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Universidad Pentecostal Mizpa San Juan Puerto Rico

El Libro de Job

Heriberto Villegas Cobin 014-08-0039

BAT 301 Libros de Sabidura Profesor: Ismael Soto Maldonado 17 de abril de 2011

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Tabla de Contenido

JOB..3 I. II. III. IV. V. VI. El Libro....................4 Autor y fecha de composicin..5 Trasfondo Literario...5 Contenido y Propsito.10 Conclusin...13 Referencia15

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JOB El mensaje de Job sigue teniendo vigencia para nosotros. El libro de Job aborda temas que todos enfrentamos alguna vez. Podemos observar que son situaciones difciles de enfrentar. A travs de este trabajo de investigacin vamos a hablar de dos temas importante que se destacan en este libro, son la causa y el efecto del sufrimiento, y la justicia y el cuidado de Dios. Lo ms importante en este libro es el tema, que gira en torno al ms inquietante de los problemas humanos; Por qu permite Dios que sufran tanto los hombres, especialmente los bueno como es el caso de Job? Frente a la filosofa de los amigos de Job, el sufrimiento es siempre fruto del pecado personal (el que la hace la paga!, la teora de la retribucin). Job mismo es un justo que padece casi toda la lista de situaciones difciles, al perder salud, familia y bienes materiales. Sus cuatros amigos discuten con l las razones de sus padecimientos. Le sugieren como causas el pecado, la hipocresa, la mentira, el orgullo, la perversidad general. Pero Jehov no acusa a Job de perversidad alguna como causa de sus tribulaciones; lo que afirma es que el hombre es finito no es capaz de conocer ni comprender lo caminos del infinito Dios. Podemos encontrar dentro del contenido del libro la enseanza que la providencia de Dios es sumamente misteriosa, y que la sabidura y el poder (en fin de cuentas, la soberana) de Dios son perfecciones que trascienden la capacidad de toda inteligencia creada. Job ejemplo del hombre sufriente, ha de reconocer que, antes los misteriosos designios de Dios, no cabe otra actitud correcta que cerrar la boca, inclinar la cabeza y adorar. La tribulacin ha sido una prueba y no un castigo.

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I.

El Libro

a) Nombre del Libro El autor Morla V. (2009) nos dice que el ttulo del libro corresponde a su hroe. Sin embargo nos hace claro que la traduccin de Job a la lengua espaola se realiza de transcripciones griegas y latinas, que reproducen el termino original hebreo iyyob con imprecisin. Por lo tanto segn Morla la derivacin en cuanto el significado de este nombre sigue siendo desconocido. 1Los especialistas apuntan a dos posibles races semitas yb y wb, y la raz rabe wb. En primer de los casos el nombre va vinculado a la idea de enemistad, diseo de la reaccin de Job frente a Yahv. Si la forma iyyob se acepta de forma pasiva entonces la idea de la enemistad estara referida a Yahv, que hace a Job vctima de una cruel apuesta. En el caso de la raz rabe el significado se vincula con (volver/ arrepentirse). b) Texto y versiones Con la excepcin del libro de Oseas, Job sigue siendo textualmente el libro del Antiguo Testamento que ms dificultades ofrece. En las versiones modernas podemos al pie de la pgina la palabra dudosa o la expresin traduccin conjetural para referirse a ciertos versculos del libro. Dentro de las diferentes versiones como la TM (texto Masortico), la LXX ), la Pershitta, el autor Morla V. nos dice que el texto hebreo es el ms confiable. c) Canonicidad La presencia del libro en el canon no ha sido cuestionada, pero su ubicacin ha sido dentro del canon ha sido un tema debatido. En la tradicin hebrea casi siempre se vincula entre s Salmos, Job y Proverbios, con Salmos en primer lugar y la variable posicin de las otras dos obras. La Septuaginta (LXX) difiere notablemente en su ubicacin de Job: un texto lo ubica al finalizar en A.T, despus de Eclesistico. Las versiones latinas siguen un orden de tradicin
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Morla V. Libros Sapienciales y Otros Escritos, pgina 143

