UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOLOGA Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones

EL PROTESTANTISMO EN LA RENOVACIN DEL SISTEMA EDUCATIVO DE ESPAA.

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR

Juan Manuel Quero Moreno

Bajo la direccin del doctor Juan Bautista Vilar Ramrez

Madrid, 2008

ISBN: 978-84-692-2768-8

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID (UCM) INSTITUTO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

EL PROTESTANTISMO EN LA RENOVACIN DEL SISTEMA EDUCATIVO DE ESPAA

TESIS DOCTORAL

Director de Tesis: Dr. D. Juan Bautista Vilar Ramrez

Doctorando: Juan Manuel Quero Moreno

Madrid, 2008

El esfuerzo de este trabajo quiero dedicrselo, en agradecimiento por su paciencia, apoyo, y cario, a mi familia, a mi esposa Araceli, y a mis hijos Israel y Elas; en especial a Israel, que de forma inesperada, hace unos meses parti con el Seor, dejndonos fsicamente, aunque sigue presente en nuestras vidas cada minuto que pasa.

Si vosotros permanecis en mi palabra,

seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Compra la verdad, y no la vendas; La sabidura, la enseanza y la inteligencia.
Guarda, hijo mo, el mandamiento de tu padre, y no dejes la enseanza de tu madre.
Juan 8:31-32; Proverbios 23:23; 6:20.

NDICE
ABREVIATURAS Y SIGLAS ...........................................................................7 INTRODUCCIN GENERAL ..........................................................................8 INTRODUCCIN HISTRICO-TEOLGICA .................................................18

Primera parte: El Protestantismo en Pestalozzi

Captulo 1. La p de Pestalozzi ....................................................................42 1.1. La persona ..........................................................................43 1.2. Su religin ...........................................................................47 1.3. Su filantropa .......................................................................50 Captulo 2. La p de pedagogo .....................................................................53 2.1. Las fuentes de formacin ....................................................54 2.2. La obra pestalozziana .........................................................63 2.2.1. Su filosofa o proyectos para la vida ....................64 2.2.2. Bibliografa de Pestalozzi ......................................69 2.3. Aceptacin e influencia en Espaa .....................................80 2.3.1. Influencia directa ...................................................81 2.3.2. Influencia desde la I.L.E. a nuestros das..............94 2.4. Los discpulos y admiradores de Pestalozzi .......................98 2.4.1. Froebel y los Kindergarten ................................99 2.4.2. Pablo Montesino ...................................................103 2.4.3. Blanco White protestante espaol.........................105 2.4.4. Fernando de Castro ..............................................113 2.4.5. Paul Natorp ...........................................................117 Captulo 3. La p de protestante ...................................................................119 3.1. Principios protestantes en su obra ......................................123 3.2. Influencia protestante en la educacin................................125

Segunda parte: El Protestantismo en Krause y en el krausismo espaol

Captulo 1. Karl Christian Friedrich Krause .....................................................127 4

1.1. La persona ..........................................................................128 1.2. Su religin ...........................................................................131 Captulo 2. La pedagoga krausiana (Krause y el krausismo) .........................137 2.1. Las fuentes de formacin ....................................................137 2.2. La obra krausiana ...............................................................140 2.2.1. Su filosofa ...........................................................140 2.2.2. Krause en la masonera ........................................144 2.2.3. Krausismo y la abolicin de la esclavitud ..............147 2.2.4. Bibliografa de Krause ...........................................150 2.3. Aceptacin e influencia en Espaa .....................................157 2.4. Los discpulos y admiradores de Krause ............................163 2.4.1. Julin Sanz del Ro ...............................................165 2.4.2. Fernando de Castro ..............................................169 2.4.3. Gumersindo de Azcrate y Menndez. .................176 2.4.4. Francisco Giner de los Ros. .................................180 2.5. El krausismo en la Institucin Libre de Enseanza .............189 Captulo 3. Su protestantismo .........................................................................197 3.1. Principios protestantes en su obra ......................................197 3.2. Influencia protestante en la educacin................................199

Tercera parte: Primeros educadores evanglicos y los colegios protestantes en Espaa

Captulo 1. Los primeros educadores evanglicos ..........................................203 1.1. William Rule ........................................................................204 1.2. George Borrow ...................................................................209 1.3. James Thomson adalid del lancasterianismo .....................214 1.4. Otros maestros evanglicos ...............................................219 Captulo 2. Formacin de centros de educacin evanglica ...........................225 2.1. Multiplicacin de Colegios ..................................................225 2.2. El Porvenir y Los Colegios de la Misin Alemana ...............246 2.2.1. Los Colegios de la Misin Alemana ......................246 2.2.2. Colegio El Porvenir............................................256

2.3. La Escuela Modelo de Alicante ...........................................264 2.4. El Instituto Internacional de Seoritas.................................278 2.5. Literatura docente ...............................................................291 2.6. Colegios protestantes en la actualidad ...............................306 2.6.1. Colegio El Porvenir (FFF)..................................307 2.6.2. Colegio Juan de Valds ........................................313 2.6.3. Colegio Alfa & Omega ...........................................319 2.6.4. Escola Infantil Betania ...........................................327 2.6.5. Otros Colegios ......................................................329 2.6.5.1. Escola Pre Gals .................................329 2.6.5.2. Colegio Pisga .........................................332 2.6.5.3. Colegio Evanglico Bethel .....................335 2.7. La Consejera de Enseanza Evanglica Religiosa de FEREDE: su insercin en el marco legal actual ....................337 CONCLUSIN ................................................................................................342 APNDICE DE LMINAS, TABLAS Y GRFICOS.........................................352 FUENTES INDITAS ......................................................................................404 FUENTES IMPRESAS ....................................................................................408 BIBLIOGRAFA ...............................................................................................420 FUENTES HEMEROGRFICAS.....................................................................435 FUENTES ORALES ........................................................................................436 BIBLIOGRAFA ELECTRNICA .....................................................................437 NDICE DE LMINAS .....................................................................................442 NDICE DE TABLAS .......................................................................................444 NDICE DE GRFICOS ..................................................................................445

SIGLAS Y ABREVIATURAS
ABCFM: American Board of Commissioners for Foreign Missions. AAHH: Asambleas de Hermanos. APA: Asociacin de Padres de Alumnos. BILE: Boletn de la Institucin Libre de Enseanza. BUP: Bachiller Unificado Polivalente. BFSS: The British & Foreing School Society. CSI: Solidaridad Cristiana Internacional. IEE: Iglesia Evanglica Espaola. IRE: Iglesia Reformada Espaola. ERE: Enseanza Religiosa Evanglica. FEREDE: Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa. FIEIDE: Federacin de Iglesia Evanglicas Independientes de Espaa. ILE: Institucin Libre de Enseanza. Ind.: Independiente. MEE: Misin Evanglica Espaola. R. D.: Real Decreto. R. O.: Real Orden. SCI: Solidaridad Cristiana Internacional. UCM: Universidad Complutense de Madrid. UAM: Universidad Autnoma de Madrid. UEBE: Unin Evanglica Bautista de Espaa WBM: Womans Board of Missions.

INTRODUCCIN GENERAL
En estas primeras palabras de la introduccin de este trabajo, se quiere presentar lo ilusionante que ha sido adentrarse en una investigacin donde los datos que se encontraban impelan hacia la bsqueda de otros, de una forma concatenada por una mixtificacin de curiosidad y cientificidad, que al mismo tiempo confirmaba que la investigacin que se tena entre manos conformaba una aventura de gran enjundia. Pedagoga, creencias y vida, todo entretejido en la historicidad del ser humano, con sus relaciones, exigencias y frustraciones, pero tambin con sus xitos. En un intento de explicitar como se llega a realizar este trabajo, se divide esta introduccin de forma que se presenta la parte ms incipiente de su elaboracin, es decir la motivacin que lleva a plantearse este reto, el objetivo; por otro lado se explica la metodologa que se ha seguido, exponiendo adems la estructura de esta investigacin; en tercer lugar la bibliografa y fuentes de informacin a las que se llegan. As se terminar esta introduccin con unas palabras de agradeciendo a todas las personas que de forma generosa han apoyado y orientado en algunos aspectos de este trabajo. Objeto y contenido No es difcil encontrar artculos donde los mismos protestantes se quejan del trato discriminatorio de la administracin pblica espaola. Cuando an llevaba poco tiempo electo hace ms de diez aos el Secretario Ejecutivo de la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa (F.E.R.E.D.E.)

Mariano Blzquez, una de sus primeras comparecencias ante la prensa fue recogida con el ttulo La libertad religiosa no existe en Espaa. En este artculo se mencionan una serie de carencias que segn el Secretario Ejecutivo, vulneran los principios de libertad religiosa, principios que supuestamente tendran que estar amparados por la misma Constitucin Espaola 1. Hoy las cosas no han cambiado demasiado. Un artculo de el Pas, es especialmente llamativo, ya que el escritor y articulista Juan Jos Mills, da en l un testimonio personal:
Cierto da se instal al final de la calle de Marcenado una iglesia protestante. [Hoy en la Plaza Getafe]. Mucha gente cambiaba de acera para evitar ser abducida, pensaba yo [] El asunto de la iglesia protestante se convirti en tema de conversacin habitual, aunque siempre se hablaba de ello en voz baja, [] Algunos, los ms osados, aseguraban que los protestantes, aun viviendo en el error, eran ms consecuentes que nosotros, los catlicos, que sin embargo poseamos la verdad. [] Como la cosa fuera a ms, un grupo de madres pidi al colegio que abordara la cuestin en las aulas, pues ellas no saban qu responder a nuestras preguntas, muchas de las cuales rozaban la hereja. As fue como don Toribio, el profesor de religin, sac a relucir el asunto en la clase de historia sagrada. [] Luego se limit a pasar por encima de todo sin profundizar en nada, pero como se trataba de un hombre con un temperamento muy prctico, acab dndonos un consejo para defendernos de aquella influencia protestante: -Cuando pasis delante de esa iglesia, no es precio que cambiis de acera. Basta con que no respiris. []2.

Que en un colegio se ensee lo que este artculo mostraba, trae a nuestra mente el grave error, y la mucha desinformacin que exista no solamente sobre el protestantismo en el mundo, sino especficamente en nuestra querida patria. Se conocen muchas iglesias, que comenzaron junto con la creacin de un colegio, como es el caso de la misma iglesia a la que se refiere el testimonio anterior hoy llamada Iglesia Evanglica Bautista El Buen Pastor de Madrid. Muchos protestantes en el mundo, y particularmente tambin en Espaa lucharon por que las escuelas tuvieran unos principios adecuados, de manera que la sociedad pudiera ser mejor. El propsito de esta investigacin tiene que ver con esto ltimo. Qu influencia habr tenido el protestantismo en la esfera del sistema
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Pedro Miguel Lamet. La libertad religiosa no existe en Espaa En: Diario 16. 16 de marzo de 1995, p. 66. 2 Juan Jos Mills. La iglesia protestante. En: El Pas. 9 de enero de 2.000, p. 2.

educativo espaol? En la fase exploratoria del tema, no ha sido necesario hacer una prospeccin demasiado profunda para encontrarse con mucho ms de lo que se puede pensar. Debido a la gran cantidad de contenido que supone la interrogante que lleva a desarrollar este trabajo, se ha tenido que poner una serie de acotaciones que limiten y concreticen el objeto de la tesis. La primera acotacin se da en el marco de Historia Contempornea (desde inicios del XIX hasta la actualidad), seguido de otra delimitacin como sera el tema en s de la investigacin: La influencia del protestantismo en la renovacin del sistema educativo en Espaa. Es bsicamente la influencia lo que se considera como ncleo de la investigacin, siendo Espaa el lugar de esta impregnacin protestante. No obstante en esta indagacin se tendrn que analizar vectores, canales y medios por los que discurre una forma y un nfasis renovado de ensear, de hacer y entender la pedagoga. En este rastreo se encuentran claras races que analizando la historiografa, y pasando por los grandes filsofos de la Ilustracin, nos llevaran hasta la Reforma del Siglo XVI. Hay que tener en cuenta que detrs de la forma de educar no solamente hay una teologa, sino que tambin hay una filosofa de la que tambin se aliment Pestalozzi, as como Krause y otros conocidos protestantes. La tentativa es seguir adentrndose en esas autopistas, de datos y pistas muy claramente dejadas por los mismos reformadores, pero el espacio de este trabajo hace necesario centrarse en lo que realmente es estrictamente necesario. En esta tarea habr que pararse en el inicio de la Historia de la Pedagoga Contempornea, en torno al 1800, poniendo la lupa sobre un gran pedagogo, Johann Heinrich Pestalozzi, y otro gran personaje, como fue Karl Christian Friedrich Krause. Tambin es de suma importante el papel que juegan sus discpulos, y los mismos maestros y colegios que se seguirn formando, siendo esto el tema central de este trabajo. Debido a la formacin de este doctorando, que lo es como historiador y como telogo, no se adentrar en las tcnicas de la pedagoga, ms que desde

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la perspectiva historicista, intentando identificar las ideologas que puedan incidir realmente en una teologa protestante o evangelicalista3. El respeto hacia las ciencias pedaggicas en este trabajo, intenta ser absoluto, y no quiere darse el propsito de entrar en dilucidaciones tcnicas de la educacin. Lo que se trata aqu, se hace desde la observacin que quiere recoger con los ojos del historiador, las confrontaciones, reacciones, influencias y experiencias de algo tan fundamental en la sociedad de un pas, como es la educacin.

Objetivo del trabajo El propsito de este trabajo es demostrar que a travs de personas como Pestalozzi, Krause y otros muchos protestantes, adems de los colegios protestantes y sus propios educadores, el sistema educativo en Espaa recibi una influencia importante y significativa. As mismo se quiere demostrar que en esta influencia se dan unos principios propios del protestantismo, para ello es importante demostrar que Pestalozzi, Krause y otros insignes hombres fueron realmente protestantes, y que adems, sus vidas fueron afectadas por las enseanzas de esta fe. As mismo, se ha de manifestar cuales son esos postulados cristianos que siendo propios del protestantismo, forman parte del sistema pedaggico que implementaran estos nclitos hombres y mujeres, para posteriormente tratar la forma en la que trascienden en la renovacin del sistema educativo y en la misma sociedad espaola. El trabajo culminar con una investigacin sobre los colegios evanglicos en Espaa, con todo lo que ello supone. En esta ltima parte se vern las influencias de los valores evanglicos, en una educacin que se ofrecer por toda la geografa espaola, aunque fuesen ncleos pequeos.

Metodologa y fuentes bibliogrficas y documentales Se ha dividido la investigacin en tres partes, dedicada cada una de ellas a los temas indicados anteriormente. Han sido tres singladuras, en las que he

Neologismo que se usa en este trabajo, con un sentido ms general que el de protestantismo, que histricamente puede entenderse como ms concreto, refirindose solamente a un grupo de las iglesias evanglicas. Ver concepto, 119-120.

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navegado por temas muy amplios, siendo el krausismo un mar bastante profundo y amplio, por afectar todas las reas sociales. As mismo la investigacin sobre los colegios evanglicos es amplsima, por lo que he evitado hacer un trabajo enciclopdico, y realizar ms bien una navegacin de cabotaje; es decir, nunca he perdido la costa que representa el hilo conductor, en toda la investigacin, que es la influencia que en todos los acontecimientos educativos, ha podido marcar el protestantismo. En cada singladura he intentado llegar al puerto donde tendra que recoger todos aquellos elementos que realmente nos manifestasen la aportacin que proceda del protestantismo, para plasmar luego, en el orden adecuado, todo aquello que da forma a este trabajo, concluyendo en la tesis as formulada. En esta investigacin se ha tenido en cuenta todas aquellas lminas, que con imgenes, documentos etc., podran ilustrar y subrayar de forma ms clara aspectos que son relevantes, para un mejor entendimiento de los hechos. La historiografa est llena de documentos, no solamente escritos, sino de todo tipo, y estos en un anlisis determinado pueden aportar datos, que segn la perspectiva del estudio, del ojo que prospecciona en la historiografa, se pueden encontrar las piezas necesarias para recomponer los hechos que nos ayuden a entender mejor nuestra realidad. Esta parte grfica, tambin se ha tenido que someter a un proceso investigador, que ha requerido un esfuerzo aadido, con el deseo de complementar e iluminar mejor el horizonte de los hechos acontecidos. En cuanto a Pestalozzi y el protestantismo, las fuentes bibliogrficas que se han utilizado para la investigacin son muy diversas. Mucho de lo escrito sobre nuestro pedagogo en cuestin, comprende elementos claros y comunes en la mayora de las obras realizadas, pero otras ideas y apreciaciones parecen contradecirse. Sin embargo, y a pesar de existir una buena bibliografa, la mayora de lo escritos tienen como base algunos trabajos bsicos del primer cuarto del siglo XX, como es lo escrito por Rufino Blanco Snchez, y lo cierto es que estos trabajos iniciales, o ms cercarnos a Pestalozzi, son muy pocos. Es en realidad, a partir del ltimo cuarto del siglo veinte, cuando realmente se empieza a redescubrir a Pestalozzi y a escribir sobre l de forma ms amplia, cosa que

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ha ocurrido con otros protestantes como Blanco White, muy ligado tambin a la educacin, y en este caso a la literatura espaola. Quisiera hacer una mencin especial del libro La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. Este es un magnfico libro, que he tenido el placer de descubrir muy cerca de mi mbito de trabajo, ya que fue editado por la Universidad Complutense de Madrid (U.C.M.), con motivo del doscientos cincuenta aniversario del nacimiento de Pestalozzi, que se celebr en el 1996. Sus editores J. Ruiz Berrio, A. Martnez Navarro, J.A. Garca Fraile y T. Rabazas, han hecho aqu un ingente trabajo de coordinacin y planificacin, para conseguir tal obra. En este colaboran expertos de las diferentes universidades de la geografa espaola y de algunas otras de Europa y Latinoamrica, adentrndose en un trabajo bien planificado por los editores, de modo que pueda poner bajo relieve, lo ms significativo de la obra de este gran hombre. As mismo se puede ver aqu tambin un gran esfuerzo por presentar y analizar la significacin de Pestalozzi en la historia de la Educacin y de la Pedagoga especialmente en Espaa. Aunque el ttulo de este libro seala un trabajo centrado ms bien en la recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas, realmente, la mayor parte del trabajo se centra en Espaa. Esta labor tambin aporta una magnfica bibliografa sobre Pestalozzi. Por todo ello, se ha de decir, en honor a la verdad, que esta obra colectiva ha sido de constante consulta y de ayuda para perfilar el enfoque relacionado con este personaje. Aunque la mayor parte de sus pginas (ms de seiscientas) se centran en torno a lo pedaggico, no obstante toca todas las vertientes posibles que envuelven al protestante Pestalozzi. Si importante es lo escrito sobre Pestalozzi, ms importante es lo que Pestalozzi mismo escribi. l fue un prolfero escritor, y nos ha querido dejar con difana sencillez y sinceridad lo que l crea ms relevante de s mismo y de lo que realiz, as como sus propias carencias y dificultades. Qu duda cabe que en este trabajo se haca necesario conocer sus obras, leerlas y estudiarlas para llegar a conclusiones personales, aunque objetivas y contrastables con todo aquello que pueda arrojar luz y solidez en la argumentacin.

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Se ha trabajado tambin en diferentes hemerotecas como la del madrileo Colegio de El Porvenir. Este es un colegio protestante de primaria y secundaria, que tiene una amplia biblioteca, en la que existe una buena hemeroteca protestante. Por su aproximacin a la teologa protestante alemana, ha sido aqu ms fcil encontrar materiales tiles. Tambin se ha podido tener acceso a algunas bibliotecas privadas, donde he encontrado algn antiguo ejemplar que ha sido de ayuda para esta investigacin. En la labor investigadora sobre el Krausismo a partir de Krause, la bibliografa es bastante amplia, pues sobre krausismo, y krausismo espaol se ha escrito muchsimo, aunque, prcticamente no hay nada sobre el protestantismo, y poco sobre el nfasis espiritual del krausismo. Aqu tambin se tendra que destacar alguna bibliografa que de forma ms nuclear me ha ayudado en la orientacin investigadora. Destacar en este sentido al profesor Enrique Urea: Krause: educador de la humanidad: una biografa. Un trabajo que el profesor Urea realiz, despus de una ardua tarea de recopilacin de material, y de traduccin del mismo. Tambin Cincuenta cartas inditas entre Sanz del Rio y krausistas alemanes, es otro libro del mismo autor, que facilita la investigacin para rastrear qu influencia sobre el protestantismo se podra haber dado en este proceso. Mucho material an est por traducirse, y el desconocimiento del alemn para algunos investigadores, hace ms inaccesible toda esta documentacin. Por ello la labor de Urea en este sentido creo que es ingente. Pero tambin habra que mencionar a otros profesores que han hecho una magnfica investigacin, y otros que en estos momentos siguen trabajando sobre el krausismo en Espaa, y que yendo a sus fuentes, estn haciendo una buena labor recopilatoria y de traduccin al espaol. Para no mencionar a todos, que son muchos, a la bibliografa me remito, as como a las notas de este trabajo, que por la abundancia de citas que respaldan argumentos, y que a veces sirven de base para la investigacin propuesta, muestran la gran aportacin de diferentes investigadores. Sin embargo no he podido encontrar ningn trabajo sobre el protestantismo en estos mbitos, siendo ms bien los mismos personajes estudiados, y algunos artculos de protestantes, en archivos de instituciones evanglicas, las que a veces muestran algo. 14

Procediendo directamente del mbito profesional y acadmico, la Institucin Libre de Enseanza (ILE), s ha dejado un buen archivo, sobre todo por medio de sus boletines (BILE), se puede estudiar algn tipo de ponencia que tuviera que ver con Pestalozzi, el krausismo. En este aspecto me ha sido de gran ayuda los fondos histricos de la Fundacin de Giner de los Ros, as como de la Residencia de Estudiantes de Madrid. En la investigacin realizada en torno a la creacin de colegios evanglicos, as como acerca de promotores y pioneros en la educacin evanglica o protestante, ha sido de gran ayuda los archivos personales de investigadores protestantes, y de instituciones evanglicas, como es el caso de algunas iglesias, seminarios y colegios. La dificultad se da en que muchas iglesias que fueron impulsoras de la enseanza por medio de colegios evanglicos en etapas incipientes, no han mantenido un archivo adecuado, y muchas veces cuando este existe est disperso en casas de familiares, de quienes fueron profesores o pastores en el pasado. Por ello tambin he tenido que localizar a algunas personas que pudieran ofrecer alguna documentacin o testimonio al respecto. No he querido dejar de lado uno de los medios ms modernos en las fuentes de informacin, como es Internet. Aqu he podido hallar tambin algunos trabajos realizados por algunas universidades, y algunas pginas interesantes, que he usado como apoyo en algunos puntos, pero no tanto como material bsico, y siempre con precaucin, contrastando, verificando y observando la autoridad que puedan revestir estas fuentes. En el apartado que afecta a los colegios y actividades educativas evanglicas que actualmente existen, se ha recurrido tambin a las entrevistas de profesores, directores y otros adalides en este campo. No obstante, en este ltimo punto hay que tener en cuenta, que en muchos casos, solamente la investigacin de un solo colegio, podra haber ocupado mucho ms espacio del que se ha dedicado a todo este apartado; pero entindase como trabajo de conjunto, para abordar el contraste que se da con el sistema educativo vigente, as como para exponer las aportaciones generales que se vierten en la sociedad espaola. Adems de esta introduccin general, tambin se ha visto necesario realizar una introduccin que pueda ubicar y contextualizar mejor la poca histrica 15

que tratamos, as como los postulados protestantes y las necesidades educativas. Esto nos aportar una visin de conjunto, que permitir una interpretacin ms adecuada de los acontecimientos que acaecen como fruto de una serie de situaciones que interactan entre s. Aunque se ha buscado ser meticuloso y estricto tanto en el equilibrio, como en la estructura de esta investigacin, se ha de decir que en las diferentes reas que se organiza este trabajo, hay flujos y reflujos de los distintos temas. Esto se debe a que las reas de influencia no son cerradas o estancas, sino que hay bastantes interpolaciones, que hace que la investigacin sea ms compleja. No obstante, esto no hace ms confusa la lnea que se ha acotado como materia del trabajo propuesto, sino que es ms enfatizada, hacindola ms destacada, y facilitando as el seguimiento y rastreo de los aspectos que ms nos interesan.

Agradecimientos Quisiera agradecer a todos aquellos que me han alentado y guiado en este trabajo, especialmente al catedrtico de Historia Contempornea de la Universidad de Murcia, Dr. D. Juan Bautista Vilar, quien tan atentamente ha dirigido esta tesis, siendo una ayuda importante por su gran conocimiento en la temtica que puede comprender la Historia Contempornea en general, pero especialmente en todo aquello que se relaciona con el protestantismo espaol de esta poca. Mi reconocimiento tambin a la Doctora en Filosofa, D. Gemma MuozLpez, que ha sido mi tutora no solamente en esta investigacin que comprende la tesis, sino que ya desde los mismos cursos de doctorado ha sido de motivacin y nimo, guindome en los estudios previos y a la culminacin de este trabajo doctoral. Son otras muchas personas las que han estado cerca para atender todas mis consultas, como es el caso de mi amigo y compaero Dr. en Ciencias de la Educacin y telogo protestante, D. Samuel Escobar, as como otros muchos que han puesto a mi disposicin archivos privados, y documentacin que ha sido muy til. A todos aquellos que han respondido encuestas, y han permitido concertar algunas entrevistas, que en algunos casos han sido un tanto extensas.

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Tambin quiero dar las gracias al Departamento de Doctorado del Instituto Ciencias de las Religiones de esta Universidad, que de forma tan amable siempre me han atendido; a los profesores que me han orientado y ayudado en los cursos doctorales, as como al jurado que analizar esta investigacin, y que sin duda alguna tendr que realizar un esfuerzo especial haciendo un parntesis en sus muchos quehaceres docentes.

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INTRODUCCIN HISTRICO-TEOLGICA
Contexto Histrico El inicio del siglo XIX, es la suma de acontecimientos de todo tipo, pues, en esta etapa urea para el protestantismo, haba mucho que depurar, ordenar y comenzar, por estas razones este siglo forma parte de la llamada Edad de Plata de nuestro pas, expresin que intenta significar un perodo lleno de carencia, en contraste con el Siglo de Oro. La monarqua no atenda muy bien el gobierno, y descansaba demasiado en sus validos, como ya era costumbre desde haca mucho. El pusilnime Carlos IV fue instrumento de algunas cosas buenas, pero tambin de otras que fueron muy dainas. Engaado por Napolen finalmente abdic en su hijo Fernando, quien al mismo tiempo haba dado todos sus derechos a Napolen, aunque Carlos IV no lo supiera, por lo que al aconsejar a Bonaparte, la abdicacin sobre su hijo Fernando VII, lo que estaba haciendo era buscar que abdicar sobre l mismo, algo que ocurri en Bayona, el 19 de marzo de 1808. El 19 de marzo sera muy recordado en la historia de este siglo, pues si el 1808 Carlos IV abdica para no regresar ms a Espaa, el 19 de marzo de 1812 se preparara en las Cortes de Cdiz la primera constitucin espaola, la cual sera bautizada de forma popular La Pepa ya que naci el da de San Jos. Es curioso pero an la conciencia de pertenencia que creara la Iglesia Romana, quedara fija an en el nombre de esta constitucin liberal, as como en otras muchas esferas, pues hay que reconocer, que sus santorales,

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das festivos y otras frmulas y celebraciones, creaban una tradicin y un sentido de pertenencia que se funda prcticamente con el mismo signo de lo que sera un patriota, de modo que cualquier cambio, ya no se entenda como algo religioso, sino relacionado con el mismo honor a la patria, a la tradicin, a sus ancestros. En el artculo 12 de esta constitucin, se haca constar lo siguiente: La religin de la nacin espaola es, y lo ser perpetuamente, la Catlica, Apostlica Romana, nica verdadera. La nacin protege por leyes sabias y justas y prohbe el ejercicio de cualquiera otra. Aunque esta constitucin doceaista era de tono liberal, sin embargo el apego a la religin romanista era evidente. Los espaoles emigrados pudieron ver en Inglaterra muchos de los sueos que queran que se cumplieran en Espaa. La prosperidad inglesa de alguna forma era paradigma para la prosperidad espaola. No obstante el inicio de la contemporaneidad espaola est llena de muchas circunstancias contrapuestas entre lo alctono y lo autctono. La astuta artimaa napolenica que busca la abdicacin de Carlos IV, marcara el comienzo de un clima poco apropiado para todo aquello que es forneo. Como se acaba de citar, ya en 1808 se habra preparado la Constitucin de Bayona con tintes mucho ms liberales de lo que hasta ese momento se vivi en Espaa. Aunque la Inquisicin no se aboliera, y la Iglesia Catlica siguiera teniendo preponderancia en esta Constitucin, as como en la de 1812. En esta Constitucin de Bayona que se remitira el 8 de mayo de 1808 a Espaa se hace constar en su artculo 1 lo siguiente: La religin catlica, apostlica, romana ser la nica en Espaa. No se tolerar en su territorio religin alguna reformada, y mucho menos infiel, segn el uso establecido actualmente4. En definitiva la invasin, polariza an ms la sociedad, creando facciones tan claras como seran los afrancesados, los liberales y los monrquicos, creando enfrentamientos polticos que repercutiran en todas las esferas. Y evidentemente afectara tambin la cultura del pas paralizndola. Los que no quieren someterse a Napolen, buscan un aliado. Este ser Inglaterra, quien durante

Juan Eusebio Prez Saenz de Urturi. La libertad religiosa en el Estatuto Constitucional de Bayona (1808). En: Anales de Historia Contempornea, 4. Molina, Murcia: Cografic, S.C.L., 1985, p. 65.

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ms de 300 aos sera un enemigo en las colonias. Esta alianza contribuira en favorecer directa o indirectamente la separacin de las colonias. En medio de todo esto, es en 1810 cuando se iniciara la independencia de la Amrica espaola, como un proceso de desestructuracin del imperio espaol, que se aadira a esta Espaa, un tanto convulsa y confundida. Inglaterra facilitara este proceso, animando y apoyando la independencia de las colonias espaolas en Amrica. As entre 1808 y 1814 nos encontramos con una Espaa revuelta, con un campo de batalla confuso: ingleses, franceses, guerrilleros, afrancesados patriotas. En 1813 se retirarn las tropas napolenicas. El historiador Artola, indicara que los que salen de Espaa, son unos doce mil colaboracionistas, y entre estos, escritores y cientficos profesionales, de los cuales ya escaseaban en nuestra tierra5. Como rey absoluto, en 1814 regresar El Deseado, y lo primero que hara, sera perseguir a muchos patriotas y liberales, que tambin se refugiaran fuera de Espaa. Unos aos despus (1820), el levantamiento orquestado por Riego, en Las Cabezas de San Juan, hizo que Fernando VII jurara la constitucin de los doceaistas, pero otros seis aos despus sera abolida por l mismo. Segn el historiador Vicente Llorens, la Espaa constitucional de 1820 tiene semejanzas con la Espaa republicana de 1931. Se convertira en refugio para otros. Espaa se hizo ms Espaa y ms Europa; no obstante, como en la Segunda Repblica, lo que se inicia de una forma pacfica, termina en guerra civil y con la intervencin extranjera6. En 1823 se produce lo que podramos llamar la primera guerra civil espaola, iniciada por los absolutistas al lado de El Deseado, aunque tan poco deseado fuera por otros muchos. La desaparicin de la escena de los ingleses, hizo favorable la intervencin de Francia, con Cien Mil Hijos de San Luis, que entraron por los Pirineos guiados por el Duque de Angulema, sin encontrar oposicin a su paso, es ms, los mismos generales del ejrcito espaol, con excep-

Vicente LLorens. Liberales y romnticos: Una emigracin espaola en Inglaterra (1823-1834). 3. ed. Valencia: Editorial Castalia, 1.979, p. 10. 6 Cfr. Ibdem, p. 314.

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cin de algunos, se pasaran al bando enemigo. La fuerza invasora mantendra su presencia en Espaa durante cinco aos. Este fue el tiempo para una fuerte segunda emigracin, en la que muchos de los que regresaron en el 20 tuvieron que volver al ostracismo. En 1824 entre los que salen estara tambin Francisco de Goya, que emigrara a Burdeos. Los lugares de emigracin seran Francia, Inglaterra y Gibraltar, que si bien este ltimo fue arrebatado a los espaoles, por otro lado esto fue muy positivo para muchos espaoles, ya que aqu pudieron refugiarse muchos, e incluso, fue una gran plaza para la evangelizacin de los espaoles. Por lo que para el protestantismo, Gibraltar sera un pen casi sagrado, para hablar de La Roca, de Cristo como una forma diferente de hacer frente a las tragedias sociales, y de entender el cristianismo, tal como se entenda en Inglaterra y en otros muchos pases europeos. El profesor Snchez Recio, de la Universidad de Alicante, tratando la situacin al filo del siglo XIX, cuando iba finalizando el Antiguo Rgimen, para dar cabida al Liberal, concluye con lo siguiente:
En los aos del reinado de Carlos III se iniciaron cambios profundos en las relaciones de la Iglesia con el Estado. Estaba terminando el Antiguo Rgimen y naciendo sucesor: el Sistema Liberal. Fueron aos en que menudearon las crticas y las reformas, ya lo hemos visto, sobre multitud de aspectos eclesiales desamortizacin, regulares, Inquisicin, etc. que los liberales de Cdiz, y sus herederos decimonnicos, haran muy suyos en algunos casos querrn dejar sentado que exclusivamente suyos, y en cierta medida era verdad porque aquellos ataques ilustrados a la Iglesia, ms que a la misma Iglesia, iban dirigidos, fundamentalmente, contra el centralismo romano y sin grandes ribetes antirreligiosos; la defensa del regalismo monrquico y la razn de Estado haban sido, casi exclusivamente, sus normas supremas7.

Todo esto remova los cimientos espaoles, pues si bien eran tachados los liberales de poco creyentes, los Hijos de San Luis que entran por el norte eran ms ateos que estos, y es por el sur, desde Gibraltar que se hablara de un

Joaqun Ruiz Alemn. Las relaciones Iglesia-Estado en los orgenes de la Espaa contempornea. En: Anales de Historia Contempornea, 2. Molina, Murcia: Cografic, S.C.L., 1982, p. 28.

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verdadero cristianismo bblico. No obstante, por los Pirineos tambin entraran influencias favorables para la causa protestante. Si bien este zurcido rocoso parece aislarnos del resto de Europa, no fue suficiente para que Espaa quedara totalmente inclume ante lo que ocurra en el los pases ms al norte. El jansenismo era una realidad en el pas vecino que estaba impulsndose tambin en el nuestro, a pesar de las condenas del papa Po VI. Godoy se aprovech del rebrote jansenista para realizar cambios en el Gobierno. Pero adems del jansenismo sera tambin el erasmismo el que ya haba abierto algunas fisuras en la mente de los espaoles, donde se buscaba una distribucin amplia de la Biblia8, producindose poco a poco una apertura progresiva a algunos aspectos religiosos, creando en algunas reas una cierta independencia con respecto al Vaticano. Feijoo sera tambin un buen difusor de esas ideas francesas que seran difundidas en Espaa a travs de sus ensayos. El profesor Juan Eusebio Prez Saenz del centro de Madrid de la UNED resume bastante bien lo que pudo ser esta poca dentro de una perspectiva de libertad religiosa:
El racionalismo del siglo XVIII propici la crtica del establishement de la sociedad estamental. Los primeros nuevos valores emergidos fueron los constituidos por el bloque de libertades individuales. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, de la Revolucin Francesa, signific a un tiempo, el final del viejo rgimen jurdico y la apertura de una nueva edad. Entre dichas libertades se consignaba la religiosa, en su ms amplio sentido. No era una libertad absoluta; al contrario, se mantena la confesionalidad, pero cortapisada por la tolerancia: se admita la disidencia en cuanto a los cultos en tanto sus manifestaciones no perturbaran el orden establecido por la Ley. [] Con todo, en Bayona se iniciara una reivindicacin tolerantista, que se retomar peridicamente en cada debate constitucional a propsito del tema de la confesionalidad y que se plasmara en 1856: en la nonnata constitucin se apostillaba el art. a la otra Espaa, dependiendo de quien ostentara el poder poltico. Desde entonces, salvo el parntesis del Fuero de los Espaoles de 1945, modificado por la Ley Orgnica de 1967 (art. 6), siempre qued abierto un portillo a la libertad religiosa, consignado constitucionalmente (1869, proyecto de 1873, 1876, 1931). De esta manera la libertad religiosa quedaba configurada como una concesin. Slo a partir de la

La versin de Torres Amat, sera la que se distribuira con ms facilidad.

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Constitucin de 1978 los grupos polticos llegaron a una entente, aceptando el pluralismo religioso como un hecho sociolgico 9.

La poderosa Francia de Luis XIV intent acercarse por intereses polticos a algunos de los principios protestantes dentro de un amplio racionalismo, pero no le fue posible implantarlos. En el trabajo sobre la historia de las doctrinas que realiza Reinhold Seeberg, dice lo siguiente:
En Francia, bajo Luis XIV, la Declaration du clerg de France haba afirmado claramente las libertades de la Iglesia Galicana. Contiene las siguientes proposiciones: 1. El poder de Pedro y de sus sucesores slo tiene que ver con las cosas espirituales, pero no con las seculares y temporales; por consiguiente en estas ltimas los prncipes no estn en manera alguna sujetos al gobierno espiritual. 2. La soberana absoluta (plena potestas) del papa en las cosas espirituales debe entenderse en armona con los decretos del Concilio de Constanza sobre la autoridad de los concilios generales reconocidos por los papas y por toda la cristiandad. 3. El poder del papa, por consiguiente, debe ser circunscrito: Las reglas, usos e instituciones adoptadas por el reino de Francia y la Iglesia francesa son tambin vlidos. 4. Tambin en las cuestiones de fe corresponde al papa la autoridad principal y sus decretos corresponden a todas y cada una de las iglesias; su decisin, empero, no es irreversible (irreformable) si no ha sido confirmada por el consenso de la Iglesia10.

Roma no se quedara impasible ante estas manifestaciones, y de hecho Luis XIV no pudo llevar adelante dichos postulados; pero Sera Napolen, coetneo de Pestalozzi, quien en 1810 los introdujera en la ley civil. Aunque Napolen no escatimara quebrantamientos de reglamentos para conseguir lo que deseaba, y l mismo colocara a la Iglesia de Francia bajo el seoro del Papa. Posteriormente el primer Concilio Vaticano (1869-1870) convocado por el papa Pio IX, manifestara una visceral oposicin al racionalismo y al naturalismo, que fue muy extendido entre el protestantismo. En este se indica que el significado de la Biblia est determinado por la Iglesia Catlica Apostlica Romana. Pero lo realmente central en este concilio sera la proclamacin de la infalibilidad

Juan Eusebio Prez Saenz de Urturi. Ob.cit., 55-56. Reinhold Seeberg. Manual de Historia de las Doctrinas: Historia de las doctrinas en la Edad Media y principio de la Edad Moderna. [Traducido por Jos Mguez Bonino]. Tomo II. 2 ed. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1967, p. 440.
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del papa y su soberana en la iglesia como vicario de Cristo, a quien todos los fieles le habran de rendir la ms absoluta obediencia11. El historiador y profesor protestante Latourette insistira en que el siglo XIX sera para el protestantismo un siglo de expansin y de revitalizacin, no solo en sus creencias sino en la forma de extenderse por todo el mundo, y as tambin en Espaa. Se hace hincapi en este aspecto, para dejar constancia de la raz de donde surgen tantos frentes que coadyuvarn el seuelo de la libertad, bien fuese desde la poltica, la filosofa o de las instituciones educativas. La necesidad y la confusin en la mente de espaoles contrastan con el mpetu protestante, que desde los pases de Europa especialmente toman conciencia de la necesidad de un mayor empuje por dar a conocer la Biblia, y por imbuir las esferas cientficas y sociales de esa verdad. Y no sera solamente Europa, pues rpidamente EEUU se enrolara en esta empresa con un celo enmarcado por las misiones forneas, llegando muchos de sus misioneros a Espaa. Pero adems de esa realidad europea y mundial, en el corazn del protestantismo, en la Suiza de Pestalozzi, se ira conformando un protestantismo con sesgo nuevo: En Suiza, como en la Europa Occidental en general, el racionalismo penetraba en las iglesias protestantes en las dcadas que antecedieron inmediatamente al ao de 1815. No lejos de aquel ao empez un avivamiento que provena del pietismo o estaba cercanamente emparentado con l, el cual pona el nfasis en la conversin. []. Los despertamientos encontraron resistencia en las iglesias del estado; porque se recordar que cada uno de los cantones entre los cuales Suiza estaba dividida, tena una iglesia oficializada. En varios cantones esto llev a la formacin de iglesias libres. []. Las relaciones entre la iglesia y el Estado fueron un problema vital durante largo tiempo. Los protestantes excedan en nmero a los catlicos. Ellos constituan aproximadamente las tres quintas partes de la poblacin12.

Cfr. Ibdem, 442-449. Keneth Scott Latourette. Historia del Cristianismo, tomo 2, 4. ed. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1979, 552-554.
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El catedrtico de Historia Contempornea Dr. Juan Bautista Vilar, comenta un manuscrito que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Madrid, titulado Poesas polticas. Siglo XIX. Este es un libelo contra Isabel II, cuya autora pertenece al protestante Luis de Usoz y Ro. Este hombre, como es sabido, hizo un mprobo trabajo de sistematizacin y recoleccin de todas las obras clsicas del siglo XVI, as como de los autores protestantes. En el opsculo aludido se puede observar una exaltacin de la libertad verdadera sin limitaciones ni cortapisas, que afirma haberse introducido en Espaa por las Cortes de Cdiz y durante el efmero Trienio Constitucional (18201823). Aboga por su restablecimiento pleno, estimando ser los espaoles merecedores de tal beneficio. Del documento Rogativas patriticas a la Libertad de Luis de Usoz, entresaco el siguiente fragmento:
Hombres nuevos, que admitimos como hermanos a cuantos no estn manchados: Libres queremos ser. Christianos que amais nuestros hermanos, como a vosotros mismos: iguales queremos ser. Amndonos, tendremos unin; i unidos, lograremos nuestros deseos: libres queremos ser. Amor es vida, Dios es amor, la libertad es la lei de Dios: libres queremos ser. Dios hace a los hombres iguales; el orgullo i la codizia enjendran los opresores: libres queremos ser13. [sic]

El profesor Juan Bautista Vilar nos indica con difana claridad, que los aires de libertad entran especialmente en Espaa, con la muerte de Fernando VII. La transicin del Antiguo Rgimen al liberalismo fue en Espaa especialmente prolongada y traumtica, culminando entre 1833 muerte de Fernando VII y 1839, en que vencido el absolutismo al trmino de una cruenta contienda civil de siete aos, la llamada primera guerra carlista, se consolida definitivamente en nuestro pas el rgimen liberal14. No obstante, hay que tener presente que
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Juan Bautista Vilar. Un virulento libelo anti-isabelino: Las Rogativas patriticas a la Libertad, transcritas por don Luis de Usoz y Ro. En: Anales de Historia Contempornea, 3. Molina, Murcia: Cografic, S.C.L., 1985, p. 217. 14 Juan Bautista Vilar. Familia y escolarizacin en Gibraltar y Cdiz en el siglo XIX. Las Escuelas metodistas y su proyeccin social (1832-1839). En: Trienio: Ilustracin y Liberalismo, nm. 27. (Revista de Historia). Madrid, mayo 1996, 55-72.

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el liberalismo en Espaa tendra que seguir manteniendo como religin a la Iglesia Romana, teniendo por tanto un signo bastante conservador en muchos aspectos. Con Mara Cristina, la primognita del Deseado en el poder, Martnez de la Rosa firmara el 15 de Julio de 1834 el R. D. por el que se abolira el Tribunal de la Inquisicin, y un ao despus todas las Juntas de Fe, que actuaban con el mismo propsito inquisidor. No obstante, el trato diferenciado a la Iglesia Romana era constante en la mayora de las leyes. En esta misma lnea se confeccionaran otras constituciones, como la del 1845 que en su artculo 11 deca: La religin catlica, apostlica y romana es la de la nacin espaola. El Estado se obliga a mantener el culto y sus ministros. Con las mismas motivaciones se firmara con la Santa Sede el Concordato de 1851, exacerbando las relaciones de Iglesia-Estado, y restringiendo an ms cualquier expresin cltica que no fuese la de la Iglesia Romana. La imposicin y falta de libertad en la sociedad espaola iba proporcionando un espritu cada vez ms anticlerical. Las malas cosechas, la falta de trabajo, y el desencanto general de la sociedad abriran un proceso revolucionario, que se culminara el 17 de septiembre de 1868. El general Prim se traslada a Cdiz, lugar donde el almirante Topete se sublevaba con la escuadra gaditana, al grito de Viva Espaa con honra!. La Reina Isabel II quedaba derrocada, y un gobierno provisional dirigido por el general Serrano se instalara en Madrid. Esta fue la Revolucin conocida como La Gloriosa. Para los protestantes as como para todos aquellos enajenados de sus libertades, y desterrados por sus ideologas y creencias, fue realmente un tiempo glorioso. Para el pueblo evanglico en general, esta fue una oportunidad especial para reimpulsar las creencias y buscar un nuevo estatus social. La etapa que se abrira en 1868 sera para los protestantes espaoles la llamada Segunda Reforma. Sin embargo los mismos polticos no llegaban a equilibrar la balanza en cuanto a una libertad religiosa real. El da 1 de junio de 1869 se aprueba la nueva Constitucin. El tema religioso de esta Constitucin se redacta de la siguiente manera en el artculo 21: 26

La nacin se obliga a mantener el culto y los ministros de la religin catlica. El ejercicio pblico o privado de cualquier otro culto queda garantizado a todos los extranjeros residentes en Espaa, sin ms limitaciones que las reglas universales de la moral y del derecho. Si algunos espaoles profesaren otra religin que la catlica, es aplicable a los mismos todo lo dispuesto en el prrafo anterior .

El profesor estadounidense Juan David Hughey, quien fue rector del Seminario Teolgico Bautista de Ruschlikon en Suiza, y quien adems estuvo trabajando en Espaa atendiendo diferentes iglesias bautistas, en sus investigaciones histricas, presta una importante atencin a la Segunda Reforma Espaola. Sobre el redactado de los artculos que tratan la libertad religiosa, muestra las distintas apreciaciones de los polticos de la poca. Hughey pone sobre relieve, cmo el republicano Figueras, mostrara su disconformidad con el redactado del artculo 21 de la Constitucin, pues entenda que aqu se pensaba en los extranjeros ms que en los mismos espaoles. Y estaba lleno de razn, pues an se crea, que ser protestante era algo de ingleses y de extranjeros, pero no de espaoles15. En este tiempo los protestantes comenzaran a consolidar su realidad histrica en Espaa. En este margen de libertad comenzaran a abrirse iglesias y colegios evanglicos. Llegaran misioneros del amplio espectro evanglico que exista en todo el mundo, y diferentes tendencias protestantes se implantaran de forma ms arraigada en nuestro pas: Presbiterianos, metodistas, congregacionalistas, luteranos, anglicanos, bautistas, y hermanos (Plymouth Brethren). Un nuevo pronunciamiento o golpe de Estado pondra fin a la Primera Repblica Espaola, y con el amplio margen de libertad que se haba abierto. Desde 1874 y hasta finales del siglo, Cnovas del Castillo sera el poltico conservador ms destacado. La restauracin borbnica con el monarca Alfonso XII, dara paso a otra Constitucin de 1876 que si bien seguira dando cierta tolerancia religiosa, por otro lado no permitira ninguna ceremonia ni manifestacin pblica que no fuese la Catlica.

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Cfr. J. David Hughey. Los Bautistas en Espaa: bsqueda de la libertad responsable. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1985, 22-26.

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Inicindose el siglo XX, y hasta la Segunda Repblica, los evanglicos caminaran bajo el signo de tolerancia, unas veces ms amplia y otras ms limitada. Las elecciones de abril de 1931 daran la victoria a los republicanos y socialistas, teniendo que salir de Espaa Alfonso XIII. El ministro de Guerra, Manuel Azaa, quien poco despus sera presidente del Gobierno, proclamara un provocativo discurso, que Espaa haba dejado de ser Catlica. La Constitucin de 1931 sera la primera que dara una libertad religiosa real y amplia, considerando que el Estado espaol no tena ninguna religin oficial. Esto levantara reacciones muy fuertes en contra del Gobierno, tanto de la Iglesia Romana, como de los conservadores. Se entenda que se estaba mancillando la tradicin espaola, y por lo tanto a la misma patria. As se llegara hasta 1933 con otras elecciones que daran a luz un gobierno de centro-derecha. En 1936 se producen unas nuevas elecciones, pero Espaa estaba polarizada, y los enfrentamientos y convulsiones eran comunes. La inminente Guerra Civil dara lugar a la dictadura de Franco. Con el franquismo se volvera a lo que se ha llamado el nacional-catolicismo, aunque este sea un nombre discutido. El mismo papa Po XII, sera el primero en legitimar el nuevo gobierno, cuando dirigindose a Franco, le manifestara su satisfaccin por la nueva situacin. Un nuevo Concordato se firmara con la Santa Sede en 1953, dando lugar a una nueva relacin de Iglesia-Estado. La bsica tolerancia que tendran los protestantes en otras pocas coercitivas, no sera como la que se iniciara con el franquismo, que an cuando se entenda que se permitira el culto sin manifestaciones exteriores, la mayora de los templos seran cerrados, as como los colegios evanglicos que se haban creado, y el culto privado sera incluso prohibido de forma aleatoria, segn criterios y pareceres del que tuviese las competencias para ello en cada momento. El trato a los alumnos de todos estos colegios fue vejatorio e injusto desde todo punto de vista. Se dieron burlas y agresiones, que fueron promovidas por maestros y personas llenas de intolerancia y odio hacia el protestantismo. En algunos lugares como Utrera, Camuas y Sevilla, donde reconociendo la labor de los maestros protestantes se les haban dado nombres en las calles, los letreros fueron quitados. Incluso se destituiran a los maestros que estuviesen en escuelas seculares, por el hecho de ser evanglicos. 28

Despus de la Segunda Guerra Mundial, cualquier tipo de totalitarismo estaba mal visto por los pases occidentales, y Franco tuvo que dar al menos un signo de apertura. Espaa no podra integrarse en la nueva configuracin de Europa, cuando se conculcaban los derechos fundamentales, como era la libertad religiosa. Su reaccin le llev el 17 de julio de 1945 a promulgar la ley de Fuero de los Espaoles, dotando a Espaa de cierta libertad religiosa. Su artculo 6 quedara de la siguiente forma:
La profesin y prctica de la religin catlica, que es la del Estado espaol, gozar de la proteccin oficial. Nadie ser molestado por sus creencias religiosas ni por el ejercicio privado de su culto. No se permitirn otras ceremonias ni manifestaciones externas que las de la religin catlica.

Pero la realidad sera otra, pues s que se molestaban a todos aquellos que no se identificaban con la religin romana. Aunque las iglesias pudieron tener sus actividades, las restricciones seguan siendo claras. Incluso las agresiones a los pastores y obreros, as como a los mismos templos protestantes seran constantes. La convocatoria del Concilio del Vaticano Segundo por Juan XXIII, fue otro hecho importante para que Espaa cambiara su signo autrquico hacia una mente ms amplia en libertades. Este Concilio hara una declaracin sobre libertad religiosa (1965). Esto dio otro impulso al nivel de tolerancia del gobierno franquista, aunque Espaa seguira siendo ms papista que el papa. Finalmente y debido a todas estas presiones, el 24 de febrero de 1967 se promulga la Ley Reguladora del Derecho Civil a la Libertad en Materia Religiosa. Con la muerte de Francisco Franco, el 20 de noviembre de 1975, se inicia la democratizacin de Espaa, con la Constitucin de 1978. La libertad religiosa se entendera como uno de los derechos fundamentales recogidos en esta Constitucin, pero no obstante, la Iglesia Catlica se reflejara en esta carta magna de forma destacada, como se observa en el artculo 16.3:
Ninguna confesin tendr carcter estatal. Los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes relaciones de cooperacin la Iglesia Catlica y las dems confesiones.

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El 12 de noviembre de 1986 se constituira la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa (FEREDE). Esta Federacin supondra una mayor cohesin en el pueblo protestante, sobre todo en base a su defensa, siendo un interlocutor entre el Estado y las iglesias evanglicas. La Ley de Libertad Religiosa del 5 de julio de 1980 derogara la ley franquista del 1967. Posteriormente, en 1992, se firmaran unos acuerdos entre el Estado y las iglesias evanglicas, los cuales siguen siendo en la actualidad un reto, pues todava existen muchas dificultades para que todos los aspectos tanto en el rea de educacin como en otros temas puedan ser implementados, y puedan as ponerse en prctica lo que de momento, en buena parte sigue siendo solamente tinta, y poca tinta sobre papel.

Teologa Protestante o Evanglica Recientemente se ha editado un libro que a modo de diccionario recoge un buen nmero de artculos sobre el protestantismo, dirigido por el Dr. en Teologa, Mximo Garca Ruiz16, intervienen un gran nmero de pastores y profesores protestantes. Aqu, el profesor y pastor Enric Cap define la Reforma Protestante de la siguiente manera:

Movimiento religioso que tuvo su origen y principal desarrollo en la Alemania del siglo XVI, bajo la direccin del fraile agustino Martn Lutero. El inicio del movimiento se sita en la ciudad de Wittenberg y en el acto de un profesor, Martn Lutero, que en la noche del da 31 de octubre de 1517 clav en la puerta de la iglesia del castillo de la ciudad, 95 tesis sobre puntos concretos de la doctrina de la Iglesia, invitando a los otros profesores a un debate pblico que nunca lleg a celebrarse. [] As surgieron los grandes temas de la Reforma: Sola fide, sola gratia, sola scriptura que fueron recibidos como un desafo a la au-

Es director y fundador de Instituto de Estudios Superiores Teolgicos de Espaa (ISETE); profesor en el Seminario Teolgico UEBE, as como pastor, y actualmente presidente del Consejo Evanglico de Madrid (CEM). Es un experto en protestantismo espaol, y un prolfero escritor. Entre sus ltimos libros editados sobre protestantismo estn: Libertad religiosa en Espaa: Un largo camino; Recuperar la memoria: Espiritualidad protestante.

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toridad de la Iglesia oficial y que provocaron reacciones muy duras17.

Aunque en el protestantismo encontramos columnas comunes incluso para todo el evangelicalismo, hemos de tener en cuenta que no es un movimiento unitario, sino que existen nfasis diferentes, y corrientes teolgicas que se fraguan de forma independiente, aunque no totalmente ajenas a la realidad de contexto reformado. Incluso dentro de este movimiento surgiran sectores radicales que mostraran su desacuerdo con sectores protestantes, sobre todo contra aquellos que mantenan una relacin de compromisos con el estado. Algunos de estos movimientos reaccionarios se conoceran como anabautistas, espiritualistas y racionalistas. El protestantismo no pretende haber realizado una accin que deje cerrada una forma de creer y de teologizar, sino que ms bien ha abierto un camino, donde la Biblia, sin que llegue a ser un papa de papel sea la base para que la iglesia siga reformndose. Por ello, los protestantes siguen proclamando hoy que: Ecclesia Reformata semper reformanda. Los tres postulados y basamentos principales de la Reforma y de la teologa general del protestantismo y de una forma general del evangelicalismo, es una proclamacin del evangelio con toda su significacin; pero tambin es una apologa frente a otras creencias, y de una forma especial ante lo que la Iglesia Catlica Apostlica Romana ha enseado a lo largo de su historia. Solo la Biblia es una fuerte aseveracin de que la iglesia no est por encima de ella, es la Biblia la que forma la iglesia y no al contrario. La Biblia es una norma Normans es decir determina los principios a seguir, es la gua de fe y prctica para el hombre. La Biblia no es una norma normata, es decir, no es una norma determinada por la iglesia, la tradicin o por todo un conjunto de preceptos externos a ella18.

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Mximo Garca Ruiz (ed.). Protestantismo en 100 palabras. [Prologo de Juan Jos Tamayo]. Madrid: Consejo Evanglico de Madrid y Consejera de Educacin y Cultura de la Comunidad de Madrid, 2005, p. 314. 18 Cfr. Timothy George. Theology of the Reformers. Nashville: Broadman & Holman Publichers, 1988, p. 81.

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Solo la gracia es un principio que se hunde en la soteriologa cristiana, quitando de las manos manipuladoras de los religiosos la autoridad para salvar o condenar, haciendo un comercio con el perdn de los pecados. La salvacin es un don, un regalo de Dios. (Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore) 19. Solo la fe es una proclamacin de que el hombre puede obtener el regalo de Dios solamente creyendo, sin mediadores humanos (Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios)20. El telogo protestante, Timothy George, lo describe de la siguiente manera:
Sola fide. By faith alone. Based on Luthers 1521 translation of Romans 3:28 as, that a person be justified by faith alone. Luther used this expression to indicate that the justification of the sinner is the work of God, whereby the alien righteousness of Christ is imputed to the believer and received by faith alone apart from the performance of good works. Sola gratia. By grace alone. A watchword of Protestant soteriology which recalls the radical Augustinian emphasis on the divine initiative in election and justification. Sola scriptura. By Scripture alone. The so-called formal principle of the Reformation. The reformers appealed to the sole authority of Holy Scripture as the infallible Word of God over against human opinion and ecclesiastical tradition21.

Conrado Vilanou profesor de la Universidad de Barcelona muestra las relaciones existentes entre el luteranismo y las ideas sobre educacin que comprende la pedagoga pestalozzianas. Con ello se detiene especialmente en Natorp y Bonhoeffer, ya que ambos son protestantes luteranos y estudiosos de Pestalozzi, en los cuales se puede detectar la influencia del educador suizo, tal como recoge e indica tambin Anastasio Martnez22.

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Efesios 2:8-9. En: La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., p. 1.083. Romanos 5:1, 2. En: La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., 1.041-1.042. 21 Timothy George Ob. cit., p. 328. 22 Cfr. Atanasio Martnez. Ob. cit, p. 21.

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Protestantismo y proyeccin educativa El protestantismo ha tenido a la escuela como una de las instituciones ms importantes de la sociedad. Prcticamente con una iglesia se abra una escuela. En la publicacin protestante, Revista Cristiana, podemos ver un artculo sobre este tema, de lo que entresaco lo siguiente:
Lutero fue el primero y el ms entusiasta defensor de la enseanza popular, y el que, previendo El Porvenir, traz las lneas generales de lo que hoy se llama pedagoga mtodo prctico racional y progresivo de ensear y de aprender, y es la verdad muy extrao y lamentable que en libros de texto en nuestras Escuelas normales como La Historia de la Pedagoga Universal, por D. Eugenio Garca Barbarn, entre otros, se estampan afirmaciones tan errneas como sta: La influencia de este famoso reformador (Lutero), no slo da la religin y sembr la duda en los espritus, sino que tambin fue daosa las costumbres, al arte y la literatura.23 [sic]

La Biblia fue el motivo por el que surge la Pedagoga de la Reforma. El hombre se hace responsable de su fe, siendo la Biblia el centro de toda regla espiritual para su vida. Por ello era necesario que todos pudieran leer la Biblia, buscando direccin en su fe por su razn personal, lo que conllev la necesidad de una educacin para todos, sin distincin de edad, raza, clase social o sexo. La Reforma del siglo XVI, que se da en un marco de diferentes movimientos humanistas, respira tambin el ambiente de su poca, de tal manera que los principios protestantes se funden con los humansticos, aunque como dira Lorenzo Luzuriaga, a pesar de los muchos puntos coincidentes entre Humanismo y Reforma, tambin se dan unos distintivos. El Humanismo tendra un carcter ms intelectual y esttico; pero la Reforma tendra un peso mayor en lo religioso y tico. As, mientras la Reforma tiene su base en la Biblia, el Humanismo dirigir sus miradas a los clsicos. Es el conocimiento de la Biblia, la cual se divulga en la lengua verncula, la que motiva un gran esfuerzo para formar al pueblo. De esta manera podra acercarse a las Escrituras de forma directa y personal. Se marca as el carcter nacional y propio de la educacin. El latn no sera la lengua exclusiva de la eduLutero y la Enseanza. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Tomo XXXIII, N 777, 15 de mayo de 1912, 82-83.
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cacin, sino que lo idiomas madres se impondran como adecuados para la enseanza siendo estos enriquecidos por la aportacin que supondra una dedicacin mayor a los mismos. La Reforma presentar un desarrollo diferente dependiendo de la vertiente de la que parte, as como sus efectos sern distintos segn los pases en los que se produce. Dentro de la reforma luterana que comienza en Alemania, se proyectar como una de las consecuencias ms importantes la educacin pblica. Martn Lutero exige que se funden ms colegios para mejorar la educacin de todo el pueblo, aunque Luzuriaga comenta que es en las clases burguesas en las que ms se interesa, pero lo cierto es que las autoridades del Estado son llevadas a asumir la responsabilidad de la educacin pblica. Estos colegios sustituyen las escuelas catedralicias. Melanchton sera un gran impulsor en esta rea, y lo fue en toda Europa. Tambin destaca otro luterano, Johannes Bugenhagen quin anim la creacin de ordenanzas municipales que regularan la educacin primaria. Estas ordenanzas tambin se crearan a nivel estatal,

crendose escuelas con cierto carcter religioso. De esta forma, ya desde la Reforma, se dara una tendencia a la funcin pblica de la educacin24. Lutero es presentado tambin dentro de la Historia de la Educacin, ya que en sus escritos se recogen planteamientos educativos, adems de que l mismo fundo diferentes escuelas. La teologa protestante se realizara ms en la esfera de lo social y estatal que en el de la iglesia, por lo que sostendra que el Estado tendra que asumir la responsabilidad de que todos los nios fuesen escolarizados de forma obligatoria, no de forma excluyente y ni por encima del hogar paterno, como sostiene Moreno en su Historia de la Religin25 ya que el protestantismo en general y la Reforma en particular, con Lutero a la cabeza, destaca la importancia de la educacin desde el hogar y con los padres como

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Cfr. Lorenzo Luzuriaga. Historia de la educacin y de la pedagoga. 23. ed. Buenos Aires: Losada, 1997, 114-116. 25 Juan Manuel Moreno; Alfredo Poblador; Dionisio del Ro. Historia de la Educacin: Edades Antigua, Media y Moderna: Accin Pedaggica Contempornea. 4 ed. Madrid: Editorial Paraninfo S.A., 1986, p. 233.

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mximos responsables. Aboga as por un control de la enseanza centrado no en la iglesia, sino en la autoridad laica. En los postulados de la Reforma y del mismo Lutero, se presenta la universalidad de la instruccin elemental. Aqu no cabra distincin de sexo ni de clase social, pues sera un derecho para todos, una escuela que fuese popular y pblica. Con ello encontramos de forma inherente a este principio, la gratuidad escolar, pues si es para todos, hay que ofrecer los recursos para quienes no los tienen. As mismo la pedagoga protestante rechaza estricta y visceralmente cualquier mtodo violento o constrictivo. Los nios tendran que disfrutar con los estudios, como si de juegos se trataran. Al reformador alemn, Melanchton se deber lo que podra ser el primer plan de ensea debido a los reglamentos escolares que prepar, donde trata la importancia de centrarse en una sola asignatura, y no en varias al mismo tiempo, cargando al alumno con multitud de libros. En ello destaca tambin la importancia de los mtodos de la elocuencia romana, uniendo la expresin oral con el conocimiento real y cercano de las cosas. Otros muchos reformadores del siglo XVI colaboraran en un cambio de rumbo de la enseanza y su pedagoga. Juan Calvino mismo, que fundara diferentes colegios en Ginebra, abogara y trabajara por una escuela que tuviera el propsito de formar buenos ciudadanos. Este ltimo a partir de su foco de accin inicial que sera Suiza, se extendera por toda Europa. Su propsito tambin era la creacin de escuelas y la enseanza en lengua verncula, siendo la influencia inicial bastante incisiva. Algunas de las caractersticas de esta educacin calvinista las presenta H. D. Foster, que citado por Luzuriaga dice al respecto: La acentuacin del elemento laico en la educacin; la preparacin para la repblica y la sociedad, tanto como para la Iglesia; la insistencia sobre la virtud y sobre el conocimiento; la exigencia de una amplia educacin como esencial para la libertad de conciencia; un amplio sistema de educacin elemental, secundaria y universitaria, tanto para los pobres como para los ricos; un enorme conocimiento de las Escrituras aun entre las clases ms pobres; la utilizacin de la organizacin representativa de la Iglesia para fundar, sos35

tener y unificar la educacin; la disposicin para sacrificarse por la educacin realizndola a toda costa; una inspeccin en forma colectiva de profesores y estudiantes; una acentuacin notable del empleo de la lengua verncula y finalmente un espritu progresivo de la indagacin e investigacin26.

Algo similar ocurrira tambin con la Reforma que tuvo lugar en Inglaterra, pero esta tendra adems unas races polticas y nacionales, que circunscribiran su influencia de forma ms estricta al mbito de la confesin anglicana. Dentro de esta pedagoga de la Reforma Protestante, Luzuriaga destaca como importantes pedagogos a un buen nmero de protestantes que impulsaran en el marco del humanismo una nueva va que sera decisiva en la educacin del mundo en general y de Espaa en particular. As comienza con el Reformador Lutero, destacando como labor principal su traduccin de la Biblia a la lengua verncula de Alemania. Sigue con Melanchton a quien se suele considerar como el mayor pedagogo de la Reforma luterana. Este teniendo como modelo el Reglamento de las escuelas de Sajonia, inspirara a los prncipes alemanes para crear un buen nmero de colegios humanistas. Otros que sigue citando son: Bugenhagen como mayor inspirador de la escuela secundaria pblica; Calvino que se pondra al frente con su obra Instituto de la religin cristiana; Rogen Ascham que se empleara en la educacin de jvenes nobles, destacando su obra The Scholmaster. Y menciona otros como Richard Mulcaster27. Adems se puede constatar que la base de las reformas contemporneas tienen como elemento constitutivo la educacin de la Reforma, que se divulgara con ms fuerza, y se implementara con el enriquecimiento de otras aportaciones que en la contemporaneidad de la historia sera desarrollada adems con renovaciones, en las que otros protestantes tendran una influencia ingente, sea de forma directa o indirecta. La participacin del Estado en la enseanza pblica fue creciendo durante el siglo XVII en los pases protestantes, ya que en los catlicos la educacin

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H.D. Forster. Calvinists and Education. En: Paul de Monroe. Encyclopedia of Education. Vol. I. NewYork: The Macmillan Company, 1926-1928). pud, Ibdem, 117-118. 27 Cfr. Ibdem, 119-121.

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pblica estar dominada por las rdenes religiosas, especialmente por los jesuitas. En esta poca se sigue dejando la huella protestante, abriendo camino hacia nuestros das, con personajes tan sobresalientes, como el llamado precursor de la pedagoga moderna, Comenio, y otros como Ratke y Locke, uniendo empirismo e idealismo para dar a luz una pedagoga realista, que sera un impulso en los pedagogos de los ltimos siglos de nuestro tiempo. En la trastienda de este trabajo est tambin toda la fuerza del siglo XVIII, que como algunos lo han catalogado, es el siglo pedaggico. Las autoridades y los reyes se centraran especialmente en esta tarea. Es el siglo de las luces o de la ilustracin de la Aufklrung en Alemania. Aqu se amalgamaran muchos de los planteamientos que se empezaron a desarrollar en la Reforma y en el protestantismo, tales como el idealismo, el sensualismo o sensorialismo, el empirismo y el racionalismo. Muchos de los grandes personajes de esta poca, ms que creadores, sern divulgadores de lo anterior: educacin estatal, nacional, gratuita, universal, total, etc. En esta poca destacaran tambin las reformas de Carlos III con el apoyo de sus ministros, como Jovellanos. Se abriran las primeras escuelas oficiales para nios en nuestro Pas. En el corazn del siglo se encontrara Juan Jacobo Rousseau, referente para todos los pedagogos del mundo, y de otros movimientos, inclusive de la misma Revolucin Francesa. Rousseau se form en el seno del protestantismo, ya que su familia era calvinista. Su madre, aunque muri al nacer Rousseau, era hija de un pastor protestante. El Emilio o de la educacin, sera una buena base para toda la pedagoga moderna. La educacin y la escuela a principios del XIX caminaran mirando tambin el acontecimiento de la Revolucin Industrial, que si bien empieza a finales del XVIII, est en su pleno apogeo de proyeccin y desarrollo en este siglo. Esto significara una mayor concentracin de poblacin y una ms alta necesidad de educacin. Este tambin ser el siglo de las luchas polticas, y as lo fue en Espaa, como en muchas partes del mundo, entre conservadores, progresistas y liberales. Todos ellos vieron en la escuela una buena oportunidad para difundir sus ideales. Pero sobre todo ha sido una lucha entre la Iglesia y el Estado. No 37

obstante, en este siglo la educacin toma un cariz propio de cada pas, su propio nacionalismo. Los hombres de la Revolucin seran polticos de la pedagoga ms que pedagogos. Sus postulados al respecto pasaban por: El deber del Estado de establecer escuelas y de procurar que todo ciudadano tenga acceso a la educacin. Los maestros tendran que ser seglares (una escuela laica). La enseanza sera gratuita. Garantizar una moral autnoma frente a la radicalidad de un tipo de religin. Un ejemplo muy significativo del funcionamiento de escolarizacin en Espaa lo podemos ver en su coetneo sevillano Blanco White, ya que l lo explica muy bien en su autobiografa. Adems, esta referencia es muy provechosa, ya que Blanco White tambin fue protestante y uno de los hombres que siguieron a Pestalozzi, como veremos ms adelante.

