UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO FACULTAD DE CIENCIA POLTICA Y R.R.I.I.

ESCUELA DE COMUNICACIN SOCIAL

TESINA DE GRADO

Intertextualidad y anarqua: la Argentina del Centenario a travs de la pluma libre de Rafael Barrett

ALUMNA:

Roco Gmez Myriam Stanley

DIRECTORA DE TESINA:

Rosario, Abril de 2005.

INDICE

BIBLIOGRAFIA
CRONICAS DE RAFAEL BARRETT SELECCIONADAS BIBLIOGRAFIA GENERAL CONSULTADA 60

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Intertextualidad y Anarqua: la Argentina del Centenario a travs de la pluma libre de Rafael Barrett

Agradezco a Pedro Munich el haber puesto en mis manos la obra de Rafael Barrett, y a la profesora Myriam Stanley, la paciencia y dedicacin brindadas a esta tesina.

A mis padres.

INTRODUCCIN

Este trabajo se centr en las crnicas periodsticas escritas por Rafael Barrett que abordan especficamente la situacin poltica, econmica y social de Buenos Aires y que han sido publicadas entre los aos 1908 y 1910 en diversos peridicos de Paraguay y de Uruguay. Esta seleccin se debe a que el propsito de la tesina ha sido analizar los escritos de Barrett sobre una de las ciudades -Buenos Aires- que modific su vida y que, particularmente por aquellos aos, estuvo envuelta en un clima de agitacin social marcado por la impronta del movimiento anarquista. El lmite temporal tiene que ver con el auge de la conflictividad y con la importancia de los sucesos ocurridos en esos aos, as como por la fecunda produccin de artculos sobre lo acontecido en la ciudad, que Barrett ofrece en este perodo de tiempo. Rafael Barrett escribi mucho sobre Buenos Aires, sobre su literatura, su arte, pero fue sin duda el clima social, que esta ciudad respiraba, lo que motiv gran parte de sus trabajos periodsticos. Con una mirada cida e irnica, denunci, describi e interpret, desde Paraguay y Uruguay, la realidad argentina del 900. Figura notable de la literatura anarquista de aquella poca, Barrett es hoy rehn del olvido. Quizs porque se ocup de denunciar lo que muchos no queran escuchar. Autoproclamado obrero de la pluma, vivi en dilogo con el mundo que lo rodeaba. Y Buenos Aires era parte de ese mundo. Los numerosos escritos sobre la ciudad y su folleto El terror argentino, publicado en el ao de los festejos del Centenario, dan cuenta de su conocimiento y su preocupacin sobre lo que aconteca en nuestro pas. Pero Por qu elegir los escritos de un anarquista espaol desconocido, muerto prematuramente hace casi cien aos? Por qu razn hurgar en las pginas olvidadas de un escritor que slo pas fugazmente por estas tierras? Todas las respuestas se encuentran despus de leerlo. Cmo sustraerse de

aquellas pginas tan llenas de vida, cmo dejar pasar un material tan rico y singular? La escritura de Rafael Barrett ofrece un interesante material discursivo por sus matices de singularidad y por la rica intertextualidad de su obra. Su escritura interactua constantemente con los discursos circulantes en la sociedad portea de principios de siglo pasado, y brinda la posibilidad de leer en sus pginas pedazos de historia. Barrett no slo registra el mundo que le ha tocado vivir, lo interpela. Y en esa discusin comparte espacios y se nutre con otras prcticas discursivas. El objetivo de este trabajo ha sido registrar y analizar, en las crnicas periodsticas de Rafael Barrett, las temticas y reivindicaciones privilegiadas por el movimiento anarquista de principios de siglo XX en nuestro pas, identificando el discurso barrettiano como una toma de posicin dentro de un campo determinado. Si se piensa la comunicacin como un conjunto de intercambios a partir del cual se van procesando identidades, valores, acumulando y legalizando saberes y poderes, construyendo, en definitiva, diferentes sentidos del orden social, es sumamente interesante la posibilidad de recuperar aquellas estrategias discursivas que buscaron consolidar una mirada crtica sobre las posiciones oficialmente instituidas, y que an hoy, siguen injustamente silenciadas. La dimensin polmica de las crnicas de Barrett, inclusive dentro del campo mismo del anarquismo, permite entrever no slo la originalidad de su posicin sino tambin, cmo se filtran en lo textos los otros materiales discursivos presentes en el perodo analizado y de que manera son confrontados. La disputa discursiva que Barrett establece con los otros le permite reconocerse y mostrarse ante los dems, y echar luz a la mirada original de un anarquista tan influyente en el movimiento y en la literatura de la poca, nos permite adems, incursionar en un perodo clave de la historia cultural, social y poltica de nuestro pas. METODOLOGA

La metodologa que se utiliz para abordar el tema propuesto estuvo definida por el anlisis del discurso, por ser considerada vlida para realizar un abordaje profundo de la situacin particular que se analiza. Considerando que el discurso es un proceso de operaciones mediante las cuales se produce un sentido y que est dado por un conjunto de significaciones que se ubican dentro de un contexto, dentro del cual forman parte los sujetos que lo hacen posible, fue pertinente y central el uso del concepto de polifona de Mijail Bajtin, ya que permiti analizar las marcas discursivas en la obra que dan cuenta de la presencia de enunciados ajenos, es decir, del material discursivo circulante en la poca analizada. El concepto de sujeto hablante que propone Oswald Ducrot posibilit examinar esa pluralidad de voces en el marco de los enunciados barrettianos, permitiendo analizar fenmenos diversos como la irona, la concesin, el estilo indirecto libre, la argumentacin de autoridad, etc. Bajtin propone adems el concepto de gneros discursivos, que se definen por el modo en que cada esfera de la prctica humana se apropia de enunciados, a los que caracteriza por su contenido temtico, su estilo y su forma de estructuracin. Esta idea se plantea sobre la base de una divisin entre gneros primarios, presentes en dilogos cotidianos y gneros secundarios, que resultan ms elaborados. La importancia de trabajar con este concepto estuvo dada por la posibilidad de observar en los textos el modo en que pueden entrecruzarse distintos gneros, por la coexistencia de marcas literarias, entre otros ejemplos, dentro del gnero periodstico. Tambin ha sido incluido el concepto de subjetividad planteado por Emile Benveniste, lo que permiti conocer el modo en que eran definidos los sujetos dentro de los discursos analizados. De esta forma, se tuvo en cuenta en la investigacin el anlisis de la enunciacin, como una nocin propuesta tambin por Benveniste que se constituye en nexo entre las partes que alternativamente componen un discurso: la fuente productora y la meta. El autor define a la enunciacin como una forma de construir instancias discursivas a travs de la accin del lenguaje.

En lo que respecta a la dimensin polmica de los discursos, se parti de las nociones planteadas por Perelman y Olbrechts, referidas a las formas que adopta la retrica de la argumentacin en los textos analizados. Esta tcnica result apropiada para examinar cmo se produjo la persuasin en los discursos y los recursos utilizados. Permiti tambin conocer el modo en que el escritor tuvo en cuenta al auditorio (lectores), y como intent lograr la adhesin de los mismos.

ESTRUCTURACIN A partir de un conocimiento amplio del tema objeto de estudio, logrado a travs de la investigacin documental (anlisis bibliogrfico y hemerogrfico y de documentos relacionados, etc.) se logr delimitar el presente trabajo de acuerdo la informacin terica y emprica disponible 1, considerando En la conveniente Introduccin estructurarlo de la siguiente manera: Introduccin, Anlisis y Conclusin. se trazaron lneas generales para poder comprender el momento histrico en el cul se sita la produccin textual analizada incluyendo la biografa tan poco conocida de Rafael Barrett as como una breve descripcin de la ideologa anarquista en general y del movimiento anarquista argentino en particular. El Anlisis del material discursivo, fundamentado en un cuerpo de teora especfico, se dividi en tres apartados, delimitados a partir de la consideracin de los temas privilegiados por Rafael Barrett que abordan puntualmente la situacin econmica, poltica y social de Buenos Aires.

Luego de una ardua tarea de recopilacin de material bibliogrfico y biogrfico acerca de Rafael Barrett se consider llevar a cabo la presente investigacin con los artculos extrados de la edicin de 1943 de sus Obras Completas realizada por la Editorial Amricalee, edicin que no cuenta con la totalidad de sus obras (a pesar del ttulo) ni con la fecha y localizacin de sus artculos, considerando que todos ellos fueron recopilados de peridicos y revistas de la poca. Muchos de estos datos fueron suplidos gracias a los materiales biogrficos encontrados.
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El Estado, las leyes y las prcticas polticas, en el cual se analiza la mirada de los anarquistas frente al Estado, la legislacin, las prcticas polticas y la cuestin social desde la ptica barrettiana.

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El Centenario. En este segundo apartado se busca establecer el significado que tuvo esta fecha tanto para el movimiento libertario como para la lite, y cul fue la mirada de Rafael Barrett sobre este punto de inflexin en la batalla librada entre estos dos actores sociales.

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El terror argentino. Debido a su profundidad, este tercer apartado se centra

exclusivamente en la ltima intervencin poltica que Rafael Barrett efectu frente a la represin post-Centenario. El terror argentino es el manuscrito ms completo y acabado por ser un anlisis global de la realidad tanto poltica como social y econmica de la ciudad de Buenos Aires. Escrito luego de los festejos del Centenario y meses antes de la muerte del escritor espaol, el folleto busca sintetizar la toma de posicin de Rafael Barrett, y tanto por su densidad temtica y literaria, como por la dimensin polmica de su discurso es que se consider conveniente analizarlo en forma separada.

1 PARTE: INTRODUCCIN

De ah que por el ancho espectro de su problemtica como por la densidad de su escritura y de su militancia, o por el rigor de su biblioteca mental, Barrett deba situarse - en el mapa latinoamericano del anarquismoa la altura del peruano Gonzlez Prada o del mexicano Flores Magn. Ambos, por cierto, santificados por la cultura administrativa tanto de Lima como de Mxico, mientras Barrett permanece relegado de cualquier santoral patrio.

David Vias 2

Sepultado en el olvido, silenciado por la desmemoria oficial, Rafael Barrett resurge despus de casi 100 aos para recordarnos que son pocas las cosas que cambiaron y que nada cambia si no cambiamos primero nosotros. A la memoria tenemos que alimentarla con el reconocimiento, y reconocer la escritura barrettiana es reconocernos a nosotros mismos. Qu perdimos no leyendo a Barrett? Qu perdimos sentencindolo al olvido? Indudablemente, perdimos una obra muy valiosa, pero por sobre todo perdimos una mirada original sobre esta parte del continente, una mirada crtica y revolucionaria, inclasificable y llena de humanidad.

David Vias, Anarquistas en Amrica Latina, Buenos Aires, Editorial Katn, 1983, pg. 154.

Con este trabajo intento saldar un asunto personal con Rafael Barrett. Cuando llegaron a mi sus obras, casi por casualidad, qued atrapada al leer las primeras pginas. Me sorprendi enormemente dar con un material literario y periodstico tan fresco y tan lleno de vida, un material que, muy a mi pesar, desconoca y que devor urgentemente palabra por palabra. Y leerlo a Barrett es un goce. En cada una de sus frases se respiran aires frescos y puros que invitan a la rebelda, que empujan al descontento, ese que construye porque no se conforma con la crtica, porque le urge el cambio. Barrett es como un rbol frondoso del que nacen ms y ms retoos, tiernos, verdes, que vuelven el aire ms puro. Con este escrito no slo busco poner de relieve una de las producciones literarias ms significativas (y ms injustamente olvidadas) del repertorio anarquista de principios del siglo XX, una muestra de militancia libertaria y un ejemplo de periodismo en muchos aspectos adelantado a su tiempo; sino tambin alumbrar una poca decisiva para nuestra historia, recuperando aquellas estrategias discursivas que buscaron consolidar una mirada crtica sobre las posiciones oficialmente instituidas.

QUIN ES RAFAEL BARRETT? Y yo qu soy ? El caballero andante de los pobres...Ah ! El apstol bien abrigado, bien alimentado, en su cmoda vivienda; el rebelde que se permite el lujo de cantar las verdades a los jueces y que no consigue correr riesgo alguno; el feliz revolucionario que tiene amigos en la polica y mira desde la ventana al lamentable ejecutor del cdigo, al esclavo con casco y machete y polainas...3 Este es Barrett. El que se combate a si mismo. El que cuestiona su propia condicin privilegiada frente a la de quienes l considera sus hermanos. Barrett clava sus dardos en el centro de lo que considera injusto, que algunos sean privilegiados y que muchos slo se limiten a sufrir.
Rafael Barrett, Tristezas de la lucha, en: Obras Completas de Rafael Barrett, Buenos Aires, Amricalee, 1943, pg. 190.
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Rafael Angel Jorge Julin Barrett y Alvarez de Toledo naci el 7 de enero de 1876 en Torrelavega, Espaa. Su padre era un sbdito britnico de formacin cientfica y literaria que se dedicaba a vigilar intereses ingleses en Espaa, su madre estaba emparentada con los Duques de Alba, un tronco de la alta aristocracia espaola. Desde muy pequeo, y a raz de la profesin de su padre, Rafael reside en Pars, donde consolida una firme formacin educativa. Barrett domina el francs, el ingls, el latn y el espaol, toca el piano con gran habilidad, es un gran conocedor de pintura y de literatura pero sin duda hay un campo sobre el que ejerce un gran dominio: las matemticas. Con 20 aos inicia en Madrid la carrera de Ingeniera en la Escuela de Caminos. Barrett es un nio bien que sin embargo difiere del resto por ciertas peculiaridades ligadas a su carcter. Su vida en Espaa estar signada por la polmica: entre duelos a muerte, acusaciones de inmoralidad y un suicidio ficticio que los peridicos madrileos anuncian en sus portadas. Amigo de Ramn del Valle-Incln, padrino de honor de sus duelos, y de Ramiro de Maetz, Barrett compartir la misma atmsfera conflictiva de la juventud madrilea de finales de siglo, la llamada Juventud del 98, formada por jvenes que, entre el Modernismo y el Regeneracionismo, se cuestionaban poltica e intelectualmente la situacin de conflicto que viva Espaa por esos tiempos. Sin embargo, la literatura barrettiana no germinar en estas tierras. Tras el escndalo social que se produjo luego de uno de sus duelos, deja Madrid, marchndose a Pars donde trabajar como corresponsal y periodista. Esta profesin ser la que le proporcionar el sustento econmico ya en Argentina, donde arriba en 1903. Poco ms de un ao dura su estada en Buenos Aires. Sin embargo, ser un perodo sumamente fecundo para Barrett ya que se desarrollar como periodista, demostrando sus grandes dotes literarias, y tambin entrar en contacto con la cruda realidad de una ciudad sumamente conflictiva como lo era Buenos Aires a principios del siglo XX.

