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EL HOMBRE ES DUEO DEL SBADO. LA CULTURA SUBJETIVA COMO GENERADORA DE UN ESTILO DE VIDA EN LA TEOLOGA DE RAFAEL TELLO1 Pbro. Omar Csar Albado Publicado en: Vida Pastoral 299 (2011) 12-19 En el artculo anterior (Vida Pastoral, 296) nos familiarizbamos con una distincin peculiar del padre Tello entre cultura subjetiva y cultura objetiva. La prioridad de la primera por sobre la segunda nos mostraba que la disquisicin tena como propsito poner de relieve que el hombre es el que hace la cultura. A primera vista parece una conclusin demasiado elemental. Sin embargo, si prestamos atencin a lo que habitualmente se entiende cuando se habla de cultura nos encontramos con una abrumadora referencia al universo de objetos que se producen y no tanto al estilo de vida que tienen los sujetos productores. Por esta razn, Tello insiste que en primer lugar hay que ocuparse de lo que el hombre que hace, de cules son sus intenciones, de cules son sus anhelos ms profundos para alcanzar la felicidad; y slo en un segundo momento detenerse en los objetos que produce. Es importante comprender esta sucesin para captar la verdadera dinmica de la cultura. Entre ambos momentos no hay contradiccin sino la continuidad propia de los procesos vitales, as como la palabra sigue a la intencin del pensamiento. Hoy vamos a sealar algunas de las consecuencias que el padre Tello saca de esta distincin. 1.- La cultura subjetiva genera un estilo de vida La cultura subjetiva genera un estilo de vida que depende de la valoracin que el hombre hace de la realidad, condicionado a su vez por las

Agradezco a la Fundacin Saracho, quien posee los derechos de autor de los escritos del P. Rafael Tello, haberme permitido utilizar los textos inditos para escribir el presente artculo.

influencias que recibi y por las opciones personales con las que orient su vida. Encontramos entonces que existe una cultura refinada, como la de un literato o la de un msico. La cultura subjetiva puede ser una cultura exquisita: es la que hacen los artistas, los escritores, etc. Es la cultura como una evolucin artstica; pero si el que escribe no es culto, eso no es vlido (R. TELLO, Desgrabacin clase 20 de octubre de 1994, indito). Pero hay tambin otra manera de valorar la vida. La cultura es tambin un modo de actuar comn (general, de todas las gentes) que implica ciertos valores y un modo de ser (por ejemplo, nuestro desayuno, el saludo, etc.) (R. TELLO, Desgrabacin clase 27 de octubre de 1994, indito). En este segundo modo se presta atencin a los acontecimientos cotidianos y se los tiene en cuenta porque forman parte de la valoracin de la existencia. Para esta concepcin la cultura es universal pues su conformacin interior proviene no aquellas formas que son consideradas ms elevadas, sino de los hechos y dichos cotidianos con los que se va tejiendo la trama de la existencia comn de los hombres. Veamos algunas consecuencias implcitas en este planteo. Por empezar, estos dos modos de ejercer la cultura subjetiva tienen sus propios fines. Esto quiere decir que no existe una cultura neutra o ingenua que no sepa qu es lo que quiere cuando propone determinadas maneras de obrar. Los fines determinan formas de vida que estn conforme con la razn. No hay que identificar inmediata y necesariamente conforme a razn con racionalismo. Este ltimo es un modo de usar la razn prescindiendo de Dios, pero existen otros. Toda cultura subjetiva se organiza a partir de ciertos esquemas racionales por los cuales se jerarquizan los valores. Por ello, segn se entienda la cultura de una manera o de otra se juzgar sobre la historia, sobre los acontecimientos actuales y finalmente sobre las personas. Pero que sea racional no implica que se est pensando todo el tiempo en esta distincin. El comportamiento generalmente es reflejo e induce a obrar espontneamente, pues el sujeto lo tiene incorporado en su estructura

