EL COMUNISMO ES POSIBLE

CARLOS PREZ SOTO

Ediciones Clinamen

Carlos Prez Soto es profesor de Estado en Fsica. Ejerce como docente en distintas universidades chilenas como la Universidad ARCIS y la Universidad de Chile. Su trabajo se centra en lo que l mismo denomina un marxismo-hegeliano, el cual sera fundamento para crear un marxismo de nuevo tipo. Ha publicado diversas obras, en las que trata no slo de poltica sino tambin de epistemologa, de filosofa y de historia de la danza. La presente obra es un artculo publicado en un cuaderno de investigacin de la Universidad Arcis. Como el mismo autor seala, su contenido es de carcter CopyLeft, lo cual facilitara su acceso a toda persona interesada en conocer sus planteamientos.

Ediciones Clinamen 2009 Primera Edicin de Clinamen, Abril 2009 Obra editada en Santiago de Chile Ilustracin de John Avon

La izquierda ha dejado de hablar del comunismo. Los tiempos son difciles, ya se sabe. Pero yo tengo la impresin de que esto es un indicio ms de como y hasta que punto hemos perdido el horizonte de nuestras luchas. Por un lado, desde la bolchevizacin de los partidos marxistas, bajo la Tercera Internacional, la palabra comunista empez a designar ms un bloque de partidos y movimientos actuando en la poltica contingente que un modelo de sociedad posible. De esta manera discutir sobre comunismo lleg a ser una cuestin de poltica inmediata, hasta el punto de que dentro de la misma izquierda muchos prefirieron evitar ser llamados comunistas. Por otro lado la propaganda anti comunista se centr, como era lgico, en las acciones de los partidos y gobiernos que se auto designaron como tales, asimilndolos a todas las posturas dentro del campo marxista. Ambas tendencias, por este y por el otro bando, contribuyeron a ligar el trmino comunismo al destino de las iniciativas marxistas y, en particular, a las caractersticas y destino de los pases cuyos gobiernos decan buscarlo. No tengo que explicar que todos esos gobiernos se fueron catastrficamente al hoyo, en menos de cinco aos, dando lugar a un conjunto de pases bananeros que tratan de sobrevivir a la marea del saqueo neoliberal y el bandidaje. Los pocos que an podran considerarse herederos del bloque socialista o se estn acomodando a grandes trancos a la lgica del mundo capitalista, o estn arruinndose lentamente bajo la presin del bloqueo econmico y la falta de respaldo de los pases que los sostenan. Para muchos, con alegra y alivio en la derecha, con resignacin forzada o alivio oportunista en la izquierda, estas catstrofes han significado el fin del comunismo. Pero, cmo podra entenderse el fin de una sociedad posible?.
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En qu sentido algo que an no ocurra puede haberse acabado?. Quizs lo que quieren decir, de manera trivial, es que sin los comunistas ya no se puede esperar que se llegue al comunismo. Quizs lo que quieren decir, de manera ms profunda, es que el fracaso de los pases socialistas mostr que una sociedad comunista es simplemente imposible. Dos cuestiones previas, una de tipo poltico y otra de tipo filosfico, son necesarias para volver a pensar la posibilidad del comunismo. Una es ser capaz de romper radicalmente con esas dictaduras infames que se llamaron a s mismas socialistas que, consideradas de manera marxista, no fueron sino las dictaduras de unas clases burocrticas que usufructuaron del producto social a travs de relaciones de explotacin sobre sus propios pueblos. Otra es considerar la idea de posibilidad de manera post ilustrada, no como sinnimo triunfalista de necesidad sino en el sentido propio y fuerte de posible. El desastre del socialismo real puede ser descrito y explicado de manera marxista. Para hacerlo es necesario asumir algunos puntos que son duros, pero que no contradicen lo que es esencial en el marxismo. Uno es entender al dominio burocrtico como un dominio de clase. Esto significa que la propiedad social perfectamente podra ser un sistema de legitimacin de una forma de explotacin, y el centralismo democrtico, elevado a forma de organizacin del Estado, una forma de ordenar el dominio totalitario sobre el conjunto del pueblo. Esto significa asumir que en nuestra poltica futura debemos estar prevenidos respecto de la posibilidad de que tambin el gobierno, por s mismo, la clase poltica, por s misma, puedan ser partes, con intereses propios, del bloque de clases dominante. Pero, otro punto, cuando hacemos la evaluacin histrica de la relacin entre lo que los bolcheviques quisieron hacer y lo que efectivamente ocurri, es asumir la posibilidad de que la propia voluntad revolucionaria sea una voluntad enajenada. Es decir, que no podemos demostrar la transparencia entre la voluntad y sus resultados, no podemos garantizar los efectos que surgen de