Escribe en la efmera revista Ideas del escritor Manuel Glvez, en El Correo Espaol de Justo Lpez Gomara y en El Tiempo de Carlos Vega Belgrano, participa en actos polticos de la inmigracin republicana y funda la Unin Matemtica Argentina junto al matemtico espaol Julio Rey Pastor. A fines de 1904 el peridico El Tiempo lo enva como corresponsal a Paraguay para cubrir el levantamiento militar del general liberal Benigno Ferreyra contra el gobierno del partido Colorado. Sin dudarlo, Barrett se alista en las filas revolucionarias y se queda en Asuncin. Paraguay lo deslumbra y lo enamora. Su primera ocupacin es la de auxiliar en la Oficina General de Estadstica y luego de secretario general en los Ferrocarriles. En 1905 publica sus primeros artculos para la prensa paraguaya, y un ao despus se casa con Francisca Lpez Maz, Panchita, con quien tiene un hijo, Alex. Poco a poco Barrett, que ya haba abandonado su trabajo de oficina, se va introduciendo en el ambiente intelectual paraguayo. Junto a su labor periodstica, se desempea como profesor particular de matemticas. Cada vez ms comprometido con el sufrimiento de los que menos tienen, identificado abiertamente con el anarquismo y vinculado a la Federacin Obrera Regional Paraguaya, Barrett ofrece, en 1908, conferencias a los obreros y publica una importante serie de artculos periodsticos donde denuncia las explotaciones que sufren los trabajadores de los yerbatales. Lo que son los yerbales provoca la reaccin del gobierno y de las clases altas del Paraguay. Yo acuso de expoliadores, atormentadores de esclavos y homicidas a los administradores de la Industrial Paraguaya y de las dems empresas yerbales. Yo maldigo su dinero manchado en sangre. Y yo les anuncio que no deshonrarn mucho tiempo ms este desgraciado pas.4 Por ese entonces, ya haba contrado la tuberculosis. Poco tiempo despus de su denuncia, se produce el golpe de estado del Coronel Albino Jara en Paraguay. En medio de la lucha armada, Rafael y Jos Guillermo Bertotto, su compaero de armas, salen a recoger heridos por las calles de Asuncin. Barrett no poda callarse ante las atrocidades que sus ojos perciban y, haciendo odos sordos a la censura oficial, funda junto a
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Rafael Barrett, El botn, en: Op. cit., p. 126.

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Bertotto el quincenario Germinal. Pero la tuberculosis le quita fuerzas y decide recluirse en San Bernardino, dejando la publicacin en manos de su amigo. Germinal solo llega al undcimo nmero. Clausurado el peridico, continua luchando como puede. Escribe volantes de denuncia, es apresado, y luego deportado, primero a Brasil, despus a Uruguay. En Uruguay har Barrett buenos amigos y comenzar un fecundo perodo de publicaciones en el peridico La Razn de Samuel Blixn. La intelectualidad uruguaya lo recibe con los brazos abiertos y le ofrece el reconocimiento que su amado Paraguay le niega. Pero Barrett, despus de algunos meses, y aquejado por la enfermedad, decide volver. Confinado en una estancia de Yabebyry, el escritor espera, inmerso en la realidad del campo. Al cabo de un ao le permiten radicarse en San Bernardino, cerca de Asuncin. Desde all colabora con el peridico El Nacional denunciando nuevamente las atrocidades a las que son sometidos los campesinos. En agosto de 1910 ve publicado en Uruguay su libro Moralidades Actuales, que compila una serie de artculos periodsticos, mientras sale tambin a la luz el folleto El terror argentino, como respuesta a lo ocurrido en Buenos Aires tras los festejos del Centenario de la Revolucin de Mayo. Pero Barrett est muy enfermo y decide trasladarse a Francia para ensayar una milagrosa cura con inyecciones de agua de mar. En su paso por Montevideo entrega a Orsini Bertani los originales de El dolor paraguayo, que sern publicados en 1911. Contina escribiendo a bordo del vapor italiano para peridicos uruguayos, paraguayos y argentinos. Despus de varios meses en Francia, Rafael Barrett muere el 17 de diciembre de 1910 en Arcachn a la edad de 34 aos. Su muerte es conocida en Amrica en enero de 1911.5

Para la biografa de Rafael Barrett vase: Vladimiro Muoz, El pensamiento vivo de Rafael Barrett, Bs. As., Editorial Rescate, 1977, del mismo autor Barrett en Montevideo, Montevideo, s/e, 1982 y Barrett, Separata de la Revista de la Biblioteca Nacional de Montevideo, Dic. 1976. Tambin: Francisco Corral Sanchez-Cabezudo, Rafael Barrett. El hombre y su obra, Jose Mara Fernandez Vazquez, El periodista y el dolor paraguayo y Miguel Angel Fernandez, Germinal. Cuestiones preliminares, todos ellos en www.cervantesvirtual.com o en www.ensayistas.org./filosofos/paraguay/barrett.

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BAJO OTROS CIELOS. BARRETT Y BUENOS AIRES

No lamentis que hable un extranjero. No soy un extranjero. No soy un extranjero entre vosotros. La verdad y la justicia, cualquiera que sea la boca que las defienda, no son extranjeras en ningn sitio del mundo. Rafael Barrett 6

Se cree que Rafael Barrett arriba a tierras argentinas en 1903, aunque la fecha es imprecisa. Con escaso dinero y con parientes en Buenos Aires, Barrett abandona Espaa. Poco se sabe de las causas que lo llevan a Amrica. Lo cierto es que esta parte del mundo ser crucial en su vida.
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Rafael Barrett, Bajo el terror, en: Op. cit., p. 209.

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Su permanencia en Buenos Aires es corta, sin embargo escribir muchsimo sobre la ciudad portea, demostrando un profundo inters y conocimiento de su historia y su presente. Cabe mencionar que Buenos Aires era por aquel entonces, reina de las opulencias y epicentro de las luchas, y que Barrett se cruz con esa Buenos Aires, una ciudad fuertemente polarizada y efervescente que su pluma no pudo dejar pasar. En Buenos Aires encuentra una profesin: el periodismo. Profesin que ejercer en tres medios grficos porteos: la revista Ideas dirigida por el escritor Manuel Glvez y los peridicos El Correo Espaol de Justo Lpez Gomara y El Tiempo de Carlos Vega Belgrano. Tambin desarrolla una fecunda actividad matemtica, fundando la Unin Matemtica Argentina, y descubriendo una frmula elogiada por el mismsimo Henri Poincar7. Asiste asiduamente a actos de la inmigracin republicana espaola y prosigue en su afn de batirse a duelo, provocando nuevamente un escndalo que los diarios porteos no tardan en publicar. Ms all del tinte anecdtico y pintoresco, la ciudad marca sin dudas a Barrett. Basta leer su artculo Buenos Aires8, publicado en El Correo Espaol, que provoca una fuerte discusin con su director, para darse cuenta de que era algo ms que un simple visitante de ocasin en la gran metrpoli. Describe una ciudad que se suea europea a fuerza de profundos contrastes y que se vanagloria de ser democrtica aunque diste mucho de serlo, y deja entrever en sus lneas el dolor que esto le proporciona9. No puede ni quiere callarse, y por eso es obligado a abandonar la publicacin.

El 6 de Octubre de 1903 Rafael Barrett escribe al matemtico Henri Poincar (1854-1912) debido al descubrimiento de una frmula matemtica para determinar el nmero de los nmeros primos inferior a un lmite dado. Poincar, fsico francs y unos de los principales matemticos del siglo XIX, le responde felicitndolo por su frmula de alta matemtica. Vese: Vladimiro Muoz, El pensamiento vivo de Barrett, Bs. As., Editorial Rescate, 1977. Tambin: Santiago Alba Rico Rafael Barrett, La sombra en llamas, prlogo a Rafael Barrett, A partir de ahora el combate ser libre, Madrid, Ladinamo Libros, 2003, en www.rebelion.org o www.ladinamo.org. 8 Rafael Barrett, Op. cit., pg. 21. 9 Chiquillos extenuados, descalzos, medio desnudos, con el hambre y la ciencia de la vida retratadas en sus rostros graves, corren sin aliento, cargados de prensas, corren, dbiles bestias espoleadas, a distribur por la ciudad del egosmo la palabra hipcrita de la democracia y del progreso, alimentada con anuncios de rematadores. Rafael Barrett, Buenos Aires, en: Op. cit., p. 22.
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Podramos decir por lo tanto que Buenos Aires es la primera ciudad que Barrett sufre. Sin embargo, y exceptuando el artculo anteriormente citado, sus ideas polticas son por esos tiempos prematuras. Sus colaboraciones en los peridicos transcurren entre precursoras crticas de arte y cultura en general. La mayor parte de sus crnicas polticas sobre Buenos Aires son escritas y publicadas estando ya en Paraguay. El peso de los acontecimientos ocurridos en los aos prximos al Centenario de Mayo llevar a Barrett, decididamente internacionalista, a escribir numerosos artculos sobre la represin policial, las leyes antiinmigratorias, la actitud del gobierno para con los trabajadores y la fuerza del anarquismo en Buenos Aires. Internacional como las injusticias que denuncia, Barrett no conoce de fronteras porque siente en lo ms hondo los dolores humanos, y porque para l la patria es la humanidad toda. Los abusos le molestan en los lugares en donde ocurran. Los poderosos lo irritan sin considerar nacionalidades. Ms all de la distancia geogrfica, Barrett mantuvo siempre un contacto estrecho con la ciudad, a travs de amigos, lo que le permiti contar con informacin fluida y muchas veces ms profunda que la que brindaban por entonces los grandes peridicos porteos. Cabe mencionar adems que por aquel entonces, salvando el precario desarrollo de los sistemas de comunicacin, los anarquistas, fieles a su internacionalismo, haban constituido una especie de regin de enlace hispanoamericana en la cual la informacin flua a travs del telgrafo, las cartas, la prensa, los corresponsales, etc.. A partir de esos materiales y de un conocimiento bastante amplio de la situacin poltica, econmica y social de la Argentina, fruto de un vasto acervo cultural, Barrett denuncia, interpela, invita a la reflexin, incita, conmueve. La distancia, que para la labor periodstica juega como un obstculo, es paradjicamente en l una ventaja ya que le permite ver con mayor claridad mucho de los acontecimientos que revolucionan la Buenos Aires del 900.

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Su vida, tan efmera como intensa, lo llevar a desarrollar lo ms prolfico de su obra poco antes de morir. En sus ltimos aos, escribir cuentos cortos para la revista portea Caras y Caretas y publicar crnicas periodsticas en la prensa de Asuncin y Montevideo. Sin embargo, su espritu inquieto y rebelde no le dar tregua, y frente a la dura represin posterior a la celebracin del Centenario con la consiguiente Ley de Defensa Social, Barrett grita su indignacin a travs de El terror argentino, folleto que publica en Julio de 1910 en Paraguay. Marchando ya para Francia, comentar con alegra en cartas a su esposa la posibilidad de convertirse en periodista del diario La Nacin.10 Casi 100 aos despus de la muerte de Rafael Barrett, Argentina, que en palabras de Vladimiro Muoz ha sido el pas que ms ha divulgado su obra, guarda hoy en los anaqueles de su memoria y de su historia las pginas olvidadas de un escritor maravilloso que no se limit a pasar fugazmente por estas tierras, sino que se hizo eco y carne de lo que en ella pasaba. Muchos de sus escritos en la prensa portea aun no han sido recopilados y, rehenes del olvido, permanecen ignorados.11 Aunque Barrett haya brillado en su poca, celebrado por un joven Borges que vea en su escritura libertad y audacia12, disputado por los grandes peridicos porteos, inmortalizado por el movimiento anarquista local para quien era genio y
En: Vladimiro Muoz, El pensamiento vivo de Rafael Barrett, Bs. As. , Editorial Rescate, 1977, pg. 75. El acceso a la obra de Rafael Barrett es difcil y trabajoso. En Argentina sus Obras Completas fueron editadas en 1943 y reeditadas en 1956 por la editorial Americalee, pero sin considerar la localizacin y fecha de aparicin de los textos, redactados originariamente en peridicos. La edicin completa que consta de cuatro tomos se llev a cabo en Paraguay entre 1988 y 1990, recopilando adems de los datos anteriormente citados un nmero considerable de artculos que no figuraban en la argentina. En lo que respecta a la biografa del escritor, existen obras muy completas como la de Francisco Corral Sanchez-Cabezudo pero acceder a ella no es tarea sencilla ya que slo se halla editada en Espaa. En cuanto a la obra de Vladimiro Muoz, a pesar de ser exhaustiva, carece de ciertas precisiones y se centra en la relacin que Barrett mantuvo con Uruguay. Este ltimo autor invitaba a que algn interesado hiciera lo mismo que l en Argentina, ya que sobre los datos de la estada de Barrett en Buenos Aires quedan muchas zonas sin explorar. 12 En 1917, Jorge Luis Borges le escriba a su primo Roberto Godel: "Ya que tratamos temas literarios te pregunto si no conoces un gran escritor argentino, Rafael Barrett, espritu libre y audaz. Con lgrimas en los ojos y de rodillas te ruego que cuando tengas un nacional o dos que gastar, vayas derecho a lo de Mendesky -o a cualquier librera- y le pidas al dependiente que te salga al encuentro un ejemplar de "Mirando la vida" de este autor. Creo que ha sido publicado en Montevideo este libro. Es un libro genial cuya lectura me ha consolado de las oeras de Giusti, Soiza O Reilly y de mi primo Alvarito Melin Lafinur." en Vaccaro, Alejandro. "Cartas del poeta adolescente". La Nacin, Buenos Aires, 9 de junio de 1996, en: Francisco Corral Sanchez-Cabezudo, Rafael Barrett. El hombre y su obra, www.cervantesvirtual.com.
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figura, en el presente poco se conoce de este escritor tan prolfico como efmero. Reconocerlo no slo es una manera de hacer justicia sino de reconocernos a nosotros mismos. Todos seguimos en un poema, no una ficcin, sino una historia y no una historia cualquiera, sino nuestra propia historia.13

CONTEXTO HISTRICO

Orden y progreso, la clsica frmula del credo positivista condensaba as las preocupaciones centrales de una poca: aquella en que comenzaban a difundirse en Amrica Latina relaciones de produccin capitalista. Oscar Ozslack 14

Rafael Barrett, De esttica, en: Op. cit., p. 430. Oscar Ozslack, Formacin histrica del Estado en Amrica Latina: Elementos terico-metodolgicos para su estudio, Cap. I, Buenos Aires, Ed. de Belgrano, 1985, p. 27.
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A principios del siglo XX, Buenos Aires se convierte en la cara visible del nuevo escenario configurado en el pas a partir de 1880. El primer paso para la constitucin del Estado-Nacin ya haba sido dado al definir claramente los lmites territoriales. La siguiente tarea fue consolidar el rumbo del pas hacia el progreso. Las medidas adoptadas por el Estado para insertar al pas en la economa mundial se centraron en la profundizacin de la relacin con Gran Bretaa, convertida rpidamente en el mayor inversor; la unificacin del territorio mediante la red ferroviaria, lo que posibilito junto al puerto, la expansin de la agricultura y la ganadera, las dos actividades por excelencia; y el fomento de la inmigracin, que brind al pas la mano de obra necesaria para su crecimiento. Casi dos millones de extranjeros arribaron a Argentina entre 1901 y 1910. Procedentes de los rincones ms pobres y atrasados de Europa y no de las zonas con que soaron Alberdi y Sarmiento, los inmigrantes no solamente modificaron la composicin demogrfica del pas sino tambin su fisonoma. Forzada a una superurbanizacin para la que no estaba preparada, Buenos Aires se encontrar a principios de siglo con una nueva imagen. Ferrocarriles, tranvas, fbricas, espacios verdes, edificios pblicos, sern elementos de este crecimiento explosivo de la ciudad. Crecimiento que remodelar tambin, y por sobre todas las cosas, a la sociedad argentina, en donde convivan sin equidaduna oligarqua que gozaba del poder y la riqueza junto a sectores medios y populares. La oligarqua argentina, formada en buena parte por los ms grandes ganaderos de la provincia de Buenos Aires y beneficiada por la especulacin financiera y las nuevas posibilidades que abra la exportacin era el grupo de poder econmico y poltico. Poseedores de la tierra, una de las mayores fuentes de riqueza del pas, y portadores de apellidos de renombre dentro de la historia oficial argentina, los miembros de la oligarqua se consideraban a si mismos los legtimos dueos de los destinos del pas. La expansin del sistema capitalista tambin favoreci el crecimiento de sectores medios, sobre todo en las grandes ciudades. Estos sectores, que no