La eleccin de una plaza de escolar no se haca mediante un concurso libre de candidatos, sino cuando el Colegio acordaba invitar a un joven estudiante universitario que ellos consideraban una buena adquisicin. [] Fue precisamente durante la estancia de Arjona en Roma cuando le ofrecieron a mi padre la plaza de colegial para m28.

Blanco White nos explica todos los pasos a seguir para poder entrar a un colegio que en este caso es de grado mayor, pero que no obstante muestra el ambiente acadmico que de forma general se daba, y lo cierto es que era algo arto complicado. Lo primero que se necesitaba era una buena recomendacin. Despus se haca una prueba sumaria, en la que se investigaba la limpieza de sangre, as como su nobleza. Si entre los antepasados, aunque fuesen muy lejanos hubiese habido algn judo, como fue el caso de algunos amigos de Blanco, se declararan impuros, por lo que no podran formar parte de la sociedad del Colegio Mayor. Blanco habla de todo esto con cierta repugnancia. Las institucio28

Jos Mara Blanco White. Autobiografa de Blanco White. [Edicin, traduccin, introduccin y notas de Antonio Garnica]. Sevilla: Fundacin Jos Manuel Lara, 2004, p. 92.

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nes acadmicas estaban reservadas solamente para una clase de personas, con un nivel adquisitivo muy alto, lo que supona que la educacin fuera para un sector muy selecto y restringido. Esto no era ms que un signo de las huellas que todava pertenecan al Antiguo Rgimen en toda Europa, pero con una acentuacin mayor en Espaa. No solamente las estructuras sociales y polticas eran complicadas para una educacin libre y profunda, cuando Espaa pareca estar anclada an en el siglo XIII, como apunta tambin Blanco, sino que tambin la falta de recursos y libros adecuados era un obstculo para la buena preparacin, pues unos no se podan conseguir, y otros estaban prohibidos o muy mal visto leerlos.
Pero en Espaa las oportunidades de tropezarse con un libro bueno son tan escasas que he de contar entre los afortunados sucesos de mi vida el encuentro con uno que fue capaz de abrir los horizontes de mi alma29.

Tengamos tambin en cuenta lo que el profesor Juan Bautista Vilar, nos recuerda en cuanto a lo dispuesto en la Constitucin de 1812 (popularmente conocida como la Pepa), en razn de la necesidad de alfabetizar a la prxima generacin, para que pueda as, participar de sus derechos polticos. Todo ello manifiesta que las carencias en materia de educacin, eran absolutas.

Lo cierto es que la enseanza en sus diferentes niveles fue olvidada por la Administracin hasta mediados del siglo XIX, y aun entonces preterida por largo tiempo, hasta bien entrada la actual centuria [se refiere al siglo XX]. El marco jurdico de una verdadera ordenacin de la instruccin pblica viene dado por la ley de 9 de septiembre de 1857, refrendada por el ministro Claudio Moyano, y el reglamento adicional de 29 de julio de 1859. Referidos ambos instrumentos legales a todos los grados de la docencia, pusieron cierto nfasis en la primaria, la ms abandonada hasta el momento30.

Este es el siglo de la pedagoga idealista con filsofos del mundo protestante que marcan la mayor representacin de este movimiento; tales como Fich29

Jos Mara Blanco White. Cartas de Espaa. [Traduccin, introduccin y notas de Antonio Garnica]. Sevilla: Fundacin Jos Manuel Lara, 2004, p. 78. 30 Juan Bautista Vilar. La Enseanza y la Ciencia. En: Historia General de Espaa y Amrica, Tomo XVI-1. Madrid: Ediciones Rialp, S.A., 1983, 241.

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te, Hegel o Schleirmacher. Es el tiempo de los escritores tambin del pueblo evanglico, como seran Goethe, Schiler, Lessing y Richter. De una forma especial destacaran Pestalozzi y Froebel. En una lnea ms realista encontramos a Herbert Spencer, que representar la pedagoga positivista. La gran mayora de ellos impregnados por un evangelio que lleva a una relacin personal con Dios, es decir, casi todos con una teologa, con variantes, pero protestante. El krausismo que por medio de Sanz del Ro se introducira en Espaa, pasando por las diferentes instituciones espaolas, y hacindose eco por medio de los intelectuales coetneos, creara una mentalidad ms abierta hacia la libertad. A finales del siglo XIX comenz una tendencia pedaggica que se denomin Escuela Nueva, frente a la Escuela Tradicional. En esta Escuela Nueva destacara como objetivo principal la educacin desde la experiencia del educando, utilizando una buena moral, y medios adecuados para trabajos manuales. Tras estas ideas estn los precursores que hemos presentado hasta aqu, Rousseau, Pestalozzi, Froebel y el mismo Krause, entre otros, y el krausismo espaol. Pero tambin estar la praxis de los colegios evanglicos que pondran en prctica nuevas tcnicas pedaggicas, nuevos mtodos y nuevos materiales.

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PRIMERA PARTE: EL PROTESTANTISMO EN PESTALOZZI

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Captulo 1. La p de Pestalozzi La estructura que sigo en esta primera parte est ordenada conforme a las tres grandes esferas de Pestalozzi, las cuales se ilustran como las tres pes de Pestalozzi. Estas son la p de Pestalozzi, la p de pedagogo, y la p de protestante. Bajo el tema de Pestalozzi se presenta un estudio biogrfico; bajo el de pedagogo se presenta lo que est relacionado estrictamente con su enseanza y la forma de educar; y como protestante todo aquello que se entiende le identifica como tal. No obstante, por las caractersticas del trabajo, la mayor de estas pes ser la de protestante. Con esto se quiere decir que en el recorrido histrico alrededor de Pestalozzi, lo que se pretende enfatizar, por escondido y por poco estudiado, es el carcter protestante que envuelve tanto a la persona como parte de una familia, as como al pedagogo que emplea aquellos postulados propios de su religin. En su biografa se intentar recoger cmo pudo ser influido l mismo en una educacin familiar, y en una formacin en la que intervienen tambin protestantes muy destacados de la historia del pensamiento. Para poder identificar a un Pestalozzi protestante, no solamente se buscaran aseveraciones de aquellos que de forma ms cercana y amplia lo han podido estudiar, sino que presentando y clarificando cules son esos principios que llamamos protestantes, habr que buscar si realmente se dan en lo que l es y en lo que hace. En su formacin como pedagogo se estudiar tambin cmo su pedagoga llega a Espaa, pues lo que ms interesa es ver la influencia del protestantismo, en este caso de Pestalozzi, en la renovacin del sistema educativo espaol. Son muchas las biografas que se han realizado de Pestalozzi, ya que casi todos los libros que de l se han traducido contienen estudios biogrficos e introductorios de su obra, coincidiendo prcticamente sus bigrafos en los datos que aportan. Y es que Pestalozzi, fue el primer interesado en que se conociera su vida, por lo que tambin se preocupa de realizar varias autobiografas. Con todo ello se espera aportar algo ms sobre una persona tan famosa en todo el mundo, pero quizs tan poco conocida en su faceta de un cristiano, que lo es desde una teologa protestante.

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Se hace necesario insistir por tanto, que este anlisis no ser otra biografa sobre Pestalozzi, ni tampoco una exploracin estrictamente pedaggica, aunque ambas facetas sean necesarias tratar; esta investigacin propone principalmente demostrar el protestantismo en Pestalozzi, y la influencia del mismo a travs del pedagogo y de sus muchos discpulos en Espaa.

1.1. La persona (Zurich, 1746-Brugg, 1827) La vida y la obra de este pedagogo son las dos caras de la misma moneda. En los primeros tiempos del protestantismo gran nmero de familias italianas salieron de Bergamo al norte de Italia, el mismo apellido de Pestalozzi nos indica esta procedencia italiana para refugiarse en Suiza, donde formaron pronto, por sus industrias y sus fortunas, el origen de una aristocracia poderosa. Entre ellas se hallaba la de Pestalozzi, que se fij en la parte alemana, establecindose en Zurich, donde adquiri grande importancia. En aquella ciudad naci, el 12 de Enero de 174631. Es importante destacar de su biografa, que su padre muri cuando Johann Heinrich Pestalozzi solo tena 5 aos. Estos primeros aos de su infancia marcaron su vida, y en ellos coinciden la mayora de los bigrafos de Pestalozzi. As dice el profesor Jos Octavio Reza Becerril, asesor de la Universidad Pedaggica Nacional de Mxico: Su infancia transcurre envuelta en sucesos que habrn de ser significativos en su vida adulta: la muerte de su padre, cuando l tiene cinco aos de edad, y las penurias econmicas que habr de enfrentar su familia32. Su abuelo, Andrs Pestalozzi fue pastor protestante en una iglesia de Hnng en las cercanas de Zurich. Durante un tiempo recibi la proteccin y cuidado de su abuelo, aunque dependi de varias personas. Se quedara tambin al cuidado de su madre, Susana Hortz, y al cuidado de su sirvienta Brbara Schmid, quien influyo de forma notable en su vida. Sobre su abuelo Andrs el
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Cfr. D.P.P. Pestalozzi: vida y obras. Seleccin antolgica a cargo de Lorenzo Luzuriaga. Coleccin Clsicos CEPE. Director: Santiago Molina Garca. Madrid: Editorial Ciencias de la Educacin Preescolar y Especial, 1992, p. 15. 32 Jos Octavio Reza Becerril. . Reflexiones en torno a la pedagoga de Pestalozzi. En: Xictli. [Revista Oficial de la Unidad 094 D.F.]. N. 39. [En Lnea]. Disponible en: <http://www.unidad094.upn.mx/revista/39/pesta.htm>. [Consulta: 12 de marzo de 2006].

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propio nieto da algunas explicaciones en su misma autobiografa. Este ejerca como cura de almas y como maestro de escuela. Andrs era un protestante que amaba a la gente, la cuidaba e intentaba aplicar una buena enseanza. l mismo nieto, reconoce que tiene un parecido con su abuelo, sobre todo en aquel empeo de no conformarse con los errores de su tiempo, dedicndose a la enseanza de la religin de una forma sencilla y clara33. Como estudiante, podemos verlo en la escuela como un nio aplicado, pero muy indisciplinado, descuidado en su forma de vestir y de aspecto, bastante desgarbado, algo que arrastrara durante toda su vida. A los diez y ocho aos empez los estudios de teologa. Pero su aparente dificultad, o al menos as lo entendi l para predicar en pblico le llev a dejar esta carrera. No pudo superar una prueba en la que tena que predicar, ya que prcticamente se qued en blanco. Realiz estudios de lenguas y de filosofa, pero ms tarde entendi que deba estudiar derecho, con el propsito de ayudar a la gente, que en definitiva era lo que pretenda con su deseo de ser pastor. Esta etapa creara en l una mentalidad bastante liberal y convulsiva socialmente, de modo que incluso acabo encarcelado en Ginebra, a raz de participar en un motn en el ao 1767 34. Las consideraciones sobre todo lo ocurrido, y una reflexin ms profunda le llevaron a comprender que para libertar a las clases inferiores del yugo de hierro que las oprima, era preciso comenzar la reforma por abajo en lugar de atacar los abusos por arriba; entrevea que el origen de la pobreza y de la miseria del pueblo, provenan principalmente de la falta de desarrollo de sus facultades morales e intelectuales. Una nueva luz brill a sus ojos. Bluntschli le haba revelado el modo de llegar con seguridad al objeto a que tenda con tanto afn y perseverancia; y lo que no haba podido hacer como pastor, como jurisconsulto, ni como publicista, podra hacerlo como Maestro de Escuela, y sin saberlo se con-

Cfr. Johann Heinrich Pestalozzi. Canto del Cisne. [Estudio preliminar de Jos Manuel Villalpando]. (Coleccin Sepan Cuantos n 369). Mxico: Porra, 1986, 108-109. 34 Cfr. Ibdem, p. XIV.

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virti en instrumento de aquella bella idea de Leibnitz: Siempre ha credo que se reformara el gnero humano, reformando la educacin de la juventud 35. No aspiraba slo a influir provechosa y moralmente en la dicha domstica del pueblo, sino tambin a colocarlo en posicin de mejorar su situacin material dndole los medios de aumentar sus cortas ganancias, esperando que la reunin de la enseanza moral y del trabajo prctico mejorados cambiaran la condicin de las clases trabajadoras, y que llegara as ms fcilmente a la regeneracin social que eran sus ilusiones. Para conseguir este doble resultado decidi dirigirse primeramente a los nios del campo porque formaban casi la totalidad de la poblacin, y porque les faltaba ms que a los de las ciudades, buenos mtodos de enseanza. Poda adems encontrar con mayor facilidad una ocupacin uniforme y til para sus discpulos dedicndolos a los trabajos de la agricultura. Abri su casa a los nios abandonados, a los mendigos, a los vagabundos que encontraba en los caminos, y de este modo se vio pronto rodeado como de unos cincuenta nios de los cuales se constituy en padre, en maestro y en sostn36. En 1769 se haba casado ya con la hermana de un amigo suyo, Ana Schulthess, unos cinco aos mayor que l. Su residencia fue en Gebisdorf, en una granja que llam Neuhof que significa granja nueva. Finalmente, y ante su fracaso inicial como agricultor, se despertaron inquietudes muy importantes en l. Estas se relacionaban con la educacin de estos nios pobres. As, su residencia en Neuhof, se convertira en un centro educativo, apareciendo el inicio del gran educador. A partir del 1775 y hasta el 1827 Pestalozzi se presenta como educador y pedagogo, marcando la historia de estas reas, y siendo referente para todo el mundo37. En el estudio, que de l hace Jos Manuel Villalpando, se esquematizan muy bien estos 52 aos de educador. Pudindose contrastar y quizs reco-

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D.P.P. Ob. cit. 23-24. Cfr. Ibdem, p. 34 37 Ver imagen en apndice, lmina 1.

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ger all lo que sigo exponiendo en estas siguientes lneas que recogen sus viajes y acciones de forma ms o menos bosquejada. Nuestro protestante y pedagogo se mueve por diferentes residencias que pueden ayudar para marcar distintas etapas. Como ya he mencionado, la primera en la que da inicio su vocacin docente sera Neuhof, de 1775-1798. En este lugar se introduce tambin una mujer que dar estabilidad a Pestalozzi, ser la humilde criada Isabel Nf, que estando enferma su esposa, se dispuso para ir y ayudarle. Esta mujer sera el trasfondo del personaje descrito por Pestalozzi en Leonardo y Gertrudis. Los cinco primeros aos que invirti aqu sera como educador, y en los 20 restantes pasara mucho tiempo escribiendo. Adems de escribir proclamas que denunciaban la miseria de los nios, escribi obras muy significativas. La primera fue en 1780, La velada de un ermitao, un pequeo libro de apenas 20 pginas, que comprende principios de moral y religin, y que seran parte de la fundamentacin de su perspectiva educativa. En esta etapa escribira tambin su conocida obra Leonardo y Gertrudis. Este sera un libro con estilo novelesco y dirigido al pueblo, donde los protagonistas encarnan al padre desentendido y a la madre, una mujer llena de Dios y con gran capacidad para ocuparse de sus tareas hogareas. No obstante, el tiempo en Neuhof desemboca en una situacin precaria, ya que se queda sin recursos econmicos, y su familia vive circunstancias bastante deplorables. Saldra de all hacia Stanz, donde estara de 1798 a 1799, para continuar en Burgdorf de 1799 a 1804. Este tiempo fue de pocos aos, pero muy productivos. En esta ltima etapa no solamente trabaj como maestro, sino que comenz una experiencia nueva, convirtindose en formador de maestros (1800-1804). Esto sera el inicio de nuevas escuelas normales. En estos aos se escribiran otras importantes obras: El Mtodo (1800), Cmo ensea Gertrudis a sus hijos (1801). Desde este ltimo ao y hasta el 1805, residira en Mnchenbuschsee (1804-1805). El tiempo ms estable se dara despus en Yverdon, donde estara de 1805 a 1825. Aqu seguira trabajando con la formacin de maestros, e incluy una seccin para mujeres, algo nada comn en la poca. Se prepararon tambin cursos de segunda enseanza. Su fama se extendi desde aqu de forma especial, e Yverdon sera un laboratorio al que peregrinaran personas de muchas partes del mundo. De 46

all marchara de nuevo Neuhof, donde estara hasta su muerte, que sera el 17 de febrero de 1.827. El funeral sera en Birr, aldea junto a Neuhof. All mismo, en Birr, se levantara un monumento38 al gran filntropo, que sera inaugurado el 12 de enero de 1846, en la celebracin del centenario de su nacimiento. Bajo el busto de Pestalozzi se puso la siguiente inscripcin:
Aqu yace ENRIQUE PESTALOZZI. Nacido en Zurich el 12 de enero de 1746. Muerto en Brugg el 17 de febrero de 1827. Salvador de los pobres en Neuhof, Predicador del pueblo en Leonardo y Gertrudis, Padre de los hurfanos en Stanz, Fundador de la escuela popular moderna En Burgdorf y Mnchenbuchsee, Educador de la humanidad en Yverdn. Hombre, cristiano y ciudadano. Todo para los dems, nada para s. Bendecid su nombre39.

1.2. Su Religin El profesor protestante, y fundador del colegio evanglico de Alicante, que fue conocido como La Escuela Modelo, Franklin Albricias, en un artculo conmemorativo de Pestalozzi comienza diciendo lo siguiente: El pedagogo suizo Johann Heinrich Pestalozzi fue uno de los muchos hombres que por su capacidad intelectual, su abnegacin y su amor al prjimo honran al protestantismo. 40 Franklin Albricias, no admite dudas, sino que da por sabido y por supuesto en 1927, que Pestalozzi era uno de los grandes hombres del protestantismo. Su educacin, no solamente vino de su abuelo que era pastor, sino tambin, y esto de forma especial, de su madre, la cul l admiraba como una mujer inteligente y cristiana (evanglica o protestante). El protestante zuriqus era una persona amante de la vida, un bifilo, siguiendo la distincin que hace Erich Fromm, entre este y el necrfilo, tal como recoge la profesora Mara Nieves Gmez de la Universidad de Sevilla. Desde
Ver apndice, lminas 12 y 13. Jos Manuel Villalpando. Johann Heinrich Pestalozzi. En: Canto del Cisne. [Estudio preliminar de Jos Manuel Villalpando]. (Coleccin Sepan Cuantos n 369). Mxico: Porra, 1986, XIII-XXIX. 40 Franklin Albricias. Conmemorando un centenario. Espaa Evanglica. Tomo VIII, N 369. Madrid, 17 de febrero de 1927, 49.
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pequeo ya no solamente por haberse educado sin su padre, sino que por las muchas dificultades y frustraciones con las que se encuentra, podramos ver a un hombre desconfiado y amargado, pero sin embargo es alguien que sigue confiando en el hombre, en su transformacin, en la naturaleza del mismo, como potencial netamente positivo. Lo importante es el ser y no el tener. Aunque se le suponga una fuerte influencia prerrevolucionaria propia del socialismo utpico, as como efecto del filantropismo de su poca, y siendo cierto que como dira Descartes, el hombre difcilmente puede eludir las circunstancias que le circunscriben, Pestalozzi tendra otra gran influencia, la protestante, la cristiana que surga no del caparazn social, sino del corazn del mismo maestro que sigue viendo necesidades, como le ocurri a su abuelo, y que cree que Dios puede usarle si pone en prctica aquello que se relaciona con su Creador . Por todo ello es que es tan difcil de encasillar. Como algunos le han llamado es el maestro apstol41. Aguilar, en un comentario negativo que hace de su educacin en Espaa, dice lo siguiente: educado en el protestantismo, no supo hallar el verdadero fin de la educacin, y an en su objeto, es decir, en el cultivo y ejercicio de las facultades fsicas, intelectuales y morales, hay que adivinar muchas veces qu quiso hacer ms bien que seguir lo que hizo.42 En los prejuicios catlicos de Aguilar, se pone de manifiesto la educacin protestante de Pestalozzi, que creaba bastante incomodidad en el estudio de su mtodo en Espaa. Pestalozzi intent vivir todo aquello en lo que fue educado, teniendo una fe genuina en Dios, siendo un evanglico protestante que esperaba en Dios, y cuyos principios formaban parte de su forma de vivir. No obstante, en su juventud, despus de muchos agravios y penurias, se distanci de esta fe cristiana, dirigiendo sus inquietudes a la orden de Los Iluminados, un movimiento que buscaba iluminar el mundo desde la ciencia y el progreso humano. Llegara incluso Pestalozzi a ser presidente de esta orden en Suiza. Pero, Pestalozzi abre
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Cfr. Mara Nieves Gmez Garca. Reflexiones acerca de una interpretacin acrtica del modelo de educador pestalozziano y de su relacin con los maestros de enseanza primaria. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion,1997, 79-84. 42 S. Aguilar. Pedagoga general. Tratado completo de educacin cristiana. Valencia: Ramn Ortega, 1886, p. 47.

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una lucha entre su fe en Dios y la infidelidad que a veces surga en su mente, algo normal en un cristiano genuino que busca poner en orden las cosas. Finalmente vencera su fe evanglica. En la Revista Cristiana citada ya, se recogen algunas afirmaciones que pertenecen a un folleto que Pestalozzi mismo escribi: Horas de noche de un ermitao. Se indican aqu algunas importantes aseveraciones, como es la siguiente: Fe en Dios, t eres el puro sentido de la sencillez, el odo de la inocencia, escuchando el sonido de la naturaleza natural, que Dios es padre.43 En un discurso que pronunci en el ao 1818, cuando tena 76 aos, se reafirmaba en su fe, la que haba desarrollado desde nio, la protestante. En el discurso que pronuncia habla de la importancia de vivir la salvacin de Cristo, que no es para justos o buenos. Esta salvacin es para los que teniendo necesidad de ser justificados, de ser humildes, van a Cristo quien con su humildad, y con su amor tal, que muri por los pecadores, hace humilde al hombre y le justifica. Pestalozzi est hablando de una salvacin que es mediante la fe y por gracia de Dios, principios elementales en la Reforma Protestante. Entresaco del discurso mencionado lo siguiente:

Pero tambien me parece que este espritu de bendicion de la doctrina verdadera de Cristo empieza crecer en medio de la perdicion de nuestra generacion, y verdaderamente slo de este lado se puede esperar que nos levantemos, en cuanto la instruccin del pueblo, medidas que sean aptas para obrar con energa sobre las miras, opiniones y costumbres de nuestro siglo, que debemos mirar como manantial de la perdicion del pueblo en nuestro pais. [] Que ninguno diga de vosotros disculpe su severidad contra aquel que no tenga razon. No diga ninguno que Cristo no haya amado al que hacia mal; LE AM, le am con amor divino, muri por l. No llam al arrepentimiento los justos, sino los pecadores. Tampoco encontr al pecador ya creyente, sino que le hizo creer; no le encontr humilde, sino que le hizo humilde, le hizo humilde por su humildad. Verdaderamente es por el servicio divino de su humildad, que l ha vencido la soberbia del pecador, y que le at por la fe su corazon de amor divino44. [sic]

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Enrique Pestalozzi y su mtodo de educacin y enseanza. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Tomo XI, N 258. Madrid, 30 de septiembre de 1890, 281-283. 44 Enrique Pestalozzi y su mtodo de educacin y enseanza. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Tomo XI, N 260. Madrid, 31 de octubre de 1890, p. 314. [Las faltas de acentos en algunas palabras se mantienen por respeto a la fuente citada].

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Con todo esto no se quiere decir que Pestalozzi fuese un cristiano ejemplar, un paradigma como evanglico o protestante. l fue un hombre con sus altibajos, y quizs a veces se distancia demasiado de lo que es el sentido bblico de la iglesia, por no querer pertenecer a una iglesia estatal, que podra estar muy mediatizada no solamente por la poltica social, sino por su propia poltica, la de los hombres que la integraban. Uno de los alumnos de Pestalozzi, que estuvo diecisis aos en el Instituto de Yverdon, Juan Ramsauer, que adems ejerci all tambin como profesor, presenta en su libro: Breve bosquejo de mi vida pedaggica, algunas de sus quejas. l vea que se tena que leer ms la Biblia, de manera que las envidias y problemas que se formaron en la etapa en la que l estuvo all se hubiesen evitado. Y es que la fama del Instituto levant a muchos enemigos en el entorno de Pestalozzi. La instruccin, que tenia por fin solamente el desarrollo del espritu, alimentaba al egoismo y la soberbia, y el contrapeso que solamente podia ser dado por el temor de Dios era desconocido45. [sic] Ramsauer, deseaba que aqul Instituto fuese una institucin cristiana como tal, pero Pestalozzi tena el empeo de formar una Institucin pblica, abierta a todos, aunque no fuesen cristianos, no obstante, los principios bblicos estaban all. Que se levantaran enemigos quizs era algo inevitable. A los cristianos ms genuinos de la historia, se les han levantado hombres llenos de incredulidad y egosmo. Recordemos que el cristianismo y sus principios se extiende muchas veces con la sangre de sus mrtires. No obstante, hemos de tener en cuenta que en aqul tiempo, las iglesias reformadas estaban algo estancadas en su dogmatismo, quizs un tanto estrecho, mientras que segn Mr. Savary, citado por Albricias, dice: Pestalozzi vea en el Cristianismo una fuerza de emancipacin y de vida. 1.3. Su filantropa El profesor Canes comenta algunos artculos publicados en la revista Artculos de la Escuela Moderna. Sobre su fundador y director, Pedro de
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Enrique Pestalozzi y su mtodo de educacin y enseanza. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Tomo XI, N 264. Madrid, 31 de diciembre de 1890, p. 373. [Las faltas de acentos en algunas palabras se mantienen por respeto a la fuente citada]. 46 Franklin Albricias. Ob. cit, p. 50.

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Alcntara Garca que evidentemente escribi tambin en esta revista, destaca su acercamiento especialmente a Froebel, pero tambin a Pestalozzi. Entre los artculos de esta revista aparece en 1985 uno que fue publicado anteriormente en El Liberal (10 de abril de 1984). Aqu Pestalozzi es presentado como un santo que entrega su vida a los ms necesitados, a pesar de la incomprensin y rechazo de sociedades con diferentes creencias47. As lo expresaba el mismo educador:
Mis nios deben sentir que mi corazn est con ellos, que su suerte es la mia y su bienestar el mio; estos sentimientos habian de ver mis nios durante todo el dia en mi cara. Su comida y bebida era la mia. Si estaban sanos, estaba yo entre ellos; si enfermos, su lado. Yo dormia entre ellos; me acostaba el ltimo, me levantaba el primero. Estando ellos todava en la cama, oraba con ellos, los instruia. A pesar de que estaba yo rodeado en todas las horas por los peligros de la infeccin, venc la casi invencible inmundicia de sus vestidos y personas48. [sic]

Su amor por los nios pobres se ve tambin en otras muchas acciones, como la de donar 10.000 duros que consigui por una edicin de sus obras completas. Con este dinero hizo un depsito inalienable, cuyos intereses iran exclusivamente para la educacin popular, para la instruccin de estos nios 49. Su abnegacin, su gratitud por aquellas nobles palabras que veinte aos ms tarde diriga a su amigo Gessner: He vivido como un mendigo para ensear a los mendigos a vivir como hombres.50 Compayre dice que Pestalozzi imagin y quiso la escuela universal, gratuita, laica, accesible a todos los nios, ricos o pobres, como la iglesia o el templo estn abiertos a todos los hombres de cualquier condicin. 51

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Francisco Canes. La presencia de Pestalozzi en la literatura pedaggica espaola de la segunda mitad del siglo XIX. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion, 1997, p. 185. 48 Enrique Pestalozzi y su mtodo de educacin y enseanza. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Tomo XI, N 259. Madrid, 15 de octubre de 1890, 297. [Las faltas ortogrficas por omisin de acentos se mantienen segn la fuente consultada]. 49 Cfr. Enrique Pestalozzi y su mtodo de educacin y enseanza. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Tomo XI, N 260. Madrid, 30 de octubre de 1890, 314. 50 D.P.P., Ob. cit. p. 35. 51 G. Compayr. Pestalozzi y la educacin elemental. Madrid: Ediciones de la Lectura, 1909, p. 97.

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Los nios hurfanos de guerra o por ser fruto de relaciones no deseadas formaban parte del paisaje de finales del XVIII y principios del XIX como una lacra difcil de solucionar. En los hospicios donde se recogan a los nios, no se daban ni las ms perentorias ayudas. La mayora moran en el primer ao de estancia. Los datos que manejamos para Espaa, pueden ser ms que expresivos para aclarar el rechazo social a estas instituciones. Un informe al Consejo de 1790 indican [sic] que moran entre el 70 y 90 por ciento de los nios recogidos52. En Stanz quera ser Maestro y padre. De esta forma Pestalozzi amplio el campo de la educacin llevndolo tambin a aquellos lugares que no eran ms que asilos pero que no se ocupaban de la educacin. Trabajara con aspectos de educacin elemental como era la misma higiene. Stanz sera tambin una experiencia laboratorio para seguir avanzando sobre los buenos resultados, pero para llegar a estos resultados el amor a los nios, manifestado de forma natural, sencilla y prctica no solamente se tendra que dar en Stanz sino en toda la vida. Su filantropa se puede entender tambin como parte de su fe, como parte de una persona que pone en prctica el evangelio, que no solamente es de salvacin y esperanza espiritual, sino de una forma integral, sobre toda la vida. Manifestacin de esto ha quedado en los monumentos que por muchos lugares se han levantado a su persona. En una de las esculturas levantadas en Yverdon, aparece, junto a dos nios vagabundos, ante los que Pestalozzi tiene un semblante pedaggico, con sus manos en movimiento, como queriendo describir una enseanza. Pero tambin tiene un importante sesgo de filantropa, y de actitud paternal que acerca haca s a aquellos que necesitan un apoyo especial. En el monumento funerario que se levanta en Birr, la imagen pintada, vuelve a representarle como aqul que da prioridad para estar con las personas que requieren una ayuda especial53.

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Marina Nez Gil. Escuela educativa tambin para los diferentes. Reflexiones acerca de la educacin universal de Pestalozzi. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion, 1997, p. 99. 53 Ver apndice en lminas 2, 12 y 13.

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Captulo 2. La p de pedagogo En los comentarios y valoraciones que Edmundo Escobar realiza de la obra de Pestalozzi, vemos al protagonista de este trabajo como un gran pedagogo, un gran filntropo, un maestro, como el padre de la pedagoga contempornea54. El zuriqus Johann Heinrich Pestalozzi, a pesar de habrsele cuestionado su condicin de pedagogo, se considera uno de los ms famosos que hayan existido. l no buscaba realmente ser un pedagogo, sino que sus inquietudes surgan de su gran defensa de la democracia. As su deseo de perfeccionar cada vez ms la enseanza, estaba motivado no tanto por una educacin individual, como social. El buscaba una sociedad compuesta de hombres libres, y esto, como nos dice el profesor Ruiz Berrio mediante una pedagoga de la libertad basada en el desarrollo natural de la persona humana. 55 Su iniciativa y esfuerzo atrajo la atencin de todo el mundo, convirtindose en un referente. Su fama sera mayor con la formacin del movimiento de la Escuela Nueva. Pues aunque la Escuela Nueva fuese un movimiento de finales del siglo XIX, Pestalozzi ya es un iniciador de la misma, pues las caractersticas, tales como una enseanza personalizada segn las necesidades del nio; el progreso educativo basado no por medio a los castigos, ni por los intereses a los premios, sino por el inters por la materia en s; desarrollo de lo moral e intelectual dejando de lado lo memorstico cuando esto es ajeno al nio, es algo que nuestro pedagogo protestante estaba enseando e incentivando bastantes aos antes del movimiento citado. La importancia de su pedagoga estaba en la constante prueba y anlisis. Era una pedagoga de laboratorio, en constante formacin, inacabada, pero til en la medida de lo realizado y experimentado. Es decir, en l se daba el magisterio de la experiencia que dira Feijoo 56. Las consideraciones que se han hecho sobre la persona de Pestalozzi son ingentes: Padre de la pedagoga contempornea; reformador de la escuela
Johann Heinrich Pestalozzi. Cmo Gertrudis ensea a sus hijos. Carta sobre la educacin de los nios. Libros de Educacin elemental (Prlogos). [Estudio introductivo y prembulo a las obras por Edmundo Escobar]. 3. ed. Mxico: Porra,1986, p. IX. 55 J. Ruiz Berrio; et al. [eds.] La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion, 1997, p. 7. 56 Cfr. dem.
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popular; iniciador de la Escuela Nueva; luchador infatigable por la mejora educativa y de los ms desfavorecidos, etc. 2.1. Las fuentes de formacin En el paso del Antiguo Rgimen al siglo de la Ilustracin y principios del XIX se da una tensin constante que de fondo contiene toda una revolucin epistemolgica de la que no es ajeno Pestalozzi, aportando, pero tambin recibiendo.57 Adems hay que tener en cuenta, para una contextualizacin adecuada, los acontecimientos de la independencia de Suiza. Ingresara en la Helvetische Gesellschaft zu Gerwe que era una sociedad patritica y radical que procuraba sacar al pueblo de las oligarquas burguesas. Todo ello sera un ingrediente ms que animara a Pestalozzi a sacar la educacin de la manipulacin de la escuela tradicional, reforzando la educacin popular. Pero que en el caso de Espaa, sera un hndicap mayor ya que se le relacionara con la Revolucin58. Los profesores Sanchidrin y Martn citan a Agazzi afirmando lo siguiente: Pestalozzi fue un educador nato, un pedagogista por gracia de Dios, no venido de las escuelas ni de las teoras sino surgido de una autntica vocacin y estimulado por la experiencia vivida59. Su experiencia fue muy amplia y compleja, sobre todo en la misma base de su propia familia, como ya hemos visto, pero la concepcin que de la mujer exista en la sociedad de su poca, provoc a los filsofos a ensayar nuevas ideologas y principios, de los cuales Pestalozzi participa. La mujer como madre en la Ilustracin, frente al Antiguo Rgimen, recobrara una relevancia mayor, no solamente en ocupaciones sino en reconocimientos con respecto a su rol. El papel de la madre sera preponderante frente al del padre en los primeros aos de la vida del nio, dndole mayor importancia a tareas como la lactancia y la educacin. Ante estos cuidados se haca una fuerte propaganda de que habra recompensas personales, teniendo una mayor cali57 58

Ver Introduccin Histrico-Teolgica. Cfr. Carmen Sanchidrin Blanco, Francisco Martn Ziga. La imagen de Pestalozzi a travs de los manuales de historia de la educacin. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion,1997, p. 517. 59 Carmen Sanchidrin y Francisco Martn. Ob. cit., p. 512.

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dad de vida, as como una significacin que acortara la distancia social con respecto al hombre, siendo tambin beneficioso para los nios. Al pedagogo protestante, no le cupo ninguna duda de que la educacin de la mujer tena que darse como en el hombre. Aunque sobre esto no escribiera o teorizara demasiado, en la prctica ense tanto a nios como nias; as fue en Neuhof, Stanz y Burgdorf. Posteriormente tambin se ocupara de jvenes de ambos sexos en Yverdon60. Hay que tener en cuenta que sus clases eran una especie de laboratorio constante para la educacin, y que de aqu surgiran los nuevos medios para plasmar una mejor teora para la enseanza y formacin, tambin de la mujer. La importancia de la educacin de las nias tena, adems como fin, que se formaran para ser buenas madres y buenas maestras. Con todo ello Pestalozzi entraba, en lo que ya exista en parte, dentro de la tradicin rousseauniana, pero aportando una revitalizacin guiada a que las mujeres sacasen de s mismas lo mejor, siendo as posible superar las trabas existentes61. En las prximas lneas de este apartado mencionar algunos de los que con toda seguridad cont en sus reflexiones, teniendo una fuerte influencia durante toda su vida, o durante parte de ella. Jean Jacques Rousseau Las ideas de Rousseau influyeron en Johann Heinrich Pestalozzi, quien insisti en que la educacin debe asegurar el desarrollo integral de las facultades y abog por una enseanza activa, apoyada en la observacin de la naturaleza y de la experiencia. l mismo, en su obra el Canto del Cisne, reconoce la influencia que las ideas de Rousseau tuvieron en su vida, pues en sus races ambos buscaban objetivos similares62. En la pedagoga de Rousseau, hay un predicamento de la naturaleza frente a la cultura y la sociedad. En este planteamiento Rousseau rechaza lo
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Ver en apndice, lmina 2. Cfr. Consuelo Flecha Garca. Madres y maestras en el pensamiento pestalozziano. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion, 1997, 67-71. 62 Cfr. Johann Heinrich Pestalozzi. Ob. cit., p. 112.

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convencional de su sociedad, para buscar al hombre natural, anterior a lo social. En la esencia del hombre como tal, hay un valor inherente, indicndonos as postulados humansticos. Tambin muestra en su pedagoga el mtodo emprico en el sentido de aprender por la propia experiencia. En ello se introducen tambin principios sicologistas, ya que diferencia por primera vez la mente del nio y del adulto. Es el representante del individualismo en la educacin, siendo la educacin religiosa aconfesional. Su pedagoga lleva a una educacin activa, en libertad, fsica, moral, sensual, es decir, integral o total. Juan Jacobo Rousseau introduce por tanto la corriente naturalista en la educacin. Este naturalismo sera ms humano que fsico. Como se afirma por Moreno: Su naturalismo tiene sobre todo un fundamento psicolgico, aspirando a conseguir un desarrollo de las virtualidades espirituales de los sujetos.63 El Emilio sera la obra ms importante sobre educacin natural. El grito de Rousseau es volvamos a la naturaleza. La naturaleza segn Rousseau tendra que ser la verdadera maestra. Pestalozzi se propuso llevar a la prctica los principios del naturalismo rousseauniano y los ensay en su propio hijo, segn l mismo relata en Diario de un padre64. Son numerosas las obras en las que Pestalozzi reflexiona acerca de la educacin segn lo dicho anteriormente. La obra ms importante de sus escritos pedaggicos donde se puede sealar esto sera Cmo Gertrudis ensea a sus hijos. l mismo habla de su fuerte influencia del tambin protestante Rousseau (fue protestante durante una buena parte de su vida) como alguien realmente determinante en sus proyectos educativos. Su naturalismo, con las apelaciones a la bondad natural as como el sistema de libertad. Sanchidrin y Martn explican de forma ms bien bosquejada esta influencia, mencionando a los diferentes autores que han sealado vertientes distintas de efecto. Es el caso de Gil Muiz que indicara como la lectura del Emilio le influy de forma muy profunda, persistiendo esta hasta su muerte. Esta podra

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Juan Manuel Moreno. Ob. cit., p. 298. Cfr. Enciclopedia Universal Micronet. [DVD-ROM]. [Alcobendas, Madrid]: Micronet S.A., 19952005.

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ser otras de las influencias que le llevara tambin a tomar la decisin de vivir en el campo, distante de las ciudades, y ocupndose del cultivo65. Aunque esta especie de tendencia cuasi vocacional, ya est en su propio abuelo Andrs Pestalozzi, el pastor evanglico que trabaj con personas del campo de forma constante. No obstante, lo que hace no es copiar de Rousseau, sino que hay que entender de forma estricta que lo que se da es una influencia en diferentes aspectos, principalmente en los mencionados. De hecho hay diferencias importantes. Algunos suelen decir que lo que separ Rousseau, Pestalozzi lo uni. Esto es en referencia a esa libertad natural, y la autoridad del deber social y moral, que Pestalozzi lo ve como algo intrnseco en la naturaleza humana 66. Pestalozzi ante la necesidad de poner en un nivel de igualdad y derecho a la educacin, se aparta tambin de Rousseau, creyendo que el lisiado y el marginado tambin pueden ser libres, y desarrollar una educacin adecuada.

Juan Ams Comenio (Comenius Johannes) El filsofo y pedagogo checo, Comenio (1562-1670) fue uno de los ltimos obispos protestantes de los Hermanos Bohemios, que encuadrndose entre los protestantes moravos vivi muy de cerca los principios de la Reforma. Su verdadero nombre era, Jan Amos Komensky, aunque luego se latiniz como Juan Ams Comenio, tambin conocido en latn como Comenius Johannes. Sera uno de los apstoles de la educacin, dentro del denominado realismo pedaggico. El crea que el propsito de la educacin era el eterno goce de Dios. Luch por una pansofa, es decir ensear todo a todos, buscando la reconciliacin. Exalta igualmente la naturaleza humana, y por ello la educacin de todos. l crea que este mundo era un reflejo de Dios. Para comprender bien este mundo, Comenio percibe tres luces: Los sentidos, la razn y la revelacin (deo duce, rato luce, sensu teste). La educacin en Comenio es una preparacin para el ms all; el arte de morir es el verdadero arte. 67 Su enseanza se dirige

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Cfr. Carmen Sanchidrin Blanco, Francisco Martn Ziga. Ob.cit. Cfr. dem; N. Abbagnano y A.Visalbergli. Historia de la Pedagoga, Mxico: Ediciones F.C.E. 1980, p. 469. 67 Juan Manuel Moreno. Ob. cit., p. 267.

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hacia una disciplina integral, recogiendo todos los aspectos. Con ello marca un precedente para la instruccin enciclopdica. Algunos de sus principios los vemos claramente reflejados en su fuerte deseo de conseguir una enseanza que viniera directamente de las cosas, tal como preconiz Pestalozzi. Para Comenio este era un deseo que se converta prcticamente en un vaticinio, que parece cumplirse unos siglos despus con Pestalozzi. Para Comenio la educacin de su poca era pedante y sin buena base, por lo que lleg a crear el ya citado realismo pedaggico. No creo que deba entrar en la explicacin de este concepto que tan amplio y complejo puede ser en el marco de la filosofa de la pedagoga. Tan solo quisiera dejar unas palabras del profesor y catedrtico emrito de Educacin en la U.N.E.D. Federico Gmez R. de Castro, y remitir a este articulo del que escojo el siguiente prrafo, para conocer ms al respecto.

En tiempos del nacimiento de la cultura cientfica, entre los siglos XVI y XX, el realismo, y en este contexto se mueven los que hablan del realismo pedaggico, las connotaciones se cien sobre todo a las experiencias empricas porque el centro de gravedad del pensamiento se sita en la mente, en el hombre: cogito ergo sum; la percepcin y expresin propias son la aduana del conocimiento vlido. Zubiri describe esta situacin como realismo sin idea, reaccin extremada contra el ideismo sin realidad (Ferrater, pg. 2796). Puestas as las cosas incluso podramos refugiarnos en Erasmo el conocimiento parece ser de dos especies, de las cosas y de las palabras. El de las palabras es el primero, pero el de las cosas es el ms importante.68

Su ideologa en la reforma general de la educacin se basaba en la perfectibilidad humana como algo inagotable, as como en el gran beneficio que una buena educacin puede ejercer en el hombre, y a travs de este en la sociedad. l crea en un todo para todos. Con ello quera presentar una educacin para el hombre y para la mujer; una educacin no partidista ni perteneciente solamente a unas ideas especializadas, sino que ensee con claridad todos los medios y elementos, que proporcione al ser humano una mayor independencia intelectual, pero que beneficie a todos. En el impulso de esta reforma est el propsito de
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Federico Gmez R. de Castro. Realismo Pedaggico. Revista Complutense de Educacin. Vol. 15 N. 2, 2004, p.366.

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que el hombre pueda conocer mejor la sabidura de lo divino, alcanzar la vida sobrenatural. Su filosofa y pedagoga tuvo una gran reviviscencia en el siglo XIX y an en el XX. No solamente Pestalozzi bebi tambin de este protestante, sino que sus ideas tomaron nuevo mpetu impregnando todo el mundo, pero pasando especialmente por Alemania, y precisamente, como buscando una especie de sinergismo, por los caminos ideolgicos ms propios del protestantismo, y que de hecho se enarbolaron por filsofos de esta fe. Sanchidrin y Martn recogen las palabras de Mayer, relacionando a Pestalozzi con el protestante Comenio, en cuanto a que ambos queran crear una sociedad realmente tica, en la que se adorara a Dios, se reconociera la moral y se estimulara el espritu creador del hombre. 69

John Locke (1632-1704) El polifactico ingls que fue filsofo, telogo, mdico, qumico, bilogo, poltico y economista, destaca especialmente como fundador del empirismo

moderno y defensor de la libertad. Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para lo cual el afirma: Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo yo idea.70 Para l la idea podra ser todo aquello que perciba y pensaba. Cree que la iglesia es una mera asociacin voluntaria, algo que desde el prisma protestante se puede entender, como esa iglesia, que no parte de una jerarqua de poder y autoritaria, sino que cada persona voluntariamente asume formar parte, con toda la responsabilidad que se ha de dar implcitamente en esta decisin. Locke, defenda la tolerancia y la libertad religiosa. Crea que solamente se poda ser intolerante, con las confesiones intolerantes, sealando que a estos ltimos pertenecen los ateos y la Iglesia Romana. Locke entenda que era necesario que existiera una estricta separacin entre las iglesias y el Estado.

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Carmen Sanchidrin Blanco, Francisco Martn Ziga. Ob.cit., 513. Johannes Hirschberger. Historia de la filosofa. Tomo II. Barcelona: Herder, 1974, p.108.

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El profesor Aquilino Cayuela, sigue abundando sobre el cristianismo de Locke diciendo lo siguiente:
En Locke el cristianismo se presenta como religin natural y mantiene la tendencia protestante en dos aspectos: Dios quiere que seamos productivos y eso supone una dedicacin enrgica e inteligente a una tarea til, integrando as la nocin protestante de la vocacin o la llamada. Por otro lado Dios dota a los hombres de razn para que la utilicen en su mayor beneficio, por lo tanto se exige previsin y eficacia en el quehacer humano no solo de forma individual sino para el bien comn71.

Juan Locke fue un protestante que como filsofo tuvo una gran influencia en todo el mundo. Este representante del empirismo presenta una directriz pedaggica dentro del realismo, y es el realismo disciplinario. Cmo filsofo emprico, no buscar tanto la formacin enciclopedista sino, aquella que sea til para la educacin y para la vida. l crea que haba que buscar las disciplinas que realmente formen la mente. La influencia pedaggica de Locke ha sido muy grande. En primer lugar, sus ideas influyen considerablemente en la poca en que vive. Despus, influirn tambin de forma notable en las doctrinas de Rousseau y de Pestalozzi. Modernamente, su concepcin acerca de la educacin fsica quizs sea la que ms valor positivo haya adquirido72.

En la ideologa de Pestalozzi su empirismo es bsico; pero tambin lo es alguno de los principios, como la libertad religiosa, y la separacin de las iglesias y el estado. Por ello, es fcil relacionarlo con Locke. Adems los dos rechazan tambin el concepto de ideas innatas. No obstante lo que se puede vincular con este es un tanto ms tangencial. As lo indican Sanchidrin y Martn,

apoyndose en Bowen y Mayer: Adems comparte con esta tendencia la importancia de la observacin de los hechos, pero en Pestalozzi existe un fuerte

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Aquilino Cayuela Cayuela. La afirmacin de la vida cotidiana y la configuracin de la tica en la cultura moderna, p. 4. [En lnea]. Disponible en: <http://193.146.228.30/congresovi/ponencias/cayuelacayuela.pdf> [Consultada el 27 de marzo de 2006]. 72 Juan Manuel Moreno. Ob. cit., p. 279.

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inters por la imaginacin y los empiristas slo identifican el juicio, la razn, la memoria y la percepcin sensorial como facultades que proporcionan el conocimiento73. Emmanuel Kant El filsofo alemn Inmanuel Kant es otro de los personajes queridos por Pestalozzi. Naci en Prusia Oriental, hoy Kaliningrado (1724-1804). Fue educado en el pietismo protestante de su madre. Aunque posteriormente tendra un concepto de la religin muy amplio.

El papel de la religin sera apoyar la moral. El principio ms importante de la moral es lo que Kant mismo llam el imperativo categrico. La razn sera la fuente de ese imperativo, de ese conocimiento universal, teniendo sentido la religin solamente en la funcin de ayudar con esa obligacin. Esta religin sera para l natural y universal. [] la verdadera religin es universal y natural. No se basa en una revelacin particular o histrica, sino ms bien en la naturaleza misma de la vida humana74.

Y como Kant dira en su Crtica de la Razn Prctica, el cristianismo tambin sera una religin histrica y particular. El funcionamiento de la razn tiene que cumplir determinadas condiciones sustentadas en cuatro presupuestos fundamentales: universalidad, necesidad, experiencia y carcter progresivo, sinttico del saber. El idealismo es la vertiente que en este caso se suele sealar como punto de relacin influyente entre Pestalozzi y Kant. No obstante el idealismo en Pestalozzi sera algo diferente, ya que no se asla en los conceptos anteriormente mencionados, sino que surge de una experiencia directa. Para Kant Dios no es el alma del mundo [...] El concepto de Dios es el concepto de un ser que es causa suprema de las cosas del mundo y es persona. Dios se concibe como un ser supremo, la inteligencia suprema, el bien supremo,
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J. Bowen. Historia de la educacin occidental: El Occidente moderno. Europa y el Nuevo Mundo, siglos XVII-XX. T. III. 2. Barcelona: Editorial Herder, 1985, p. 287; F. Mayer, Historia del pensamiento pedaggico. 2. ed. Buenos Aires: Editorial Kapelusz, 1976, 273; Carmen Sanchidrin Blanco, Francisco Martn Ziga. Ob.cit., 513. 74 Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano: Desde la Reforma Protestante hasta el siglo XX. Tomo 3. 2 ed. Nasville: Editorial Caribe, 2002, 349-352.

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el cual posee derechos y es una persona. Un ser para el cual todos los deberes humanos sean rdenes, es l75. As el mundo se tiene que someter a l, y en ello se podr entender mejor todas las cosas. Fichte animara a Pestalozzi a meditar en Kant sobre su idealismo, sin embargo, an viendo muchas coincidencias y caminos interesantes que se

abriran en el pensamiento de Kant para seguir investigando, el pedagogo protestante, quera ser independiente.

Otros filsofos Schleiermacher fue otro filsofo, que en este caso afect poderosamente el siglo XIX en todo el mundo. Fue pastor reformado, que se orden en 1794. Llev el campo de la religin fuera de los basamentos de la moral y empiricista, para ubicarla sobre el sentimiento. La doctrina de la fe que escribira posteriormente, impactara tambin la teologa del siglo XIX. La religin es el sentimiento de unidad con el todo, y el sentido de integridad que ese sentido conlleva. Es una conciencia inmediata, y no una serie de doctrinas que el intelecto sostiene, ni tampoco un sistema de moral76. Se trata aqu del sentimiento religioso tambin llamado piedad. No hay que olvidar que esta es la poca del pietismo protestante, y de la filantropa; es lo que dijo Schleiermacher: La conciencia de ser completamente dependiente, o lo que es lo mismo, de estar en relacin con Dios77. Este sentimiento corresponde al romanticismo del siglo XIX, que en Europa estuvo muy impregnado por el protestantismo, ya que el siglo XIX supuso un fuerte avivamiento en el impulso de todos los principios protestantes as como en la evangelizacin y las misiones. Este sentimiento impregna a Pestalozzi como protestante y educador, y su pedagoga estara impregnada por l, no como una emocin o conjunto de emociones pasajeras, sino ms bien como esa autoconciencia inmediata, que inicialmente no es fruto de la reflexin intelectual.
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Frederick Copleston. Historia de la filosofa. Vol VI. Barcelona: Ariel, 1984, p. 211. Justo L. Gonzlez. Ob. cit., p. 357. 77 Ibdem, p. 358.

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Hegel (1770-1831) que estudi teologa en Tubinga, aadira otros ingredientes en esta poca, como sera el carcter histrico del cristianismo, y adems []como una religin que se relaciona con acontecimientos histricos particulares puede pretender tener validez universal.78 Pestalozzi no buscaba solamente la educacin del individuo sino de la sociedad, de la humanidad, y en ello podemos observar una ideologa universalista, a pesar de que se distanciara de Hegel en gran medida. Kierkegaard (1813-1855) tambin dara una gran relevancia a la fe que se mueve sobre decisiones personales. l rechaza el dogmatismo y le da mucha importancia a la relacin personal con Dios. Hay que insistir en que las dos centurias ms importantes para el protestantismo se circunscriben en los siglos XVI y XIX. En esas pocas es cuando se producen revisiones e impulsos especiales, pero tambin fracturas, ya que aquellos que no estn dispuestos a revisar y a reformar, o que simplemente no estn de acuerdo en esas directrices, permanecern al margen. Todas estas ideologas hay que verlas desde una perspectiva muy amplia. De esta forma podremos percatarnos de que la historia de la teologa protestante, la filosofa y los acontecimiento que se viven forman una sinergia que puede incidir a fortiori y de una forma especial, en la sociedad de la primera mitad del siglo XIX, sobre todo, en aquellos que buscan una transformacin social, como es el caso de Pestalozzi. Pues creo que es necesario destacar que todos estos filsofos tenan una educacin y una fe protestante, llegando a ser alguno de ellos pastores. 2.2. La obra pestalozziana La obra de Pestalozzi es amplsima, pues l hizo de ella su propia vida, el aire que respiraba. Para acercarnos a este apartado es interesante fijarse en sus proyectos y filosofa, es decir fijarse en lo que hizo y en lo que comparti en el intento de realizar sus proyectos. Tambin se hace necesario acercarse a su bibliografa, pues el polgrafo pedagogo, quiso plasmar muchas de sus ideas

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Ibdem, p. 370.

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para darnos a conocer de forma directa, aquello en lo que realmente consista su obra. 2.2.1. Su filosofa o proyectos para la vida Quizs algunos aspectos de su ideario y de su pedagoga sean poco originales de Pestalozzi, pero sean innovaciones o no, lo cierto es que con l se generalizan y se asimilan, afectando hasta nuestros tiempos, la pedagoga que se desarrollara en todo el mundo. Segn Anastasio Martnez, forman parte de su bagaje intelectual planteamientos de tipo humanitario, democrtico rousseauniano, as como teoras fisiocrticas.79 En el hombre protestante exista una cierta rebelda ante las trabas sociales que se constataban frente a las grandes necesidades sociales. Esta rebelda estaba entretejida a su gran amor por todos aquellos hombres que se resentan ante esa sociedad que la poca absolutista de la Ilustracin haba dado a luz, como ya se ha comentado antes. No obstante, era su filantropa, compasin religiosa y sensibilidad por los dems, lo que haca destacar sus propias postulaciones. Sin dar religin en los colegios, sin embargo, la educacin sera el medio para ayudar espiritualmente al pueblo. Tendra que darse una educacin del sentimiento que sera subsidiaria de una buena educacin familiar. All se cultivaran los sentimientos del amor, confianza y gratitud. Esta sera la educacin del sentimiento, llamada a cubrir los aspectos ms espirituales. Segn Anastasio Martnez, a esta seguira la educacin intelectual (esta encuadrara aqu el rea del alma), que se tendra que alcanzar por medio de mtodos empricos e intuitivos. Esto tendra que sustituir a aquellos mtodos que se utilizaban en la antigua enseanza, relacionados con los medios memorsticos y ms tericos, que carecen de reflexin significativa. Por otro lado se tendra que dar la educacin corporal (relacionado con el cuerpo), que buscara el desarrollo de las habilidades y de la buena ejecucin de los oficios necesarios. Sin embargo, a pesar

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Cfr. Atanasio Martnez Navarro. El ideario educativo de J.E. Pestalozzi. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion, 1997,16-18.

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del nfasis emprico, la ideologa de Pestalozzi no era plenamente utilitaria, sino que buscaba el desarrollo de la persona. Expuso sus ideas sobre la educacin materna, sobre la importancia de la escuela basada en la vida domstica, sobre la marcha adecuada para desenvolver las fuerzas morales, intelectuales y fsicas con que dot Dios a cada uno de los nios; y en fin, sobre la educacin religiosa basada sobre la familia y la Escuela. La buena Gertrudis, Gluelphi el Maestro, y el pastor Ernesto, representan el hogar domstico, la escuela y la iglesia. Esto sera para Pestalozzi una especie de Trinidad, en la que funda la educacin del hombre, y de la cul deduce de una manera armnica todos los buenos principios que deben presidir al gobierno de un pueblo, a fin de procurar a sus habitantes la mayor dicha posible. Estos postulados llenos de reflexin y principios protestantes ser la base para todo su sistema80. Empezaba a comprenderse que la naturaleza no estableca diferencias entre los hombres, y sus facultades deban desarrollarse en todos, segn leyes uniformes; aunque ya en la filosofa de la Ilustracin, como se ha comentado antes, se busca un papel ms relevante de la mujer, y de esta como madre. Pestalozzi va ms all de esto, pues en principio el instinto maternal que se entenda natural le serva para creer que la madre est capacitada y lo est por su Creador mismo para convertirse en la fuerza propulsora ms importante en el desarrollo del hijo [] La providencia la ha adornado de las disposiciones requeridas para su misin.81 Entre estas fuerzas adquiridas por la madre, estaba el amor materno, lo que Pestalozzi llam el amor reflexivo. Este era el mtodo ms importante, pues como escribi en el libro de las madres: el fin, el mrito y la utilidad de mi mtodo consisten en ensear a las madres a carecer de mtodo y a marchar solas con el sentimiento de sus propias fuerzas por el camino en que el mtodo las haya puesto.82

80 81

Cfr. D.P.P. Ob. cit, 45-46. Consuelo Flecha Garca. Ob. cit., p. 72. 82 dem.

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Este mismo modelo sera lo que Pestalozzi trasladara a los colegios, esperando que fuese parte del mtodo pedaggico del maestro, pues era importante que la relacin del maestro con el alumno fuese sensible y fluida, teniendo en cuenta las necesidades del alumno. De su propia esposa, Ana Schulthes (1738-1815), que tuvo una muy

buena educacin, Pestalozzi dijo que era una mujer ms grande que un hombre.83 Fue una mujer que influira bastante en l, no dejndole en ningn momento a pesar de sus propias rarezas o hbitos poco comunes en su consagracin a esta tarea de la enseanza. Pestalozzi haba por fin encontrado las leyes incontestables de la instruccin elemental; que eran admisibles en general, y se dio cuenta de la importancia de que el gobierno tomara el instituto bajo su proteccin y de que lo elevara a la categora de Escuela Normal, para difundir los beneficios de aquel mtodo en toda Suiza. Finalmente el Instituto de Berthoud quedaba constituido en Escuela Normal nacional bajo la direccin de Pestalozzi. No obstante, los principios pedaggicos de Pestalozzi se extenderan algo ms tarde. Los ensayos de Neuhof y Stanz, de grande importancia, puesto que de ellos se sacaron los elementos del sistema, no tuvieron gran influencia fuera de all, porque antes de la publicacin de la obra titulada: Como Gertrudis Educa a Sus Hijos, no conocemos ninguna obra que d a conocer la importancia de la nueva doctrina84. Este sentir fue recogido por sus coetneos, tal como reza en su propio epitafio, citado ya anteriormente: Salvador de los pobres en Neuhof; predicador del pueblo en Leonardo y Gertrudis; padre de hurfanos en Stanz; en Burgdorf y Mnchenbuschee, fundador de la nueva escuela popular; preceptor de la humanidad en Yverdon. Hombre, cristiano, ciudadano. Todo para los otros, para s nada. Bendito sea su nombre. Este epitafio es un una especie de bosquejo histrico de su obra. Este puede rellenarse con multitud de programas, luchas, aventuras, esperanzas, frustraciones, creacin de instituciones de diferentes clases y todo un legado pedaggico social. En este ideario estaba el objetivo de acabar con la penuria
83 84

Ibdem, p. 76. Cfr. D.P.P. Ob. cit., 76-77, 137

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humana de una forma integral, es decir teniendo en cuenta lo material, lo moral y espiritual de la persona (cuerpo, alma y espritu). Esto tendra que darse por medio de un proceso formativo. Una educacin promotora de autonoma moral (al modo kantiano), que aunase la espontaneidad de la naturaleza con la libre aceptacin del deber emanado del vnculo social: se trataba de unir lo que Rousseau haba separado85. El revestimiento espiritual es ineludible en todo su planteamiento; aunque qu duda cabe que tambin habra un sentido material y de subsistencia. Pestalozzi no se conforma con ensear o descubrir un aspecto positivo para tal fin, sino que busca siempre una superacin personal, siendo su intencin la de seguir descubriendo lo mejor sin dejar nada cerrado, como si ya lo hubiese descubierto todo. Su preparacin fue constante. Este propsito se daba cuando en los mismos cantones suizos cualquiera podra ser profesor, casi como una obra de caridad y con poca preparacin. Aunque por otro lado, la educacin para l no era un fin, sino un medio para ayudar al hombre, a la sociedad. En ese propsito de sacar al hombre de su miseria, el filntropo se convierte en maestro, y el socilogo en pedagogo86. En el resumen del sistema pedaggico que hace el profesor Cisterna Cabrera, podemos ver de forma ms panormica los principios ms significativos, aunque partimos de la base de asistematizacin en todo el ideario pestalozziano, y que en definitiva su reto es inmenso, pues no tiene una meta cercana ni cerrada a corto plazo, ya que busca la mejora educativa de toda la humanidad, la felicidad para el hombre, pero por ende tambin la de la sociedad.
1 El desarrollo natural en todas sus manifestaciones de la vida humana se orientan a la bsqueda de la plenitud o perfeccin. 2 El planteamiento de la educacin elemental apunta a la idea del desarrollo y cultivo natural de las capacidades y disposicin a que las personas puedan predisponerse. 3 El desarrollo debe realizarse en forma integral y significa cultivar cada una de las capacidades segn su propia naturaleza o modalidad. 4 Las fuerzas bsicas de nuestra naturaleza son leyes eternas e invariables.

85 86

Atanasio Martnez Navarro. Ob. cit., p. 17. Cfr. Mara Nieves Gmez Garca. Ob. cit., 79-86.

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En esta perspectiva es posible distinguir que las capacidades humanas se expresan en tres reas: El Espritu, expresado en la vida intelectual. El Corazn, expresado a travs de la vida moral. Las manos, que se manifiestan en el trabajo artstico y tcnico. 5 La educacin intelectual se basa en la organizacin general del espritu mediante la cual la inteligencia reduce a conceptos las impresiones recibidas del medio. 6 La intuicin es el medio esencial de la educacin intelectual ya que dirige la forma del pensamiento a sus contenidos (materiales o ideales). De este modo el conocimiento se reduce a tres formas: nmero, forma y palabra. 7 La educacin debe tener un sentido de accin, pues se aprende trabajando. 8 La educacin moral tiene una gran importancia, pues representa el desarrollo de lo ms sagrado y supremo que est en el alma humana. Los valores, ms que ensearse, deben vivirse y mostrarse con el ejemplo. 9 La educacin debe partir de la situacin real, por lo cual la formacin profesional debe ser general, no olvidando la realidad social en la cual cada nio vive, as como tambin la educacin debe estar subordinada al fin general de la educacin humana. 10 Se debe considerar al hombre como un ser intuitivo o animal, moral, reflexivo, en que la condicin social se vive en el contacto con el resto de la especie y ella debe ser estimulada y cuidada. 11 El desarrollo del hombre se vive a travs de tres grados: El punto de partida, que es la familia. La educacin social o del estado, representada por la escuela. La preparacin para llegar a una autodeterminacin, expresada en la autonoma moral87.

Uno de los filsofos ms insignes de la pedagoga contempornea, Paul Natorp, enumera una serie de principios, que cree que se han de dar progresivamente. Primero, el principio de espontaneidad. Esto supone un autodesenvolvimiento, lo que se resuelve en el rea de lo emprico, siendo esto una ayuda para la propia ayuda. Este principio se vera tambin en Rousseau. Segundo principio, el del mtodo. Comenzar por lo ms prximo y ms simple. Antes de conocer el nmero 3 hay que conocer el 2. Tercer principio, el de la intuicin, que viene a ligar los pensamientos con los contenidos y se da despus del espontneo y del mtodo. Cuarto principio, el del equilibrio de fuerzas. Este se da

Francisco Cisterna Cabrera. Pestalozzi como antecedente histrico-pedaggico de la educacin personalizada y del reconstruccionismo social. Su vigencia en chile y Amrica Latina. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion, 1997, p. 447.

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tambin de forma progresiva, despus de los tres anteriores. Las fuerzas fundamentales seran: espiritual, moral y fsica. Las dos primeras preceden a la fsica. El quinto y ltimo principio sera el de la colectividad, pues la pedagoga ha de ser social88. Lorenzo Luzuriaga hara tambin un buen resumen de las ideas de Pestalozzi, en este caso de forma breve, y en tan solo siete puntos:

1. La idea de la educacin humana basada en la naturaleza espiritual y fsica del nio. 2. La idea de la educacin como desarrollo interno, como formacin espontnea, aunque necesitada de direccin. 3. La idea de la educacin partiendo de las circunstancias en que se encuentra el hombre. 4. La idea de la educacin social y de la escuela popular frente a la anterior concepcin individualista de la educacin. 5. La idea de la educacin profesional, subordinada a la educacin general. 6. La idea de la intuicin como base de la educacin intelectual y espiritual. 7. La idea de la educacin religiosa ntima no confesional 89. 2.2.2. Bibliografa de Pestalozzi Pestalozzi, es un escritor muy fecundo, con unas cuarenta y siete obras que comprenden sus cartas e ndices.

Cmo Gertrudis Ensea A Sus Hijos En la versin espaola que hace Jos Tadeo Seplveda, de libro Cmo Gertrudis Ensea a sus Hijos, se deja constancia de que este es el libro fundamental de toda la obra de Pestalozzi, como hemos dicho anteriormente, ya que en este estilo epistolario, Pestalozzi va presentando de forma asistemtica los principios ms importantes de la educacin del pueblo. Se compone de catorce

Paul Natorp. Pestalozzi: su vida y sus ideas. [Traduccin de Luis Snchez Sarto. Biblioteca de Iniciacin Cultura: Seccin II; N. 277]. Barcelona: Labor, 1931, 61-108. 89 Lorenzo Luzuriaga. Ob. Cit., p. 180.

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cartas, cuyo destinatario es mencionado en la primera, con el nombre de Gssner. Fue escrita en el da del ao nuevo de 180190. En este libro se hace un repaso amplio de las reflexiones de Pestalozzi. Aporta incluso datos biogrficos, adems de tratar de forma abierta sus ideas. No es un tratado cientfico, pero comprende cierta cientificidad, que expone como el que habla con un amigo, y no como el que se dirige a un tribunal al que expone una tesis. La Biblia es citada, pero no solamente de forma explcita, pues quizs sea ms frecuente la forma tacita en la que aparece, ya que los principios bblicos se ven detrs de sus acciones y planteamientos. Para l las Escrituras no son simplemente el objetivo hacia el que hay que dirigirse, sino la misma metodologa para desarrollarse. Cuando trata de lo que l mismo hace en su primera carta, y explica que su propsito es eliminar la miseria del pueblo, explica que para llegar al conocimiento de la necesidad existente y a las conclusiones ms adecuadas, ha tenido que vivir con decenas de nios hijos de pordioseros, y para ensear a los mendigos a vivir como hombres, el hombre, Pestalozzi, ha tenido que vivir como un mendigo, tal como se indic anteriormente. No es esto la premisa paulina, que nos presenta la Biblia?:
Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero. Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l. (1. Corintios 9:19-23)91.

Cfr. Johann Heinrich Pestalozzi. Cmo Gertrudis ensea a sus hijos. En: Cmo Gertrudis ensea a sus hijos. Carta sobre la educacin de los nios. Libros de Educacin elemental (Prlogos). [Estudio introductorio y prembulo a las obras por Edmundo Escobar]. (Coleccin Sepan Cuantos n 369). 3. ed. Mxico: Porra, 1986, p.1. 91 La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera (1602). Otras revisiones: 1862,1909, 1960). [Imprime, Sociedades Bblicas Unidas, 1960]. p. 1059.