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nuestros actos ... y, an as, asumir que es preferible correr el riesgo. O mejor, asumir que estamos ya en pleno riesgo de nuestras vidas, y que queremos vivirlos intentando sostener nuestra voluntad ante la determinacin histrica. Este segundo punto est relacionado con la idea de posibilidad. El marxismo clsico frecuentemente plante la perspectiva comunista como necesaria, es decir, tarde o temprano, de una u otra forma, las ruedas de la historia terminaran aplastando a los que quisieran oponerse a ellas, a su sentido progresivo, a su tendencia hacia el advenimiento de una sociedad sin clases. Por cierto esta necesidad nunca fue planteada como una necesidad mecnica. Siempre se enfatiz que slo poda realizarse de manera efectiva a travs del ejercicio de la consciencia y la voluntad de transformacin. El comunismo sera resultado de ciertas leyes histricas que operaban a travs de la accin consciente de los trabajadores. Sin embargo, como no haba duda alguna en torno a la posibilidad de formar esa consciencia de cambios, esta participacin de la consciencia no era sino un detalle en el plan general: las leyes de la historia actuarn de manera objetiva, las consciencias que se requieren para hacerlas operar son plenamente posibles. El resultado es que una sostenida accin revolucionaria podra garantizar que a la larga se alcanzara el comunismo sin duda alguna. Para muchos esta confianza, este optimismo en buenas cuentas ilustrado, era una fuente de la fuerza con que se integraba e impulsaba la lucha, hasta el grado de alcanzar una consciencia cuasi mesinica : hoy sufrimos, pero tiene pleno sentido, nuestros nietos sern felices. No tengo que explicar a estas alturas que los aplastados por las ruedas de la historia una y otra vez hemos sido nosotros. La verdad es que, considerando el estado real del mundo, y ponindonos una mano en el corazn, no le estamos ganando mucho a nadie. Ya no estamos en posicin de mantener el optimismo triunfalista que las vanguardias marxistas del siglo XX sostuvieron como parte de su fuerza y su propaganda. Y es sano asumirlo y operar en consecuencia. El marxismo, y con l
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el modelo comunista de sociedad, ha perdido radicalmente su verosimilitud, sobre todo ante quienes ms importa para una perspectiva revolucionaria : para los trabajadores mismos. Tratar de tapar este hecho de enorme magnitud poltica acudiendo a los muchos ejemplos aislados de luchas reivindicativas que se mantienen de manera heroica en diversos lugares del mundo es simplemente dar la espalda a la realidad flagrante y desastrosa. Es necesario volver a tomar contacto con la realidad de una perspectiva revolucionaria, ms que con la permanente sucesin de ejemplos heroicos, que nunca dejar de consolarnos, pero que no lograr hacer ms que eso. Una condicin mnima para esta vuelta a la cordura revolucionaria es abandonar el mesianismo explcito o implcito, la perspectiva triunfalista, el optimismo irreflexivo. Hay razones para ser optimista, lo que estas razones muestran es que el comunismo es posible, lo que no muestran ni pueden mostrar es que ocurrir de manera necesaria. Es necesario asumir que es perfectamente posible que la humanidad persista de la explotacin a la explotacin, y de la estupidez a la estupidez eternamente, sin ir nunca ms all de la lucha de clases. Hoy es perfectamente incluso que los seres humanos sean simplemente exterminados por la irresponsabilidad suicida de las grandes potencias en una guerra nuclear, o en un desastre biolgico, intencional o incluso accidental. El siglo XXI no ser muy agradable para las perspectivas de la historia humana. El desastre ecolgico, la miseria absoluta de cientos de millones de seres humanos, la violencia extrema en las grandes ciudades, los poderes nucleares, las armas qumicas y bacteriolgicas ... la lista es larga. Estos ya no son tiempos para optimismos ilustrados de ningn tipo. Sin embargo yo creo que se puede defender racionalmente la idea de que el comunismo es posible. Y voy a ofrecer en lo que sigue lo que podra ser al menos la estructura del argumento que permite esta confianza que la razn le puede ofrecer a la voluntad para que pueda hablar, as como la voluntad puede ofrecer sus confianzas a la razn para que