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pertenecan ni a la clase obrera ni a la burguesa, estaban conformados por empleados pblicos, profesionales independientes, maestros, comerciantes, trabajadores cuentapropistas, etc. Un sector que se caracterizaba por una marcada heterogeneidad, en ella convivan extranjeros y sus hijos argentinos, criollos, buscadores del ascenso social, defensores de las clases proletarias, inmigrantes desinteresados por asimilarse a su pas adoptivo e hijos fascinados por el estilo de vida del rico argentino. En lo ms bajo de la pirmide social, se hallan los sectores populares. Conformados por obreros, artesanos calificados, sirvientas, costureras, vendedores ambulantes, trabajadores portuarios, la gran mayora con un origen inmigratorio, estos sectores padecan una exclusin tanto econmica como poltica y social. Imposibilitado su acceso a la tierra, muchos se ubicaban en las grandes ciudades, padeciendo condiciones de vida deplorables. Sus salarios eran magros y las jornadas laborales completamente abusivas, el ndice de mortalidad por accidente de trabajo era muy alto, as como la cifra de menores trabajadores. Vivan hacinados en conventillos, el hbitat obrero por excelencia, los cuales en la mayora de los casos carecan de baos y de agua potable, por lo que la situacin sanitaria era catica; no existan en ellos pautas edilicias y casi todos eran inundables; carecan de inspecciones; sus reglamentos internos eran sumamente restrictivos y arbitrarios, y el hacinamiento de los obreros y sus familias en las piezas era corriente. Este cambio abrupto de la poblacin junto al crecimiento explosivo de la ciudad y la adopcin de relaciones de tipo capitalistas ocasionar numerosos conflictos que tendrn como actor principal a una naciente clase obrera. En la vereda opuesta, una maquinaria poltica consolidada a lo largo de los aos y conformada en torno a la figura del presidente, garantizaba el mantenimiento de la oligarqua en el poder. La ausencia de dispositivos de alternancia, la exclusin poltica y el fraude electoral eran los mecanismos a los que se apelaba. Del voto, ni secreto, ni obligatorio, estaban marginados inmigrantes y mujeres, es decir, gran parte de la poblacin.

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Con un fuerte poder en tanto puerto econmico y centro poltico, la ciudad se eriga en el ncleo de las decisiones. En la cima del sistema poltico, estas pasaban por los acuerdos entre el presidente y los gobernadores. En los niveles ms bajos, la competencia se daba entre los caudillos. Todo se hallaba estructurado en torno a un nico partido, eximiendo de la competencia a partidos polticos alternativos. De los restantes, muchos eran obligados a votar a punta de pistola o sencillamente sus votos eran comprados. En general, la participacin del electorado era insignificante en un pas constitucionalmente democrtico. El sistema poltico diseado por la lite empez a mostrar sus debilidades frente a estos nuevos actores, que encauzados principalmente por el movimiento anarquista, se constituyeron en un poderoso grupo de presin. La sociedad estaba impregnada de tensiones y conflictos. Los presidentes que se sucedieron en este perodo: Manuel Quintana (19041906) y Figueroa Alcorta (1906-1910) trataron de hacer frente a la llamada cuestin social de diversas formas. Sin embargo la descomposicin del rgimen prosegua: el movimiento anarquista creca, las huelgas se multiplicaban y la brutalidad de la represin enrareca aun ms el clima social. La incapacidad de la lite de reconocer que el problema se hallaba en el seno de esa naciente sociedad argentina y no en un enemigo externo, la llev a sancionar leyes francamente inconstitucionales como la Ley de Residencia y la de Defensa Social, y a adoptar frente al anarquismo, la cara ms visible de dicho movimiento, actitudes claramente represivas. EL
APARATO REPRESIVO DEL ESTADO

Adecundose a los nuevos tiempos de intensa agitacin social, la fuerza policial sufri una fuerte reestructuracin a principios del siglo XX. Este cambio en el aparato represivo parta, como sostiene Juan Suriano, de la visin negadora de un Estado que perciba el conflicto social como algo externo al cuerpo social y no como un elemento inherente a las relaciones de tipo capitalista introducidas por la nueva realidad econmica. La opinin que predominaba era que la represin era la solucin a un problema que se

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consideraba importado. Esta visin de la cuestin social como una cuestin meramente policial cuya solucin devena de la expulsin y/o represin de los elementos conflictivos, llev al Estado a operar perfeccionando el cuerpo represivo, sancionando leyes sumamente duras y en algunos casos inconstitucionales (Ley de Residencia y Ley de Defensa Social). 15 La figura clave de este perodo fue, sin lugar a dudas, el Coronel Ramn Falcn. De amplia trayectoria dentro de las fuerzas policiales, Falcn fue senador y diputado, redact numerosos reglamentos, aument el nmero de comisaras y cre la Escuela de Polica y el Cuerpo de Cadetes. Como Coronel y Jefe de la Polica de la ciudad de Buenos Aires, enfrent las grandes huelgas que se sucedieron entre los aos 1906 y 1909. Indudablemente, Falcn fue un personaje clave en esta poca, no slo por las modificaciones que se produjeron al interior de la institucin durante su mandato (ampliacin del nmero de comisarias, creacin del prontuario y de la cdula de identidad, etc. ) sino por la pblica batalla que libr contra el movimiento anarquista local. Batalla que culmin con su asesinato, tras los graves hechos de la llamada Semana Roja de 1909, a manos del anarquista Simn Radowitzky. 16 Durante los aos en que Falcn permaneci al frente de la Polica de Buenos Aires, la institucin adopt posiciones francamente autoritarias, traspasando muchas veces los lmites de su injerencia. Los informes policiales emitan apreciaciones y juicios de valor sobre los detenidos polticos, las actividades anarquistas eran controladas minuciosamente mediante la infiltracin de polica de civil en reuniones y actos polticos, el mismo Falcn efectuaba asiduamente peticiones al Poder Ejecutivo de
Sobre las medidas adoptadas en el perfeccionamiento del cuerpo represivo, vase: Juan Suriano, El Estado argentino frente a los trabajadores urbanos: poltica social y represin, 1880-1916, en: 14 Anuario, Escuela de Historia, Facultad de Humanidades y Artes, Rosario, UNR Editora, 1989-90. 16 El primero de mayo de 1909, los anarquistas realizan una gran huelga por cumplirse un aniversario ms del asesinato de los trabajadores de Chicago, huelga que fue duramente reprimida arrojando el saldo de 8 trabajadores muertos y un centenar de heridos. El movimiento libertario respondi a esta actitud con una huelga general que se llev a cabo durante la semana siguiente a la represin. El conflicto moviliz a ms de 200.000 trabajadores que exigan la renuncia de Ramn Falcn, jefe del operativo. Sin embargo, Falcn no es removido por el gobierno. El 14 de noviembre de ese ao, Simn Radowitzky, un joven anarquista ruso, atenta contra el jefe de polica provocndole la muerte. Detenido de inmediato, Radowitzky es trasladado al penal de Ushuaia, donde permanecer hasta 1929, ao en que ser indultado por el presidente radical Hiplito Yrigoyen. Vase: Jacinto Oddone, Gremialismo proletario argentino, Ediciones Lbera, Bs. As., 1975 ; Diego Abad de Santilln, El movimiento anarquista en la Argentina. Desde sus comienzos hasta el ao 1910, Editorial Argonauta, Bs. As., 1930.
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reformas de leyes para reprimir a los elementos ms radicalizados, y exista una notoria pasividad frente a las acciones parapoliciales de los grupos nacionalistas de extrema derecha que por ese entonces comenzaban a emerger. LAS

LEYES REPRESIVAS

La Ley de Residencia es sancionada en 1902 bajo la presidencia de Julio A. Roca. Frente a las grandes huelgas iniciadas aquellos aos por los obreros del Mercado Central de Frutos y de Barracas17, a las cuales la F.O.R.A18 decide apoyar convocando a una huelga general, llegando incluso al interior del pas, la polica y el Ejrcito inician la represin. Se declara el Estado de Sitio, allanndose locales obreros, secuestrando peridicos, encarcelando huelguistas. Sin embargo, la intensidad del movimiento no disminuye. El gobierno recurre entonces a un antiguo expediente de 1896, en el cual la Unin Industrial Argentina dirigindose al Poder Ejecutivo solicitaba la expulsin de aquellos que perturbaran el orden social. El proyecto, concebido por el senador Miguel Can en 1899, es sancionado y aplicado con una inusitada rapidez frente a los acontecimientos de noviembre de 1902. La ley N 4144, llamada Ley de Residencia o Ley Can facultaba al Poder Ejecutivo para ordenar la expulsin del territorio argentino a todo extranjero que perturbara el orden pblico, que delinquiera o comprometiera la seguridad nacional, as como impedir la entrada a todos los extranjeros que poseyeran los de antecedentes esta Ley descriptos provoc anteriormente. crticas La y inconstitucionalidad numerosas

manifestaciones, sin embargo, su aplicacin fue intensa. Heredera del mismo espritu que engendrara la anterior, la Ley de Defensa Social fue sancionada el 28 de Junio de 1910 luego de los festejos

Los ms de 5.000 obreros que se declararon en huelga solicitaban un aumento de jornal y una reduccin de la jornada laboral a 9 hs. diarias de trabajo. 18 F.O.R.A (Federacin Obrera Regional Argentina). En 1901, anarquistas y socialistas forman la Federacin Obrera Argentina. Con mayora anarquista, la unin se disuelve muy pronto, constituyendo los socialistas la Unin General de los Trabajadores (U.G.T). Contando con la adhesin de los gremios ms fuertes y convocantes, la FOA se estableci rpidamente en un poderoso elemento de presin, convocando en 1902 a la primera huelga general del pas.
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del Centenario y bajo la presidencia de Figueroa Alcorta. 19 La ley N7029 es el correlato brutal de la Ley de Residencia, y como sta, es sancionada y aplicada con inusitada rapidez. La Ley de Defensa Social constaba de tres extensos captulos en donde, entre otras cosas, se penaba a los expulsados que retornaran al pas con 3 a 6 aos de prisin como tambin a quienes osaran introducirlos; prohiba la asociacin o reunin de personas que tuvieran por objeto la propagacin de las doctrinas anarquistas as como la utilizacin de emblemas, estandartes o banderas cratas en mbitos pblicos; penaba con prisin a quienes verbalmente, por escrito o por impreso hicieran pblica la apologa de un hecho o del autor de un hecho que la ley previera como delito, as como insultaran a la bandera, al escudo o desconocieran la constitucin. Aplicadas en numerosas oportunidades, las leyes antiinmigratorias recayeron sobre los pensadores e intelectuales ms vigorosos del movimiento libertario (Rodolfo Gonzalez Pacheco, Flix Basterra, Eduardo Gilimn, Teodoro Antill, Apolinario Barrera, Orsini Bertani, entre otros) que fueron expulsados y apresados, sufriendo el anarquismo local una gran baja.

El 26 de junio estalla una bomba debajo de una butaca desocupada de la platea del teatro Coln en Buenos Aires, mientras se llevaba a cabo un espectculo. El atentado slo ocasiona daos materiales. La polica procesa y condena a un anarquista de apellido Romanoff. Al da siguiente, los legisladores sancionan la Ley de Defensa Social.
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LA IDEOLOGA ANARQUISTA

... el anarquismo se constituy en la ms descarnada de todas las autopsias polticas modernas y en la ms exigente de todas las propuestas superadoras del estado de cosas en el siglo XIX. Justamente, por haber elegido un ngulo de observacin tan vertiginoso, tambin el anarquismo se convirti -imperceptiblemente, al comienzo, para sus propios padres fundadores- en un saber trgico. Pues descubrir que la jerarqua es constante histrica, peso ontolgico y enraizamiento psquico tan imponentes conduce a la asuncin de que su desafo suscita pnico, tanto como renegar de un dios olmpico o abandonar para siempre jams la casa paterna. Los anarquistas son conscientes de su propia desmesura conceptual y poltica. Christian Ferrer 20

Las races intelectuales del anarquismo pueden rastrearse en el liberalismo clsico y en la Ilustracin. Este sistema filosfico y poltico hace su aparicin histrica en el siglo XIX de la mano de cuatro grandes pensadores: Max Stirner, Pierre-Joseph Proudhon, Mijail Bakunin y Piotr Kropotkin. Nacido en la atmsfera de la filosofa romntica alemana el anarquismo de Max Stirner (1806-1856) fue una forma extrema de individualismo que colocaba al individuo nico antes de todo, proponiendo asociaciones libres de individuos nicos, lo que el llam unin de egostas. Stirner atac tanto al capitalismo como al socialismo de estado, construyendo las bases del anarquismo tanto individualista como comunista por su crtica del capitalismo y el Estado que lo sostiene. Pierre Joseph Proudhon (1809-1865), escritor y terico poltico francs del siglo XX, ha sido considerado desde una perspectiva histrica el padre del anarquismo filosfico. Proudhon imaginaba una sociedad donde la naturaleza tica y el sentido moral de la responsabilidad estaran tan desarrollados en el pueblo que no sera necesaria la existencia de un gobierno. En la sociedad ideal, lo que l llamaba orden en la anarqua, el pueblo actuara de forma tica y responsable y por su propia voluntad. Sus teoras de mutualismo y federalismo tuvieron una influencia profunda en el
Christian Ferrer, El drama cultural del anarquismo/2. Tcnica en una sociedad autogestionaria, en: BICEL (Boletn interno del Centro de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo), N11, Madrid, Abril 2001, en: www.cnt.es/fal/bicel.
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crecimiento del anarquismo como movimiento de masas y describieron con claridad como un mundo anarquista funcionara. Se considera que la obra ms importante de Proudhon es su Sistema de las contradicciones econmicas, o La Filosofa de la miseria (1846), que le vali la rplica de Karl Marx en su ensayo Miseria de la filosofa (1847). Las ideas de Proudhon constituyen la fuente inmediata del anarquismo tanto social como individualista. El pensador revolucionario ruso Mijail Bakunin (1814-1876) es la figura central en el desarrollo de las ideas y del activismo anarquista moderno. Bakunin recalc el papel del colectivismo, la insurreccin de las masas y la revuelta espontanea en la creacin de una sociedad libre y sin clases sociales. Tambin dio importancia a la naturaleza social de la humanidad y la individualidad rechazando el individualismo abstracto del liberalismo como la negacin de la libertad. En el transcurso de la I Internacional, se opuso al pensador socialista Karl Marx; enfrentamiento que concluy con la expulsin de Bakunin de la Internacional en 1872 y con la definitiva ruptura entre los marxistas y los anarquistas. Defensor de los principios revolucionarios antiautoritarios, por oposicin al centralismo estatal de los marxistas, rechaz cualquier autoridad y legislacin por considerarlas propias de una minora dominante. Sus ideas fueron centrales durante el siglo XX dentro de grandes secciones del movimiento obrero de izquierda. Bakunin influy sobre muchos movimientos sindicalistas, especialmente en Espaa. Piotr Kropotkin (1842-1921), cientfico de formacin, hizo un detallado y sofisticado anlisis anarquista de las condiciones modernas relacionadas con una receta completa para la sociedad futura -el anarcocomunismo-. Identific el apoyo mutuo como la mejor manera por la cual los individuos pueden desarrollarse y crecer. El tema central de los numerosos trabajos de Kropotkin fue la abolicin de toda forma de gobierno en favor de una sociedad que se rigiera exclusivamente por el principio de la ayuda mutua y la cooperacin, sin necesidad de instituciones estatales. Esa sociedad ideal

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(anarcocomunista) sera el ltimo paso de un proceso revolucionario que pasara antes por una fase de colectivismo (el anarcocolectivismo). Las variadas teoras propuestas por estos "fundadores anarquistas estn interrelacionadas de muchas maneras y han sido grmenes de diversas corrientes al interior del movimiento: al anarcosindicalismo, el anarcocomunismo, el colectivismo, el anarquismo individualista, etc.