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Para ver este trasfondo protestante en sus mismos escritos, hay que ver la obra en conjunto. Incluso sus libros tienen que ser entendidos de esta forma. Una vez ledo, hay que releerlo teniendo ya una visin de conjunto. Nos paramos especialmente en la carta XIII que trata sobre la educacin de los sentimientos morales y religiosos. Aunque no es esta epstola la nica que trata de lo espiritual, pues sus reflexiones son vehiculizadas por una base espiritual, que incluye una metodologa muy til para el pedagogo protestante. Como dice Edmundo Escobar: Pestalozzi no utiliza una psicologa de las facultades, sino se sirve de una psicologa de las estructuras mentales, de los procesos tpicos de la psique, que l llama operaciones del espritu.92 En el Desarrollo de los Sentimientos Religiosos Pestalozzi expone lo siguiente:
[] el germen del cual nacen los sentimientos que son la esencia de la religin y de la moral, es precisamente el mismo de que proviene el principio que sirve de base a mi mtodo de enseanza. Ese mtodo procede enteramente de las relaciones naturales que se establecen entre el infante y su madre, y se basa principalmente en el arte de referir la enseanza, desde la cuna, a las relaciones naturales y de fundarla por una accin continua en la misma disposicin de nimo en la cual se estriba nuestro amor al Creador de nuestro ser. l lo hace todo para impedir que, en el momento en que por primera vez se rompan los lazos fsicos que unen el nio a la madre, perezca el germen de los sentimientos nobles que nacen de esa unin. Cuando apenas desaparecen las causas fsicas de esa unin, l trae a la mano medios para hacerla revivir. En ese momento de sumo inters en que el nio hace distincin, por vez primera, entre los sentimientos de confianza que su madre y Dios le inspiran y los que despiertan en l los fenmenos del mundo exterior, mi mtodo emplea todos los recursos y toda la habilidad posibles para no poner nunca a la vista del nio los atractivos de esa aparicin nueva, sin asociarlos a los sentimientos ms nobles de su naturaleza []93.

Con ello Pestalozzi manifiesta la obra de Dios, dejando su impronta en las madres para crear en los hijos lo que les llevar a acercarse a Dios, en una armona donde la especie sea salvaguardada. Este proceso es el mismo que utiliza el pedagogo, para desarrollar su mtodo, de ah la importancia de la madre. Aqu trata el conocimiento de Dios como algo importante y profundo, pero parece
92 93

dem. Ibdem, p. 124.

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una irona por lo que argumenta: El conocimiento de Dios no procede jams de slo la ciencia; el verdadero Dios vive slo para la fe, para la fe infantil. Un alma infantil ve en su simplicidad lo que ninguna inteligencia puede penetrar. 94

El Canto Del Cisne Cuando se escribe este libro, el autor estaba ya cerca de su muerte, de hecho el ttulo del libro, evoca que Pestalozzi, un maestro que lo era desde la vida y la experiencia, ahora es consciente de que la muerte es inminente, aunque con la paz y el sosiego de aqul que no solamente es sabedor de la esperanza cristiana, sino que adems la experimenta, la vive, y desde all sigue aprendiendo y enseando, a pesar de los 80 aos que tena cuando escribe. En la magnfica introduccin que Jos M. Villa hace en este libro, nos dice lo siguiente: No hay que ver, entonces, en esta postrera obra de Pestalozzi, el canto fnebre de una vida que se extingue, sino su profesin de fe en el futuro, para el que ofrece sus ideas y su experiencia, es una especie de testamento educativo, segn se ha considerado al Canto del cisne [].95 En su educacin integral explica que las leyes han de regir esa enseanza, que ha de ser armnica, y que forman la personalidad. A ese conjunto de fuerzas de la naturaleza del hombre es a lo que Pestalozzi llama: corazn, espritu y mano. Aunque con esta terminologa el protestante trata aqu de los sentimientos, la moral y la religin, as como del trabajo manual o artstico (en aquella poca algo de poco nivel), vemos ese trasfondo de origen griego platnico, pero de reubicacin y nueva expresin cristiana, de espritu, alma y cuerpo, como el ser completo que constituye su naturaleza humana, y es algo que ha de ir unido y armonizado, pues su separacin constituye el caos y la misma muerte. El Pestalozzi protestante dijo: Lo que Dios ha dado compuesto, no debe descomponerlo el hombre. Si lo hace en consideracin a su educacin, forma slo medio-hombres, para los cuales no se puede buscar ni encontrar felicidad.96

94 95

Ibdem, p. 128. Ibdem, p.1. 96 Ibdem, p.6.

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En esta obra, es fundamental la importancia que le da a la forma en la que hay que cuidar a los nios, pues el amor desmesurado, que consiente y malcra animalizando el hombre, es tan malo como exasperar a los hijos, predisponindoles a una reaccin negativa en el aprendizaje y en la confianza, tal como indica tambin el evangelio: Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten. (Colosenses 3:21)97. Todo lo anterior es una parte que predispone para que la madre gue con ms facilidad a su hijo, y cuando hay ya esa disposicin es crucial que la madre sea cristiana, que ensee a sus hijos a amar a Dios. Para esto, una madre cristiana ha de orar y leer la Biblia. Cuando Pestalozzi anima a la lectura de la Biblia, recordemos que en esta poca no solamente estaba mal visto leer la Biblia en el contexto catlico, sino que estaba penado de diferentes maneras, aunque el evangelicalismo toma forma no solamente desde el foco protestante, sino desde la genuina bsqueda de saber la voluntad de Dios para llevarla a cabo, algo de lo que habla la Sagrada Escritura98. Lo que Pestalozzi presenta es una va en la que Dios y la forma de acercarse a l son imprescindibles. l reconoce algo muy bsico, lo que de joven, dice que haba odo, que el nio que desde la temprana edad aprende a orar, a pensar y a trabajar est ya medio formado. 99 l pone en un mismo nivel, el sentido de orar, pensar y trabajar, pero adems lo pone en este orden, es decir orar lo coloca en primer lugar. Uno de los temas que trata es religiosidad y amor, punto central de formacin humana.100 En este apartado comenta que:
La educacin, o an, el desarrollo de la capacidad intelectual hacia lo humano exige de antemano el desenvolvimiento de lo humano mismo, sin cuya presencia firme no es posible una verdadera elevacin de la capacidad intelectual hacia lo humano. Pero esto sale esencialmente del amor y las creencias. Sin amor y sin creencia falta el hilo por el cual se saca el verdadero desenvolvimiento de nuestra humanidad101.
97 98

La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., p. 1093. Cfr. Ibdem, p.10. 99 Ibdem, p. 55. 100 Ibdem, p. 75. 101 dem.

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As, su conclusin a este respecto, es que el amor y la religiosidad son esenciales para la formacin del hombre. No obstante existe una dificultad que ve el Pestalozzi, protestante y pedagogo (nunca mejor dicho por el tipo de aseveracin), se da en la contraposicin de la carne y el espritu. El sentido de la carne est en contra del sentido del espritu; est por lo general en contra de la esencia interna divina de todos los principios de la naturaleza humana superior.102 Se observa esa dicotoma evanglica y paulina, de que si bien Dios est en el interior del hombre que confa en l, sin embargo, la carne dificulta el desarrollo de esas exigencias espirituales, y esta es la primera tarea que hay que resolver.

La Velada de Un Solitario La obra de Pestalozzi que en este caso se tiene en las manos, es una traduccin de Jos M Quintana, quien introduce de forma detallada y erudita. Esta obra viene a ser, ms que un libro, un opsculo de unas 16 pginas. Sin embargo, estas pocas pginas estn llenas de grandes principios que se iran desarrollando. Parece tratarse de un conjunto amplio de aforismos. Agazzi lo expresa as: 180 aforismos sobre la naturaleza humana inspirados en el principio de un retorno a la naturaleza, entendido como un retorno a las fuerzas nativas del alma: la fe en Dios, el sentido del orden divino de la vida y el amor a los hombres.103 Este es conocido por su ttulo ms que por su contenido. Quintana aclara aqu que este es un material que presenta un nuevo modelo de educacin, que l mismo cree que se poda llamar: humanista 104. En los 10 puntos que Quintana sintetiza de esta obra, hay dos puntos, el 8 y el 9, en los que explica lo siguiente:
8. La religin (es decir, Dios y la fe en l) constituye la base del orden humano social, poltico y familiar. La fuente de toda justicia y de todo bien que hay en el mundo se basa en la idea de
102 103

Ibdem, p. 102. Aldo Agazzi. Historia de la Filosofa y de la Pedagoga. Alcoy: Editorial Marfil, tomo III, p. 51 104 Cfr. Johann Heinrich Pestalozzi. La velada de un solitario y otros escritos. [Seleccin, traduccin e introduccin Jos M Quintana Cabanas]. [Barcelona]:Herder, D.L. 2001, p. 10.

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que todos somos hijos de Dios; las consecuencias que esto supone establecen y garantizan el orden de todas las relaciones humanas. 9. La fe en Dios es fuente de todos los bienes humanos (individuales y sociales); sin Dios el hombre no puede soportar su existencia. Esa fe en Dios no deriva del razonamiento humano, sino de la voz ingenua de la naturaleza y de un sentimiento interior espontneo. Dios es padre, y en esto est la garanta de la inmortalidad del alma. La fe en Dios es el fundamento de la educacin humana105.

Seguira diciendo Quintana: La fe en Dios es fuente de todo puro sentimiento paternal y fraternal de la humanidad, y es fuente de toda justicia. La justicia sin sentido paternal y sin sentido fraternal constituye una refulgente quimera sin capacidad benfica.106

Cartas Sobre La Educacin De Los Nios: Cartas De Pestalozzi A J.P. Greaves, 1818-1820 Este libro publicado en 1827 por primera vez por su destinatario, Greaves, cuando muri Pestalozzi. Tiene un estilo similar a los otros, es decir, de forma epistolar, siendo las cartas escritas en tiempos diferentes. En este caso las cartas sexta, trigsimo tercera y trigsimo cuarta nos aporta ms luz sobre lo que tratamos. En la tercera, que fue escrita el 31 de octubre de 1818, Pestalozzi dice a Greaves:
As, la verdadera dignidad de la cristiandad puede decirse que ha de implantarse en el nio antes de que tenga una idea del pleno desenvolvimiento de los grmenes, todava tiernos, que hay en su pecho [...] En el nio se da hasta una anticipacin del sentimiento de tranquilidad y complacencia que es la recompensa de una renuncia de nuestros propios deseos, de una subordinacin de todas nuestras esperanzas y aspiraciones bajo los principios supremos de amor y fe. [] En los brazos de la madre, el nio acta como si estuviera inspirado por este principio, el cual puede convertirse en su segunda naturaleza, mientras que el espritu est todava lejos de una conciencia de aquel poder que, en su ulterior desenvolvimiento, puede producir el ms glorioso efecto de abnegacin107.
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Ibdem, 16-17. Ibdem, p. 46. 107 Johann Heinrich Pestalozzi. Cartas sobre la educacin de los nios. En: Cmo Gertrudis ensea a sus hijos. Carta sobre la educacin de los nios. Libros de Educacin elemental (Prlogos). [Estudio introductorio y prembulo a las obras por Edmundo Escobar]. (Coleccin Sepan Cuantos n 369). 3. ed. Mxico: Porra, 1986, 154.

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En la carta est explicando lo que l llama un principio de amor y fe, que es un don del Creador al hombre, que se podra entender como algo instintivo, y que la madre potencia en su cuidado, apego que responde a la dependencia ejercida por el nio. Son muy pocas las veces que Pestalozzi habla de principios cristianos, menos an de protestantes. En este sentido suele generalizar bastante, hablando del Creador y de principios que aunque cristianos, y en su especificad protestantes, sin embargo quiere sean recibidos por toda la especie, que en principio tiene tendencias y sensibilidades religiosas diferentes. Dios da estos dones a todos, pero el hombre los contamina, por lo que hay que volver a ellos. El ms elevado y enrgico poder de elevacin espiritual de que es capaz el alma del hombre bajo el influjo de la doctrina divina de Cristo, se comunica al nio en la ms tierna infancia; por una especie de revelacin. Tiene una anticipacin de las ms sublimes virtudes, cuyo poder no es todava capaz de concebir 108. En la carta trigsima tercera escrita el 1 de mayo de 1819, empieza diciendo: En mi ltima carta he descrito el fin de la educacin para hacer al hombre conscientemente activo al servicio de su Hacedor; hacerle til prestndole independencia con relacin a la sociedad; y, en cuanto al individuo, hacerle feliz dentro de s mismo. 109 Estas palabras, pueden parecernos una paradoja, si no se entiende bajo el prisma de un fuerte sentido cristiano, y quizs ms que protestante habra que decir, evangelicalista, ya que a Pestalozzi no le gustaba ser encasillado por la organizacin de una confesin o denominacin, aunque su postulado fuera claramente el mismo que se protest en la Reforma del siglo XVI, con base solamente en el evangelio. Habra que liberar al individuo del influjo egocntrico de la sociedad para acercarlo a Dios, entendiendo que su fin es ponerse a su servicio, esto le hara feliz, y til para vivir en sociedad siendo un fuerte catalizador que transforma su entorno, su sociedad, la especie.

108 109

Ibdem, p. 154. Ibdem, p. 205.

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Detrs de estas palabras vemos no solamente a un filntropo o a un pedagogo, vemos el tratamiento, la metodologa de un telogo, un telogo protestante, evanglico. El principio protestante del sacerdocio universal o de todo creyente se ve entrelneas. Cada ciudadano del Reino de Dios ha de ser un sacerdote, un servidor responsable, un ministro del Ser supremo. Tal como dice el evangelio en 1. Pedro 2:9, 10:
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia110.

En esta misma carta, que contiene un fuerte sentido evanglico111 Pestalozzi incide en lo que es la salvacin por fe y por gracia. El hombre no puede salvarse a s mismo por las buenas obras que haga, solamente puede tener fe en aqul que por gracia, como don divino nos ofrece la salvacin, la solucin a las deficiencias de una sociedad que ha trastocado el designio de Dios. Esta salvacin no la consigue la madre por si misma para el hijo, ni este, ni terceros, solo cabe creer, extendiendo nuestras dbiles manos, a la mano poderosa de Dios, ya extendida en Cristo, y desde ah, experimentar la salvacin, sin necesitar para ello estructuras religiosas, sacramentos, ni siquiera iglesia, pues la obra soteriolgica es suficiente en Aqul que muri por nuestros pecados. No somos salvos por hacer buenas obras, sino para hacer buenas obras (Efesios 2:8-10)
112

. Es a partir de ah, en ese encuentro con Dios, que la educacin toma un

horizonte adecuado, que el hombre es feliz, que la sociedad es transformada. Pestalozzi nos lo dice de la siguiente manera:

La Santa Biblia: Antinguo y Nuevo Testamento. Ob.cit., p. 1127. Por evanglico quiero referirme no solamente a lo que presentan las Sagradas Escrituras, sino que tambin hago referencia al pueblo, con distintas denominaciones, que defiende sus principios, solamente a la luz de la Biblia, a pesar de que otras estructuras religiosas, como la misma Iglesia Catlica Apostlica y Romana, anteponga otras doctrinas basadas en una dogmtica sacramentalicia y tradicional, que no responda en aspectos claves, a principios tan fundamentales como toda la teologa soteriolgica. 112 Cfr. Efesios 2:8-9. En: La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., p. 1083.
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El amor maternal es el primer agente en la educacin; pero, el amor maternal, aunque el ms puro de los sentimientos humanos, es humano; y la salvacin no est en el poder del hombre, sino en el poder de Dios. Que la madre no imagine que ella con su propio poder y con sus mejores intenciones puede elevar el corazn y el espritu del nio ms all de la esfera de las cosas terrenas y perecederas. No debe suponer que sus enseanzas y ejemplos beneficiarn a su hijo a menos de que sean calculados para llevarle a aquella fe y aquel amor de donde la salvacin brota solamente. [] Con este espritu debe ser considerada la educacin en todas sus etapas; que desenvuelva las facultades fsicas, pero sin olvidar que forman la serie inferior de la naturaleza humana; que se ilumine el entendimiento, pero recordando que la primera ciencia que se debe ensear a conocer y pensar es la modestia y la veneracin; que sea regulada la disciplina y formado el corazn, no por la coaccin sino por la simpata, no por el precepto sino por la prctica, y sobre todo, que sea preparado para aquel influjo de lo alto, nico que puede restaurar la imagen de Dios en el hombre113.

El espritu del protestantismo supeditado solamente a la Biblia, como nica fuente de inspiracin para guiarnos en nuestra forma de vivir, conlleva que la prctica de sus principios no se de por imposicin o coaccin, tal como indica Pestalozzi, sino que es una invitacin, un consejo, una exhortacin a la coherencia de lo que es ser cristiano. En la carta trigsimo cuarta Pestalozzi cree que es oportuno que cualquier madre se pregunte si los principios que aqu hay son cristianos. Nuestro pedagogo cuenta con la dificultad que tendrn para comprender estos principios los que no tienen la Biblia por encima de sus propios intereses, cosa que difcilmente ocurrira con aquellos que tienen la Palabra de Dios como algo supremo.

Espero que satisfar entre todas las denominaciones de cristianos a aquellos que ponen las Escrituras por encima de todo comentario humano; la palabra de Dios por encima de toda autoridad humana, y que quisieran ms bien tener su espritu vivo en el corazn y que sea visiblemente manifestado en todas las acciones de la vida exterior, que ver la letra de cualquier dogma, mantenida con severidad e inculcada con violencia114.

113 114

Ibdem, p. 207. Ibdem, p. 208.

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Aqu el Pedagogo protestante evoca uno de los principios ms importantes de la Reforma, la sola scriptura.
Los sueos de poder supremo por el cual una nacin ejerciese el dominio absoluto del mundo, haban sido desterrados; los monumentos de su esplendor se convirtieron en ruinas juntamente con sus dioses; [] Como tal, el Cristianismo ha destruido aquellas barreras por las cuales el hombre haba presumido impedir a sus hermanos el acceso a la verdad; haba invitado a todos, altos y bajos, a reunirse en su mismo plano, un plano infinitamente por encima de las distinciones de rango, de riqueza o de conocimiento; y su reunin sobre aquel plano no haba de ser considerada como una concesin por una parte o como la reivindicacin de un derecho por la otra, sino ms bien como el deseo unnime de abrazar el libre don de Dios conferido a todos. Con este espritu, sin perturbar sus fundamentos, el Cristianismo ha elevado el carcter de las instituciones sociales; ha animado a los individuos para avanzar con el arrojo de la verdad pero tambin con la dulzura del amor, para defender la causa de sus hermanos; [] Para el destino ltimo del Cristianismo tal como se revela en el sagrado volumen y se manifiesta en las pginas de la historia, no puedo encontrar una expresin ms apropiada que decir que su objeto es realizar la educacin de la humanidad115.

De nuevo Pestalozzi confirma como acicate de la verdad, la relevancia superior ante cualquier otra cosa, del sagrado volumen. La historia incluso confirma la verdad encerrada en l, no dice que la complemente, sino que la confirma. Sigue poniendo con ello la mxima autoridad en la Biblia; pero en este caso va ms all, ya que tambin resalta otro principio protestante, hablando de la igualdad de todos ante Dios. Aqu parece abolir jerarquas, y cualquier barrera que impida acercarse a l directamente. Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres, no hay vicarios, no hay frenos puestos por Dios. A l se accede con libertad, con corazn, con voluntad. As llega a perfilar este principio, que como otros, utiliza para su peda-

goga, indicando lo que dice el evangelio: Todo el que no reciba el reino de

Dios como un nio pequeo no entrar de ningn modo en l. 116 As explica, que un nio no puede hacer un esfuerzo de moralidad, ni de conocimiento. Es la confianza genuina lo que hace del nio algo especial, y esto es lo que tiene que
115 116

Ibdem, 208-210. Marcos 10:25. En: La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., p. 1083.

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hacer el hombre para entrar en el reino de Dios. La confianza es la fe. En este caso se presenta como la sola fide, otro basamento del protestantismo, que Pestalozzi indica para reforzar su idea del papel de la madre en el nio. La madre durante un tiempo es el nico objeto del nio, donde se va formando ese sentimiento de amor y de confianza, que lo va preparando para cuando sea mayor. 2.3. Aceptacin e influencia en Espaa Alfredo Cap, nos recuerda lo que dijo Payne: Pestalozzi es de todos los educadores el que ha ejercido la influencia ms profunda y penetrante.117 Por Yverdon pasaran hombres de toda Europa, y entre ellos personas tan ilustres como el filsofo Fichte, Froebel, Raumer, el gegrafo Carlos Ritter, etc. 118 Uno de los que sigui los principios de Pestalozzi para formar su propio sistema pedaggico fue Herbart119. El protestante Herbart se le considera como el fundador de la Pedagoga Cientfica. Una de sus fuentes recurrentes sera Comenio. Su pedagoga se basa en la psicologa, buscando la formacin del carcter, incluyendo aqu la tica. Uno de los conceptos especiales de la pedagoga herbartiana es el inters. Este tiene que ser espontneo y ha de surgir por lo atrayente que es lo que se ensea. Cuando en 1946 se celebr el segundo centenario de su nacimiento, en Espaa se evit que se produjera cualquier tipo de eco al respecto. Pestalozzi estaba condenado, ya que se crea que era uno de los promotores del entusiasmo republicano espaol. Y es verdad, que aunque terminara por rechazar el planteamiento revolucionario que le pudo surgir en consonancia de la Revolucin Francesa, seguira afirmndose como republicano y partidario del mundo. Sin embargo, Espaa fue el primer pas en hacer oficial la pedagoga pestalozziana. Aunque tambin es cierto, que a pesar del impulso que le da Godoy, rpidamente se interrumpe. No haba detrs de esta aceptacin un grupo amplio y
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Franklin Albricias. Conmemorando un centenario. Espaa Evanglica. Tomo VIII, N 369. Madrid, 17 de febrero de 1927, p. 49. 118 Ibdem, p. 50. 119 Alfredo J. Capo. Conmemorando un centenario. Espaa Evanglica. Tomo VIII, N 369. Madrid, 17 de febrero de 1927, p. 51.

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representativo del Estado espaol, que sancionara y diera constancia a esta pedagoga, era prcticamente la iniciativa de Godoy ante algunas recomendaciones; y Godoy no era un hombre bien aceptado por todos. Y es que Espaa tuvo una singular apropiacin de este mtodo. No se pasara a debate ni a discusin entre expertos. Era como una medida de urgencia ante la gran necesidad existente. Adems como sealaran Hasn Van Crombrugge y Marc Depaepe: Espaa quera distanciarse de su oscuro pasado catlico y entablar relacin con la Europa ilustrada.120

Entre los extranjeros que mantuvieron alta la reputacin europea de Pestalozzi, se pueden distinguir grosso modo dos categoras: En primer lugar se encontraban los as llamados Eleven, que permanecan en Yverdon: visitantes extranjeros que venan a observar a Pestalozzi y de paso intentaban aprender sus mtodos de educacin. Transcurrido algn tiempo, que poda variar desde algunas semanas hasta algunos aos, regresaban a sus pases de origen y difundan all los mtodos de Pestalozzi o incluso intentaban ponerlos en prctica [] Y Tambin podramos mencionar a Espaa, que fue el primer pas en hacer oficial la pedagoga de Pestalozzi121.

2.3.1. Influencia directa Antes de la invasin y revolucin francesa, el rey Carlos IV, que no mostr en los diecisis aos de reinado, ser un gran rey; sin embargo, en momentos dados, intent ocuparse con gran celo en el bien de la nacin que gobernaba, viendo que era muy urgente reformar y mejorar los mtodos de enseanza, y adoptar un plan fundado en principios ms slidos y mejor razonados. Carlos IV hizo escribir a todos sus embajadores, a todos sus ministros en las naciones extranjeras, invitndoles a que mandasen a Madrid, todos los reglamentos concernientes a esta materia y los libros ms acreditados. Francia, Dinamarca y Suiza ofrecieron materiales ricos y abundantes, y entre aquellos documentos, los que se relacionaban con el sistema de Pestalozzi, parecieron los ms adecuados y dignos de atencin. El rey se decidi a hacer un ensayo de
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Hasn Van Crombrugge y Marc Depaepe. Pestalozzi en Europa prolegmeno de una historia funcional pedaggica de su herencia. En: En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion, 1997, p. 42. 121 Ibdem, 39, 42.

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este mtodo, dando las rdenes oportunas y acordando, con la mayor generosidad, que dieran los medios necesarios para fundar en Madrid, un instituto pestalozziano. Pero la iniciativa de esta preocupacin por quitar el polvo a la enseanza en Espaa, no fue de Carlos IV. En el ejemplar de Rufino, que entre otros sitios, se puede encontrar en el fondo de la Biblioteca de la Facultad de Educacin de la U.C.M., podemos ver un trabajo muy interesante sobre la influencia que Pestalozzi tiene en nuestra patria, aunque la mayora de los datos coinciden con Morg, quien escribira sobre este tema anteriormente. Podemos observar la amplia correspondencia que se da entre aquellos que fueron designados para analizar y crear el mtodo pestalozziano en Espaa. El mismo Prncipe de la Paz se asoma a este proceso, llegando a ser tambin protector del que sera el Instituto Militar pestalozziano. Este sistema educativo sera introducido en Espaa por militares del regimiento suizo de Winpfen (aunque haba personas reclutadas de otros pases) que se hallaba de guarnicin en Tarragona. Por aquella poca los suizos (estos eran del cantn de Soleura) servan a sueldo al Rey de Espaa lo mismo que a otros de Europa, y los que venan a Espaa eran catlicos, ya que esto era una condicin sine qua non, para poder servir en nuestra patria. Sin embargo, algunas de sus aportaciones eran del protestante Pestalozzi. Estos soldados en realidad fueron los vectores que fueron usados para transmitir los principios pedaggicos. Sera Voitel, capitn de este regimiento suizo, quien introducira inicialmente el mtodo pedaggico. Voitel amante de la literatura que en aquella poca estaba prohibida por la Inquisicin, la adquiri y la ley. Como reclutador de nuevos soldados, regresara a su patria, donde continuaba el estudio de la literatura alemana, teniendo relacin con hombres como Pestalozzi, de quien aprendera el mtodo directamente122. La primera Escuela Pestalozziana en suelo espaol fue la de Tarragona, fundada por Voitel, aunque a l se uniran ms tarde Schmeller y Dbely. Esta era la escuela del regimiento del coronel Winpfen, quien se convertira en su
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Rufino Blanco y Snchez. Pestalozzi su vida y sus obras: Pestalozzi en Espaa. Madrid: Impr. De la revista de archivos, 1909, 339-342.

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propio protector. Se diriga a los hijos de estos soldados del regimiento, pero tambin se atenderan a los hijos de los militares que eran pobres. Incluso el mismo arzobispo de Tarragona dio auxilio a Voitel. La escuela fue conocindose por todas partes, ya que los comerciantes extranjeros que pasaban por Tarragona hablaban de su existencia. En Espaa comenz a llamar la atencin. Esta escuela se convertira en el centro de observacin para las sociedades de atencin pblica123. La sociedad Cantbrica envi delegados para recabar informacin, (esto fue en el 1804) y ms tarde se anim a Francisco Voitel a trasladarse a Madrid, ya que la comisin que estudi lo que all se haca dio un informe muy favorable. El Boletn de la Institucin Libre de Enseanza (BILE) dice as: Las sociedades de utilidad pblica y las econmicas fueron, en particular, las que dirigieron all sus miradas, entre ellas, sobre todo, la cantbrica, que tena sus representantes en Madrid.124 Voitel en principio no quiso moverse de Tarragona, hasta que como indica Morf en el BILE, el Gobierno espaol no tomara un inters suficiente como para que directamente se ocupara en el asunto, cuidando y promocionando la aplicacin de este mtodo. Cuando se vio oportuno se acept la oferta, pero con la condicin de que Voitel buscara a alguien que fuese un maestro acreditado en este mtodo. Recomend al sacerdote Jos Dbely quien se encargara de fundar una escuela con estas directrices, y con resultados muy halageos. Este lleg en 1805 a Tarragona, marchando despus a Madrid para comenzar la nueva escuela. Sera una escuela ensayo. Si funcionaba correctamente se continuara. Despus de unos meses los resultados fueron sorprendentes. El presidente de la Sociedad Cantbrica, el Duque de Fras y especialmente su secretario Andujar, se encargaran tambin de introducir en un colegio en Santander, los mimos principios pestalozzianos, y de crear una escuela normal para formar maestros para seguir este mtodo. Dbely ira a Santander fundando la escuela

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Documentos del teniente de Infantera D. Francisco Jacobo Neff. Archivo General Militar de Segovia. Sala Capilla, legajo, 63. pud, dem. 124 H. Morf. Pestalozzi en Espaa. Boletn de la Institucin Libre de Enseanza. [Madrid Hotel de la Institucin Paseo del Obelisco, 8]. Madrid: Imprenta de Fortonet, 31 de abril de 1887. Tomo XI, n. 243, p. 87. [Los acentos se mantienen segn las reglas de la poca, y como aparecen en la fuente citada].

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normal con 17 alumnos125. El secretario del Duque de Frias, Andujar, un clrigo murciano, sera de gran ayuda traduciendo los materiales que se reciban en Espaa. Andujar tambin saba que lo ideal era introducir el mtodo pestalozziano de una forma oficial. Para llegar al Rey saba que tena que conquistar a Godoy, y esto fue algo que hizo a travs de un conocido suyo, Francisco Amors y Ondeano, que era secretario de Godoy. Por aquel tiempo la fama de Pestalozzi se haba extendido por toda Europa, como bien merecan sus talentos, y ms que estos su espritu altruista. El plan de instruccin que haba ideado para beneficio de los hijos de los campesinos se adaptaba tan perfectamente a la educacin general elemental, que se aplic tambin a la educacin de las clases altas de Alemania y Francia. Las evidentes ventajas obtenidas por los alumnos directos de Pestalozzi mostraron la utilidad del mtodo de forma evidente. Amors (tambin militar del Ministerio de Guerra espaol y considerado como un hombre de gran perspicacia e inquietud intelectual) se aprovech de esta circunstancia para su medro personal, pero no sin buscar al propio tiempo la utilidad pblica. Inform al Prncipe de la Paz de las maravillas que el sistema pestalozziano estaba consiguiendo en Yverdon, y le sugiri la idea de establecer una escuela con el propsito de ensayarlo en Espaa126. As es que se pudo llegar al Prncipe de la Paz. Este nombr una comisin que estudiase los resultados de estos mtodos pedaggicos, en el colegio del regimiento en Tarragona y en la escuela de Dbely. El informe que se dio fue altamente satisfactorio, Godoy prometi un decreto para resolver este asunto.
En agosto de 1806 se dict el Real decreto en cuya virtud habia de inaugurarse en Madrid el 4 de Noviembre del mismo ao da del santo del Rey, expensas del Estado, una escuela en grande escala segn los principios de Pestalozzi; primero, con carcter provisional por un ao, y despus, cuando se hubiese acreditado los ojos de toda persona imparcial, como instituto permanente. Dicho establecimiento se destinaba al principio para los hijos de oficiales, y se calculaba por lo pronto para 100 alumnos. [Sic].
Cfr. dem. Cfr. Blanco White. Autobiografa de White. [Edicin, traduccin, introduccin y notas de Antonio Garnica]. Sevilla: Fundacin Jos Manuel Lara, 2004 176-177.
126 125

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Luego expidi el Prncipe de la Paz una circular todas las corporaciones patriticas de la nacin, fin de que enviasen nuevo centro maestro, eclesisticos y pedagogos, para los cuales haba reservadas 50 plazas. Acudieron al llamamiento todas las sociedades, desde las montaas cantbricas hasta Sierra Nevada. Pronto no hubo cabida para todos los convocados. [] Fue nombrado maestro director el capitan Voitel127. [Sic]

El Prncipe de la Paz recibi la comisin especial de proteger aquella empresa e hicieron venir de Tarragona a Voitel; se le agregaron Studer y Schmeller, que fueron enviados por Pestalozzi para dirigir la enseanza, segn el plan que acababa de ser adoptado. Una comisin de sabios presidida por un consejero de Castilla, fue nombrada para examinar el mtodo, y cien discpulos de todas condiciones, desde la edad de 5 aos hasta la edad de 16, fueron admitidos a la enseanza pblica del instituto. La comisin de sabios sigui durante ocho meses los adelantos de la enseanza y dirigi varias memorias al gobierno declarando en la ltima, fechada en 18 de Julio del 1807, que el mtodo era bueno en todas sus partes; que era bueno por los resultados intelectuales que se producan en los nios, que era bueno por la manera de ensear a hablar, leer, escribir y dibujar; que era bueno por su influencia moral sobre los nios, y por la disposicin que les daba para dedicarse a las artes, a las ciencias y a todas la profesiones tiles y por lo tanto debera ser adoptado.128 Una de las primeras medidas que se tomaron fue la de convertir la escuela en un instituto militar, fijar adems un uniforme para los alumnos y promover posteriormente a Amors al rango de Coronel como director del Real Instituto Pestalozziano. De conformidad con este plan, Amors le propuso al Prncipe de la Paz el nombramiento de una Comisin de literatos que vigilaran e informaran sobre los progresos de la escuela y las ventajas del nuevo mtodo. Lo cierto es que este Instituto sera tambin una plataforma de supervisin y censura, para revisar cualquier documento procedente de la escuela pestalozziana, como se explica en la R. O. de 1807:

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Ibdem, 88-89. D.P.P. Ob. cit., 145-148.

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El Excmo. Sr. Marques Caballero, Secretario de Estado y del Despacho Universal de Gracia y Justicia ha comunicado al Ilmo. Sr. Conde de Isla, Decano Gobernador interino del Consejo, en 9 del presente mes, la Real Orden que dice as: En el articulo 23 del Reglamento del Juzgado de Imprentas se previene que las obras que tratan de Amrica se remitan preventivamente al Consejo de Indias, y que pasen los Ministerios de Estado si la materia tuviese relacin con alguno de ellos, para que aprobados por estos conductos pueda el Juez de Imprentas dar su licencia, y exgir los derechos prevenidos. Con arreglo a los mimos principios, que dictron esta prudente disposicin, debe prevenirse que no pueda el juzgado de Imprentas dar licencia nadie para imprimir obra ni papel alguno que trate del nuevo mtodo de educacion de Pestalozzi, sin oir primero el dictmen del Real Instituto Militar Pestalozziano; pues ningun otro particular ni corporacin se halla en el caso de juzgar en la materia con el acierto y circunspeccin que puede hacerlo este establecimiento, as por la inteligencia de los sujetos que lo componen, como por los auxlios que yo les he proporcionado para que no carezcan de noticia alguna relativa este interesante objeto. Y como el Real Instituto Militar Pestalozziano es un Cuerpo compuesto de varios individuos condecorados, deber ponrsele el membrete de los oficios que se le dirijan con este u otro motivo Al Real Instituto Militar Pestalozziano, y darle el tratamiento de Seora. Lo participo a V.I. real rden para su inteligencia, la del Consejo, y cumplimiento. Publicada en el Consejo esta Real Orden, y con vista de lo expuesto por el Seor Fiscal, ha acordado se guarde y cumpla, y que se comunique V. como lo executo, para su inteligencia y observancia en las cosas que ocurren; y del recibo me dar V. aviso. Dios guarde V. muchos aos. Madrid 27 de Febrero de 1807. D. Bartolom Muoz129. [Sic].

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El Excmo. Sr. Marques Caballero, Secretario de Estado y del Despacho Universal de Gracia y Justicia ha comunicado al Ilmo. Sr. Conde de Isla, Decano Gobernador interino del Consejo [...] la Real Orden que dice as: [...] que las obras que traten de Amrica pasen a los Ministerios de Estado si la materia tuviese relacion con alguno de ellos, para que aprobadas por estos conductos pueda el Juez de Imprentas dar su licencia [...] debe prevenirse que no pueda el juzgado de Imprentas dar licencia nadie para imprimir obra ni papel alguno que trate del nuevo mtodo de educacion de Pestalozzi, sin oir primero el dictmen del Real Instituto Militar Pestalozziano [ ...] Archivo de la Fundacin Universitaria Espaola (Calle Alcal, 93, Madrid). S. XXXIII/ Caja 13, legajo 34. R. 63.192. Imprenta Legislacin Espaa S. XIX. Censura Espaa, S. XIX.

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El xito fue tan evidente, que incluso uno de los hijos de Carlos IV, y hermanos de Fernando VII el Deseado, el infante D. Francisco de Paula, sera educado segn los principios del protestante helvtico. Blanco y Snchez vuelve a aportar los datos fehacientes de que las primeras noticias oficiales del mtodo de Pestalozzi en Espaa se hallan en la Gaceta de Madrid del ao 1806. As es que se form el Real Instituto Pestalozziano Militar en Madrid, el da 4 de noviembre de 1806. El discurso de inauguracin estuvo a cargo de Voitel, quien hizo palpitar de emocin el corazn de muchos padres que estaban all, viendo que sus esperanzas podan cumplirse. Mientras tanto Dbely seguira en Santander bajo la proteccin de la Sociedad Cantbrica. Al finalizar el ao escolar, le pidieron que realizara un examen pblico y solemne para comprobar los resultados obtenidos. El examen duro cinco das, y los 17 normalistas dieron pruebas de haber adquirido una gran formacin. Cuando la Sociedad Cantbrica conoce los resultados del examen, decide mandar un escrito a Pestalozzi, cosa que hace su presidente el Duque de Fras. Recojo el siguiente fragmento del mismo:

Una vez satisfechas de este modo nuestras aspiraciones, nos movi el propsito de hallar el medio mejor posible para la instruccin de los alumnos, y el de establecer una slida base para evitar el peligro de edificar sobre dbil cimiento, como ha sucedido por lo general hasta ahora, en todos los establecimientos de educacin, an en las naciones ms ilustradas. Pero ya hoy, gracias al sabio, virtuoso inmortal autor del nico mtodo natural, gracias V., benfico Pestalozzi, tienen la infancia y la juventud abierto el camino para el verdadero saber 130.

Por las cartas que mandan los profesores del Instituto de Madrid a Pestalozzi sabemos que todo iba viento en popa, pues la capacidad del edificio estaba saturada, los profesores se preparaban bien. El mtodo pestalozziano no entr a Espaa de cualquier forma, se tuvieron que pasar muchos filtros, pero todos ellos dieron un resultado magnfico. Tantos fueron los progresos que se
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H. Morf. Pestalozzi en Espaa. Boletn de la Institucin Libre de Enseanza. [Madrid Hotel de la Institucin Paseo del Obelisco, 8]. Madrid: Imprenta de Fortonet, 31 de enero de 1887. Tomo XI, n. 245, p. 116. [Los acentos se mantienen tal como segn las reglas de la poca, y como aparecen en la fuente citada].

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hicieron, que incluso llegaran las noticias a la Espaa de Ultramar, en la Pennsula habra disputas por buscar preferencias ante otros para aplicar el mtodo:
El capitan general de la isla de Cuba, el obispo y las personas patriticas de la capital acaban de enviar al Instituto pestalozziano madrileo un excelente jven, seor OGavan, para aprender el mtodo y trasportarlo aquella colonia. El obispo sufraga los gastos del envio. Las ciudades de Cdiz, Valencia, Granada, Sanlucar, Murcia, Cartagena, Vergara, Segovia, Barcelona, Corua, Alicante, Soria, Palma de Mallorca, Jaen y Oviedo, compiten por tener los recursos adecuados para fomentar esta causa131. [Sic]

En el ao 1808 tuvieron lugar los exmenes de los alumnos del Instituto. Los resultados fueron tan buenos, que la prensa comenz a llamar a Godoy como el restaurador de Espaa. Sin embargo, en las cartas, que se enviaban a Pestalozzi, ya se atisbaba un mal que asomara fuertemente contra el Instituto. La envidia, los adversarios, y seguramente todos aquellos que tuvieran la sospecha de que poda existir una influencia protestante, o de cualquier otro tipo en la que detrs no estuviera la Iglesia Catlica, crearan una gran oposicin. Adems Amors era un hombre ambicioso. Sus recomendaciones estaban impregnadas por intereses personales que buscaban como respuesta el llegar a rangos mayores. Y pronto se dara cuenta de que el Instituto podra ser una buena plataforma para ello. En su avidez de poder, llego a ostentar la direccin del centro, como ya se dijo anteriormente, desplazando a Voitel, aunque lo dejara como profesor preferente. El argumento para esta ostentacin tena cierta lgica: el director tena que ser espaol. El resto de fundadores y profesores fueron sometidos a cierto espionaje, y quedaron maniatados. Estudiando este tema Crombrugge y Depaepe nos aaden lo siguiente:
El pietismo no ha llevado slo al concepto de erziehendes Untericht, sino tambin est a favor de la religiosidad interiorizada, como reaccin contra la religiosidad externa de las iglesias establecidas. La inspiracin pietista de Pestalozzi contribuy a la impopularidad de sta entre las iglesias establecidas, as como entre las autoridades civiles. Seguramente
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Ibdem, p. 120.

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se fue el caso de pases donde la Iglesia Catlica tena el monopolio de la enseanza y el culto religiosos. Tambin ah se encuentra la base estructural de la oposicin al mtodo de Pestalozzi, que cada vez ms se consideraba en desacuerdo con la fe, mientras que Pestalozzi se nos revela innegablemente como creyente en sus escritos y en Yverdon generalmente se llevaban a cabo actos religiosos. Los observadores catlicos, al igual que los partidarios del culto religioso estatal de carcter protestante, no vieron con buenos ojos que Pestalozzi colocara en una posicin central la enseanza religiosa del Evangelio de San Juan y el Sermn de la Montaa. La opinin de San Juan sobre la iglesia serva desde antao como fuente de crtica contra toda forma de iglesia establecida y de culto religioso controlado por el Estado, mientras que en el Sermn de la Montaa se predicaba una moral que contena una crtica social radical. Poco despus de la Revolucin Francesa, la autoridad vea en ello una amenaza ms para la estabilidad social132.

De una forma muy inesperada, por una R. O. del 3 de enero de 1808, el 18 de enero de 1808 se suprime el Instituto Militar Pestalozziano, cosa que se notifica a Pestalozzi. En una carta en respuesta a la misiva, alguien en nombre de Pestalozzi indica que se debe a la contradiccin del egosmo y sus esfuerzos en favor del gnero humano. Espera que el Instituto privado no se extinga y manifiesta que el envo del retrato de Godoy es seal de que el Prncipe de la Paz sigue mirando con benevolencia a Pestalozzi. 133 El profesor Studer lo explica de la siguiente manera: Los ejrcitos franceses se aproximan; las arcas vacas del Tesoro piden la limitacin de gastos. Amors y Voitel, nombrado aquel director general del Instituto por R. D., se fraccionan en dos partes hostiles entre s. De pronto el Prncipe de la Paz suprime el Instituto y cien nios se ven separados, llorando, de sus maestros.134 La abdicacin de Carlos IV, que acaeci el 19 de marzo del mismo ao, tambin afectara contra aquella fundacin real; pero si la Escuela-madre ces

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Hasn Van Crombrugge y Marc Depaepe. Pestalozzi en Europa prolegmeno de una historia funcional pedaggica de su herencia. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion, 1997, p. 46. 133 Cfr. Gaceta de Madrid, martes 25 de febrero de 1806, p. 158. pud, Ibdem, 348, 357-360, 462. 134 H. Morf. Ob. cit., Tomo, XI, n. 245, 30 de abril de 1887, p. 122.

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de existir a causa de los acontecimientos polticos, puede decirse con seguridad que dej excelente germen que luego habra de desarrollarse 135. El Prncipe de la Paz, aunque no era personalmente hombre de letras se mostr siempre dispuesto a favorecerlas, y si la situacin del pas hubiera permitido mejorarlo en este aspecto particular sin una reforma general de su sistema moral y poltico, ciertamente lo hubiese conseguido. El establecimiento de una escuela de educacin primaria de acuerdo con el sistema de Pestalozzi fue un buen proyecto que de no ser por la invasin francesa entre otros motivos ajenos, hubiera beneficiado mucho. Pero la llama de Pestalozzi, sus ideas y sus principios no se pudieron suprimir, ya que ha estado desde entonces en todos los movimientos que procuraban una mejora de la educacin en Espaa. No solamente las escuelas de Santander y Madrid son las que se crean con las directrices de los principios pestalozzianos, sino que surgiran otras en diferentes lugares de Econmicas136.
Podemos citar como ejemplos a Soria, (Prez-Rioja), Palencia (escuela de prvulos) o Valencia, donde la Comisin de primera Educacin de la Real Sociedad Econmica de la capital levantina, con fecha de 1807, recalca la necesidad de suministrar lo necesario para que los jvenes reciban la primera instruccin sin salir de su lugar de origen y una de las soluciones aportadas es la de fomentar los mtodos pestalozzianos. Tenemos noticias de que en Sevilla haba algunos maestros que haban estado aprendiendo los principios pedaggicos en el Real Instituto Pestalozziano de Madrid 137.

Espaa, con el respaldo de las Reales Sociedades

El protestante Pestalozzi, no estaba de acuerdo con todas las posturas de las iglesias protestantes, y no es que fuera contra ellas, sino que segua lo que era coherente con el texto bblico. La sistematizacin de la iglesia hasta llegar a una iglesia estatal, politizada, monopolizada y monopolizadora, muchas veces, es algo que va en contra de la base, no diramos pedaggica o filosfica solaCfr. D.P.P. Ob. cit., 145-148. Cfr. Noticia de las providencias tomadas por el gobierno para observar el nuevo mtodo de la enseanza primaria de Enrique Pestalozzi y de los progresos que ha hecho el establecimiento formado en Madrid con este obgeto, desde su origen hasta principio del ao de 1807. [Caja 65 n 49 -- Sin enc.]. Madrid: Imprenta Real, 1807. 137 Archivo de la Real Sociedad Econmica Sevillana de Amigos del Pas. Acta del 7 de marzo de 1897. pud, M Consolacin Caldern Espaa y M Isabel Corts Giner. Ob. cit., 168.
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mente, sino de la libertad que como pilar bsico sustentaba todo su trabajo. Esto les ocurrira a otros protestantes, como Blanco White. Que duda cabe que esto afect, para que en Espaa las fuertes directrices de la Iglesia Romana, a pesar de apoyos personales como el del sacerdote catlico, Dbeli, el clrigo murciano, Andujar, obstruyeran y ayudaran a paralizar el fenmeno pestalozziano, al menos temporalmente. No hay que olvidar que la simpata de Pestalozzi por la Revolucin Francesa era conocida por todos. Quienes difundiran sus propias ideas, seran tambin hombres de esta Revolucin. Un ejemplo de ello en Espaa sera Voitel. Adems, en honor a la verdad, hay que decir que Pestalozzi utiliz las milicias para difundir su mtodo. Jullien que difundi su mtodo en Francia, lo conoci por contactos militares. Pestalozzi pareca seguir los pasos de los ejrcitos napolenicos para hacer propaganda de su mtodo. En Espaa se extendera el mtodo, gracias a la influencia de las guarniciones suizas. Esto ocurrira tambin en otros pases. As mismo Larroyo expone lo que recogen tambin Sanchidrin y Martn, que la revalorizacin social que ste hace del nio y el desarrollo que le da al principio de actividad en el proceso de la enseanza lo convierte en un precursor de la Escuela Nueva y en un pedagogo de mxima actualidad. Larroyo afirma adems la conocida frase de se puede hacer hoy pedagoga contra Pestalozzi, no sin Pestalozzi.138 Bowen aade tambin como una contribucin pestalozziana, la continuidad orgnica y la realizacin espiritual 139. La influencia es tan amplia que se recoge tambin en el arte. As podemos constatarlo, en la misma pintura que se puede encontrar en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando de Madrid, situada en la calle Alcal, 13. La localizacin fue un tanto complicada, pues haca tiempo que no estaba expuesto, pero se pudo localizar en el sitio que sigue actualmente, en los peines de restauracin del almacn de dicho museo, al que investigadores y estudiosos acreditados pueden acceder con la autorizacin apropiada. Esta es una pin-

138

Carmen Sanchidrin y Francisco Martn. Ob. cit., 518-519; Francisco Larroyo. Historia general de la pedagoga. 20. ed. Mxico: Porrua, 1986, 494-497. 139 Cfr. Carmen Sanchidrin y Francisco Martn. Ob. cit., p. 511.

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tura del Valenciano Agustn Esteve y Marqus, (1753-1830) discpulo de Goya, y junto con l, retratista de la Corte. Agustn Esteve destacara precisamente por los innumerables retratos que realiz a los nobles de la Corte y a los altos burcratas cortesanos. Aqu podemos observar una descripcin muy rica. El ttulo del Lmina es: Manuel Godoy, fundador del Instituto Pestalozzi.140 Es un imponente leo sobre lienzo de 242.8 x 168.7 cm. Se representa a Godoy con un libro en su mano. Este libro comprende un retrato de Pestalozzi, y una inscripcin en el mismo, cuya leyenda es: LA EDUCACION POPULAR DE HENRIQUE PESTALOZZI.141 Al mimo tiempo, Godoy est sealando el frontispicio del Real Instituto Militar Pestalozziano de Madrid, en el que hay una leyenda que dice: PARA LA EDUCACION DE LOS ESPAOLES.142 Contrasta el juego de los nios que se dibujan en el Lmina con semblante y posturas muy relajadas, junto a tanta solemnidad arquitectnica e intelectual del Instituto. En ello se recoge bastante bien, el sentir del protestante, que lo sublime siempre lo presenta de una forma ms asequible y sencilla. En el frontispicio del edificio destaca un escudo diseado por Goya, como pintor de la Corte de Carlos IV. En este escudo destaca en primer plano, dos nios sencillos estudiando la tabla de unidad, y un cadete con la espada en una mano y la tabla de estudio en la otra. Todo ello coronado y sancionado por el respaldo de la monarqua como se puede ver en la gran corona y el escudo bajo la misma. El fondo es una multitud pendiente y expectante, que pone su esperanza en esta nueva Institucin. En el escudo rezan las siguientes palabras: Real Instituto Militar Pestalozziano establecido por S.M. bajo la proteccin del S.mo S.or Prncipe Generalsimo Almirante. En el mismo escudo aparece tambin la fecha de fundacin, 1806143. En primer plano aparece tambin un letrero con una leyenda en tres idiomas, el primero en espaol, el segundo en latn y el tercero en alemn. Dice lo siguiente: El S.mo S.or Principe de la Paz, Generalisimo y Almirante de Espaa Yndias, Restaurador de la Educacion Espaola. [Sic] Por ello, este parece un Lmina de promocin, aunque dirigido sobre todo a Godoy, como impulsor del
140 141

Ver en apndice, lmina 3. Ver en apndice, lmina 7. 142 Ver en apndice, lmina 5. 143 Ver en apndice, lmina 4.

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mtodo pestalozziano en Espaa. Es interesante observar que se tiene en cuenta tambin el alemn, idioma de Pestalozzi y de otros muchos que en Alemania y en el cantn suizo alemn estn impulsando con nuevos aires de libertad, una forma revolucionaria de ensear y entender la vida, as como la misma religin144. Ramn de Mesoneros Romanos, describe la ubicacin de esta institucin dndole una gran importancia:
Entre las muchas disposiciones benficas dirigidas a la pblica instruccin, que sin injusticia no podran negarse al Gobierno de Godoy, figuraba airosamente (y l mismo en sus Memorias se detiene a gloriarse de ella) la importacin en nuestro suelo del sistema de educacin moral, intelectual y fsica establecido en su pas (Suiza) por el eminente institutor Enrique Pestalozzi, que por entonces era adoptado con entusiasmo en toda la culta Europa. -El Prncipe de la Paz, creando la Institucin Real Pestalozziana, con grandes elementos de vida y no comn ostentacin, confi su cuidado al clebre coronel D. Francisco Amors (el mismo que, emigrado algunos aos despus, la introdujo en Pars, fundando el Gimnasio que lleva su nombre, y es uno de los establecimientos del Estado). -Pues bien, esta famosa Institucin se hallaba establecida en Madrid en la calle del Pez, y casa que hoy lleva el nm. 6, que se conserva absolutamente como entonces, con solo piso principal, que han ocupado sucesivamente colegios y redacciones de peridicos, como La Esperanza, La Prensa, etc., porque su inmensa extensin o profundidad, que llega hasta la calle del Molino de Viento la permite esta clase de establecimientos145.

Segn Mesoneros Romanos la localizacin de lo que fue el Instituto, hace esquina con el nmero 6 en la calle Pez, y por otro lado, no exactamente con la calle Molino de Viento, segn dice, sino al ensanchamiento de esta calle, que se llama plaza de Carlos Cambponero 146. Este es un edificio convertido en pisos, y muy bien reformado. Esta zona comprende diferentes palacetes, como el del Marqus de Escalona y Bornos. La ubicacin de este edificio, como la mayora de los de esta calle, conserva la lnea urbanstica y arquitectnica original. Se pueden ver edificios de mediados del siglo XVIII, y otros, de principios del XIX.
Ver en apndice, lmina 6. Ramn de Mesonero Romanos. Memorias de un setenton, natural y vecino de Madrid. Tomo VII. Madrid: Editorial Renacimiento, 1926, p. 20. [En lnea]. Disponible en: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12471631033482617432657/not0001.htm> [Consulta: 20 de marzo de 2006]. 146 Ver apndice, lminas 8 y 9.
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No obstante no hay ninguna placa que recuerde la historia desarrollada aqu. Esto parece sorprendente, cuando s hay otras placas para acontecimientos de menor importancia. Quizs una investigacin ms centrada sobre este tema, podra ayudarnos a dilucidar los motivos. En medio de todo este proceso, la correspondencia con Pestalozzi se dio de forma biyectiva, pues no solamente se le escribi desde Espaa, sino que l tuvo una correspondencia amplia y fluida. Entre las muchas cartas enviadas a Espaa, estn las siguientes: Carta dirigida en 1807 al Duque de Fras en Madrid. Pestalozzi agradece mucho que Espaa acepte de forma oficial su mtodo. Carta dirigida en 1807 a Voitel donde le aconseja respecto a algunos de los problemas que estn pasando en Madrid. Carta dirigida en 1807 a Amors. Da las gracias por comunicarle la disolucin del Instituto, y le indica que la semilla sembrada dar fruto. Carta dirigida en 1808 a Andujar. Le agradece la traduccin de algunos libros. Carta dirigida en 1808 al presidente de la Sociedad Patritica de Valencia. Le da las gracias por haberle nombrado socio honorario. Carta dirigida en 1808 a Godoy, manifestando el egosmo que haba tras el cierre del Instituto de Madrid147.

2.3.2. Influencia desde la ILE a nuestros das Carmen Sanchidrin de la Universidad de Mlaga, realiza una clasificacin cronolgica de Pestalozzi segn las experiencias docentes. En este caso lo hace comenzando desde el tiempo del educador. Las etapas que seala son las siguientes:
[] una primera etapa desde, aproximadamente, 1800 hasta 1876, una segunda hasta 1901, otra hasta 1936 y por ltimo desde 1936 hasta hoy, aunque a medida que nos acercamos en el tiempo, las experiencias docentes estarn basadas cada vez ms en diversos principios, entre los que se podrn reconocer algunos de los principios o ideas ncleo pestalozzianos, pero ser cada vez ms difcil reconocer su teora, como tal. Es decir, las doctri147

Cfr. Rufino Blanco y Snchez. Ob. cit., 460-464.

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nas de Pestalozzi y lo mismo podramos decir de Froebel conforman el itinerario pedaggico de la I.L.E., que, a su vez, ser un claro antecedente de la Escuela Nueva y de la corriente activista de la educacin148.

La influencia de Pestalozzi en la Institucin Libre de Enseanza y a travs de esta en toda la educacin espaola, es sobresaliente. El influjo se dara desde los mismos promotores de la I.L.E., especialmente a travs de Krause y Froebel. Giner de los Ros recibi mucha influencia, y de hecho muchas de las ideas del pensamiento de Giner procedan directamente de Pestalozzi 149. Segn Canes Garrido, la I.L.E. que se cre en Madrid en 1876, manifest desde el principio un fuerte inters por los principios pestalozzianos, tal como se observa en los institucionistas. Efectivamente, Francisco Giner de los Ros, cabeza de la I.L.E. ser quien se muestre ms proclive a los principios del protestante. En el mismo discurso inaugural que pronunci para el curso 1880-1881 se refiere al mtodo intuitivo de nuestro pedagogo. En los boletines de la I.L.E. se publicaran varios artculos sobre el maestro apstol. En 1884, Schraeder ser la autora de un artculo que trata sobre la mujer como educadora, basndose en Comenio, Pestalozzi y Froebel. (Hay que recordar que los tres son pedagogos, pero tambin protestantes)150. Canes Garrido llama la atencin a los artculos publicados en los boletines de la I.L.E., comentando algunos de ellos. Sobre Schraeder dice que era alumna de Froebel, por lo tanto tena que conocer muy bien la pedagoga que aplicaba. Ella entiende que Pestalozzi y Froebel son complementarios, y que sera conveniente mantener unidas las teoras de ambos. Menciona tambin otro artculo del institucionista Rafael Mara de Labra, que fue publicado en El Boletn de la Institucin Libre de Enseanza de 1887. En este muestra la gran valoracin que hace sobre Pestalozzi y Froebel, considerndoles apstoles, promotores y fundadores de la escuela primaria contempornea 151.
148

Carmen Sanchidrin Blanco. Experiencias docentes basadas en el mtodo pestalozziano. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion, 1997, p. 225. 149 Cfr. M N. Gmez Garca. Educacin y Pedagoga en el pensamiento de Giner de los Ros. Sevilla: Universidad, 1983, 91-97. 150 Cfr. Francisco Canes. Ob. cit., p. 183. 151 Cfr. dem.

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Entre los artculos que comenta Canes Garrido, esta el del filsofo protestante Fichte, que se public para conmemorar el 150 aniversario del nacimiento del maestro de Zrich. En este artculo entre otras cosas, se destaca el mtodo intuitivo. Un interesante comentario de Canes Garrido es el siguiente: A buen seguro que este artculo no pas inadvertido entre los regeneracionistas y, en especial, a partir del desastre de 1898, en que se pens en la educacin como el principal medio para sacar a Espaa de su precaria situacin.152 Canes termina haciendo una valoracin de la extensin y las observaciones que se dedican a Pestalozzi frente a otros pedagogos en los tratados de pedagoga. Una vez ms lo que se desprende de este estudio es que Pestalozzi est muy presente, citndose con bastante frecuencia el mtodo intuitivo y las lecciones de cosas153. El profesor Otero de la Universidad de Santiago de Compostela, comenta como las excursiones precedan a todo el trabajo terico, siendo lo primero la observacin directa, base que luego trabajara el alumno en el aula. Esto mismo es lo que indicara Giner, y lo mismo se hara por los institucionistas. Con respecto a la leccin de cosas, Otero explica como Pestalozzi pone en juego las facultades fsicas e intelectuales. Lo importante era ensear a pensar y aprender a expresar lo que piensan, ejercitando as la gimnasia de los sentidos, algo que la I.L.E. y todo el movimiento krausista potenciara en Espaa. Antes de que Pestalozzi introdujera la educacin plstica o manual, se entenda esto como algo opuesto a la educacin. El pensamiento clsico enseaba que el aprendizaje no se poda dar por el ejercicio de las manos. Sin embargo para Pestalozzi, el trabajo con las manos se subordinaba al de la vista y al del odo. Antes de aprender a escribir, habra que aprender a dibujar. Giner de los Ros considerara que el trabajo manual era esencial en la I.L.E., no solamente para la primaria sino para la secundaria. Tal como dice, sera

152 153

Ibdem, 184. Cfr. Ibdem, p. 190.

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Espaa uno de los primeros pases que introduciran esta tcnica en secundaria, tcnica que Pestalozzi promocion e inici como apoyo a la pedagoga 154.
En el caso de la ILE, hay que resaltar que las innovaciones pestalozzianas estn corregidas por el fuerte acento froebeliano que imprime el pensamiento krausista a sus profesores; pero sin olvidar que Pestalozzi, lo mismo que los krausistas, estaba estimulado por fuertes convicciones morales que responden a la aceptacin de la libertad de conciencia como fundamento de la educacin: La formacin moral afirma en El canto del cisne se funda en la visin interna de nosotros mismos, esto es, en impresiones que interesan vivamente nuestra naturaleza interna. Y que lo nico que alcanza al conjunto de fuerzas de la naturaleza del hombre estaba compuesto por corazn, espritu y mano155.

Las profesoras Caldern y Corts afirman que en la misma instruccin primaria de los siglos XIX al XX puede verse los ecos del sistema pestalozziano. Para verificar esto realizan un recorrido histrico por las diferentes leyes de educacin. As Quintana que hablara de poner a los hombres en todo su valor tanto para ellos como para sus semejantes156, dejara estas ideas pestalozzianas en el Reglamento General de Instruccin Primaria de 1821. Tambin se observa en el Plan metdico publicado en la R. O. del 30 de septiembre de 1822, en la cual se hace un verdadero anlisis del mtodo, siendo Vallejo uno de los autores de este Plan, el cual fue al mismo Instituto Pestalozziano para trabajar en dicho examen. La influencia de Pestalozzi se ve tambin en el Plan General de Instruccin Pblica de 1836, que en este caso se da a travs de Montesino. En este mismo estudio se presentan abundantes observaciones sobre la presencia de Pestalozzi en la renovacin del sistema educativo espaol. En el llamado Reglamento Montesino (22 noviembre 1836), adems de presentar ciertos vestigios pestalozzianos, se defiende desde el principio la lectura comprensiva frente a la mecnica restando importancia al libro de texto y enfatizando la del maestro.

Cfr. Eugenio Otero Urtaza. Excursionismo, lecciones de cosas y trabajos manuales: algunos influjos de Pestalozzi en la institucin libre de enseanza. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion, 1997, 213-217. 155 Ibdem, p. 218. 156 M Consolacin Caldern Espaa y M Isabel Corts Giner. Ob. cit., 171.

154

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Tambin hay un anlisis en la primera Ley Moyano, la Ley General de Educacin, que sigue la de Montesino, y en la que se menciona la importancia de la formacin moral en la misma lnea pestalozziana que se ha apuntado anteriormente. As pasando por la Repblica y llegando al franquismo, la llama de Pestalozzi sigue alumbrando. En la Circular de 12 de enero de 1932 que se hara en el marco del Gobierno de la II Repblica, se habla de abolir la escuela libresca, y dar mayor importancia a los trabajos manuales, resaltando un espritu ms colectivo en la educacin, al servicio de la comunidad. Se trata sobre las excursiones, paseos de aprendizaje y de la importante relacin de los maestros con los padres. Dentro del sistema franquista, Adolfo Maillo har referencia a la importancia de comenzar desde el crculo del nio, abandonando todo el sistema memorstico y verbalista. Destaca adems la importancia de la intuicin y la accin como medios didcticos. Posteriormente en la segunda Ley General de Educacin se producirn una serie de cambios prcticamente revolucionarios, en los que se observara el sistema pestalozziano en su base. Se hablara de la educacin personalizada, expresin plstica y dinmica, trabajo en grupo, el estmulo y la iniciativa creativa, la programacin por objetivos, etc.157 2.4. Los discpulos y admiradores de Pestalozzi El carisma del personaje que aqu tratamos, crea en las influencias que recibe ciertos reflujos. Efectivamente, las fuentes en las que se sumerge, no se reciben de forma asptica y simple, es decir, donde Pestalozzi bebi dej tambin su huella, su hlito. Digamos que en muchos casos la influencia fue de flujo y reflujo, de una forma biyectiva. Son un sinfn los discpulos y colaboradores de Pestalozzi que podramos mencionar, ya que su influencia se da en todo el mundo. Mialaret y Vial lo expondrn de forma amplia en su libro Histoire Mondiale de lducation. Larroyo habla de discpulos directos, tales como A. Hermann Niemeyer y C. Schwarz.

157

Cfr. Ibdem, 171-173.

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Estos ltimos como los primeros en presentar los principios de la escuela popular; pero menciona a otros como Harnish, Sailer, Greaves, Horacio Main de Biran, Cuvier, etc. Gil Muiz cita entre otros a Ramsauer, Roger de Guimps y Vuillemin.158 Luzuriaga y Gil Muiz mencionan como ejemplo de esto a Kant,

Herbart, Fitche, Froebel, Ritter y Humboldt. Los ms destacados entre estos suelen ser Herbart y Froebel. Herbart entr en contacto con Pestalozzi, recibiendo una gran influencia, y un fuerte deseo de indagar en la pedagoga, convirtindose en un conocido pedagogo. Froebel que estuvo dos aos en Yverdon con Pestalozzi, sera uno de los discpulos ms consagrados en la enseanza de los nios. Ruiz Amado 159 tambin incluye entre sus seguidores a Natorp, Zerrenner, Harnisch, Diesteerweg y Dittes. Lozano destaca de forma significativa a Froebel, quien junto a Pestalozzi, cree que son los dos ms grandes reformadores de la pedagoga contempornea160.

2.4.1. Froebel y los Kindergarten Augusto Guillermo Federico Froebel naci en Oberweissbach, Turingia (Alemania) el 21 de abril de 1772, y falleci en el 1852 en Marienthal (Meiningen). Si bien Pestalozzi no conoci a su padre ya que muri siendo muy pequeo, Froebel no conoci a su madre, ya que muri en su parto. El padre de Froebel fue pastor luterano en Oberwissbach, y por parte materna, su abuelo y bisabuelo tambin lo fueron. Prfer nos cuenta, que en un parecido tambin con Pestalozzi, tuvo que ser cuidado y criado por otros, pues su padre estaba muy absorbido por el trabajo de la iglesia. En este caso quienes cuidaran de l seran sus hermanos y otras personas extraas. Su to, Hoffmann que tambin era pastor protestante, lo educ y cuid a partir de los 10 aos de edad. Como la filosofa natural estaba de moda en aquel tiempo, se introdujo profundamente en ella, pues el amaba desde nio la naturaleza. Uno de los es-

158

Cfr. A. Gil Muiz. Elementos de Historia de la Pedagoga. T. II. 8. ed. Mlaga: Editorial Denis, 1963, p. 400. 159 Cfr. Carmen Sanchidrin Blanco. Las lecciones de cosas: Una aplicacin prctica del concepto de intuicin pestalozziano. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion,1997, 332-338. 160 Cfr. C. Lozano. La escolarizacin. Barcelona: Editorial Montesinos, 1980, p.85.

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critos en los que se a sumi fue El alma del mundo y Bruno o el principio natural y divino de las cosas. Ambos del genial filsofo, el protestante Schelling161. Una vez que muri su padre, decidi marchar de la casa paterna, junto a su familia, aceptando una invitacin para ir a Francfort del Main, lugar donde comenz a conocer a pedagogos como Gruner, director de la Escuela Modelo de Francfort. Poco a poco se fue adentrando en el mundo de la educacin conociendo a hombres insignes en esta rea. Prfer nos dice as:
Ahora, conoca a hombres que haban erigido como fin de su existencia la instruccin de los dems hombres que ardan en entusiasmo por la elevada misin del maestro de la escuela. El espritu pestalozziano apareci entonces ante Froebel por vez primera. En Francfort donde predicaban el nuevo evangelio varios partidarios de Pestalozzi Ritter, Engelmann, etc. haba logrado aqul ponerse de moda. Tambin Gruner haba sido discpulo del pedagogo zuriqus162.

Mientras que estuvo de profesor en la Escuela Modelo de Gruner fue estudiando con vido inters el mtodo pestalozziano, con el que cada vez se interesaba ms. Por fin tuvo oportunidad, en un tiempo de vacaciones estivales, de ir a Yverdon, donde Pestalozzi preparaba a profesores. A partir de aqu Froebel se convirti en un seguidor y propagador del sistema del pedagogo de principios protestantes, en los cuales l tambin se haba educado. En 1808 Froebel march con sus alumnos a Yverdon, algo que cost bastantes trmites. All se hizo buen amigo del zuriqus. Haba que cambiar el sistema de enseanza en el mundo, y hacerlo de tal modo como si de evangelizacin se tratara. Intenta contagiar a todos sus conocidos, con el deseo incluso de llegar a reyes y dirigentes de diferentes pases. Froebel contagi a su hermano Cristbal Froebel, que era pastor protestante, y este tambin se convirti en un propulsor y propagador del pestalozzianismo163. No obstante, Froebel no copi a Pestalozzi, de hecho l intentaba superar su mtodo. Parte de l, y en algunos puntos camina por otro sendero, sobre todo
161

Cfr. Johannes Prfer. Federico Froebel. (Coleccin Labor, seccin II, Educacin, n 231). Barcelona: Editorial Labor, 1930, 9, 11-14. 162 Ibdem, p. 16. 163 Cfr. Ibdem, 18-26.

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respecto a la distincin de lo que l llama la educacin primaria, para referirse a la enseanza para nios menores de 8 aos, que cree que han de aprender por imitacin, siendo la msica y el canto una buena ayuda en esa fase. Tambin marcaba una diferencia entre la enseanza de los padres y la de los profesores en los colegios. Froebel introducira a Dios en los aspectos educativos partiendo de algunas bases evanglicas, tratando la materia como algo que se ha de relacionar con el espritu para que pueda existir realmente. Para l, en Dios est el principio de todas las cosas, y de l proviene todo164. En Federico Froebel hay tambin como en Pestalozzi una idea de unificacin de la vida.
Escuela dice es el esfuerzo para lograr que el educando llegue a reconocer y adquirir conciencia de la esencia y vida interior de las cosas, as como de su propia personalidad; llegar a conocer las relaciones internas de las cosas entre s, como tambin con respecto a los hombres y de Dios [...] poner al alcance de los educandos la unidad de todas las cosas, y el reposo, existencia y vida de todos los seres en Dios para poder obrar en la vida de acuerdo con este conocimiento165.