existencial y realiza los actos sin ningn esfuerzo. Precisamente porque la racionalidad de su cultura est incorporada a la vida cotidiana Tello dir que los actos se transforman en hbitos. Se nota aqu claramente la influencia de santo Toms, que Tello traslada del campo personal a uno ms comunitario. Cabe recordar tambin que a esto hacamos referencia en el artculo anterior cuando analizbamos la categora de disposicin habitual para obrar (cf. VP). Por ltimo hay que sealar que la cultura subjetiva siempre es un hecho colectivo. Digo colectivo y no comunitario porque para Tello no siempre la cultura subjetiva genera comunidad. Por ejemplo, como tendremos ocasin de ver ms adelante, una de las notas de la cultura moderna es el individualismo. Por principio el individualismo no produce comunidad en el sentido estricto de comunin de espritus, sino en cuanto consenso social en torno a ciertos intereses. Por otro lado, tambin es cierto que nunca una cultura se produce por la accin de los individuos aislados. Ella requiere que haya un comn sentir en relacin a ciertos temas considerados troncales. Por ello, aun cuando el individualismo no tenga intencin de forjar comunidad en el sentido que lo entendemos aqu, al ser una de las categoras centrales de la modernidad tendr que ser vivida como un sentir comn que aglutine a una colectividad. La cultura como estilo de vida es compartida por muchos y genera un sentimiento de pertenencia, condicionando el tipo de comunidad en la cual termina insertndose el sujeto. 2.- Tres culturas en Amrica Latina A partir de esta comprensin de la cultura subjetiva Tello seala que en Amrica Latina existen al menos tres culturas que generan un estilo de vida, cada una con sus caractersticas peculiares: la popular, la moderna y la eclesistica. Ellas tienen sus orgenes histricos y geogrficos propios como as tambin sus fines ltimos especficos. Manteniendo la lnea

interpretativa de Tello las presentar en sus caractersticas generales y vertebrales, pues en posteriores artculos tendremos ocasin de analizarlas detenidamente en particular. En primer lugar la que le interesa realmente a Tello por considerarla el centro de su reflexin teolgica es la cultura popular. Ella naci en tierras latinoamericanas y es la sntesis entre lo indgena y lo catlico. Sntesis no al modo cartesiano donde las ideas y los acontecimientos se distinguen claramente diseccionados por la razn, sino sntesis sincrtica. Tello utiliza con frecuencia el trmino sincretismo para referirse al modo como el pueblo hizo propia la fe y los valores que trajo el Imperio Espaol y la Iglesia. En el Anexo I a la Nueva Evangelizacin afirma que la asume con sus aspectos prcticos -es decir en cuanto a lo que se ha de obrar- de un modo ms bien dialctico (esto es inquisitivo y no demostrativo, procediendo no desde lo propio sino desde lo comn), compositivo y no resolutivo (de las acciones ms simples a las ms compuestas con un carcter que podramos llamar sincrtico (indito). Y aclara en nota al pie del mismo texto que se califica de sincrticas, con un sentido peyorativo, ciertas prcticas de la poblacin indgena afroamericanas que se han mantenido despus de la evangelizacin. Pensamos que no todo sincretismo es malo, que la calificacin de ciertas prcticas se ha hecho un poco superficialmente sin advertir el sentido profundo de ellas y que el sincretismo se realiza no slo con prcticas indgenas antiguas, sino tambin con muchas otras cosas modernas. La Iglesia explica la fe con un mtodo raciocinativo y resolutivo, es decir, analtico. En cambio el pueblo tiende a conformar un sistema por un modo sincrtico: a ese ncleo central del evangelio, del kerigma, le va acumulando cosas recibidas a travs de su experiencia de la vida personal o colectiva (R. TELLO, Desgrabacin clase 12 de junio de 1986, indito). En segundo lugar hay que mencionar la cultura moderna. Ella tiene su origen en Europa y se construye fundamentalmente contra el cristianismo