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pueda pensar. Muchos quisieran una sociedad mejor que esta. Los liberales son progresistas, los socialdemcratas pueden ser incluso radicalmente progresistas (cuando no se dejan arrastrar por el carro neo liberal). Por qu entonces el comunismo?. No se podra pensar simplemente un largo camino de reformas que vayan mejorando progresivamente las condiciones de vida?. El primer argumento que hay que esgrimir es que es justamente una revolucin comunista la que hace falta, no una perspectiva reformista de largo aliento. Y la razn central es esta : los reformistas llegarn atrasados al exterminio de la tercera parte de la humanidad. Los neo liberales tienen una poltica de desarrollo, una que favorece al capital financiero, que se basa en la depredacin de los recursos, en la explotacin extrema, en la inestabilidad endmica. Su camino hacia el progreso no est pensado para los trabajadores, menos an para los pobres. Los burcratas tienen una poltica de desarrollo, que favorece al capital productivo, que eventualmente podra favorecer a los trabajadores integrados a la produccin altamente tecnolgica. Pero ni la burguesa, ni el poder burocrtico, ni los neo keynesianos, ni los socialdemcratas, tienen un camino de desarrollo que pueda evitar que los marginados absolutos, los que no son ejrcito de reserva de nada, los que no cumplen ninguna funcin en el sistema econmico mundial, que son casi la tercera parte de la poblacin mundial!, sean simplemente exterminados de hecho, por el SIDA, por la malaria, el bola, las mltiples enfermedades de la pobreza absoluta, y las que los que consumen generan en sus organismos, debido al uso abusivo de los antibiticos para luego contagiarlas a los que no consumen y no tienen las defensas inmunolgicas que podran hacerlos resistir. El siglo XXI ser un siglo siniestro de peste, hambre, violencia urbana y marginacin. El resultado ser, ni ms ni menos que el exterminio. Hay una solucin capitalista y burocrtica para la pobreza absoluta : los extremamente pobres simplemente
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morirn. Los que creemos que estas muertes, sean producidas directa o indirectamente, son simplemente un crimen contra la humanidad creemos que slo un radical salto en los objetivos y modalidades del desarrollo podr evitarlo. Ni el inters burgus, ni el inters burocrtico harn nada por lograr este salto. Unos estn atrapados en una lgica que conduce a la destruccin del planeta, los otros en una lgica en que administrar a los que consumen es suficiente para justificar su poder de clases. Slo la perspectiva comunista es autnticamente amplia como para integrar a toda la familia humana. Sin embargo, por mucho que esta perspectiva sea necesaria, por mucho que se justifique moralmente, perfectamente podra ocurrir que sea imposible. Que no existan ni las tcnicas, ni las formas de organizacin social que puedan lograrla. En este punto, curiosamente, el furibundo optimismo tecnolgico, rayano en la adoracin, de los intelectuales al servicio del capital y de la administracin, suele ser contradictorio. Todo parece ser posible para la tcnica, llegar a Marte, clonar seres humanos, construir computadores inteligentes, vigilar paso a paso a cada ciudadano, producir armas eficaces que puedan asesinar sin que el bando atacante sufra ninguna baja. Lo nico que pareciera imposible es usar estas tcnicas para construir una vida digna y de abundancia para todos los seres humanos. No. Tenemos derecho a invocar su mismo optimismo y creer que es perfectamente posible una economa de abundancia sin depredacin y sin explotacin. Todas las tcnicas que hacen falta para esto ya existen. En particular las que permitiran procesar la informacin necesaria para una economa global descentralizada, en manos de los productores directos. Desde un punto de vista estrictamente tcnico el comunismo es una sociedad en que el trabajo social se ha repartido entre todos de tal manera que, gracias al uso intensivo de la tecnologa, sea posible reducir radicalmente la jornada laboral.