Froebel quera que por todo el territorio alemn se abrieran centros para educar a los nios en sus propios principios, lo que se llam en alemn los Kindergarten, es decir, los colegios de infancia. Este ltimo nombre se dara a muchas escuelas que seguan el mtodo froebeliano, y le dara fama por todo el mundo. Sera en el 1816 que se dedicara a la educacin de los nios. En ese tiempo es cuando fund la escuela conocida como Instituto general alemn de educacin. Su obra fundamental fue La educacin del hombre (1826), obra que dedic a Dios. En Blankenburg funda en 1837 un Instituto de Enseanza intuitiva para la autoeducacin, y en 1840 el Jardn alemn de la infancia, lo que en alemn sera el kindergarten, para edad preescolar.

164 165

Cfr. Ibdem, 53-54. Ibdem, 63.

101

Con Froebel, el principio de la accin sera establecido de forma metdica y cientfica. El nio est inclinado a exteriorizar por medio de la accin. El juego sera la libre expresin de la actividad espiritual del nio. Para este juego, habla de dones o regalos, que seran juguetes creados de una forma gradual, que facilitaran el trabajo, por sus semejanzas y contrastes. Pero el kindergarten no podramos decir que era exactamente una escuela, sino una especie de centro educativo que intenta hacer el papel de madre, ofreciendo el afecto y el inteligente cuidado maternal que recibe un nio en su hogar. Estos suponen una magnfica preparacin para la primaria, ayudando a la familia en la educacin inicial. Como en los centros de Pestalozzi, estos estaran abiertos para todos los nios prvulos, tambin para los menos pudientes, y adems serviran como lugar de laboratorio y de observacin, donde podran ir tambin las mujeres para aprender a educar a los nios. Como indica Luzuriaga En Froebel influyeron grandemente las ideas de Schelling y de Krause, quien tambin influy en la educacin espaola con el movimiento krausista [...].166 Froebel sera conocido a lo largo de la historia como el pedagogo clsico de la primera infancia. En el BILE, Wittmer dice lo siguiente:
[] lo que l en realidad se debe, consiste capitalmente en haber fundado, con perfecta conciencia, en la prctica de la pedagoga los, hasta entonces, ejercicios instintivos [] Mientras que la gran importancia de un Pestalozzi, el fundador de la moderna escuela primaria, est en haber enlazado ntimamente la enseanza terica con la intuicin y el trabajo manual, funda Frebel su mtodo en el natural impulso creador del hombre, y estima, conforme esto, el trabajo, y dentro de l el juego del nio, como el medio educador por excelencia167. [Sic]

Hoy vemos su influencia de una forma notable, cuando sobre todo en estos ltimos aos, en los que constantemente se establecen jardines de infancia
166 167

Lorenzo Luzuriaga. Ob. cit., p. 200. G. Wittmer. Federico Frebel y la educacin artstica. Boletn de la Institucin Libre de Enseanza. [Madrid Hotel de la Institucin Paseo del Obelisco, 8]. Madrid: Imprenta de Fortonet, 15 de julio de 1887. Tomo XI, n. 250, 103-104. [Los acentos se mantienen tal como segn las reglas de la poca, y como aparecen en la fuente citada].

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por toda Europa, y evidentemente tambin en Espaa. Froebel sera as, junto a Rousseau y Pestalozzi, uno de los grandes precursores de la educacin moderna, de la educacin nueva. En este sentido, la profesora de la UAM en su tesis, y argumentacin que hace en el proceso sobre lo que ella llama la maestra analfabeta, la maestra maternal y la maestra racional intuitiva, expresar la influencia de Pestalozzi y algunos de sus discpulos, incluyendo a Froebel y Montesino. Recordando que ya en 1876, y por R.D., se establecera una ctedra en el rea de pedagoga dirigida para prvulos, segn lo propugnado en los principios de Froebel, hacindose esto patente a partir de la nueva legislacin espaola de 1882, tiempo en el que se aprobara, por R.O. el Reglamento de la Escuela Normal de Maestras, requiriendo la aplicacin de mtodo intuitivo.
[] El mtodo intuitivo [] cambia todo el sentido mecnico y pasivo de la escuela antigua por el activo y educador de la escuela moderna; en aqulla el maestro lo era todo [], en sta el maestro no debe ser [] nada que no sea despertar, guiar, dirigir las fuerzas del nio. [] He aqu el procedimiento intuitivo que en manos de Rousseau tuvo un carcter sensible y se aplic especialmente a la adquisicin de conocimientos por parte de los sentidos; en las de Pestalozzi [], dirigida a los conocimientos procedentes del entendimiento, mientras que en las de Froebel se puede decir racional, aplicada a todo conocimiento no por otro modo que la observacin o contemplacin del objeto por el alumno bajo la direccin del maestro168.

2.4.2. Pablo Montesino Pablo Montesino Cceres, naci en Fuente el Carnero (Zamora), fue mdico militar, y pedagogo que impulsara la formacin de maestros y las escuelas de prvulos. Exiliado en Inglaterra en el periodo absolutista (1823-1833), regresara a Espaa con ideas progresistas sobre la pedagoga y la educacin, que seran implantadas despus de un proceso, como renovacin del sistema educativo. Dentro de los parmetros que Montesino manifestaba en su peda-

goga, impuls a la mujer para que tuviese su lugar como maestra, ya que, al
igual que en la familia se necesitaba un padre y una madre, en la escuela tambin sera necesario contar con un maestro y una maestra 169. Cano y Revuelta,
168

Actas del Congreso Nacional Pedaggico de 1882. Madrid: Librera de D. Gregorio Hernando, impresor y librero de la Real Academia Espaola, calle del Arena, nmero 11, 1882, p. 178-179. 169 Sonsoles San Romn Gago. Ob. cit., p. 34.

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profesores de la Universidad de Valladolid, nos introducen la forma en la que Montesino, impulsado por el absolutismo monrquico, finalmente sera impregnado por el mtodo de Pestalozzi:
Si el absolutismo monrquico de Fernando VII fren el desarrollo de los principios liberales en la educacin espaola, su cada fue la ocasin por la que esos mismos principios retornaran con ms fuerza. Montesino, al igual que otros espaoles liberales, encontr en la llegada de la ominosa dcada, la razn por la que hubo de salir de Espaa. Su forzado exilio ingls le llev a conocer la experiencia de la infant School, creada en 1816 por el socialista utpico Robert Own, en su fbrica de Nex Lanrark; pero tambin le supuso conocer ms a fondo el mtodo de Pestalozzi a travs, por supuesto, de su relacin con Owen y de la difusin que del pensamiento y obra de Pestalozzi realizaban la Sociedad londinense de guarderas o la Sociedad para las escuelas infantiles, creadas respectivamente en 1818 y en 1826170.

Por lo tanto, uno ms entre sus discpulos sera Pablo Montesino. Public en 1840, cuando pudo regresar de su exilio, el Manual para los maestros de escuelas infantiles, donde recoge las enseanzas de Yverdon. Cuando lo nombraron como Director General de Instruccin Pblica se impuls la propagacin tanto por lugares como Guadalajara y Alcoy, o como en la Escuela Normal Central de Madrid que dirigir l mismo171. La Escuela Normal Central de Madrid que se abrira el 29 de enero de 1839 fue el inicio para que se propagaran la primeras Escuelas Normales provinciales. Los profesores de estas que se iban formando salieron de la Central de Madrid. Desde un principio esta escuela que dirigi Montesino tuvo un buen nmero de alumnos, llegando hasta cincuenta que venan de toda la geografa espaola. Los principios pestalozzianos que l segua estuvieron muy presentes en su organizacin.
La influencia de Pestalozzi en Montesino est clara, adems en su Manual para los maestros de prvulos (1840).
170

Rufino Cano Gonzlez, Clara Revuelta Guerrero. Los principios y el mtodo de Pestalozzi en las escuelas de prvulas durante la primera etapa de la Restauracin Borbnica. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion, 1997, p. 268. 171 Cfr. Y. Turn. La educacin y la escuela en Espaa de 1874 al 1902. Madrid. Aguilar, 1967, p. 176

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En l preconiza los procedimientos intuitivos, los juegos, la variedad en los ejercicios, el mtodo activo, las lecciones de cosas e insiste, siguiendo a Pestalozzi, en que la educacin de los nios pequeos debe estar en manos de la mujer, al mismo tiempo que reconoce que para que esto sea as, es preciso transformar la educacin femenina, tema para l que respecto al bienestar social, es ms necesaria que la de los hombres 172.

2.4.3. Blanco White protestante espaol Con Blanco me voy a detener ms tiempo, y no de forma caprichosa, sino por imposicin metodolgica. Pues este insigne escritor protestante, vivi en Espaa la influencia de la ideologa pestalozziana, pero sera tambin una especie de pre-krausista, pues lo que el krausismo espaol defendera, tambin lo sostuvo en buena parte Blanco. Tambin pens y actu como pedagogo y educador, creyendo que era necesario introducir unos nuevos aires de reforma religiosa y pedaggica en nuestro pas. Sus libros nos hablarn de ello. Por lo tanto a este hombre que podra ser objeto de estudio en los tres ncleos de investigacin que me ocupa en este trabajo, lo presento principalmente aqu, para no crear grandes digresiones, y por entender que como disciplina historicista es ms propio ubicarlo a pesar de que sus coetneos lo ignoraran en el tiempo que ms cercano estuvo a Espaa, tanto fsica como ideolgicamente.

Datos Biogrficos El escritor espaol, Jos Mara Blanco y Crespo, llamado Blanco White, naci en Sevilla el 1775, y falleci en Liverpool, Inglaterra, el 1841. Hijo del vicecnsul ingls Guillermo Blanco (White), que se instal en aquella ciudad durante el reinado de Fernando VI.
Mi abuelo era uno entre cinco hermanos, cuatro de los cuales -y l entre ellos- se fueron al extranjero para escapar de la dureza de las leyes penales. El otro hermano, es decir, su nica hermana, se cas con un protestante llamado Archdekin. Tengo entendido que todava viva en Dubln cuando yo era un muchacho. Por la manera de que hablaban de ella en mi familia o, mejor dicho, por lo poco que de ella se hablaba, deduzco que se haba convertido al protestantismo y de esta manera haba privado a mi abuelo, hermano suyo, de algunas propiedades. Pero por aquel
172

M Consolacin Caldern Espaa y M Isabel Corts Giner. Ob. cit., 168-169.

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entonces mi abuelo estaba establecido en Sevilla y sus negocios eran lo suficientemente prsperos para que apenas notara aquella prdida.[] La familia de mi madre est emparentada con la nobleza ms antigua de aquella parte de Andaluca donde yo nac, parentesco reforzado por el casamiento de mi hermano con una prima nuestra por esta parte173.

Cuando tena poco ms de 8 aos, fue guiado de alguna manera por sus padres (especialmente por su madre) para que reflexionara sobre una posible vocacin como sacerdote en la Iglesia Catlica. Aunque siempre alberg bastantes dudas sobre la aceptacin de los hbitos para el sacerdocio, todo le empujaba a ello174. Estudi la carrera eclesistica, siendo cannico magistral en Cdiz y Sevilla. Form parte de la Academia de Letras Humanas (1793-1802). Tras una crisis espiritual march a Madrid, donde obtuvo una plaza como voluntario (sin remunerar) en la Comisin de Literatos del Instituto Pestalozziano. En Madrid frecuent la tertulia del poeta y dramaturgo Quintana. Luch contra los franceses durante la ocupacin. Su ideologa liberal le llev a discrepar con la Junta Central; marchndose de Espaa rumbo a Inglaterra en 1810, all reinici sus estudios de ingls, su segunda lengua, y tambin volvi a estudiar griego. Fue profesor de Universidad de Oxford. Abandon la observancia catlica por la anglicana primero y la unitaria definitivamente. Desde las pginas de El Espaol, hizo crticas bastante claras a Espaa y lo espaol, pas donde la venta de esta publicacin estaba prohibida. Escribi varias obras en ingls sobre problemas religiosos y polticos. Se emple tambin en la lucha contra la esclavitud, constituyndose en uno de los abolicionistas espaoles, anteriores a la Asociacin Abolicionista Espaola. Debido a su xito se publicaron en un solo volumen, del que se hicieron varias ediciones. En estas cartas nos ofrece su visin de Espaa, hay descripciones de la Semana Santa, de corridas de toros, etc. Escribi numerosos trabajos de crtica literaria tanto en ingls como espaol que se publicaron en Variedades o El Mensajero
Cfr. BLANCO WHITE, Jos Mara. Cartas de Espaa. [Traduccin, introduccin y notas de Antonio Garnica]. Sevilla: Fundacin Jos Manuel Lara, 2004. [En lnea]. Disponible en: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01383820855804615088680/index.htm [Consultada el 10 de febrero de 2006]. 174 Cfr. dem.
173

106

de Londres (1823-1825), publicacin financiada por Rudolph Ackermann y de difusin en la Amrica Latina; en ella colaboraron Moratn y Lorente. Poco antes de morir estaba terminando una novela en espaol Luisa Bustamante o la hurfana espaola en Inglaterra. Muri en Liverpool, Gran Bretaa en 1841175.

Encumbramiento y Reconocimiento de Blanco White Jos Mara Blanco White, como su apodo White indica, tena una vida dividida entre Inglaterra y Espaa despus de estar ms de cien aos en el olvido, como la mayora de aquellos disidentes de la Iglesia Romana en Espaa, y tal como quienes, incluso escribiendo desde la percepcin de lo que fue la iglesia oficial en Espaa, hoy mismo reconocen y constatan.176 Pero no solamente se ha rescatado su nombre de la marginacin intencionada, sino que hoy se estn llenando las bibliotecas de libros que hacen referencia a l, adems de que sus propios escritos son reeditados con destacados elogios. Se pueden encontrar clasificados estos libros tanto en los departamentos de filosofa, filologa, historia y teologa, porque este ingente personaje a pesar de ser denigrado por disidente de la iglesia oficial en Espaa, tuvo una influencia significativa en la cultura contempornea de nuestro pas, as como en el mismo sistema educativo fue un elemento ms de apertura y enriquecimiento. A Blanco White, por tanto, se le puede presentar y estudiar desde diferentes aspectos, o disciplinas, bien desde la filolgica, histrica, teolgica o poltica. A pesar de que durante unos doscientos aos, Blanco White estuviera desterrado en el olvido, gracias a la Espaa de Menndez Pelayo, y a una actitud un tanto chauvinista, que dira el profesor Jos Luis Mora, o por miedo a todo aquello que se le imputaba un grado de heterodoxia, Blanco White recobrara el lugar relevante que le pertenece en la historia de Espaa. El escritor Canario Benito Prez Galds, lo reconocera como uno de aquellos insignes hombres que aportaran tanto a Espaa, a pesar de ser una de las vctimas de las discordias religioso-polticas.

175 176

Cfr. dem. Cfr. G. Martin Murphy. Blanco White y John Henry Newman: un encuentro decisivo. Madrid: Real Academia Espaola, 1983, p. 77.

107

El conjunto de su crtica se dirige contra la ignorancia y los intereses polticos que impedan el establecimiento de los aspectos ms positivos que representaba la revolucin francesa y que la revolucin espaola no haba conseguido establecer. Mas todos estos aspectos se condensaban en el mbito de la conciencia y era, bsicamente, coincidentes con el atrvete a pensar! de Kant177.

El escritor y profesor Juan Goytisolo, premio Europalia, reconoce tambin que Blanco fue sepultado en vida, y por lo tanto la influencia en la Espaa de su tiempo, no fue muy apreciable: Una alianza non sancta de prejuicios, intereses, misonesmo y celo apostlico sell su tumba. 178 Segn Goytisolo, Blanco fue el mejor escritor del siglo XIX. Creo que aqul que escribira de Blanco al igual que de todos los que l llamaba heterodoxos, me refiero a Marcelino Menndez y Pelayo, hoy tendra cierto reparo para seguir escribiendo de esa forma, o bien tendra que escribir muchos libros ms para recoger a los muchos autores que elevan, a personas como Blanco, y no a pesar de ser evanglicos, sino tambin debido a ello, a una posicin de reconocimiento por todo lo aportado. Blanco White rechazaba la actitud del clero espaol, ya que todo lo que haba hacia ellos eran sospechas y desprecio. Le dola la falta de fe dentro de la misma iglesia de Espaa, as como el fuerte fanatismo que an gozando de autoridad viva una constante y controvertida disputa en el mismo corazn de los espaoles.179 Por su percepcin de las cosas, y espritu inconformista, se le intent enterrar en vida. Sin embargo, como dice Durn, es uno de los literatos ms representativos de la poca de de principios del XIX. Entre los amigos de su poca se encontraran Quintana y Jovellanos. Recientemente se est viendo su

177 178

Jos Luis Mora Garca. Ob. cit. ,Juan Goytisolo. Un escritor marginado: Blanco White y la desmemoria espaola. [En lnea]. Disponible en: <http://www.webislam.com/numeros/2001/05_01/Visin_BlancoWhite.htm> [Consultada 5 de octubre de 2005]. 179 Cfr. Ibdem, 105, 113.

108

importancia, hasta tal punto que, segn Durn se ha creado una corriente de estudio en torno a Blanco, los blanquistas180. Manuel Moreno, en la introduccin al libro de Blanco, Juan Sintierra, insiste en que este protestante sevillano fue muy representativo de la generacin del 1808. Desde el comienzo de su destierro (1810) en Inglaterra, vivi con intensidad la causa de Espaa, escribiendo multitud de pginas en su peridico El Espaol, testigo de la Espaa de 1810-1814. Fue tambin fundamental su aportacin terica al constitucionalismo. Hablara de los libros de Rousseau, Helvetius o Voltaire, libros prohibidos que abran el horizonte de libertad a los espaoles, y que podramos decir facilitaba la libertad, y la entrada de la nueva pedagoga pestalozziana y protestante en general181. Defender en aquel tiempo la libertad religiosa y de pensamiento, no era menos que presentarse como anticatlico. Jos Luis Mora de la Universidad Autnoma de Madrid, hacindose eco de lo que Blanco tambin expresa, dice:
[] sin caer en el jansenismo, el catolicismo ilustrado buscar entroncarse con el humanismo cristiano del siglo XVI como forma de liberar al tiempo [,] al poder civil y a la conciencia individual del poder eclesistico. La apuesta por el regalismo y por la recuperacin del cristianismo primitivo fueron las respuestas elegidas y ambas iniciaban una lnea de pensamiento muy duradera a lo largo del XIX como un intento de conjugar la tradicin y la modernidad que no estuvo exenta de contradicciones y dej ver la debilidad del liberalismo, tal como denunciaba Galds en su artculo La Espaa de hoy, publicado pocos meses despus del estreno de Electra182.

La influencia de Blanco White en la Educacin Mora Garca trata en este artculo que he citado anteriormente, la importancia que Blanco da a la educacin, colaborando adems con el Instituto Militar de Pestalozzi, como ya se ha dicho.

180

Fernando Durn Lpez. Jos Mara Blanco White o la conciencia errante: biografas. Sevilla: Fundacin Jos Manuel Lara, 2005, p. 10. 181 Blanco White, J. M. Cartas de Juan Sintierra: crtica de las Cortes de Cdiz. [Edicin de Manuel Moreno Alonso]. Publicaciones, Universidad de Sevilla, 1990, 11-16. 182 Jos Luis Mora Garca. De Blanco White a Galds: Un siglo de lucha por la libertad de conciencia en Espaa. (Universidad Autnoma de Madrid). [En lnea]. Disponible en: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/35704953225683839644424/p0000001.htm > [Consultada el 13 de septiembre de 2005].

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En el Boletn de Historia de la Educacin podemos ver una buena resea del libro Sobre educacin, de Blanco Snchez, en la que se destaca el carcter de educador, de este simpatizante de Pestalozzi, dndonos una idea del enorme trabajo que realiz.
BLANCO WHITE, Jos Mara, Sobre educacin, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003, 319 p. Edicin y estudio introductorio de Antonio Viao. ISBN: 84-9742-109-4. Esta edicin recoge 16 de los textos sobre educacin de Blanco White (1775-1841), escritos o publicados entre 1799 y 1845, entre ellos algunos inditos, manuscritos o impresos. Su publicacin pretende rescatar la faceta pedaggica -quiz no muy conocida y hasta ahora poco tratada- de un personaje tan complejo. Los textos seleccionados se ordenan, siguiendo un orden cronolgico, en los epgrafes siguientes: "Ilustracin y jansenismo: la etapa sevillana"; "Escritos sobre Pestalozzi"; "Textos londinenses para espaoles"; "Textos londinenses para hispanoamericanos"; "Una historia de la educacin en Espaa para ingleses" y "Los aos finales de Liverpool: filosofa para el pueblo y educacin religiosa". Adems, en la introduccin se expone su implicacin en la configuracin de un sistema nacional de educacin en Irlanda, y se efectan una serie de consideraciones generales sobre sus ideas pedaggicas183.

En uno de los discursos de Blanco White, Discurso sobre el mtodo de enseanza de Pestalozzi, Blanco ensalza a Pestalozzi, como precursor de un nuevo sistema pedaggico que sera revolucionario tambin en Espaa. Si bien el reconoce que Pestalozzi presenta la obra realizada por muchos sabios anteriores a l, como Bacon y Locke; no obstante, le atribuye el perfeccionamiento de principios anteriores, y la concretizacin clara, sencilla y humilde que le hace tratar de una forma nica.
Llega al fin Pestalozzi, y dirigindose a la niez, la hace gozar del inmenso tesoro que haban acopiado sus antecesores. Sus discpulos son el aparato cientfico con que anuncia y prueba su sistema. Sin afectacin de fasto literario, a nadie impugna, nada destruye: busca a la infancia casi en la cuna, y las madres son los nicos partidarios cuyo influjo pretende para propagar su enseanza184.
183

BOLETN DE HISTORIA DE LA EDUCACIN. N 38, junio 2004. [En lnea]. Disponible en: <http://www.sc.ehu.es/sfwsedhe/boletin38.pdf> [Consultada el 13 de septiembre de 2005]. 184 Jos Mara Blanco White. Antologa de Obras en Espaol. (Edicin, seleccin prlogo y notas de Vicente Llorens). Barcelona: Editorial Labor, S.A., 1971, 139-140.

110

Blanco White Protestante Desde Oxford, en el 1830 es cuando Jos M Blanco y Crespo, escribe su biografa. En el prrafo que extraigo, puede verse que los contactos con el protestantismo se daban desde haca muchos aos, en los antepasados de su familia. Pues, incluso su abuelo haba sido discriminado por la misma familia de Blanco por esta relacin, con los que no eran catlicos. En su biografa apunta tambin que desde los catorce aos fue obligado a un tipo de inclinacin religiosa, que le obligaba a realizar el rezo del Breviario, con el fin de que le pudieran realizar la primera tonsura. Esto era algo por lo que su madre estaba muy ilusionada; por lo que pasaba cada da varias horas de rodillas en una devocin que le era impuesta, y que l mismo no saba como pudo soportar. Cuando Blanco tuvo que marchar a Inglaterra, pudo ver y respirar aires muy diferentes, a aquellos que en la tensin y opresin se tenan en Espaa. l amaba la naturalidad, y se identific con ella en Inglaterra. Para l vala tanto la naturalidad escribiendo, como la originalidad y la sinceridad. Las plumas de Espaa, cargadas de retrica, y apreciadas por ello mismo, haban sido muy estudiadas por Jos Mara Blanco, pero ahora descubra la naturalidad de los literatos ingleses, que aunque no fueran muy retricos y originales en su forma de escribir, sin embargo, podan exponer sin la represin que haba en Espaa, lneas sueltas y giles. Esto lo vivi tambin en la religin, donde l buscaba vivir la libertad de Cristo, de forma ms libre, aunque por ello tambin tendra problemas con la Iglesia Anglicana, una vez que acept dicha confesin. Sera esta bsqueda de una mayor libertad institucional (algo caracterstico en Pestalozzi, y posteriormente en Krause y los krausistas) lo que le empujara finalmente a una variante del protestantismo, el unitarismo. Blanco White como Literato En su obra Cartas de Espaa, muestra la necesidad que tena de encontrarse con buenos libros. La posibilidad de poder leer a los grandes autores era 111

muy remota. Pero el encuentro con alguno de estos libros le abrira su mente a horizontes ms lejanos185. Vicente LLorens le dedicara a Blanco un buen nmero de pginas destacndolo como uno de los grandes literatos espaoles y tratndole de heterodoxo tanto en lo religioso como en la literatura, pero manifestando que ser diferente en los conceptos bsicos, en realidad muy poco aceptados realmente entre los escritores ms destacados, significaba ser heterodoxo. Los reyes de Espaa y sus consejeros se han lisonjeado por mucho tiempo con la idea de que la Inquisicin y su sistema de pupilaje era el mtodo ms seguro de conservar la paz interior de los reinos186. En realidad la sumisin forzosa retena las manifestaciones de opinin, de forma abierta, y los libros no contenan ms que aquello que no rompa con los cnones impuestos, pero no obstante, se iba formando un grupo de intelectuales, de los cuales muchos salan y otros se quedaban, pero en definitiva, todos manifestaran, tarde o temprano, el poder de su pulso social, tal como ocurri en la invasin de Bonaparte, as como en el Trienio Liberal, y en cualquier resquicio de libertad que podra aprovecharse para ello. Lo que era evidente, es que la represin y el control del desarrollo intelectual, por vas de libertad, producira un mal que paralizara bastante el desarrollo de Espaa, sobre todo en lo acadmico, ya que pocos intelectuales quedaban en el pas, para acometer grandes proyectos. Esto tambin se vera en lo poltico, cuando el mismo Trienio, se constata, como Espaa haba quedado un tanto esquilmada para mantener un orden poltico a ese rancio absolutismo. Por ello Blanco White no tena otra opcin, escribir desde el ostracismo, influir en Espaa desde fuera, ms que desde dentro. La Segunda Reforma seguira una dinmica parecida, si alguien descubra el evangelio y lo quera vivir sin trabas, tendra que ser exiliado y desde el extranjero organizarse para romper la coraza que en Espaa protega el absolutismo con todo lo que ello comprenda en todos los niveles.

185 186

Cfr. Jos Mara Blanco White. Cartas de Espaa. Ob. cit. p. 78. Vicente LLorens. Ob. cit., p. 404.

112

As hoy puede verse a Blanco White como un prolfico escritor del romanticismo, como una literatura ejemplar sobre costumbres de Espaa, donde se analizaba de forma crtica la situacin existente. As podramos mencionar algunos libros como Cartas de Espaa, Cartas de Juan Sintierra; poemas como la persecucin religiosa; cuentos como El Alczar se Sevilla. Tambin escribira muchas obras histricas, y dirigira revistas como El Espaol. Termino esta parte con el soneto de Blanco White: La Liberacin Interna.
Adnde te hallar, Ser Infinito? En la ms alta esfera? En el profundo abismo de la mar? Llenas el mundo o en especial un cielo favorito? "Quieres saber, mortal, en dnde habito?", dice una voz interna. Aunque difundo mi ser y en vida el universo inundo, mi sagrario es un pecho sin delito. "Cesa, mortal, de fatigarte en vano tras rumores de error y de impostura, ni pongas tu virtud en rito externo; no abuses de los dones de mi mano, no esperes cielo para un alma impura ni para el pensar libre fuego eterno"187.

2.4.4. Fernando de Castro El filsofo, pedagogo e historiador leons Fernando de Castro y Pajares es uno de los espaoles del siglo XIX que tienen un currculo muy diverso. En lo religioso fue sacerdote, vice-rector del seminario de Len, y adems capelln de honor de la Reina Isabel II. En el mbito universitario fue catedrtico y rector de la Universidad Central188 y Acadmico de la Historia. En lo poltico senador y Caballero de la R. O. de Carlos III. Adems fue tambin fundador y presidente de varias instituciones, como las dedicadas a los pobres, a la abolicin de la esclavitud, y de una forma sobresaliente, por su gran importancia, lo fue tambin
187

Jos Mara Blanco White. La liberacin Interna. [En lnea] Vikisource. <http://es.wikisource.org/wiki/La_revelaci%C3%B3n_interna> [Consultada el 24 de febrero de 2007]. 188 Ver en apndices lminas 10 y 11.

113

de la Asociacin para la Enseanza de la Mujer 189. Normalmente se le identifica como uno de los representantes del catolicismo liberal espaol del siglo XIX, aunque habra que encuadrarle como uno de los protestantes de este tiempo, ya que sus postulados se cean a las enseanzas del protestantismo, aunque a esto se le prefiriera llamar, durante un tiempo catolicismo liberal. Fernando de Castro y Pajares naci en Sahagn, provincia de Len, el ao 1814. Ingresara en la orden de los franciscanos, como franciscano descalzo en el convento de Sandiego, Valladolid. Para el 1837 ya estara exclaustrado debido a las intervenciones de Mendizbal y el conde de Toreno. Seguira ejerciendo como sacerdote y profesor de Filosofa en Len. En 1845 pasara a Madrid, donde seguira ejerciendo de profesor de secundaria. Cabe destacar que al poco tiempo (1848) fue nombrado predicador de la Corte de Isabel II. Sera director de la muy nueva Escuela Normal de Filosofa, pasando posteriormente a la Universidad Central, en su calidad de Catedrtico de Historia190. Entre 1864 y 1870 los profesores krausistas, que hasta el momento pasaban por catlicos liberales, rompen pblicamente con la Iglesia romana, en razn de la publicacin de la encclica Quanta Cura y su apndice de errores condenados en los Syllabus. Ante el formal rechazo por Po IX del catolicismo liberal y su desautorizacin del ltimo Congreso de Malinas, y por la orientacin ultramontana y neotridentina del Concilio Vaticano I (1870), culminante en la declaracin dogmtica de la infalibilidad pontificia como acicate para luchar contra el positivismo, as como contra el idealismo alemn (Krausismo), adems del anticlericalismo francs191.

Cfr. Fundacin Francisco Giner de los Ros. [En lnea]. Disponible en: < http:www.fundacionginer.org/cronologia.htm>. [Consultada 10 de febrero de 2006]; Enciclopedia Universal Micronet, ob.cit. 190 Cfr. Fernando de Castro. Memoria testamentaria: El problema del catolicismo liberal. [Introduccin y notas de Jos Luis Abelln]. Madrid: Editorial Castalia, 1975, p.12.
191

189

Cfr. Juan Bautista Vilar. Intolerancia y Libertad en la Espaa Contempornea: los orgenes del protestantismo Espaol actual. Ob. cit. p.23; Ramn Chacn Godas. Comentario-resumen de mi tesis sobre Don Fernando de Castro y el problema del catolicismo liberal espaol. En: El Basilisco: Revista de filosofa, ciencias humanas, teora de la ciencia y de la cultura. Oviedo, n 21, 1996, pginas 36-38. [En lnea]. Disponible en: < http://www.filosofia.org/rev/bas/bas22114.htm> [Consultada el 27 de marzo de 2006]

114

Fernando en el sermn que da ante la Corte, en la fiesta del terremoto, trata algunas cosas sobre lo que podra ser otro tipo de terremoto que por las predicaciones desacertadas, que infunden el temor y no el nimo para sobreponerse, as como para llevar ms all a esa sociedad confusa y convulsionada

por contradicciones religiosas y por la introduccin de aires muy diferentes que van llegando de Europa, es necesario ser consecuentes al evangelio por encima de dogmas, a la pundonor y a la moral ms cristiana a pesar de la oposicin que pueda existir al respecto.

Una palabra ms, Seora, y concluyo. Los frutos de la civilizacin moderna nacen y se cran entre espinas como los frutos de todas las civilizaciones pasadas y del Porvenir. Pero as como la delicada mano de V. M. es capaz de tomar una rosa sin que lastimen sus dedos las espinas; as creo que el pueblo espaol puede recoger bajo el reinado de V. M. los frutos de la civilizacin moderna, sin incurrir en el peligro que la amenaza, que es el vivir slo para producir y consumir, como si de slo pan viviese el hombre192.

Fernando de Castro lleg a predicar la importancia que tena la libertad religiosa. Algo que el catolicismo liberal tambin comenzara a defender, pero en definitiva, en esto se vera igualmente, esos postulados protestantes que llevan el vector del Krausismo, con el cual se identificaba este predicador del evangelio193. No obstante, en la Corte no gust dicho sermn, por sus ideas revolucionarias, segn cuentan algunos de sus bigrafos, y Fernando dimiti de su cargo como capelln de la Reina, pero no fue inmediatamente, ya que permaneci como Capelln de Honor hasta el 14 de octubre de 1863, en cuya fecha fue su renuncia, aceptada sta por S.M.194 Pedro A. Munar Bernat, profesor de la Universidad de las Islas Baleares, aclara como se va distanciando de la Iglesia Romana, siendo, como ya hemos
Fernando de Castro. Sermn que ante la Corte, en la fiesta del terremoto, el 1 de noviembre del ao 1861. En: Antonio Jimnez-Landi, La Institucin Libre de Enseanza. Madrid: Taurus, 1973, pp. 622-629. [En lnea]. Disponible en: <http://www.ensayistas.org/critica/generales/krausismo/textos/castro2.htm> [Consultada el 20 de enero de 2006]. 193 Cfr. Pedro A. Munar Bernat. Vida y Obra del Rector Fernando de Castro, p. 81. En: Miguel Muoz-Yusta del lamo, et al. Fernando de Castro y su legado intelectual. [Madrid]: Edita Fundacin Fernando de Castro y Fundacin Beneficentia et Peritia Iuris, 2001. 194 Cfr. Ramn Chacn Godas. Ob. cit.
192

115

dicho, uno de los defensores en 1868 de la libertad de religin y de cultos 195. Sera su discurso, con motivo de su ingreso en la Real Academia de Historia, donde se hara manifiesto sus convicciones sobre la necesidad de que la iglesia y el estado sean totalmente independientes, sin injerencias, sin cesaropapismos de ninguna clase. Fernando de Castro, saba que era ms importante actuar que teorizar. La base del krausismo estaba escrita, y la obra de Sanz de Ro era importante en esto tambin. Ahora era necesario llevar a la prctica esa enseanza. Esto mismo es lo que Pestalozzi argumentaba. Los mismos principios del protestantismo abundaran sobre la significada importancia de aplicar y de vivir aquellas teoras, que no tendran ningn sentido sin aplicacin prctica. Esta aplicacin tendra que pasar por la libertad, camino nico que puede hacer posible el progreso de la ciencia. El mismo Castro esgrimira en este sentido el texto evanglico la verdad os har libres, palabras que mandara pintar en el mismo paraninfo de Madrid, en la calle San Bernardo, 49, Veritas liberabit vos. Entre las acciones de Fernando de Castro, se nota la preocupacin por la enseanza a todos, incluso los que menos posibilidades tienen. Existe una preocupacin especial por la educacin de la mujer y por la abolicin de la esclavitud, que si bien ya se haba dado en la pennsula, no era el caso en ultramar. Su preocupacin se da por todas las desigualdades sociales, tal como se dara con matices diferentes con Pestalozzi, destacando entre todas ellas, su constante inquietud por los derechos de la mujer 196. En definitiva su mucha influencia krausista, pestalozziana y froebeliana, as como de los filsofos liberales de Alemania, produciran en l una tendencia muy protestante197. El mismo Menndez Pelayo, en su conocida Historia de los Heterodoxos Espaoles, deja algunos datos interesante, y positivos sobre Fernando de Castro, aunque si hubiese vislumbrado por alguna rendija los efectos futuribles que sus palabras podran tener, siendo tiles para algunos de los liberales o protestantes, seguramente las hubiera eliminado, pero entre abundantes

195 196

Cfr. Ibdem, 86-87. Cfr. Ibdem, 106-107. 197 Cfr., Juan Bautista Vilar. Ob. cit., 21-35.

116

improperios y una acritud constante, llega hablar de Fernando, como alguien que esta loco, por invitar a la iglesia a hacerse krausista, y le enmarca en el mismo protestantismo. Me parece que esto es digno de recoger en la historiografa, como una proeza de un gran hombre, que luch por la libertad, por una educacin ms eficaz y ms libre, sin importarle cruzar las fronteras para entrevistarse con aquellos, que an siendo protestantes (seguramente por serlo l mismo en sus planteamientos), podran mejorar el sentido de una sociedad que necesitaba de forma urgente un viraje radical198. 2.4.5. Paul Natorp Paul Natorp (1854-1924), filsofo protestante, fue un admirador de Pestalozzi, y un neokantiano que luchaba por una educacin social ms cientfica. Mximo representante de la escuela de Marburgo promueve el retorno al criticismo kantiano, donde la religin es una de las formas para el saber. A Natorp se le considera el iniciador de la pedagoga social, pero uno de sus inspiradores fue Pestalozzi. Segn Luzuriaga, realmente es Pestalozzi el verdadero fundador de la educacin social autnoma. Siendo el primero que la presenta con una funcin esencialmente social y humana, no siendo esto antagnico, como pensaba Rousseau. La influencia de Natorp en todo el mundo es notable, y por lo tanto tambin lo es en Espaa, donde se le seguira estudiando como uno de los adalides de la educacin. Por ello, a travs de l, se seguiran recibiendo influencias pestalozzianas en Espaa. l mismo escribira sobre nuestro protestante pedagogo, haciendo comentarios muy positivos sobre l, y dejndonos una de las muchas biografas que sobre l existen. Unas lneas que escribe Natorp en esta biografa de Pestalozzi son las siguientes.
Su modo de escribir es sumamente animado y vibrante, ora impetuoso, ora sublime, para tornar a ser ligero y amable; en una palabra: demuestra un temple juvenil, que en sus momentos ms felices le aproxima a Goethe [El gran poeta Goethe tambin era protestante] 199.
Cfr. Marcelino Menndez Pelayo. Historia de los Heterodoxos Espaoles II. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1956, 958-962. 199 Paul Natorp. Ob.cit., p.11.
198

117

El mismo filsofo madrileo, Jos Ortega y Gasset, estudi bajo la direccin de Paul Natorp, quin impregn el pensamiento de Ortega de esa necesaria educacin social, que tambin podemos ver en la literatura orteguiana. De tal forma es as, que incluso teniendo en cuenta a Pestalozzi entre otros, presenta algunas de estas ideas de su pedagoga social, formando parte de todo un programa poltico.

El 12 de marzo Jos Ortega se encuentra en Bilbao, donde doce aos antes abra "los ojos de la curiosidad al tiempo de los fracasos". Por la noche, ante el auditorio liberal de la sociedad El Sitio, presenta un primer programa poltico, tramado con ideas de Platn, Natorp, Cohen y Pestalozzi (POC, OC II, 86). En 1908 la pedagoga del paisaje se haba transformado en pedagoga poltica, concepto que presida la revista Faro. En mayo de 1909 iniciaba una pedagoga del Escorial, al poco interrumpida por los desordenes sociales. Ahora el joven profesor de Magisterio propone una pedagoga social como programa poltico 200.

No Mass Lago. En torno a los 26 aos de Ortega y Gasset: la rigurosa cronologa viviente. En: Circunstancia: Revista de Ciencias Sociales del Instituto Universitario de investigacin de Ortega y Gasset. [En lnea]. Disponible en: <http://www.ortegaygasset.edu/circunstancia/numero6/art7.htm> [Consultada el 4 de abril de 2006].

200

118

Captulo 3. La p de protestante Jos Mara Quintana, en las traducciones que ha hecho de algunos libros de Pestalozzi, ha incluido una serie de pensamientos del pedagogo protestante, sacados de diferentes libros de su obra. Precisamente los que tienen que ver con Dios y la religin, tienen una significada consideracin. Ideas totalmente revolucionarias en su poca, y que hoy da siguen siendo muy vigentes e importantes, a pesar de que se sigan dejando a un lado.
La religin no es un fin sino un medio [] La religin no impone al hombre los deberes que tiene en este mundo, sino que le da fuerzas para procurar con rectitud [] Las mejores capacidades del hombre mueren cuando no ama a su hermano, y no ama a su hermano cuando no respeta a Dios [] 201.

Uno de los telogos ms importantes del siglo XX, el protestante, Dietrich Bonhoeffer, mostr gran inters en los libros de Pestalozzi, curiosamente, en la etapa en que Bonhoeffer evoluciona hacia un cristianismo arreligioso. Lo cul nos habla tambin del carcter que poda encontrar en la literatura pestalozziana. En el cristianismo arreligioso de Bonhoeffer se muestra la vergonzosa situacin de la religin cristiana que ha dejado a Cristo. Por ello l quiere distinguir entre religin y fe, siguiendo a otro conspicuo telogo, como fue Barth. En ese propsito enfatiza la importancia de un cristianismo autntico y comprometido 202. Si bien no vemos a Pestalozzi comprometido con la ortodoxia en el sentido de institucin y sistema, sin embargo para l sera bsico tener una relacin, un contacto con Dios, entendiendo a Cristo, su encarnacin y pasin con una significacin fundamental. A Pestalozzi no se le ve como un protestante dogmtico, de hecho el dogmatismo es ms del campo del catolicismo que del protestantismo. No obstante, se puede entender su enfoque y proyeccin, no tanto en un contexto de lo que estrictamente se podra entender por protestantismo, sino que ms bien se da en el marco del evangelicalismo. El protestantismo como concepto hay que
201

Johann Heinrich Pestalozzi. El libro de las madres y otros escritos. [Seleccin, estudio preliminar y traduccin por Jos Mara Quintana Cabanas]. Madrid: PPU, 2004, 210-211. 202 Cfr. Conrad Vilanoy. Luteranismo y tradicin pestalozziana: Paul Natorp y Dietrich Bonhoeffer. En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. (Coleccin de Ensayo, n 103). Madrid: Ediciones Endymion,1997, p. 108.

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entenderlo en la Reforma iniciada por Lutero en el Siglo XVI. Es un trmino que nos puede dar una identidad histrica y doctrinal. Generalmente todas las iglesias evanglicas se consideran protestantes, por identificarse con las mximas postulaciones de la misma: Sola fide, sola gratia, sola scriptura, pero habra que hablar de un protestantismo y de un evangelicalismo. Actualmente todas las iglesias evanglicas aceptan la forma denominativa de protestante segn la premisa mencionada anteriormente; pero entre estas iglesias, hay una rama que s que se considera protestante con un sentido mayor de propiedad, debido a que tienen sus races histricas en la reforma luterana, calvinista o de otro reformador, y siguen todas las enseanzas de estos reformadores. Por otro lado hay otras iglesias evanglicas que se forman sin est conexin histricodoctrinal, y que an defendiendo los postulados soteriolgicos, as como la importancia de que la Biblia sea la nica norma para la fe y para la conducta, que defendieron estos reformadores, no se consideran dentro de ese protestantismo histrico que es ms sacramentalicio y litrgico en sus formas de vivir la fe. As podemos decir que en Pestalozzi hay una Teologa de la Educacin, como tambin indicara Soetard203. El profesor de la Universidad de Barcelona, Vilanoy, nos dice lo siguiente:
Si Natorp reclam a fines del siglo XIX una segunda reforma semejante a la protagonizada por Lutero en el siglo XVI, Bonhoeffer reaccion ante la secularizacin del mundo contemporneo de una manera contundente, infundiendo a la evolucin del pensamiento teolgico un giro que, al margen de reclamar la irrupcin de un nuevo protestantismo (Neuprotestantismus), favoreci al hablar de la muerte de Dios el asalto de la teologa contra la religin. No parece, pues, descabellado suponer que antecedentes de esa nueva religiosidad cristiana no teolgica que defiende valores como el de la eticidad, el humanitarismo, el ecumenismo, el pacifismo y el anticlericalismo se encuentran en la kulturpdagogik de Pestalozzi y Natorp quienes, adems fueron sensibles a una renovacin religiosa que al fundamentar la fuerza de la religin en el sentimiento y en la moralidad promovi al conglutinar las preocupaciones pietistas con las humanitarias el fomento de diferentes realizaciones sociales, entre las que ocupaban desde los tiempos de BaseCfr. Michel Soetard. El pensamiento pedaggico de Pestalozzi, una obra cerrada con siete llaves? En: La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. Madrid: Ediciones Endymion,1997, 34-37.
203

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dow un lugar privilegiado los compromisos ticos y las empresas pedaggicas que, precisamente, en Pestalozzi adquirirn una dimensin social. A la vista de todo ello, consideramos legtimo presentar la pedagoga pestalozziana como una kulturpdagogik vinculada al surgimiento de una religiosidad que adems de participar del moralismo testa kantiano se despliega a travs de aquella idea de humanidad (Humanittsidee) que bebe en las fuentes de la filosofa leibniziana con su proyecto de unir las iglesias catlicas y protestantes y que encontr en Lessing y Herder a sus principales propagadores204.

Vilanoy cita a Dilthey con lo siguiente: La universalidad histrica del espritu alemn y la idea, basada en ella, de desarrollo, constituyeron las bases para las ideas y los trabajos histricos de Winckelmann, Lessing, Herder, Iselin y Pestalozzi.205 Y sobre esta base Vilanoy argumenta que en Pestalozzi se extiende este principio de monadologa leibniziana, a todos los seres comprendidos por la Humanidad; ya que esto mismo asertar el protestante zuriqus: Dios es la relacin ms prxima de la Humanidad.206 Pestalozzi insistir tambin en la moral cristiana a modo de Kant. Cuando se es capaz de vivir el amor maternal uno se desarrolla hacia el amor humano. La creencia en Dios es el origen de todo el sentido paternal y fraternal de la humanidad, la fuente de toda justicia207. De lo anterior que el modelo maternal presente una verdadera religiosidad basada en el empuje natural del hombre hacia Dios. Segn Vilanoy podemos observar lo siguiente:
Bajo la influencia de Kant y distancindose del pesimismo historicista rousseauniano, Pestalozzi completa y perfecciona el planteamiento de Rousseau de un estado natural y otro social con la incorporacin de un tercer estado moral. Si la religin debe ser objeto de la moralidad, el cristianismo es totalmente moralidad. Efectivamente, la evolucin de la naturaleza humana se escribe a partir de este triple esquema que incorpora junto a los estados animal y social, un tercer estado moral 208.

204 205

Conrad Vilanoy. Ob. cit., 108-109. Cfr. Ibdem, p. 110. 206 Kant, Pestalozzi y Goethe. Sobre educacin. Madrid: Daniel Jorro, 1911, p. 127. 207 Conrad Vilanoy. Ob. cit., p. 110. 208 Ibdem, p. 111.

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El filsofo de Marburgo, Natorp estudiara cuidadosamente las obras de Pestalozzi. Este, y segn Vilanoy, forjara su filosofa de la religin sobre el protestante zuriqus, fundando sobre esta la Pedagoga Social, ya que entiende tanto l como Pestalozzi, que la religin se da dentro de los lmites de la pura humanidad. En conclusin, para Natorp, Pestalozzi sera uno de los fundadores de esa nueva conciencia religiosa, que dimana de la misma espiritualidad luterana:
[] pero saben, por el mismo Pestalozzi, que la enseanza del catecismo, que todo el estudio dogmtico en la escuela de nios, no tiene sentido []. Segn las premisas estudiadas en Pestalozzi, Vilanoy afirma: La enseanza de la religin se ha de convertir, pues, en una empresa radicalmente humana ya que ha de estar en manos del maestro y no del prroco. Por otra parte, Cristo al ser presentado como hijo del hombre representa a toda la Humanidad. De aqu que la filosofa de la religin natorpiana sea radicalmente cristocntrica. De esta manera, la religiosidad reformada es presentada como el restablecimiento del sentido puro del Cristianismo, a manera de una vuelta a los orgenes de la fe del Evangelio. En consecuencia, Lutero el gran educador de la Humanidad ha sido actualizado por Kant, Pestalozzi y Lessing, generando una comprensin moral de la Humanidad que, al enfatizar la dimensin comunitaria, propone la elevacin de la toda la Humanidad a la mayor altura posible de lo humano.[] En sntesis: Natorp al asumir la concepcin religiosomoral pestalozziana propone una humanizacin de la religin desde la perspectiva de un cristianismo integrador e interconfesional, alejado de cualquier tentacin dogmtica y que a travs de la vida de la comunidad, desde la nacin a la Humanidad aspira a consumar la unidad de la especie humana. [] Entre las actitudes de Pestalozzi y Natorp y las de Bonhoeffer, adems de detectarse ecos kantianos, se da una notable sintona. Todos ellos coinciden, por ejemplo, en el rechazo de la heteronoma que aparece como un sesgo del estado de la minora de edad, a la vez que Pestalozzi, Natorp y Bonhoeffer apuestan decididamente a favor de la supresin del clericalismo. De ah, pues, que mostrara inters por la obra pestalozziana, tal como lo demuestra su correspondencia con el pedagogo Theodor Litt, estudioso del protestantismo y de la historia pedaggica alemana. [] De una parte, nos encontramos con un Pestalozzi que, ms all de sus teoras y doctrinas pedaggicas, se nos ofrece, en conjunto como el artfice de una kulturpadgogik, es decir como la adquisicin por parte de la Humanidad de un estado ciertamente moral209.

209

Ibdem, 112-115.

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El protestantismo ha tenido a la escuela como una de las instituciones ms importantes de la sociedad. Prcticamente con una iglesia se abra una escuela. Como vimos anteriormente, la escuela como una institucin en la que se forma, bajo valores y principios cristianos, es un postulado, de la misma Reforma de Lutero.210 A Martn Lutero se le ha considerado como el fundador de la educacin evanglica. Su propsito era que todo el mundo tuviera una cultura suficiente, para que prosperasen las sociedades, y sobre todo, para que an los ms marginados pudieran acercarse a la Biblia, nica regla de fe y prctica. Tanta importancia le daba Lutero a la educacin del hombre en su totalidad, es decir tanto en los aspectos sociales como espirituales, que l mismo afirm: Si no fuese ministro del Seor deseara ser educador. 211 Lutero en una serie de consejos que da a los profesores de escuela de su poca, habla de la importancia de educar a nios y a nias, para que ambos sexos en sus atribuciones y deberes sociales puedan desempear de la mejor manera, explicando como mejorara esto la sociedad, y el ncleo de esta, la misma familia 212.

3.1. Principios protestantes en su obra El rey de Prusia, Federico Guillermo IV (1795-1861), con motivo de una actividad conmemorativa del gran pedagogo dijo lo siguiente:
El espritu en que Pestalozzi vivia y trabajaba era aquel de la severa moralidad, de la humildad y de la caridad llena de abnegacin, en fin, el de las virtudes cristianas que practicaba durante toda su vida, si bien el conocimiento claro y definido de de aquella fuente de laque menaba el poder para cumplirlas, no lo tuvo en sus ltimos aos. Porque de su propia boca he recibido de l la confesin de que solamente en el Cristianismo ha encontrado el reposo para los ltimos dias de su vida, que en aos anteriores habia buscado en vano por otros caminos. Por lo tanto, un Instituto para aliviar las necesidades espirituales y corporales del pueblo, si es dirigido y sostenido por este mismo espritu, ser una memoria digna del noble hombre y una

210 211

Ver sobre Lutero en 30-36. Cfr. La luz: Revista Cristiana Quincenal. Eco de la Iglesia Espaola Reformada. Tomo XXVII, N 705. Madrid: Imprenta de Jos Cruzado, calle del Pen, 13, 15 de marzo de 1895 p. 58. 212 Testimonio dado por Lutero al Maestro de Escuela. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Tomo VI, N 183, 30 de septiembre de 1885, 276.

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expresin correspondiente de la gratitud que su pueblo le debe 213. [sic]

Michel Soetard de la Universidad de Angers, comenta la correspondencia entre Nicolovius y Pestalozzi en el ao 1793 y trata la asistematizacin de la pedagoga de Pestalozzi, as como la forma de hacer ciencia sin creer mucho en ella, y filosofa sin confiar demasiado en la misma. Manifiesta lo que dice Pestalozzi de la siguiente manera:
[] importa que la idea de educacin se vincule o se vuelva a vincular con la dimensin de la fe, glaube, en el significado ms cristiano del trmino: que la educacin sea fundamentalmente un acto de fe en la naturaleza humana, de una fe iluminada y con instrumentos, de una fe que se abstiene de pronunciarse definitivamente a propsito del otro. En la mirada llevada sobre el otro y en la accin cuyo objeto es, se trata de pensar el hecho humano y los valores que le dan sentido en una dimensin de trascendencia, que me hace decir en cada momento que el hombre est ms all del hombre, y el nio ms all del hombre214.

Efectivamente Pestalozzi da una gran importancia al cristianismo, pero a se que profesa el protestantismo, sola fide, sola gratia, sola scriptura, es decir, la fe de Cristo y en Cristo, la de la Biblia sin aditamentos institucionalistas que sistematicen la religin creando diferencias, manipulndola, politizndola, controlndola. Llama la atencin la palabra cinaga que Pestalozzi utiliza hablando de un ordenamiento imperfecto, corrupto, cenagoso. Lo dice Pestalozzi en una de sus cartas de la siguiente manera:
[] creo que el cristianismo es la sal de la tierra. Pero por ms que aprecie yo esta sal, creo que oro y las piedras y la arena y las perlas tienen ordenamientos diferentes al de la sal, y que el orden la utilidad de todas estas cosas se deben considerar independientemente de sta. En efecto opino que toda la cinaga de este mundo tiene su orden y su derecho independientemente del cristianismo215.

213

Enrique Pestalozzi y su mtodo de educacin y enseanza. Ob.cit., p. 374. [Los acentos se mantienen tal como segn las reglas de la poca, y como aparecen en la fuente citada]. 214 Michel Soetard. Ob. cit., p. 33. 215 dem.

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3.2. Influencia protestante en la educacin Son tantos lo principios que sobre la educacin pasan o se gestan por las manos de lo filsofos protestantes, que difcilmente se puede evitar, por aquellos que quisieran impedirlo, que con aquellos principios educativos y pedaggicos, vayan tambin los del mismo protestantismo. Expandindose por todo el mundo y siendo impulsados por unos y por otros, llegan tambin a Espaa. Creemos que la enumeracin de estas caractersticas del protestantismo podra ser algo difcil, pues muchas veces son matizaciones, y delimitaciones ms apropiadas para la pedagoga. No obstante, se intentar hacer una mencin muy sintetizada, sabiendo que estos postulados protestantes, aunque hoy se vean bastante lgicos en las distintas ideologas religiosas de nuestras sociedad, no lo era sin embargo a principios de nuestra historia contempornea, y an bien avanzado ya el siglo XIX. Aunque a lo largo de este trabajo se cree que ya se ha ido exponiendo con suficiente claridad, estos principios que han liberado, impelido, mediatizado y controlado el marco ms adecuado para que se d un cambios social en todo aquello que se ha presentado, se bosquejar algunas bases que se entienden importantes. La libertad religiosa ha de manifestarse en la escuela pblica. La educacin ha de ser asequible tanto para hombres como para mujeres. La escuela tiene que ser para todos, tambin para los que no tienen un estatus social alto. La confianza en Dios, como algo personal y natural, sin miedos de castigos, sino con incentivos de su amor y su paz, es en un aspecto la confianza que los padres han de ofrecer a los nios, y de ello los maestros han de aprender la aplicacin ms prctica y pedaggica. Dios como creador de todas las cosas, nos ha creado con un propsito y sentido que est interrelacionado en la misma naturaleza. Conocer directamente la naturaleza y aprender en medio de

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ella, produce una mejor comprensin de las cosas, pudindolas razonar con ms facilidad. Ver al hombre como un ser integrado por espritu, alma y cuerpo; es decir educarlo teniendo en cuenta su estado espiritual, anmico y fsico. La educacin ha de ser algo integral. Lo fsico no ha de estar mal visto, pues el ejercicio al aire libre ayuda a en una educacin ms amplia. La educacin del nio ha de empezar en la casa, desde los mismos brazos de la madre. Los padres han de estar involucrados en la educacin (como es el caso en las actuales APAS). Los profesores tienen que tener una actitud hacia los alumnos similar a la de los padres, en cuanto a que no solamente han de educar mecnicamente, sino que tiene que educar con el alumno. El profesor no ha de buscar simplemente que el alumno asimile una teora, ha de ser preparado para la vida. Los padres cristianos han de ayudar a sus nios desde su ms tierna infancia, a conocer los principios bblicos, pues crecer en una armona cristiana, prepara al nio en un ambiente adecuado para la paz interior necesaria, para poder as, hacer frente al mundo, con todos los conocimientos que hay que adquirir.

La influencia no se ha dado solamente en el nivel de la ideologa protestante o de principios bblicos, sino tambin en lo humano. No solamente protestantes como Pestalozzi, Froebel, Krause o Jos M. Blanco, sino un gran elenco de filsofos y pedagogos (Rousseau, Locke, Kant, Kierkegaard, Hegel, Hume, Fitche, Habert, Spencer, Schelling, Shleiermacher) han puesto su esfuerzo, como protestantes para generar, o bien encauzar aquellos principios que podran mejorar la sociedad.

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Segunda parte: El Protestantismo en Krause y en el krausismo espaol

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Captulo 1. Karl Christian Friedrich Krause Cuando hay que hablar del krausismo como todo un movimiento que coadyuva tambin al asentamiento de principios, que en parte, tambin son muy protestantes, no entramos en un horizonte muy diferente al pestalozziano, podramos decir que escalamos una nueva montaa, pero que forma parte del conjunto orogrfico de la misma sierra. En el apartado anterior ya se tuvo que mencionar a algunos de los personajes que incidirn tambin en el krausismo, y que se consideraban discpulos de Pestalozzi. Existe una especie de retroalimentacin que si bien requiere adaptaciones y nuevas formas, conlleva principios comunes, que se siguen relacionando con el terreno del protestantismo. Me uno a las palabras del profesor Rudolf Vierhaus quien ensalza a Enrique Urea por haber realizado un trabajo nico hasta el momento, en la sistematizacin y agrupacin de los muchos documentos que sobre Krause existan diseminados por todas partes. Por ello para m, este trabajo supona una consulta obligada, como cantera de datos que podra contrastar con otras realidades espaolas. Al menos en algunos aspectos biogrficos que son necesarios para presentar a Krause, citar bastante la amplia investigacin que realiz el profesor Urea. Enrique Menndez Urea es doctor en Econmicas, filosofa y teologa, Catedrtico de Historia de Filosofa Contempornea y Director del Instituto de Investigacin sobre Liberalismo, krausismo y Masonera de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Pero aunque sea uno de los insignes expertos sobre krausismo, evidentemente no es el nico, sino que hay otros nclitos expertos en esta materia que tendr que citar por sus muy buenas e importantes aportaciones, que sin duda alguna ayudar a centrar este tema. 1.1. La persona Krause naci el da 6 de mayo de 1781 en Eisenberg, pequea ciudad Turingia, no muy lejos de la ciudad universitaria de Jena, y muri en Munich el 27 de septiembre de 1832. Una de las caractersticas ms marcadas de la vida de Krause fue el estrecho contacto que mantuvo ininterrumpidamente con su padre hasta que ste, tan slo siete aos antes de la propia muerte de nuestro

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biografiado, abandonase este mundo 216. Si de los progenitores de Pestalozzi, fue la madre quien marc una especial influencia, en Krause sera su padre. Este, como Krause mismo explicara, le dio una educacin religiosa (protestante). El 19 de julio de 1802, Karl se cas con Amalie Concordia en Jena, con quien formara su familia, llegando a tener catorce hijos, de los que murieron dos nada ms nacer, sobreviviendo doce, ocho varones y cuatro hembras. Su propia familia sera el primer laboratorio para intentar ver esa armona filosfica, y para educarles tal como l crea ms adecuado segn sus enseanzas217. Entre los muchos dones que tuvo, estaba el de la msica. Tocaba el violn y gustaba tocar junto a otros, pues esto le produca un deleite mayor de espritu. La msica para l, encerraba una sociabilidad importante. Toc el piano, el clarinete y el rgano, adems de cantar. Comenz sus estudios en la Universidad de Jena en 1797. Aunque va a Jena, entre otros motivos, para estudiar teologa, siempre le haba atrado la filosofa y las matemticas, por lo que el tema de su doctorado fue filsofomatemtico. Tambin finaliz sus estudios en teologa, predicara en la iglesia que pastoreaba su padre en Nobitz. En las cartas que escribe a su padre (17891800) se ofrece para predicar en Navidad. Segn Urea se conservan an 17 predicaciones en 145 hojas manuscritas. Su inters en desarrollar su fe, le llev a profundizar en el estudio de la Biblia. Adems mostr inters de llevar alguna iglesia como pastor, aunque la cuestin pecuniaria, que frecuentemente fue un hndicap en su vida, le fren a dar este pas218. Tuvo diferentes problemas con su familia. Los conflictos que tuvo con su padre se debieron ante todo a la cuestin administrativa, pues su padre crea que se gastaba el dinero de los estudios en juergas; y lo cierto es que a veces pareca malgastar el dinero. Otros problemas familiares surgiran con su relacin con su madrastra, debido al trato que tena con su hermana Ernestine. La relacin entre ellas era lamentable, y Krause quiso ponerse al lado de su hermana.

216

Enrique M. Urea. Krause. Educador de la humanidad: una biografa. Madrid: Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas, 1991, p. 22. 217 Cfr. Ibdem, 57-58. 218 Cfr. Ibdem, 29-36.

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Tambin le caus problemas con su padre el noviazgo con Amalie, pues pensaban que le afectara negativamente en sus estudios. Entre los aos 1823 y 1831 Krause se consolidara como profesor en Gotinga, lo cual no sera nada fcil. Pues no solamente tuvo la persecucin de los masones, sino del mismo cuerpo de profesores de la universidad, ya que crearon alrededor de l una fama de ateo que le desacreditaba, y que procuraba crear una oposicin que se hiciera extensible incluso contra sus alumnos, como fue el caso de Leonhardi. Seguramente, sta podra ser el tiempo en que comienza el krausismo. En 1831 sera expulsado tras un hostigamiento voraz e injusto en el que se le invitaba a marcharse antes de que tuviera que irse a la fuerza. Se le intent relacionar con diferentes disturbios, investigando tambin a su familia especialmente a su yerno Plath que estaba casado con su hija Sofa. El motivo tena que ver con los levantamientos que se daban en el reino de Hannover, los cuales llegara hasta Gutinga. Estos disturbios se daban ante el descontento de los labradores y de la burguesa que empez a presionar a la nobleza, por su poder y privilegios territoriales. Krause se senta acorralado y enfermo, por lo que opt por marcharse219. Se marchara el 10 de mayo de 1831 rumbo a Munich. Lugar donde tena algunos amigos, y la posibilidad de obtener algn apoyo econmico. Crea, que all podra ocuparse mejor de sus hijos, procurndole los mejores recursos para sus estudios, y as mismo, podra tambin madurar algo ms sus trabajos. All estara muy unido a sus amigos Leonahrdi, Schrder y Simon Lindermann. Pero en Munich tambin sera perseguido, siendo acusado, de nuevo injustamente, de pervertir la religin de los jvenes. Lo ltimo que anota Krause en su diario, corresponde al 19 de septiembre de 1832: Dios! Te agradezco tu ayuda, lleno de agradecimiento y conmovido. Yo crea morir y T me has salvado. Quiero vivir para Ti, quiero morir para Ti!

219

Cfr. Ibdem, 435-437.

130

[...]220 Sus ltimas palabras, encuadran perfectamente en las convicciones de un cristiano protestante, que tiene una seguridad respecto a la salvacin, no por sus obras sino por la gracia y misericordia de Dios, identificando la misma muerte con un continuum de vida en Cristo. El 27 de septiembre, ocho das despus falleci. Su tumba se encuentra en el cementerio al sur de Munich, donde an se puede visitar. 1.2. Su religin La profesora Gmez Molleda, entiende que para Krause, para el krausismo y para los innovadores espaoles que siguen al padre del krausismo tan de cerca, la nica y autntica revelacin para Krause es la revelacin filosfica, no histrica, es decir la manifestacin de Dios al hombre por medio de la razn, realizada de modo continuo y eterno221. No obstante, Krause amaba la Biblia, tal como se entenda en el protestantismo, como revelacin de Dios al hombre, que tena un mensaje vivo y por lo tanto tambin eterno. En ningn momento se nota un atisbo de rechazo a esta revelacin, que era pilar de la Reforma, ni siquiera en los momentos ms ridos en la relacin con su padre, pastor protestante con el que colaborara en su ejercicio. Quizs en la razn se puede englobar la revelacin especial de la Biblia, ya que Dios no formula Las Escrituras de forma directa, sino a travs de las experiencias humanas que los pueblos viven, y por medio de la pluma de aquellos hombres que us para transmitirla, bien por sus oficios de profetas, reyes, o simplemente pescadores, pero que entendan en su medio a Dios revelndose, a veces por medio de la naturaleza, otras por la razn, y otras por los sentimientos. Es verdad que Krause y los krausistas espaoles diferencian lo que es una religin cristiana, de lo que es ser cristiano, siendo esto ltimo no el resultado de una adhesin confesional, sino de una vivencia y experiencia constante con Dios, segn su revelacin, entendiendo por religin una institucin histrica.
220

Karl Christian Friedrich Krause. Der Menschheitbund, nebst Anhang und Nachtrgen aus dem handschriftlichen Anclase von Kart Chr. Fr. Krause herausgegeben von Richard Vetter, Schuldirektor in Dresden-Lbtau (17-02-1825). Berln: 1900, p. 415. pud, Ibdem, p. 449. 221 Mara Dolores Gmez Molleda. Los reformadores de la Espaa contempornea. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1966, 40-41.

131

La profesora Gmez Molleda dira sobre esto lo siguiente: Pero hemos de reconocer que todos piensan, como Krause, que las distintas confesiones religiosas, sin excepcin no son sino puras manifestaciones histricas y sociales del espritu religioso esencial, expresadas en el tiempo, segn la cultura y el carcter de cada poca y de cada pueblo y, como tales, mudables y evolutivas. En este carcter humano y transitorio de las religiones todas, incluido el cristianismo, coinciden los testimonios de Castro, Azcrate y Giner222. Hubiera sido muy recomendable que la rectora salmantina se hubiera dado cuenta, o al menos haber plasmado, que uno de los principios bsicos del protestantismo es este, es decir, que la iglesia es mudable, que la iglesia siempre ha de estar reformndose segn las necesidades existentes que han de verse a la luz de la Palabra de Dios, una Palabra que en la Biblia no simplemente es normativa para el ser humano, sino que adems es viva y eficaz. O como el apstol Pablo dira en otro pasaje: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra223 (2 Tim. 3:1617).Y lo que realmente la Biblia ha de tener de normativo segn el protestantismo y el evangelicalismo ms bsico es para la vida, no para atar u obligar al hombre a unos dogmas, sino para acercarlo ms a Cristo, de modo que el sentido de vivir en su creacin y naturaleza con todos sus derivados, sea algo que le satisfaga individualmente y le haga armonizar con el resto de un mundo, que en su naturaleza inicial y ltima, encierra lo que Dios realmente ha provisto para el beneficio humano. La relacin que Krause tena con su padre, Johann Friedrich Gotthard, un pastor y profesor protestante, fue amorosa y responsable, a pesar de que en algunos momentos fuese bastante severo con su hijo. Las palabras de Krause cuando su padre muere dejan constancia de ello: Si yo tuviera que elegirme hoy un padre, no conozco a ningn hombre que pudiese preferir al que he te-

222 223

dem. La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., p. 1106.

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nido, con quien deseo y espero volver a vivir unido224. Esta interesante reflexin, donde se seala una seguridad en el rea de la vida despus de la muerte, tal como hemos sealado anteriormente en otra de sus reflexiones deja constancia clara de algunos aspectos de la escatologa protestante. La esperanza que tena Krause, de vivir junto con su padre despus de la muerte, supone esa seguridad de la vida eterna, que no consiste en el resultado de un cmulo de buenas obras de las que haya que hacer balance con respecto a las malas, entraando la duda, que suele existir en el catolicismo romano respecto a la vida ultratumba. En el protestantismo, la salvacin y la vida eterna no es un legado que se obtiene en base a los mritos de la persona que necesita la salvacin, sino como ese don, regalo o gracia que recibe por fe aqul que se acerca un da a Jess, aceptndole como su Seor y Salvador, de una forma personal y genuina, sabiendo que a partir de ah uno se constituye realmente en hijo de Dios, condicin irreversible, que conlleva esa seguridad de la vida eterna. Al igual que otros, Krause no quiso encasillarse en una religin estatutaria, marcada por dogmas, pero sin embargo busc la verdad de lo que haba tras aquellos estatutos y enseanzas dogmticas. Vi muy pronto que la verdad tiene que mostrarse por s misma, y aunque fui educado dentro de un espritu cristiano eclesial estricto y recib la mejor instruccin cristiana eclesial por parte de varios varones honestos y sinceros, me mantuve libre detona fe estatutaria. Esto no fue sin embargo bice para que buscase ardientemente en esa fe la verdad que ella me ofreca y para que reconociese ya muy pronto esa verdad desde una primera aproximacin racional, desde un primer acercamiento a Dios. Las historias supersticiones me atraan por cuanto eran poticamente bellas e imgenes balbucientes de la verdad; pero en cuanto cnones estatutarios resbalaban por la superficie de mi alma y desaparecan Por eso, siendo todava nio, apenas comenzada la adolescencia, hice el propsito de reunir en un mismo cuerpo las doctrinas fundamentales la verdad pura de el mosas-

Karl Christian Friedrich Krause. Der Menschheitbund, nebst Anhang und Nachtrgen aus dem handschriftlichen Anclase von Kart Chr. Fr. Krause herausgegeben von Richard Vetter, Schuldirektor in Dresden-Lbtau (17-02-1825). Berln: 1900. p. 338. pud, Enrique Urea. Ob. cit., p. 22.