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Espaola: Job, Salmos, Proverbios. Debido al supuesto contexto patriarcal del relato y a la creencia que sostiene a Moiss como autor, la Biblia siraca inserta al libro entre el Pentateuco y Josu. Esta gama de posiciones es entendible, si se considera la incertidumbre en cuanto a fecha y gnero literario.2 II. Autor y fecha de composicin

No se conoce con exactitud quin es el autor del libro de Job. Algunos eruditos lo atribuyen a Moiss. Otros, a uno de los antiguos sabios, quizs hasta el propio Salomn, cuyos escritos pueden encontrarse en Proverbios y Eclesiasts.
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Las maneras, costumbres y el estilo de vida de Job son perodo patriarcal (alrededor del

2000 al 1800 a.C.). Los especialistas difieren, sin embargo, sobre cundo la obra fue recopilada, debido a que obviamente recoge elementos de una larga tradicin oral. Aquellos que lo atribuyen a Moiss, fechan el libro en el siglo XV a.C. Otros optan por una fecha tan tarda como el siglo II. A.C La mayora de los conservadores consideran que pertenece a la era salomnica, a mediados del siglo X a.C. III. Trasfondo Literario

1. Primeras impresiones sobre Job Se percibe una tensin entre la prosa y la poesa, motivo por el que cierto nmero de comentaristas prefieren explicar el dilogo potico sin tener en cuenta los datos que ofrecen el prlogo y el eplogo. 2. Aspecto literario En ningn otro libro del AT descubrimos una relacin tan estricta entre estilo potico y

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Sanford W., allan D. & WillianF. Panorama Del Antiguo Testamento, pgina 548 Biblia de Estudio Plenitud, versin Reina Valera del 1960, Pgina 606

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mensaje teolgico. El autor de Job utiliza a gran escala juegos de palabras, dobles sentidos, analogas y sobre todo un uso frecuente de las metforas animales y vegetales para poner en evidencia la ambigedad de los supuestos uniformes elementos del orden csmico. El mundo natural tiene evidentemente sus controles, pero sometidos a la voluntad de Dios, no viceversa. Las cosas no se mueven en el libro de Job por necesidad, sino por posibilidad. Otro aspecto de la relacin entre estilo y teologa es que generalmente en el Antiguo Testamento luz es smbolo de la vida, imagen de la felicidad y la prosperidad; oscuridad , de desdicha y muerte. En todo el captulo se percibe una gran variedad de smbolos, la tiniebla es felicidad; la luz, tristeza y fracaso. Esta perversin simblica no es ms que un reflejo de la perversin que Job percibe en el orden natural y la perversin (experimentada en su propia carne) de la doctrina de la retribucin4. 3. Estructura general Como ya hemos dicho, el lector advierte rpidamente en el libro un marco en prosa (caps. 1-2; 42,7-17) y un amplio cuerpo potico (3,1 42,6). El lector, a quien el poeta da acceso al consejo de los dioses, puede ver y or cmo Yahv da permiso al Satn para torturar fsica y psicolgicamente a Job, con la finalidad (ingenua o cruel) de demostrar que la conducta de su siervo es intachable, que su religiosidad no depende de las bendiciones divinas traducidas en prosperidad econmica y familiar (v. 1,10). Pasada ya la doble prueba, y comprobada finalmente la integridad religiosa de Job, el narrador se hace sin duda eco del pensamiento divino y afirma: A pesar de todo, Job no pec con sus labios (2,10). 5Aqu podra acabar el relato edificante del bueno de Job, seccin a la que habra que aadir quiz la parte del captulo final en la que se nos informa de la restitucin, por parte de Yahv, de los bienes de los que haba permitido despojar
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Morla V. Libros Sapienciales y Otros Escritos, pgina 150-151 Morla V. Libros Sapienciales y Otros Escritos, pgina, 152