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En un mundo en que todos tienen que cumplir con una cuota de trabajo socialmente necesario del orden de 6 o 8 horas a la semana, la divisin social del trabajo no determinara esencialmente nuestras vidas. La mayor parte del tiempo sera de trabajo libre. Ni la propiedad, ni la administracin global seran necesarias. Esto, la superacin del poder que desde la divisin social del trabajo domina nuestras vidas, es lo que Marx llam comunismo. Es importante notar que una sociedad de estas caractersticas no requerira de Estado, ni de Mercado. Por supuesto habra gobierno, el ejercicio democrtico del poder en cada comunidad local, pero el gobierno no estara cosificado como instituciones por sobre la ciudadana. Un gobierno que no sea una Estado. Por supuesto habra intercambio de bienes y servicios, a nivel local, a nivel global. Pero el intercambio no estara cosificado bajo la forma dinero, ni estara sujeto a otras leyes que las que sus autores quieran darle. Un intercambio que no sea mercantil. Desde luego seguira habiendo divisin del trabajo, y trabajo socialmente obligatorio, pero su existencia no se levantara ante nosotros dominndonos, y sus leyes y condiciones de ejecucin no seran sino las que los productores directos quieran darles. El comunismo es tcnicamente posible. Todas las tcnicas que son necesarias para llevarlo a cabo ya existen. Podra ocurrir, sin embargo, que an as no sea viable. Es decir, aunque sea deseable y tcnicamente factible, podra ocurrir que los seres humanos simplemente no quieran construirlo, y prefieran sus actuales condiciones de vida, aliviadas y mejoradas, antes que una revolucin global. Hay dos objeciones clsicas que apoyan esta idea. Una es que los seres humanos son por naturaleza egostas, o que sus impulsos naturales los llevan a desear el poder, la ventaja, el agrado a costa del menor esfuerzo. Otra es que el capitalismo altamente tecnolgico, apoyado en su poderoso sistema de comunicacin social y en el uso a gran escala del endeudamiento, es capaz de mantener indefinidamente a los
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ciudadanos atrapados en las expectativas de consumo. O por egosmo natural, o por consumismo adoctrinado, los trabajadores preferiran no poner en peligro, en lo sustancial, el sistema injusto en que viven. Y si lo hicieran, tarde o temprano resurgiran el afn de poder, o la avaricia natural. Ms que si hace falta o no, y ms que si es posible o no, sta es la verdadera discusin en torno a la posibilidad del comunismo. Sobre las estadsticas en torno a la marginacin absoluta, o en torno a los desastres ecolgicos o armamentistas, se puede obtener un relativo consenso. Al menos entre los sectores progresistas, entre los que no estn cegados por la propaganda integrista y el fanatismo fascistoide. Sobre las posibilidades de un uso verdaderamente humano y solidario de la tecnologa no parecen haber tampoco muchas dudas. Nuestras dudas ms profundas tienen que ver ms bien con lo que los seres humanos seran capaces de hacer. Lo que para la izquierda clsica era evidente, es decir, que todo hombre consciente, ilustrado, de buena voluntad, al que se le explicaran los antecedentes, terminara por asumir una postura moral a favor de toda la humanidad, ya no lo es. Por supuesto nunca es el argumentador mismo el que no es capaz de asumir esta postura moral, sino que se trata de los hombres, los seres humanos (los otros). Se nos dice que nuestros ideales son muy bonitos, que son altamente deseables, pero que los hombres no son capaces de llevarlos a cabo. Y esta expresin genrica, en que el hablante slo se asume de manera indirecta, implcita, permite ponerle un lmite a la discusin. Ya nada es obvio. Ninguna de las confianzas de la izquierda clsica puede ser sostenida sin ms. Es necesario argumentar no slo sobre la informacin disponible, sobre la consciencia posible, sino incluso sobre los niveles previos a la consciencia misma. Es necesario dar una batalla ms all de la consciencia, en el sentido convencional del trmino. De hecho, la colonizacin de las consciencias por el sistema de dominacin no est organizada en torno a la consciencia, o a la falta de
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informacin (estos eran los temas clsicos : a la gente le faltara informacin y, por ello, le faltara consciencia). La dominacin altamente tecnolgica se dirige ms bien a las bases desde las cuales la consciencia se construye. Invadiendo el mbito de la socializacin primaria, totalizando el tiempo de descanso en torno a la industria del espectculo, manteniendo el monopolio de los medios de comunicacin ms masivos y intensos, la dominacin actual no necesita ilustrar, o educar, una consciencia conformista o resignada, es capaz de arraigar el conformismo y la resignacin en las estructuras psquicas ms profundas. Ante esto es necesario primero construir un argumento verosmil, una teora que no conceda como obvia ninguna de las confianzas que tenamos, y que sea consistente a la hora de argumentar. En seguida es necesario pensar, desde ella, cmo dar esta batalla, ya no por la consciencia directamente, sino por la subjetividad como tal, desde sus estructuras ms profundas. Hay dos mbitos distintos en torno a los que argumentar. Uno es el de la naturaleza