PILARES IDEOLGICOS DEL ANARQUISMO

El anarquismo es un cuerpo de ideas, enmarcado en una teora filosfica y poltica, que tiene como valor supremo la libertad. El anarquismo se opone al principio de autoridad ya que proclama la libertad del individuo, y por lo tanto rechaza cualquier clase de sumisin o subordinacin, ya sea estatal, religiosa, cultural o econmica. La negativa absoluta a adherirse a toda teora jurdico-poltica del mandato y de la representacin parte de la creencia en la libre organizacin social, en el autogobierno. Para el anarquismo donde hay representacin hay opresin, y la desconfianza se extiende a todas las formas de poder en las cuales un grupo se halla sometido por otro. Su objetivo es la disolucin del sistema poltico, econmico y psicolgico de dominacin. En una palabra, rechazamos toda legislacin y autoridad privilegiada, diplomada, oficial y legal, aunque provenga del sufragio universal, convencidos de que slo puede desembocar en beneficio de una minora dominante y explotadora frente a los intereses de la gran mayora esclavizada. En este sentido es en el que somos realmente anarquistas.21 Los anarquistas sostienen que la anarqua, la ausencia de soberanos, es una forma viable de sistema social y funciona para llevar al mximo la libertad individual y la igualdad social. La transformacin radical de la sociedad existente tiene como primera condicin un cambio radical en la situacin econmica. La colectivizacin permite la igualdad en el plano econmico al socializar la economa y transformar el trabajo en igual y obligatorio para todos. El capital, la tierra, los medios de produccin y la infraestructura pasan a manos de las comunas
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Mijail Bakunin, Escritos de Filosofa Poltica, Tomo I. Espaa, Editorial Altaya, 1995, pg. 324.

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y asociaciones de trabajadores libres. El Estado, sustituido por una Federacin de Comunas Libres, deja de existir como tal, y el pueblo toma las decisiones colectivamente, resolviendo sus propios conflictos sin ningn tipo de intermediarios. Decididamente internacionalistas, los anarquistas proclaman la Federacin Libre de todos los pueblos, sin ningn tipo de fronteras. La revolucin social que lleva al cambio no puede ser decretada, proyectada, impuesta, ni elegida por sufragio universal, sino que debe ser obra del mismo pueblo, a travs de la accin masiva continua y espontnea. Para el anarquismo, la liberacin personal y la liberacin colectiva son indisociables, y de nada sirve imponer un sistema de gobierno si los hombres no creen en l. El socialismo libertario descansa sobre una determinada concepcin del hombre, cree en la buena fe, el libre albedro y la voluntad, como elementos subjetivos de cambio social. Su impulso se nutre de una poderosa confianza en la rebelda y en el espritu libre de los hombres. El anarquismo afirma que sin una confianza en el individuo no tiene absolutamente ningn sentido hablar de autonoma. El pensamiento libertario no duda en sealar que el hombre es social por naturaleza, pero su corrupcin no viene de la vida en sociedad como deca Rousseau, sino de la situacin de injusticia en que vive la sociedad: es la opresin del Estado, del poder econmico, de la Iglesia, y de la violencia ejercida por el ejrcito, lo que impide una existencia armnica. Los enemigos del pueblo (Estado, Iglesia y Ejrcito) tienen que desaparecer en cuanto stos representan el desprecio por la autonoma de los hombres. La cultura y la educacin juegan un rol muy importante en el ideario anarquista. Para los anarquistas, la redencin de los trabajadores debe ser obra de ellos mismos, por medio de la educacin al alcance de su mano, pues el progreso, no es mecnico ni determinista, sino producto de la voluntad y la actividad humanas. El proletariado debe instruirse y adquirir as conciencia de sus merecimientos, de sus potencialidades y derechos.

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La educacin permite a los hombres la liberacin de sus ataduras mentales al proveer un hilo conductor a travs del cual las personas abran sus propios caminos. Para el anarquismo, el individuo necesita una transformacin libre de cualquier tipo de imposicin. El arte tiene, para el socialismo libertario, un papel revolucionario por su doble propsito: la liberacin y la creacin. El anarquismo cree en la liberacin de las potencialidades creativas de los hombres a travs de la funcin tico-social del arte.
EL MOVIMIENTO LIBERTARIO EN ARGENTINA

A principios del siglo XX, el anarquismo era un movimiento de vanguardia entre las masas populares del Ro de La Plata, con mayor desarrollo en algunos pases como Argentina y Uruguay, pero con un enorme peso en todo el territorio sudamericano. Los comienzos del movimiento anarquista en nuestro pas pueden situarse a fines del siglo XIX con la llegada de numerosos internacionalistas europeos perseguidos. En el ao 1884 se constituye el primer crculo comunista anrquico en Buenos Aires, que distribuye gratuitamente La Questione Sociale, peridico bilinge publicado por el anarquista italiano Errico Malatesta. Malatesta llega a nuestro pas en 1885, permaneciendo aqu 4 aos, en los cuales desarrolla una labor sumamente fecunda. Notable difusor de la ideologa libertaria, es quien redacta el programa de la primera sociedad cosmopolita de resistencia, la de los obreros panaderos de Buenos Aires, y sin lugar a duda, su presencia marca el inicio y posterior desarrollo del movimiento anarquista en nuestro pas. 1890 es un ao clave para el movimiento porque sale a la luz el primer peridico anarquista de larga duracin, El perseguido. Es en este perodo tambin, que se inicia la divulgacin de literatura anarquista a travs de folletos y libros, se llevan a cabo numerosas conferencias, se editan revistas y peridicos extranjeros y nace en 1894 el primer rgano gremial de los anarquistas: El obrero panadero .

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Es un perodo sumamente intenso para el movimiento libertario argentino, un perodo en el que se lucha en todos los frentes. El 13 de Junio de 1897 es una fecha para recordar, ya que se funda el gran peridico anarquista de renombre internacional: La Protesta, pieza clave para el movimiento libertario del Ro de La Plata.22 La llegada del italiano Pietro Gori a nuestro pas en 1898 marc tambin un punto de inflexin en el movimiento. Poeta, socilogo, abogado y notable orador, Gori dio un estmulo extraordinario al movimiento, recorriendo el pas con sus conferencias. Con una fuerte conexin entre ellos, los anarquistas desarrollaron numerosas actividades en diversos mbitos, siendo en algunas de ellas pioneros. Fieles a su ideologa, impulsaron y fomentaron la unin de los obreros en la lucha por mejores condiciones de vida, creando sociedades de resistencia, en donde no slo se trataban cuestiones especficamente laborales sino que se emprendan numerosos proyectos que buscaban el crecimiento intelectual y moral de los obreros. La actividad libertaria tena como eje la lucha por la construccin de un tejido social solidario, y en funcin de ello, los anarquistas fundaron crculos culturales, escuelas racionalistas, centros de estudios, bibliotecas, etc. Buenos Aires y Rosario eran los principales centros de actividad crata en nuestro pas. Haba una intensa vida anarquista en la Argentina que irradiaba a los pases vecinos. Se editaban numerosos peridicos y revistas, se organizaban conferencias y veladas artsticas, obras teatrales, etc. En mayo de 1901 los anarquistas fundan junto a los socialistas la Federacin Obrera Argentina. Pronto los socialistas se retiran formando la U. G. T., Unin General de los Trabajadores. La F.O.R.A (Federacin Obrera Regional Argentina) ser el rgano clave en la organizacin anarquista. Con gran cantidad de gremios, con un rgano de prensa propio y con un nmero
Creada por obreros anarquistas de diversos gremios, su primer director fue el ebanista cataln Gregorio Ingln Lafarga. Denominada en un principio La Protesta Humana, pasaron por su redaccin las figuras ms notables del movimiento libertario: Alberto Ghiraldo (quien fuera redactor en 1904), Florencio Sanchez, Rodolfo Gonzalez Pacheco, Juan Ms y Pi, Eduardo Gilimn, Alejandro Sux, Teodoro Antill, etc. nico medio grfico diario del movimiento, La Protesta lleg a tener una tirada de 15.000 ejemplares, contando con un vespertino llamado La Batalla, secciones en italiano e iddish, suplementos culturales, etc. Clausurada y allanada en innumerables oportunidades, La Protesta fue el ms importante rgano de comunicacin del movimiento anarquista local.
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notable de militantes, la F.O.R.A se constituir en un elemento clave en la organizacin de las luchas obreras. Como ya se mencion anteriormente, en 1902, tras grandes huelgas, se aprueba la Ley de Residencia y se declara el estado de sitio. Hay centenares de detenidos, se clausuran locales obreros, y en virtud de la ley recientemente sancionada son expulsados de nuestro pas numerosos activistas libertarios. Acontecimientos como estos se sucedern con el correr de los aos siguientes. 1906 y 1907 son aos intensos de luchas obreras, se producen centenares de conflictos y huelgas de los cuales el movimiento libertario es la mayora de las veces el principal protagonista. Sus reclamos no se limitan a lo estrictamente laboral sino que son mucho ms amplios. Sus consignas son levantadas en contra del servicio militar, de la educacin oficial, de la religin, del casamiento, del patriotismo, en definitiva, de todas las formas posibles de sumisin. Convertido a principios del siglo XX en un fuerte grupo de presin, el anarquismo ser fuertemente reprimido por un Estado que vea en este un peligroso enemigo en notable crecimiento. Los festejos del Centenario de la Revolucin de Mayo en Buenos Aires marcarn una bisagra en el desarrollo del anarquismo argentino. Tras la masacre de Plaza Lorea, las muertes de anarquistas y el posterior asesinado de Falcn, se sucede una violenta respuesta desde el gobierno. El Centenario ser la ocasin para demostrar quien tiene el mximo poder. Nada deba opacar los festejos que simbolizaban la grandeza y el crecimiento de Argentina ante los ojos del resto del mundo. Los anarquistas, quienes tambin vean esta fecha como un momento clave para hacerse or con fuerza, son duramente reprimidos y silenciados. La imprenta de La Protesta es incendiada, se producen numerosas deportaciones, son miles los presos y muchos los enviados al penal de Ushuaia. Tras esta represin, en julio, y como broche de oro, es que fue sancionada la Ley de Defensa Social. La violencia del Centenario produjo una gran baja en el movimiento libertario que ya no tuvo la fuerza suficiente para alcanzar el peso obtenido

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en este principio de siglo.23

2 PARTE: ANLISIS

1. EL ESTADO, LA LEGISLACIN Y LAS PRCTICAS POLTICAS

EL ESTADO

Ninguna jerarqua, autoridad ni explotacin; cada cual con su propio cerebro, grande o pequeo, que sea, pero cerebro de alquiler, ninguno. El perseguido, Buenos Aires, 1890

El Estado es para la ideologa anarquista la forma ms acabada de ejercicio de la autoridad, y por lo tanto de opresin. El Estado, cualquier Estado -aunque este vestido del modo ms liberal y democrtico- se basa forzosamente sobre la dominacin y la violencia, es decir, sobre un despotismo que no por ser oculto resulta menos peligroso, afirma Bakunin24. La negacin del aparato estatal y todo lo que este implica diferencia a los anarquistas de otras corrientes de izquierda, y lo ubica en una posicin diametralmente opuesta en sus reclamos y manifestaciones. Los anarquistas
Sobre el movimiento anarquista en la Argentina vase: Diego Abad de Santilln, El movimiento anarquista en la Argentina. Desde sus comienzos hasta el ao 1910, Buenos Aires, Argonauta, 1930 ; del mismo autor: F.O.R.A. Ideologa y trayectoria, Buenos Aires, Proyeccin, 1971. Tambin: Juan Suriano, Anarquistas. Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires. 1890-1910, Buenos Aires, Manantial, 2001.
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Mijail Bakunin, en: Op. cit., p. 261.

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no buscan la inclusin, sino la destruccin del aparato de poder. El movimiento anarquista local estaba unido por esta oposicin al Estado como smbolo mximo de autoridad. El Estado violaba el orden natural de unin libre, sin mandato ni imposicin, y la razn de su existencia era la defensa de los intereses de las clases dominantes. Desde este punto de vista, impugnaban los pilares sobre los que se edificaba este Estado moderno: la ley, la nocin de patria, el ejrcito y la poltica parlamentaria.

LAS LEYES

Barrett analiza en numerosos artculos el papel de la legislacin como garante del sometimiento y elemento indispensable para la supervivencia del Estado, pero son dos los sucesos puntuales que generan las intervenciones polticas ms incisivas: el pedido de reformas del Jefe de Polica de Buenos Aires, Ramn Falcn, al Poder Ejecutivo luego de los sucesos del 1 de Mayo de 1909 (El anarquismo en la Argentina25) y el proyecto de ley del diputado Lucas Ayarragaray (El proyecto Ayarragaray26). En estos dos artculos, desmenuza el significado que para l posee la legislacin. Barrett define con minuciosa claridad, en El proyecto Ayarragaray, porque las leyes, a su entender, son inmorales y antiprogresivas. Tres son los factores: la pretensin de uniformidad que encierran (El ideal mismo de una ley idntica para todos es el colmo de la injusticia, por no tener en cuenta las morales variadas de los individuos27); la imposicin sobre la que se fundan (La nica ley uniforme legtima sera la moral de un Francisco de Ass o de un Tolstoi, pero al ser impuesta perdera ya su perfeccin28) y la traba que implican al cambio (Toda ley es un obstculo. El progreso consiste en hacer posible el desarme de las leyes29). Las leyes, hijas de una minora
Rafael Barrett, en: Op. cit., p. 91. Idem, pg. 430. 27 Idem, pg. 431. 28 Ibidem. 29 Ibidem.
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brbara30, permiten la cristalizacin de relaciones sociales de explotacin, colocando un corset a la conducta humana. Este ataque no es slo a la ley en tanto entidad abstracta, construida e impuesta sino tambin a las acciones legislativas concretas efectuadas por el parlamento argentino. Sobre todo, Barrett critica, como el conjunto del movimiento libertario local, cualquier tipo de proyecto de legislacin represiva, haciendo hincapi en la Ley de Residencia. Duramente combatidas por el grueso de los anarquistas a travs de las numerosas publicaciones peridicas, las leyes represivas afectaron claramente al movimiento libertario: gran parte de sus miembros ms notables fueron encarcelados en el penal de Tierra del Fuego o expulsados del pas. Leyes ad hoc que relegan la flamante repblica a la sucia Edad Media31 fueron implementadas por un Estado que crea eliminar el problema de la cuestin social filtrando inmigrantes. En el artculo El anarquismo en la Argentina, Barrett condena, por medio de una argumentacin tan aguda como sarcstica, la pretensin del Poder Ejecutivo argentino y del Coronel Ramn Falcn de detener las ideas en las drsenas. Protesto dice Barrett tomando a su cargo la enunciacin, contra los que persiguen un sistema de ideas figurndose que la idea abstracta conduce al crimen32. La ignorancia y la soberbia de las autoridades nacionales radica, desde la ptica barrettiana, en la pretensin de detener el movimiento progresivo del mundo, movimiento que implica el cambio, porque el cambio es la vida. El tan divulgado Destruir es crear de Mijail Bakunin. De dnde viene el orden presente sino del desorden de un minuto genial ?33, increpa Barrett. Por favor, permita el Poder Ejecutivo que siga girando el mundo y no se obstine en emitir juicios finales. Tenga un poco de modestia, y recordando las enseanzas de la historia, admita que las instituciones de 1909 no sean definitivas.34 Barrett polemiza abiertamente contra los discursos oficiales, los incluye,
Rafael Barrett, Mi Anarquismo, en: Op. cit., p. 511. Rafael Barrett, El Estado y la sombra, en: Op. cit., p. 202. 32 Rafael Barrett, El anarquismo en la Argentina, en: Op. cit., p. 92. 33 Ibidem. 34 Ibidem.
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asumiendo explcitamente su opinin. El hecho de formular preguntas, contestarlas, refutar las propias objeciones, es caracterstico de los gneros retricos y permite la representacin convencional de un ida y vuelta, de un dilogo con los enunciados ajenos pertenecientes a una esfera dada. Asimila los discursos oficiales contra la inmigracin malsana, elemento perturbador del orden, as como las crticas que desde otras esferas se esgriman contra el anarquismo: su relacin con la violencia (Muchos ladrones profesan el capitalismo. Muchos asesinos adoran a Dios. An hay quien se figura que la idea abstracta conduce al crimen35), la imposibilidad de su proyecto (Qu la sociedad de hoy no esta preparada para constituirse anrquicamente? Es muy probable. Disctase, examnese. Qu tiene que ver todo esto con la inmigracin malsana?).36 Buscando siempre finalizar sus artculos con prrafos moralizadores o irnicos, Barrett arremete, siempre superando los lmites, exponiendo claramente el temor oficial a toda forma de cambio social que significara la alteracin del orden constituido: No se asuste tanto del anarquismo. Consulese con la certidumbre de que los anarquistas parecern algn da anticuados y demasiado tmidos; slo la vida es joven.37