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al hroe. La intriga narrativa no requerira ms elementos. Efectivamente, la sumisin que muestra Job al final del cap. 2 da paso en el cap. 3 al retrato de un hombre radicalmente transformado: apasionado, convulsionado y agresivo, maldiciendo el da de su nacimiento. Adems, esta nueva faceta psicolgica va en aumento conforme se prolonga un abierto debate con tres amigos.6 Hasta tal punto se desborda su contenida personalidad que pretende llevar a Yahv ante un hipottico (e imposible) tribunal para que d cuentas de su cruel inmisericorde persecucin. Yahv ha puesto a prueba a Job; ahora es el hroe quien pretende someter a prueba a la divinidad. Pero antes, alguna mano annima ha introducido los caps. 32-37, cuya funcin en la obra es difcil de explicar. La intervencin de Yahv desde el torbellino (caps. 38-41) no aborda directamente el reto de Job; ms bien contiene un reto desafiante lanzado a Job. Al final, ste acaba reconociendo que no tiene ningn derecho a decidir el modo en que ha de funcionar el orden csmico. Ha descubierto que la libertad divina es ilimitada e impenetrable para el ser humano, y que si Yahv es libre para afligir, tambin lo es para bendecir (vase 42,12-17). Y Job muri anciano y colmado de aos. A tenor de lo expuesto, podemos decir que el libro de Job est integrado por tres partes, que se corresponden con los elementos de un relato de tipo genrico o del cuento popular en particular: presentacin de personajes y exposicin (Yahv aflige a Job); complicacin (Job reta a Yahv; Yahv reta a Job) y desenlace (Yahv bendice a Job). Este tercer momento tiene lugar despus de que Job, supuestamente acusado en falso por Yahv, retira su denuncia contra ste (42,2-6). Teniendo en cuenta estos datos y analizando un poco ms, algunos autores opinan que la estructura del libro, tal como lo hemos recibido, responde al esquema de la metfora legal. Cul es el orden o el esquema de la metfora legal?
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Morla V. Comentario Bblico Nueva Biblia de Jerusaln, pgina 13-18

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A. Anticipacin (1,6-11; 2,1-6) B. Posibilidad de recurso a los tribunales (cc.9-10) C. Reto al acusador (c.13) D. Anuncio de un juez (16,18-21; 19,21,29) E. Testimonio del acusado (cc. 29-30) F. Juramento y reto del acusado(c.31) G. Veredicto de un juez (cc.32-37) H. Reto al acusado (38,1; 40,6) I. Se desecha el recurso a los tribunales (42,1-6) J. Exculpacin (42,7-9) Ahora bien, si prescindimos de la parte potica y nos atenemos al relato pico original que se encuentra en el prlogo y en el eplogo, la estructura, como hemos dicho, responde a la didctica tpica del cuento popular centrado en personajes ejemplares. 4. Gnero literario
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La opinin de los especialistas varan, en parte porque no se ponen de acurdo en si

prescindir del cuento en prosa, o no. Si tomamos el libro en su forma actual (narracin y poesa), la categora ms adecuada pareca ser el debate o disputa legal. Se ha pretendido encuadrar el tipo de Job en diversos gneros literarios: epopeya, poema didctico, dilogo-debate, debate judicial, drama. El canon hebreo y la LXX lo encuadran entre los libros didcticos. El anlisis interno del libro revela que la intencionalidad del autor se encamina a trasmitir una enseanza en un asunto difcil, en una materia de discusin y reflexin.8 5. Paralelos extraisraelitas

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Morla V. Libros Sapienciales y Otros Escritos, pgina, 153 Valverde C. El Sufrimiento, pgina, 3