224

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mo, del islamismo, del paganismo y del cristianismo () Por eso ya no sent despus la necesidad de emanciparme 225

Esta especie de sincretismo que aparece en su adolescencia, parece ser como el fuerte deseo de crear un puente entre las diferentes unidades sociales. No obstante, Krause ya desde nio, an con sus perspectivas de unidad e integracin social, se sumerga en la lectura de la Biblia, y buscaba en ella un sentido orientador para su vida. Siendo todava nio sintonizaban mi nimo y mi espritu, en una percepcin borrosa y mediante unos sentimientos que presentan la verdad, con las doctrinas del sermn de la montaa, que ya en la adolescencia haba reconocido yo como la suma de la doctrina de Jess 226. Urea, en este mismo apartado, comentara como surgira de este adolescente un filsofo, que buscara la fundamentacin del sermn evanglico de una forma cientfica, como base de principios ticos orientadores del hombre renovado. En una de las cartas dirigidas a su padre le dice: Ya he comenzado mi nueva vida, que he mantenido hasta ahora para mi propia satisfaccin 227. Respecto a esto ltimo y como se ve en el estudio que hace Urea de estas cartas, en esta nueva vida, estara 6 meses estudiando, con quien fue su maestro en Jena Fichte (hasta que fue expulsado de esta Universidad). Tena el propsito de leer a fondo toda la Biblia, con el propsito de formar una dogmtica bblica y una moral sistematizados. Esto lo mencionara entre los otros estudios que quera realizar. En 1846 Leonhardi escribe a Sanz; en el contenido de la misma se habla del Dr. Opzoomer, quien refirindose a Krause dice que es un filsofo que a travs de su panentesmo, muestra ser verdaderamente cristiano228.

Karl Christian Friedrich Krause. Le Systme de la Philophie. La thorie de la Sciencie, tome I, traduir par Lucien Buys, Leipzig 1892, 269. pud, Ibdem, p. 27. 226 dem. 227 Der Briefwechsel Karl Christian Friedrich Krauses zur Wrdigung seines Lebens und Wirkens. Aus dem handschriftlichen Nachlasse herausgegeben von Dr. Paul Hohlfeld und Dr. August Wnsche, Leipzig 1903, 6. pud, ibdem, p. 37. 228 Cfr. Enrique M. Urea. Cincuenta cartas inditas entre Sanz del Ro y krausistas alemanes (1844-1869). Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1993, p.37

225

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l insista en ver la muerte como un trnsito a una vida mejor, como a un nuevo nacimiento, tal como proclama el protestantismo: Sospechndola al rescoldo de mi ntima relacin con Dios, disfruto ya y me alegro de mi futura infancia y adolescencia229. El Dr. Urea recoge tambin un buen extracto de Krause sobre su manera de entender la religin cristiana, lo hace de la siguiente forma:
La asociacin para la Religin de la Alianza de la Humanidad se eleva, sobre la asociacin religiosa cristiana que ha existido hasta ahora, principalmente en lo siguiente: 1) no permite absolutamente ninguna matanza de hombres bajo ningn pretexto, ni bajo el pretexto de la guerra ni bajo el del castigo; 2) no permite absolutamente ninguna disciplina de [castigo corporal [...]; 3) no permite absolutamente ningn encarcelamiento como castigo; 4) no exige ninguna fe ciega; 5) respeta y alienta a todos los hombres y vive unido con ellos, sin la excepcin de uno solo, considerndolos a todos como seres limitados especialmente iguales, y sin considerar por tanto a ninguno como superior o inferior a los dems [...]; 6) respeta y reconoce a esta Tierra, y a esta vida de la Humanidad de la Tierra en cuanto tal, como una parte interior e infinitamente limitada de la Vida Una de Dios en Dios; [...]. Todos estos puntos no son sino expresiones parciales de las caractersticas esenciales primarias de la Alianza de la Religin [...], que son las siguientes: 1) los miembros de la Alianza para la Religin dentro de la Alianza de la Humanidad son hombres absoluta, total e indivisiblemente [...] unidos a Dios; por tanto, tambin son: a) en cuanto seres limitados que tienen razn [...]. De aqu que estn libres de imgenes oscuras y de formas de hablar confusas en relacin con Dios, que conducen al error y al fanatismo, tales como: Seor, Rey, incluso Padre, Cielo, Infierno...; b) en cuanto seres dotados de sentimiento, por cuanto su sentimiento se vivifica y se orienta hacia Dios en y a travs de la visin pura de Dios; c) en cuanto a seres dotados de voluntad, por cuanto quieren hacer el bien [...] solamente, y solamente porque Dios es Dios (solamente porque el Bien es Bueno), no por esperanza ni por temor, ni por amor ni odio, no por amor a la honra ni por temor de la vergenza230.

Krause tena una conversacin constante con Dios, lo tena siempre presente. Era su primer pensamiento y el ltimo. Le escuchaba hablar a travs de los pajarillos, de las flores, de la naturaleza. Su relacin por medio de la oracin,
229

Karl Christian Friedrich Krause. Anschauungen oder Lehren und Entwrfe zur Hherbildung des Menschehitlebens. Aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers herausgegeben von Dr. Paul Hohlfeld und Dr. August Wnsche. Erster Band, Leipzig 1890, 79. pud, Ibdem, 29. 230 Karl Christian Friedrich Krause. Op. cit., p. 185. pud, Ibbem, 333.

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tal como lo viven los evanglicos en general, es una nota caracterstica, cuando en medio de necesidad econmica o de enfermedad, se diriga a su Padre, como parte de su propia vida. As testifica de ello:
Sin mi oracin no hubiese podido sobrevivir a esta lucha con mis semejantes llena de necesidad y de desprecios. He llegado a las decisiones relativas a mi actividad humanista, aliancista y cientfica en una oracin tan continuada como me ha sido posible. En oracin he concedido el plan de todas mis empresas y en ella las he realizado. En oracin he vuelto a encontrar en cada momento el nimo divino cuando el peso de mis padecimientos externos amenazaba con doblegar mi espritu. En lo ms ntimo de mi alma, esforzndome por asemejarme a Dios y unido espiritualmente a l en mi esfuerzo, nunca estuve solo231.

Desde la oracin misma Krause se senta llamado para entregar su vida al trabajo que desempea. Se saba llamado por Dios para contribuir prcticamente en la transformacin de la sociedad de su tiempo a travs de la filosofa, una filosofa que no estaba ajena, de los principios bblicos que tanto estudi232. Para Krause el protestantismo constituye un avance frente al catolicismo, y buscando ms progreso, l mismo se compara con Lutero. En este avance, el presenta unos escalones en los que estn el Catolicismo, el Protestantismo y la Alianza de la Humanidad233. Es verdad que la Alianza de la Humanidad est para l ms all que los mismos principios del protestantismo, pero este ltimo est ms cerca que cualquier otra religin, a la que sin duda alguna hay que respetar, con un fuerte sentido de libertad religiosa.

231 232

Karl Christian Friedrich Krause. 1892 (19-1-1820). Ob. cit, p. 8. pud, Ibdem, p.338. Ibdem, p. 47. 233 Ibdem, p. 243.

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Captulo 2. La pedagoga krausiana (Krause y el krausismo)

2.1. Las fuentes de formacin Krause tena a Pestalozzi como paradigma en todo aquello que se relacionaba con la educacin primaria, pero no solamente all se tena la reflexin sobre este personaje, sino que en sus anlisis y desarrollo era una referencia obligatoria para tomar decisiones. En el inicio del krausismo, cuando se forman las primeras sociedades, y concretamente la de Berln, Urea recoge lo siguiente:
La nueva sociedad lleg a reunirse catorce veces, despus de la primera reunin fundacional, rotando el lugar de sesiones por las casas de Palman, Grasshoff, Zeune y Krause. Las reuniones tenan lugar por las tardes. Los cuatro miembros discutan sobre temas relativos a la pedagoga, y tambin ocasionalmente sobre cuestiones referentes al futuro de la sociedad. Entre otras cosas, se discuti durante varias sesiones el discurso de Pestalozzi ante la Sociedad para la educacin de Conzburg sobre la idea de la formacin elemental234.

Pero no solamente se dio una influencia directa en Krause, sino que tambin lo hizo por medio de sus discpulos, como fue el caso de Froebel. Es ms, podemos ver aqu una especie de retroalimentacin de sus ideas, que resultaba en una especie de sinergismo que impulsaba los principios de educacin con mucha ms fuerza, y de manera ms precisa y enriquecida. Pero de nuevo, y como hilo conductor que no se quiere perder en este trabajo, he de recordar que cuando hablamos de Krause y de Froebel, estamos hablando de dos hombres educados independiente e individualmente en los principios del protestantismo, aunque este, al igual que Pestalozzi tomara unas direcciones bastante particulares.
Hasta 1828 no se conocieron Frbel y Krause personalmente. [] El encuentro tuvo lugar en Eddighausen, en casa de la familia amiga de Krause Frankenberg. Leonhardi estuvo tambin presente. Como este ltimo inform a Hanschmann, Krause le orient all a Frbel
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Karl Christian Friedrich Krause. Abhandlungen und Einzelstze ber Erziehung und Unterricht. I. Band. Aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers herausgegeben von Richard Vetter, Seminaroberlehrer. Berln 1894. pud, Enrique M. Urea. Krause. Educador de la humanidad: una biografa. Madrid: Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas, 1991, 295-296.

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hacia la exigencia de Comenius de una educacin ya desde la cuna. Ms explcito es el siguiente prrafo de una carta de Leonhardi a Ernst Moller: Probablemente no sabes con tanta precisin o no recuerdas (), que Frbel fue estimulado en un principio por el ideal de la humanidad de Krause hacia su vocacin superior de educador, o al menos a alcanzar una mayor luz sobre ella, as como a la asociacin educadora de familias y a la Educacin del Hombre, 1826. [] Frbel era entonces muy unilateralmente seguidor de Pestalozzi, pero super esa unilateralidad gracias a los argumentos de Krause. Su orientacin hacia los primeros aos de edad es un resultado del nuevo impulso que recibi a travs de Krause, as como de las exigencias prcticas en Suiza. Frbel y su crculo lean con atencin tambin las lecciones de Krause que entonces se iban publicando. Desgraciadamente, la relacin entre Krause y Frbel en los aos posteriores a la entrevista en Eddighausen, hasta la muerte del primero en septiembre de 1832, estn muy mal documentadas. Pero una cosa es en cualquier caso clara: el fundamento para el krausofrbelismo ya haba sido puesto. Leonhardi, que haba asistido a la entrevista de Krause con Frbel y que luego sera el ms celoso apstol de krausofrbelismo, constituye tambin la figura ms relevante del grupo de universitarios que se unieron fielmente a Krause en Gotinga235.

En el trabajo que Krause realiza se puede ver a Pestalozzi incluso como apoyo metodolgico. Si se introdujesen en la escuela primaria gastables de la lengua que hemos considerado, con una introduccin para su uso, si se explicasen en el espritu de Pestalozzi []236.
Cuando Krause habla de lo que ha de ser el director de un instituto, o del perfil de un maestro, dice que debe de acompaar a los alumnos constantemente, al levantarse, al comer debe de estar pensando en ellos. Este profesor modelo ha de ser amoroso, de forma que los alumnos tengan una buena disposicin para escucharle. Todo esto nos puede traer la imagen clara de la figura de Pestalozzi con sus deseos y principios. Pero por si hay dudas, Krause mismo lo aclara ponindole como paradigma: Les es a Uds. conocido como vive el venerable Pestalozzi con sus nios, cmo les educa a travs de su corazn lleno de amor. l muestra en la realidad lo que yo acabo de decir con las palabras []. Si pudisemos conseguir para nuestro Instituto un hombre de sentimientos semejantes []237.
235 236

Ibdem, 425. Karl Christian Friedrich Krause. Vorschlge zur hhern Ausbildung der deustschen Sprache. En: Allgemeiner Anzeiger der Deustschen (1815), 1025-1035. pud, Ibdem, p. 278. 237 Karl Christian Friedrich Krause. Ob. cit. Abhandlungen und Einzelstze ber Erziehung und Unterricht. I. Band. Aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers herausgegeben von Richard Vetter, Seminaroberlehrer. pud, Ibdem, p. 292.

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El profesor e historiador alemn Rudolf Vierhaus, en el prlogo que hace a la biografa de Urea, en la Edicin Alemana, presenta a Krause como un kantiano influido por el Idealismo filosfico, pero que sin embargo no se adhiere a una orientacin concreta, ya que es bastante independiente, y en ello bastante original. En esto tambin se parecera a Pestalozzi. Este ltimo, tratado ya anteriormente, sera tambin un buen referente de Krause 238. La escuela en la que se forma est en una lnea kantiana, pasando por Fitche. Krause vive las efervescencias del idealismo alemn, siendo Kant el filsofo ms destacado en toda esta ideologa, y a quien sera ms afecto Krause. Pero este epgono kantiano ira ms all. Tendra como profesor a Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, (1775-1854) y tambin tomara principios de Hegel. Schelling, al igual que Hegel estudiaron en una universidad protestante. El primero era no solamente era protestante, sino que tambin era hijo de pastor. El segundo tambin estudi como Schelling Teologa protestante en Tubinga. Tanto Kant, como Schelling y Hegel estaban relacionados con el protestantismo. Krause no se acogi a todos los postulados de estos, pero evidentemente si se form en algunas de sus ideologas. El implementara sus propias conclusiones, no sujetndose estrictamente a estos, de hecho el krausismo estara en contra de la exaltacin hegeliana del Estado, buscando una posicin ms abierta, para la regeneracin de la nacin. Podramos decir, que Krause vivi las tres formas de idealismo alemn: el subjetivo (Fitche); el objetivo (Schelling); el absoluto (Hegel); pero sin embargo l reformul algunos de sus principios, y desarroll su propio sistema, posicionndose en un camino intermedio. A diferencia de Kant, no arrancara de la unidad de la apercepcin trascendental sino de algo mucho ms amplio y abierto, del yo, de la razn, del espritu, de Dios. Con este giro Krause cambia el sentido del Tratado del Mtodo de Kant, pasando as de lo que para Kant sera un criticismo acabado a un

238

Cfr. Krause y el krausismo, 67-68.

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sistema idealista.239 Krause parte de la misma crtica kantiana, pero no llega como Kant al escepticismo ontolgico. l llega a lo que llama Vista Real, lo que comprende un sistema cosmovisional muy optimista, en lo cual el organismo y la armona son clave para el desarrollo de sus principios.

2.2. La obra krausiana Krause dedic su vida a aquello en lo que firmemente crea. Lo hizo primero dedicando tiempo a su propia formacin, pero luego lo hizo tambin en la formacin de otros. Hacer de toda la Humanidad una gran familia, no solamente pareca algo utpico, sin que absorbera cualquier esfuerzo en las distintas reas sociales, bien fuesen educacionales, polticas, filosficas o religiosas. Esto supona un cambio social, una utopa que cuando ahora se analiza de forma retrospectiva podemos valorarlo como una profeca, como algo que en el tiempo de la globalizacin del siglo XXI, donde las fronteras cada vez son ms vulnerables, es ms necesario y comprensible. No obstante, sintetizar la obra krausiana, sera siempre una especie de atrevimiento, pues fcilmente se quedaran algunos aspectos sin sumarizar.

2.2.1. Su filosofa Para Krause las cosas, las ideas, las personas, todo tendra sentido en Dios, en ese Sistema del Espritu, si cualquier elemento es algo, puede ser algo en general, es decir til y vlido para todos. Siguiendo la clasificacin del profesor valenciano Juan ngel Blasco Carrascosa, experto en la Institucin Libre de Enseanza, el pensamiento filosfico se centraba en tres puntos principales: Un racionalismo armnico. Esta fue la definicin que hace Krause de su filosofa, como un racionalismo unitario superior. De aqu deriva tambin la importancia de un asociacionismo con finalidad universal, como la familia y la nacin, que va buscando una serie de cadenas federativas hasta llegar a la federacin mundial.
239

Cfr. Gerhard Funke, et. al. Reivindicacin de Krause. [Madrid]: Fundacin Friedrich Ebert: Instituto Fe y Secularidad, 1982, p.16.

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La humanidad racional. El espritu y la naturaleza se unen en la humanidad. Todos los seres tienen una relacin vinculante que se afectan mutuamente y en medio de lo cual est Dios como realidad y unidad suprema. La sociedad se podr reformar reformando al hombre, por lo que el objetivo principal del krausismo sera la transformacin tica de hombre, la cual se podra llevar a cabo mediante la educacin, algo fundamental en la filosofa krausista. El panentesmo. Este concepto se impone como definicin, debido a las acusaciones que recibe el krausismo de ser pantesta, de que Dios est en todas partes, de que prcticamente la naturaleza es Dios mismo. Por panentesmo se explicara todo lo contrario, no es Dios en todas las cosas, sino todas las cosas en Dios, un mundo en Dios. Y no como esencias inalienables e inmutables, sino como una comunidad una relacin, segn el primer punto del realismo armnico240. Este ltimo sera un aspecto importante de su filosofa, que incluso ha servido de sinnimo para describir a los krausistas, es el panentesmo. Con ello Krause rechazara las acusaciones y todo aquello que le intentara relacionar con el pantesmo, quizs ms propio de Schelling o Spinoza. El mundo no est en Dios, ni tampoco es Dios mismo, sino que es en Dios y mediante Dios. Esta afirmacin no solamente sera una mxima apologtica, sino que condensara una enseanza clave en el krausismo. Con ello indica que el mundo no es lo que contiene a Dios, y que la divinidad trasciende a este. El mundo tiene sentido en Dios, y a Dios se le conoce en relacin a este, por lo que el mundo no es independiente. El mundo tiene sentido en Dios, y el conocimiento del mundo nos lleva al conocimiento de la divina esencia241. Esto tambin nos indica una de las premisas, la ms importante del sistema krausista, y esta es la de la metafsica. Sobre este centro pivotarn el resto de ciencias, tanto en lo terico como en lo prctico. De esta forma lo describe el profesor de UCM, Rafael V. Orden Jimnez:
240

BLASCO CARRASCOSA, Juan ngel. Un arquetipo pedaggico pequeo-burgus: Teora y praxis de la Institucin Libre de Enseanza. Valencia: Editor Fernando Torres, 1980, p. 28. 241 Cfr. Juan Lpez Morillas. El krausismo espaol: Perfil de una aventura intelectual. 2. Ed. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1980, p. 39.

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Dos son las caractersticas del sistema diseado por Krause que tanto l como luego sus discpulos consideran de las ms especficas dentro del conjunto de la filosofa idealista. Una es el carcter crtico, gracias a que este sistema no impone dogmticamente su principio, Dios, sino que lo dilucida mediante un proceso subjetivo de autoanlisis. Para ello divide Krause el sistema en dos partes, una primera propedutica, la Analtica, y una segunda metafsica, la Sinttica. La otra caracterstica consiste en la descripcin de la divinidad, que asegura el carcter personal de Dios y conjuga su inmanencia y trascendencia con relacin al conjunto de los seres finitos. Esto ltimo dota a la filosofa krausiana de un notable carcter religioso. La idea de un Dios personal e infinito, inmanente y trascendente a su creacin, el mundo, es conocida como Panentesmo, voz sta creada por Krause y que ha servido, tradicionalmente, de sea de identidad tanto para su filosofa como para la de sus discpulos242.

El mdico y maestro protestante de Jena, Schubert, dira de su amigo Krause: El enseaba que todos y cada uno de los hombres tenan que contribuir activamente a la tarea comn del perfeccionamiento espiritual y material de la Humanidad, segn sus propias fuerzas. Y esto que l enseaba se haba hecho en l mismo carne y sangre, realidad, en un grado eminente. He conocido pocos espritus humanos de cuya profundidad se haya desarrollado una tal riqueza de dones de una manera tan armnica y tan bella [...]243. En el ao 1797, el joven Krause, ya postulaba una sociedad que tena que caminar por una renovacin en sus relaciones ms bsicas, es decir, en la familia y en el Estado. Para ello l buscaba una ciencia para la vida, lo que utilizando una expresin bblica, l llama un nuevo nacimiento, en un nivel superior, de la ciencia244.
242

Rafael V. Orden Jimnez. El sistema de la filosofa de Krause: Gnesis y desarrollo del Panentesmo. [Tesis leda en la Universidad Pontificia de Comillas]. Proyecto filosofa en espaol. [En lnea] Disponible en: <http://www.filosofia.org/mon/kra/k1998roj.htm> [Consultada el 114 de marzo de 2007]. 243 G. H. Schubert. Der Erwerb aus einem vergangenen und die Erwartungen von einem zuknftigen leben. Eine Selbstbiogreafhie. Erster Band, Erlangen 1854, pp.195 s. pud, ibdem, p. 55. 244 Karl Christian Friedrich Krause. Das Eigenthmliche der Wesenlebre nebst Nachrichten zur Geschichte der Aufnahme derselben, vornehmlich von seiten deutscher Philosophen, dargestellt von Karl Christian Friedrich Krause. Aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers

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Krause no solamente dedicara su filosofa, sino su propia vida, a intentar una verdadera transformacin de las relaciones sociales, fundamentalmente las del Estado, entiendo que tras ellas tambin estaran las de la familia. Su filosofa as como la enseanza la entendera como principios para la vida, frente a un Estado Mundial. Un segundo paso lo dara tambin en su obra prctica (1802), al entender que la pura completa humanidad se encuentra por una asociacin. Entenda que a esta se podra llegar indagando entre los hechos o misterios antiguos, adems de ver una respuesta en lo que podra significar la masonera245. Por el diario de Krause, tal como comenta el profesor Urea, sabemos acerca de sus intenciones aliancistas, para lo cual su propuesta no era solamente la Alianza de la Humanidad, sino la renovacin de la Religin, as como del Estado. Es interesante la afirmacin que hace Krause mismo:
El hecho de que el espritu de la verdad y de la ciencia, esencial para la Alianza de la Humanidad, haya comenzado (a travs de Lutero, Melanchton, etc.) precisamente en el valle del Elba [...], el hecho de que ahora haya podido salir de la parte superior de unin del valle principal (Dresden) la doctrina y la fundacin de la Alianza de la Humanidad: todo esto es conforme a la configuracin de la Tierra, a la configuracin de los pueblos, a la configuracin de la Humanidad de la Tierra.246 Unos seis aos despus volvera a decir al respecto: As como un da sali de Sajonia la Reforma, as saldr de Alemania, igual que el Cristianismo sali de Judea, la Humanidad que yo he enseado, la Humanidad plenamente unida a Dios [...], que se extender sobre toda la Tierra, salvndola, remodelndola, santificndola... 247

La cultura de la Reforma, su teologa sus mtodos, incluso su geografa, estara muy presentes en Krause, en definitiva es de alguna forma aunque sea en los pensamientos y de forma incipiente, la cuna de la filosofa krausista.
herausgegeben von Dr. Paul Hohlfeld und Dr. August Wnsche. Anhang: Urkundliches zur Lebensgeschichte des Verfassers. Leipzig 1890, 240 s. pud, ibdem, p. 45. 245 Cfr. Krause en la Masonera, 93-94. 246 Anschauugen oder Lehren und Entwrfe zur Hherbildung des Menschheitlebens. Aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers heraussgegeben von Dr. Paul Hohlfeld und Dr. August Wnsche. Zweiter Band, Leipzig 1891, (7-8-1817) p. 140. pud, Karl Christian Friedrich Krause, Ibdem, p. 324. 247 Anschauungen oder Lehren und Entrwrfe zur Hherbildung des Menschheitlebens. Aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers herausgegehen von Dr. Paul Hohlfeld und Dr. August Wnsche. Dritter Band, Leipzig 1892, (24-7-1823) p. 303. pud, dem.

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2.2.2. Krause y la Masonera Krause crea que para llegar a la pura completa humanidad tambin podra ser til, como mencion antes, indagar en los Misterios de los antiguos y en la Hermandad masnica248. El 24 de junio de 1804 es aceptado en la Hermandad Masnica. Lo que le llev a iniciarse en la Hermandad. Fue esta percepcin de que se dedicaba a un humanismo puro, lo que le llev a ello, pensando que la Hermandad podra ser un buen instrumento para crear esa Alianza de la Humanidad. Sin embargo, unos cinco aos despus sera expulsado, debido a la publicacin del Anuncio, un documento firmado por Mossdorf, en el que participaba Krause manifestando desacuerdos, con la jerarqua y el secretismo masnico. Era un documento antischrderiano. As lo manifestaba Krause cuando escriba al respecto de su contenido a Schneider. Pero a pesar de sus simpatizantes en diferentes logias, cuando se edita el libro Los tres documentos ms antiguos de la Hermandad Masnica, que profundiza ms en lo presentado en el Anuncio, es cuando realmente hay una mayor presin para expulsar a Krause y a Mossdorf, lo que ocurre el 17 de diciembre de 1810, tras una asamblea de la logia de las Tres Espadas y Verdaderos Amigos, a la cual pertenecan. No obstante en el transcurso del tiempo, esta decisin se entendi como errnea. Pedro lvarez Lzaro, profesor de Historia de la Educacin en la Universidad Pontificia de Comillas de Madrid, dejara constancia de que los krausistas espaoles no buscaron una simple renovacin pedaggica, sino de Espaa. Lo que no debe extraar, ya que una mejor pedagoga tendra como objetivo la transformacin de las naciones y de la humanidad en general. Esto es lo que se buscara. En realidad y como dijera el profesor Urea, y tal como destaca lvarez Lzaro, el krausismo de Krause, ni siquiera fue necesario adaptarlo de forma

C. Lenning. Encyclopdie der Freimaurerei, nebst Nachrichten ber die damit in wirklicher oder vorgeblicher Beziehung stehenden Geheimen Verbindungen, in alphabetischer Ordnung, von C. Lenning, durchgesehen und, mit Zustzen vermehrt, herausgegeben von einem Sachkundigen, Zweiter Band, H Bis M. Leipzig 1824, p. 198. pud, Ibdem, 51.

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especial en Espaa, ya que debido a sus principios universales encajaba perfectamente249. Krause destacara la influencia de Comenio en las bases de reglamentos y leyes de la masonera contempornea (Constituciones de Anderson). El propsito de Comenio250 era buscar una Iglesia Universal (Catlica), donde tuvieran cabida todos los pueblos, donde no importaran razas ni lenguas. En el fondo unos fuertes principios protestantes vertebran los enfoques universalistas. Se enfatizara la tolerancia y libertad religiosa, predicacin no exclusiva del protestante Comenio, sino que anteriormente el checo Juan Hus y los hussitas, perseguiran la reconciliacin de todos los hombres en una iglesia universal. Todo esto que se proclamara en la masonera especulativa, que si bien Comenio lo presenta como algo ms amplio, como una sinarqua que fomente una educacin donde se d la tolerancia religiosa y la paz; lo que Krause seguira desarrollando. En las logias masnicas estara muy presente la Biblia, cuando se describen estas como el Templo de Salomn, y Comenio se refiere a sus componentes como davides y salomones. En el sistema pansfco del protestante Comenio se buscaran finalmente, hombres que fuesen eruditos, pero tambin piadosos y con un vida ejemplar. La va educativa que abre Comenio tendra sus epgonos en Basedow, Pestalozzi, Froebel y Krause entre otros. Krause resaltar una vez tras otra la importancia de un hombre que no solamente tenga una buena filosofa o pedagoga, sino una vida intachable que se entregue en lo que hace, porque entiende que cuando un maestro es as, su enseanza es mucho ms aceptable, por ello l anhelaba una persona como Pestalozzi que viviera con sus alumnos el proceso de la enseanza. Adems, tengamos en cuenta tambin que las Constituciones de Anderson (1773), se crearan como fruto de las aportaciones de otros dos protestantes, los pastores James Anderson y Tefilo Desaguliers. Uno de los puntos de estas constituciones tratara sobre las obligaciones que el masn tiene ante Dios

249

Hugo Biagini, (ed.). Orgenes de la democracia argentina: El trasfondo krausista. Buenos Aires: Editorial Lagasa, 1989, p. 103. 250 Ver sobre Comenio en pp. 57-59.

145

y la Religin. En las afirmaciones que aqu se hacen se aboga por una tolerancia religiosa. Por esta se entiende que el masn tiene que ser creyente aunque no se indique una profesin religiosa particular, pues todos han de respetar las distintas manifestaciones del ser religioso. Adems, la masonera presentara un enfoque universal del hombre, como ciudadano del mundo, donde tambin se buscara una buena formacin. El krausismo tendra bases similares aunque su desarrollo fuese mucho ms amplio. Pero lo cierto es que unos 150 aos antes, ya la masonera especulativa presenta algo que nos seala el krausismo. No hay que olvidar, que la Constituciones de Anderson, estn tambin realizadas por pastores protestantes. Pero habra otras muchas aportaciones, como las que seala Pedro lvarez, donde menciona a Lessing, Herder, Goethe y Fichte. Todos ellos relacionados con las ideas pedaggicas-masnicas. Pero algo que no se menciona, o que no se cree importante manifestar, es que todos ellos tambin son protestantes y adems haban tenido una formacin protestante, no solamente en instituciones acadmicas, sino en sus mismos hogares. Krause tambin recibira esa influencia de la masonera, pero al mismo tiempo aportara la suya. La idea de formar una casa para la educacin de la Humanidad estara muy unida a Krause y a las enseanzas de la masonera especulativa. Dentro de este sentido de una casa para la educacin del Humanidad Krause defendi tambin la importancia de la educacin no solamente de los nios, sino tambin de los ancianos y de la mujer, donde no exista ninguna distincin de clases en ello251. El profesor lvarez Lzaro, aporta unos datos interesantes que constatan la influencia del krausismo en Espaa y su extensin por toda su geografa. No solamente krausistas institucionistas se iniciaran en la masonera, sino que muchos masones adquiran seudnimos de krausistas: Casos como los de Jess Galn Lasprea, militar, simblico Krause; Juan Guerrero Martnez, estudiante (Azcrate); Vicente Ibar Vallas (Sanz del Ro); Antonio Iniesta Lorca, estudiante

251

Cfr. Ibdem, 107-117.

146

(Krause); [...] todo ellos residentes en Madrid demuestran dicho influjo 252. Pero habra otros muchos ejemplos repartidos por las sociedades masnicas de la geografa espaola, que refuerzan lo que supuso para Espaa este sinergismo, de protestantismo, masonera, krausismo, pedagoga, junto con las muchas ganas e ilusin por una Espaa transformada.

2.2.3. Krausismo y la abolicin de la esclavitud El liberalismo krausista se introdujo en todas las rendijas de la sociedad espaola. Una de las hendiduras sociales que necesitaba ser reparada tena que ver con la esclavitud, especialmente en las colonias hispanas. Pero el problema no quedaba solamente en las colonias allende de los mares, sino que repercuta en el mbito nacional e internacional de Espaa. De hecho, nuestro pas era el ltimo de Europa en mantener la esclavitud en Europa. El krausismo podra ser tambin parte de la medicina que Espaa necesitaba para salir de la hostigacin que sufran las colonias. Para el krausismo la armona entre los pueblos era algo bsico. La humanidad tena que formar una sociedad de sociedades, en un equilibrio de libertades, y la esclavitud era un signo contrario a todo ello. Por esto, entre los principios del krausismo figuraban los de la abolicin de la esclavitud, as como los de la emancipacin de las colonias. Para Krause, tal como expresa en su libro, El Ideal para la Humanidad, traducido y editado por Sanz del Ro, la esclavitud es una enfermedad, llamada a desaparecer en Europa. Entre sus vaticinios cumplidos se habla de un tribunal supranacional que pudiera juzgar y defender a aquellos pueblos que muestran desequilibrios en una suprasociedad que ha de remedar una gran familia. Esto es lo que Krause tena en contra de la Iglesia como institucin, que bajo su anuencia, y a veces propia iniciativa, hubiese alentado la esclavitud, as como la persecucin de los ms dbiles. Bajo la inspiracin krausista, en 1865 se llegara a fundar en la Academia de Jurisprudencia de Madrid, la Asociacin Abolicionista Espaola. Pero el krau-

252

Cfr. Ibdem, p. 119.

147

sismo no buscaba resolver los conflictos con meras asociaciones o instituciones, sino desde la educacin de los pueblos en la verdad divina. Por ello esta Asociacin comenz a publicar el boletn El abolicionista espaol. Durante la segunda etapa de la Asociacin a partir del 1868 el krausista protestante Fernando de Castro, sera uno de los ms comprometidos con esta lucha abolicionista, al igual que otros protestantes. Pero diferentes personas del evangelicalismo espaol, estuvieron comprometidos con el abolicionismo antes incluso de la formacin de la Asociacin Abolicionista, lo que significa, como en parte he apuntado ya, que la creacin de dicha Asociacin, no sera solamente de inspiracin krausista, sino tambin protestante. Uno de los primeros abolicionistas sera Jos Mara Blanco Crespo253. Este, acompaado por Isidro Antilln, combati la esclavitud con ahnco y lo hizo incluso desde el destierro, a travs del peridico El Espaol. Luis Usoz del Ro sera otro de los protestantes afincados en Espaa, y comprometidos con la accin abolicionista. Usoz, naci el 13 de noviembre de 1805 en Chiquisaca, Per (actualmente sera Bolivia), pero desde su juventud estuvo en Espaa, siendo un importante biblifilo en la historia del protestantismo espaol. Fue profesor de hebreo en Valladolid, y se doctor en Bolonia (Italia) con la tesis: Un Concilio General tiene ms autoridad que un Papa. Sera compaero del colportor254 George Borrow255, as como del lingista y fillogo protestante Juan Caldern. Colabor con la Sociedad Bblica. Junto con Borrow viaj a Londres donde se reuni con un grupo de cuqueros256, a quienes hizo partcipes de la necesidad abolicionista en Espaa, causa con la que los cuqueros estaban muy comprometidos de forma general. Usoz, sera un gran apoyo para los cuqueros en esta lucha abolicionista257.

253 254

Cfr. Blanco White protestante espaol, 60-67. Un colportor era una persona que se entregaba de forma ambulante a la difusin de la Biblia y literatura relacionada. As se moveran por todos los caminos de Espaa. Su mayor exponente en Espaa sera George Borrow. El trmino colportor se remonta a la Edad Media, cuando los vendedores portaban colgado al cuello su pequeo tenderete, para ofrecer lo que tenan. 255 Ver sobre Borrow en pp. 209-214; lmina 25. 256 Denominacin protestante de origen ingls del siglo XVII.
257

Cfr. Rafael Arencn Edo. Nuestras Races: Pioneros del protestantismo en la Espaa del siglo XIX. Barcelona: Ediciones Recursos, 2000, 29-30; Pablo de Felipe Fernndez . La influencia de

148

Julio Vizcarrondo (1829-1889), un protestante, defensor de la libertad religiosa, comprometido con la obra evanglica en Espaa, y tambin con la poltica, sera otro de los nacidos en las colonias espaolas de Amrica. Este ya luch en Puerto Rico por la liberacin de algunos esclavos, y cuando lleg a Espaa, form parte de la organizacin de la Asociacin Abolicionista 258. Antonio Carrasco (1832-1873 ) malagueo que pasara por muchas dificultades por proclamar la libertad que el evangelio ofrece, y que estuvo encarcelado en Granada por este motivo, al igual que Manuel Matamoros y otros muchos, llegara a ser un hombre destacable en el pueblo evanglico. En 1871 lleg a ser el primer presidente de la Iglesia Cristiana Espaola, y fundador de la revista La Luz. Tambin, form parte de la Asociacin Abolicionista, llegando incluso a ser su vicepresidente259. Se podran citar otros nombres del pueblo evanglico, pues el compromiso del protestantismo con la Palabra de Dios, y en especial con el Nuevo Testamento, conllevaba esa misma abolicin, donde Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal. 3:28). En tanto que la iglesia como institucin se ha apartado de la Biblia, tambin ha cado en comportamientos contrarios a su propia naturaleza, consintiendo situaciones de esclavismo y de falta de libertad en otras reas, pero la Palabra de Dios como un ente revolucionario segua produciendo cambios en las sociedades que haba un grupo de hombres o mujeres dispuestos a defender la Verdad que libera. La Primera Repblica que sucedi a la destitucin de Amadeo de Saboya, estuvo presidida no solamente por krausistas, sino por miembros de la Asociacin. Presidentes como Castelar y Salmern, que buscaron dejar atrs la abolicin gradual por una ms radical. En los ltimos aos de esta Asociacin Abolicionista Espaola, entre 1872-1886, la pedagoga desarrollada por el krausismo expresin de la ideologa del mismo Krause, e incluso por el protestantismo
los evanglicos en la abolicin de la esclavitud en Espaa. En: Centro de Estudios de la Reforma (CER). [En lnea]. Disponible en: <http://www.protestantes.net/Biblio/Actas/EHP/EHP05.htm> [Consultada el 14 de marzo de 2007].
258 259

Cfr. dem. Cfr. Ibdem, 123-125.

149

espaol, dejaba una gran huella, en la que el pueblo se definira contrario a la esclavitud, entendiendo que mantener una poltica permisiva hacia la misma, era una lacra para Espaa; no obstante, an habra que seguir librando diferentes luchas en el devenir de una libertad, en la que la esclavitud realmente fuese considerada una enfermedad. No obstante, todava en nuestra poca, en pleno siglo XXI, an hay esclavitud, incluso ms agresiva que la decimonnica, especialmente en pases de los continentes africano y asitico. En ello, el pueblo evanglico sigue trabajando en pro de la libertad de estas gentes. Por ello hoy da sigue habiendo gente comprometida con asociaciones abolicionistas, como es la Solidaridad Cristiana Internacional (CSI) Parte de este trabajo, consiste en ofrecer una educacin adecuada, para que el mismo pueblo sea consciente de su situacin, y en base a una vala personal, pueda ser libre.

2.2.4. Bibliografa de Krause Krause escribi sobre temas muy diversos, surgiendo un buen grupo de seguidores que trascenderan las fronteras alemanas. Toda su bibliografa comprende ese sistema filosfico en el que l contribuye, como una parte de algo que nunca llegara a terminarse, no por inacabado trabajo, sino por definicin filosfica, aunque todo tuviera una raz sistmica. l cree en un organismo armnico de todas las ciencias particulares, en lo que sera un panentesmo. En el que muchos posteriormente abundaran y seguiran desarrollndolo en circunstancias diversas, pero con principios comunes. Podramos dividir su trabajo bibliogrfico en reas de conocimiento. En la seccin de Filosofa estaran: Ensayo sobre la base cientfica de la moral (Leipzig, 1810); Diario de la vida humana (Dresde, 1811); Ensayo sobre el arquetipo de la humanidad (Dresde., 1812); Tesis filosficas (Gotinga, 1824); Compendio del sistema de la Filosofa (Gotinga., 1825); Apuntes del sistema de la Lgica (Gotinga, 1828); Lecciones acerca del sistema de la Filosofa (Gotinga, 1828); Lecciones acerca de las verdades fundamentales de la ciencia, consideradas con relacin a la vida (Gotinga, 1829). En el rea de Derecho: Fundamento del derecho natural, o ensayo filosfico sobre el ideal del Derecho (Jena, 1803); 150

Apuntes acerca del sistema de la Filosofa del derecho o derecho natural (Gotinga, 1828). En la seccin que podramos clasificar como cientfica: Apuntes de la lgica histrica (Jena, 1803); Fundamento de un sistema filosfico de las Matemticas (dem, 1804); Manual de la teora de las combinaciones y de la Aritmtica, con una exposicin nueva y clara de la teora de lo finito e infinito (Dresde, 1812). Tambin escribira libros sobre masonera, lenguaje, msica, arte, etc. Algunos de estos libros seran los siguientes: Espiritualizacin de los smbolos fundamentales de la Francmasonera (Fraigberg, 1810); Los tres ms antiguos monumentos fundamentales de la Francmasonera y su historia (Dresde, 1813); Compendio de la historia de la Msica con instrucciones preparatorias a la teora de este arte (Gotinga, 1827); De la dignidad de la lengua alemana (Dresde, 1816), e Introduccin a un nuevo vocabulario completo de la lengua usual alemana (Dresde, 1816). Los escritos pstumos de Krause se componen de Lecciones de la lgica analtica y de la enciclopedia de la Filosofa (Gotinga: 1836), obra conocida con el ttulo de Teora del conocer y del conocimiento; Filosofa de la religin (Gotinga, 1834-1843); Ensayos estticos o de la filosofa de lo bello y de las Bellas Artes (Gotinga, 1837). Ante esta amplia bibliografa, me detendr en algunas de sus obras fundamentales, que han sido traducidas al castellano, para intentar rastrear aquellos vestigios de protestantismo, que dentro de su obra podran introducirse en Espaa por medio del krausismo, que tanto supondra en la renovacin pedaggica de Espaa. No obstante, partimos de la realidad de que an la mayora de los libros de Krause no estn traducidos al castellano, por lo que me detendr bsicamente en los traducidos. Fundamentos del Derecho Natural (1803) Este libro sera el nico que tratara una filosofa prctica. En ella ya aparecen cuatro puntos bsicos que se desarrollaran posteriormente: 1.) Un gran individuo orgnico, que contiene dentro de s innumerables miembros armnicamente interrelacionados; 2.) Un Individuo que se desarrolla hacia su plenitud a lo largo de la historia; 3.) Una totalidad que se sustenta a s misma; 4.) Una totalidad cuya estructura orgnica real se corresponde con la es151

tructura orgnica de la ciencia260. No obstante, como en el resto de sus libros, cuando trata su ideologa o sistema filosfico, Dios sigue apareciendo bien como ese gran individuo orgnico o bien con otro nombre, pero en definitiva como el que da sentido a la vida.

Compendio de Esttica (1837) En este libro presenta a Dios como la todeidad en el que se entiende el concepto de belleza. Krause afirma: Lo bello ha de ser un todo, ante y sobre todas sus partes, las cuales slo como tal todo contienen en s y bajo s, determinndolas segn su peculiar esencia.261 El panentesmo est en toda su obra, y vemos como una vez ms se presenta a Dios, como aqul en el que tiene sentido todas las cosas. Aunque lo finito, y particular tambin puede ser bello, pues en su propia unidad tambin hay una armona interna, y podramos entender que la huella de Dios est all tambin. Sobre esto ltimo, y tratando lo subjetivo y objetivo de lo bello dice: Toda la naturaleza humana constituye una unidad orgnica, y unidad en su lmite completa, perfecta, acabada, pan-armnica, bella por tanto, con belleza corporal y espiritual, que recibe la vida religiosa superior y divina santificacin. El hombre bello, como ser que conoce y siente, es la bella alma; y asociando a esta belleza del alma la del cuerpo, que concuerda con ella y la expresa, muestra su perfeccin esttica.262 Para Krause el principio protestante de el nfasis en el individuo es imprescindible, a pesar de la totalidad armnica en la que se mueve el individuo, pues aunque Dios no est en todo (pantesmo), todo est en Dios (panentesmo); pero de forma libre, el hombre se relaciona con Dios. El hombre con otros hombres forman la humanidad, y en ello lo santo y religioso es sublime, en cuanto guarda esencial relacin con Dios263. Krause seguir hablando de la Diversidad de la belleza segn los distintos grados de seres. Sobre este tema refuerza el sentido de individualidad, por
260 261

Enrique M. Urea. Ob. cit., p. 50. Karl Christian Friedrich Krause. Compendio de Esttica. (Traducido del alemn y anotado por Francisco Giner. Edicin de Pedro Aulln de Haro). Madrid: Editorial Verbum, 1995, p. 43. 262 Ibdem, p.55. 263 Ibdem, p. 62.

152

la propia diversidad, y grados. En la conciencia comn culta presentimos a Dios y creemos en l como en el Ser uno, infinito, absoluto; y como subordinado a Dios y causado por l, reconocemos al universo, que consta de la Naturaleza o mundo corporal, del mundo espiritual y de la humanidad, contenindose en sta todos los individuos humanos.264 El evangelicalismo ms sencillo de todos los pueblos del mundo, y por extensin el mismo protestantismo rechaza las representaciones de la deidad en imgenes de arte, ya que el mismo evangelio llama a su veneracin o adoracin idolatra. As Las Escrituras lo diran en muchos de sus pasajes:

No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos (xodo 20:4-6) 265. No a nosotros, oh Jehov, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, Por tu misericordia, por tu verdad. Por qu han de decir las gentes: Dnde est ahora su Dios? Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho. Los dolos de ellos son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, mas no hablan; Tienen ojos, mas no ven; orejas tienen, mas no oyen; Tienen narices, mas no huelen; manos tienen, mas no palpan; tienen pies, mas no andan; y no hablan con su garganta. Semejantes a ellos son los que los hacen, Y cualquiera que confa en ellos. Oh Israel, confa en Jehov; l es tu ayuda y tu escudo (Salmo 115:1-9)266.

Krause lo dira as: Antes se concibe al punto que la belleza de Dios no puede aparecer en lo finito, ni por consiguiente ser representada en imgenes y obras individuales de arte, cabiendo tan slo contemplarla y sentirla inteligiblemente, con la pura razn.267

264 265

Ibdem, p. 68. La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., p. 76. 266 La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., p. 591. 267 dem.

153

El Ideal de la Humanidad para la Vida (1811) En la introduccin, Sanz del Ro argumenta en torno a la idealidad trascendental una relacin estrecha con Dios, del hombre con este; de Este con el hombre; del hombre con la humanidad, de la humanidad con Dios; de Dios con la humanidad. El mismo Sanz hacindose eco de los principios Krausistas embebe y muestra un nfasis de teologa protestante, sobre la estrecha relacin con Dios de forma personal, pero tambin, como no, armnica y conectada con los elementos del mundo268. La base de toda vida, parte de Dios, que para Krause es la belleza con la que los hombres pueden ser impregnados. De aqu sigue hablando de lo que podra ser la iglesia como edificacin social, es decir, lo que la Biblia llamara el Reino de Dios, o el conjunto de creyentes, o pueblo de Dios, segn Krause, personas religiosas, creyentes que se relacionan con Dios. Adems, como si de un tratado de teologa protestante se tratara, y siendo conscientes del nfasis que sobre la libertad religiosa se da de forma intrnseca en muchos de los planteamientos, se habla de la necesidad de vivir esa fe, o piedad en comunin, pero al mismo tiempo compartindola con todo el mundo. Por otro lado tambin incide en otro de los postulados protestantes, en cuanto a la familia como base a partir de la cual, se desarrolla la iglesia y se expresa en la sociedad, siendo la familia domstica la primigenia de la iglesia269. Para el protestante Krause, el hombre, educado en el puro y entero sentido humano, [debe] abrazar en unidad la esfera de la ciencia y el arte, pero apropindose de ellas slo aquello que sus facultades, su profesin y su estado social exigen y permiten270. En esta afirmacin vemos al ser humano como un espritu que de forma inherente tiene una vocacin, un propsito para vivir, que puesto por Dios de forma diferente en cada persona, tiene que desarrollar en la armona de otras ciencias, la suya particular, aunque sea con el apoyo y la ayuda de las otras. De nuevo la impronta protestante del nfasis en el individuo para ser educado de forma particular segn sus propias caractersticas y necesi268

Cfr. Karl Christian Friedrich Krause. Ideal de la humanidad para la vida. [Introduccin y comentarios por Julian Sanz del Ro]. Barcelona: Ediciones Orbis, S.A., 1985, p. 40. 269 Cfr. Ibdem, 78-79. 270 Ibdem, p. 101.

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dades, desarrollndose como persona, para ser til y colaborador en las necesidades sociales, es algo que se mantiene con bastante fuerza271. Krause, ya en las ltima pginas de su libro, termina aclarando que a pesar de las lacras histricas de la religin que ha llevado a persecuciones, guerras y asesinatos, el cristianismo ha dejado beneficios importantes, y que aquello que ha manchado la historia, no es propio del cristianismo, sino de la ignorancia, del imperfecto conocimiento de la unidad de Dios y del amor de los hombres en Dios, segn fue enseado por Jesucristo272. Segn Rudolf Vierhaus es la obra que ms difusin tuvo. Esta repercuti por va literaria, ejerciendo un influjo ideolgico-filosfico273. As mismo lleg a introducirse en Espaa como elemento que subvierte el terreno poltico-cultural de la Espaa krausista.

La Filosofa de la Religin (1834-1843) Se impone hacer tambin una mencin de la obra La Filosofa de la Religin. Esta no se public hasta la muerte de Krause, siendo editado por Leonhardi en dos tomos (1834, 1843). Era una obra compuesta por unas mil doscientas pginas. El prefacio que est escrito por Krause y fechado en 1827 dice: El fin de esta obra es el de mostrar que el sistema filosfico del absolutismo es el sistema filosfico del tesmo mismo, y que por el contrario, de la fe en general, y de la fe fundada en el sentimiento en particular, no puede surgir una ciencia de la religin (...)274

271 272

Cfr. Ibdem, 100-102. Ibdem, p. 199; Cfr. Ibdem, 199-201. 273 Enrique M. Urea. Ob. cit., p. 15. 274 Karl Christian Friedrich Krause. Die Aboslute Religionsphilossophie in ihrem Verhltnisse zu dem gefhglubigen Theismus und nach der in ihr gegebenen endlichen Vermittlung des Supernaturalismus und Rationalismus. Dargestellt in einer Philosophischen Prfung und Wrdigung von Friedrich Bouterweks Schrift. Die Religion der Vernunft, und von Friedrich Schleirmachers Einleitung zu Dessen Schrift: Der christliche Gaube. Verfasst von Karl Christian Friedrich Kraus, Herausgegeben von Hermann Karl Freiherrn von Leonhardi. Erster Band, Dresden y Leipzig 1834. pud, Enrique M. Urea. Ob. cit., p. 415.

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Ciencia Universal Pura de la Razn (1886) Ciencia universal pura de la razn, o, Iniciacin a la parte principal analtica de la estructura orgnica de la ciencia, es otra de sus obras pstumas. Esta fue traducida al castellano por Jos Mara Artola y M. F. Prez, a partir del texto de los editores doctor Paul Hohfeld y el doctor August Wnsche, en Leipzig, en el ao1886. En este libro Krause desarrolla la importancia que tiene para l su sistema filosfico considerndolo como un organismo. El profesor Artola, en la introduccin de este libro indica como Krause aserta en lo siguiente: afirmar que las leyes del pensar deber ser armnicas con las leyes del ser, si bien tal presupuesto de la armona es slo una ahnung, un presentimiento [...] El yo acta como imagen del Ser originario y, a su vez, est incluido en l275. En esta obra de Krause, Dios, el Ser originario sigue siendo bsico, al igual que en todas sus obras. El hombre es imagen de Dios y al mismo tiempo est incluido en l, en sus propsitos, en sus designios. Afirmacin que una vez ms nos recuerda el texto bblico de Gnesis que nos presenta al hombre como imagen de Dios. Para el protestante Krause, la Esencia Wesen es un nombre del Ser originario, el que es la base de todo. Esencia tiene el mismo sentido que el nombre Dios Gott. Cuando pensamos en este Dios, lo entendemos como el Ser en el que est todo. Este importante material legado por Krause supone un amplio estudio donde la intuicin, lo volitivo, la prctica, lo finito, lo onrico, todo, est relacionado con Dios, la Esencia, el Ser originario. Krause afirma que el hombre necesita a Dios para vivir de forma acertada:
Por tanto, an sin ver conscientemente a Dios, puede el hombre vivir en conformidad con su ser propio, es decir, virtuosamente, pero sin la intimidad con Dios no puede hacerlo de modo originariamente virtuoso, con perfeccin originaria y pura [...] Pero la vida de unin ntima en Dios con el propio ser originario, en la medida en que la naturaleza humana sea capaz y digna de ella, se muestra ms altamente esencial, mximamente

Karl Christian Friedrich Krause. Ciencia universal pura de la razn o iniciacin a la parte principal analtica de la estructura orgnica de la ciencia. (Traduccin de J. M. Artola y M. F. Prez con estudio introductorio.) Madrid: Ediciones C.S.I.C., 1986, XII, XIII.

275

156

esencial, para el espritu. Slo en esta unin con el Ser puedo yo ser y ser un hombre esencialmente pleno276.

2.3. Aceptacin e influencia en Espaa Como pudo llegar a Espaa la Filosofa Alemana? Segn Eloy Terrn, esta filosofa estaba bien arraigada en las naciones latinas y especialmente en Francia e Italia. La influencia latina es mayor en Espaa, por la facilidad del castellano. Otros motivos tendran que ver con la necesidad de un filsofo de talla que pudiera cohesionar las inquietudes de los jvenes, que buscaban una coherencia y unidad en la vida intelectual de Espaa. El krausismo viene a satisfacer necesidades bsicas e insoslayables en toda comunidad: la fundamentacin slida de toda concepcin cientfica, y la formulacin de un sistema de conocimientos con implicaciones prcticas para auxiliar la accin humana, para justificarla277. En el krausismo espaol se absorbe todo lo metafsico de Krause con muy poca discusin entre los mismos discpulos espaoles. Entre los conceptos ms importantes del krausismo espaol sera tambin Dios, seguido de Fundamento, Naturaleza y Razn, siendo el Hombre la sntesis de todo ello, pero evidentemente con muchas matizaciones. Todo ello llevara al krausismo espaol a desarrollar una verdadera filosofa de la religin en la que todo sera racionalizado. El hombre como concepto antropolgico se estudiara en el marco de la Historia y de las interrelaciones entre individuos, pero tambin entre s y entre su entorno. Esta sera la realidad entera, en la que los krausistas espaoles argumentaran, presentando as el concepto de organismo. A los krausistas espaoles no les preocupara tanto la teora epistemolgica de la situacin en Espaa, sino ms bien una cuestin muy prctica, que estribaba en el planteamiento de lo que sera necesario hacer segn las necesidades existentes. Esto tendra que formular una tica determinada, autctona,

276 277

Ibdem, 188 y 196. Eloy Terrn. Sociedad e ideologa en los orgenes de la Espaa contempornea. (Historia, ciencia, sociedad 51). Barcelona: Ediciones Pennsula, 1969, p. 200.

157

pero con planteamientos bastante nuevos, como la profesora Teresa Rodrguez de Lecea tambin explicara278. A Dios no se le cuestiona, sino que se admite su realidad. A partir de ah se entiende esa Vista Real de Dios, de un Dios infinito ante una creacin finita. En la forma en la que se interacta es fundamental la tolerancia, la razn, la dignidad del cuerpo, de lo fsico y de lo espiritual. La libertad religiosa sera fundamental, y por ende el respeto a todas las iglesias y religiones. Tambin se destacara como principio fundamental para esta libertad religiosa la separacin de la Iglesia y el Estado, lo cual sera bsico para el progreso en Espaa. La fe racional sera as mismo como una caracterstica enftica en el krausismo espaol. La Filosofa y la Religin podran ahora cogerse de la mano y no caminar de espaldas, como casi siempre habra ocurrido. Los sentimientos espirituales surgen de la razn del conocimiento de Dios. Sin este no hay ms que sentimientos nada edificantes, como los que puedan surgir de los miedos, de las imposiciones y de la supersticin. El krausismo se presenta en Espaa con un enfoque muy organicista. Terrn reproduce las palabras de Sanz del Ro a propsito de esto:

En la Sociedad deseamos la organizacin de la sociedad en el todo y en todas sus partes como ideal y ley de su destino, y segn las leyes de toda accin pblica. La organizacin social no es el comunismo, que suprime la libertad individual, ni es el individualismo, que desconoce toda direccin superior; admite y concierta ambos elementos extremos; consiste en la distribucin de todas las fuerzas sociales en esferas distintas, independientes unas de otras, y cada una con propia actividad, con una misin especial que cumplir, aunque ligadas entre s y concurrentes a un mismo fin general, como funciones de un mismo organismo. As como el hombre est organizado en el espritu, y en el cuerpo, y en la relacin de ambos; y as como las funciones de la vida humana se reparten entre rganos distintos, sin que ninguno quede aislado ni separado de los otros, as tambin la sociedad es orgnica cuando el trabajo de todos est repartido entre asociaciones diversas, cada una propia en s y todos en concertada relacin []279.

278

Gerhard Funke, et. al. Reivindicacin de Krause. [Madrid]: Fundacin Friedrich Ebert: Instituto Fe y Secularidad, 1982, p. 60. Ibdem, p. 202.

279

158

Aqu se pone de manifiesto la idoneidad del krausismo por su enfoque integrador, pues si bien el comunismo no es la solucin por s slo, al igual que otra organizacin opuesta a esta, todas son necesarias en la medida que hay una integracin armnica. Espaa necesitaba esta armona. Y como dijera Terrn esto parece contradictorio, pues la propuesta es la de transformar la sociedad desde la transformacin del individuo. Pero no tiene por qu entrar en conflicto con la concepcin organicista de la sociedad. El individuo tendra que cambiar, pero a travs de sociedades adecuadas y por medio de la educacin precisa, que era el empeo krausista. Sanz del Ro dice:
El estado, como rgano del Derecho, o de la justicia, es la esfera central que debe mantener la unidad y la armona entre los rganos y direcciones de la actividad humana, sin intervenir en su gobierno interior, impidiendo la invasin de los unos en los otros, dejando a cada uno la libertad de sus movimientos y presentando a todos, conforme a sus necesidades distintas y la particularidad de su fin, las condiciones necesarias para realizarlo280.

Todo esto produca en los intelectuales espaoles un sentido urgente de poner en funcionamiento los ideales krausistas, creyendo que Espaa podra entrar en una reforma del sistema, y ello a travs especialmente de la educacin. Pero recordando el contexto histrico de inicios del siglo XIX, hay que tener tambin en cuenta la participacin de las fuerzas napolenicas, y la poltica fernandina, la cul se volvera contra l mismo, contra su absolutismo, contra sus pretensiones. El apoyo francs que inicialmente, con los 100.000 Hijos de San Luis recorriendo las calles de Espaa sera para mantener el rgimen de Fernando VII, introducira un romanticismo liberal, que sustituira el romanticismo histrico, y que creara una mentalidad propicia para el cambio en las diferentes estructuras sociales de Espaa. Como dice Blasco Carrascosa: El sucursalismo cultural espaol con respecto a Francia es algo insoslayable al menos entre la burguesa naciente hasta bien entrada la dcada de los 40. El viraje hacia la cultura alemana viene determinado por la necesidad de apoyatura ideolgica de

280

Ibdem, p. 220.

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los grupos ms radicales [...]281. Efectivamente, esto supondra otro tipo de atavismo o de dependencia, pero sera en aras de la libertad y de la madurez, sin compromisos que como contrapartida exigieran un control o una tautologa impuesta por terceros, mirar hacia este pas protestante, signific mirarse a s mismo para analizar y reflexionar con una perspectiva ms cientfica acerca de lo que era Espaa y lo que tendra que ser. Pero en la influencia ideolgica germana, no se podra diseccionar de forma clara todo lo que conllevaba, una poltica, una pedagoga y una religiosidad diferente, donde haba un basamento protestante que no se podra disipar, a pesar de que la contextualizacin espaola se diera en el mbito de una cultura muy romanista, pero con todo lo que conllevaba no solamente el dogma del catolicismo espaol, pues en la praxis se veran tambin sus lastres, imposiciones, e injusticias creadas por sus prebendas y unin a las clases ms favorecidas en detrimento de las que quedaban desprotegidas y explotadas. A partir del 1837, tal como constata Blasco Carrascosa, ya se aprecia la cultura y filosofa alemanas en diferentes revistas madrileas, y el estudio del idioma se entiende como muy necesario. Como se ampliar ms a lo largo de este trabajo, el idealismo del que beberan nuestros intelectuales, sera el del protestante Krause, siendo Julin Sanz del Ro quien lo importara. El liberalismo, en su forma de krausismo se extendi por Europa, y a pesar de sus races protestantes, algunos catlicos tambin lo incorporaran en su pensamiento, dando lugar a los catlicos liberales, con inclinaciones muy cercanas a los principios protestantes en realidad muchos de ellos seran protestantes, aunque el romanismo prefiriera llamarlos, neocatlicos. Los congresos de Melinas que fueron tres, en agosto de 1863, agosto de 1864 y septiembre de 1867 procuraron sincretizar las nuevas ideologas con las bases doctrinales de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana. El krausismo sera para Espaa una fuerza e influencia europeizante en la que el protestantismo sera una realidad entretejida entre los muchos filamentos ideolgicos de Alemania. Habra diferentes fases o etapas en el krausismo es-

281

Juan ngel Blasco Carrascosa, p. 23.

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paol, que segn el afamado y prestigioso filsofo Juan Lpez Morillas, podran ser los aos que van desde la Revolucin de 1854 hasta los inicios de la Restauracin (1875). En estos aos es de destacar el perodo de docencia de Sanz del Ro en la Universidad Central (1857-1869). El ao 1869, con la libertad que ofreca La Gloriosa y lo que ya se haba recorrido de implantacin del krausismo en Espaa, es el tiempo de mayor accin. Diferentes krausistas obtendran diferentes ctedras y Fernando de Castro sera el rector de la Universidad Central282. En un simposio que se celebr en Argentina sobre krausismo en el ao 1989, qued una muy sustancial reflexin sobre este tema. Ponentes en este debate internacional fueron entre otros: Elas Daz, profesor de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica de la Universidad Autnoma de Madrid; Jos Luis Abelln, profesor de Historia de la Filosofa Espaola en la Universidad Complutense de Madrid; Pedro lvarez Lzaro, profesor de Historia de la Educacin de la Universidad Pontificia de Comillas en Madrid; Juan Lpez lvarez, profesor en el Departamento de Filosofa de la Universidad de Cdiz; y Enrique Menndez Urea, profesor de Historia de la Filosofa y de tica Econmica de la Universidad Pontificia de Comillas en Madrid. En este simposio se puso de manifiesto que la influencia krausista en Espaa fue absoluta. Aqu se recuerdan las palabras del mismo profesor Tierno Galvn. Dira que la capital de Espaa era la patria intelectual del krausismo. El Curso de Derecho Natural de Ahrens, de 1837 llegara a Espaa en su traduccin castellana ensendose en la universidad espaola. El profesor de Historia, Hugo Biagini nos dice lo siguiente: En lo que atae al contexto hispnico se ha llegado a sostener que el krausismo represent para la gesta republicana de 1868 lo que el Contrato Social para la Revolucin Francesa, asumiendo el libro de Ahrens dimensiones verdaderamente bblicas para los polticos de entonces283.

282

Cfr. Juan Lpez Morillas. Ob. cit., 65. Hugo Biagini, (ed.). Ob. cit., 8-9.

283

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Evidentemente el krausismo se intent poner en marcha de forma inmediata, pero con mucho cuidado, con mucha diplomacia, con pies de plomo, sin prisas, pues todo se podra desmoronar, por la fuerte oposicin que exista. La Iglesia Romana, como poder fctico, constantemente estuvo vigilante, y si bien por me dio de la Institucin Libre de Enseanza se dieron muchos pasos, las instituciones catlicas, con su fuerte brazo poltico, vera aqu cierto aire de libertinaje, cierto temor al mono 284. En las cartas que Sanz del Ro mantiene con krausistas alemanes, veremos como ser meticuloso, muy sabio, y buscar los momentos adecuados, sera una preocupacin constante para intentar introducir el krausismo. No obstante la influencia del krausismo en Espaa, se da tambin desde el aspecto religioso. Efectivamente, este influjo educacional y espiritual de los krausistas, donde hoy todava se retratan muchos principios que ms que del protestantismo, son del mismo evangelicalismo. Los vemos ms all de esa etapa finisecular, pues si bien el frontispicio de la segunda mitad del siglo XIX sera en Espaa el KRAUSISMO, el inicio del XX sera el paso a sus dependencias, el umbral por el que entrarn otros muchos intelectuales, impregnndose Espaa, a pesar de los parntesis impuestos, de la bandera que lleva esta insignia. A principios del XX, se podra ver a intelectuales como a Unamuno mismo, tomando el fuego de esta antorcha. El profesor Gil Cremades, estudiando a Unamuno al socaire de los pensadores alemanes, destaca como el nclito vasco, trata en un mismo nivel a los telogos protestantes y a Krause285. An, en la actualidad se puede seguir viendo una influencia directa de aquellos principios del protestante Krause, as como del krausismo. Tales ideas de influencias podra ser: la enseanza activa, que es integral, es decir que afecta a la vida de toda la persona; la neutralidad religiosa; en poltica los programas liberales; la libertad frente a la autoridad, etc. Todo lo anterior hoy da se puede, en gran parte, entender como algo normal y habitual, pero en el siglo XIX era difcil de implementar, cuando la so284 285

Cfr. El krausismo en la Institucin Libre de Enseanza, p. 134. Juan Jos Gil Cremades. Krausistas y Liberales. Madrid: Seminario y Ediciones, 1975, p. 297.

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ciedad y la poltica estaban muy mediatizadas por lo religioso, y por toda una tradicin que difcilmente poda cambiarse. 2.4. Los discpulos y admiradores de Krause Pestalozzi, Froebel y Krause tuvieron bastantes discpulos que fueron comunes, ya que como estamos viendo, se dan una serie de principios que tienen un denominador comn, basado en la libertad, y en todo aquello que inflige el mismo protestantismo, adems de participar de una filosofa que tiene en algunos casos fuentes comunes. Sin olvidar que el mismo Krause fue un admirador de Pestalozzi. Por ello algunos de los discpulos de Pestalozzi tambin lo seran de Krause, como podra ser el Caso de Blanco White o Fernando de Castro; pero sin olvidar otros que podramos citar aqu. Y es que se da una concatenacin donde se va aportando y desarrollando una ideologa, que tiene muy en cuenta a la naturaleza como una revelacin de Dios mismo, y a veces como algo que va ms all, que comprende la necesidad de cultivar las inquietudes espirituales, y el nfasis de la libertad en la educacin, la cual debe de tocar las diferentes reas de la vida. Pero por la importancia que tendra Froebel, quisiera insistir en que tambin fue epgono krausista. No fue solamente discpulo de Pestalozzi, sino que tambin lo fue de Krause, ya que Krause se acercara, como ya hemos visto, a Pestalozzi de forma bastante independiente, adems tambin el protestante Froebel, con sus fuertes puntos de acuerdo con Pestalozzi, introduce sus ideas en la ILE, ya que Sanz del Ro tambin aportara sus principios, pues Froebel estaba a un nivel muy cercano de Krause, no solamente por la amistad que tenan, sino por sus propios principios y propuestas. El profesor de la Universidad de Sevilla y atenesta de esta localidad, Manuel Rico, presenta adems un buen elenco de espaoles krausistas, que finalmente deja con puntos suspensivos, probablemente por considerarla interminable en nuestro pas, y que formara parte de la escuela krausista en Espaa. Entre estos que presenta estaran Sanz del Ro, como cabeza de puente para que llegara la influencia a Espaa. Despus seguiran Francisco de Castro, Giner de

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los Ros, Salmern, Lasso de la Vega, Silvela, Leopoldo Alas, los hermanos Machado, Ortega y Gasset, Azaa, y Maran286. La profesora Gmez Molleda, en su libro Los reformadores de la Espaa contempornea toca de una forma muy amplia diferentes aspectos de aquellos liberales que trataron reformar nuestro pas desde la ideologa krausista y europesta. Sobre todo abunda en el tema religioso y espiritual como algo fundamental que lo fue para nuestros reformadores, y que obligatoriamente tiene que resaltarlo, pues no se puede callar, ya que las voces de aquellos, se quedaron escritas y aparecen por doquier. A pesar de que el nfasis que hace de la espiritualidad se da a travs del prisma del catolicismo romano, se admite la influencia protestante en este esfuerzo por airear Espaa con nuevos conocimientos y una visin ms amplia de lo que es ser espaol. En el inicio de la segunda mitad del siglo XIX, ao 1864, se hace notable una nueva manifestacin del catolicismo. Ante el ingente esfuerzo por redimir las culturas de los atavismos que no les favorecan, la Iglesia Romana, con Po IX al frente publica el Sillabus y la Quanta cura donde aparecen los principios por los que se llegaban a constatar las prohibiciones del Sillabus como ya se apunt en la primera parte de este trabajo. En el primero se condenara el librepensamiento y el racionalismo. Esto ser uno de los motivos que alejara an ms a los librepensadores (Sanz del Ro, Fernando de Castro, Francisco Giner, y Azcrate) de Roma, y del catolicismo con toda su maquinaria de control. Hay que tener en cuenta que entre los libros prohibidos figuraba tambin el que era prcticamente, la insignia del krausismo espaol, el libro de Julin Sanz del Ro, El Ideal de la Humanidad287. Pero este fue uno de los motivos, pues ya las reacciones y la falta de libertad para aquellos que queran una pedagoga y una enseanza nuevas, era constatable y abierto. Palacio Valds en 1875, escribira en la Revista Europea un artculo titulado El problema religioso, en el que hablando de este
286

Manuel Rico Lara. Sales y Ferr Manuel (Ulldecona 1843. Madrid 1910). [En lnea]. Disponible en Ateneo de Sevilla. <http://www.ateneosevilla.org/preentacion/salesyferre.shtml> [Consultada el 29 de agosto de 2005]. 287 Mara Dolores Gmez Molleda. Los reformadores de la Espaa contempornea. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1966, 35-38.