LA CUESTIN SOCIAL

Barrett analiza la problemtica de la emergente cuestin social en varios de sus artculos, pero es en el cuento La gran cuestin 38, publicado en La Razn de Montevideo el 28 de mayo de 1909, en donde, a travs de la irona, refleja los discursos circulantes en las esferas del poder en torno a este tema. Liberndose de la seriedad que amerita la crnica periodstica, Barrett se permite, utilizando un gnero primario como el dilogo cotidiano, condenar a travs del ridculo a quienes l identifica como los hacedores de este sistema de explotacin: el poltico, el militar y el banquero, los grandes
Ibidem. Ibidem. 37 Ibidem. 38 Rafael Barrett, en: Op. cit., p. 230.
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enemigos del pueblo. Con la sencillez y la claridad que el dilogo brinda, trasluce la visin negadora del Estado frente a un problema propio de la insercin del pas en el sistema capitalista mundial. Adoptando una serie de mscaras que le permiten filtrar en el texto los decires oficiales frente a la cuestin social, Barrett va desentramando las posiciones de los diferentes actores sociales. La comprensin de la cuestin social ocup un lugar de privilegio en el esquema ideolgico y propagandstico anarquista destinado a los trabajadores. Numerosos son los artculos que sobre este tema aparecen en la prensa libertaria. La posicin que Barrett adopta frente a lo que l llama irnicamente la gran cuestin es nuevamente radical y provocativa. Cada rplica posee una conclusin especfica en la cual se pueden visualizar las posiciones de los diferentes sujetos discursivos. La justificacin natural de la desigualdad con la consecuente subestimacin del pensamiento libertario se ve claramente reflejada en el discurso del poltico-personaje, El nuevo evangelio trastorna la sociedad, fundada en que unos produzcan sin consumir, y otros consuman sin producir. Son funciones distintas, especializadas. Pero vyales usted con ciencia seria a semejantes energmenos. Los locos de gabinete tienen la culpa, los teorizadores y poetas brbaros a lo Bakounine, a lo Gorki, que pretenden cambiar el mundo sin saber siquiera latn.39 La afirmacin de la inconsistencia terica de la ideologa crata era un elemento ms en el profuso arsenal utilizado por la clase dominante para desvalorizar al anarquismo, siempre ubicado en un afuera de los discursos sociales aceptados. Menosprecio que esconda una desconocimiento, una profunda irritacin y un temor indisimulable, que Barrett refleja claramente a lo largo de todo el dilogo, en donde tambin son ensayadas las respuestas posibles a la situacin. La declaracin del general-personaje encierra la reaccin represiva de gran parte de la clase dominante. Yo, militar, hubiera hecho fuego sobre los
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Rafael Barrett, La gran cuestin, en: Op. cit., p. 231.

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huelguistas. Los hubiera considerado extranjeros, enemigos de la patria. Sacrlegos! A mi, sin la patria, no me sera posible vivir. 40 Reaccin que devena de la imposibilidad de ver el problema de la cuestin social como inherente a esa naciente sociedad y por lo tanto, como conflicto sobre el cual el Estado deba intervenir a travs de polticas integradoras. Las palabras del poltico-personaje son elocuentes Y sigamos elevando salarios, y disminuyendo horas de labor, para que el obrero -Maldita cultura superflua!compre libros o aprenda a fabricar bombas.41 La homogeneidad de voces con respecto a la gran cuestin da cuenta de una reaccin-respuesta de clase. El movimiento obrero, claramente influenciado por el anarquismo, era percibido como un elemento perturbador del orden y del progreso de la Nacin. Esta reaccin-respuesta se tradujo en una cuestin meramente policial. Los anarquistas que con el pretexto de que no tienen patria, viajan por otras patrias, llevando consigo la rebelin y la dinamita42 eran el principal blanco de los ataques. La batalla contra ese enemigo externo importador de ideas peligrosas fue librada en todos los frentes. Las respuestas devendran en acciones represivas, leyes anticonstitucionales y en la formacin de una matriz de pensamiento nacionalista que operaba transformando al anarquismo en un enemigo de la patria. La Argentina, abierta al aluvin inmigratorio, hoy llora de ser tan hospitalaria43, exclama Barrett, y propone una mirada ms profunda a sus lectores de esta situacin, "El terror tiene su lado cmico. Tiene tambin su alcance instructivo. En estos choques un pas se vomita a si propio; es el momento de estudiarlo. Estudiad, pues, la desesperacin con que Buenos Aires defiende su bolsa del espectro anarquista....44 Barrett, con su pluma encendida, advierte: Las persecuciones de hoy traern las bombas de maana, que traern otras persecuciones, y la sangre renueva el terror que hace verter ms sangre.45
Ibidem.. Ibidem. 42 Ibidem. 43 Rafael Barrett, El terror, en: Op. cit., p. 448. 44 Ibidem. 45 Ibidem.
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LAS PRCTICAS POLTICAS

La prctica poltica es vista por Barrett al igual que los anarquistas argentinos como una farsa, una puesta teatral. El fraude, el clientelismo y la corrupcin electoral no era tpicos de crtica por excelencia del movimiento libertario sino un lugar comn de condena de la opinin pblica. La crtica a esos mecanismos electorales era generalizada, ya sea por el grado de impunidad alcanzado por estos como por la creencia cada vez ms fuerte de que esta forma de hacer poltica estaba agotada. Las variedades del fraude son descriptas con elocuencia por Barrett: aduearse de las urnas por la fuerza (Don Angel _Si las elecciones son reidas, no es difcil recibir como premio al civismo un pual o un revlver. Pero por lo comn se marcha a las urnas a sablazos y a patadas. Dos o tres asesinatos son de regla en los comicios de mayor actividad. El afn de ejercer los derechos polticos es en ciertos momentos tan imperioso, que hace salir a los presidiarios de sus mazmorras46) o por la compra de los votos (El dato que nos importa retener es el precio actual del voto: 20 pesos en Buenos Aires. El balance de un siglo de evolucin poltica arroja una cifra indeleble: 20 pesos moneda nacional. Lo dems es literatura. 47) son las prcticas comunes de la farsa democrtica.48 Sin embargo, la crtica libertaria iba ms all de la condena a las prcticas electorales corruptas. Fieles a los extremos, los anarquistas no pugnaban por una poltica parlamentaria limpia y sana sino por otra forma de poltica, la no-poltica. Identificando el concepto poltica con poltica burguesa, los anarquistas clamaban por la antipoltica, negando las prcticas representativas que llevaban a la delegacin por parte de los ciudadanos de su bien ms preciado: la libertad. La negativa absoluta a adherirse a toda teora jurdico-poltica del mandato y de la representacin, parta de la creencia en la libre organizacin social, en el autogobierno.

Rafael Barrett, Politiqueras, en: Op. cit., p. 271. Rafael Barrett, Sufragio, en: Op. cit., p. 509. 48 Rafael Barrett Politiqueras, en: Op. cit., p. 270.
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La bestia de voto49 es el nuevo esclavo del sistema que ofrece en el mercado un original producto, un lote de libertad pblica50, enriqueciendo no slo su bolsillo sino las arcas de la Nacin. Y acaso no es preferible para un miserable obrero, vender su partcula de libertad que no entregarla a fuerza de patadas y de palos ? No hay ms libertad que la libertad econmica51, exclama Barrett, quien con un gesto pardico concluye, siempre buscando dejar en la memoria de los lectores la esencia de lo dicho Ingeniosa democracia! Pero habra calamidad parecida a la ley del sufragio libre? Si estis acordes en creer que la mayora de los hombres son imbciles y malvados, Deseis seriamente que sean ellos los que manden?.52

2. EL CENTENARIO

El grado de tensin entre los anarquistas y el Estado estaba en su punto ms lgido al llegar a 1910. Los sucesos de la llamada Semana Roja y el posterior atentado anarquista que terminara con la vida del Coronel Ramn Falcn, haban llevado el conflicto al extremo. La fecha era decisiva, y los anarquistas reanudan la batalla pero esta vez con ms fuerza. Es una fecha de demostraciones. La oligarqua quera que el mundo viera a esa Argentina opulenta y gloriosa. Los anarquistas queran mostrar lo que esa Argentina esconda y silenciaba, y los grmenes revolucionarios que en ella afloraban. Aprovechando el marco de los festejos, el movimiento libertario prepar una huelga general con el propsito de obtener la derogacin de la Ley de
Rafael Barrett, Sufragio, en: Op. cit., p. 509. Ibidem. 51 Ibidem. 52 Ibidem.
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Residencia, la libertad de los presos por cuestiones polticas y la amnista para los infractores a la ley del Servicio Militar Obligatorio. El gobierno, para asegurarse de que nada empaara su fiesta, declar el estado de sitio el da 14 de mayo y por tiempo indeterminado. Se allanaron locales, se destruyeron imprentas, y las bandas de patriotas salieron a la caza de anarquistas. Todo tena que estar en orden para el 25 de mayo, y a cualquier precio. La batalla poltica y social que sacuda a Buenos Aires por aquellos tiempos tiene un fuerte correlato en el campo discursivo. El anarquismo lleva a cabo una labor tan prolfica como desprejuiciada en este terreno. Los peridicos anarquistas utilizan su ms preciado arsenal contra los smbolos que la oligarqua haba montado para la gran celebracin. El objetivo era destrurlos. La batalla simblica se aviva con el correr de los das. El diario La Protesta alcanza una tirada histrica de 15000 ejemplares, fundando un otro vespertino llamado La Batalla, dirigido por Teodoro Antill y Rodolfo Gonzalez Pacheco. Cientos de peridicos salen a la calle con una retrica en llamas. Desde la otra vereda, la oligarqua se posiciona discursivamente a partir de la referencia obligada a la identidad nacional, una identidad nacional que deba ser recuperada a travs de las tradiciones y de los smbolos. Las ideas forneas destruan la nacionalidad, el nosotros, y por lo tanto, entorpecan el proyecto organizativo del pas perseguido por la lite y por un nmero notable de intelectuales. Desde la oficialidad eran alimentados los discursos a una Argentina pujante, altiva, vanidosa. En palabras de Natalio Botana, el clima intelectual del Centenario, favoreca una suerte de retrica vaca, plagada de alabanzas al progreso ilimitado de un pas en crecimiento.53 El Centenario tuvo un significado crucial en la batalla iniciada por los anarquistas y la oligarqua a finales del siglo XIX y principios del XX. Rafael Barrett se suma, desde Paraguay, al combate de voces con numerosas intervenciones polticas desde el papel: Condecoraciones54,
Natalio Botana La reforma poltica de 1912 en El rgimen oligrquico. Materiales para el estudio de la realidad argentina (hasta 1930), Marcos Gimnez Zapiola, Bs. As., Amorrortu Ediciones, 1975, pg. 233. 54 Rafael Barrett, en: Op. cit., p. 479.
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Embajadas literarias55, Clemenceau56, A propsito del Centenario Argentino57 y Patriotismo58 son parte del arsenal que Barrett utiliza, y que cerrar con la publicacin del folleto El terror argentino59, casi dos meses despus de los festejos. Pero cul es la mirada de Barrett sobre la gran fiesta patria? En una sociedad acostumbrada a los centros, Barrett descubre los mrgenes de los grandes problemas. Su escritura parte de lo nfimo, de lo soslayado por la opinin pblica, para dar cuenta hasta que punto nos hallamos impregnados por la injusticia del ejercicio del poder. La ancdota ms pequea se transforma en material para desmenuzar la realidad ms compleja. Las condecoraciones, los agasajos y los agasajados, son la materia que alimenta su crtica certera y aguda, a la batalla simblica librada con motivo de la celebracin del Centenario. Los pomposos festejos organizados por el gobierno argentino buscaban ofrecer una imagen de confianza interna, producto del crecimiento econmico del pas, imagen que ocultaba las fisuras que se estaban produciendo tanto desde el interior de la propia lite debido al agotamiento de un sistema poltico fraudulento y restrictivo, como desde el exterior, con numerosas huelgas y manifestaciones anarquistas. La fiesta era el momento de demostrarle al mundo la imagen soada de una Argentina opulenta y ordenada. La ostentacin que caracterizaba a la oligarqua alcanz su punto ms alto a raz de los festejos. Era necesario tirar la casa por la ventana. Se inauguraron monumentos y edificios pblicos, se emitieron estampillas recordatorias, se invitaron a notables personalidades de la cultura y la poltica, todo esto dentro del marco de una tranquilidad impuesta a fuerza de decretar el estado de sitio y de aplicar la Ley de Residencia. Smbolos de poder, las condecoraciones (bisutera de que se han mostrado
Idem, p. 601. Idem, p. 512. 57 Idem, p. 523. 58 Idem, p. 633. 59 Idem, p. 129.
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tan