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No se trata de obras del Oriente en las que se haya basado el autor de Job para realizar su obra, sino de escritos sapienciales con los que de hecho coinciden parcialmente el texto bblico en su contenido, en la presentacin de cierto tipo humano y en diversos aspectos conflictivos de la relacin del ser humano con la divinidad. El problema al que se enfrenta el autor del libro de Job fue tambin planteado por los sabios Egipto y de Mesopotamia. En la obra Egipcia del Imperio Medio Disputa sobre el suicidio un hombre, considerando que su vida es insoportable, discute con su alma (su yo) la posibilidad de concebir el suicidio como una solucin a sus problema, pero al final se inclina por aconsejar una vida entregada al placer y a la despreocupacin (Persigue en da feliz y olvdate de las preocupaciones) Aunque se percibe paralelismos ideolgicos y fraseolgicos con Job, no puede decirse que exista relacin alguna entre ambas obras. Otro texto egipcio lo es Quejas del campesino elocuente tiene una forma literaria parecida a la de Job. El cuerpo de la obra va precedido de un prlogo y concluye con un eplogo. Un maltratado campesino pide satisfacciones al mayordomo en nombre de la justicia, en una actitud que recuerda la de Job. Mesopotamia es el pas que ofrece mayor nmero de obras relacionadas con el sufrimiento humano. Aparte de los abundantes salmos y lamentaciones, llama sobre todo la atencin la obra Ludlul bel nemeqi, (Alabare al seor de la sabidura). Son tales los puntos de contactos con la obra bblica que tambin es conocido como Job babilnico 9El hroe de este poema era un hombre de una posicin elevada, presa de la enfermedad (que le obliga a tumbarse y revolcarse sobre su propio excremento) y sus sufrimientos. Cuando parece que la muerte es eminente interviene Marduck restituyndole la salud. Se percibe tambin ciertas similitudes con Job en las obras Dilogo del pensamiento y Teodicea Babilnica. El dialogo entre un hombre y sus amigos replanteando desde el sufrimiento inocente de la teora de la retribucin. Tambin existe un
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poema sumario que se titula Un hombre y su dios, mucho ms cerca de Job que otros documentos. En este caso el hroe confesa su culpa y la divinidad lo libera de su afliccin. IV. Contenido y Propsito El libro de Job, potico en gran parte, presenta la angustiosa lucha con el antiqusimo problema de por qu sufren los justos.10 La prosa narrativa ocupa en l un espacio muy reducido; tan solo se encuentra en el prlogo (cap. 12), en el eplogo (42.717), en un breve pasaje de transicin (32.16) y en algunos versculos introductorios del dilogo. El resto, prcticamente la totalidad del cuerpo del escrito, es poesa. El autor de esta obra cumbre de la literatura universal se revela en ella como un consumado estilista. Con notable destreza maneja los recursos del idioma, combinando de manera extraordinaria la profundidad de pensamiento con la belleza de un lenguaje potico, sonoro y lleno de ritmo, rico en paralelismos e imgenes de singular plasticidad. 1. El prlogo Consiste en la presentacin de las circunstancias en que se desarrolla el drama y de los personajes que en l intervienen. El protagonista, Job, es un rico hacendado (1.3) que vive con su familia en Uz, poblacin situada, segn se cree, en la regin aramea que se extenda hacia el sudeste de Palestina. Hombre de fe, descrito como perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (1.1), Job es vctima de una cadena de desdichas que lo dejan bruscamente sin hijos y sin hacienda, enfermo y reducido a una condicin miserable (7.45). A pesar de todas las desgracias, l confa en Dios y lo bendice (1.21), no deja que sus labios pequen contra el Seor, y aun sale al paso de las quejas de la esposa preguntndole: Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? (2.10).
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Demaray D. Introduccin a la Biblia, pgina 127

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En aquella situacin, tres amigos del protagonista acuden a condolerse con l y a consolarlo: Elifaz, el temanita, Bildad, el suhita y Zofar, el naamatita (2.11). Contestando a los lamentos de Job, sus visitantes hablan por turno, y l responde a cada intervencin. De esta manera se disponen tres series de discursos (3.131.40), a cuyo trmino aparece otro personaje, el joven Eli hijo de Baraquel, el buzita (32.2, cf. v.6), que toma la palabra para reprender con irona a Job y a sus amigos. Ninguno de ellos replica al largo y afectado discurso de Eli (32.6 37.24), despus del cual es Jehov mismo quien interviene y pone fin a todo el dilogo (3841), al que solo seguirn unas palabras de arrepentimiento pronunciadas por Job (42.16) inmediatamente antes del eplogo en prosa.