humana que eventualmente impedira la solidaridad humana. Otro es el de la posibilidad de una manipulacin indefinida de la subjetividad por la dominacin imperante. A partir de esto hay dos mbitos correspondientes en torno a los cuales construir polticas, formas de accin concretas y eficaces. Uno es qu decirle a una persona comn cuando nos dice que los hombres son egostas. Cmo abordar esta opinin, sin descalificarla, sin contraponer simplemente otra opinin, voluntarista y autoafirmativa, que, desde luego, slo ser escuchada, en el mejor de los casos, de manera cariosa y evasiva, como cuando no nos atrevemos a decirle a los nios que el Viejo Pascuero no existe. El otro mbito es cmo dar una batalla social, ya no persona por persona, sino en nuestras acciones polticas globales, que nos permita ponernos en el mismo plano de llegada sobre la subjetividad en su conjunto, en el cual se ha radicado la principal eficacia de la ideologa dominante. Perdonen que, como buen intelectual, ponga el plano de los argumentos
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primero, y slo despus el de las urgencias polticas. Si se afirma, en principio, sean cuales sean las evidencias que se presenten, que los seres humanos estn dominados por una naturaleza que les impide ser efectiva y globalmente solidarios la discusin simplemente se termina. Este es un orden de afirmaciones que no puede ser demostrada o refutada de manera contundente por ninguna serie de evidencias. Peor an, si se afirma, tambin como principio, que los seres humanos poseen una naturaleza sociable y propensa a la colaboracin, tampoco avanzamos mucho, si lo que nos interesa es el comunismo. La cuestin de fondo es la idea de naturaleza humana misma que, por supuesto, est en el fundamento filosfico de las ideologas burguesa y burocrtica. El comunismo slo es pensable de manera cabal si afirmamos que los seres humanos son libres, son completamente dueos y constructores de sus circunstancias, aunque lo hagan de manera enajenada, aunque individualmente no lo sepan. Desde luego la afirmacin de la libertad humana como esencial y fundante es tan indemostrable como la de naturaleza humana. Lo que me importa es su afirmacin, no su demostracin. Y me importa indicar que esta afirmacin es esencial para que el comunismo sea un producto humano, no un destino, o algo que llevamos en los genes y slo ha sido aplazado por la confabulacin de las clases dominantes. Cada vez que se ponen principios que se pretenden naturales como motores de la conducta humana en el fondo lo que se est poniendo es una visin funcional a los intereses de alguna forma de dominacin. Para los burgueses la naturaleza humana era egosta y competitiva, y el mercado burgus poda presentarse como un efecto natural y sus leyes como leyes naturales. Pero, cuidado, perfectamente podra ocurrir que los burcratas nieguen esta imagen salvaje y afirmen que est en nuestra naturaleza la necesidad de ser aprobados, de convivir en grupos homogneos, de criarnos en formas familiares con roles naturales (la mujer como madre, el hombre como
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proveedor). Tampoco una imagen de la naturaleza favorable a nuestra idea del comunismo nos ayuda. Toda idea de naturaleza humana debe ser criticada, es necesario afirmar que somos libres, como gnero humano, de toda determinacin natural sobre nuestras conductas, y que todo lmite exterior a la humanidad (como la ley de gravitacin, o la muerte) pueden ser vividos como nuestros, y dominados en nuestro beneficio. Lo que se juega en esto es nuestra radical opcin por la diversidad sexual, por la diversidad de formas de la estructura familiar, por la libertad para dominar el mercado, o el estado, o cualquier forma cosificada de las relaciones sociales que quiera presentarse como natural. Hecha esta afirmacin, somos en esencia libres, como punto de partida, como fundamento, la segunda objecin resulta ms contingente y ms grave. Perfectamente podra ocurrir que el mercado altamente tecnolgico logre usurpar el ejercicio de muestra libertad eternamente. Desde luego los ms pobres, los marginados y discriminados, tienen abundantes razones para oponerse al sistema que los oprime. Para ellos la tentacin del consumo, mantenida de manera fantasiosa, o la industria del espectculo, impuesta de manera compulsiva, slo ser una parte de la contencin. La otra, siempre presente y alerta, ser la represin. No ya la guerra directa, militar, sino la militarizacin de la vigilancia policial, la represin repartida en una infinidad de medidas anti delictuales, legitimadas ante la consciencia de los sectores que consumen como una necesidad permanente, presentadas como el resultado de su propia violencia en polticas de sistemtico atemorizamiento de la poblacin. Por un lado el espectculo y la promesa nunca cumplida, por otro lado la guerra sostenida, difusa, soterrada, pero permanente, contra los pobres por el slo hecho de ser pobres. La frmula burguesa para los marginados coincide con la frmula burocrtica : lo que no es administrable puede ser eliminado. La posibilidad de que la guerra contra los pobres sea un freno permanente de las aspiraciones revolucionarias es hoy particularmente grave por dos razones dramticas : la primera,