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sentir abundara sobre eso mismo, es decir, de la repugnancia a los atavos que arrastraba el cristianismo en Espaa288. No obstante, y a pesar de la firme oposicin que circulaba por vas polticas dependiendo de los colores de la legislacin vigente y de la Iglesia Romana, los discpulos de Krause en Espaa se mantuvieron firmes, aunque fue un gran esfuerzo de equilibrismo el que tuvieron que mantenerse. 2.4.1. Julin Sanz del Ro Julin Sanz del Ro fue el introductor del krausismo en Espaa, enfatizando el mensaje de la educacin de la humanidad, as como la forma de desarrollarlo. Digamos que, salvando las diferencias, Sanz del Ro fue para Espaa lo que Pascual Duprat, discpulo de Krause, fue para Francia. Naci en el ao 1814 en Torrearvalo, Soria. Procedente de una familia humilde, sin embargo pudo cursar sus estudios en Granada, Toledo y Madrid. Uno de sus contactos iniciales con el krausismo pudo darse, por medio del Joaqun Mara Lpez, diputado progresista con el que tambin mantuvo relacin, y quien en 1841 trabaj en la traduccin y publicacin del libro Curso de Derecho Natural o de Filosofa del Derecho de Ahrens. Es en este ao que ya se puede constatar la influencia krausista en Espaa, por la aportacin de Ahrens, y por la misma difusin que haran otros, como Jaime Balmes, bien en apoyo o por reaccin. Adems de esta realidad, tampoco hay que desdear las aportaciones de Pestalozzi y Froebel, que ya caminaban dentro de esta lnea de pensamiento y que impactaron en Espaa algunas dcadas antes. Ferrater Mora, incluso tratar la existencia de un pre-krausismo representado por personas como Antonio Xavier Prez Lpez y Jos lvarez Guerra (1778-1862). Este ltimo gran filsofo, que fue adems bisabuelo de Antonio Machado, escribira Unidad Simblica o Destino del Hombre en la Tierra o Filosofa de la Razn. Esta obra es considerada por algunos como precursora del krausismo en Espaa. Estudiara la cultura y literatura alemana, as como el idioma. Como catedrtico interino de Historia de la Filosofa y becado para investigar en el extran288

Armando Palacio Valds. El problema religioso. En: Revista Europea, 23 de mayo de 1875, 469-471.

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jero, decide viajar a Heidelberg, Alemania, donde conocer a los discpulos ms directos de Krause (Leonhardi, Rder, Schliephake) entre otros. Cuando regresa rechaza la ctedra de Filosofa, y se retirar a Illescas, donde hara del krausismo su propia filosofa, en una reelaboracin minuciosa, escribiendo en este lugar su propia Metafsica Analtica, y el Sistema de Filosofa de Krause (1849). Formara su propio grupo de estudio, tal como se acostumbraba en su tiempo, formndose el Crculo Filosfico y Literario, que segn Blasco Carrascosa sera de gran influencia entre la juventud espaola. En 1853 solicitara nuevamente la plaza que en la ctedra de Filosofa haba rechazado en la Universidad Central, cuando regres a Espaa. Eloy Terrn dira de la obra de Sanz del Ro, que fue la ms fecunda y la que ha tenido ms repercusin en la cultura de nuestro pas.289 En cuanto a la religin Sanz del Ro asumir que esta se ha de dar desde la racionalidad y la libertad, distinguiendo esto de cualquier basamento desta o pantesta que se le pudiese atribuir. El profesor Rafael Valerio Orden Jimnez, experto en Krausismo, y profesor de Filosofa en la U.C.M. deja una clara constancia sobre la influencia que Sanz del Ro tiene en Espaa, en la reorientacin de la Universidad y en tantos sectores de avance de nuestro pas, como sera el terreno pedaggico, jurdico, econmico, etc. En el libro que trata sobre Sanz del Ro durante el tiempo de su formacin y docencia en el Universidad Central, se ponen de manifiesto sus ideas, en una correspondencia y relacin con la administracin pblica, que en definitiva era o tendra que ser la responsable de la enseanza universitaria. Segn la correspondencia de Sanz del Ro con la administracin publica, podemos saber que fue encomendado en Junio de 1843 para visitar durante dos aos Alemania, y conocer las universidades de aqul pas. La primera que conoci fue la de Heidelberg. Lo que all conoce es el sistema krausista, teniendo relacin con los discpulos directos de Krause. El conocimiento que adquiere, lo

Eloy Terron. Textos escogidos de Sanz del Ro. Barcelona: Ediciones Cultura Popular, 1968, p. 31.

289

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presenta como importantes y trascendentes verdades que seran muy tiles fundamentar en Espaa290. Hablando de s mismo dice lo siguiente:
Durante este tiempo ha tenido ocasin de reconocer detenidamente la nueva posicin, y de considerar los medios de obrar en adelante en armona con sus nuevos deberes y con el que tiene respecto de su pais no tanto por compromiso y gratitud cuanto en general por la conviccin firme que ha adquirido de que en el orden de conocimientos a que se dedica hay no solo verdades transcendentales enteramente nuevas, o mas bien no miradas todavia con atencion entre nosotros, sino aun bien evidente positivo para la perfeccion de nuestra vida moral o practica291. [Sic]

En esta misma carta declarar que una vez estudiado esta filosofa o estas verdades, ha repensado todo ello, asimilndolo, hacindola suyo, buscando la adaptacin y aplicacin ms adecuada en nuestro pas. El profesor Urea realiza de nuevo un magnfico trabajo de traduccin de la correspondencia entre Sanz del Ro y Krausistas alemanes, que sin duda alguna, arroja mucho conocimiento de las intenciones de Sanz del Ro y de las circunstancias que se daban al intentar seguir en Espaa los principios de Krause. En la carta que escribe Leonhardi, discpulo directo de Krause, le da diferentes recomendaciones ante el inminente viaje que Sanz va a hacer a Frankfurt, le informa de que puede ver a un profesor, que ha introducido en la educacin infantil los juegos de Froebel292. En estas cartas menciona con frecuencia a Dios y la forma de cultivar una vida espiritual. Aunque en una carta de 1845, dirigida a Gervinus, Sanz manifiesta la lamentable situacin del pueblo espaol, cuando sigue ciegamente el papismo 293. En 1846 Sanz escribe a Leonhardi. En esta carta sigue quejndose de que lo supremo, de lo que uno se glora es solamente de ser catlico. Ante esto
Cfr. Rafael V. Orden Jimnez. Sanz del Ro en la Universidad Central: los aos de formacin (1837-1854). Madrid: Editorial Complutense S.A., 2001, 171-172. 291 Expediente acadmico de D. Julin Sanz del Ro. Alcal de Henares: Archivo General de la Administracin Civil del Estado. Signatura: Educacin, caja 16746. 292 Cfr. Enrique M. Urea. Cincuenta cartas inditas entre Sanz del Ro y krausistas alemanes (1844-1869). Ob. cit., 4, 33. 293 Cfr. Ibdem, p. 19.
290

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l mismo indica que a toda mente pensante por s misma, tendra serias trabas y que para comenzar algo en Espaa habra que empezar por la cimentacin y de forma lenta.294 En todo ello vemos a un hombre que arriesga, pero que al mismo tiempo sabe que la oportunidad que tiene en sus manos es muy importante y que no se puede desaprovechar. l sera, y lo sabe una pieza importante en esta aventura. De hecho y como se ve en otra carta de Rder, Sanz del Ro fue acusado de hereje ante el gobierno por algunos obispos. La divinidad de Cristo fue planteada de otra forma a la usual, afirmando que en la doctrina cristiana no todo esta totalmente intachable, lo que supondra que tuviera que sufrir el embate de los que le vigilaban295. Ms adelante en otra carta, en este caso dirigida a Schliephake y Keinhardi, en 1868, tiempos de mayor libertad, dira lo siguiente: Pues se me ha preguntado si yo -el catedrtico! en todo y ciegamente me someto al juicio romano []296 El tono irnico y de queja aqu es claro. Si al catedrtico lo ponen en entredicho por no someterse ciegamente, cmo sera con el resto del pueblo? La misma razn, juicio, y conocimiento personal que existi en la Reforma para distinguir entre institucin religiosa y fe personal, se revela ahora en Sanz. El profesor identifica a algunos de sus discpulos espaoles, en realidad seran los primeros de otros muchos, y lo hace cuando escribe a Leonhardi en 1865, mostrndole su alegra porque ya tiene un grupo de discpulos, entre los que estn Nicols Salmern y Alonso, que en ese momento era profesor extraordinario de filosofa en Madrid; y al clrigo Toms Tapia y Vela, docente privado297. En otra carta dirigida a Schliephke y Keinhardi en 1868, Identifica tambin a otros discpulos adems de Salmern y Tapia: Jimnez, Aguilar, Moret y Giner (los dos ltimos profesores de derecho)298.

294 295

Cfr. Ibdem, p. 28. Cfr. Ibdem, p. 107. 296 Ibdem, p. 207. 297 Cfr. Ibdem, p. 179. 298 Cfr. Ibdem, p. 206.

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2.4.2. Fernando de Castro299 Fernando de Castro sera un gran amigo de Julin Sanz del Ro, y asistira a sus clases de Historia de Filosofa. En estos ltimos aos se comenzaron a desatar ciertas polmicas alrededor de su persona, ya que sus ideas krausistas comenzaron a mostrarse pblicamente. Cuando Sanz escribe a Leonhardi en 1868, identifica a Fernando de Castro como uno de los importantes discpulos que tiene. Castro discpulo de Sanz del Ro, y por ende tambin de Krause, manifestara de una forma testimonial el proceso por el que ira dejando el romanismo, an cuando inicialmente fue franciscano, y presbtero despus, pues lo que vivi como catlico no le satisfaca, por lo que tuvo que llegar a una conversin, de modo que en la libertad de sus propias decisiones pudiera vivir realmente un espritu cristiano. De esta forma se acercaba a un evangelicalismo con el que identificaba el protestantismo coetneo. Los krausistas espaoles no solamente se identificaron en muchos aspectos con Fernando de Castro, sino que adems le siguieron. As lo entiende tambin la profesora Gmez Molleda: En torno a la bandera de rebelin alzada por Castro se agrupan sus discpulos y amigos krausistas. La posicin de Giner est claramente expresada en su comentario al discurso de Castro, en el que se contiene idntico llamamiento a la independencia, aunque en la forma velada y discreta que las circunstancias religiosas del pas exigan300. Con la instauracin revolucionaria de 1868, Fernando de Castro sera nombrado Rector de la Universidad, por recomendacin de Sanz del Ro, que no la acept cuando le fue ofrecida a l. Su rectorado abri mucho ms la Universidad Central a todas las asociaciones y personas. Incluso se ocupara de la educacin de la mujer dando clases especficas. Segn el profesor Jos Luis Abelln, esto inspirara otras acciones como [...] el Ateneo de Seoras y luego la Escuela de Institutrices, precedentes de la Asociacin para la Enseanza de

299 300

Cfr. Fernando de Castro p. 70. Mara Dolores Gmez Molleda. Ob. cit., p. 39.

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la Mujer, constituida en 1871 y de la que don Fernando fue presidente hasta su fallecimiento301. Debido a las hostilidades que se levantan contra l en la Universidad Central, dimite de su cargo de rector, en 1870, y posteriormente, en este mismo ao renunciara al sacerdocio. Falleci el 5 de mayo de 1874. El nico busto que se conserva de l se ubica en el edificio de la Asociacin para la Enseanza de la Mujer en Madrid. El Protestante Fernando de Castro Su religiosidad, aunque sin encasillamientos denominativos, se da ms en los principios protestantes que catlicos, aunque a esto algunos prefieran llamarlo catolicismo liberal, o incluso reminiscencias erasmistas. Cuando piensa en la misma muerte, que es cuando ms claramente se puede ver las creencias de alguien, nos deja claro en su testamento que l no quiere ceremonias sacramentalicias, no habla de extremas unciones, ni siquiera de un entierro religioso, o de un cementerio catlico, sino civil, ese donde se enterraran a otros protestantes. En su atad, no pide un crucifijo, sino simplemente el smbolo de una cruz roja, signo y costumbre entre protestantes302. No pide ser enterrado con su sotana, sino con la toga catedralicia. En ese momento solamente pide y as se hizo que se leyeran unos pasajes bblicos (las bienaventuranzas de Mateo 5, 1 al 12; y la parbola del Buen Samaritano en Lucas 10 25 al 38). Esto era lo ms importante, aunque tambin indicara que si el tiempo as lo permita se leyeran los Mandamientos del Ideal de Sanz del Ro. Si vemos analticamente estos mandamientos, y los contrastamos con la Biblia, podremos encontrarnos no solamente con principios krausistas, sino que adems nos parecer una especie de comentario bblico, y a veces casi parfrasis de algunos textos bblicos. Veamos algunos de estos mandamientos contrastados con la Biblia:

301 302

Cfr. Fernando de Castro. Ob.cit, p. 13. Cfr. Ibdem, 83-85.

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Debes conocer y amar a Dios, orar a l y santificarlo. La Biblia nos dice: Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. (Marcos 12:30). Debes cumplir su derecho a todo ser, no por tu utilidad, sino por la justicia. La Biblia dice: As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos. (Lucas 17:10). Debes amar a todos los seres y a ti mismo con pura libre, leal inclinacin. La Biblia dice: Amars a tu prjimo como a ti mismo. (Marcos 12:31). Debes afirmar la verdad slo porque y en cuanto la conoces, no porque otro la conozca: sin el propio examen no debes afirmar ni negar cosa alguna. La Biblia dice: Examinadlo todo, retened lo bueno. (Tesalonicenses 5:21). Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. (Hechos 8:32). As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. (Romanos 12:1). Adems, estos mismos principios fueron defendidos totalmente por el protestantismo, y por el , por su misma base evanglica. As podramos contrastar cada uno de estos Mandamientos, verificando que tienen una buena base bblica, y que fueron defendidos por los pueblos protestantes, y por aquellos evanglicos o protestantes que estaban en pueblos que no tenan estos principios por ser de tradicin Romana303. Lo cierto, es que el mismo ex-franciscano declara haber vivido fuera de la Iglesia Romana. En cuanto a los motivos que presenta para vivir fuera, dice: Declaro que semejante cambio se obr premeditadamente, por grados, hasta llegar a una firme y total conviccin; sin ira y sin odio contra dicha Iglesia Roma-

303

Prefiero utilizar este nombre, al termino Catlica, por la confusin que pueda dar la terminologa. Aunque parezca claro para la mayora, que por catlico nos referimos a la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, lo cierto es que dentro del protestantismo tambin se utiliza este trmino, para referirse a iglesias protestantes, y a veces el nombre de iglesia de catlica y de apostlica. Sin embargo el nombre de romana, distingue ms a la iglesia que nos referimos, por lo menos en trminos generales, pues pudiera ser que a los protestantes italianos de Roma, tambin les suponga cierta confusin.

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na; antes bien, respetndola por haber sido un da su sacerdote, por haber sido la Religin de mis padres y ser todava la de mi Patria304. En su conversin menciona los instrumentos que Dios pudo usar, como fueron libros prohibidos; el estudio de la Naturaleza y de la Filosofa Racionalista. Concluye diciendo: [...] y bendigo a Dios por todo ello, y doy mil parabienes a mi querida Universidad de Madrid, en cuyo seno y por cuyo medio se oper en m un nuevo renacimiento religioso. Porque si bien es cierto que la Filosofa no da fe ni creencias, ni funda institucin religiosa alguna en particular, tambin lo es que establece todos los primeros [y fundamentales] principios de la vida religiosa, y con ellos pueden [valorarse y] contrastarse, como criterio seguro, los dogmas en que descansan las religiones positivas305. En estos trminos escribira a Nicols Salmern y Alonso, poltico que tambin sera alumno de Castro, y lo fue de Sanz del Ro, hablndole de sus nuevas creencias en Dios (3 de noviembre de 1871). Fernando el ex-gilito, como era llamado, habla tambin de su estancia en Alemania y de las familias protestantes, que entre otras, le hospedaron. Despus de esto hace la reflexin de que en ese tiempo, los pases protestantes son superiores, identificndose as con ellos:
Hora es ya de decir que lo expuesto acerca de la impresin que en mi espritu produjo la lectura comparada de ortodoxos y heterodoxos, de ultramontanos y cismontanos, lo que vi y observ en mis viajes y, por ltimo, la falta de justicia y severidad de costumbres en la Iglesia Romana, el haber notado cun superiores son los pases protestantes a los catlicos en punto a estar mejor gobernados, a conservarse ms asegurado el orden pblico y a disfrutar de un bienestar material y moral envidiable. Todas estas cosas [sobre todo las ltimas] acabaron de tranquilizar mi espritu y de operar por completo la transformacin lenta pero segura que en m se vena preparando desde largo tiempo, convirtindome en el fuero interno de mi conciencia, de catlico romano en hombre real y verdaderamente religioso, segn el espritu del Cristianismo, en lo que no se opusiese a la razn universal humana, adorando a Dios privadamente en espritu y verdad y esperando hacerlo en pblico, si alguna vez tuviera la suerte de encontrar hombres de verdadera e ilustrada fe religiosa, que abundasen en mi manera de pensar306.
304 305

Ibdem, p. 72. Ibdem, 95-96. 306 Ibdem, 99-100.

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A estas palabras ltimas seguirn otras por las que manifiesta su argumentacin por la que la Iglesia Romana, ha dejado de ser catlica y apostlica, indicando que esto ocurre progresivamente, y que slo hasta Inocencio III (11981216) es que vivi en el espritu adecuado. En su Memoria Testamentaria abunda bastante en todo lo anterior. Muestra que entre las culturas latinas (de tradicin Romana) es difcil encontrar a alguien de fe religiosa, mientras que en las culturas sajonas (de tradicin protestante) es muy diferente, debido a la libertad en la que se vive la fe, y la renovacin constante que se hace de las costumbres. Las reacciones de los ultramontanos, podramos fcilmente imaginarlas. Menndez Pelayo, puso un gran parapeto delante de l, no para defenderle como es obvio, sino para limitar sus enseanzas y desacreditarlo como uno de esos indeseables heterodoxos. Esto detuvo en sus das, muchas de las manifestaciones de aquellos que simpatizaran con l, pero no obstante, uno de nuestros literatos ms importantes de la Generacin del 98, el alicantino Jos Martnez Ruiz, "Azorn" lo dignifica, aclarando que Fernando de Castro, tendra que ser uno de los insignes hombre que serian destacados en la historia de nuestro pas307. Fernando fue uno de los genuinos hombres que convertido al evangelio, como protestante, luch toda su vida por el principio de libertad religiosa y de cultos, entre otras muchas libertades. Incluso su mayor detractor lo reconoci. Efectivamente, Marcelino Menndez Pelayo hizo una historiografa que ms bien era una apologa del romanismo, pero sin darse cuenta constataba en algunas de sus afirmaciones algunas verdades, que si bien no era lo que quera dar como mensaje, ahora se puede atisbar en sus voraces y muchas veces injustas aseveraciones. El mismo Marcelino reconocera a Castro como un hombre lleno de ribetes protestantes308. Menndez Pelayo, analizara dolindole el corazn el discurso que Fernando de Castro ley ante la Real Academia de la Historia, en la recepcin pblica, como capelln de Honor de S.M., cuando todava era reconocido Catedrtico de Histo307 308

Cfr. Ibdem, p. 17. Cfr. Marcelino Menndez Pelayo. Ob. cit., 1.101-1.102.

173

ria General en la Universidad Central, y ante el mismo, Menndez escribira: En este discurso, hipcrita y tmido, mezcla de jansenismo y de catolicismo liberal con ribetes protestantes, el autor no traspasa un punto los lindes de la erudicin regalista del siglo XVIII ms sabida y gastada 309. El Catedrtico de Historia Contempornea, el profesor Juan Bautista Vilar, constatara tambin que Fernando de Castro sera el hombre que enlazara el krausismo y el protestantismo con la realidad espaola, especialmente en el campo universitario310.

Influencias de Fernando de Castro En unas jornadas que se celebraron en el 2001, para tratar el tema sobre el legado intelectual de Fernando de Castro, se concentraron muchos profesores expertos en krausismo. En este lugar se concluy que el krausismo no es solamente una filosofa abierta a la religin, sino que se fundamenta en ella, con signos de libertad, y que Castro defendera la libertad de religin y de cultos. As los especificaran profesores como el catedrtico Elas Daz de la UAM o Munar Bernat profesor de la Universidad de Islas Baleares. Aqu se recordara la influencia de Rousseau, Pestalozzi y Froebel, entre otros, como personas protestantes que influyeron en la pedagoga de Espaa, y siendo Froebel, el gran discpulo de Pestalozzi, quien ms influy en Fernando de Castro.
Dejando a un lado a los dos grandes pedagogos del siglo XVIII Rousseau y Pestalozzi, las primeras figuras de la pedagoga europea surgen en el siglo XIX. Curiosamente, las tres figuras ms destacadas se centran en etapas distintas de la educacin: el alemn Federico Froebel es el creador de los Kindergarten, el ingls Herbert Spencer se preocup de la enseanza secundaria y el francs Cpmpayr de la enseanza universitaria. Todos ellos influyeron en la pedagoga espaola de la poca. En el pensamiento de Fernando de Castro, el que ms influy fue Froebel, hasta el punto de que Castro cre, en la Asociacin para la Enseanza de la Mujer, una Ctedra de Pedagoga Froebeliana311.

309 310

Ibdem, p. 1103. Cfr. Juan Bautista Vilar. Ob. cit. p. 23. 311 Antonio Pau, Ideas y empresas pedaggicas de Fernando de Castro. En: Miguel MuozYusta del lamo, et al. Fernando de Castro y su legado intelectual. [Madrid]: Edita Fundacin Fernando de Castro y Fundacin Beneficentia et Peritia Iuris, 2001, p. 102.

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En el anlisis que podemos hacer de la aportacin de Fernando de Castro, vemos sobre todo accin ms que teorizacin. Ya estaba escriba la teora krausista ahora lo importante era ponerla en prctica, llevar a cabo la enseanza segn la nueva ideologa. En parte, esto mismo es lo que Pestalozzi argumentaba. Los mismos principios del protestantismo abundaran sobre la significada importancia de aplicar y de vivir aquellas teoras, que no tendran ningn sentido sin implementacin prctica. Esta aplicacin tendra que pasar por la libertad, camino nico que puede hacer posible el progreso de la ciencia. El mismo Castro esgrimira en este sentido el texto evanglico la verdad os har libres, palabras que mandara pintar en el mismo paraninfo de la calle San Bernardo, 49 Veritas liberabit vos..

El Esfuerzo de un Hombre por la Educacin de Todos Entre las acciones de Fernando de Castro, se nota la preocupacin por la enseanza a todos, incluso los que menos posibilidades tienen. Existe una preocupacin especial por la educacin de la mujer y por la abolicin de la esclavitud, que si bien ya se haba dado en la pennsula, no era el caso en ultramar. Su preocupacin se da por todas las desigualdades sociales, tal como se dara con matices diferentes con Pestalozzi, destacando entre todas ellas, su constante inquietud por los derechos de la mujer 312. El curso de la Universidad Central sera inaugurado por el rector Fernando de Castro, con el entusiasmo de que por primera vez la Universidad Central ya no fuese esclava de las tradiciones de la antigua Alcal, sino que a partir de ese momento fuese independiente y cientfica. Fernando de Castro se senta libre y hablaba desde una libertad que podra caminar ya por el abierto palenque de la ctedra. La Universidad Central estara ms unida a la europea, no por medio de atavismos, sino por los principios de una nueva enseanza, donde los profesores eran como sacerdotes que se dedicaban a la docencia sabiendo

312

Cfr. Miguel del Muoz-Yusta del lamo et al. Fernando de Castro y su legado intelectual. [Madrid]: Edita Fundacin Fernando de Castro y Fundacin Beneficentia et Peritia Iuris, 2001, 106-107.

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que la verdad, la ciencia, dara libertad a las sociedades. Este era el discurso que presidi el simblico y nuevo curso de la Universidad Central.
Mi condicin de compaero, mi cario a la enseanza, mi amor al estudio, toda mi vida, la calorosa [sic] simpata que habis querido mostrarme en das tan amargos para todos, y la acogida que dispensis, ms a mi significacin que a mi persona, me permiten creer que no usurpo ni falseo la voz de todos vosotros al convertirme en intrprete de vuestros sentimientos y aspiraciones [...] para anunciarles que la ciencia en nuestra patria es libre [...] la divina Sabidura: Slo la verdad os har libres. Tal es el lema de la nueva enseanza, del nuevo derecho, de la nueva vida. Por esto he querido que se ostente desde hoy sobre nuestras cabezas. Grabadlo indeleblemente en vuestros corazones!313

Su pragmatismo krausista, y su mpetu espiritual con ese tinte claramente protestante, hizo que el contenido de su enseanza llevara tambin un enfoque pedaggico en la que se presenta un nuevo horizonte para la educacin de los diferentes estratos sociales de una Espaa que necesitaba oxigenarse y respirar por s misma, pensando, definindose, siendo adulta, siendo capaz, siendo ms grande, es decir, traspasando los Pirineos para poder entender una civilizacin y un mundo que iba ms all de lo que se haba enseado anteriormente a fuerza de la imposicin memorstica. 2.4.3. Gumersindo de Azcrate y Menndez El krausista Gumersindo de Azcrate y Menndez naci el ao 1840 en Villimer, Len, y falleci el cinco de diciembre de 1917. Se cas y tuvo tres hijos. Comenzara a estudiar medicina cuando tena 18 aos. Terminada la carrera comienza a ejercer como mdico, pero sin vocacin, y por la presin de los mismos padres, ya que lo que le atraa era la enseanza. Finalmente dejara la medicina por la enseanza. Estudi Derecho en Oviedo y, tres aos ms tarde, se traslad a Madrid, donde obtuvo la licenciatura (1862). Se doctora en el ao 1867 con una tesis intitulada Juicio crtico de la Ley 61 de Toro. Julin Sanz del
Fernando de Castro. Discurso ledo en la solemne apertura del curso acadmico de 1868 a 1869 por Rector y Catedrtico de la Universidad Central D. Fernando de Castro. En: Historia de la Educacin en Espaa, II: De las cortes de Cdiz a la Revolucin de 1868. 2. ed. Madrid: Edita Servicio de Publicaciones del Ministerio de Educacin y Ciencia, 1985, 519-523.
313

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Ro ejercera una influencia decisiva en su formacin, dejando en l todos los principios que entraaban el krausismo espaol 314. Sera un poltico esforzado que luchara en la revolucin del 1868 como republicano. Fue tambin diputado por Len de 1886 a 1912, presidi la coalicin republicano-socialista, y luego el Partido Reformista creado por Melquades lvarez. Sera presidente del Ateneo de Madrid; catedrtico de Legislacin Comparada de la Universidad Central de Madrid (1873); rector de la Institucin Libre de Enseanza. As mismo fue miembro de distintas Reales Academias. Dirigi peridicos y revistas, y tambin fue un prolfico escritor, que dejara importantes obras. Sera uno de los considerados por la Iglesia Romana, como catlico liberal. En realidad se posicion en las filas del protestantismo, aunque en la derivacin del unitarismo, al igual que Blanco White aos atrs algo que se manifest especialmente a raz de la repulsa a la promulgacin del Syllabus (1864)315. Como aclara en su testamento segn traduccin de Elas Daz, l pensaba que en el momento de la muerte, le esperaba una vida mejor que la que tena. Algo que con plena certeza se sola proclamar por los creyentes protestantes. Su educacin religiosa se la deba inicialmente a su madre. Aunque su educacin en este aspecto reconoce que qued manca. l se quejaba de la falsedad que exista entre aquellos que decan ser catlicos: En el tiempo que me refiero, en Espaa nadie se ocupaba de Religin, fuera de aquello que iba mezclado con las cuestiones polticas; pero sin que dejaran por eso unos y otros de llamarse catlicos, aunque con frecuencia no fuera verdad.316 Paulatinamente fue distancindose de la Iglesia Romana. Sus ojos se iban poniendo en un evangelicalismo genuino. l crea que se tena que armonizar la igualdad de

314

Cfr. Manuel J. Pelez Albendea. Diccionario crtico de Juristas espaoles, portugueses y latinoamericanos. [de L. A. Sneca a 2005]. [En Lnea]. <http://www.eumed.net/economistas/05/azcarate.htm>. [Consultada: 10 de febrero de 2007]. 315 Cfr. Gonzalo Daz Daz. Hombres y Documentos de la Filosofa Espaola. Vol. I. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones cientficas, 1980, 443-446. 316 Gumersindo de Azcrate. Minuta de un Testamento. (Estudios preliminar por Elas Daz). Coleccin Bsicos del Pensamiento. Biblioteca del Pensamiento Hispano. Dirigida por Jos Luis Abelln. Barcelona: Ediciones de Cultura Popular, S.A., 1967, p. 111.

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la que habla el evangelio, con la desigualdad de condiciones que manifestaba la sociedad, para que esta ltima fuese cambiando, y realmente comenzara a vivir lo que tena que con un cristianismo sincero. Manifestara estar de acuerdo con parte de la creencia religiosa que le ense su madre, pero disenta profundamente en otras cosas: Siendo esta mi creencia religiosa, yo poda continuar rezando el Padre-nuestro, que aprendiera de mi inolvidable madre; pero no podia recitar aquel Credo que tambien ella me enseara, pero que definitivamente no era ya el mio.317 [Sic] Todo esto sera para l una lucha constante, no solamente por el que dirn tan tenido en cuenta en la sociedad de su poca, sino por su propia esposa, a la cual amaba y no quera daar. Por ello iba con mucha precaucin, compartiendo algunas citas de libros que lea de los protestantes y algunos racionalistas, con el propsito de ir forjando en ella una mentalidad ms abierta. As lo hizo tanto con su esposa como con sus hijos. En este asunto religioso, comenta tambin en su obra testamentaria, el caso de los cementerios, que son clasificados civiles y catlicos, entendiendo esto como algo anticristiano, pues en uno el civil estaran los ateos, protestantes y apestados, mientras que en el otro estaran los buenos. A Azcrate le repugnaba la idea de ser enterrado entre ateos, pero lo mismo sentira si le enterraran en el catlico, porque sera una hipocresa, ya que l se consideraba protestante.318 An identificndose con los principios protestantes, tuvo un talante ecumnico, y no quiso imponer nada a su familia, sino que simplemente entendieran sus creencias y que las respetasen. Prueba de este ecumenismo sera tambin su donativo para las iglesias:
Lego ochenta mil reales la Iglesia catlica y la anglicana, por partes iguales, los cuales se han de destinar exclusivamente las misiones que una y otra comunion mantienen en Asia, Africa y Oceana, para contribuir por mi parte de algun modo la difusion del Cristianismo por el mundo, y ayudar as la obra santa de los que en nombre de una otra Iglesia sacrifican su reposo y su vida por

317 318

Ibdem, p. 119. (Se respeta en esta nota la ortografa de la poca). Cfr. Ibdem, 150-151.

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arrancar pueblos incultos salvajes de brazos de la ignorancia y traerlos al seno de la civilizacion moderna319. [Sic]

En este caso se confirma ese sentido ecumnico, aunque lo es en temas concretos, como es el caso de las misiones, que son propias de estas iglesias mencionadas, y que para Azcrate tienen en comn el hecho de sacar de la ignorancia a la gente inculta. En una conferencia que da el da 16 de mayo de 1909 y que se titulaba La Religin y las Religiones tratar tambin este tema, manifestando que la religin Romana no es la nica. Diferentes obispos reacciones escribindole, y manifestando su desacuerdo. Azcrate responde al Obispo de la Dicesis de Len, hacindole ver que l dejo el catolicismo, progresivamente, y despus de mucha reflexin, siendo muy difcil regresar a la misma. No obstante el piensa que todos lo que tienen una fe determinada estn dentro de una Religin con maysculas y que es general a todos, y que en esta hay un sentido noble, de confianza y bsqueda de Dios, y en esto s que se identifica320. Entre sus libros podemos citar los siguientes: Estudios econmicos y sociales; El Self-government y la monarqua doctrinaria; El rgimen parlamentario en la prctica; Tratados de poltica: resmenes y juicios crticos; Resumen de un debate sobre el problema social; Municipalismo y regionalismo. Armando Palacio Valds, lo destaca como uno de los grandes oradores del Ateneo de Madrid. Lo presenta como gigante, que est siendo cuestionado por la Iglesia Romana, pero que nadie podr derribar.
Los profundos estudios que viene haciendo sobre las ciencias sociales o polticas, unido a la seriedad de sus convicciones, han robustecido su pensamiento, tornndole en paladn famosa de la idea democrtica. Cuando levanta su voz en pr o en contra de cualquiera institucin, corre un estremecimiento de placer por los bancos de la izquierda, y se escucha un tenue rumor que va a la derecha diciendo: Ah est nuestro atleta; dad con l en tierra si podis! No, no ha llegado al Ateneo quien pueda contrarrestar el empuje de este orador insigne. La fuerza de aquellos hroes legendarios que con slo su brazo ponan en dispersin a miradas de enemigos, se ha trasladado
319 320

Ibdem, p. 208. Cfr. Ibdem, 293.

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al cerebro del Sr. Azcrate, y su palabra candente y vigorosa es la maza de Martel o la espada de Bayardo que fulgura sin cesar sobre la cabeza de sus contrarios. Campen invulnerable es al mismo tiempo, porque en su vida no existe ni una sombra de vacilacin, sobre todo de aquella clase de vacilaciones que amargan a la conciencia. Su espritu es un palacio de cristal por cuyos muros penetra la luz de un sol que no se acuesta jams321. [Sic]

En todo lo expuesto, sobre este epgono protestante del krausismo, se desprende que su influencia social fue muy grande; ya que, fue profesor, catedrtico, poltico, escritor, etc.; un hombre que realmente incidi con firmeza en la necesidad de una renovacin en el sistema educativo espaol. Esto lo hizo desde su fe, que para l era uno de los temas fundamentales de su vida, aunque tambin dara suma importancia a la educacin y a la poltica.

2.4.4. Francisco Giner de los Ros Giner de forma parecida a Pestalozzi, busca la reforma de la sociedad, e intentndolo por medio del Derecho o la Poltica, declina en el intento, viendo que en la renovacin de la pedagoga, se poda incidir en una educacin ms idnea, que tenga en cuenta a todo el pueblo y que cambie realmente la mentalidad espaola. Es el conocimiento lo que har posible esto, y para que este se d hay que cambiar el sistema educativo. En su acercamiento al krausismo es cuando realmente entiende que la razn lleva al conocimiento, y este cambia el comportamiento de las personas. La naturaleza como nos dice el Salmo 19 en la Biblia322, y como dira Pestalozzi, y defenda la filosofa krausista, muestra a Dios, por lo que conocer la naturaleza es estar ms cerca de Dios. Por ello cuando conocemos mejor el mundo se desarrolla ms el conocimiento tico. As es que en Espaa la enseanza sera un aspecto inescindible del krausismo espaol, en todo lo que ello conlleva de su filosofa inspirada por el protestantismo.

321

Armando Palacio Valds. Los Oradores del Ateneo. En: Revista Europea. Ao IV, tomo IX, N 173, Madrid, 17 de junio de 1877, 765-767. Los cielos cuentan la gloria de Dios.

322

180

Biografa de Giner de los Ros Francisco Giner de los Ros naci el ao 1839, en el bonito pueblo de Ronda en Mlaga. Sus estudios primarios los realiz en Cdiz y Alicante, y los estudios universitarios en Barcelona y Granada, donde obtuvo su licenciatura en Derecho. Cuando tiene unos 24 aos, es decir en el 1863, lo encontramos ya en Madrid trabajando en su doctorado, una vez que en Granada y Barcelona hizo estudios de jurisprudencia. Termin su doctorado en Derecho en 1867. Esta vocacin de leyes le vena de la misma familia, ya que eran de abogados y juristas. Obtendra la ctedra de Filosofa del Derecho y Derecho Internacional, en la Universidad Central de Madrid. Poco despus renunciara a esta ctedra solidarizndose con los compaeros que fueron expulsados por el gobierno, debido a su repulsa a firmar una adhesin de fidelidad al trono y a la Iglesia Romana. A pesar de su formacin en derecho, se iba forjando en l una inquietud por mejorar la pedagoga en Espaa. En Madrid toma contacto con los crculos filosficos de Sanz del Ro, donde la filosofa krausista es la gran novedad para Espaa. Giner se une a estos crculos con la conviccin de que la pedagoga necesita una base filosfica, una sustentacin ideolgica que sea adecuada y que la dirija hacia aires de modernidad y nuevo impulso. As acepta el krausismo como posible gran impulso, que catapulte la pedagoga espaola del inmovilismo y tenebrismo pasado, hacia nuevos aires de desarrollo. La pedagoga en nuestro pas, como en otras partes, no puede existir aspticamente, como si no le afectar el resto de ciencias y filosofa existentes, sino que hay una serie de elementos que lo son consustanciales a los mtodos que se usan para la educacin. En las races de una pedagoga hay una antropologa, y detrs de esta o intrincada en la misma una forma de hacer y entender la teologa. En un magnfico trabajo sobre Giner, del profesor Laporta, Catedrtico de filosofa del Derecho de la UAM, expone de manera muy acertada, cmo se da esto en Espaa:

La Iglesia desarrolla en Espaa su ideal educativo partiendo tambin de una determinada concepcin de la naturaleza humana: la que se deriva de cierta interpretacin del dogma del pecado original. La

181

transmisin de la culpa y de la corrupcin a la especie humana como consecuencia de la cada preside impvida la metodologa educativa de las rdenes religiosas espaolas. El pecado de Adn se contagia a todo hombre en cuanto que Adn es el Hombre, la quintaesencia de la humanidad. La naturaleza humana est por ello corrompida y tiende irrefrenablemente hacia el mal, alejndose por instinto de la verdad y del bien estampados ambos en un cdigo objetivo y exterior al hombre mismo323.

As para la Espaa Romana y su propia pedagoga, la naturaleza es germen del mal, y el mismo hombre contaminado tiene que huir de todas sus inclinaciones, y reprimir al hombre. La forma de escapar es grabando la verdad, memorizarla, aceptar los dogmas sin posibilidad de eleccin. El krausismo sera la antpoda de este planteamiento antropolgico. Y evidentemente, aceptar algo que abra un camino diferente, estaba muy mal visto, cuando no era punitivo de algunas acciones polticas o religiosas. La educacin activa, promovida desde la Reforma por el Protestantismo, y que en el krausismo toma un ingente valor, tendra bases muy diferentes a las arraigadas ya en Espaa. Se hablar de la naturaleza como algo que comprende belleza, bondad, de modo que menospreciarla o atentar contra ella es hacerlo contra la voluntad de Dios, es afear la imagen de Dios. El cuerpo del hombre es templo del Espritu Santo, dira la teologa protestante, en base a la teologa bblica y paulina, y cuidarlo supone agradar a Dios y dignificar al hombre. Por lo tanto es necesario que el hombre se eduque, se cuide. Los principios krausistas que se recogen en la obra de los mandamientos de la humanidad, a los que se apega Giner, enfatizan la libertad, el individualismo, el raciocinio, el cuidado de la naturaleza y del cuerpo. Se acepta la verdad en tanto en cuanto se conoce y no porque otro la conozca. Hay que examinar de forma personal, antes de aceptar algo. Lo externo que se recibe sin raciocinio, con imposicin, y por medio de esfuerzos memorsticos se rechaza rotundamente.

Francisco J. Laporta, Antologa pedaggica de Francisco Giner de los Ros. [Seleccin y estudio preliminar de Francisco J. Laporta]. (Coleccin Aula XXI). Madrid: Editorial Santillana S.A., 1988, p. 12.

323

182

Todo esto lleva a Giner a un distanciamiento de la religin que se le present como la nica y verdadera, pero que nunca reflexion ni acept por voluntad propia, porque est opcin no se daba en el catolicismo.
El resultado de las vicisitudes por las que pasa en esos aos su espritu hacen de l un ser socialmente aislado en su contexto vital. Ha tenido una crisis religiosa que le ha llevado a perder la fe catlica. Nada se sabe de ello, pero ni la personalidad de Giner ni el mundo social en que vive tuvieron que facilitar la experiencia. Es fcilmente imaginable el grado de aislamiento social en que se vera obligado a vivir un intelectual que se declaraba explcitamente no catlico. En el entorno espaol no se ha entendido hasta hace bien poco una religiosidad cristiana que no fuera la que dictaba como dogma, desde todos lo plpitos, la burocracia de la Iglesia institucional. Quien no cumpliera los preceptos exteriores haba de ser, a buen seguro, un autntico marginado social324.

Hoy todava ser protestante se considera como algo no muy normal, sobre todo en los crculos romanos donde an puede existir un poder fctico. Todava se manejan muchos libros, donde los protestantes se consideran como algo fuera de contexto. Giner se relaciona con todos aquellos que beben de una ideologa que teniendo una fuerte base protestante, respeta la religiosidad de cada uno, porque de otra forma no se puede vivir la fe, si no es desde el respeto. La verdad se abre camino por medio del raciocinio, el conocimiento, el libre albedro. Quizs sea este tambin un motivo para meterse ms de lleno en ese crculo donde se le comprende, donde se promociona la libertad en todos los aspectos, donde se busca una educacin libre. Efectivamente, en 1876 fundara y comenzara a presidir la Institucin Libre de Enseanza. En esta nueva institucin la influencia tripartita de quienes fueran tres grandes protestantes, Pestalozzi, Krause y Froebel, sera destacable. Unas veces de forma indirecta a

travs de otros, en el mismo krausismo, pero la mayora de las veces de forma muy directa, ya que estos forman parte del planteamiento gineriano, de una escuela libre, con las caractersticas que ya mencionaron anteriormente estos protestantes.
324

Fracisco J. Laporta. Ob. cit., 20-21.

183

En 1915 morira en Madrid Francisco Giner de los Ros, y el 17 de mayo de 1940 se realiza un decreto por el que se bloqueaban las actividades de la ILE. Influencia, pedagoga y religiosidad en Giner de los Ros Giner tiene como meta la mxima que ya hemos visto anteriormente de ensear para la vida y no simplemente hacer profesionales para trabajar. Su objetivo es mucho ms amplio, y busca una postura humanstica, pero que tambin lo era cristiana y protestante, para hacer de esta forma una sociedad, un mundo mejor. Froebel, omnipresente en la ILE, estaba tambin presente en la Escuela de Institutrices de Madrid, fundada por el krausista Fernando de Castro en 1869, ya que en 1873 se crea una ctedra de pedagoga froebeliana en la que trabaj tambin Francisco Giner325. Giner aceptara la concepcin panentesta de todo en Dios. Vea necesario que el nio y el hombre liberaran lo que Dios haba puesto en ellos. Este concepto que se fragua entre protestantes y que conlleva un principio evanglico de una relacin personal con Dios individual y personal segn las mismas necesidades, junto con todo el pueblo, junto con todo el mundo, formara parte de esa pedagoga intuitiva que tocara las fibras de nuestro pas por medio de la ILE. La Pedagoga de Giner se entendi como una hereja ante el nuevo Estado que bajo el dogmatismo Romano se va formando. Pedro Sainz Rodrguez ministro de Educacin dira: La gran hereja de nuestro tiempo es el liberalismo roussoniano, porque l fue el que con la gracia morbosa de su estilo supo crear estos tpicos que van rodando desde el Emilio y la Nueva Eloisa por todos los manuales de Educacin del siglo XIX [...] Frente a este dogma del naturalismo hedonista que afirma que el hombre es naturalmente bueno hay que contraponer la doctrina catlica de que el hombre es malo por causa del pecado original y de la cada que envileci su alma. 326 De esta manera se volvera a la fe del carbonero que dijera Unamuno, al memorismo y a todo aquello que se supona ya bastante superado.
325 326

Cfr. Ibdem, p. 28. Ibdem, 42-43.

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Giner tambin buscara aquellas fuentes en las que bebieron algunos de los grandes, como Pestalozzi y Krause. Lo hizo en Kant y Rousseau, as como en Hegel y Schelling. Uno de sus discpulos, Jos Castillejo resume bastante bien esas influencias filosficas que entre otras estaran presentes e impregnaran su pensamiento:

Un buen resumen de las influencias filosficas que acrisolaron el pensamiento y la accin de Giner lo hizo en su da uno de sus mejores discpulos, Jos Castillejo: Recibi inspiraciones de Kant y Rousseau; recogi el sentido de unidad de Hegel y la sntesis de Naturaleza y Espritu de Schelling, acept el proceso de formacin del derecho en la conciencia del pueblo, que la escuela histrica de Savigny haba desentraado; aprovech las conquistas del positivismo y de la Sociologa, el anlisis psicolgico de Wundt, la direccin idealista de la escuela teolgica y la solidez armnica del sistema de Krause 327.

Como apunta tambin el Catedrtico de Historia de la Educacin Espaola en la Universidad Complutense de Madrid, Giner asienta sus postulados filosficos para implementar una modernizacin pedaggica en protestantes como Pestalozzi, Rousseau, Froebel e incluso el mismo Comenio. Giner de los Ros, como un protestante ms, buscara una humanidad acorde con la obra de Dios, genuina, sin imposiciones. Es lo que dira el profesor Lpez Morillas con otras palabras:
Sostuvo una pedagoga en la que todas las innovaciones que presenta con respecto a su tiempo, ms que en s mismas, tienen valor en cuanto favorecen la realizacin de un mejor proceso educativo, destinado a hacer del hombre un ser digno de ese nombre, y la raza humana una humanidad que sea autnticamente la obra de Dios, que sea reflejo de la armona divina. Lo que era fundamental en el marco de la doctrina pan-testa del sistema krausista que profesaba328.

En estas apreciaciones vemos que Giner era una persona religiosa que buscaba elevar a Dios el alma de los nios, pero sin embargo no era una persona confesional, en cuanto encorsetarse en unos estrechos lmites, algo que tam327

Julio Ruz Berrio. Francisco Giner de los Ros. En: Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada. Paris: UNESCO, Oficina Internacional de Educacin. Vol. XXIII, n 3-4, 1993, p. 809. 328 Ibdem, 811-815.

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bin ocurri con otros (Blanco White, y las grandes figuras de Krause y Pestalozzi). Giner, como bien recoge tambin el catedrtico de Filosofa del Derecho de la UAM, entenda que la enseanza de la religin confesional no deba existir ni en escuelas pblicas ni privadas. Todava recordamos a Giner, cuando el debate sobre la religin en los colegios sigue abierto. Hoy an es necesario luchar por que se apliquen esos principios ginerianos sobre este tema. El crea que todo lo que dividiera al ser humano no debera forma parte de ningn currculo docente que estuviera recogido en las escuelas. Tambin argumentaba que ensear una confesin religiosa, es una forma de coaccin para aceptar algo que nunca puede ser adecuado por otro medio. Adems y como tambin indica en este caso el profesor Laporta, la enseanza en los colegios no es ms que una forma de que se vulnere el principio de separacin de la Iglesia y el Estado, lo cul debe de caminar por senderos distintos329. Giner de los Ros y Unamuno Lo que Julian Sanz del Ro compartiera con sus amigos krausistas de Alemania comenzaba a cumplirse. Era necesario que los mismos intelectuales espaoles, que los prohombres de nuestro pas, que los que tuvieran a su cargo la responsabilidad de educar a las distintas esferas sociales, revolucionaran desde dentro. Sera recomendable que se hiciera de forma menos alctona y ms cercana, y que lo hicieran desde la libertad y los principios krausistas, por lo que habra que ir poco a poco, sin forzar la maquinaria, pero esperando que otros fueran tomando ese celo de dar a conocer la verdad racional, la bblica, la que lleva al dinamismo de las sociedad. Seran muchos los que asumiran esto. Escritores como Unamuno, e incluso otros posteriores como Jos Ortega y Gasset, que tambin sera imbuido por el espritu krausista. Ya el padre de este ltimo, estudi en la Universidad, cuando esta estaba envuelta en esta ideologa.
329

Cfr. Francisco J. Laporta. Religin y escuela. En: Protestante Digital. 12 de Julio de 2005. [En lnea]. Disponible en: <http://www.stecyl.es/Opinion/050712_op_ep_Laporta_religion_escuela.htm> [Consultada el 15 de febrero de 2007].

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Incluso en lo pedaggico estara muy unido al proyecto de Giner. Aqu se podran escribir muchas pginas, pero realmente ya estn escritas. No obstante unas palabras sobre Unamuno, al respecto de su apego a Giner y al Krausismo sea importante constatar aqu. Esto lo podemos ver en la misma correspondencia que mantendra con Giner de los Ros, alguien al que respetaba grandemente, aunque no estuviera de acuerdo con todos sus postulados. En una de las cartas con la que Unamuno responder a Giner dice lo siguiente:
Derecho y deber, relaciones jurdicas, se colocaron en la concepcin religiosa catlica, donde parece a las veces que se trata de un contrato jurdico entre Dios, un Dios jurdico tambin y el hombre. Lo religioso es gracia y sacrificio. Pero los que penetraron hasta el fondo de la doctrina de la gracia, S. Agustn y los msticos, Lutero, Jansenio, fueron ahogados por los otros, por los telogos romanizantes, por los canonistas disfrazados de telogos. Tal es el esqueleto de mi ensayo El reinado social de Jess, al que quisiera dar, vivificando su doctrina, calor y forma y uncin. Aspiro a que se piense aqu en lo religioso y se medite en ello, lo cual quebrantara el condenado dogmatismo que nos corroe, y creo el mejor camino adoptar las formas tradicionales. Me siento cristiano, sin mote adjetivo alguno, con cierta indeterminacin en las soluciones concretas del problema de ultratumba. Quiero salvar mi razn, pero es siendo dueo y no esclavo de ella, porque hay mucho fuera de la razn330.

Unamuno, hacindose eco del krausismo ms bsico, defiende uno de los principios protestantes, que hoy sigue siendo uno de los elementos destacables, la separacin de iglesia y Estado. Por ello el profesor Cremades, catedrtico de la Facultad de Derecho de la Universidad de Zaragoza, dice sobre Unamuno lo siguiente:
Al no ser de este mundo el reino de Dios, no es propio de un capelln castrense arengar a las tropas en su lucha contra el moro, ni tampoco es admisible considerar impedimento moral para un nombramiento episcopal el hecho de que la persona interesada se haya mantenido neutral en la lucha contra los tagalos, como igualmente no procede defender con el Evangelio la propiedad privada. Mas, al afirmar la distincin entre religin y poltica, es consciente de que los cristianos, mientras viven, su vida se desenvuelve en este mundo, por lo que hay que concordar los imperativos de la religin y de la patria, y no consi330

Juan Jos Gil Cremades. Ob. cit., p. 270.

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derar la religin como cosa aparte, ministerio a delegar, sino vida ntima del espritu, que se difunde en todas las actividades de ste, animndolas, algo hondamente personal que informa todas las acciones, un modo de sentir, pensar y obrar, ms que un conjunto de ideas y de prcticas definidas e impuestas por una actividad externa. Est ya aqu el Unamuno de la interiorizacin que se exterioriza, el de la autonoma personal frente a toda heteronimia331.

Muchos de sus planteamientos son independientes, y a veces de difcil atribucin a alguien concreto, pues como l mismo deca, devoraba libros de muchos hombres insignes y muy ledos en su tiempo, pero de forma especial, pondr sobre relieve las lecturas de autores y telogos protestantes, as como de Krause. Gmez Molleda en su libro Unamuno Agitador de Espritus y Giner de los Ros, recoge, entre otras cartas, el epistolario que se da entre Giner de los Ros y Unamuno, manifestando despus de analizar las cartas que forman parte de los fondos de la Academia de la Historia, las muchas coincidencias que se dan en cuanto a la necesidad de buscar frmulas que despierten en los espaoles, por una lucha que busque el cambio social que incentive el desarrollo educativo, y el progreso hacia la paz y la libertad. Dentro de sus ilusiones y propsitos convergentes, Unamuno mismo dira de Giner, lo que el catedrtico salmantino se atribua a s mismo, que era un gran agitador de espritus 332. As mismo abundar en esa coincidencia espiritual, que Miguel quera ver en Giner. As le dira en una carta del 25 marzo de 1908: ... en fin, algn da hablaremos de todo y mantendremos y reafirmaremos nuestra inmortal comunin espiritual333. Miguel de Unamuno coincida con Giner, en que el krausismo en Espaa sera un agente civilizador que influira de forma muy provechosa en nuestro pas. Indica que su mxima preocupacin estriba en el sentido, o quizs mejor dicho, en la falta de sentido religioso de Espaa. En este sentido llegara tambin Unamuno a presentarse como un autntico protestante, como si de un reformador se tratara, que coincida con el espritu krausista del que adems
331 332

Ibdem, p. 270. Cfr. Mara Dolores Gmez Molleda. Unamuno agitador de espritus y Giner de los Ros. Salamanca: Secretario de Publicaciones e Intercambio Cientfico, 1976, p. 52. 333 Francisco Giner de los Ros a Unamuno. Madrid, 25 de marzo de 1908. Casa-Museo de don Miguel de Unamuno en Salamanca. pud, ibdem, p. 7.

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hace loa en Giner. El 2 de diciembre de 1905, Unamuno mismo escribira a su amigo Pedro de Mgica Ortiz de Zrate, Fillogo, compositor y crtico musical vizcano: Y si me llevan a mi a la Dieta de Worms334, mejor335. Unamuno reconoce, despus de su crisis espiritual, a partir de 1897, que tena que volver a la fe, pero a aquella fe que l mismo encuadra dentro del protestantismo liberal336. Unamuno entenda que para la revolucin de los pueblos era imprescindible la reforma espiritual, algo que se da, cuando hay inquietudes religiosas. l mismo se quejara, ante la adolescencia de una revolucin social que cambie definitivamente los estratos del pasado absolutista, con todo lo que ello conlleva, de la falta de telogos espaoles. El entorno krausificado de Unamuno le lleva a considerar la humanidad Ideal, como parte del espritu cristiano, y como dice Gmez Molleda, simpatiza con el luteranismo. Literalmente dice: con un espritu cristiano libre de frmulas y dogmas, sustancia del alma de la Humanidad, de tinte protestante [...]337. Por todo ello entendemos que al hablar de Giner de los Ros, como uno de los seguidores del krausismo espaol, estamos hablando de toda una influencia, de personas que tendran su propia trayectoria intelectual, pero que iban por el mismo camino que anduviera Giner, produciendo esto una especie de sinergia que a fortiori labrara un nuevo camino para la historia de nuestra Espaa, que pasara por los surcos de la ILE, que se trata brevemente en el siguiente punto, pero que tambin forjara surcos muy diversos en el devenir de nuestra sociedad, sobre todo en el mbito de la enseanza.

2.5. El krausismo en la Institucin Libre de Enseanza El Ministerio de Fomento que en este tiempo entre los asuntos que le competen est el de la enseanza, en 1875, durante la monarqua borbnica

334

Esta Dieta, convocara a Lutero, en el 1521, dndole la oportunidad para que se defendiera de las acusaciones que se le hacan. En esta Dieta, aunque de forma cauta, Lutero se reafirm en su protesta, por lo que sera excomulgado y tratado de hereje. 335 Unamuno a Mgica, 26 de diciembre de 1903. pud, ibdem, p. 29. Unamuno a F. Urales. En: Jess Antonio Collado. Kierkegaard y Unamuno. La existencia religiosa. Madrid: Editorial Gredos, 1962, 386. 337 Cfr. Mara Dolores Gmez Molleda. Los reformadores de la Espaa contempornea. Ob. cit., 398, 404.
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que se restaura con el rey Alfonso XII, tiene el cometido de controlar con mano frrea la enseanza oficial. Muchos profesores de la Universidad Central protestan ante una presin tan rgida. Estos eran en su mayora profesores krausistas, entre los cuales estaba tambin Giner de los Ros. Se dio as la conocida Segunda Cuestin Universitaria al ser expulsados todos los profesores que se opusieron. Este suceso llevara a la creacin de la Institucin Libre de Enseanza. Aquellos hombres llevaban la semilla krausista que especialmente Sanz del Ro haba dejado en ellos. Saban que la sociedad espaola podra ser reformada solamente creando, educando, reformando al hombre mismo, y para ello una enseanza libre era necesaria. Nicols Salmern que era catedrtico de la Universidad Central de Madrid ya dio pasos en este sentido, cuando en 1866 funda el Colegio Internacional en Madrid. Giner participara como profesor en este Colegio. Era el antecedente de la ILE. Al ser cesado Giner se rodea de sus colegas con el propsito de crear una universidad libre. Se prepararon unos estatutos para crear la Institucin, y se buscaron accionistas para la misma, siendo estos profesores, mdicos, polticos, escritores, cientficos, etc. Con el respaldo de la misma Constitucin espaola de 1876, en su artculo 24, los Estatutos de la ILE seran aprobados el 31 de mayo de 1876. En este ao, el 29 de octubre comienza a funcionar la ILE impartiendo estudios superiores en su primer curso, formando parte de su claustro el gran elenco de profesores krausistas que fueron cesados por motivo de la Segunda Cuestin Universitaria. Al ao siguiente Giner dirigira la ILE y una publicacin que en su primera etapa funcionara hasta 1936. Esta publicacin tuvo gran prestigio en toda Europa; fue el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza (BILE). No obstante, Giner tendra una participacin social muy activa escribiendo en otros muchos medios. La ILE se formara desde la persecucin y el rechazo de toda idea liberal, que con el pronunciamiento del General Martnez Campos en 1874, se da abriendo el perodo de la Regencia. Presidira Cnovas del Castillo, cuando se impone la disposicin Orovio de 26 de febrero de 1875, con lo que se prohbe que circule cualquier tipo de ideologa pedaggica o de otro tipo que vaya en contra de los dogmas romanos. 190

En 1878, y debido al inters de la Institucin, y especialmente de Giner, por reformar la sociedad, se hace hincapi en una educacin ms general, en cuanto a contenidos y niveles, pero tambin en cuanto al alcance de mayor nmero de personas, y se decide impartir estudios generales desde la infancia a la adolescencia. Pero el 3 de marzo de 1881 Giner y los dems catedrticos que fueron separados de sus ctedras seran reincorporados, y dispersos por diferentes centros, segn R. O. Circular de este da. Esto ltimo oblig a mantener una enseanza ms centrada en la infancia, pasando por la primaria y secundaria338. Segn Jos Luis Abelln, el krauso-positivismo es la filosofa de la Institucin Libre de Enseanza. As el profesor Abelln concluira que hay una identificacin entre institucionismo y krauso-positivismo. Concepto que encierra esa conciliacin entre el idealismo y la experiencia, buscando un cientificismo de induccin emprica, en palabras del profesor Abelln. Esto sera defendido por otros profesores, como Diego Nez y Urea. La ILE tendra ese objetivo, aunando los principios krausistas y el espritu cientfico del positivismo, y todo esto con el mayor propsito de formar hombres, de ofrecer una educacin integral, pues lo conocimientos sin una tica de base amplia, limitaran la aplicacin de los mismos. Este krauso-positivismo se puede ver de forma incipiente como concepto sistematizado en su manifestacin ms simplista quizs, de formar al mismo tiempo el cuerpo y el espritu, con lo que supone cada una de sus partes, y todo lo que ello implicara339. En una de las epstolas que escribe Leonhardi a Sanz del Ro, en 1848 le manifiesta que Froebel, discpulo de Pestalozzi y continuador de sus enseanzas, tambin se interes por los avances espaoles en este rea, y Sanz del Ro busc tambin en l una relacin provechosa340.

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La Fundacin Francisco Giner de los Ros, heredera de la Institucin Libre de Enseanza tiene archivos y cronogramas muy interesantes sobre la historia de la ILE. En Internet puede visitarse el Archivo Virtual de la Edad de Plata (1868-1936) en la direccin siguiente: <http//:www.fundacionginer.org> 339 Cfr. Hugo Biagini, (ed.). Ob.cit, 81-93. 340 Cfr. Enrique M. Urea. Cincuenta cartas inditas entre Sanz del Ro y krausistas alemanes (1844-1869). Ob. cit., p. 69.

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A finales del siglo XIX, profesores de la Institucin Libre de Enseanza, se comenta en la Revista Cristiana, inauguraron una serie de conferencias, en el saln de actos de El Fomento de la Artes, entre ellas se recogi una sobre Pestalozzi y Froebel, a cargo del Rector de la Instruccin Libre de Enseanza, el madrileo Rafael M. de Labra. Contextualizando el inicio de Pestalozzi en la pedagoga reinante en Europa, se habla de la necesidad de que los hombres que no formaban parte de un estatus social alto pudieran tener posibilidad a la educacin, perteneciendo en una situacin de marginalidad y analfabetismo. Esto se da prcticamente en su totalidad cuando nos referimos a la mujer, que tena todas las puertas cerradas para ser formada al respecto, tal como menciona Labra. Despus de esto el conferenciante mencionar a Pestalozzi y a Froebel como apstoles de la escuela primaria, que llevaran a cabo todo un sistema educativo dirigido a superar esas lacras sociales, y donde mujeres e incluso vagabundos pudieran acceder a una educacin adecuada341. La ILE sera el puente para llegar desde Pestalozzi a lo que posteriormente se llamara en el siglo XX escuelas nuevas. Aunque cuando se impone el franquismo en 1939 se intentara desterrar todo lo relacionado con la Institucin Libre de Enseanza, y se empieza a sealar a Andrs Manjn como el creador de la Escuela Nueva. Esto es lo que dice el catedrtico Francisco Laporta:
Nuestros voceros tradicionales y, lo que es ms grave, mucho del profesorado que ellos han propiciado, dan muestras aqu una vez ms de esa mezcla tan conocida de ignorancia y fanatismo que ha presidido nuestra historiografa oficial de estos aos. Lo de Manjn no deja de ser una variante ms o menos ingeniosa de ensear el catecismo de memoria, y el hecho de que se haga al aire libre o encerrado, cantando o recitando, no aade nada a sus supuestos fundamentales. En cualquier caso las teoras de Manjn estaban ya formuladas, practicadas y, lo que es ms importante, fundamentadas en la Institucin Libre de Enseanza342.

Entre las bases de la ILE, y como parte de la locomotora que tendra que tirar de esa nueva educacin, est de forma clara, la unin de Froebel y Krause en pro de una mejor educacin, lo cual se hace patente, en el esfuerzo de amCfr. Enrique Pestalozzi y su mtodo de educacin y enseanza. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Tomo XI, N 257. Madrid, 15 de septiembre de 1890, p. 264. 342 Francisco J. Laporta. Antologa pedaggica de Francisco Giner de los Ros. Ob. cit., p.22.
341

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bos de unir criterios. Queran educar a los nios con directrices universales, para la Humanidad. Est relacin no se dara solamente en las personas sino en muchos aspectos de sus principios, hacindose eco tambin entre la ILE. Las ideas de la ILE coincidentes con el krausismo armnico y universal, se dan en muchos aspectos. El profesor Pedro lvarez presenta algunas otras:

Distincin entre educacin e instruccin; educacin para la autoeducacin; educacin en libertad y en amor; educacin armnica en diversos aspectos: humana-general e individual-especfica, del cuerpo y del espritu, de ambos sexos (coeducacin), del conocimiento, de la voluntad y del sentimiento; educacin en profundo respeto frente al educando; educacin para y en contacto con la vida; importancia central de la educacin religiosa; importancia de la familia en la educacin; importancia de la educacin de la mujer con los mismos derechos que el hombre; educacin en amor a la naturaleza, importancia del juego; importancia de las actividades manuales y creativas; educacin esttica [...]343.

Aunque de forma personal habra sectores de la Iglesia Romana que simpatizaran con la ILE, al igual que tambin hubo epgonos de Krause en este mbito, lo cierto es que hay una oposicin constante, sobre todo por el miedo al mono (expresin que se utiliza en aqul tiempo para hablar de aquellas fobias que se podran tener a la ciencia y a todo aquello que descentrara las enseanzas de esta iglesia), a todo lo cientfico, por entender que era anti-religioso. La ILE sera considerada como una institucin enemiga por este mismo motivo. Aunque no hay una planificacin sistemtica de principios pedaggicos, durante esos 60 aos (hasta 1936) se vivirn con intensidad, vislumbrndose unas caractersticas que se recogen en la historiografa que la misma Institucin deja en el BILE. Estos principios podran resumirse en los siguientes: Educacin que forma y no simplemente una instruccin que informa. Raciocinio y conciencia individual como algo interno y personal, frente a normas externas.

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Enrique M. Urea. Cincuenta cartas inditas entre Sanz del Ro y krausistas alemanes (18441869). Ob. cit., p. 120.

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El educando tiene que ser tratado como un ser personal que se interrelaciona con la naturaleza. Es elemento de la sociedad en la que tiene que vivir y desarrollarse aportando lo suyo. La escuela ha de representar la vida misma. Debe de estar en contacto con la naturaleza y la sociedad. La coeducacin debe de ser hasta el final. Es importante que se ensee con un ambiente familiar, pero no puede sustituir a la familia, clave de la educacin infantil. En cuanto a la religin se insiste en la neutralidad que respeta la religiosidad de cada uno. No llevar deberes a casa, para no crear repulsa en el alumno hacia el estudio. Los ejercicios han de ser diversos y muy prcticos y descriptivos, de esta forma se atraer ms la atencin del nio. La enseanza ser oral, sin libro de texto. El maestro prepara bien sus lecciones. El nio se mantendr constantemente activo. La relacin personal entre profesor y alumnos ser fluida y relajada. Otras corrientes pedaggicas se rescatan de Europa para la ILE, como podra ser la incorporacin en el krausismo de la Institucin del positivismo sicologizante de Spencer. En este caso seran los discpulos de Giner de los Ros quienes introduciran sus ideas344. Al igual que Fernando de Castro, Azcrate, columna importante en la fundacin de la ILE, y krausista espaol de talla, reconoce tambin que la manifestacin ms alta y ms divina de la vida religiosa hasta hoy es la cristiana, en cuanto ofrece al hombre como ideal eterno el Ser absoluto e infinito; como ideal prctico, la vida santa de Jess; como regla de conducta, una moral pura y desinteresada; como ley social, el amor y la caridad; como dogma, el Sermn de la Montaa; como culto, la oracin dominical.345 Sin embargo habla tambin del
Cfr. Francisco J. Laporta. Antologa pedaggica de Francisco Giner de los Ros. Ob. cit., 4243. 345 Gumersindo Azcrate. Minuta de un Testamento. Madrid: Librera de Victoriano Surez, 1876, p. 88. pud, Mara Dolores Gmez Molleda. Los reformadores de la Espaa contempornea. Ob. cit., p. 42.
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resto de las religiones como continente de aspectos comunes y positivos. Adems existe una inclinacin bastante pronunciada sobre el ecumenismo que explcita o tcitamente se da en el krausismo en aplicacin de todas las religiones. En todo ello se expresa la importancia de una libertad religiosa y de una religin, que tiene su acento en lo que proclama el protestantismo en su sentido ms general y amplio. En ningn momento se rechaza la Biblia, o los principios protestantes de gracia y fe, sino todo aquello que tiene que ver con los rgidos dogmas, y la frrea jerarqua, indicando como ideal una religin siempre con fuerte sentido cismontano. En cuanto a la enseanza de la religin en los colegios, se indicar siempre que no se debe de ensear nada que perturbe la mente o la conciencia del alumno. El mismo Giner de los Ros abogara por la aconfesionalidad en los colegios, y al igual que los krausistas, e incluso podramos decir, como los protestantes, se recomienda que sobre la religin se d simplemente la historia de la misma, sin defender una u otra, impartiendo un espritu de tolerancia. Los principios protestantes en el contexto de los krausistas insistiran en que la religin solo se debe de ensear en casa o en la misma iglesia346. Pero, por otro lado, esto podra parecer contrario, pues el krausismo sin religin no tiene sentido, pues es necesario el cultivo religioso del hombre desde las premisas de la existencia de Dios y de un orden universal en el que el hombre es una pieza clave, pero esto es una cosa, y otra la enseanza confesional que con una expresin de rgido dogmatismo excluye bajo un signo de intolerancia a los que tienen otra confesin. Y en cuanto al cristianismo, se rechaza el catecismo como materia diferenciadora y dogmtica entre las distintas denominaciones, pero no se rechaza la Biblia, ya que a diferencia de cualquier catecismo, Las Escrituras subrayan la libertad del hombre: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. (Juan 8:31) 347. As mismo, en los libros veterotestamentarios de la Biblia, se seala la importancia de la naturaleza y la armona que

Cfr. Mara Dolores Gmez Molleda. Los reformadores de la Espaa contempornea. Ob. cit., p. 62-63. 347 La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., p. 985.