2. El mensaje El cap. 3 da entrada al primero de los poemas. Job se lamenta de su desgracia en trminos que revelan una amargura profunda, muy distante de aquel nimo sereno con que en el prlogo haca frente a la adversidad. Ahora predominan en Job las quejas y los acentos apasionados, y sin cesar se pregunta por qu Dios enva sufrimientos a alguien que, como l, siempre lo ha servido con fidelidad y nada malo ha hecho. La respuesta de sus tres amigos se repite una y otra vez: la desgracia es el castigo del pecado, de modo que un grave pecado ha de haber cometido Job, cuando Dios lo castiga con tantos males; nicamente si se arrepiente volver a gozar de las bendiciones del Seor. Pero esta argumentacin no satisface a Job; l sabe que no es culpable, y confa en que Dios mismo sea testigo de su inocencia y lo justifique y le revele al fin el porqu de tanto sufrimiento (31.3537; cf. 19.2527).

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Concluida esta serie de discursos, interviene Eli en el coloquio (dialogo entre dos personas) para reprochar la osada de Job y lo inadecuado de las respuestas de sus tres visitantes. El estilo de esta seccin es reiterativo y enftico. Eli reclama la atencin de los presentes, ante quienes se anuncia como un maestro imparcial que, aun siendo joven, est bien capacitado para dar lecciones y emitir sabios juicios (32.1122) y acusaciones (34.79, 3437). No obstante el tono altanero de este personaje, sus palabras invitan a la reflexin. Porque l exalta la justicia y la sabidura, la santidad y la grandeza de Dios, y pone un nfasis particular en el valor pedaggico del dolor humano. Segn Eli, Dios por medio del sufrimiento, puede llevar al pecador a la conversin y a la salvacin (cf. 36.516). El ltimo discurso pertenece a Jehov, que habla a Job desde un torbellino (38.1; 40.6). Dios se le manifiesta as, rompiendo el silencio que hasta entonces haba guardado y del que Job se haba quejado a menudo. Pero, sorprendentemente, las palabras del Seor no hacen referencia a los padecimientos de Job, sino que son una afirmacin de la grandeza de Dios, de su poder y de la sabidura inescrutable de su gobierno universal. Job, tocado en su conciencia, confiesa ser un ignorante y atrevido que hablaba, y nada entenda (42.3). Aborrecindose a s mismo y arrepentido en polvo y ceniza (42.6), mantiene su confianza en Dios, aun cuando no haya logrado descifrar el misterio de los sufrimientos y la infelicidad del inocente (38.142.6). En la conclusin en prosa del libro, Jehov reprende a los visitantes, alaba la fidelidad de Job y le devuelve con creces lo que haba perdido de hacienda, familia y amistades (42.1015). Es evidente que este libro no pretende establecer una teora general acerca del sufrimiento humano, ni tampoco una particular en torno a la infelicidad de que tambin son objeto quienes aman al Seor y actan con rectitud. Lo que el libro ofrece es el planteamiento dialogado de dos puntos de vista sobre la causa de la desgracia: el tradicional, sostenido por Elifaz, Bildad y Zofar,