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al poder no le interesa la vida de esos pobres, de los que puede prescindir sin que el aparato productivo sea afectado y, la segunda, esa guerra puede llegar a contar con un amplio apoyo de ese tercio de la poblacin que es efectivamente beneficiado con el crecimiento econmico y que est compuesto esencialmente de los trabajadores. Este es el hecho brutal al que debemos enfrentarnos : los trabajadores, los que efectivamente pueden hacer las revoluciones, no son los ms pobres de la sociedad, y pueden ser perfectamente cooptados por el poder en contra de los ms pobres. Esto es algo que vemos cada da, y debemos considerarlo como un dato esencial de la poltica. La cuestin entonces no es preguntarse si el comunismo es una perspectiva aceptable o atractiva para los ms pobres. La verdad es que mucho menos que el comunismo sera suficiente para vencer las esperanzas posibles de los que no tienen esperanzas : la integracin progresiva, por muy lenta que sea, al consumo de masas, y el exterminio. La cuestin crucial es preguntarse si el comunismo puede ser una perspectiva aceptable para los trabajadores, es decir, justamente para los que podran ser el sujeto de la revolucin. Y para abordar esta cuestin lo que hay que preguntarse no es si los que algo consumen, por que al menos tienen trabajo, consumen menos de lo que necesitan, o si estn dispuestos a luchar para consumir ms. Es necesario pensar la situacin real, el clculo real que las personas comunes hacen sobre sus vidas, ms all de sus quejas cotidianas, y examinar si en ese clculo hay, o puede haber, un espacio para imaginar un mundo radicalmente distinto. Para mantener las expectativas que hacen que los ciudadanos acepten endeudarse, sobre explotarse, vivir con estrs, vivir en la incertidumbre y en el temor permanente a quedar sin trabajo, se debe prometer mucho. Se debe mantener una perspectiva en que el cumplimiento de las cuotas de sobre explotacin, y el sacrificio que conlleva el esfuerzo cotidiano, sean recompensados suficientemente. Nadie niega que su
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trabajo es agobiante, o que lo explotan, o que vive en permanente tensin. Lo que se alega, en cambio, es que esos esfuerzos tienen sentido. Las vacaciones, los objetos de consumo cotidiano, la casa propia, la educacin de los hijos, la posibilidad de pequeos escapes y desahogos, como ver la televisin en familia, como salir en auto los fines de semana, son mostrados por muchas personas aparentemente razonables como resultados razonablemente compensadores de sus esfuerzos. Para saber si la perspectiva comunista ser viable alguna vez entre los trabajadores es esta situacin cotidiana la que hay que examinar. Desde luego, la peor manera de enfrentar esta razonabilidad cotidiana es verla como un error, o como conformismo alienado, o como producto de la estupidez, o de ignorancias de algn tipo. La verdad es que, a la hora de los argumentos, somos nosotros los que estamos diciendo cosas sospechosas, no las personas comunes. Somos nosotros los que queremos defender una idea a todas luces poco razonable, que quizs sea producto simplemente de nuestras frustraciones y enojos puntuales, ms que de una alternativa racional al modo de vida comn. Razonar como si las personas comunes y corrientes fuesen una tropa de enajenados, ignorantes y conformistas, debera ser sospechoso para alguien que se supone est tratando justamente de buscar un mundo mejor con la participacin de esas mismas personas. Cada vez que damos la espalda al sentido comn, que sabemos conformista y enajenado, sin tratar de entender su lgica propia, su razonabilidad profunda, lo que hacemos es elevarnos como vanguardia ilustrada e iluminada, por sobre la ignorancia y la inercia de las masas ... y reproducir la lgica del estalinismo. No. Los ciudadanos comunes han hecho un clculo perfectamente racional, y lo que ocurre ms bien es que no tenemos, ni en nuestros argumentos, ni en nuestras iniciativas polticas, nada que pueda conmoverlos de manera profunda, o al menos de una manera equivalente a lo que logra hacerlo el mercado. Y yo creo que esto no se debe a que el mercado tiene ms y mejores medios de comunicacin, o ms y mejores
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propagandistas. Nuevamente por esa va lo nico que estamos haciendo es evadir la responsabilidad por lo que nos falta, como de costumbre echndole la culpa al enemigo por nuestras propias carencias. No. Yo creo que tenemos que asumir que somos nosotros los que no logramos estar a la altura de la complejidad de un enemigo de nuevo tipo. Cuya sustancial superioridad cultural respecto de cualquier otra clase dominante en el pasado simplemente nos descoloca, hasta el grado de introducir en nuestras propias filas las bases de su argumentacin : o la apelacin a la naturaleza o la apelacin a la fuerza. Para poder pensar con una perspectiva revolucionaria esta situacin hay que pensar radicalmente y, como siempre, la raz es el hombre mismo, sus expectativas ms profundas, sus anhelos de ms largo alcance. Lo que hay que preguntarse, radicalmente, es si los que consumen son felices, y bajo qu condiciones estaran dispuestos a luchar por un mundo en que se pueda ser feliz. Hoy, ms que nunca, slo la perspectiva de la felicidad humana permite argumentar a favor de un horizonte