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existe en ella y con el hombre, empezando desde el libro de Gnesis y pasando incluso por la literatura sapiencial o potica, como podemos ver en el libro de Salmos captulo 19:1: Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos348. Por otro lado la Biblia enfatiza tambin la interpretacin individual, y no institucionalizada, es decir la relacin personal con Dios, donde la misma Biblia es fuente de revelacin para todo hombre, lo que no significa que la interpretacin sea arbitraria y privada, sino que es abierta, pero dentro de unos parmetros racionales, de una hermenutica que en algunos aspectos es comn a diferentes disciplinas cientficas, que como literatura antigua son necesarios, y que para el hombre son asequibles. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (2 Tim. 3:16) 349.

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Ibdem, p. 532. Ibdem, p. 1.106.

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Captulo 3. Su protestantismo El profesor Elas Daz, en una participacin de uno de los debates del Simposio Internacional sobre krausismo celebrado en Argentina, aclara que en realidad, el mismo iusnaturalismo de Krause tiene otras influencias, y que se pueden ubicar en el seno del siglo XVI, donde se da el Renacimiento, y evidentemente habra que apuntar que tambin se da la Reforma Protestante350. 3.1. Principios protestantes en su obra En una carta que escribe Sanz a Leonhardi en 1862, dice:
Felizmente la filosofa krausista hace entre nosotros ya ahora grandes y slidos progresos; y en algunas universidades (especialmente: Madrid, Sevilla, Valladolid, Granada), o se ensea oficialmente o, al menos, se la aprecia y se la recomienda decididamente. [...] Y la Wesenlehre es precisamente ese ir ms all, es algo superior en parte totalmente nuevo, que abre totalmente el futuro y apunta hacia l, o mejor, que explica positivamente el pasado y prepara el futuro y pergea y rige sus comienzos fundamentales. Los defectos fundamentales del idealismo cristiano, tal como hasta ahora se ha desarrollado a travs de los as llamados filsofos cristianos (pues el cristianismo mismo en su realidad histrica no es directamente una filosofa ni puede serlo), se hacen tambin patentes con toda claridad desde el punto de vista de la Wesenlehre, por cuya mediacin tambin queda totalmente abierto el camino para el mejoramiento y configuracin superior de la vida cristiana misma como una vida religiosa verdaderamente universal y ordenadamente progresiva. Tambin el as llamado materialismo (etc.) es comprendido en su concepto correcto y subordinado positivamente al todo, dejando de lado y rechazando los otros aspectos como puro prejuicio subjetivo. [...] La Wesenlehre en Alemania est en parte agotado y cansino tras un largo y penoso trabajo y florecimiento, en nuestras regiones sureas despierta joven y lleno de esperanza, y esto (al menos en Espaa) precisamente mediante esta filosofa totalmente cientfica y divina. Ojal que esto sea y suceda as en Dios!351

El nclito experto en Krause y krausismo, el profesor Urea, en su ponencia presentada con motivo del Simposio Internacional celebrado en Argentina, enumera algunas caractersticas de la religin de Krause y de su predicamento. La religin no tiende a reducirse a oralidad, sino que, debido al arco fundamenCfr. Hugo Biagini, (ed.). Ob. cit., p. 132. Enrique M. Urea. Cincuenta cartas inditas entre Sanz del Ro y krausistas alemanes (18441869). Ob. cit., 127-129.
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tal panentesta, adquiere una relevancia singular que se documenta sobre todo en los siguientes puntos: a) concepcin de un Dios personal; b) religiosidad que est por encima de la moral, aunque no fundamente sus normas; c) necesidad de culto pblico, en sociedad; d) oracin personal de dilogo con Dios, como fundamento existencial ms profundo de continuidad en la fidelidad a la conciencia moral; e) religiosidad que est ms all de las Iglesias establecidas (en su caso: catolicismo y protestantismo).352 Para Hebe Clementi directora del equipo de investigacin sobre influencia del krausismo en la poltica y la cultura argentina, cuando se estudia a Krause hay que tener en cuenta que su pensamiento se fundamenta en el conocimiento racional de Dios, siendo esto lo que sustenta toda su arquitectura. Para Krause era necesario un equilibrio entre ciencia y fe. Si bien los religiosos muchas veces vean en la ciencia el enemigo de Dios, los cientficos vean en los creyentes fanticos, una oposicin a la ciencia; pero en Krause encontramos una armona que engloba ciencia y fe, idealismo y positivismo, aunque de esto ltimo se hablara como algo posterior y separado del krausismo, pero que an sin sistematizar creo que podemos verlo de forma natural en el proceso de totalizacin del hombre. Dios y el hombre, como parte esencial del sistema panentesta formarn parte de esta totalidad orgnica353. Sanz muestra total inters en todo aquello que ayude a expandir la forma de pensar de Krause. Pues l cree, segn indica en la carta que escribe a Leonhardi en 1847, que slo por el camino que ha sealado Krause puede la Humanidad volver a encontrar salvacin y redencin ante Dios 354. Es verdad que l entiende esto dentro de la armona polifactica con todos los seres en todas las dimensiones, pero no es esta una enseanza bblica, y propugnada por el protestantismo como tal? Ocho aos despus de la carta anteriormente mencionada, vuelve a escribir a Leonhardi, y en este caso le dice lo siguiente:

Cfr. Hugo Biagini, (ed.). Ob. cit., p.168. Hugo Biagini, (ed.). Ob.cit., p. 188. 354 Enrique M. Urea. Cincuenta cartas inditas entre Sanz del Ro y krausistas alemanes (18441869). Ob. cit., p. 61.
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Pero siempre queda la firme esperanza de hacer algo til en esta mi vocacin para hacer despertar el espritu de mi pueblo. Pues ciertamente, querido, el hombre y la humanidad tienen todava infinitas cosas que esperar de la ayuda de Dios durante su vida terrena, si, con todo el corazn y con toda la razn, llevando una vida inocente, se vuelven hacia Dios355.

Frente a las dificultades que supone la oposicin de la Iglesia Romana Sanz del Ro escribe a los krausistas alemanes, manifestando la necesidad de implantar principios defendidos por el protestantismo como podemos ver en las siguientes a palabras:
Pero como la totalidad avanza continuamente en la manifestacin de sus configuraciones particulares, tras este primer grado (el natural-espiritual o sensible-espiritual) el desarrollo tiene que seguir todava en otra configuracin individual: el desarrollo racional-espiritual, en donde el espritu solo se interioriza a s mismo al saberse solo a s mismo (se define cientficamente356.

3.2. Influencia protestante en la educacin El krausismo espaol, tal como mencionara el profesor Gil Cremades, nos dejara ese fondo religioso que era base del krausismo. Con el ambiente de criticismo que se da en el tiempo finisecular del XIX, podemos vislumbrar en la misma literatura como hay una influencia de estos principios religiosos que infunde el krausismo de trasfondo protestante, donde los dogmatismos se quedan atrs, para abogar por la libertad religiosa y de expresin, por una religin, que ms que religin se tratara de una relacin personal con Dios. Por lo que esto afectara no solamente en el foro de las instituciones, sino en la misma vida personal, como vemos en las obras novelsticas de Galds y de Leopoldo Alas Clarn 357. Estamos hablando de un germen, de un buen germen que ira conformando desde el hombre, desde su transformacin, un nuevo sistema en general, y en particular, en lo que aqu se trata, tambin una nueva pedagoga, cuyos maestros no seran solamente los de la escuela, sino que podran ser aquellos litera355 356

Ibdem, p.145. Enrique M. Urea. Cincuenta Cartas inditas entre Sanz del Ro y krausistas alemanes. Ob. cit. p. 61. 357 Juan Jos Gil Cremades. Ob. cit., p. 15.

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tos que influan en la sociedad, aquellos polticos y lderes de un Estado que tendra que ir cambiando sus planteamientos de vida, de educar, de enfocar la nacin. Krause, como Pestalozzi, no nos dej una sistematizacin pedaggica o ideolgica, pero nos dej una serie de principios que pueden seguir siendo tiles para sistematizar las diferentes reas de conocimiento de la vida. Seran sus discpulos, quienes imbuidos por estas enseanzas se ocuparan de lo ms especfico. En realidad estamos en un marco amplio de actuacin donde los principios protestantes se entretejen en el krausismo al estar all de una forma latente. Recordemos que el krausismo estara en sus inicios impregnado de la esencia protestante. Aquellos que lo formulan, tal como hemos constatado anteriormente, se educaron en el protestantismo, tanto en su crianza familiar, como en su formacin intelectual. Krause estudiara y se identificara no solamente con la Biblia, sino con la teologa protestante. Se manifiesta tambin una relacin personal con su Dios, algo enfatizado por la teologa ms primigenia del protestantismo. As podemos ver su vida de oracin, su seguridad en cuanto a la salvacin personal que tena, y la misma certidumbre sobre la vida de ultratumba, donde cree que una vez dejara su cuerpo estara con su padre disfrutando de una hermosa relacin. Cuando se menciona esto ltimo, hay que tener en cuenta que la filosofa krausiana se fundamentara en la misma deidad, ya que para l, el mundo estaba en Dios358. De todo esto se infiere que muchos de aquellos principios que se aplicaran a la educacin y que formaran parte de una nueva pedagoga, tienen una fuerte inspiracin protestante, y que muchas veces los encontramos mixtificados en la elaboracin de unos postulados que surgen como fruto de un siglo impregnado por el Romanticismo y por unas necesidades que se dan despus de la Ilustracin, y en el estancamiento de una Espaa que se quedaba sola, que se quedaba quieta ante el progreso de Europa. Todo esto supone una implementacin de principios, que se vivan ya en el protestantismo, en el mbito de lo espiritual, y en la comprensin de que el

358

Cfr. 1.2. Su religin, p. 91 ss.

200

hombre es libre para creer. As podemos ver que la tolerancia y la libertad religiosa se entienden como un camino que hay que recorrer tambin en los colegios, en la educacin de las sociedades. La educacin que se forja en los colegios no puede imponer una forma de creer. Por ello los colegios pblicos tendran que ser aconfesionales. El nfasis que se le da al alumno como alguien a quien hay que respetar y a quien el profesor tiene que ser un ejemplo, quizs no sea parte de ninguna sistematizacin pedaggica, pero esto revoluciona la enseanza. La enseanza tiene que ser para todos, no importa condiciones sociales, entendiendo que el fin ltimo no es el individuo sino la Humanidad, pero esta es edificada con los principios ms dignos de la vida, cuando el nfasis para ello se pone en el individuo. Y ste nfasis ltimo, lo es de forma muy especial del pueblo protestante, del evangelicalismo en general. Quisiera terminar esta parte con las palabras de uno de los krausistas ms tempranos de la historia decimonnica de nuestro pas, Fernando de Castro, quien se dedic y am a la enseanza como parte de la misma vida: Slo la verdad os har libres. Tal es el lema de la nueva enseanza, del nuevo derecho, de la nueva vida. Por esto he querido que se ostente desde hoy sobre nuestras cabezas. Grabadlo indeleblemente en vuestros corazones!359

359

Fernando de Castro. Discurso ledo en la solemne apertura del curso acadmico de 1868 a 1869 por Rector y Catedrtico de la Universidad Central D. Fernando de Castro. Ob. cit.

201

Tercera parte: Primeros educadores evanglicos y los colegios protestantes

202

Captulo 1. Los primeros educadores evanglicos La inestabilidad poltica que se da durante el siglo XIX, con alternancias de diferente signo, permitira tanto el avance como el bloqueo de acciones religiosas no catlicas. Durante el Perodo de la Regencia que se abri con la Reina Consorte, Mara Cristina, se abrir en 1833 una oportunidad liberal en el mbito religioso, lo que facilitara la intervencin en Espaa de las Sociedades Bblicas inglesas. Este sera el tiempo de George Borrow y James Graydon, agentes de la Sociedad Bblica que hicieron una gran labor de traduccin y distribucin de la Biblia; pero tambin sera el tiempo del pastor metodista William H. Rule. Si los primeros trabajaron ms en el rea septentrional de la Pennsula, Rule lo hara en la meridional. La caracterstica que hemos de apuntar con respecto al pastor Rule, es la de abrir en Cdiz la primera escuela evanglica de Espaa 360. En la alta historia del protestantismo contemporneo resulta crucial el asentamiento de britnicos en Gibraltar, ya que supondra un refugio para los protestantes, y un lugar estratgico para impulsar y dar a conocer el evangelio, con la distribucin de Biblias y formacin de evangelistas, maestros y pastores. Pero no solamente ser un revulsivo los asentamientos de extranjeros en nuestro pas, sino que tambin ser un factor importante el establecimiento de exiliados en Alemania, Inglaterra, Francia y Suiza, ya que al regresar a Espaa aportaran su nueva experiencia. A principios del siglo XIX, Espaa ser mirada por muchos con los ojos del romanticismo ms artstico y literario de la poca, pero tambin con otras perspectivas, entre la que estaba la misionera. Los ingleses tendran una influencia especial en el inicio de una accin ms directa por la evangelizacin de Espaa, como veremos en detalle resaltando a los personajes ms sobresalientes.

360

Cfr. La Escuela y la Iglesia Catlica. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Ao XXIX, Madrid, 15-08-1908, 233-236.

203

1.1. William Harris Rule El mismo pastor Rule, cuenta acerca de su trabajo en Espaa, que nuestro pas en esta poca estaba lleno de supersticiones, anidadas en la ignorancia, y enmarcadas en muchos aspectos, en la ms tremenda e inveterada impiedad. Pero no obstante, tambin reconocera que haba hombres y mujeres, que se desprendan de esas supersticiones, para buscar realmente a Dios, por lo que William Rule, entendera que por ellos habra que esforzarse de manera que se diera a conocer el evangelio361. William Harris Rule, naci en Aldershot, Inglaterra. Era metodista362 y en 1832 fue a Gibraltar bajo la direccin de la Wesleyan Methodist Missionary Society. No obstante, la misin metodista en Gibraltar ya exista desde 1824, con la direccin de M. William Barber. Incluso hay datos, como son los narrados por un capitn, F.M. Tripp, que experimentara una conversin tan profunda, que decidi dejarlo todo para servir en la evangelizacin, datndose este acontecimiento en el ao 1817. Cuando llega Rule, la misin necesitaba un impulso en esta zona. Sera un magnfico testigo de los acontecimientos sociales y polticos que en Espaa se sucederan en aquellos aos. De una forma especial, todo lo relacionado con la religin, pues en aquella poca se prohibira la apertura de nuevas rdenes sacerdotales, as como la limitacin de tributos de la Iglesia Catlica, la desamortizacin de Mendizbal, as como la abolicin de la Inquisicin (15 julio de 1834), que en Espaa haba perdurado ms que en cualquier otro lugar. All mismo fund con el propsito de seguir evangelizando, la Wesleyan Misin Schooles, con capacidad para 400 alumnos. A pesar de que Gibraltar fuese un enclave britnico, la mayora de la poblacin sera espaola. Una entidad propia entre los espaoles, era constituida por los clrigos, quienes observaban las iniciativas protestantes en la zona, y se preocuparan al constatar el deseo de evangelizar que tenan estos protestantes, en la Europa meridional; pero sobretodo debido a la apertura de escuelas que
361

Cfr. William H. Rule. Memoir of a Mission to Gibraltar and Spain. Londres: John Mason, 1844, p. 168. 362 El metodismo es un movimiento protestante que tiene su origen a finales del siglo XVIII, como una escisin de la Iglesia Anglicana.

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acogan a unos 400 nios. No obstante, el Gobierno britnico procuraba mantener muy buena relacin con Espaa, y prueba de ello se manifiesta en las subvenciones que este Gobierno da tanto a la Iglesia Catlica Romana como a la de Inglaterra. Adems, destinara tambin aportaciones a los colegios, entre ellos los aconfesionales, pero tambin los de Inglaterra, los de la Misin Wesleyana y los de la Iglesia Romana. La subvencin a esta ltima sera incluso mayor, a la que recibira el resto de colegios363. Este buen equilibrio que el Gobierno britnico intent mantener en el enclave, no obst, que a la llegada de Rule, dirigiera sus propsitos pastorales y evangelizadores, no solamente a sus compatriotas, sino que de forma especial lo hara a los hispanfonos catlicos. Rule fue un escritor muy fecundo pues en su haber contara con libros de muy diversos temas. Escribira libros de carcter religioso: catecismos, himnarios, apologticos, histricos, biogrficos, etc. Tambin producira una serie de libros para la enseanza: ejemplares para ensear ingls, matemticas, gramtica, etc. Que Menndez Pelayo lo trate de fantico, viene a significar que tuvo un mensaje muy efectivo, dejndose notar bastante. Buscara los foros adecuados para tratar asuntos teolgicos, entrevistndose con obispos y autoridades. La entrega de Rule en la tarea de difundir el evangelio, en los no muchos aos que estuvo en Espaa, fue evidente. Busca la forma de abrir una misin en San Roque, explora Loja y Granada para ver posibilidades similares a las de San Roque, pero finalmente su esfuerzo mayor se dara en Cdiz. En esta decisin influira el gobernador de la ciudad, Pedro de Urquinaona, con quien tuvo una buena conversacin. ste era un hombre que defenda la libertad, tanto civil como religiosa, y anim a Rule a realizar el proyector de abrir una misin en Cdiz. Esta misin con escuela para nios se abrira en la misma vivienda del maestro y pastor William Rule. En 1835 es cuando abre una escuela evanglica en Cdiz, aunque se cerrara el 28 de enero de 1838, por el conde de Clonard. Se volvera a abrir el ve-

Colonial Estimates. Gibraltar. Gibraltar: Printed at the Garrison Library, 1873. pud, Juan Bautista Vilar. Intolerancia y libertad en la Espaa Contempornea: Los orgenes del protestantismo espaol actual. Ob. cit., p. 136.

363

205

rano del mismo ao en el Barrio de San Francisco, en la calle Calvario nmero 144. Pero el 7 de abril de 1839 el ayuntamiento de Cdiz clausura de nuevo la escuela. Como seala tambin Raymond Carr, la Iglesia Catlica, mediante su obispo, hizo lo posible para destituir al jefe poltico de la provincia, ya que era conocido por su condescendencia con aquellos evanglicos, que eran considerados como herejes. El sustituto de este sera Clonard, que hara bien sus deberes, como hemos comentado anteriormente364. Se acogi una vez ms a la ley reguladora de escuelas, concretamente, a lo que afectaba a la titulacin de los maestros, aduciendo que esto no se cumpla y tomando la decisin personal de cerrar la escuela a principios de 1838. Por este motivo Rule viaja a Madrid, con motivo de abogar por la causa de la misin la escuela gaditana. El consulado britnico le avalaba, por lo que el Gobierno entendi que era mejor ceder, ante esa presin inglesa. No obstante, Rule se sentira constantemente vigilado, por lo que quiso crear unas bases ms seguras, nombrando a unos maestros nacionales. Estos tenan titulacin espaola, y la ley no poda ser en este sentido un obstculo para el ejercicio de los mismos. Pero, esto tampoco sera suficiente, la escuela que esta misin tena en la ciudad, entenda la Iglesia Catlica que tena que ser paralizada. Finalmente consiguieron, mediante una R. O. de 19 de mayo de 1838, que se prohibira la difusin de textos sagrados365. Esta Orden sera la nueva arma arrojadiza que se utilizara en contra de Rule, y sus contemporneos, especialmente George Borrow y James Graydon. El alcalde gaditano Jos Flix de Alzzua, una vez citados los articulados que se referan a la religin, segn las constituciones de 1812 y 1837 dice lo siguiente:
[] la escuela o academia de nios de ambos sexos establecida en esta ciudad por un Ministro Ingls protestante de la secta de los metodistas es ilegal y contraria a las leyes del Reino, y las autoridades de esta ciudad y su provincia faltan a su deber en
Cfr. Juan Bautista Vilar. Intolerancia y libertad en la Espaa Contempornea: Los orgenes del protestantismo espaol actual. Ob. cit. p. 13; Juan Bautista Vilar. Familia y escolarizacin en Gibraltar y Cdiz en el siglo XIX. Las escuelas metodistas y su proyeccin social (1832-1839). Ob. cit., 55-57. 365 Cfr. Archivo Histrico Nacional, expediente W. Rule, nota del 7 de marzo de 1838. pud, Antonio Gimnez,. La Escuela Metodista de Cdiz (1837-1840). En: Anales de la Universidad de Cdiz, II. Cdiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 1985, 208, 211.
364

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permitirla. Intilmente se cubre esta misin de un Ministro protestante con el nombre de un Maestro Espaol en primeras letras que se presenta al frente como el Jefe y Director de la escuela, pues es pblico que el mismo protestante los domingos predica y ensea los errores de su secta. Fuera de que el miserable estipendio a que ha reducido la enseanza de todo lo que all se promueve, demuestra que solamente se intenta propagar la secta. Por qu cmo es posible que por cinco reales pueda sostenerse dndose tambin y gratuitamente papel, plumas, y libros, que en idioma espaol se reciben impresos en Inglaterra? Es claro y se sabe positivamente, que dicha escuela se mantiene con los fondos que suministra la Sociedad principal en comunicacin con los subalternos que se sabe es cierto hay en Espaa366.

En este comunicado del alcalde, se muestra claramente una actitud bastante chauvinista, y casi podramos decir, de xenofobia religiosa. Que esta escuela estaba teniendo una influencia social, mediante su metodologa y contenidos de la enseanza, parece bastante evidente, cuando muchos se sienten amenazados. Se trata a esta escuela como parte de una secta metodista. Nunca se hubiese hablado de algunas de las rdenes monacales de la Iglesia Catlica, como de sectas, a pesar de sus diferentes objetivos y organizaciones. Pero todo lo que no era catlico era sectario. As mismo se trata de forma peyorativa lo que es extranjero, y ms si es protestante. No se entiende un protestante que sea espaol, como si eso hubiese sido solamente cosa de extranjeros!, olvidando los acontecimientos ms cercanos a ellos, y los mismos que se dieron en la Edad Moderna, con una Reforma que tambin tuvo un impulso desde Espaa. A los maestros de escuela que eran espaoles y titulados en Espaa, no se les llama protestantes, sino espaoles, que haciendo un papel de testaferros, estn encubriendo una realidad ilegal en el Reino. Lo que s es cierto, en lo que escribe el alcalde, es que esta misin escuela, buscaba tambin la difusin del evangelio, lo que l llamaba los errores de su secta. Cuando en 1839 se cierra definitivamente la escuela gaditana, se hace con la argumentacin de que era ilegal, peligrosa y anticonstitucional. No obstante, la reaccin del pueblo fue bastante cercana a la defensa de aqul colegio, manifestando que los espaoles no deben sentirse subyugados a una religin
366

Archivo del Ayuntamiento de Cdiz. Expediente 103, 25 de febrero de 1839. pud, ibdem, p. 214.

207

con la que se identifica el gobierno, sobre todo, cuando muchos de los mismos defensores de esta, la tienen abandonada367. Cuando el gobierno central, recibe el expediente del cierre de la escuela evanglica, ste busca el apoyo de la Corona, para que la R. O. que se le propone sea aprobada. En esta propuesta hay un prrafo que versa de la siguiente forma:
La Mesa halla tan justas y fundadas las razones que expone el Jefe Poltico de Cdiz para pedir que se tome una providencia que ataje los inmensos daos que puede producir la enseanza del Clrigo Ingls Mr. Rule, que no puede menos de llamar la atencin a V. E. hacia el importante objeto que propone dicha Autoridad, a fin de que, si por razones polticas y de conveniencia no es posible hacer salir del Reino al expresado Mr. Rule teniendo sus papeles en regla, se le mande cesar en la enseanza que ha establecido, no slo porque las doctrinas que en ella se inculcan a la juventud son contrarias a los dogmas de nuestra Religin, sino porque su propagacin podr producir males que aumenten los que ya afligen nuestra Patria con motivo de las discordias civiles368.

En esta jugada, hay desde luego una serie de intereses polticos y religiosos. La presin de la Iglesia mueve los hilos, pero tambin otros poderes fcticos, de ndole conservadores causan una presin, que podra propiciar revueltas civiles. Tambin habra que tener en cuenta que la escuela era gratuita para los ms pobres, y que su influencia estaba llegando a muchos, para gran preocupacin del mitrado, monseor Moreno. En los archivos del ayuntamiento de Cdiz encontramos algunas descripciones de los textos que usara la escuela: El Catecismo dividido en 1 y 2 parte, sacado de la Biblia Sagrada; el Nuevo y Viejo Testamento; Gramtica castellana; Geografa; Aritmtica; Doctrina Cristiana, y la licencia a quienes quieren aprenderla. Los archivos gaditanos siguen informando de lo siguiente: Estos mismos libros usan las nias, y se les da igual enseanza, aplicando a stas,

367

Cfr. Memoir of Amission, , p. 262; El Correo Nacional de Madrid del 18 de Abril de 1839, p. 215. pud, ibdem. 368 Comunicado del Despacho de Estado a Palacio. Archivo Histrico Nacional. Expediente de William Rule. Madrid 13 de abril de 1839.

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despus de haber concluido sus tareas de lectura y escribir, a las labores propias de su sexo369. Cuando los historiadores analizan hoy estos acontecimientos, no pueden dejar de ver en esta escuela y misin metodista, un aire que va marcando el albor de una nueva poca, en la que se requiere unas estructuras nuevas, que permitan mayor libertad y apertura hacia Europa, tanto en aspectos polticos como religiosos. Esta sera parte, no solamente de los preparativos de la Segunda Reforma Protestante en Espaa, sino, como dice en su tesis doctoral Paul Drochon, es justo sealar que todos estos conflictos no seran del todo vanos: en gran medida, ellos desbrozaran el camino a las nuevas tentativas de liberad religiosa acometida durante la Primera Repblica en 1868370. Se estara abriendo un camino que fomentaba las bases de una Espaa ms libre; pero, si esto se puede decir en trminos generales, tambin se debe sealar, que estas manifestaciones y esfuerzos diversos, coadyuvaran un aporte preparativo, para el gran despliegue de colegios evanglicos que se abriran durante la Primera Repblica. 1.2. George Henry Borrow William I. Knapp, misionero e hispanista estadounidense, que sera en Espaa el promotor de las Iglesias Bautistas, sera un importante bigrafo de George Borrow, conocido popularmente como Don Jorgito el ingls. George Borrow371 nace en 1803. Fue hijo de un militar ingls. Fallece el 26 de julio de 1881. A partir de 1832 trabajara para la Sociedad Bblica de Londres, siendo enviado primero a Rusia y luego a Portugal, y posteriormente a Espaa. En una carta en la que el pastor Francis Cunningham lo recomienda a la Sociedad Bblica, escribe lo siguiente:
My dear Friend. A Young farmer in this neighbourhood has introduced me today to a person of whom I have long Heard,
369

Escuelas Protestantes. Cdiz, archivo Municipal de Cdiz. Legajo 4.460, n. 16, 1838-1839. pud, Juan Bautista Vilar. Intolerancia y Libertad en la Espaa Contempornea [] Ob. cit. p. 148. 370 Paul Drochon. Une Tentative de Liberte Religieuse en Espagne (1868-1875), Vol. I. [Tesis indita]. Paris: LUniversit de Paris, IV 1973. pud, Ob. Cit. Antonio Gimnez, p. 218. 371 Ver retrato de George Borrow, en apndice, lmina 25.

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who appears to me to promise so much that I am induced to offer him to you as a sucesor of Platt and Greenfield. He is a person without University education, but who has read the Bible in thirteen languages. He is independent in circumstances, [sic] of no very exctaly defined denomination of Christians, but I think of certain Christian principle. [] He is of the middle order of society, and a very produceable person372.

La mayor parte de lo que conocemos acerca de sus hechos en Espaa, es lo que reflejan sus propios libros. Borrow fue un intelectual protestante, que si bien, no ejerci como maestro, en el sentido de dar clases regulares en una escuela, si sera una especie de lo que hoy se llamara profesor sin academia. Tuvo una gran preocupacin por quitar las barreras que el analfabetismo creaba, ya que esto impeda conocer directamente la Biblia. Sus esfuerzos no se dirigieron, como en la mayora de los misioneros que le seguiran posteriormente, en crear iglesias y colegios, pues su colegio e iglesia estaba en la misma calle, en las casas de los espaoles, y de todos aquellos que tuviesen necesidad. Don Jorgito era un andariego, quizs con un carcter algo excntrico, pero con arrojo increble para defender sus convicciones y compartirlas. Entre sus libros destacan Los Zincali (Los Gitanos en Espaa) (1841); La Biblia en Espaa (1843); Lavengro (1851) y Gales Salvajes (1862). Los dos primeros son los que tratan sobre Espaa, sus necesidades, supersticiones y obligado trabajo de distribuir la Biblia para que fuese conocida. Esta literatura, tiene un estilo, propio de su poca, que se ubica entre el romanticismo y el realismo, es decir, un estilo costumbrista, por lo que son muy prolijos en todo tipo de detalles, ayudndonos a entender mejor esta poca y el esfuerzo de Borrow. Sus viajes por toda la pennsula espaola, distribuyendo la Biblia en castellano, euskera y cal, le permiti tomar muchas notas de sucesos, aventuras y mil historias.

372

Carta del 27 de diciembre de 1832. Letters of George Borrow to the British and Foreign Bible Society. Londres, Nueva York y Toronto: Editorial T.H. Darlox. Hodder And Stoughton, 1991. pud, Carmen de Zulueta. Washington Irving y George Borrow: Paralelismo y Divergencias. En: La voluntad de humanismo: Homenaje a Juan Marichal. Barcelona: Editorial Antrhopos, 1990.

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Supo relacionarse con las autoridades de Espaa, y con la clase ms alta, pero esto no obst para que entablara una estrecha amistad con el pueblo gitano desde el mismo momento que llega a Espaa por Badajoz, y se identifica viviendo entre ellos como uno ms. Se identificaba con los pueblos espaoles, entregndose a ellos. Se dice de William Knapp que se haba vuelto vascfilo estudiando a Borrow. Entre 1836 y 1849, los aos de la primera guerra carlista, de la desamortizacin, de la primera regencia, George Borrow viaja, por cuenta de la Sociedad Bblica Britnica, por una buena parte de Espaa373, con el objeto de difundir el Nuevo Testamento en una edicin sin notas ni aparato crtico. Fue un colportor infatigable y aventurero, identificndose bastante con los cuqueros, un sector del pueblo evanglico. Fue un lingista, que supo poner sus habilidades y dones al servicio de su empresa en Espaa. Su facilidad para aprender idiomas era evidente, pues hablara espaol, francs, alemn, dans, italiano y griego. Adems escribira rabe, armenio, hebreo, gals, euskera y cal. Su deseo de contribuir con sus recursos y medios para dar acceso a una literatura ms abierta y protestante, le lleva en 1837 a abrir una librera con el nombre de Despacho de la Sociedad Bblica y Extranjera. El libro en el que narra todos los eventos y circunstancias que vive, La Biblia en Espaa tiene una gran aceptacin, pues en el mismo ao de su publicacin se agotan los 16.000 ejemplares lanzados. A lo largo del medio siglo siguiente la obra es vertida al alemn, francs y ruso. Hasta 1921, sin embargo, no se publica la edicin espaola. Manuel Azaa sera su traductor y prologuista. En su aportacin dice lo siguiente: La regeneracin de Espaa por la lectura del Evangelio sera un programa que acaso hiciera hoy sonrer. El mayor nmero seguira la opinin de Mendizbal, que a la insistencia con que Borrow solicitaba el permiso para imprimir el Testamento, salvacin nica de Espaa, responda: Si me trajese usted caones, si me trajese usted plvora, si me trajese usted dinero para acabar con los carlistas! []

373

Ver en apndice lminas 25-29.

211

Es un precioso documento para la historia de la tolerancia, no en las leyes, sino en el espritu de los espaoles374. Quien sera, Presidente de la Segunda Repblica de Espaa, Manuel Azaa, ve en el libro que prologa, un documento que es muy importante para la historia de Espaa, un documento que nos narra la necesidad de una cultura que admita principios que eleven la formacin de los nios, tambin desde los principios espirituales y bblicos, a los que tanta importancia dio Borrow. Don Jorgito el ingls imprimir el Nuevo Testamento del Padre Sco, pero sin notas, ni comentarios de ninguna clase. Los testamentos sin notas caan en manos de colegios, alumnos y maestros, sobre todo cuando el cura del pueblo daba el visto bueno, y los temores se deshacan375. Otro documento importante, que nos aporta una serie de datos para entender los hechos y aportaciones de Borrow en Espaa, es el de Los Gitanos de Espaa.376 Este es un gran libro que aporta un mayor conocimiento de la cultura gitana en Espaa, y que por ende tambin incide en la burbuja seudoprotectora y aislante del sistema educativo espaol, abriendo espacio para el pueblo gitano, y desvaneciendo todos los prejuicios no solamente de valoracin de los zincali, sino tambin aquellos que llevaban a equvocos no solamente de la gnesis de este pueblo, sino de otros aspectos de su desarrollo. Los libros de Borrow tienen un discurso muy narrativo. A pesar de no presentarse como documentos esencialmente cientficos, su seleccin de datos, as como las consultas a diferentes fuentes, sumado esto a su perspicaz observacin de aqul pueblo, que es mirado, no con los ojos de un extranjero, sino como alguien que vive entre ellos, produce una simbiosis, que si bien hace difcil clasificar sus libros, que duda cabe, que contiene una gran estela de datos que nos enriquecen. As podemos ver en este legado de un protestante ingls a los espaoles, como nuestras propias leyes, que tenan el propsito de fracturar la sociedad

374

George Borrow. La Biblia en Espaa. [Introduccin, notas y traduccin de Manuel Azaa]. Madrid: Alianza Editorial, 1970, 20-21. 375 Cfr. Ibdem, p. 495. 376 Ver acerca de Borrow en apndice, lminas, 25-29.

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gitana, lo que hacan, a pesar de su dureza, era fortalecerla377. Veamos en palabras de Borrow lo que acontece:
Algn valor ha de concederse a la opinin de los propios gitanos en ese punto, que aluden a la influencia que la ley de Carlos III ha tenido en su situacin, con este dicho, proverbial entre ellos: El Crallis ha nicobado la liri de los cals. El Criis, o Rey, es Carlos III, de manera que el dicho proverbial puede traducirse de esta manera: La ley de Carlos III ha reemplazado a la ley gitana. La ley les ha abierto la carrera de las artes y las ciencias. Se han aprovechado de ese privilegio? Hasta el presente muy poco. Qu ms poda esperarse? Algunos de esos gitanos chalanes, de esos atezados herreros, de esos esquiladores montaraces saben ahora leer y escribir en la proporcin de uno a tres o cuatro; qu ms podra esperarse?378

En este libro tambin hace un viaje filolgico, en busca de probar el origen del idioma del pueblo gitano. Para probar su aportacin persa y su procedencia hindostnica prepara una serie de tablas comparativas, para que el mismo lector constate lo que indica. Con ello tambin intenta desechar la idea de que este idioma no proviene del rabe, hiptesis sostenida por muchos. 379 Como entiende que la aportacin del idioma del pas donde se vive, tambin es importante, expone una tabla con el cal de Hungra y con el de Espaa, ambos contrastados con los vocablos rabes380. As mismo hace un recorrido por la evolucin y decadencia de este lenguaje, identificando algunas zonas como lugares donde se habla mejor. Uno de estos lugares sera Madrid, que por las afluencias de gitanos de diferentes lugares, es posible compartir vocablos y expresiones que confluyen en un cal mejor hablado. Una aportacin ms que hace tambin el evanglico ingls, en cuanto al lenguaje roman, es la distincin de germana y cal. Explica que aquellos que
La ley de Felipe V promulgada ya en 1745, y en vigor hasta el 1783, pretenda terminar con este pueblo, pero la contumacia gitana levant su orgullo y afianz sus lazos y sus prcticas picarescas y de supervivencia, sobre todo en la sociedad que les impeda el estudio en los colegios, y la insercin social, convirtindoles en una especie de gueto antisocial. Fue precisamente, cuando Carlos III emite su edicto de 1783, favorable a este pueblo, que los gitanos empiezan decaer. 378 George Borrow. Los Zincali: Los Gitanos de Espaa. [Traduccin de Manuel Azaa]. 2. ed. Madrid: Ediciones Turner,1979, p. 132. 379 Ver tabla en apndice, lmina 28. 380 Ver tabla en apndice, lmina 29.
377

213

creen que la germana es el cal de este pueblo, se equivocan, pues no es ms que una jerga o dialecto, si se le puede llegar a denominar as, para comunicarse en las alianzas formadas por ladrones de determinados pases, tomndose algunas palabras del Roman, y otras de idiomas extranjeros. La aportacin, que en conjunto, podemos ver en todo el esfuerzo realizado, aunque no incida directamente en los colegios, s ayuda a polarizar la educacin, abriendo una brecha en los bloqueos de aquellos sectores, como podan ser por un lado los de Euskadi, y por otro la de los zincali, como llama Borrow a los gitanos. Esta brecha consistira en acercar valores que pudiesen permear positivamente la comprensin de estos pueblos. De una forma general luchara tambin por presentar al pas espaol en general, la importancia de una educacin con horizontes ms cientficos y ms amplios. Por ello abrira la librera mencionada anteriormente, aunque se cerrara pronto. 1.3. James Thomson adalid del lancasterianismo James Thomson naci en Creetown, Escocia muy conocido como educador y pedagogo. Lleg a Madrid en el ao 1845, como agente de las sociedades bblicas. En 1848 tradujo al eusquera el evangelio de Lucas. Procurando dar un carcter ms permanente a su obra evangelizadora en Espaa, fundo en Edimburgo, Escocia, The Spanish Evangelization Asociety. Falleci el 25 de febrero de 1854. Antes de su muerte, ya haba fundado la Sociedad Evanglica Espaola de Edimburgo, que tuvo por rgano un peridico, dirigido por la presbiteriana Pedie, con el ttulo de Spanish Evangelical Record. Casi al mismo tiempo

(1852), Toms Parker, de Londres, traductor del libro de Los protestantes, de Adolfo de Castro, comenz a imprimir y repartir con profusin por Cdiz y los puertos del Mediterrneo un peridico protestante, con el ttulo general de El Alba. El Gobierno progresista del bienio no puso reparo alguno a esta propaganda, que era mayor en los cuarteles de la Milicia Nacional 381. James Thomson, fue un lder muy destacado en la enseanza mutua, y aunque su mayor esfuerzo al respecto se dio en Latinoamrica, en Espaa pudo tener la alegra de ver que este mtodo ya se haba implementado. Dado que el
381

Cfr. Marcelino Menndez Pelayo. Ob. cit., p. 1029.

214

origen de este mtodo se debe tambin a un personaje protestante, creo pertinente hacer aqu una breve presentacin del lancasterianismo espaol, que iba dejando su impronta en una buena parte de la geografa espaola. En Inglaterra se necesitaba realizar un esfuerzo mprobo para mejorar la educacin del pueblo, a pesar de todos los esfuerzos realizados por los protestantes puritanos y pietista. Una rmora casi insalvable era la falta de maestros preparados. En medio de esta gran carencia surge la enseanza mutua. Este mtodo, fue iniciado por los protestantes Bell y Lancaster. Ambos eran protestantes comprometidos con el evangelio. El primero, Andrew Bell, en la India, y Joseph Lancaster382 en Londres. Lancaster, era un cuquero muy sensible a la necesidad de los pobres, y preocupado por la educacin de los mismos. Si Bell haca bastante nfasis en la educacin moral y religiosa, Lancaster se destacara por su esfuerzo por ayudar a los pobres, y procurarles una posibilidad para recibir una enseanza adecuada. Este mtodo llamado tambin lancasteriano, se iniciara a finales del XVIII, principios del XIX. Consista en dividir a los alumnos de una escuela en grupos de unos diez, los cuales seran guiados por los alumnos ms destacados. Estos alumnos se llamaran monitores. Los profesores prepararan a estos alumnos interviniendo solamente en situaciones problemticas. Aunque estos educadores procuraron que no se enseara ni religin, ni dogmas, sin embargo si que usaron la Biblia para ensear a leer. Lo que fue tambin un factor importante para dar a conocer la Biblia y evangelizar ms al pueblo. Adems estara basado en una metodologa de premios y castigos, aunque el nfasis se pondra en las gratificaciones, para estimular el aprendizaje. Este mtodo tendra gran xito, extendindose por toda Inglaterra, diferentes pases de Europa, Latinoamrica, y Estados Unidos de Amrica y Canad. Las obras ms importantes que se escribiran sobre la enseanza mutua seran: Improvements in Education (1803), y The British System of Education (1810), ambas de Joseph Lancaster383.

382 383

Ver en apndice, lmina 30. Cfr. Francisco Larroyo. Ob. cit., p. 506.

215

En 1810 sus ms fervientes partidarios fundaron el The Society for Promoting the Lancasterian System for the Education of Poor, que ms tarde se llamara The British & Foreing School Society (BFSS). En Espaa no solamente se acept dicho mtodo, sino que incluso se export desde aqu hasta Venezuela. En este caso sera un fraile, Sebastin Mora, quien habindose familiarizado con este mtodo protestante, lo llevara a Latinoamrica384. En Espaa la Constitucin de 1812, posiciona la tarea educativa bajo la responsabilidad del Estado, convirtindola en un servicio pblico. Aunque Fernando VII aboliera dicha Constitucin, l mismo procur crear medios para que la enseanza mediante el lancasterianismo se extendiera por Espaa. Se lleg a fundar una escuela lancasteriana en Madrid, aunque no se llegara a extender por toda Espaa como se quera. No obstante, un nuevo impulso se dara, cuando se restablece la Constitucin del 1820, donde los venteaistas trabajaran bastante por atender con solicitud la educacin nacional. Se cre el Reglamento General de Instruccin, buscando la nacionalizacin pedaggica. Los tres primeros artculos dicen lo siguiente: 1 Toda enseanza costeada por el Estado, o dada por cualquiera corporacin, con autorizacin del Gobierno, ser pblica y uniforme. 2 En consecuencia de lo prevenido en el artculo anterior, ser uno mismo el mtodo de enseanza, como tambin los libros elementales que se destinen a ella. 3 La enseanza ser gratuita385. Este mtodo se generalizara por un tiempo durante todo el Estado de Espaa, como se puede entender en otra R. O.:
El Rey se ha servido dirigirme el decreto siguiente: Don Fernando VII por la gracia de Dios y por la Constitucin de la Monarqua Espaola, Rey de las Espaas, todos los que los presentes vieren y entendieren, sabed: Que las Crtes han decretado lo que sigue [] ARTICULO I. En la capital de cada Distrito mili384

Cfr. Diccionario de Historia de Venezuela. 2 Ed. Caracas: Fundacin Polar, 1997. [En lnea]. Disponible en: <http://www.ivic.ve/memoria/bios/lancaster_joseph.htm>. [Consultada el 20 de diciembre de 2006].
385

Francisco Larroyo. Ob. cit. 508-509.

216

tar, y bajo la inmediata inspeccion de su Comandante general, se establecer una escuela de enseanza mutua. ART. 2. A esta escuela, que ser normal para cada Distrito, asistirn un Oficial subalterno, un Sargento, un Cabo y dos Soldados de cada uno de los cuerpos del Ejrcito de los que haya en el Distrito. El dia primero de Agosto prximo lo mas tarde abrirn estas escuelas sus lecciones, en las que se ensear leer, escribir y contar por el mtodo de Lancaster hasta que las Crtes adopten otro. [] Por tanto mandamos todos los Tribunales, Justicias, Gefes, Gobernadores y demas Autoridades, asi civiles como militares y eclesisticas, de cualquiera clase y dignidad, que guarden y hagan guardar, cumplir y ejecutar el presente decreto en todas sus partes. Tendreis lo entendido para su cumplimiento, y dispondreis se imprima, publique y circule. Rubricado de la Real mano. En Palacio 4 de Julio de 1822. AD. Luis Balazant. De Real orden lo comunico V. para su inteligencia y efectos consiguientes su cumplimiento. Dios guarde V. muchos aos. Madrid 5 de Julio de 1822. Luis Balazant386. [sic]

Tomson como uno de los adalides de este mtodo pedaggico, sera consciente de que en Espaa este sistema podra ser una gran ayuda. Y aunque l personalmente no se centra en este trabajo pedaggico, sino que se dedica directamente a la distribucin de la Biblia como agente de La Sociedad Bblica, se manifestara muy partidario de que no solamente se hiciera llegar la enseanza a las estructuras ms pobres, sino de que adems sera muy til para mejorar el sistema por el que se impartiran las clases. Haba que renovar el sistema pernicioso existente. Los nios estaban condenados a la inmovilidad montona. Como dice Figuerola, en su manual de enseanza, aprobado para ser utilizado en 1848, la Clasificacion de las diferentes ramas de enseanza segn el plan y reglamento de escuelas de 1825 estas se consideraban divididas en dos aulas clases separadas; la primera de leer y la segunda de escribir, la que pasaban los discpulas de aquella cuando empezaban leer de corrido.387 [sic]
386

Luis Balanzat, [firma el texto]. Decreto, 1822-07-04; orden 1822-07-04. Ministerio de la Guerra. Secret. de Estado y del Desp. Seccin I. Circular nm. 41. Al margen: Insertando el decreto de las Crtes sobre el establecimiento de escuelas de enseanza mutua. Archivo del Museo Naval de Madrid (Calle Juan de MENA, 1). Caja 245, legajo 20, hoja 2730/7; R.99/1643. 387 Laureano Figuerola. Manual completo de enseanza simultanea mutua y mista instrucciones par la fundacion y direccion de las escuelas primarias elementales y superiores. Madrid: en la librera de educacin de D.V. Hernando, 1847. (Imprenta de D. Antonio Yenes). [Obra aprobada por la Excma. Direccin general de Estudios en 9 de octubre de 1841 y recomendada para la

217

La nica ocupacin del nio deba ser conocer las letras y no haba variedad de ejercicios ni mtodo pedaggico que hiciera ms atractiva dicha tarea de enseanza. Adems los padres pagaban una cantidad por la enseanza de la lectura, y esta iba creciendo si se pasaba a las clases de escritura, y ms an si se segua con la de contar. Esto discriminaba la enseanza hacindola ms accesible a las clases acomodadas. Los nios de las familias menos pudientes se quedaban rezagados en las clases de lectura que llegaran a odiar, y sin motivacin alguna viviran ajenos a una verdadera educacin. Sigue diciendo Figuerola:
El reglamento provisional de escuelas, en el dia vigente, ha dado un gran impulso par ir hcia la reforma, destruyendo tan pernicioso sistema de ocupar los nios, que al paso que embrutecia estos, servia para que los pobres mostrran una avaricia vergonzosa, y que los malos maestros que miran su profesion como un oficio, creran un infame monopolio a favor de las clases acomodadas388. [sic]

En este revelador manual de mediados del siglo XIX se pone bajo relieve las ventajas y desventajas de la enseanza simultnea y mutua, destacando lo mejor de cada una. De la enseanza mutua destaca, que si bien pueden tener algunas debilidades, as como la simultnea, pero tiene muy buenas ventajas. Entre estas ltimas virtudes se manifiesta la facilidad de atender a grandes grupos de alumnos de forma ms personalizada, usando el maestro como instructores a aquellos nios ms aventajados 389, mientras que en la simultnea, aunque el profesor est ms preparado, las clases son menos sociales, y menos participativas y cercanas a los alumnos. Por ello el autor propondr una escuela mixta que tenga en cuenta ambos mtodos. Recomendando que desde el principio se ensee a leer, escribir y contar, y poner en prctica la teora para entender mejor las lecciones. Algo que se haca en la escuela mutua o lancasteriana, pero que no era el caso de la tradicional. Estos nuevos postulados nos recuerdan, una vez ms, los principios pestalozzianos.

instruccin primaria elemental y superior]. (Depsito de archivos y ejemplares antiguos de la Biblioteca Pblica Municipal Cardenal Cisneros de Alcal de Henares), p. 100. 388 Ibdem, p. 101. 389 Ver ilustraciones de infraestructura de aula y de signos y direcciones para los monitores, as como Lmina de asignaturas que se impartan, en apndice, lminas, 32 y 34.

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1.4. Otros maestros evanglicos Los evanglicos se pronuncian de diferentes formas para constatar lo que ellos esperan de los maestros que se aplican en la docencia. En un artculo de Daz Morales, se destaca el conocimiento amplio que un maestro debe tener, tanto sobre lo que va a impartir, como sobre la metodologa para hacerlo, pero destacando adems que tambin debe existir un exhaustivo conocimiento del alumnos al que va a ensear. Una vez tras otra se recuerda que la educacin ha de pasar por integrar una metodologa para ensear con el alumno, conocindole. Las palabras de Lutero no quedaran olvidadas: Si queris educar a los nios, tendris que vivir con los nios. Esto sera un constante nfasis entre los diferentes postulados que exigiran los protestantes para una mejor educacin. El pedagogo ingls Mateo Arnold, seguira insistiendo en este sentido, pues l crea que el xito de la enseanza estaba en que el maestro se identificara con los jvenes plenamente, tanto en los estudios como en otros mbitos, tratando de saber como es cada uno, para hacer un seguimiento adecuado, basado en la persuasin mediante el afecto. De esta forma cuando el joven se haca adulto, no se olvidaba de su maestro, ni de sus enseanzas. En un artculo en memoria de D. Emilio Mora Martnez, se constata esto cuando se dice: La simptica figura del Sr. Mora est ntimamente ligada a los recuerdos de nuestra infancia, cuando hace ms de cuarenta aos escuchbamos las lecciones que daba como profesor del Colegio Evanglico entonces establecido en la calle de San Pablo390. Este profesor que ejerci como tal en Barcelona, en la ltima dcada del siglo XIX, sera recordado cuarenta aos despus por su cercana a los alumnos. Cuando las puertas se abren en Espaa para que se pudiera predicar el evangelio, hacindose famosas las palabras del General Prim: Ya pueden reco390

MORALES DAZ, A. M. El Maestro Ideal. En: El Eco de la Verdad. [Publicacin mensual de las Iglesias Evanglicas Bautistas de Espaa]. Nm. 62. Febrero 1932. Barcelona, calle Tavern, 29, p. 13; MORALES DAZ, A. M. El Maestro Ideal. En: El Eco de la Verdad. [Publicacin mensual de las Iglesias Evanglicas Bautistas de Espaa]. Nm. 64. Abril 1932. Barcelona, calle Tavern, 29, p. 43.

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rrer Espaa con la Biblia bajo el brazo. A partir de aqu muchos fueron los que recorreran Espaa, abriendo iglesias y colegios. Son muchos los evanglicos que dedicaron sus vidas no solamente para abrir iglesias, sino para fundar colegios que consolidaran el conocimiento de la Biblia en Espaa. Entre estos evanglicos: Cabrera, Cifr, Eximeno, Gulick, Fliedner, Albricias, Mara Calvo, y un largo etctera. A continuacin presentamos a algunos de ellos, como introduccin a este apartado; aunque al mencionar a estos, no queremos desmerecer a los muchos omitidos. Ricardo P. Cifr un cataln que fue misionero en su propia tierra, ya que estudi teologa en EEUU y fue enviado por una agencia misionera bautista a Espaa, funda en Hospitalet una iglesia y una escuela en torno al 1877, y posteriormente fund otra escuela con el patrocinio de la Iglesia de Hospitalet en Cornell. Cifr colabor en Espaa hasta que la junta misionera norteamericana lo destituy el ao 1883. Un miembro destacado de la Iglesia Evanglica de Cdiz, Jos Eximeno Colorado, en 1870 se acuerda que se desplace a Zaragoza, ejerciendo ya oficialmente como pastor. Esta iglesia tendra una congregacin con una asistencia que alcanzara las 700 personas. En 1872, y a pesar del fuerte acosamiento que se da por el levantamiento carlista, la iglesia evanglica de Zaragoza toma una fuerte conciencia social, constituyendo una escuela con los mismos hijos de los feligreses. Se formara as una escuela para nios y otra para nias. Al ao siguiente, la escuela de nios tendra solamente 23 alumnos y la de nias se cerrara. En 1876 y tras algunos cambios de patrocinio y responsabilidades misioneras, se enva a la misma zona a Thomas Gulick, que trabajara con Eximeno, tanto en la iglesia como en los colegios. Aqu mismo, y en el mismo ao, se inaugurara una librera evanglica y se produce un cierto impulso en los colegios evanglicos. Cuatro aos despus, Eximeno, se traslada a Logroo y en este lugar, tras organizar la iglesia que estaba agrupada al evangelista Agustn Senz, funda nuevas escuelas. Todas

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estas escuelas tendran pocos recursos, y de hecho al marchar el pastor, las escuelas se cerraran391. En Galicia, el exsacerdote catlico Flix Moreno Astray, se convierte al protestantismo, integrndose rpidamente al sentir de las iglesias evanglicas. Se vincula a una de las misiones de la Iglesia de El Redentor en Madrid, la Iglesia de la Trinidad que fue fundada en 1869. Un grupo de habitantes de Camuas (Toledo), en una visita que hacan a la Capital de Espaa, entraron a la Iglesia de El Redentor en la calle de la Madera Baja, y fueron impactados por el evangelio. Cuando llegaron a su pueblo, la semilla sembrada comenz a fructificar. Flix Moreno march hacia la Mancha para atender a estas personas, que llegan a convertirse casi en masa. Entre esta poblacin haban muchos nios y nias que necesitan una buena educacin. Para ayudar en esta empresa, se traslad all el maestro ngel Dign, quien con su esposa se responsabilizara de las escuelas que se tendran que formar. Ante este foco de evangelicalismo, sin ms races historicistas o tradicionales, surgieron fuertes reacciones. Otro maestro de escuela evanglica fue Leigh B. Armstrong, un comerciante Ingls afincado en Liverpool. Se integra como miembro de la Iglesia de El Redentor de Madrid. Su docencia no solamente se dirige a los nios, sino que colaborar en la formacin de los primeros misioneros espaoles. William Thomas Brown un ingls metodista interesado en la evangelizacin de los espaoles, y que aprovechaba la estancia de estos en Inglaterra (marinos especialmente). Lleg a Espaa con el propsito de seguir cumplimiento esa vocacin misionera, aunque no fuera pastor. En el ao 1872 fundara una escuela en Poble Nou, en la calle del Ferrocarril. Y en 1876 ya se podran contar en Menorca con tres iglesias y cuatro escuelas. Rafael Arencn en un libro de carcter divulgativo, pero bien documentado, aunque no se haga constar el aparato crtico del mismo, ha estudiado los precursores del protestantismo durante el siglo XIX, y sobre este autor dice lo siguiente:

391

Cfr. Ibdem, 52-53.

221

Brown haba recibido llamadas del matrimonio Thomson desde Baleares para atender la congregacin de Mahn, con 200 creyentes sin pastor, y en respuesta haba creado tambin all una escuela y visitaba las islas con frecuencia. El total de inscritos en Catalua y Baleares en las escuelas de las Iglesias metodistas eran en abril de 1872 de 343 alumnos. La reaccin clerical influa negativamente en la matriculacin, prolegmeno de una reaccin an ms agresiva que estaba por venir. En 1874 decide Brown establecerse definitivamente en Menorca. El metodismo contaba entre Catalua y Baleares con 102 miembros, 12 personas en periodo de prueba y 503 alumnos en las escuelas. Atendiendo al ruego de los Thomson, el misionero se instala en la propia casa del matrimonio en Es Castell 392.

Eulogio Mat fue otro maestro evanglico. Era un humilde ebanista que de forma sencilla se convirti al Evangelio por la simple lectura de la Biblia. En los aos 70 no solamente comenz una iglesia en Pamplona, sino que abri varios colegios, a pesar de la oposicin del clero pamplons. Tuvo contacto en Pamplona con Thomas Gulick, quien le visitaba para alentarle. El madrileo Luis Lpez Rodrguez, desde pequeo sinti una vocacin especial por la enseanza. Tanto l como su hermano Alejandro fueron profesores. Este ltimo, ya ha mediados de los setenta, dio clases en la Escuela Evanglica de las Minas de Ro Tinto, y dirigi la Escuela de Santander. Alejandro y Luis llegaran en diferentes momentos a Figueras. Ambos hermanos que fueron miembros de la logia masnica La Luz de Figueras, hicieron un magnfico trabajo en la difusin de la Biblia, lo que les atrajo una fuerte oposicin de la Iglesia Romana. Luis fue el representante de la Sociedad Bblica Trinitaria y adems fund la Sociedad Espaola de Tratados Religiosos y Libros. Luis sera maestro y director de las escuelas evanglicas de Figueras en la carretera de Sant Joan, as como la de Vilabertrn en la calle Abada, o la Escuela de Llan en la calle Reamera,13. Charles E. Faithfull (1847-1924) fue un ingls, que en 1872 ya estaba en Madrid trabajando con su familia entre las iglesia de las Asambleas de Hermanos. Segn Arencn, abri en 1872 escuelas y capilla en el paseo de la

392

Rafael Arencn Edo. Ob.cit, p. 74.

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Habana (luego calle de Eloy Gonzlez nmero 10) [...] las escuelas aumentan el nmero de sus alumnos hasta llegar en 1883 a 350393. George Lawrence naci en 1831 en Motumouth, trabaj en Espaa con las AAHH. Ubicado en Barcelona, fue un gran colportor, distribuyendo porciones del evangelio como agente de la Sociedad Bblica Escocesa. Con el apoyo econmico de Bristol abrira escuelas en la calle Ferlandina, 47 en Barceloneta. Se destacaba este protestante, por su sensibilidad ante la necesidad,

ayudando a todo aqul que tena oportunidad. Otro evanglico que ejerci como maestro, y que sera un baluarte en la Iglesia Reformada de Espaa fue Antonio Carrasco Palomo. Por su fe, tuvo que sufrir el encarcelamiento, estando recluido en la prisin de Granada. Despus de casi dos aos de crcel, sal con la condicional de cumplir 9 aos de destierro. En 1864 estudiar teologa en Ginebra, aunque proseguir sus estudios en Orthez (Francia) y en Tubinga (Alemania). En 1868 se abre la puerta para los exiliados, y el 11 de noviembre de 1869 Antonio regresa a Espaa. Se hace cargo de la congregacin de El Redentor. l mismo publicara el primer nmero de la revista protestante, La Luz. En mayo de 1870 se inauguraran nuevas escuelas gratuitas para nios. Juan Bautista Cabrera Ivars naci el 23 de abril de 1837 en Benisa (Alicante). Como nio estudi en las Escuelas Pas, pero all continu, ingresando posteriormente con los Clrigos Regulares de las Escuelas Pas. As fue profesor de las Escuelas Pas, siendo ordenado Dicono, y posteriormente Presbtero. Pero pronto se convertira al protestantismo, comenzando a leer una Biblia de la versin Torres Amat. Estuvo unos aos exiliado en Gibraltar, hasta que en 1868, junto con otros evanglicos comienza a cimentarse la Iglesia Espaola Reformada. Tras una entrevista que tiene con el General Prim, quien le anim a recorrer Espaa y comprobar que ya se podra predicar el Evangelio en libertad, estara unos aos en Sevilla, pasando posteriormente a Madrid, a la Iglesia de El Redentor. Como maestro tendr tambin la responsabilidad de diferentes colegios evanglicos, como el de Ganda.

393

Ibdem, p. 102.

223

Salvador Gonzlez Ruz394 naci el 1892 en el seno de una familia evanglica de la provincia da Jan. Trabajara como colportor en la Misin Minera de Valdepeas. La obra misionera de Puertollano se qued sin responsable, y se decidi invitar a Salvador Gonzlez, que comenzara el 7 de enero de 1927 a atender la iglesia, y el colegio que se tena en el mismo edificio, el cual fue levantado pensando ya en estas actividades. Salvador dara las clases a los chicos, y Nieves, su esposa a las chicas. Las actividades de este colegio, fueron tan sobresalientes, que el pueblo se volc para llevar a los nios, quedndose sin plazas para poder atender a todos. Al inicio de la Guerra Civil, Puertollano fue identificado con un lugar que era leal a la Repblica. Salvador fue encarcelado durante tres meses, y posteriormente, en 1939 durante un ao, sindole conmutada la pena de muerte, por el destierro de Puertollano. March a Madrid, permaneciendo all hasta su regreso a su querido pueblo, en 1946, aunque estara de forma clandestina. Pero al ao siguiente se hace cargo de nuevo de la iglesia, y comenz a dar clases en la escuela, teniendo de nuevo resultados magnficos, por lo que le cerraron la escuela una vez ms. Ms adelante pasara a dar clases particulares. En 1970 decide jubilarse, y regresar a Madrid. Se congregara en la iglesia de Trafalgar, 32. Fallecera despus de un servicio brillante, en el 11 de abril de 1982395.

394 395

Ver foto del colegio y del maestro en apndice, lminas 39 y 40. Cfr. Historia de la Iglesia Evanglica en Puertollano. Puertollano, Ciudad Real: Iglesia Evanglica en Puertollano, 2005, 42-46.

224

Captulo 2. Formacin de centros de educacin evanglica El marco de convivencia para los protestantes espaoles del siglo XIX es de confusin. En la primera mitad del siglo XIX, y hasta el 1868, la persecucin y la intolerancia es la tnica general. Pero a partir del 1869 ocurre el milagro de la Gloriosa, un marco de libertad religiosa como nunca haba habido, pero que tan solo durara unos siete aos, ya que el tiempo de la Restauracin sera otra etapa difcil para los evanglicos, abriendo as un camino sinuoso de etapas de ms y menos libertad, que los gobiernos de alternancia no seran nada ms que algo simblico de lo que tendra que suceder, segn el signo de gobiernos ms liberales o ms retrotrados a las enseanzas de la iglesia romanista. Sera una etapa complicada para los evanglicos que sera como un parntesis entre las dos repblicas espaolas de 1868 y 1931. As llegara al siglo XX donde la Guerra Civil y el franquismo surcaran el terreno social de manera monoltica, no permitiendo abiertamente ninguna expresin evanglica, hasta que en 1978 la nueva Constitucin espaola y devenir democrtico abrira un horizonte muy diferente, pero todava sesgado por poderes fcticos de la administracin. As habr momentos en los que se les permitira abrir sus iglesias y escuelas, y otros donde se les obligara a cerrarlas, siendo perseguidos y encarcelados. 2.1. Multiplicacin de Colegios Si muchos fueron los maestros de escuela, que entregaron sus vidas en esta labor, muchos tambin fueron los colegios evanglicos que fueron fundados junto a las iglesias evanglicas que se abran. La ley Moyano sobre Instruccin Pblica, de 1857 no favoreci demasiado la enseanza, y para colmo sera tambin en 1857 que se firmara el Concordato de la Iglesia Catlica con el Estado. En este Concordato se menciona lo siguiente sobre la enseanza:
[] la instruccin de las universidades, colegios, seminarios y escuelas pblicas o privadas de cualquier clase, sern en todo conforme a la doctrina de la religin catlica, y a este fin no se pondr impedimento alguno a los obispos y dems prelados diocesanos encargados por su asistencia de velar sobre la pureza de la doctrina de la fe,

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de las costumbres, y sobre todo la educacin religiosa de la juventud en el ejercicio de este cargo an en las escuelas pblicas396.

A finales del siglo XIX, cuando la poblacin no llega a los 18.000.000, el nivel del analfabetismo est en torno a los once millones de habitantes. El 71,4% de las espaolas eran analfabetas frente al 55,7% de los hombres. A principios de siglo XX, ya haba una voz que deca que en Espaa ya haba bastantes colegios, pero la cuestin era qu tipo de colegios haba en Espaa? Muchos de ellos tenan recursos muy pobres, y con edificios, que dejaban mucho que desear. Los profesores se solan limitar a la enseanza libresca, de haca muchos aos. Estos eran otros colegios, no estaban en el nivel que el resto de Europa. La queja de muchos intelectuales de la poca, es que la enseanza estaba polarizada totalmente por la religin oficial, y que esto era una gran traba para el desarrollo de una enseanza que estuviese en otros niveles de libertad y conocimientos, porque algunos preferan que la enseanza estuviese limitada a todo aquello que les mantuviese en una posicin privilegiada. La importante incardinacin de las escuelas evanglicas en Espaa se manifiesta tambin en la visita que el Prncipe Imperial de Alemania realizara al rey espaol Alfonso XII en 1883.
S.A. santific el Domingo asistiendo al culto de la Iglesia Evanglica que preside el pastor Fliedner. El futuro Emperador de Alemania dio testimonio del inters que toma acerca de las diversas obras evanglicas en la capital de Espaa, haciendo un donativo de 1.000 francos. El pastor fue invitado por S.A. a visitarle en el palacio. A su partida, y ya dentro del vagn, el Prncipe estrech cordialmente la mano al siervo de Dios y a su esposa, en presencia del Rey, del Nuncio y de todos los grandes dignatarios397.

En 1886 ya se puede encontrar un gran nmero de colegios por las diferentes regiones espaolas. Incluso se llegaran a abrir colegios normales para formacin de maestros. Los centros de teologa que ya estaban formando pastores en Sevilla y Madrid, incluyeron en su proyecto curricular la formacin de maestros-evangelistas. Tambin se hara as en 1884 en el Instituto Teolgico de
396

Extracto del Concordato de 1851. pud. Antonio Aparici Daz. La Escuela Modelo de Alicante, 1897-1997. Alicante: Editor, Antonio Aparici, 1997, p.70. 397 Ibdem, p. 72.

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Puerto de Santa Mara. Ms tarde tambin dedicara un espacio a ello el Instituto Internacional de Seoritas. Abrir colegios junto a las iglesias era la tnica comn en las diferentes denominaciones evanglicas. As fue tambin en el inicio histrico de los Bautistas en Espaa. El misionero Guillermo Knapp, organizara la primera iglesia Bautista en la calle Lavapis en Madrid, llamada Iglesia Cristiana Primitiva, a esta seguiran otras, y todas ellas con sus respectivas escuelas, la cuales mantenan una muy buen matricula. Cuando las AAHH abren en 1869 su primera iglesia en Barcelona, tambin se abren diferentes escuelas, tal como comenta el pastor y escritor, Jos Mara Martnez:
Al afn evangelizador de Lawrence se uni la visin relativa a la necesidad de escuelas evanglicas. En aquella poca el nmero de analfabetos en Espaa era elevadsimo y las escuelas nacionales eran insuficientes y de escasa calidad. La escuela evanglica, por lo general eficiente, tena un elevado valor social, pero al mismo tiempo era un modo indirecto de evangelizar. Con el apoyo de Jorge Mller, de Bristol, y bajo la superintendencia de Enrique Payne, se llegaron a abrir en Barcelona diez escuelas con un total de 756 alumnos, la mayora de familias catlicas398.

Entre los presbiterianos de la Iglesia Cristiana Evanglica, a la que integrara tambin la labor de los Gulick, estara tambin el pastor Felipe Orejn Delgado, quien hizo una magnfica labor en Cartagena. Entre su trabajo, tambin destaca su labor pedaggica, que conllev la formacin de una escuela que contara con un numerossimo grupo de alumnos. Esta labor tendra un claro reconocimiento por el pueblo cartagenero, as como por las mismas autoridades. La Iglesia Espaola Reformada Episcopal (iglesia evanglica de confesin anglicana) tambin iniciara su historia en Espaa con un especial nfasis en la educacin, y por lo tanto en la apertura de colegios evanglicos. Eran escuelas de primera enseanza que intentaban ofrecer una educacin gratuita a los que pertenecan a la iglesia y a los que no. Al ser gratuitas muchos nios podran asistir,
Jos Mara Martnez. La Espaa Evanglica Ayer y Hoy: esbozo de una historia para una reflexin. Viladevalls, Barcelona: Publicaciones Andamio y Editorial Clie, 1994.p. 193.
398

227

y acceder a esa primera enseanza. Esto ira lavando la imagen de los protestantes, que durante aos haba sido desdibujada y ultrajada. Aunque no cabe duda, de que estas escuelas tendran tambin el propsito de dar a conocer el evangelio sin adulteraciones, tal como aparece en la Biblia, razn inherente de la creacin de estas escuelas. La analfabetizacin era un gran obstculo para conocer la Palabra de Dios por lo que la tarea de alfabetizacin y primera enseanza sera urgente para el pueblo evanglico. Aunque fuese por espritu combativo, el mismo Estado y la Iglesia Romana, donde se abriera una escuela protestante, se abriran otras escuelas con el propsito de que contrarrestaran a estas. En el caso del colegio de El Porvenir de Madrid, se abrira rpidamente la Iglesia de los ngeles y doce escuelas ms en un rea cercana, siguiendo la tnica que ya se daba ante la implantacin de los nuevos colegios evanglicos. Lo cierto es que la creacin de colegios evanglicos gratuitos fue un revulsivo para el sistema educativo espaol. Se produjo lo que se ha dado en llamar El milagro de la multiplicacin de los colegios. Los protestantes pusieron sus panes y sus peces, y se multiplicaron. Cmo fue eso? Fue parte de lo que podramos llamar la Segunda Contrarreforma, pero que sin duda alguna fue beneficiosa. Cuando se abra un colegio evanglico la Iglesia Romana abra otro lo ms cercano posible, y con bastante ms espacio. Las inauguraciones de estos colegios de iniciativa catlica, se haca de forma muy sonada, formando parte de una campaa propagandstica. Pero lo cierto es que todo esto beneficiaba a la sociedad espaola. Aunque ya se habla de la Segunda Reforma Protestante marcando la etapa que se inicia en 1869, ya antes, como ocurrira tambin en la Reforma Protestante del Renacimiento, habra una semilla plantada que en las circunstancias adecuadas dara su fruto; ya que seran muchos lo evanglicos que incidiran en la sociedad espaola, bien como maestros, bien como colportores, intelectuales o pastores, que animaran el surgimiento del tal reforma. Vicente Blasco Ibez dira:
Escuelas las hay en todos los barrios y en todos los pueblos. En las ciudades, unas estn alojadas en mseros chamizos y slo se ven visitadas por nios famlicos y astrosos. [] En los

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pueblos el maestro es el criado, el servidor del cura; una especie de sustituto obediente y humilde del verdadero instructor que vive en la casa rectoral. [...] La lucha es desigual y acabaramos por sucumbir todos. En tiempos normales el ms rico es el ms fuerte. Pero, por fortuna, la vida de los pueblos no siempre es la misma. De vez en cuando, como vendaval furioso que limpia la atmsfera, surge una revolucin y el dinero y las preocupaciones tradicionales nada pueden ante el empuje de las ansias renovadoras399.