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segn el cual Dios premia en este mundo al bueno y castiga al malo (la ley de la retribucin); y el que Job representa negndose a admitir que su infortunio personal se deba a un castigo divino. En esta doble y contradictoria perspectiva, la voz de Dios se deja or finalmente para llevar a los dialogantes al reconocimiento de la incapacidad humana de comprender lo misterioso de los designios divinos. Esquema del contenido: 1. Prlogo (1.12.13) 2. Debate entre Job y sus tres amigos (3.127.23) 3. Himno a la sabidura (28.128) 4. Defensa de Job (29.131.40) 5. Intervencin de Eli (32.137.24) 6. Intervencin de Jehov y respuestas de Job (38.142.6) 7. Eplogo (42.717) V. Conclusin

El Libro de Job nos recuerda que hay un conflicto en el cosmos ( no podemos comprender en nuestro pensamiento finito la mente de Dios), usualmente desconocemos todo acerca de l. Con frecuencia nos preguntamos por qu Dios permite algo, y cuestionamos o dudamos de la bondad de Dios, sin haber visto el panorama completo. El Libro de Job nos ensea a confiar en Dios bajo todas las circunstancias. Debemos confiar en Dios, no solo cuando no entendemos, sino porque no entendemos. El salmista nos dice En cuanto a Dios, perfecto es su camino. (Salmo 18:30). Si los caminos de Dios son perfectos, entonces podemos confiar en que cualquier cosa que l hace, y cualquiera que l permite, tambin es perfecta. Esto pudiera no parecer posible para nosotros, pero nuestra mente no es la mente de Dios. Es verdad que no

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podemos esperar entender su mente perfectamente, como l nos lo recuerda Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos. (Isaas 55:8-9). Sin embargo, nuestra responsabilidad hacia Dios es obedecerlo, confiar en l y someternos a Su voluntad, ya sea que la entendamos o no. sta es la historia de un hombre que retorna a la vida normal despus de una serie de tragedias terribles y sin explicacin. Los elementos del contexto histrico que hacen dramtica la situacin son: (1) El contraste entre la prosperidad y la ruina de Job, (2) lo repentino de su calamidad, (3) el problema planteado por la filosofa del sufrimiento ( la ley de la retribucin), propia de su poca, (4) la crueldad de sus amigos, (5) la profundidad de su desnimo, (6) el aumento gradual de su confianza en Dios, (7) la dramtica aparicin de Dios, (8) el arrepentimiento de Job, (9) la humillacin de sus amigos, (10) la restauracin de Job. Al interpretar el libro de Job, debe distinguirse entre las ideas que expresan la verdad divina y las declaraciones de sentimientos y opiniones personales de los diversos personajes que intervienen en la narracin. Por ejemplo, no es correcta la filosofa del sufrimiento expuesta por los amigos de Job (La teora de la retribucin). Refleja el pensamiento defectuoso de la poca. Los amargos discursos no estn en armona con la voluntad de Dios. La inspiracin ha registrado las ideas errneas de ciertos hombres, pero eso no hace correctas dichas ideas. El lector de Job siempre debe distinguir entre las verdades enseadas por Dios y las ideas imperfectas expresadas a menudo por las interpretaciones de los hombres. Que el Seor nos ayude a comprender sus designios, y que aprendamos a confiar en El aunque parezca que todo est en contra de lo que Dios mismo a establecido.

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Referencias

Asensio, V. M. (2007). Comentario a la Biblia de Jerusaln. Espaa: Desclee. Asensio, V. M. (2009). Libros Sapiensales y Otros Escritos. Espaa: Editorial Verbo Dvino. Calcada, L. (2003). Diccionario Bblico Ilistrado Holman. Nashville, Tennessee 37234: Publishing Group. Demaray, D. E. (2001). Introduccin a la Biblia. Miami Fl.33186: Editorial Unilit. Latina, S. B. (1994). Biblia de Estudio Plenitud. Nashville, TN 37214 : Editorial Caribe. Muclava, C. V. (2011). El Sufrimiento. Espaa: Editorial Mundo Cultura Hispano . Wiliam Sanford Lasor, D. A. (2004). Panorama del Antiguo Testamento. Michigan 49560: Libros Desafo.