social revolucionariamente distinto. En una sociedad altamente tecnolgica, que ha hecho posible, por primera vez en la historia humana, el consumo masivo, la felicidad es un asunto de poltica contingente. Esto mismo se puede plantear de otra manera. Hay contradicciones propias, internas, en el sistema del consumo masivo?. Pueden esas contradicciones llevar a un punto en que se conviertan en consciencia poltica?. La primera de estas preguntas tiene que ver con la felicidad, no con el mayor, menor, mejor o peor nivel de consumo. La segunda tiene que ver con las tareas posibles de una iniciativa revolucionaria dirigida hacia los trabajadores, hacia los sectores sociales que participan del sistema productivo y sus cargas y beneficios de manera efectiva. Sostengo que efectivamente hay contradicciones internas al sistema de consumo masivo. Internas en el sentido de que no tienen que ver con las posibilidades de acceso al consumo, o
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con la proporcin en que se practica, sino con el consumo como tal, con el que se da en la sociedad de mercado. Sostengo que la contradiccin central, de la que derivan todas las otras, es la diferencia creciente entre lo que el sistema promete y lo que es capaz de dar. Por un lado se consume y se busca en el consumo un mundo de reconocimiento y humanidad posible, por otro lo que se obtiene es un mundo dividido, violento, en guerra, donde impera la incertidumbre y la frustracin. El agrado local y temporal que ofrece el consumo se inscribe en un contexto de frustracin creciente. Es un agrado frustrante, que nunca llega a estar a la altura del placer, propiamente humano, que promete. El carcter frustrante es el reverso interno del agrado de consumir. Y yo creo que este sentimiento de frustracin es creciente, y aumentar constantemente a lo largo del siglo XXI. Otra manera de plantear esto mismo es observar la contradiccin que hay entre el mejoramiento local, a nivel de las familias, de los estndares de vida, y el empeoramiento global de la calidad de vida, a nivel de la ciudad, de cada pas, del entorno natural en el planeta. Para los trabajadores que estn efectivamente integrados al sistema de la produccin altamente tecnolgica cada da se puede vivir mejor en un mundo en que a la vez cada da vale menos la pena vivir. Y este empeoramiento de la calidad de vida infiltra y descompone el agrado que pueda significar el consumo cotidiano. Las calles llenas de autos, el encarecimiento de los servicios educacionales y de salud, paralelo a la compulsin por la salud y la educacin, los alimentos poco confiables, las ciudades contaminadas, la inseguridad ante la amenaza constante de los ms pobres, que buscan sobrevivir y a la vez desahogar sus iras acumuladas. El poder burocrtico puede limitar progresivamente el libre arbitrio sobre la propiedad burguesa, y por esa va tender a aliviar los problemas que implica la contaminacin y la especulacin financiera. Dura tarea pero, en rigor, una tarea que no es contradictoria con la lucha interna entre las fracciones del bloque de clases dominantes. El poder
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burocrtico puede revertir la precarizacin de los empleos ligados a la alta tecnologa, o a los servicios que da la administracin, es decir, crear reas de pleno empleo parcial (que no integran a toda la sociedad) y estable. Pero cunto puede resistir un mundo de empleos estupidizados, sin sentido, redundantes?, cunto puede resistir una cultura a la que sus miembros van quitndole progresivamente el sentido, y la obediencia que requiere la mantencin de la explotacin?, cunto pueden durar las ciudades gigantescas, la intensidad tecnolgica de la vida cotidiana sin control, la complejidad de un sistema global que falla de manera recurrente y que slo se justifica porque la dominacin debe mantenerse?. Sostengo que s hay contradicciones profundas, de nuevo tipo, para una poca de la historia humana en que ya es real la abundancia para grandes sectores sociales. Y esas contradicciones tienen que ver precisamente con la abundancia. Es all donde hay que buscar el futuro posible. Sin embargo, nada asegura que estas contradicciones se conviertan en consciencia y en actitudes polticas de oposicin al sistema. La consciencia revolucionaria no es un producto espontneo de las condiciones objetivas ni, en este caso, de la objetividad de las condiciones subjetivas. Pero, para dar una batalla en torno a la transformacin de esas contradicciones en poltica real es necesario entender cual es el campo de batalla adecuado. Y este no es sino las condiciones de vida en general, no uno de sus aspectos, ni menos an el mbito del saber o del pensamiento. Antes del saber, antes de la reflexin, la subjetividad actual est colonizada al nivel de sus deseos y voluntades. Se trata de una batalla por la voluntad revolucionaria, que pueda arraigarse en el deseo de una sociedad mejor. Sostengo que esa tarea slo puede emprenderse poniendo la felicidad y la belleza al centro de nuestras reivindicaciones. Un mundo ms bello, en que ser feliz sea posible. Nada ms ni nada menos. Un mundo donde la realizacin de mis deseos no requiera una revolucin, ni sea negado constantemente por un orden dominante que los administra o los niega sin realizarlos nunca de manera cabal.