prdigos

hoy

los

gobiernos

extranjeros

como

los

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conquistadores, hace 400 aos, de su pacotilla de cuentas de vidrio para seducir vanidades autctonas60) sobre las que Barrett elabora una de sus crnicas, son uno de los tantos signos de reconocimiento al cual apel la oligarqua. Cruces, bandas, placas, que no significan tan slo adornos sino que encierran un valor positivo y calculable: dotan a quienes las portan de inmunidad. La cruz, ms que emblema fatuo, es pliza de seguro contra los mil accidentes del trajn colectivo61, advierte Barrett jugando en los lmites de la literatura y el periodismo. Consciente de las funciones de consagracin y diferenciacin de las condecoraciones, Barrett da cuenta tambin de la necesidad de que ese sistema simblico sea compartido por todos, para que pueda ser efectivamente un elemento de distincin social. Es porque los mayorales del tranva y los empleados de ferrocarril se humanizan62 ante estos talismanes, que poseen su poder distintivo. Los invitados especiales tambin se ostentan. Un Clemenceau 63, un Blasco Ibaez64, un Anatole France65 distinguen a la flamante repblica con su presencia. En Embajadas literarias y en Clemenceau Barrett aborda, con justa irona, la contradiccin que desde la ignorancia se le plantea a la lite con semejantes agasajados. Diablo!, exclama Barrett con sorna, Todo esto es peligroso en un pas que acaba de declarar subversiva la constitucin.66 Anatole France, novelista y premio Nobel francs, defensor de causas humanitarias, a quien Barrett rinde admiracin denominndolo emperador de pensamiento contemporneo es uno de los invitados especiales para la ocasin. Aunque ya se sabe que los discursos diplomticos son anodinos y
Rafael Barrett, Condecoraciones, en: Op. cit., p. 479. Idem, p. 481. 62 Ibidem. 63 George Clemenceau (1841-1929) Mdico, periodista y poltico francs. Fue presidente del Consejo (1906-1909) y lder del Partido Radical (1917-1920). Como diputado se uni a la extrema izquierda, aunque manteniendo siempre una posicin moderada. 64 Vicente Blasco Ibaez (1867-1928) Novelista espaol nacido en Valencia. Autor muy popular durante el primer tercio del S. XX tanto en Europa como en Estados Unidos. Representante del realismo naturalista, particip en su juventud del movimiento republicano, siendo Diputado del mismo entre los aos 1898 y 1907 en Espaa. 65 Anatole France (1844-1924) Novelista y premio Nobel francs (1921). Se encontr entre los intelectuales franceses que exigieron la exculpacin de Alfred Dreyfus. Defensor de causas humanitarias, atac con amargas y brillantes stiras los abusos sociales, polticos y econmicos de su poca. La isla de los pinguinos (1880) demuestra su arraigada conciencia social y su elocuencia clsica. 66 Rafael Barrett, Clemenceau, en: Op. cit., p. 514.
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de una prudencia impotente67, Barrett irnicamente se pregunta cmo le caer a los tmidos porteos el discurso del autor de Crainquebille. Barrett no puede dejar de desnudar lo paradjico de festejar el Centenario arrasando las escuelas Ferrer, presididas hoy por....Anatole France, el ms agasajado de sus huspedes.68

LA PATRIA

Que la mentira patritica- que exagerando el afecto natural por el pas nativo en una especie de quijotismo fantico, ciega la mente de los trabajadores hasta el punto de impedirles comprender la unidad de la familia humana (...) e impidindoles comprender que la cuestin social es cosmopolita - no desaparecer sino cuando los proletarios de todos los pases, por encima de cuestiones de nacionalidad, reivindiquen para todo ser viviente el bienestar, la libertad y la fraternidad de todas las patrias. Declaracin de principios de la Federacin Libertaria de los grupos socialistas y anarquistas de Buenos Aires, redactada por Pietro Gori.

En un momento en donde el patriotismo y los sentimientos nacionales crecan al comps del fortalecimiento de las naciones, el anarquismo, otra vez a contramano de ciertas tendencias dominantes en el proceso histrico en el que estaba inmerso, crea en una sociedad sin fronteras y en un universo sin nacionalidades.

Rafael Barrett, Embajadas literarias, en: Op. cit., p. 601. Rafael Barrett, Clemenceau, en: Op. cit., p. 514. Las escuelas Ferrer o escuelas racionalistas promovan la modalidad educativa propuesta por el pedagogo cataln Francisco Ferrer y Guardia (1859-1909) arrestado y fusilado en el castillo de Montjuich por la monarqua espaola. Cuando Barrett seala a France como la nueva cabeza visible de las escuelas Ferrer hace alusin a la defensa encendida que el intelectual llev a cabo junto a otros literatos como Haeckel y Maeterlink al hacer pblico un manifiesto en Paris pidiendo la libertad del educador espaol.
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Juan Suriano 69

La crtica del movimiento anarquista local al concepto de patria se apoyaba en el grado de abstraccin del mismo y en el inters por parte del Estado en su definicin para legitimar, bajo bases ideolgicas, la dominacin. Numerosos son los discursos que en este sentido contribuyeron a elaborar el ser argentino, posibilitando la defensa de una patria, de una lengua y de una cultura frente a lo extranjero. Era indispensable inculcar la idea y el amor a la patria, y para ello se contribuy a crear un sentimiento patritico a travs de smbolos, prceres, fechas recordatorias, himnos, etc. Numerosos eran los debates en los cuales se discuta sobre el idioma argentino, la literatura nacional o el criollismo, etc. La argentinidad estaba en pleno proceso de definicin, y por lo tanto de exclusin. La conmemoracin del Centenario se erigi como la fecha clave de demostraciones de este clima de patriotismo edificado por la lite. Pero tambin como la fecha clave que el movimiento anarquista eligi para atropellar los smbolos montados. Rafael Barrett, siempre en dilogo con el mundo que lo rodea, apunta su pluma certera al significado oficial de la celebracin del Centenario. Para introducir su argumentacin, recurre a materiales propios del discurso periodstico. Un cmulo de testimonios recogidos de la correspondencia entre familiares y soldados franceses, por un lado, y daneses por el otro, a fin de averiguar de manera fehaciente el estado de espritu de un pueblo durante la guerra.70 Ninguna alusin al patriotismo71 advierte en quienes deberan, por su rol de fuerzas armadas, ser los primeros en manifestarse por la patria. Barrett, audaz expropiador de discursos ajenos, genera a partir de la inclusin de otras voces, la polmica con su voz. Diris, escribe haciendo uso del recurso a la concesin, tan comn en la argumentacin, que la
Juan Suriano, en: Anarquistas..., p. 265. Rafael Barrett, A propsito del Centenario Argentino, en: Op. cit., p. 523. 71 Ibidem.
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masa ignora pero siente. Sin embargo, A qu se reduce un sentimiento que no se manifiesta en palabras y actos habituales? Conversad con un labrador, con un obrero; se ocupar de sus cosas, de su oficio; nada os har suponer que piensa en la patria. [...] No hablan a cada momento de la patria los que la engendran, sino los que la explotan. 72 La patria es para Barrett una abstraccin, un concepto construido, edificado por quienes buscan otorgar un asidero ideolgico a su dominacin. El patriotismo, exclama, es un molde muy chico para nuestro futuro porque al delimitar la naturaleza nos homogeneizamos. El patriotismo es la divisin. No venceremos desunidos.73 Apelando al lector directamente mediante frases imperativas, hace un llamamiento encendido: Amad vuestra tierra, y tambin la ajena. Amad vuestros hijos y tambin los ajenos. Admirad los hroes de aqu o de all. Y no admiris los hroes asesinos, aunque sean de aqu. Pero si no amis sino lo vuestro, no amis, odiis.74 Pero Cul es el significado que debera poseer el Centenario segn Barrett? Con la osada intelectual que lo caracteriza, va siempre ms all, sugiriendo lo que el festejo debera ser para los argentinos: ...la Argentina cometera un error si diera a su centenario un alcance exclusivamente patritico, en lo que el patriotismo tiene de celoso, hostil a lo que no es l, aislador, subrayador de fronteras. Si la Argentina, exaltada por lo solemne de la hora, imagina que es la idea de la patria quien ha presidido su soberbia prosperidad, yerra en absoluto. Dejemos esas cndidas mitologas a los manuales de instruccin primaria. No es el culto a la patria lo que ha hecho grande a la Argentina, sino el trabajo, y el trabajo moderno lejos de subrayar fronteras, acabar por barrerlas y borrarlas, devolviendo al hombre su patria celeste, El astro en que vive!.75 La riqueza, exclama Barrett, objeto de devocin de las clases poseedoras, es esencialmente internacional como el trabajo que la engendra.
Ibidem. Rafael Barrett, El patriotismo, en: Op. cit., p. 633. 74 Idem, p. 635. 75 Rafael Barrett, A propsito del Centenario Argentino, en: Op. cit., p. 524.
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Qu le importa al ganadero de la pampa vestir con la lana de sus ovejas al argentino o al ingls? [...] Creis que los abonos con que el argentino fertilizan sus campos obran de una manera argentina?.76 Todo colabora con todo, y nos estamos acercando a una poca de cooperacin indivisible, profetiza Barrett, siempre adelantado a su tiempo, en que no habr nacin ni ciudadano que pueda reivindicar progreso alguno como propiedad suya.77 El Centenario, para los que miran en la patria una transicin a la humanidad, es la fiesta del trabajo americano, es la conciencia de un vasto organismo, vibrante de esperanzas y ansioso de esparcir a los cuatro vientos del planeta los grmenes generosos de su juventud.78

3. EL TERROR ARGENTINO

...Buenos Aires, que es el mercado, el puerto, la aduana; que es la capital, por ser elcapital, anexando el gran volante de la administracin a la feria de las vanidades y de los negocios; Buenos Aires, que por ser caja fuerte es tribunal y cuartel; Buenos Aires, alambique cntrico, teatro instructivo de la lucha de clases en la Amrica Latina; Buenos Aires, donde los miles que usufructan el lujo y los cientos de miles obligados a fabricar el lujo y a usufructuar la indigencia, se mezclan unos a otros en la democracia de las calles - la nica democracia de estas latitudes-, se aprietan y se frotan, cargndose de una electricidad de venganza...

Ibidem. Ibidem. 78 Ibidem.

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Rafael Barrett 79

Estoy preparando un folleto sobre la Argentina, y como he tenido noticias de un atentado en el Coln, necesito los nmeros de La Prensa y La Nacin de esos das, donde se ha publicado la Ley Social recientemente sancionada y datos y consideraciones sobre aquel suceso. Carta a Teodoro Antill, San Bernardino, 20 de Junio de 1910.

Un mes despus de los sucesos ocurridos con motivo de los festejos del Centenario sale a la luz El terror argentino.80 Con formato de folleto y dividido en tres apartados (La tierra. Los salarios, Psicologa de clase y El terrorismo), El terror argentino est escrito al calor de lo acontecido pero con nimo de reflexin. Barrett no slo denuncia enrgicamente la actitud del gobierno sino que analiza las causas y las consecuencias de la profunda desigualdad econmica, social y poltica que separa a la Argentina en dos. Esas dos Argentinas que ya se vislumbran en el ttulo que escoge para el escrito. El terror describe el estado en que se encuentra un pas con un sistema poltica y econmicamente injusto. El terror es lo que el anarquismo representa para el gobierno. La equiparacin terrorismo-anarquismo era comn en el discurso tanto de la lite dirigente como de la polica. El terrorismo es el subttulo que Barrett elige para el tercer y ltimo apartado del folleto, donde el anarquismo aparece como la respuesta a tal estado de cosas. En la gran mayora de los artculos publicados por los peridicos anarquistas, predominaba una tendencia a analizar la sociedad concreta y real desde vagas postulaciones generales, de un alto grado de abstraccin a partir de las cuales pareca difcil elaborar interpretaciones y conclusiones medianamente certeras81 dice Suriano. Este hilo conductor en la manera de abordar la realidad no es el que Barrett prefiere para entretejer su particular visin de lo que por estas tierras suceda. Abandonando el tono abstracto que caracterizaba al discurso anarquista, busca en El terror argentino corporizar
El terror Argentino, en: Op. cit., p. 130. Rafael Barrett, en: Op. cit., pgs. 128 a 140. 81 Juan Suriano, en: Anarquistas..., p. 83.
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la denuncia social.
LA TIERRA. LOS SALARIOS

Barrett se propone develar didcticamente en este primer apartado del folleto las razones del profundo abismo de odio que separa a la Argentina en dos. La clave de tan profunda desigualdad la halla en el problema de la posesin de la tierra. Problema que se arrastra de lejos (Los privilegios de la colonizacin han mantenido, bajo una forma distinta, el viejo monopolio de las mercedes reales82) destruyendo toda posible estructuracin igualitaria. Hay todava latifundios a las puertas del capital83 afirma Barrett. En pases con una economa agrcola-ganadera como Argentina no resulta difcil comprender porque Barrett ve a la propiedad como el principal enemigo del pueblo. El banquero, el comerciante, el capitalista son inofensivos frente al propietario. En un pas gobernado por terratenientes esta era la lectura que ms se aproximaba a la realidad. Su crtica se dirige a la propiedad por la desigualdad que crea, el poder que confiere y el rgimen de autoridad que encierra. La imposibilidad de posesin de la tierra, primero por parte de la clase baja nativa y luego por parte del inmigrante, conllev a un acaparamiento de las tierras en pocas manos. La clave econmica de todo el siglo XX84 radica en este acceso desigual. Los inmigrantes, en su mayora imposibilitados de acceder a alguna parcela, Son rechazados por una sociedad donde caben y se reclaman brazos sueltos, pero no familias; que alquila el plasma humano, pero no lo adquiere, lo fija ni se lo incorpora85, escribe Barrett. El sistema de arriendos, que destrua la tierra y a quienes la trabajaban, slo beneficiaba a su poseedor: el estanciero argentino. Este vea crecer desmesuradamente el valor de su propiedad, como describe de manera detallada y concisa a travs de informaciones sobre el valor de la hectrea en la provincia de San Luis, por un lado, y la valorizacin de los inmuebles urbanos en la Capital Federal.
Idem., p. 129. Ibidem. 84 Julio Mafud, La vida obrera en la Argentina, Buenos Aires, Proyeccin, 1976, pg. 19. 85 Rafael Barrett, en: Op. cit., p. 130.
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En 20 aos los latifundios se han valorizado 50 veces86, enfatiza el escritor. Mientras tanto, los trabajadores vean descender cada vez ms su salario, en un marco donde las condiciones de vida eran cada vez ms deplorables. Aqu Barrett introduce datos acerca del costo de vida en Buenos Aires, su mirada busca lo cotidiano, el da a da de los hombres que apenas sobreviven, y entre las cifras del salario de los obreros (En Buenos Aires, el salario normal oscila de 1,50 a 3 pesos87), y hace un alto en la situacin miserable de las trabajadoras (Cincuenta mil obreras se resignan, en su mayora, a salarios de hambre. Las costureras de blanco, las chalequeras, pantaloneras y afines trabajan 14 y 16 horas diarias para no perecer. Hay aprendizas que se sostienen con 50 centavos88), compara precios de alimentos de la canasta bsica (El kg. de pan cuesta 0.30, la papa 0.15, los porotos 0.25, un repollo 0.10. La fruta es inaccesible. Los precios de la carne y de la leche se han elevado tanto, que hace poco la Direccin de la Asistencia Pblica aconsejaba instalar puestos para la venta de carne de caballo, de mula y de burro 89) con el costo de los alquileres en los conventillos de Buenos Aires, ya clebres en los anales de la patologa social.90 Este violento contraste entre la prosperidad del hombre que posee y la del que trabaja en la Argentina, tuvo que abrir entre ellos un abismo de incomprensin y odio91, concluye Barrett, para quien no se puede ser libre en un mundo donde unos pocos viven en la opulencia mientras la mayora permanece en la miseria. Es interesante preguntarse porque Barrett elige iniciar su juicio agudo sobre la realidad argentina con la descripcin de la situacin econmica de Buenos Aires. En toda argumentacin, el orden juega un rol muy importante al establecer jerarquizaciones y permitir la sucesin. El enunciador alimenta la intencin abierta de llevar a su destinatario a sacar cierto tipo de
Ibidem. Idem, p. 131. 88 Ibidem. 89 Ibidem. 90 Ibidem. 91 Ibidem.
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conclusiones. En Barrett, el orden adoptado no es casual, ya que su eleccin tiene que ver con una suficiente intuicin poltica para observar que era necesario tener en cuenta las condiciones existentes para abolir el dolor. El es consciente de que la transformacin radical de la sociedad existente tiene como primera condicin un cambio radical en la situacin econmica.