como una bsqueda de emancipacin del hombre. Para Tello este movimiento comienza a darse ya en los siglos X y XI, pero se consolida a partir del siglo XV. Entra en Amrica Latina para imponer un modelo hegemnico de dominacin sobre nuestros pueblos y se ejecuta a travs de la historia con diversos matices pero manteniendo en claro su objetivo. Por ltimo, tenemos la cultura eclesistica. Ella es patrimonio de los miembros practicantes de la Iglesia, los cuales generan un estilo de vida caracterstico tanto en el uso de lo religioso como de lo secular. Es una forma en la cual la Iglesia organiza una vida para que los hombres se unan con Dios con pautas y preceptivas especficas que se proponen como esquema de contencin para la prctica de la vida cristiana. 3.- La mezcla de culturas Sin duda la distincin que acabamos de hacer es muy importante, pero Tello advierte que si miramos especialmente a la cultura moderna y a la cultura popular hay que tener en cuenta que en nuestra sociedad actual ambas culturas estn mezcladas en todos los estratos sociales (R. TELLO, Anexo XI sobre Jubileo, indito). Tambin la cultura eclesistica forma parte de esa mezcla desde el momento en que muchos de sus modos son asumidos tanto por hombres y mujeres imbuidos por la cultura moderna como por muchos que viven en ambientes marcados por la cultura popular. Conviene que nos detengamos un poco en la palabra mezcla porque ella puede producir en principio algn desconcierto. Tello no la utiliza en su acepcin ms comn que es juntar o unir algo con otra cosa confundindolas. La mezcla de culturas no deja a las tres culturas en una indeterminacin social e histrica ni mucho menos diluye sus fines ltimos. Con esta expresin Tello pone de manifiesto la coexistencia de las culturas dentro de un mismo proceso histrico, compartiendo un mismo territorio e influyendo contemporneamente sobre la manera de obrar personal o colectiva de los hombres que habitan estas tierras. En unas notas inditas

escritas en orden a la evangelizacin del pueblo seala que la coexistencia se manifiesta de dos modos distintos y actuales: a) por el hecho de que los dirigentes tienen una cultura y los simples miembros de la comunidad otra (lo que es evidente en el caso de la conquista y dominacin que se ha dado en nuestra historia); b) por el hecho de que en una nica comunidad, por diversas causas histricas existan culturas diversas (quechua y aymar, por ejemplo, en Bolivia). Sin embargo, la experiencia nos muestra que algunos hombres actan en ciertos momentos de la vida segn la cultura eclesistica (por ejemplo, cuando rezan), en otros segn la cultura moderna (cuando hacen negocios) y en otros segn la popular (cuando alientan e insultan a su equipo de ftbol en la cancha). Y todo vivido con naturalidad y sin contradiccin interna. Pero estas actitudes no deben ser consideradas como una confusin o indeterminacin de los rdenes culturales, pues cuando este sujeto tenga que jerarquizar sus valores para la vida lo har a partir de la aceptacin de los fines que le impongan principalmente la cultura moderna o la popular y, en un modo secundario pero no menos importante, tambin la eclesistica. Para Tello no hay incongruencia en este modo de obrar pues el hombre en su accin no es unilineal sino al contrario multifactico y pueden presentrsele a su voluntad muchos bienes diferentes unos de otros y puede elegir los objetivos no slo distintos sino opuestos (R. TELLO, Reflexin sobre mezcla de culturas, 3, 1996, indito). El hombre en su obrar concreto puede ejecutar algn acto particular contrario a la cultura recibida (cualquiera sea ella) sin que ello implique la desaparicin de la cultura que lo ha conformado principalmente. Esta constatacin no debe hacernos perder de vista que la mezcla de culturas no atena la tensin que existe entre ellas sino que por el contrario las pone en evidencia. Pues, de hecho, frecuentemente, los simples miembros de la comunidad, especialmente los pobres y dominados (que suelen ser tambin la mayora), tienen un cultura y los dirigentes otras, que