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Un mundo donde el intercambio de bienes no est cosificado en relaciones mercantiles, es decir, donde podamos intercambiar nuestros productos sin estar obligados a considerarlos como equivalente. Slo el intercambio libremente no equivalente es un intercambio autnticamente humano. Slo cuando intercambiamos nuestros productos por el contenido de humanidad inconmensurable que tienen estamos autnticamente entre seres humanos libres. Un mundo en que el gobierno no est cosificado bajo la forma de un Estado. En que dirigir y coordinar la produccin y las vidas no requiera de instituciones solidificadas, estables, con leyes permanentes. En que la ley opere de manera interna, como eticidad comn, sin la compulsin del disciplinamiento o la fuerza. Donde el espritu comn que anima a cada espacio social se realice a travs de la autonoma de los ciudadanos particulares, de su libertad efectiva. Un mundo en que espritu comn no signifique homogeneidad sino reconocimiento de la diversidad esencial que constituye a la creatividad humana. El comunismo no es una sociedad en que todos sern felices, o en que todos lo sabrn todo, no es una sociedad de transparencia total, ni de reconocimiento asegurado. Es una sociedad en que habr sufrimiento y extraamiento, en que habr misterio y falta de transparencia, pero en que dejar de sufrir, o alcanzar la transparencia, no requerir cambiar toda la sociedad, ni estar impedido por estructuras que nos trasciendan. Una sociedad en que la locura ser posible debido a la diversidad interna de la razn misma, y no significar marginacin o impedimento. En que lo universal y lo homogneo dejarn de ser sinnimos. Un mundo en que la subjetividad se formar en pequeos colectivos sociales, en familias, que no requerirn la forma del patriarcado, o de la heterosexualidad forzada culturalmente. Que no tendrn roles paternos o maternos cosificados como naturales. En que la infancia, la juventud o la vejez no estarn estupidizadas por roles sociales enajenantes y fijos.
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El comunismo es una sociedad en que la belleza ser la forma de realizacin de lo verdadero y de lo bueno. En que la belleza no estar cosificada como agrado. En que el placer ser posible, ms all de la administracin y las inseguridades tpicas de los que no han podido asumir su humanidad libremente. Grandes cosas, importantes, nobles, de gran aliento. Eso es lo que debe estar en el centro de nuestro discurso y nuestra lucha. Que la pequeez y la inmediatez quede para los burcratas, que creen que administrar un problema es suficiente para resolverlo. Las personas comunes y corrientes pueden entender perfectamente cuando se les habla de la felicidad. Los trabajadores, los ms pobres, los ancianos, los nios. Hay que hablar al corazn y los anhelos ms profundos. Hay que ir ms all de la inercia de la resignacin y el escepticismo. Hay que darle el vuelo de un gran horizonte a una poltica que est cada vez ms alejada de las inquietudes profundas. Que la poltica basada en las pequeas transacciones quede para los que viven de usufructuar de la poltica. Hay contradicciones objetivas y subjetivas que permiten convertir este horizonte en poltica concreta. La cuestin es con qu profundidad asumimos nosotros mismos esas condiciones, y las expresamos en nuestras polticas. Si asumimos de manera radical la posibilidades del estado de desarrollo en que ya se encuentran las fuerzas productivas no tenemos porqu no defender tambin radicalmente la exigencia de relaciones sociales que expresen autnticamente sus potencialidades. Slo una perspectiva comunista puede mover los deseos y aunar las voluntades. Nada ms ni nada menos. El comunismo es posible. Y es bueno que los que creen en esta posibilidad se llamen a s mismos, orgullosamente, comunistas. ____________________________________________________________

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