PSICOLOGA DE CLASE

Pero no simplifiquemos tanto92, advierte Barrett a sus lectores. La ecuacin no es tan sencilla, seala. Buenos Aires esconde mltiples focos de ejercicio del poder que no pueden ser reducidos a la oposicin poseedores-no poseedores, burguesia-proletariado; ni tampoco ser una esquemtica derivacin de una estructura econmica injusta. Para el anarquismo, y por lo tanto para Barrett, la condena al sistema es sobre todas las cosas una condena moral. Los bienes son el bien. La propiedad es Dios. El banco es el templo. La sagrada escritura econmica es el cdigo, que manda al pobre seguir siendo pobre, y al rico seguir siendo rico. Jams, en ninguna parte, aplic secta alguna con semejante intransigencia un texto de teologa. 93 La analoga que establece entre la religin y la propiedad le permite deslizar en su crtica factores ticos y culturales que van ms all de los econmicos. En palabras de Suriano, los anarquistas privilegiaban en su anlisis elementos educacionales, culturales y morales frente a las caracterizaciones especficamente socioeconmicas, y en este sentido, lograron un esquema del conflicto ms flexible y genrico que el sustentado por el marxismo. La crtica al sistema capitalista es tambin la condena a los hbitos y valores que este engendra, y Barrett va a utilizar todo su arsenal contra la moral de una sociedad que el considera dolorosamente injusta. La centralizacin del poder, el culto a la propiedad, la posicin complaciente de la iglesia, el conservadurismo de las clases medias, el silencio de la prensa, la corrupcin del sistema poltico, la discriminacin hacia el pobre, la utilizacin del inmigrante, la idiosincrasia del poseedor
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Idem., p. 132. Ibidem.

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argentino y la ignorancia de los dirigentes, son los temas analizados en el segundo y ms extenso apartado de su folleto. Psicologa de clase se inicia con una frontal interpelacin a la modernidad y al progreso. La lectura barrettiana de la metrpoli capitalista, geografa central de lo moderno, de esa Buenos Aires maquillada de urbanidad, es una lectura que busca desnudar los signos y smbolos de una ciudad que crece ampliando las diferencias entre quienes poseen y quienes son objeto de posesin. El crecimiento urbano de Buenos Aires ...slo a los ojos de los turistas y en boca de los empresarios, pasa por exponente del bienestar colectivo94, seala Barrett. No hay bienestar colectivo. Hay bienestar de una clase, cuyo dogma forzoso es la propiedad95, sentencia. La analoga que establece entre religin y propiedad le permite arremeter contra un sistema de explotacin que se imprime en los sujetos, dirigiendo sus conciencias. El Estado y la Iglesia constituyen, para los anarquistas, los ms claros exponentes del desprecio por la autonoma de los hombres, dependiendo mutuamente para justificar sus existencias, y en tanto sistemas de dominacin deben ser atacados y destruidos. A partir de la introduccin de un gnero discursivo estandarizado, el del catolicismo, entreteje una particular visin en donde la propiedad se internaliza en los individuos, a modo de fe, al punto de transformarlos en los ms feroces e ingenuos defensores y reproductores de la explotacin. Las expresiones bblicas son invertidas con irona, y Barrett, siempre radical y provocativo, no duda en separar a su Jess anarquista de la Iglesiainstitucin, a la que desprecia y ataca. Es recurrente en l la apelacin al cristianismo, consecuencia quizs de su admiracin y cercana intelectual y moral con Len Tolstoi. Apelacin que, sin embargo, no lo separa del ideario crata. La suprema admiracin de Barrett hacia la figura de Cristo, su rechazo a la Iglesia Catlica y su concepto difuso e impersonal de Dios (el alma del mundo, la imagen intuida de la humanidad futura, el conjunto de misterios que deja la ciencia) permitiran calificar sus ideas religiosas como un autntico "cristianismo ateo", aclara
94 95

Ibidem. Ibidem.

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Francisco Corral Snchez-Cabezudo96, quien da cuenta tambin del contexto en el cual Barrett se sita, signado por otra idea bastante difundida en la polmica religiosa del final de siglo XIX: la contradiccin entre el cristianismo primitivo y la Iglesia como institucin. Esta religin de la propiedad que se basa en el milagro burgus de los panes y de los peces97, se arraiga tanto ms en los poseedores cuanto menos religiosos son98, sentencia Barrett en clara alusin al discurso anticlerical de la oligarqua argentina. Al lado de la virgen de Lujn y de San Expdito, el viejo Cristo enamorado de los pobres resulta un poco anarquista. Hubo que arreglarlo para el uso platense, habilitndole con un pequeo capital. No se concibe un Cristo que no sea, ya que no estanciero, siquiera propietario y conservador. Las casas catlicas de este Jess elegante no se asemejan al establo de Beln ni a los conventillos del Sur. Estan copiosamente subvencionadas.99 Para corroborar la veracidad de su afirmacin, Barrett invita al lector a hojear el detalle (que transcribe a continuacin) de las partidas destinadas a las diferentes parroquias que aparecen en el presupuesto nacional. Desmenuzando los valores que la propiedad engendra en los hombres, intenta dilucidar el ser argentino, describiendo con una asombrosa minuciosidad lo que l llama las taras hereditarias, los valores morales del grupo poseedor. Buscando ilustrar los matices locales tan poco tenidos en cuenta en la crtica libertaria local, Barrett lleva a cabo una comparacin entre el latino y el anglosajn. Ateo, supersticioso o fantico; irregular, burln, escptico y entusiasta; ingenioso y embustero; agresivo, inquisidor y tramposo; el poseedor argentino ha aprendido bien de la madre patria, sentencia. As como en Espaa los nicos reglamentos que se cumplen son los relativos a las corridas de toros, en la Argentina las nicas leyes que se cumplen -y con qu felina precisin!- son las relativas al confinamiento de
Francisco Corral Sanchez-Cabezudo pertenece al Instituto Cervantes de Espaa. Sus artculos sobre Rafael Barrett se encuentran en los siguientes sitios de Internet : www.cervantesvirtual.com y www.ensayistas.org /filsofos/paraguay/barrett. La cita pertenece a su artculo Rafael Barrett : El hombre y su obra. 97 Rafael Barrett, en: Op. cit., p. 132. 98 Ibidem. 99 Idem, p. 133.
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los desheredados.100 La diversidad de los temas escogidos por Barrett nos habla de una puesta incluyente por parte del escritor, de un ataque desde todos los frentes a un sistema que subyuga al hombre tanto en su trabajo como en los mbitos ms privados de la existencia. El problema para l es esencialmente moral, es el respeto de la dignidad humana. Su crtica se dirige hacia las mltiples estructuras que atan al individuo. Ser menester anotar que no pinto la excepcin, sino los rasgos vulgares? Sublime excepcin! [...] La excepcin es la que nos hace vivir101, exclama con ardor. La religin de la propiedad que adora la cruz crucificando al prjimo 102 y adora la propiedad expropiando los tutanos del prjimo103 ha llevado a las formas ms extremas la descalificacin y la marginacin. Discriminacin abierta cuyo blanco es, para Barrett, la pobreza. Los inmigrantes son gringos, gallegos, acreedores a motes viles y la mofa sempiterna; mientras un capricho de la casualidad no los saque de pobres, estos desgraciados que proporcionan bloques de oro a cambio de un pedazo de pan, no son sino hijos de la gran puta.104 Aqu la pluma barrettiana recurre nuevamente a la historia. En 1890, los muchachos de los cantones se solazaban en fusilar metecos distrados [...] Llamaban a tan chistosa operacin cagar indios105. Hoy esa dorada juventud dedicada a la cacera del prjimo es la autodenominada indiada de la calle Florida, denuncia el escritor, probablemente la raz de la famosa Liga Patritica de los aos 20. Hay en Psicologa de clase una constante actualizacin de ciertos hechos que le sirve para operar oblicuamente sobre los problemas argentinos. La informacin detallada que escoge, asumiendo por momentos su inclusin la forma de crnica, lo lleva a arremeter una vez ms contra el sistema poltico argentino. Sus apuntes de actualidad lo remontan a las elecciones de 1909. Sus fuentes son el telgrafo y los peridicos porteos. La Unin Nacional sostiene la candidatura de Sanz Pea, la Unin Cvica la de
Ibidem. Ibidem. 102 Idem, p. 135. 103 Ibidem. 104 Ibidem. 105 Idem, p. 134.
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Udaondo. Cvica, Nacional..., a cualquier cosa llaman las patronas chocolate!106 exclama con burlona irona. Con la inclusin de datos sobre el nmero de votantes entremezclados con hechos periodsticos ocurridos en los comicios, Barrett expone la notoriedad de la abstencin electoral as como la habitualidad de las prcticas polticas fraudulentas. Y en su ataque a los hacedores de este rgimen poltico represivo, corrupto y restrictivo, no deja de insistir sobre la complicidad de quienes asisten indiferentes o pasivos al espectculo. Y qu rol juegan los juristas, los intelectuales y la prensa frente a esta situacin? se pregunta. Los doctores pululan. Los ms solemnes plumean sobre acertijos jurdicos o histricos, y van a La Haya a proponer teoras de alto derecho internacional, sin preocuparse de la inhabilitabilidad poltica de su pas. Los literatos oscilan de una glacial erudicin a un preciosismo importado.107 Para la prensa, Barrett escoge el lugar ms destacado en su crtica. La prensa, cuyo mrito se evala por lo que pesa el papel de cada nmero, es un largo ndice informativo y comercial, despojado de toda significacin elevada, de toda valenta, de toda graciosa sutileza. Es una prensa castrada y gorda como aquellos a quienes sirve; una prensa que se viste del talento extranjero, y que trata las hondas cuestiones nacionales con la hipocresa o el mutismo de las conciencias compradas. Ante la Ley Social del 28 de junio, que da el supremo puntapi a la Constitucin Argentina y a las libertades conquistadas en cuatro siglos, entre ellas la de pensamiento y la de imprenta, Qu ha hecho la famosa prensa bonaerense?.108 Insistente en su polmica con los discursos circulantes en Buenos Aires, Barrett renueva su ataque al sistema de dominacin. La ignorancia de quienes detentan el poder es el blanco de su arremetida, esta ignorancia, que para el escritor es en un primer trmino sentimental (Su gnero de vida les incapacita para representarse las congojas y las rebeldas del proletariado109) y en un segundo trmino, producto del desconocimiento de
Ibidem. Ibidem. 108 Idem, p. 136. 109 Ibidem.
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los hechos histricos y contemporneos (ignorancia menos excusable110, aade) permite que se vote una ley social sin que un diputado ni un senador haya aducido un argumento de ndole social, un dato, una cifra sobre la distribucin de la propiedad, sobre los salarios o sobre la renta.111 Barrett da cuenta aqu de la visin negadora del Estado argentino que perciba la cuestin social, no como un conflicto inherente a las relaciones de tipo capitalista introducidas por la nueva realidad econmica, sino como un problema importado y cuya solucin dependa exclusivamente del perfeccionamiento del aparato represivo. Pero lo que ms lo irrita, fiel a su creencia en el progreso como fruto de la indisciplina constante del pensamiento, es el convencimiento de los poderosos, alimentado por la ignorancia, de que la humanidad ha alcanzado su meta; de que el orden actual es inmejorable, de que no hay nada que aadir a la historia, de que no queda espacio en qu avanzar. 112 Incansable inquietador de espritus, Barrett promueve en las ltimas lneas de Psicologa de clase la celebracin del mundo en movimiento. Y con palabras cargadas de poesa y esperanza, anuncia el cambio como fruto del sacudimiento del edificio social de entonces: En el fondo del valle florido los falsos poderosos comen y se divierten. All arriba, en las speras gargantas batidas por la nieve y fecundadas por el cielo, se forma poco a poco el fatal alud de justicia.113