inclusive puede primar en la organizacin jurdica de la sociedad (R. TELLO, Reflexin sobre mezcla de culturas, 11, 1996, indito). Para Tello este es un hecho histrico irrecusable ante el cual no se puede permanecer indiferente. La dinmica de la historia nos ubica ante la existencia de tres culturas que pretenden mantener cada una su estilo de vida propio, no como un capricho obstinado sino porque sus proyectos histricos difieren en su origen y en su fin. Este nivel de coexistencia impide que una cultura sea asimilada a otra y deja como ltima alternativa la destruccin. Tello afirma que en Argentina se recurri a este segundo modo pero sin xito. En nuestro pas coexisten dos culturas diferentes: la popular (reconocida por el magisterio universal y Latinoamericano) y la otra que, convencionalmente aunque de modo algo inexacto, podemos llamar moderna o ilustrada. A favor de sta asimilada a la civilizacin se quiso eliminar fsicamente a la otra identificada con la barbarie. No se lo consigui, la popular continu perdurando y en los ltimos tiempos gan algn reconocimiento (R. TELLO, El Papa llama a una Nueva Evangelizacin, indito). Por ello se puede afirmar que en Amrica Latina coexisten las dos culturas (y tambin la tercera, que es la eclesistica) pero no que se pueda pertenecer a ambas simultneamente como si tuvieran fines indistintos, imprecisos e intercambiables. Las dos tienen vigencia en ella y por diversas razones se puede optar por una o por otra, pero de modo lgico no se pueden sostener ambas simultneamente ello es siempre ilgico aunque puede ser realista admitir que ambas coexisten (R. TELLO, Reflexin sobre mezcla de culturas, 12, 1996, indito). Siguiendo los anlisis de Tello podemos concluir que es en la coexistencia histrica de las culturas con sus propios fines donde debemos buscar la causa de muchos de los conflictos que nos afectan como sociedad. Algunos salen a la superficie y son circunstanciales. Otros subyacen sigilosos por aos y si bien no siempre aparecen explcitamente s producen

tensiones subterrneas que no permiten destrabar de un modo definitivo los problemas. A este nivel se encuentra la percepcin de que en nuestro pas existen, por lo menos, dos Argentinas. La distincin nos ayuda a clarificar las tendencias que pugnan por imponerse y dominar sobre otras. Sin bien es cierto que la mezcla de culturas se da en el sujeto no menos cierto es que este sujeto asumir como criterio de juicio para su vida los fines ltimos de una cultura, en principio la de aquella en la que fue educado en su niez y posteriormente la que asuma en la adultez en el ejercicio de su libertad. Puede que le guste el ftbol, pero si prima la cultura moderna lo terminar convirtiendo en un negocio o en una oportunidad para generarlo. Puede que haga buenos negocios, pero si prima la cultura popular usar el dinero para disfrutarlo con su familia y sus amigos y se alejar prudentemente de la especulacin financiera. 4.- Orden personal y orden real Hemos visto que Tello plantea que la cultura subjetiva genera un estilo de vida que l clasifica en la distincin de las tres culturas. Estas coexisten en un mismo espacio histrico y pugnan por vivir cada una segn sus propios fines. El intento por vivir de acuerdo a sus principios culturales produce lo que Tello llama un determinado orden cultural. Con la palabra orden se refiere a la propuesta de organizacin social, poltica, econmica e ideolgica hecha por un grupo humano como estructuracin de su existencia comunitaria. Si mantenemos la distincin de las tres culturas quiere decir que tenemos tres rdenes culturales distintos. Y si mantenemos la tensin que expusimos en la mezcla de culturas quiere decir que esos tres rdenes pueden coexistir aun cuando uno triunfe sobre los otros y produzca contenidos y hechos para dar la impresin de que esos rdenes son de segunda categora y hasta sera bueno que desaparezcan. Tello aplica la categora de orden a la cultura moderna y a la cultura popular. La eclesistica no entra en esta distincin porque tiene algo de

