. Despus que el adivino identifica el ancestro especfico, deidad que el nio representa, durante este proceso se espera que el nio se duerma como seal de que el mismo recibe sus ancestros o deidades segn el caso, si l no se duerme significa que el nio no est recibiendo el alma a travs de la cabeza interna. Tal nio estar temeroso y continuar teniendo problemas con el alma y no le permitir descansar en paz. Consultando otra vez ms sobre la cabeza del nio, utilizando unos versos y una vez ms la direccin dentro de ella, se utiliza IBO que representa 10 diferentes direcciones, la mitad positiva y la otra mitad negativa. Los 5 pasos favorables son: 1. Larga vida (AIKU) representado por una piedra. 2. Progenes (ULE) representado por un semilla. 3. Triunfo sobre los enemigos (ISEGUN) representado por un hueso.

4. Abundancia (AYE) lo representa un cauri. 5. Logro total combinado (AREDEWA) representado por una concha. Estos pasos favorables indican los valores medulares de los YORUBAS. En el lado negativo, los mismos objetos representan las mayores privaciones de la vida. Muerte tempestiva, esterilidad, opresin, pobreza, fracaso total combinado, respectivamente segn aslan la direccin entre los versos tambin pueden determinar sacrificio. Un nio puede nacer para morir, el ABIKU. Un ABIKU es un nio cuya alma es considerada irresponsable ya que nunca ha completado un ciclo de vida. Un nio muere joven y su espritu vaga continuamente atormentando a la madre con renacimientos y muertes repentinas. Una vez identificados, los adivinos hacen rituales especiales de abuso verbales a los nios para avergonzarlos sin misericordia por permanecer en este mundo. La ceremonia antes descritas es igual que las de ORI poco conocidas. Hoy en da en el Occidente se establece que un iniciado para recibir su ORI tiene que ser iniciado en IFA o en OSHA por lo que esto ltimo significa un robo ya que el ORI como deidad puede estar con la persona sin que antes o despus mediatice ningn otro rito y se explica que no debe ninguna persona establecerse en regla de OSHA o de IFA sin tener su ORI entendiendo que este es parte formal de nuestro ngel Guardin. ULTIMAS PALABRAS. En definitiva todo lo que se puede tratar sobre ORI es muy diverso y extenso ya que es muy inspirador. Compartir nuestras alegras con los dems ya que nuestro ORI nos ha permitido vida, sabidura y suerte y esta ltima nos permite gozar de todo lo bueno y sano que en el mundo existe transformamos nuestro carcter, esto es una transformacin interna la cual es muy elemental para gozar de este mundo y desde este haca otro que nos permita vivir en paz con los dems seres humanos, en armona con la naturaleza viviente y la no anmica. Esta conciencia no permitir que este conocimiento se pierda despus sobre esta conciencia sobre los seres humanos permite conducirnos como sabios bondadosos. Que OLOFIN nos bendiga a todos, que nuestro ORI siempre nos ilumine. MAFEREFUN IFA, MAFEREFUN LA OSHA, MAFEREFUN BOBO EGUN.