EL TERRORISMO

El ltimo apartado del folleto es una defensa encendida del ideario crata y un enrgico yo acuso dirigido a quienes, en palabras de Barrett, inauguraron el terror. El terrorismo se inicia con la descripcin de las causas por las cuales el anarquismo emergi en Argentina. Causas que Barrett fue desmenuzando a travs de los dos apartados anteriores, y que reitera para introducirse en un
Ibidem. Ibidem. 112 Idem, p. 137. 113 Ibidem.
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dilogo con quienes consideran al anarquismo producto de importacin. Pero por qu no estallan bombas ni en Inglaterra ni en Suiza, repletas de terroristas?114, interroga a un lector ficticio que Barrett imagina, para luego responderle: No. Las bombas estallan donde hace falta y hay motivo para ello: Rusia, Espaa, Argentina. El credo revolucionario de los pobres no viaja ya en los bolsillos de los profetas. [...] El terrorismo es obra vuestra, y sea dicho en honor de la Argentina: su anarquismo es argentino, y nico fermento de verdadera evolucin hacia el bien.115 Es recurrente en Barrett la apelacin a este recurso que Oswald Ducrot compara con el discurso universitario. El escritor le hace formular una serie de preguntas a un lector que el mismo construye, y que se transforma en enunciador de la pregunta, convirtiendo al autor de la misma en destinatario. Recurso que da cuenta de la pluralidad de voces que conviven no slo dentro de los textos sino tambin de los enunciados barrettianos. Porque, como seala Bajtin nuestro mismo pensamiento (filosfico, cientfico, artstico) se origina y se forma en el proceso de interaccin y lucha con pensamientos ajenos, lo cual no puede dejar de reflejarse en la forma de la expresin verbal del nuestro.116 Las palabras significan en el lmite que se tocan con las palabras de otros, y en la lucha por lograr el predominio de sus visiones, las voces se enfrentan en un campo de batalla, al que Barrett suma la indisciplina constante de su pensamiento. Reenviando, de manera explcita, a la oligarqua la acusacin de violencia que ha servido de pretexto a la propaganda oficial contra el anarquismo, acusa: Vosotros inaugurasteis el terror con la Ley de Residencia. Vosotros lo instalsteis con la matanza del 1 de Mayo de 1909. Los crmenes de los terroristas son un tenue reflejo de vuestros crmenes. Las gotas de sangre y de lgrimas que os salpican a la explosin de una bomba, Qu son junto a los ros de lgrimas y de sangre que derramis vosotros implacablemente, framente, ao tras ao, desde que empuis el sable, el cheque y el hisopo? Por el asesinato de Falcn, obra de un nio que en vuestras garras est, y por reclamar los trabajadores
Ibidem. Ibidem. 116 Mijail Bajtin, Esttica de la creacin verbal, Buenos Aires, Siglo XX Editor, 1992, pg. 282.
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durante el centenario la derogacin de la ley de residencia, habis encarcelado, deportado, confinado, torturado millares de inocentes, y segus hacindolo, segus hundiendo familias y familias en la miseria y en la desesperacin. Deuda tremenda ! Hay otros tribunales que los vuestros. Dellepiani caer como cay Falcn. Figueroa Alcorta caer como tantos jefes de estado han cado, vctimas de la dinmica social. El que a hierro mata, a hierro muere.117 La encendida advertencia que lleva a cabo en los ltimos prrafos refleja su postura frente a un tema que recorre toda la historia del anarquismo. Si bien los atentados anarquistas en Argentina fueron escasos y de poca relevancia118, el asesinato de Falcn a manos del libertario ruso Simn Radowitsky, reavivo el debate en torno al derecho de matar al tirano. Barrett se hace eco del mismo, expresando su posicin, que lo ubica dentro del comn denominador del movimiento libertario local, que no idealizaba el papel de la violencia dentro la revolucin, pero si justificaba las acciones violentas de abajo, como producto de la opresin de arriba.119 Barrett compara a la polica portea con la rusa, y renueva su advertencia Y que ha conseguido Rusia? Engendrar los Bakounine, los Tolstoi y los Gorki, iluminar la Europa con las llamas de su hoguera, precipitar el triunfo a la inevitable justicia.120 En referencia a la Ley de Defensa Social, escribe: Me repugnara consignar los aullidos de esas sesiones memorables. Prefiero copiar el texto de la ley para asombro y escndalo del piadoso lector 121, dejando, una vez ms, que los hechos hablen con su crudeza, explicitando lo superfluo de todo comentario . Este monumento de sandez o de demencia, en el que no hay ni
Rafael Barrett, en: Op. cit., p. 138. El General Dellepiane, Jefe de la Guarnicin de Campo de Mayo, fue el sucesor de Ramn Falcn. 118 En 1905, Salvador Planas atenta sin xito contra el entonces Presidente Manuel Quintana. Tres aos despus Francisco Solano Rejis intenta asesinar a Figueroa Alcorta. En 1909, Simn Radowitzky mata a Ramn Falcn. 119 En uno de sus artculos titulado Terror, Barrett expone claramente los sentimientos encontrados que el tema de la violencia gener al interior del movimiento libertario :Yo quiero creer que somos mejores, que seremos mejores, que avanzamos, y no se avanza sin sangrar, sin desgarrarnos. Yo se que a veces el esfuerzo se vuelve convulsivo, y hay que herir y que hendir pronto, buscar el futuro y arrancarlo de las entraas de la madre muerta. Y si fuera mentira? Si al llevar el ideal en los labios, llevramos en las manos la venganza ? Si en lugar de ser cirujano furamos asesino?, en: Op. cit., p. 447). 120 Rafael Barrett, en: Op. cit., p. 138 121 Idem, p. 139.
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gramtica122 no slo debe ser objeto de ataque del movimiento libertario. Barrett busca poner de relieve la gravedad de la sancin de esta ley otorgando la palabra a representantes de un amplio arco ideolgico que excede a las de izquierda. En los ltimos prrafos de El terror argentino, Barrett otorga la palabra a los juristas, economistas y patriotas en una especie de dilogo cristalizado en que enunciadores diferentes del locutor responden/afirman algo y un segundo enunciador, asimilable al escritor, contradice y corrige. Lleva a cabo una refutacin de enunciados afirmativos que se atribuyen a enunciadores ficticios. La utilizacin del recurso a la concesin le permite anticipar respuestas posibles de estos otros: (ellos) os dirn... es un discurso ajeno y ficticio que se pone de relieve a travs de las comillas. Estas reacciones- respuesta de quienes se hallan en la vereda opuesta pero, sin embargo, concuerdan en su ataque a la ley recientemente sancionada, le permiten legitimar su posicin. Los juristas os dirn que es contraria a la Constitucin; los economistas os dirn que producir un retroceso econmico; los patriotas os dirn que manchar el honor argentino. Y yo os dir, exclama, que la paz no depende de las leyes, ni de la riqueza material, ni de la estimacin ajena. Yo no soy jurista, ni economista, ni patriota; yo que no soy mas que un hombre que conoce el dolor, os repetir las palabras de vuestro hermano Emerson 123. El recurso a la cita de autoridad le permite al escritor convocar en su texto la voz de grandes pensadores para legitimar su punto de vista. Con la radicalidad que lo caracteriza, Barrett hace un llamamiento a quienes originaron el terror. Este es un llamamiento a redimirse. La llave de la salvacin, el altruismo, tendencia radical de la naturaleza humana.
Ibidem. Emerson, Ralph Waldo (1803-1882). Poeta, ensayista y filsofo estadounidense. Primer autor angloamericano que influy en el pensamiento europeo. Estudio teologa y fue ordenado pastor en 1829. Gran amigo de Thomas Carlyle, en 1832 inici una gira por Europa. Su libro Naturaleza (1836) esta considerado su obra ms importante y original, en la que brinda la esencia de su potica del transcendentalismo, sntesis entre la religiosidad puritana y el idealismo romtico. Atac a la religin oficial, defendiendo la experiencia religiosa intuitiva e independiente. Particip activamente por la causa abolicionista, pronunciando numerosas conferencuias en contra de la esclavitud. En 1837 pronunci el famoso discurso del Humanista americano. Referencias biogrficas extradas de la Enciclopedia Microsoft Encarta 2004.
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Para qu buscar sanciones aparenciales y lejanas? La sancin es interior y fulminante. En el minuto mismo en que os resignasteis a votar y cumplir la ley social, el alma argentina, dentro de su cscara de oro, se entristeci, se empequeeci y se arrug como un fruto seco. Pero la vida es elstica. La realidad es buena. Vosotros sois o seris buenos, puesto que exists. Dominad los instintos del miedo y de la codicia. Levantad los corazones y las frentes, y vuestras manos manchadas se purificarn.124 Con ecos cristianos, celebra una vez ms su fe en la condicin humana. El hombre en tanto tal esta condenado a ser libre por imposicin de las propias leyes naturales, est forzado a conquistar su libertad. El voluntarismo que Bakunin opone al fatalismo deviene altruismo en Barrett. La idea de que la posible clave para una tica prctica (que nos permitira una cierta "reconciliacin con la muerte") se halla en la entrega y la contribucin individual al mejoramiento de la especie, afirma el valor tico fundamental que Barrett postula, el altruismo, y a la vez sita la evolucin de la especie en el eje de sustentacin de los principios ticos.125

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Rafael Barrett, op. cit., p. 140. Francisco Corral Sanchez-Cabezudo, op. cit.

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CONCLUSIN
Se cosechan y se recogen los frutos de la historia, para articularlos, hacerlos hablar, re-memorar, re-leer y re-escribir, y el lenguaje nace en el trnsito, en la interpretacin. Ian Chambers. 126

Al iniciar este trabajo de investigacin surgi la pregunta acerca de la relevancia de hurgar los escritos de un anarquista espaol, hoy casi desconocido. que muri prematuramente a principios del siglo pasado. Llegando al final de este trabajo, apenas embrionario, las respuestas a esta pregunta inicial fluyeron, se multiplicaron. El placer de su lectura fue el punto de partida, lo que motiv este viaje de exploracin, pero es la posibilidad de reconstruccin de un tiempo histrico en trminos de investigacin y la reconstruccin de la memoria en trminos de aprendizaje, lo que permiti seguir andando. La memoria de una sociedad se teje de ausencias y de presencias. El anarquismo, tan afuera de los discursos sociales aceptados, particip a
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Ian Chambers, Migracin, Cultura, Identidad, Bs. As., Amorrortu, 1998, pg. 17.

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principios del siglo pasado en la generacin del discurso pblico en nuestro pas, instalando ciertos temas en el debate y actualizando determinadas zonas oficialmente invisibles. El rescate de la produccin cultural, poltica y social de quienes sostuvieron el ideal anarquista en la Argentina, trae aparejado una reconstruccin tanto de las discusiones y los intercambios ideolgicos que el movimiento mantuvo con otros actores sociales, as como de la multiplicidad de miradas que convivan en su seno. Lo diverso de las publicaciones denota la heterogeneidad de intereses que tuvieron sus militantes, y remarca esa impronta universalista y plural de un imaginario que resalt en los sujetos, ms all de cualquier diferencia, su pertenencia al gnero humano. Rafael Barrett nunca fue considerado (ni se consider l mismo) un anarquista de partido, fue lo que Suriano bien describe como un libertario heterodoxo 127, con una amplitud ideolgica que le permita admirar a Jess tanto como a Bakunin, a France y a Tolstoi as como publicar en peridicos burgueses. Indcil e inclasificable, crtico acrrimo de la inmovilidad que conduce a la inercia, Barrett fue cambio, creacin y destruccin. El lugar de enunciacin lo encontr en la redaccin de sus crnicas periodsticas y desde all interpel al mundo con una pluma libre y deliciosa. La materia verbal con la cual labr su luminosa escritura es inmensamente rica, porque en ella hablan mltiples voces. Su extraordinario poder de absorcin de otros discursos sociales no hace sino revalidar la sentencia bajtiniana de que es el sujeto social el que en definitiva escribe el texto. Rafael Barrett vivi en permanente dilogo con el mundo, abordando los temas de su tiempo, partiendo en sus crnicas de la ancdota ms minscula a las cuestiones ms importantes de la existencia humana. Lo denso y lo prolfico de su obra dan cuenta de un escritor que necesitaba imperiosamente decir, comunicar. Su entrega evidencia un compromiso profundo con la realidad que le toc transitar. Buenos Aires formaba parte de esa realidad y los tpicos que escogi abordar en sus crnicas porteas giraban alrededor de lo que por ese
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Juan Suriano, en: Anarquistas..., p. 76.

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entonces aconteca: la intensa agitacin social, el fraude electoral, la represin policial, la exclusin poltica y los despuntes de un nacionalismo primerizo. La obra barrettiana desnud una sociedad fuertemente injusta, donde se haban difundido relaciones de produccin capitalista y donde el Estado nacional, definida su dominacin territorial, ensayaba su dominio interno a partir de la simbologa patritica. Un perodo conflictivo en donde un nuevo actor social, la clase obrera, entraba en escena de la mano de fuertes movimientos de protesta encauzados por anarquistas y socialistas. La poltica represiva ensayada por el Estado para solucionar la cuestin social; la marginacin poltica y econmica de gran parte de la poblacin, en su mayora inmigrante; el enorme crecimiento del movimiento crata, sealado como el principal enemigo externo y la perpetuacin de la oligarqua en el poder, bosquejaron un panorama del cual Barrett no pudo ni quiso desentenderse. Fueron los acontecimientos del momento los que dieron pie a sus escritos, pero son los temas de todos los tiempos los que en ellos se discuten: el poder, la libertad, la igualdad. Reconocindose explcitamente como la fuente evaluativa de la informacin, se arrog la autoridad de tomar la palabra ajena, y generar, a partir de su inclusin, la polmica. As fue entretejiendo su discurso con mltiples voces que se filtran en el entramado textual a travs de diferentes mscaras (prstamo directo, comentario, imitacin, parodia, cita, concesin, etc.). La inclusin le permiti establecer la batalla, con esos enunciados Barrett polemiz, combati, pero tambin de esos enunciados se impregn, se hizo eco. En sus crnicas es posible leer pedazos de historia y recuperar las voces de quienes la escribieron. Expropiando discursos, Barrett devuelve a travs de una prctica poltica especfica, su propia versin de los hechos. No se resigna a lo impuesto, lo re-signa en cada uno de sus actos. La escritura fue su manera de transformar el mundo, las crnicas, su arsenal. Capaz de jugar inteligentemente con los gneros y con las palabras, ejerci un periodismo moderno cuyos rasgos fueron la economa del espacio, una estructura basada en cortes rpidos, con frases de gran impacto y una

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sintaxis simple pero no por eso descuidada. Su vasto conocimiento as como su profuso inters nutrieron su escritura dotndola de variedad tanto en el contenido como en la forma. Sus textos breves que nacieron del trabajo periodstico, lo excedieron, poseyendo una densidad literaria. Los indicios del discurso periodstico presentes en su formato as como en el uso de documentos reales o testimonios de diversas fuentes, se desdibujan en una escritura deliciosa, plagada de figuras retricas as como de recursos literarios (irona, ridculo, concesin, formas de dilogo y estilo indirecto libre). Con la fuerte presencia del enunciador en sus escritos, la despersonalizacin periodstica es negada abiertamente. Barrett se inscribe en el texto, asumiendo explcitamente su posicin. La escritura, minada de lo que Ducrot denomina gestos del habla, se manifiesta fresca, como si desbordara y fluyera sin reparos. Las entonaciones, interjecciones y exclamaciones, junto a las marcas de enunciacin y a los juicios de valor autentifican el habla. El compromiso con lo real histrico es proclamado a travs de un texto vivo que apela frecuentemente al pblico lector, interrogndolo. Busca estimularlo, inquietarlo. Para eso genera una suerte de complicidad que pasa por los lugares comunes de condena, por un discurso colectivo que se establece a partir de la identificacin con el enunciatario, gracias a la utilizacin del somos. La fuerte presencia de sobreententendidos da cuenta de la necesidad de un saber contextual, de una astucia del lector frente a un texto que abre numerosas ventanas desencadenadoras de sentidos posibles y que comparte su espacio con otras redes textuales. Un texto vivo y libre que desnuda la vigencia de las injusticias sin resignar, por ello, su defensa encendida de la anarqua. Una voz que desecha lo adquirido y desafa el porvenir colectivizando la palabra, invitando a otras voces a decirse. Nadie definira mejor su propuesta que l mismo: No deseo llevar la conviccin, sino despertar la duda. Me complace que vuestro intelecto siga funcionando despus del mo, aunque sea contra el mo. Mi proyecto es provocar en el interior de vuestros conceptos y de vuestra moral un pequeo

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temblor de tierra; conseguir desnivelar un cimiento, agrietar un muro. Me encantar que no salgis de esta sala satisfechos y tranquilos, sino inquietos y quiz algo irritados.128 Hoy, bajo otros cielos tan lejanos pero no tan diferentes, Rafael Barrett resurge. En una poca signada por la crisis de las certeza, su escritura, atravesada por el pulso de la vida, es tan fresca y actual como en aquella que la vio nacer. Reconocerla es ayudar a construir la memoria de aquellas voces silenciadas, es recuperar esas estrategias discursivas que buscaron consolidar una mirada crtica sobre las posiciones oficialmente instituidas y es generar lo nuevo como relectura de nuestra historia y nuestra memoria. La Historia, como la propiedad, es un robo. Devolvmonos la obra de Rafael Barrett, para disfrute e instruccin de una humanidad ms alta en otro mundo posible. Porque este pequeo acto de justicia quizs prepare y anuncie otros ms grandes.129

BIBLIOGRAFA
CRONICAS DE RAFAEL BARRETT SELECCIONADAS
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
128 129

Buenos Aires, pg. 21. El anarquismo en la Argentina , pg. 91. Insubordinacin, pg. 108. El terror argentino, folleto, pg. 129. El estado y la sombra , pg. 201. La gran cuestin, pg. 230. Politiqueras, pg. 270. El proyecto Ayarragaray, pg. 430. Terror, pg. 447.

Rafael Barrett ,El progreso, en: Op. cit., pg. 381. Santiago Alba Rico, Rafael Barrett, la sombra en llamas, prlogo a Rafael Barrett. A partir de ahora el combate ser libre, Madrid, Ladinamo Libros, 2003 en www.ladinamo.org y www.rebelion.org.

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10. 11.

Condecoraciones, pg. 479. Sufragio, pg. 509. anarquismo, pg. 510. pg. 512.

12. Mi

13. Clemenceau, 14. 15.

Frutos del tiempo, pg. 522. A propsito del Centenario Argentino, pg. 523. literarias, pg. 601. pg. 633.

16. Embajadas

17. Patriotismo,

En: Obras Completas de Rafael Barrett, Buenos Aires, Ediciones Americalee, 1943.

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