ambas y no produce exclusivamente y en sentido estricto un orden temporal (como lo hace cualquier cultura), sino que incorpora explcitamente a su sistema de valores elementos sobrenaturales. De la cultura popular dice que genera un orden personal y de la cultura moderna que produce un orden real. Brevemente caracterizo cada uno de estos rdenes pues volveremos sobre ellos en prximos escritos. En primer lugar hay que sealar que Tello toma la distincin del Concilio Vaticano II. El captulo II de la Gaudium et spes trata de la comunidad humana y destaca en esos nmeros la importancia de la persona humana sobre los avances de la sociedad as como tambin sus mutuas relaciones. Expresamente el nmero 26 ensea: El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal, y no al contrario. El propio Seor lo advirti cuando dijo que el sbado haba sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. Tello no hace ms aplicar la distincin a las culturas que coexisten en Amrica Latina y Argentina. En segundo lugar seala la existencia de un orden real. Real no se refiere al uso ms extendido que entiende a lo que tiene una existencia verdadera y efectiva, como si la cultura moderna fuese la nica que existe en tanto que la popular slo es una entelequia, una expresin de deseo o simplemente una realidad a construir. Aqu real se entiende en un sentido filosfico-teolgico y proviene de res, palabra latina que significa cosa. Se refiere en un sentido amplio a todo aquello que es exterior al hombre y que fue pensado para que est a su servicio y no esclavizndolo (como el ejemplo del sbado en el evangelio). Tello hace suyo este trmino, de acuerdo al sentir del Concilio, para poner de manifiesto que en la cultura moderna se da una primaca del mundo de los objetos y de las instituciones sobre las personas. Al orden personal se opone el orden social real en el cual el hombre es subordinado a alguna cosa; es el orden vigente en

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nuestras sociedades modernas, y el que rigi tambin durante la conquista y la colonizacin en las que los hombres de condicin social inferior quedaron sujetos a los intereses de las clases superiores (R. TELLO, La pastoral popular y Santo Domingo, 258, indito). El orden personal da cuenta de la primaca de la persona por sobre cualquier otra realidad. Las instituciones y los objetos estn a su servicio, del mismo modo que el sbado est al servicio del hombre (cf. Mc 2,27). Es decir [un orden] donde la persona humana sea reconocida como el valor mayor, y donde cada una y todas las cosas (todo lo que no es persona) est subordinado a los hombres (R. Tello, La pastoral popular y Santo Domingo, 258, indito). La bsqueda de la prioridad de la persona por sobre las instituciones y cosas en general conform y caracteriz al pueblo latinoamericano desde los inicios de su existencia. As lo entiende cuando afirma que el pueblo quiso siempre el reconocimiento de la dignidad de todo hombre, y por la fe recibida supo que la fuente de esa dignidad estaba en que cada hombre era hijo de Dios y haba sido llamado a la vida en Dios, y esto de un modo muy especial por el bautismo (por eso tambin la Iglesia otorgaba el bautismo de un modo muy amplio). El pueblo una as la dignidad del hombre y la fe en Dios, lo temporal y lo religioso, pues aquello se funda en esto. Y el orden social deseado coincida por tanto con lo que despus el Concilio llamara orden personal (R. TELLO, Nota (g): Pastoral popular, 389, indito). 5.- Conclusin Evangelizar al hombre concreto sigue siendo la tarea ineludible de la Iglesia. Tello nunca pierde de vista este objetivo. La cultura subjetiva y sus proyecciones histricas nos muestran los diversos espacios vitales en los que el hombre puede configurar su existencia. Ella no es inocente ni neutra, pues los estilos de vida que generan determinan, consciente o inconscientemente, sus opciones bsicas. Consecuencia de ello son las tres

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culturas. Para Tello nuestra historia ha sido configurada desde sus inicios por esta presencia. Pero no se trata de un hecho folklrico, retenido en el pasado. Aun hoy sigue influyendo y es la cuestin a tener en cuenta cuando se piensa en evangelizar al pueblo.