Por otro lado la enseanza primaria que se imparta a la mujer en su infancia, se crea por los evanglicos, coetneos, algo totalmente insuficiente. Se consideraba muy corta y muy incompleta. La poca incentivacin que se daba al estudio de la mujer, produca un desafecto al estudio y a las letras por parte de la mujer, y lo poco que aprenda finalmente se olvidaba por desuso. Los evanglicos animaran a una educacin ms completa, por medio de la cual pudiese formarse para servir como madres, pero tambin como personas con derechos ms igualitarios con respecto al hombre, promocionando sus estudios de secundaria, y animando tambin a realizar estudios universitarios, de manera que puedan contribuir en la sociedad y la vida, con las mismas posibilidades que los hombres. La situacin no era nada halagea, la publicacin El Liberal se quejaba de la siguiente manera:

La actividad de nuestra Administracin es asombrosa. Con cinco meses de anticipacion, la Direccion del Tesoro lo tiene todo preparado para la lotera de Navidad, y ya reparti urbi et orbi el prospecto de premios para el sorteo que se ha de celebrar el 23 de Diciembre [] As es nuestra Administracion. Tarda para atender los servicios pblicos, al sostenimiento de la instruccin pblica, toda necesidad urgente y toda mejora apremiante; pero pronta, activa y trabajadora para alentar el vicio 400 y explotarlo [] . [sic]

399

La Escuela y la Iglesia Catlica. Ob. cit., 233-236.

400

Jos G. Llana y Fagoaga. La Lotera de Navidad. En: Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Ao XXII, Madrid, 31 de Octubre de 1901, 285.

229

Para los evanglicos la educacin es el origen y la raz de una vida virtuosa, pues la educacin influye sobre toda la vida. As a lo largo de la historia del protestantismo espaol, se ha manifestado esto, pues descuidar la educacin del nio, sera ahogarlo en la misma cuna. Estos principios que sern cruciales para el protestantismo en general, se entendern como dimanantes de la misma Biblia: Los padres deben guiar bien a sus hijos (1. Timoteo 3:4); deben hacerlo con amor (Tito 2:4); en la ley de Dios (Salmos 74:11); contndoles las obras maravillosas de Dios (xodo 10:2; 13:14, 15; Deuteronomio 6:21-23). La instruccin de los padres ha de ser apoyada por las escuelas, con dedicacin paternal o maternal, como acentuara Pestalozzi entre otros sabiendo que esta ha de llevar de forma inherente el ejemplo de sus padres y de sus tutores o maestros. No solamente en lo que estamos denominando La Segunda Reforma, sino que ya en la Reforma del Siglo XVI, vemos en sus reformadores un esfuerzo incalculable, casi obsesivo, por que el sistema educativo fuese mejorado, no escatimando para ello inversin de todo tipo, tanto de las iglesias como del Estado. Pues el protestantismo ha enfatizado siempre que la base de la sociedad se encuentra en la educacin, y la cultura y el progreso del pueblo depende de ello. Por esto, para el protestantismo, la escuela ha sido y es una de las primeras y ms relevantes instituciones sociales. A esto se ha debido, que durante mucho tiempo, no se haya concebido la creacin de una iglesia sin una escuela. La base de la fe evanglica o protestante, se da en la Biblia, por ello la facilidad para leerla, entenderla y transmitirla de forma adecuada y ordena, requera la buena formacin de los pueblos, por lo tanto el esfuerzo por un mejor sistema educativo, que permitiera conocer las Escrituras, y como principios hermenuticos la comprensin de todo lo que las envuelve, de ah la importancia de ir ms all de leer y escribir, aunque esto ltimo fuese fundamental 401. El maestro Federico Fliedner, explicando cul es la situacin que se da en el sistema educativo en Espaa, expone cmo las asignaturas no se dan segn el nivel cognoscitivo del nio o del joven, sino que se da toda la geografa, o todas las matemticas, aprendindose estas sin comprensin adecuada, no co-

401

Lutero y la Enseanza. En: Ob. cit. 82-84.

230

menzando desde lo ms fcil a lo ms difcil. De esta forma explica como los nios con 9 aos aprenden latn durante dos aos, olvidndose ya de esta asignatura en la posteridad. Sigue exponiendo:

Debido a este mtodo de enseanza, los colegiales aplicados se atracan de muchas cosas que no entienden an y la mayora se adiestra francamente en la pereza careciendo de todo fundamento bsico cientfico al llegar a la universidad. Hay una Institucin de Libre Enseanza, en Madrid, que intenta copiar los mtodos de los Institutos alemanes, pero con poco xito hasta la fecha. Nosotros nos dimos cuenta que no caba posibilidad sino la de fundar por nuestra parte un Instituto evanglico, propio402.

El Dr. protestante Federico Fliedner, expone como el Ministerio de Instruccin Pblica intenta conjugar los mtodos tradicionales con las nuevas enseanzas que intentaban impulsar el ILE y los mismos colegios evanglicos. Federico mismo hizo de nuevo el bachiller en Espaa, para conocer de forma directa la metodologa de los institutos, adems de buscar una aceptacin mayor en sus postulados, ya que esto le autorizaba a constatar la necesidad de avanzar por caminos adecuados. No obstante, con Pidal en el Ministerio de Instruccin, surgiran nuevos obstculos para evitar esta influencia protestante. El 25 de agosto de 1885 se promulg una ley que sera realmente draconiana. No solamente se presentaba en contra de la enseanza privada, sino que se daba a los mismos funcionarios prerrogativas para incoar la clausura de estos colegios por motivos injustos. Uno de las clusulas que tendran que acatar los colegios privados para poder continuar su funcin, sera el sometimiento a la autoridad e inspeccin eclesistica (entindase por esto la Iglesia Catlica Apostlica y Romana). Si no haba tal dependencia, la escuela tena la obligacin de informar de ello, de manera que el Alcalde, que tena un papel plenipotenciario en el pueblo, reclamara el listado de alumnos para que fuesen visitados e informados; es decir, que se presionara para que dejaran el colegio.
402

Federico Fliedner. Aus meinen Leben II. 4. Ed. Martn Warneck. Edicin de Jorge Fliedner. Berln, 1893. (Archivos del Colegio El Porvenir), 220-244.

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Es muy interesante el artculo que de forma annima consta en la Revista Cristiana de principios del siglo XX. Se hace referencia a Francisco Bergamn que fue capaz de poner en tela de juicio la obligatoriedad existente de ensear el catecismo en los colegios pblicos, motivo por el que se entenda, que era un hereje que debera ser quemado, y sus cenizas echadas a los cuatro vientos. Aqu se destaca l nfasis de ensear el catecismo y no permitir sin embargo que se lea la Biblia. Si la Santa Inquisicin hubiese existido en su tiempo, probablemente que a personas como Bergamn, se las hubiese promocionado a la condena de muerte, como se hizo en otro tiempo con el maestro de Ruzafa en Valencia403. A finales de 1887 se publica una estadstica de las Iglesias Evanglicas en Espaa, en la que aparecen tanto el nmero de alumnos como profesores, y escuelas e iglesias.
ESTADSTICA DE LAS IGLESIAS EVANGLICAS A 31 DE DICIEMBRE DE 1887 Locales para Capillas y Escuelas ............................... 112 Pastores..................................................................... 056 Evangelistas............................................................... 085 Asistentes a los cultos ................................................ 9.194 Miembros comulgantes .............................................. 3.442 Escuelas diarias ......................................................... 111 Maestros de escuelas diarias ..................................... 061 Maestras de escuelas diarias ..................................... 078 Nios asistentes a las escuelas diarias ...................... 2.545 Nias asistentes a las escuelas diarias ...................... 2.095 Escuela Dominicales .................................................. 080 Instructores de ambos sexos...................................... 183 Nios y nias en las escuelas dominicales................ 3.231404
403

El maestro de Ruzafa, era Cayetano Ripoll, un prisionero de los franceses al final de la Guerra de la Independencia. Se le tildara de hereje, por creer que haba abrazado el desmo, y que adems era sospechoso de ser masn. Tambin, para subrayar su condicin de hereje, se destaca que suprimi en su clase el saludo de Ave Mara por el de Alabado sea Dios. A pesar de que Europa presion bastante para que no se condenara a este hombre, por entender que eso sera un atropello a la libertad, y un acto de lesa gravedad, tanto la monarqua como la audiencia de Valencia apoyaron la condena. Sera la ltima vctima de la Inquisicin. El ao 31 de julio de 1836 fue ejecutado, con el atrevimiento de llevarle a la mxima ignominia, decoraron el cadalso con demonios y llamas de fuego. Su cuerpo fue colocado en un barril y arrojado al Turia, costumbre mantenida para los herejes y fanticos, para que as fuese apedreado en el curso del ro. (Fernanda Zabala. 125 Valencianos en la Historia. Valencia: Editorial Carena, 2003, 197198.) 404 Seccin de Noticias. En: Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Ao IX, nm. 214. Madrid, 30 de Noviembre de 1888, p. 352.

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Esta es una estadstica bastante fidedigna, ya que no es una aproximacin subjetiva que se deja llevar por datos no constatables, pues los mismos dirigentes de las iglesias y misiones han colaborado en su preparacin. Cabe destacar en la misma la gran cantidad de maestros, frente a los mismos pastores y evangelistas de las iglesias. As como la sensible mayora de mujeres que ocupan el cargo de maestras, frente a los hombres. En cuanto a la educacin en el mbito estrictamente religioso, como es el de las escuelas dominicales, la asistencia de los nios, se aproxima al nmero de miembros comulgantes de las iglesias. No cabe duda, que la lectura de esta estadstica, nos revela de forma clara, que la enseanza ocupa un papel fundamental y relevante en las actividades del pueblo evanglico. Aunque el nmero de nias, quizs no sea tan alto como el de los varones (habra que ver la pirmide demogrfica de sexo que correspondera en esos aos, que no se presenta aqu), lo cierto es que tambin se incentiva notablemente el estudio de las mismas. Que las maestras destaquen frente a los maestros, se puede deber tambin, a la estructura laboral de la poca. El profesor no cobraba mucho, y si la mujer no trabajaba, era complicado el sostenimiento de la familia. No obstante, y a pesar de lo anterior, la involucracin y dedicacin de los maestros a este menester, no es nada desdeable. Aunque no contamos con muchas estadsticas de los colegios, profesores y alumnos, se puede contemplar otra aproximacin que es orientativa:

[...] de las Asambleas de Hermanos, en Barcelona, sostenidas financieramente por Jorge Mller, de mayo 1870 a octubre 1892, y por las que pasaron unos 20.000 alumnos. Cuatro de stas continuaron abiertas, consiguiendo ver matriculados 4.413 nuevos alumnos, en lo 16 aos siguientes. De la Escuela Modelo, sabemos que en 1922, al cumplir sus primeros 24 aos, ya haba atendido 8.000 alumnos. En este ao tena las hermosas cifras de 500 nios, 125 nias, 80 obreros en la clase de noche y 800 nios y nias en la escuela dominical405.

405

Gabino Fernndez Campos. Contribuciones de los evanglicos espaoles a la educacin. En: Carolina Bellew. Aventuras de Fe: La educacin cristiana. Guadalajara: Editorial Remar., 2006, p. 43.

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Estudiando los diferentes documentos de la poca, se llega a la conclusin de que las iglesias evanglicas haran tambin una buena divulgacin meditica, tanto a travs de sus peridicos como de sus revistas, as como desde las iglesias, sobre el estado educativo del pas, apoyando, todos los proyectos de reforma educativa que entendan significaban una mejora en la educacin. As se transcribiran a las publicaciones peridicas, proyectos de ley, decretos, etc. que afectasen el sistema educativo. Se explicaban los cambios curriculares de los diferentes niveles educativos, y se comentaban las consecuencias de tales cambios.406 De forma literal se afirma lo anterior de la siguiente manera: Tenemos un inters especial en todo lo que se refiere la segunda enseanza. Creemos que necesita una reforma radical; nos alegramos de que el ministro de Fomento la haya empezado, porque lo peor de todo sera dejar las cosas en el estado vicioso en que estn407. En el libro Religin in the Republic of Spain, los evanglicos Carlos Araujo y Grubb Kenneth, plasman muy bien la situacin de Espaa, dentro del plano geogrfico, poltico y religioso. Este podra ser muy buen manual para aquellos misioneros, que llegasen con el propsito de comenzar una labor evangelizadora en nuestro pas. Pero tambin es un magnfico documento por los datos que aportan estos protestantes que viven a caballo del siglo XIX y del XX. Los datos que vemos en el inicio de la Segunda Repblica de Espaa a partir de abril de 1931, y a pesar del crecimiento que se experiment en aos anteriores, segua siendo de un analfabetismo altsimo y de una carencia de colegios y de profesores muy significativa.

From the first the republic has been preoccupied with the question of education. The census of 1930 returned 454 per cent. of the population over six years of age (53 per cent.

Segunda Enseanza: Adaptacin de Estudios. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Ao 16, nm. 362. Madrid, 31 de Enero de 1895, 26-28. 407 Segunda Enseanza. En: Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Ao 14, nm. 357. Madrid, 31 de Octubre de 1894, 315.

406

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of the total) as unable to read or write. There seems to be a widespread conviction that these figures were optimistic408. Finalizando el siglo XIX, ya se habran organizado ciento sesenta y seis iglesias en Espaa, y de estas cuarenta y ocho tendran una escuela anexa, con profesores, que en la mayora de los casos ejercan tambin como pastores, y con no demasiado tiempo para la enseanza. No obstante, el nmero de personas atendidas en estos colegios, segn las estadsticas de Araujo y Kenneth, es de 7.459409. Los principales colegios radicaran en Madrid, Alicante y Barcelona. De estos, solamente en el colegio de El Porvenir se impartira educacin secundaria, aunque durante un tiempo tambin lo hara el Colegio de San Sebastin y el Instituto Internacional de Seoritas. No obstante, no es nada despreciable el esfuerzo de todas estas pequeas escuelas, cuando la educacin necesitaba de cualquier ayuda, para poder erradicar el analfabetismo casi endmico de nuestro pas. Cada colegio tena su propio carcter, su enfoque idiosincrsico, que dependiendo de quienes los formaban, y de cuales fuesen las necesidades ms acuciantes, as se iban formando. En un Informe publicado sobre un colegio evanglico en la revista El Cristiano, concretamente del Colegio Evanglico e Instituto Internacional de San Sebastin, se mencionan tres niveles de estudio con las asignaturas que se estudian en cada uno de ellos:
Enseanza Elemental: Historia Sagrada, Lectura, Ingls, Msica, Aritmtica, Geografa, Canto en Ingls, Aritmtica mental, Historia de Espaa, Ejercicios de Gimnasia. Primera Enseanza Superior: Aritmtica, Geografa, Historia de Espaa, Ingls, Gramtica, Lectura, Historia Sagrada, Fsica (nociones), Latn (preparacin). Segunda Enseanza: Latn y Castellano (1. y 2. curso), Retrica y Potica, Geografa, Historia de Espaa, Historia Universal, lgebra, Geometra y Trigonometra, Fsica y Qumica, Historia Natural, con principios de Fisiologa e Higiene; Agricultura, Francs (dos cursos), Ingls (Tres cursos), Evidencia o Prue-

C.[Carlos] Araujo Garca; y Kenneth G. Grubb. Religion in the Republic of Spain. Editorial, World Dominion Press, 1933, 75. 409 Ver en apndice, tablas 36 y 37.

408

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bas del Cristianismo, Historia Eclesistica, Historia Sagrada, Dibujo, Labores, Violn, Piano y rgano410.

A principios de 1909, un evanglico, aporta un amplio artculo, firmado por l con las iniciales J. M. En lo que presenta, aclara algo que era importante en las escuelas evanglicas, esto era ofrecer un carcter religioso, como en su tiempo dijera Pestalozzi, tratando de influir en la conciencia por un estmulo propio. Las escuelas evanglicas rechazaran cualquier tipo de imposicin, pues la fe es una decisin individual, personal y libre. Este tipo de educacin y formacin que busca tambin lo moral y espiritual, pero sin adoctrinamiento, era comn a las enseanzas krausistas, que algunos negaban como de difcil aplicacin en una cultura latina, por ser ms propias de culturas germanas. Pero, lo que ya era constatable, es que en Latinoamrica, estas enseanzas, basadas en principios protestantes, haban prosperado. As dice J. M. en el artculo citado:
Para los que tienen un alto concepto de la religin, la escuela y el templo son entre s como los trminos indispensables de un teorema. Y aun dir ms: la escuela y el templo son como el alpha y el omega de la vida religiosa. Considerado el templo como casa de Dios, en su acepcin ms espiritual y abstracta, y considerada la escuela como un plantel de las conciencias del porvenir, duda no cabe de la ntima relacin que una y otro deben mantener. Nadie supondr sin embargo, que con esta afirmacin se da entender que un centro de educacin y de enseanza absorbe por manera principal, el fin religioso de la vida. He aqu el error grande y funesto del doctrinarismo catlico. Considerar la escuela como un coto de la religin cerrado las libres modalidades del espritu en formacin411.

Como aqu no se podr historiar el desarrollo de cada colegio evanglico, su influencia, sus proyectos, etc., al menos s se mencionarn algunos colegios, que pueden ser representativos de aquel tiempo, mostrando muchos aspectos comunes a todos los dems. Ms adelante, nos centraremos tambin en algunos
Movimiento Religioso. Colegio Evanglico Instituto Internacional de San Sebastin.En: El Cristiano. Boletn Semanal de Vida y Obra Cristiana. Ao XXIV, 1179, 10-8-1893. Madrid, Imprenta de Jos Cruzado, Calle Pen, 7, 523-524. 411 J. M. La Escuela y el Templo. En: Revista Cristiana. Peridico Cientfico Religioso. Ao XXX, Nm. 698. Madrid, 31 de Enero de 1909, 17-19.
410

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colegios, que de forma ms amplia, por su envergadura y trascendencia, trataremos ms detalladamente. Colegio de Bilbao En Bilbao, en 1876, llegara el pastor Jos Marqus, para atender una iglesia, que tena muchos problemas para encontrar un lugar donde congregarse. Comenzaron a reunirse en unas instalaciones de frontn, donde llegaban hasta dos mil, las personas que asistan. Este lugar fue comprado con el nico propsito de evitar que se reunieran all. Despus de muchos desalojos y dificultades para encontrar un lugar donde se les permitiera congregarse, se adquirira un terreno donde se edificara la iglesia y la escuela. Sera un edificio de cinco plantas, en la calle San Francisco, n 26. Se daran clases para nios y nias. La esposa de Marqus, Tomasa Cantabria sera tambin maestra que ayudara bastante en esta empresa. Jos Marqus supo relacionarse con autoridades, polticos e intelectuales, adquiriendo un gran respeto en Bilbao, lugar donde estara hasta su muerte. Indalecio Prieto poltico de renombre, que sera Ministro bajo Azaa, y Negrn, ostentando las carteras de Hacienda y de Defensa, adems de ser diputado por el Partido Socialista Obrero Espaol, estudi en aquel colegio de Bilbao, tal como l mismo cuenta en su propia autobiografa. Con este colegio se relacionaran otros personajes como Miguel de Unamuno, quien cita al maestro Marqus en su correspondencia, siendo muy probable que tambin hubiese sido alumno en este colegio412. Al fallecer Jos Marqus fue sustituido por Carlos Araujo, quien se ocupara del colegio, y tuvo tambin una talla social muy sobresaliente. Este ltimo colaborara tambin en El Liberal, peridico que dirigi Indalecio Prieto durante treinta seis aos.

412

Juan Mara de Olaizola Iguiiz. Historia del Prote tantismo en el Pas Vasco. Madrid: Seminario Evanglico Unido de Teologa, 1979,283-284; Historia de la Iglesia Evanglica de Bilbao. [En lnea]. Disponible en: <http://www.ieesantander.blogspot.com/> [Consultada el 18 de marzo de 2007]; Indalecio Prieto Tuero. En lnea]. Disponible en: <http://www.exiliados.org/paginas/Conservar_memoria/Biografias_P.htm> [Consultada el 18 de mayo de 2007].

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Colegio de Marn El inicio de la Iglesia Evanglica de AAHH de Marn es de principios del ao 1882, siendo Toms Blamire, misionero de Inglaterra, quien junto a diferentes gallegos fundarn las iglesias de AAHH de Marn y Seixo. En la creacin de estas iglesias tambin se abriran colegios de Primaria para nios y nias. En esta zona, como en la mayora de los pueblos donde existan colegios evanglicos, la poblacin sola tener una mayor alfabetizacin de lo que era la media en el pas. Esta labor se ampliara y consolidara con nuevos recursos tanto materiales como humanos. En 1900 comenz la Iglesia de Marn y su colegio, en un edificio con ms posibilidades, que siguiendo la infraestructura y organizacin de otros ms en Espaa, tendran capilla, colegio y vivienda para el pastor. Esta nueva etapa tuvo lugar con la llegada de los pastores y maestros Enrique Turrall y su esposa Adelaida. El nuevo edificio estara en lo que hoy es la calle Doctor Tourio Gamallo, antes, Fuente Nueva413. En el municipio de Marn hubo una escuela para nios y otra para nias desde 1883, es decir, un ao despus del inicio de la iglesia en la localidad, segn los documentos firmados por sus propios promotores en aquel momento, de los que se conservan copia en la Iglesia de Marn. El carcter de la escuela era gratuito y abierto a todos los nios de cualquier credo y trasfondo econmico. La escuela se unific en 1899 en el primer piso de la capilla de Marn cuando se inaugur el edificio, aunque no se llevaban a cabo clases juntas, ya que ambos sexos permanecieron separados todo el tiempo de su existencia por causa de las presiones de los elementos fanticos, que siempre queran buscar alguna excusa para poder cerrar la escuela414. Por otra carta de Enrique, al poco tiempo de llegar a Marn, sabemos que la escuela iba estupendamente, pues eran muchos los padres que buscaban una mejor formacin para sus hijos. Segn las necesidades de Marn, fue incluso
413

Our Institute, junio de 1889, carta de Enrique Turrall; Bath, 25 de mayo de 1889. pud. Marcos Gago Otero. En los Campos de Galicia. Marn, Pontevedra: Publicidad y Artes Grficas Dibay S.L., [2007], p. 51. 414 Cfr. Juan Manuel Quero Moreno. Entrevista realizada al archivero de documentacin evanglica en Galicia, miembro de la Iglesia Evanglica de Marn. Marn, 19 de Abril de 2007.

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necesario abrir una escuela nocturna. Hay dos escuelas diarias, una para nios y otra para nias y los ms pequeos. La Srta. Ana Wreford contina dirigiendo la escuela nocturna a la que asisten muchas nias de casas catlico romanas.415 Marn sufra en aquel tiempo un constante flujo emigratorio, pues los recursos econmicos eran muy escasos. La formacin que se reciba en estos colegios facilit tambin una buena educacin para los jvenes marinenses. Algunos maestros de escuela tambin tuvieron que emigrar, como fue el caso de una persona muy consideraba en la obra evanglica de aquel lugar, el maestro Francisco Pais, que march junto con su familia a Cuba. Cuando se inici la Guerra Civil en el 1936 los acontecimientos sealara en Marn como en toda Espaa el fin de la escuela evanglica. Sabemos por testimonios actuales, de miembros de la iglesia de Marn, que en 1937 la Escuela de Marn fue usurpada por la Falange, y poco tiempo despus sera cerrada. Es muy interesante el testimonio de un alumno de la Escuela de Marn, Antonio Medinilla Bolle:
Fue alrededor de 1937, en plena Guerra Civil, que se reabri la escuela evanglica, hacindose cargo, en forma honoraria, doa Aurelia Bolle, mujer de Jonatn Medinilla. Pero el Franquismo, a poco ms o menos un ao, la cerr. En ese breve tiempo yo fui alumno de la escuela y recuerdo que un da nos impusieron, quizs desde el Ayuntamiento, que cantramos el himno nacional espaol. Para ello, don Enrique, tan buen himnlogo, escribi esta estrofa adecuada al himno: Viva Espaa! // Abunda siempre la divina bendicin // Por toda la nacin. // Dios nos conceda la felicidad, // Aparte guerras y nos de la paz. Se acab la escuela evanglica de Marn Pero mi padre sigui haciendo docencia en forma privada y a un mayor nivel y fueron muchos los alumnos que tuvo, en su casi totalidad no evanglicos, pues la condicin de generalizada pobreza de nuestras queridas familias cristianas les negaba toda posibilidad de estudiar416.

Enrique Turral y Benjamn White quisieron dejar sus impresiones de la situacin en Galicia. En ellas recogen la forma en la que eran estorbados por el

415 416

Echoes of Service, volumen, 1900, pg. 83. pud. Ibdem, p. 101. Carta de Antonio Medinilla Bolle al autor, 17 de noviembre de 1999. pud. Ibdem, p. 213.

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arzobispo que intentaba frenar la educacin de los colegios evanglicos, y una vez ms lo hacan tambin abriendo otros colegios que contrarrestase la influencia educativa de los protestantes. Si bien esto era positivo por un lado, por otro, segua siendo para los nios evanglicos, que ya no solamente seran marginados por los colegios pblicos, sino que tambin notaran el rechazo y la burla entre los nios de su edad.

El arzobispo hizo todo lo que estuvo en su mano para estorbar el desarrollo de la obra evanglica en Marn. Se abrieron escuelas muy grandes e importantes a cargo de las monjas para la educacin de los nios de la villa y tambin se hizo un internado para los estudiantes. Los curas tambin tienen escuelas. A los nios pequeos se les ensea a burlarse de los evanglicos [] Naturalmente, desde el principio, surgi la necesidad que los nios de los creyentes tuviesen una escuela a la que asistir sin ser discriminados. Por esta razn, desde hace aos han existido escuelas para nios, nias y guardera. Ana Wreford ha sido durante aos la encargada de la escuela nocturna, en la que oyeron el evangelio gran cantidad de jvenes catlicos, que tambin vienen a la escuela417.

La importancia de esta labor docente, de testimonio y colaboracin social, fue tan importante y significativa, que an hoy da, y con motivo del 125 aniversario de la constitucin de la Iglesia Evanglica de Marn, se decide dedicar una calle al pastor y maestro Enrique Turral418. Cuando se cumple el 125 aniversario de la fundacin de esta iglesia, en el 2007, son ecos que reproduce la prensa local, en cuyos artculos se destaca la muy merecida dotacin, ya que esta era una peticin de los mismos merinenses que reconocen la importante labor de Turrall, y del apoyo docente que en Marn durante aos se ha estado ofreciendo. En estos actos del 2007, no solamente han sido los evanglicos los que han reconocido a Enrique Turral, sino que el mismo pueblo ha dejado constancia de la aportacin de este protestante, tal como indican los peridicos locales:
417

Enrique Turrall y Benjamn White. Galicia, Noroeste de Espaa: Una perspectiva inglesa de Galicia en 1920. Bath, Inglaterra: Echoes of Service, 1920, p. 44. 418 Ver fotografa del acto de dedicacin en apndice, lmina, 41.

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[] tenan puesta su meta en algo superior. Esto se traduce en ver lo importante que es la educacin desde la infancia, por lo que pusieron manos a la obra en una escuela que ya funcionaba, pero que ellos impulsan todava ms. Las personas necesitan sanidad, educacin Y en ese entonces no haba nada. Y ellos llevaron un dispensario, ofrecan medicinas a quienes lo necesitaban, ofrecan apoyo a la gente Se preocuparon por las necesidades de las personas, tanto las materiales como las espirituales. Hicieron muchas actividades que benefician y dan testimonio419.

El impacto de la escuela evanglica y su mantenimiento, incluso en aos de dura oposicin, es por si misma una de las contribuciones ms destacadas de los Turrall al municipio merinense. Ellos fueron los que ayudaron a sus maestros como Francisco Pais Pesqueira, Francisco Pais Solla, Jonatan Medinilla, Martina Sanz, Aurelia Bolle o Simona del Campo, adems de apoyar tambin a la escuela evanglica de Seixo, de la que era mximo responsable ngel Araujo. No obstante, estas tampoco seran las nicas escuelas gallegas, pues tambin se podran mencionar las de Vigo, Ares, Villar, Ribeira y otras localidades. Por todos estos hechos, y por muchos ms, Enrique Turral y su esposa, han conseguido formar parte de la historia de Marn. Colegio de Valladolid El primer testimonio existente de un colegio evanglico en Valladolid, data de 1889, cuando Emilio Martnez abre un modesto colegio. Pero se cerrara en muy poco tiempo. Sera en 1904 cuando se abrira un colegio estable, el Colegio Evanglico de Valladolid420, que se abri en una casa particular muy cercana a la iglesia. El responsable de este proyecto, y fundador del mismo, sera Federico H. Gray, que procedente de Inglaterra, llegara a Valladolid en 1898. 421 El colegio de la Iglesia de AAHH, llegara a tener 225 alumnos, y para la iglesia fue siempre un estmulo. Como en algunos otros colegios, uno de sus alumnos, Ma-

419

Marn Homenajea a Turral. En: Diario de Pontevedra, 2 de noviembre de 2007, 2 y 4; Los protestantes de Marn resumen sus 125 aos de historia. En: La Voz de Galicia, 7 de abril de 2007. 420 Ver fotos de alumnos y alumnas en apndice, lmina, 44. 421 Ver foto del matrimonio Gray, en apndice, lmina, 43.

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riano San Len, tambin llegara a graduarse como maestro, para continuar apoyando este mismo colegio, como maestro del mismo. Durante la Guerra Civil, se inform a Mariano San Len, que si queran mantener el colegio, tendran que poner crucifijos en las aulas, y que adems tendran que llevar a los alumnos a misa todos los domingos. Como no se cedi a tales presiones, el colegio fue clausurado422. Colegio de Prosperidad, en Madrid En los archivos de la Iglesia Evanglica Bautista El Buen Pastor de Madrid. Segn los documentos localizados, los inicios de esta iglesia, que se remontan al ao 1871, supondran una serie de retos importantes. Una de sus funciones, dirigida tanto a la iglesia como al vecindario del Barrio de La Prosperidad en Madrid, sera la de crear un colegio de primera enseanza. La fundadora de este colegio sera una mujer, Mara Calvo Redondo, (1886- 1963)423, ms conocida por todos como la Seorita Mara.424 Todo comenz cuando el evangelista Luis Romn, que en el ao 1916, bajo el apoyo del misionero bautista Tefilo Vikman (americano procedente de Suecia), present un proyecto con carcter urgente para comenzar un colegio en las mismas dependencias de la iglesia. Mara Calvo, duea del local donde se reuna la iglesia, no solamente dispuso su edificio en Lpez de Hoyos 116, sino que estaba dispuesta a adaptarlo moviendo tabiques, cubriendo gastos, y participando en las funciones que tuviesen dicho colegio. Los inicios de estos colegios, suponan para las iglesias un gran esfuerzo. En este caso, los recursos econmicos sobre los que comenzara a desarrollarse eran solamente de 50 pesetas. Esto que es lo que dedic la Iglesia Bautista del Barrio de La Prosperidad, motivara a ofrecer ms apoyo, y hubo quien vendera todas sus alhajas para entregar donativos. La iglesia reconoca que mantener el colegio era una ruina, pero an as llegaron a tener 200 alumnos. Mara
422

Cfr. Primer Centenario Iglesia Evanglica Valladolid, 1898-1998. [En lnea]. Disponible en: < http://www.arrakis.es/~maydal/olmedo.html> [Consultada el 4 de marzo de 2007]. 423 Ver fotografa de Mara Calvo y alumnos en el apndice, lminas, 45, 46.

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Calvo sera la directora del colegio. En su equipo cont con buenos maestros que dedicaron mucho de lo que tenan para este fin, como fuera Constantino, uno de los maestros con los que tuvo una buena amistad. Una de las cosas que se constatan en la mayora de los colegios evanglicos, como ocurre en el de La Prosperidad, es la sensibilidad existente ante las necesidades que eran inherentes a cada nio y familia, representada en aquellos pequeos. Para ese fin, en el caso de este colegio e iglesia, se funda la Institucin Dorcas (20-10-1935), que bajo el lema de procurar la formacin y educacin moral y espiritual tanto del cuerpo como del alma buscan apoyos en el extranjero, y en cualquier lugar donde pudiesen recabar algn respaldo para los nios425. Escuela Moderna de Alicante La Escuela Moderna, sera una de las escuelas evanglicas que tendra un carcter un tanto excepcional. Fue fundada por Baldomero Lpez Arias el 1 de marzo de 1901, en un edificio que se denominaba Casa de los Toneleros, en la calle del Parque, nmero 15. Su excepcionalidad se debe a su destacada tendencia de liberalismo bastante radicalizado. Esta Escuela tuvo un buen reconocimiento y aceptacin, y pronto se llenara de alumnos, a pesar de que inicialmente tendra tan solo dos profesores, los hermanos Lpez Arias. La enseanza sera puramente neutral, permitiendo que tanto catlicos como protestantes se sintieran cmodos. Destacara en la Escuela, una muy buena infraestructura pedaggica. En este caso se contara tambin con una buena biblioteca, y
Cfr. Libro de Actas de la Iglesia Evanglica Bautista del Buen Pastor, de Madrid, relativas a las reuniones administrativas ordinarias, extraordinarias y especiales de los hermanos miembros de la misma, con expresin de los antecedentes histricos de su fundacin, 1916. [Libro de actas manuscrito con sello de la Iglesia Evanglica Bautista del Buen Pastor, ubicada entonces en Prez Ayuso, 17. Con firma del secretario Francisco del Ro]. Madrid: Archivos histricos de la Iglesia Evanglica Bautista El Buen Pastor, Plaza Getafe, 1; Semblanza de Ta Mara (Culto a su memoria). [Documento mecanografiado en formato de cuartilla]. Madrid: Archivos histricos de la Iglesia Evanglica Bautista El Buen Pastor Plaza Getafe, 1; Historia de la Iglesia Evanglica Bautista Buen Pastor. [Documento mecanografiado]. Madrid: Archivos histricos de la Iglesia Evanglica Bautista El Buen Pastor Plaza Getafe, 1; J. M. La Escuela y el Templo. En: Revista Cristiana. Peridico Cientfico Religioso. Ao XXX, Nm. 698. Madrid, 31 de Enero de 1909, 17-19.
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con un pequeo museo, y muchas lminas, pues segn Baldomero, los chicos aprenderan ms viendo, que oyendo, pues la comprensin tangible de las cosas sera ms eficaz. Baldomero Lpez Arias nacera en Mlaga el 10 de Agosto de 1872. Estudi Teologa en una institucin de la Iglesia Metodista de Puerto de Santa Mara. Se manifestara como republicano, y colaborara en la redaccin y en la direccin de varios peridicos. Tanto l como su hermano Rafael, terminaran su vinculacin directa con la Escuela Modelo en 1900. El ao siguiente fundara su propia escuela, La Escuela Moderna, funcionara desde su fundacin el 1 de mayo, durante 20 aos. Falleci el 30 de julio de 1933, finalizando as sus ltimos aos sirviendo a su Dios como pastor en la zona de levante, concretamente en Elche y poblaciones perifricas. Rafael Lpez Arias, hermano de Baldomero, naci tambin en Mlaga el ao 1880. l como su hermano cursara sus estudios primarios en una escuela evanglica. l se emancip de su hermano, de quien tena una fuerte dependencia, y dirigi su propia escuela: El Progreso Infantil, que no fue fundada por l, sino que la recibi de Daniel Benedicto. Esta direccin no sera por mucho tiempo, ya que la competencia Catlico Romana, que estaba vigilante, para abrir colegios cercanos doquier se abra un centro evanglico, que le dificultara su continuidad. El Progreso Infantil se unira a la Escuela Moderna, y sera dirigida por otro profesor, que lo fue de la Escuela Modelo, Luis Hombre Ponzoa. Al igual que su hermano seguira trabajando para la Misin Bautista, en este caso en la Iglesia Bautista de Murcia. Rafael as como Baldomero, alternaron su trabajo evanglico, con el periodstico. Todo ello hizo de Rafael un hombre conocido, de influencia social, y muy querido por todos. En su bito abra una muy buena reaccin en la prensa alicantina. Se separaran de la Escuela Modelo debido a algunas diferencias que tenan con Federico Albricias, fundador de la Escuela Modelo de Alicante. El peridico La Federacin reflejara la relevancia que la nueva Escuela ira adquiriendo:
El ilustre director de la ESCUELA MODERNA, nuestro distinguido amigo y compaero D. Baldomero Lpez Arias est de enhorabuena, pues su Escuela montada con arreglo a los

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adelantos de la moderna Pedagoga y de conformidad con lo dispuesto por el Sr. Ministro de Instruccin Pblica, viene siendo tan favorecida por el pblico, que ha tenido que ensanchar las dependencias del local en vista del creciente ingreso de alumnos que a diario tiene426.

Esta Escuela se estuvo ajustando constantemente al nmero de alumnos matriculados, as como a las exigencias legales, que la llevaron a cambiar de domicilio muy frecuentemente. El 26 de diciembre de 1905 se traslada a la calle Bazn, 67; 11 de diciembre de 1909 se traslada a calle Castaos, 42; y en 1919 se muda a la calle Bazn, 30, 1. La moderna metodologa pedaggica, as como el buen hacer con los alumnos, se constat a lo largo de su historia. Todava, aquellos que cursaron estudios en esta Escuela, siguen avalando el buen ejercicio de esta institucin. El mismo diario El Luchador publicara unas palabras del director de la Escuela, Baldomero Lpez. Lo que escribe es con motivo de que uno de quienes fueron sus alumnos, cambiase su residencia a Madrid, con motivo de ostentar su plaza de Diputado por Alicante. En este artculo dice lo siguiente:
A mi querido amigo y discpulo Jernimo Gomariz: Prximo a tomar el tren que te lleve a Madrid como diputado a Cortes me congratulo de haber sido tu maestro de primeras letras, es decir, el padre espiritual que en unin de tu padre carnal forj tus ideas y sentimientos francamente republicanos y altruistas. Hoy que Alicante te confiere la mayor investidura que puede otorgar a uno de sus hijos, yo s que sabrs corresponder a ese cario con el sacrificio de tu vida si fuese preciso, para afianzar la Repblica espaola, y que tu actuacin en las Cortes ser de eficacsima utilidad para la Patria. Te abraza y te bendice Baldomero Lpez Arias427.

Esta magnfica Escuela, que se centraba en los principios evanglicos que tambin se sostenan en otros colegios, y que adems contaban con profesores con experiencia y capacidad ya reconocida por otras instituciones, sufri muchas presiones, quizs ms de la cuenta, por el aire republicano que no ocul-

La Escuela Modelo. En: La Federacin. Alicante, 26 de octubre de 1902. pud. Moiss Aparici. La Escuela Modelo. [Documento mecanografiado. Cedido por gentileza de Antonio Aparici Daz. Alicante, archivo privado de Antonio Aparici Daz]. 427 [Carta de Bartolom Lpez Arias a Jernimo Gomariz]. En: El Luchador. Alicante, 11 de Julio de 1931. [Ibdem].

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taba sus dirigentes. El mismo Bartolom, explicar que el hostigamiento de lo que el llama jesuitismo, as como de otros segmentos de la Iglesia Romana, as como los desequilibrios creados por la Primera Guerra Mundial, fue llevando en declive a esta Escuela. Aqu hay que destacar que esta Escuela, an con la cobertura de las Iglesias Bautistas de Espaa, no recibira ningn ingreso econmico, ms que el de los alumnos de la Escuela.428 Pero todos los obstculos que surgan, por las presiones citadas anteriormente, as como los acontecimientos que vivan, dificult la asistencia de los alumnos. Bartolom tuvo que cerrar la Escuela Moderna, despus de 20 aos de existencia, el 1 de marzo de 1921. Vendi la Escuela a Tefilo Vickman, quien estando apoyado por la Misin Bautista del Sur de los Estados Unidos, era el responsable de las Iglesias Bautistas de Espaa. El misionero Vickman le ofreci un nuevo campo de trabajo en la ciudad de Elche.

2.2. El Porvenir y los Colegios de la Misin Alemana

2.2.1. Los Colegios de la Misin Alemana En la implementacin de los programas y de los mismos colegios evanglicos en Espaa, un referente obligatorio es Federico Fliedner. Federico se educ en el seno de una familia protestante, en la que el compromiso de servicio a Dios era lo normal. La labor de ayuda al necesitado de forma integral, tanto en lo social como en lo espiritual, sera lo propio de esta familia. Su padre, Teodoro, fue fundador de la Obra de las Diaconisas de Kaiserswerth, grupo de hermanas voluntarias que tenan la finalidad de servir al ms depauperado. Carolina Bertheau formaba una empresa con su marido en todo este ministerio. Naci en Kaiserwert, Alemania, en 1845. Curs estudios teolgicos en Halle y Tubinga. Fue ordenado como pastor luterano el 17 de agosto de 1870, en Dsseldorf. Dos aos despus contraera matrimonio con Jeanie Erskine Brown. Esta fue directora de escuela, por lo que tambin tena una formacin muy dirigida hacia la enseanza. Pisar el suelo espaol por primera vez en el ao 1869, donde estuvo
Baldomero Lpez Arias. El Clarn de la Justicia. Alcoy: Impreso en los Talleres Teobaldo Jord, 20 de diciembre de 1932, 5, 6.
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cinco semanas viajando y conociendo las misiones y trabajos evanglicos. Estara 12 das en Madrid, teniendo una buena relacin con Ruet y otros insignes protestantes que trabajaban ya en aquella poca en Espaa. l vea que en Espaa haba inters por la enseanza, y que haba mucha necesidad para poder satisfacerlo. En Madrid el joven Fritz (Federico) Fliedner se vincul al veterano evangelista cataln Francisco de Paula Ruet, uno de los padres de la II Reforma en Espaa y fundador en el exilio gibraltareo, antes del 68, de la Iglesia Espaola Reformada, punto de arranque del protestantismo espaol actual. Ruet y Fliedner desarrollaron en el Madrid del Sexenio, y luego durante la Restauracin, una destacable labor filantrpica y educativa en ambientes populares, que tuvo como punto de partida la iglesia de Jess y escuelas de ella dependientes [] 429. Federico sera el fundador del Colegio El Porvenir, inaugurado en 1897, pero en realidad sera muy poco tiempo el que podra dedicarse a l una vez abierto, ya que falleci el ao 1901. Es sorprendente que en estos 4 o 5 aos dejase impreso en el corazn de esta institucin, unos principios que se mantendran a lo largo de la historia, mediante su esposa Juana que fallecera 18 aos despus y que fue una persona clave en la consecucin de los proyectos del colegio, as como en el cuidado de los hurfanos que fueron atendidos. En la consecucin de este programa, quiz visionario para algunos, pero de una fuerte base bblica, ya que su deseo era servir a Dios en esta empresa, tambin se entregaron sus familiares, sus propios hijos, y en realidad otros muchos que formaran parte del cuerpo docente con el que se nutri dicho colegio, como veremos ms adelante. En el material compuesto por escritos y otros documentos, que se encuentran en los archivos de este colegio, podemos ver que la misma familia Fliedner entabl cierta amistad con Pestalozzi:
La amistad que los Fliedner mantuvieron con el pedagogo Pestalozzi y su familia, y con Giner de los Ros, de quien apare429

Federico Fliedner, educador, editor y misionero alemn en la Espaa de la Restauracin. En: Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, nm. 30, (II poca). Madrid: Fundacin Giner de los Ros, mayo 1998, 73-74.

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ce mencionado un donativo, nos vuelven a recordar la importante y moderna labor pedaggica que realizaba el colegio430.

Como un buen misionero, Federico, decide identificarse con el pas donde se misiona. As que con motivo de conocer bien todos los entresijos de la educacin en Espaa, decide estudiar Bachiller en Espaa. Adems, en 1894 se doctorar en Medicina por la Universidad de Madrid. Su tesis se titulara la La higiene escolar y los ejercicios corporales, la que obtuvo la calificacin de Admirable, por un tribunal del que formara parte Santiago Ramn y Cajal, quien firmara dicha calificacin431. Esta tesis versara sobre la salubridad en los colegios, de manera que los nios pudiesen estudiar en ambientes sanos, participando ellos mismos de aquellos ejercicios y hbitos que reforzara su salud. Fliedner estaba acostumbrado a ver nios que llegaban a los colegios en estado muy lamentable. Su propsito en Espaa buscara la mejora de la educacin en este pas, en especial del pueblo evanglico. Por ello adems de El Porvenir fundara varios colegios. Sus informes y perspectiva de oportunidad para presentar el evangelio en Espaa, contagi a un sector en Alemania, crendose en 1870 la Asociacin de Ayuda al Evangelio en Espaa, lo que supuso la formacin de un gran circulo de amigos que desde Alemania pretenda apoyar la labor evanglica, y en especial el Colegio El Porvenir, posteriormente432. La Asociacin para el Fomento del Evangelio en Espaa, presidida por el conde de Bernstorff, quien viaj a Espaa para conocer en primera persona las posibilidades que habra a partir del 1869. Este viaje guarda cierto paralelismo con el que hiciera Bernab cuando es enviado desde Jerusaln a Antioquia para saber acerca de aquellos primeros creyentes que all se estaban congregando. El informe que da Bernab a la Iglesia de Jerusaln es formidable, como el que da el Conde de Bernstorff a su regreso de Espaa. Si en el pasaje bblico, lo que ocurri en Antioquia conllev la llegada del Apstol Pablo con su trabajo misioAna Rodrguez Domingo. Memorias de la familia Fliedner: Ms de 100 aos al servicio del protestantismo en Espaa. Barcelona: Gayata Ediciones, 1997, 17. 431 Ver tesis doctoral en apndice, lmina, 53-55. 432 Cfr. El Porvenir, Historia Viva: 31 de Octubre 1897 1987. Memoria de 90 aos de historia, preparada por la Junta Directiva del Crculo de Amigos de El Porvenir. Madrid: Ediciones Prroma, S.A., 1987, p. 10.
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nero, en Alemania signific enviar a Federico Fliedner a Espaa. Esta es la conclusin a la que llegaran:
[] enviando a un delegado permanente de la Iglesia Alemana Evanglica para que trabaje all. Debemos enviar desde Alemania, para que viva en Espaa, a un hombre capaz, de formacin teolgica, con experiencia en asuntos religiosos y eclesiales, inteligente y serio [] Ha de procurar en cambio, ser til a la Obra evanglica en su totalidad, de ser posible en toda Espaa de momento, principalmente en las provincias del Norte [] Ha de difundir oralmente y por diversas actividades literarias un conocimiento evanglico433.

La persona designada, como ya se ha dicho sera Federico, el cul recibira diferentes instrucciones, en cuanto a cmo debera ser su trabajo en la Iglesia Evanglica que renaca en Espaa. El propsito que tendra su labor en Espaa, segn el comit alemn que le respaldaba, sera dar apoyo a la Iglesia Evanglica, aconsejando y colaborando, pero no suplantando, pues la idea era que la Iglesia Evanglica en Espaa se desarrollara segn su propia idiosincrasia, sin polarizaciones alctonas o extranjeras. Otra finalidad que se menciona sera la relacionada con el ministerio de literatura, que se esperaba fuese desarrollado para respaldar el crecimiento de las iglesias y de los colegios. En un panfleto de 1883 se puede ver algo de la historia de uno de los primeros colegios fundados por Fliedner, el Colegio de La Esperanza, as como de su propio reglamento y otros interesantes datos. Se trata de un colegio fundado en 1872, en la calle de Calatrava, 27. Era de primera enseanza, que ofrece los niveles de prvulos, elemental y superior, y que ms adelante tambin implementara un programa de grado superior. Se trata adems de uno de los colegios de co-educacin. Como en otros colegios, la asistencia supera las infraestructuras bsicas de la escuela, tanto del local como de maestros. En este folleto se habla de la importancia de la buena formacin de los profesores, los cules se renen semanalmente para buscar mejores mtodos pedaggicos, analizando y estudiando lo que en Espaa se conoca pero tambin lo que se conoca en otros pases, como Alemania:
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Circular del Comit de Berln sobre la situacin en Espaa. Berln, 24 de junio de 1870. [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85].

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Ms si estamos satisfechos de los resultados hasta hoy obtenidos, no por eso olvidamos que no hemos llegado an la perfeccin, y que la distancia que de ella nos separa es an grande. No obstante, aspirando ella, y con el fin de promover lo mejor posible, el adelanto y progresiva marcha de nuestros alumnos, todos los profesores de nuestro Colegio se reunen semanalmente con objeto de estudiar y discutir algn tema de los que la enseanza se refieren, y muy particularmente los mtodos de enseanza ms acreditados en nuestra patria y en otros paises donde se considera la enseanza primaria con la especial atencin inters que su importancia requiere 434. [sic]

En este se manifiesta lo que fue la tnica buscada en otros colegios, a pesar de las dificultades econmicas y de espacio, esto es medios suficientes para procurar una higiene necesaria para la salubridad de la escuela y una ms gil enseanza, algo a lo que Federico Fliedner dio suma importancia, como sabemos por su propia tesis doctoral que versara sobre este tema 435. Esta escuela tambin se procur bastantes utensilios pedaggicos, como seran mapas, globos e incluso un museo de historia natural 436. Recordando a Froebel, se le daba importancia a los juegos para la enseanza de los prvulos, y recordndonos a Krause, se seala el desarrollo de la inteligencia, pero tambin el corporal. El sistema era co-educacional, y los menores de seis aos, que seran los que se consideraban prvulos, tenan una clase separada, entendiendo que los mtodos que necesitaban seran diferentes, siendo cuidados segn la metodologa del mismo Pestalozzi. El mismo sistema de educacin se seguira para las nias, pues se crea que la educacin, de aquellas que seran las futuras madres, debera ser bien atendida, procurando lo ms acertado, y ofreciendo tambin una educacin superior. Tambin se implement un programa de educacin superior, con la colaboracin de otros centros. Se procuraba asimismo tener los libros de texto ms adecuados, por lo que se haca una exhaustiva criba entre los libros que ya existan en Espaa, y se escriban otros de forma exclusiva para este colegio.
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Reglamento del Colegio de la Esperanza. Calatrava, 27. Madrid: Imprenta de Jos Cruzado, Calle del Pen, nmero 7, 1883, p. 2. 435 Ver tesis doctoral en apndice, lminas, 53 - 55. 436 Ver imagen museo, en apndice, lmina, 59.

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En la escuela evanglica tambin se revesta de gran relevancia la enseanza de una tica cristiana, que ayudase a crecer como personas ntegras a aquellos nios y jvenes, ocupando la Historia Sagrada un lugar preferente en la enseanza.
Deseamos que los nios confiados nuestro cuidado, adems de los conocimientos necesarios en la escritura, lectura y aritmtica, conozcan bien su propio idioma, la geografa de su pas y los hechos ms culminantes de la historia ptria. Sin embargo, no nos concretamos exclusivamente esto, persuadidos de que despus de aprender las nociones generales de estas asignaturas, les es en extremo conveniente un conocimiento ms amplio de aquellos grandes hechos cuya influencia ha transformado los pueblos que son una leccion general para la humanidad437. [sic]

En 1883, los padres tendran que pagar por la enseanza de sus hijos entre una peseta mensual y hasta cuatro, dependiendo del nivel de estudios y los utensilios pedaggicos, que segn esto se necesitaran. El programa de enseanza que tenan, segn se expona en el Reglamento del Colegio, sera el siguiente:

La enseanza comprende las asignaturas siguientes: 1. Historia sagrada. 2. Castellano (comprendiendo Lectura, Gramtica, Ortografa, Dictado y Composiciones.). 3. Escritura. 4. Aritmtica. 5. Geografa Historia, especialmente de Espaa. 6. Nociones generales de Historia natural y Fsica. 7. Geometra. 8. Dibujo. 9. Canto. El colegio contara con el apoyo de los padres en la tarea educativa, buscando su colaboracin en tareas de control y seguimiento. La sensibilidad social respecto al necesitado no se desligaba de la enseanza evanglica, por lo que los colegios, como era el caso del que se trata ahora, tena un proyecto afn. En este sentido El Colegio de La Esperanza contaba con dos colegios separa437

Reglamento del Colegio de la Esperanza. Ob. Cit., p. 4.

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dos para internos, cobrando cinco reales diarios para su mantenimiento y vestidos, y procurando una labor lo ms cercana posible al hogar paterno. Se tendran tambin clases nocturnas para adultos de ambos sexos que eran pobres y que necesitaban una enseanza primaria gratuita. En el Aus meinen Leben, Jorge, hijo de Federico pone sobre papel las palabras de su padre. Aqu explica que ya se tomaron medidas para crear una infraestructura adecuada para la enseanza, creando para ello un soporte adecuado de libros de textos y otros materiales. Se explica adems como se han creado unas cartillas escolares con ilustraciones muy adecuadas. Los medios escolares que existan en Alemania, aqu seran totalmente desconocidos, mientras que all seran imprescindibles. Aqu hay adems una queja importante, de algo que realmente era una denuncia de todos los evanglicos espaoles. Los libros editados por el Estado, fuese de la temtica que fueran, estaban imbuidos de temas relacionados con la Iglesia Romana 438. La Escuela que se haba fundado en la calle Calatrava, creara en 1878 una escuela ms, dependiendo de la establecida en Calatrava, en el barrio madrileo de las Peuelas, que era parte de la iglesia presbiteriana que dependa de Irlanda, pero que no pudiendo la misin irlandesa mantenerla, pidi a Federico que se hiciera cargo. As pues, esta obra alemana en Espaa comprendera inicialmente las escuelas elementales de Calatrava, Peuelas, Camuas, Besullo, El Escorial y la del Hogar de la Juventud en Madrid. Estas escuelas solamente superaban ya el medio millar de alumnos. Los colegios que se abran por doquier se llenaban de nios, terminando los profesores exhaustos por el trabajo que significaba atender a tantos jovencitos. No obstante, el enfoque social de ayuda integral a la persona, no hemos de perderlo de vista. En la Revista Cristiana, Federico Fliedner explicara como se daran clases nocturnas para personas mayores, y algunas de edad ya muy avanzada aprendan a leer con el nico propsito inicial de leer la Biblia. Se ini-

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Cfr. Jorge Fliedner. Aus meinem Leven. Tomo II. Berln: Editado por Martin Warneck [Traduccin de Catalina Fliedner Brown], 1903, 170-195. [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85].

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ci una casa para hurfanos en 1875, junto a la iglesia de Calatrava, teniendo en 1883, 40 nios. Estas acciones de Federico nos sigue recordando la obra de Pestalozzi, por su trabajo social y educativo como una simbiosis necesaria. Sera en el Escorial, donde finalmente se ubicara este hogar, curiosamente, en la misma casa donde residi Felipe II. Aqul lugar se llamara Casa de Paz439. As mismo, en el ao 1879 tambin se preparara el pequeo hospital que con 8 camas procuraba cobijar a aquellos que lo tenan ms complicado. Federico Fliedner explicara como este hospital se formara con muy pocos medios, y sobre todo por la gran necesidad que se vea de atender a personas que realmente lo requeran; ya que los hermanos se encontraban perseguidos y marginados en los hospitales pblicos, segn explica Fliedner, llegaban de diferentes congregaciones de Madrid440. Fuera de la capital de Madrid, comenta tambin algunos datos estadsticos, mencionando el orfanato de El Escorial; la escuela de Camuas, provincia de Toledo; Besullo donde hay una iglesia-escuela en la que la maestra era Joaquina, esposa de Manuel Rodrguez; Granada, tambin con su iglesiaescuela; Valladolid donde hay un colegio con 30 nios; Gijn, donde se mantiene un colegio por la esposa del colportor Jos Gonzlez. Terminara mencionando la Escuela Modelo, como una magnfica labor de Francisco Albricias. En esta estadstica que hace Teodoro Fliedner, los edificios que en propiedad posee la Misin Alemana, son 13, con un valor de 1.120.000 ptas. Teodoro menciona tambin un colegio de segunda enseanza, conocido como Instituto Teolgico, que sera fundado en Puerto de Santa Mara, por los presbiterianos. 441 Tambin, en 1909, har algunos comentarios de otro colegio de reciente creacin, como sera el de Ibahernando de la provincia de Cceres. Este colegio parece sufrir un hostigamiento especial, llegndose a cerrar por la oposicin y vejaciones de los clericales, segn menciona Teodoro, aunque unos das desVer imgenes en apndice, lmina, 60. Cfr. Federico Fliedner un siervo de Dios en Espaa. En: Revista Cristiana. Ao XXII, Nm. 512, 30 de abril de 1901, p. 115. [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85]; Irma, Fliedner. Bosquejo Histrico desde 1868. (Documento mecanografiado). [Madrid: Archivos de la Iglesia Evanglica de Calatrava. Calle Calatrava, 25.] 441 Cfr. Teodoro Fliedner Brown. Bltter aus Spanien, n. 106, Madrid, 31 de marzo de 1908, p. 248. [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85].
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pus sera abierto por el Ministerio de Educacin442. No obstante, no sera el nico que se clausurara, otros correran la misma suerte, y no se abriran como el de Ibahernando, sera el caso de Miajadas (Cceres) por citar alguno ms, que an cumpliendo todo los requisitos necesarios, el alcalde no permita su apertura. Teodoro mismo reconocera, que se hizo un especialista en reabrir colegios evanglicos que fueron clausurados por la voraz oposicin que se les haca443. Entre los muchos colegios evanglicos que se abrieron, destacara el de Camuas. El mismo alcalde de esta localidad dira lo siguiente sobre las buenas repercusiones de este Colegio:
En cuanto a la educacin, no hay ningn pueblo en toda la regin como Camuas, y eso se debe a los protestantes. En la capital de provincia, Madridejos, dice el juez cuando viene uno de nuestro pueblo: a ste no hace falta preguntarle si sabe firmar con su nombre. En Madridejos y en todos los dems pueblos de alrededor, en cambio, hay muchos que no saben444.

El mismo Estado reconocera, como F. Fliedner tambin dira, que son muchos los nios escolarizados por los evanglicos, y que la calidad de enseanza es tan buena que est contribuyendo al desarrollo de la cultura, no como algo extranjero, sino como propia, autctona. Por cada colegio evanglico que se habra en Madrid, los catlicos crearan otros cuatro en el mismo distrito. Quizs no eran tantos en relacin a la poblacin escolar, pero como dijera Federico una luz, por pequea que sea, se ve desde lejos. En 1920 se observara que el nmero de colegios en general, haba crecido significativamente. Teodoro Fliedner explicara en este ao como las seoras de la aristocracia formaron un cuerpo opositor, para contrarrestar la influencia de los colegios evanglicos. La estrategia que siguieron fue la de promover la apertura de otros muchos colegios, tanto privados como pblicos, ofertando un buen nmero de plazas gratuitas y ofreciendo tambin comida sin costo alguTeodoro Fliedner Brown. Bltter aus Spanien, n. 98, Madrid, noviembre de 1904, p. 252. [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85]. 443 Cfr. Teodoro Fliedner Brown. Bltter aus Spanien, n. 108, Madrid, noviembre de 1908, 314, 322. [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85]. 444 Teodoro Fliedner Brown. Bltter aus Spanien, n. 118-120, Madrid marzo de 1913, 263, 264. [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85].
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no para los alumnos. No obstante, y a pesar de este incremento de colegios, sobre todo cercanos a las iglesias y escuelas protestantes, el nmero de alumnos de estas escuelas evanglicas no bajara. Adems el pueblo evanglico, vera esta iniciativa de las seoras aristcratas como algo positivo, pues ms nios y ms adultos aprenderan a leer, y as podran conocer directamente el mensaje de la Biblia445. En este tiempo en el que se abriran muchas escuelas privadas y pblicas que no eran protestantes, los colegios evanglicos se mantendran llenos, como podemos ver en lo que deca Teodoro: En el Colegio de la Esperanza de la calle Calatrava los nios estn abarrotando cinco aulas, aunque hay por lo menos veinte escuelas en el barrio. Algo similar ocurrira con el Colegio Evanglico de la Luz, al sur de Madrid, donde las clases se componan de nios y nias superando los 100 alumnos, por lo que los profesores se quedaban sin voz y exhaustos. Pero dividir las clases requera ms maestros, y no haba medios para ello. No obstante, esto era algo apremiante, para una mejor pedagoga. La influencia de todos estos colegios sera muy evidente en los muchos pueblos donde se abran colegios. Como dira Teodoro: La escuela primaria evanglica modifica, sin duda alguna, el carcter general del pueblo o del barrio donde permanece durante un tiempo determinado446. El ritmo de crecimiento de los colegios seguira creciendo hasta llegar a la Guerra Civil. A este crecimiento, no cabe duda que contribuy en gran medida el protestantismo espaol. En 1930 se informa de la gran satisfaccin, al ver que los colegios evanglicos se llenan totalmente, y adems son muy valorados y apreciados, de tal manera que se entiende que en los primeros 30 aos del siglo XX, el nivel del sistema educativo espaol se ha elevado notoriamente. En los colegios evanglicos se enseara a los nios a pensar, a reflexionar sobre lo que ocurre y a tener la curiosidad de indagar ms en lo conocido. En 1933 la nueva situacin educativa, en tiempo de la incipiente Segunda Repblica Espaola, ya estaba cambiando de forma significativa. Se comenta
Cfr. Teodoro Fliedner Brown. Bltter aus Spanien, n. 150, Madrid, 30 de septiembre de 1920, p. 288. [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85]. 446 Teodoro Fliedner Brown. Bltter aus Spanien, n. 157-158, Madrid, septiembre de 1925, p. 301, [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85].
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que muchas de las medidas aplicadas por el nuevo Gobierno, ya fueron implantadas por Federico Fliedner. En ese mismo ao se abrieron solamente en Madrid, 141 colegios, escolarizndose 400.000 en Espaa. La promesa del Ministro de Educacin, Fernando de los Ros, era de proporcionar los colegios y profesores necesarios, para que en el plazo de 8 aos, todos los nios de Espaa pudiesen estar escolarizados. Todo el plan educativo para la Segunda Enseanza, estara en muy buena parte, basado en los principios educativos que implant Fliedner, haca ya unos 50 aos447. Con la Guerra Civil los colegios evanglicos se cerraran. Elfriede Fliedner lo cuenta as en su diario:
17 de abril de 1939. Se promulga un decreto para el cierre de los colegios. A partir de ese momento nuestros colegios fueron clausurados. Casi todas las iglesias evanglicas extendidas por toda Espaa disponan de una escuela, donde el pastor era muchas veces tambin el maestro. Todo esto desapareci a partir de este decreto. Empezaba una poca oscura 448.

2.2.2 . Colegio El Porvenir El padre de Federico, Teodoro Fliedner, ya era un educador que se preocupaba por la enseanza de los ms pequeos, pero que sobre todo mostraba gran inters por aquellos que estaban ms necesitados. Trabaj entre reclusos de forma dedicada y filantrpica. Introdujo un ministerio de diaconisas y fundo un hospital, siendo este el trabajo ms destacable y por lo que ms se le conoci. Este mismo proyecto es el que se seguira en el Colegio de El Porvenir, tal como se constata en otro panfleto que sigue el mismo formato que el de La Esperanza. En este se especifica de forma sobresaliente que todas las aulas del edificio estn bien ventiladas y que se cumplen todos los requisitos para la salud de los nios449.
Cfr. Teodoro Fliedner Brown. Bltter aus Spanien, n. 174, Madrid, Julio de 1930, p.320, [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85]; Teodoro Fliedner Brown. Bltter aus Spanien, n. 184, Madrid, marzo de 1933, 328-329. [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85]. 448 [Diario de Elfride Fliedner]. pud, Ana Rodrguez Domingo. Ob. cit., 392-393. 449 [Federico Fliedner]. Teodoro Fliedner de Kaiserswerth, pastor y doctor en teologa Madrid: Librera Nacional y Extranjera, Jacometrezo, 59, 1883. [Ejemplar encuadernado junto con dos monografas ms en un solo volumen con el ttulo de Folletos, 571. Fondos Antiguos de la Biblioteca del Ateneo de Madrid].
447

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Para iniciar el proyecto cumbre y culminante de Federico Fliedner, la implementacin de centro educativo ms ambicioso, y que procurara todos los medios necesarios, sera conveniente una nueva edificacin, que realizada exprofeso cumpliera sus objetivos. Inicialmente existieron tambin grandes dificultades para encontrar a un arquitecto que se comprometiera a construir un colegio evanglico. Hay que recordar que aquellos que se disponan a colaborar de cualquier forma con los evanglicos, posteriormente seran puestos en entredicho, y encontraran dificultades que les hara la vida ms incmoda, pues se les cerraran puertas en algunos lugares. No obstante, esto no amilan al fundador de este colegio, Federico Fliedner, que continu infatigable la bsqueda del arquitecto, encontrndolo en Barr (Alsacia). Se trataba de Joachim Kramer, quien ya haba construido muchos colegios evanglicos. El profesor Fliedner, tena como meta poder tener ese colegio funcionando para el da de la Reforma del ao 1897, es decir, el 31 de octubre de dicho ao, que adems era el da de la Reforma. La construccin se realizara entre los aos 1892 y 1897. An sin tener la licencia de apertura, el colegio abri sus puertas el mismo da de la Reforma. El edificio se levantara en un magnfico lugar, cerca de la Universidad de Madrid, en la Calle Bravo Murillo, 85. Este edificio pudo finalizarse gracias a los buenos contactos que Federico tuvo con el Alcalde de Madrid, el Conde de Romanones, as como con Cnovas del Castillo. Estos planos se aprobaran, finalmente, con el Visto Bueno del Alcalde Presidente Conde de Romanones, con fecha 4 de septiembre de 1894. Federico fallecera 4 aos despus, como se ha dicho antes, de la construccin del colegio El Porvenir. Inmediatamente sus hijos Teodoro y Jorge tomaran el testigo de esta empresa para continuar con los mismos principios que la iniciaron. En uno de los planos de archivo en El Porvenir se puede ver la distribucin de clases, dormitorios, salones y otras dependencias. En el estilo de planta se puede observar como el saln de fiestas tiene forma de bside, aunque no lo fuera, lo que dio algn problema para aprobar dicho proyecto450.
450

Programa del Primer Centenario de El Colegio El Porvenir. (Fundacin Federico Fliedner) 1897-1997 [Madrid: Archivo privado de El Porvenir, Bravo Murillo, 85]. ; Plano completo del

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Al igual que el edificio del Instituto Internacional, El Porvenir era ejemplar. La visin de un edificio amplio y con instalaciones adecuadas sera necesaria para una educacin avanzada e innovadora en Espaa. El mismo edificio, ya dara un claro mensaje acerca de la importancia que la institucin evanglica daba a la enseanza. Si bien es cierto, que el edificio de El Porvenir es muy diferente al del Instituto Internacional, sin embargo ambos apostaban por no escatimar lo necesario para que la educacin se diera en un lugar digno y adecuado par el desarrollo de las actividades. El edificio tiene caractersticas religiosas como son sus arcos ojivales en la puerta principal en la decoracin de la fachada. Todo esto haca ms difcil que se autorizara su construccin, ya que no se permita que los edificios religiosos que no fuesen catlicos tuviesen signos que los identificaran como tal. Por ello tuvo que abandonar proyectos en los que haba ms distinciones para finalmente construir el actual edificio, que an as mantiene una estructura diferente a aquellos que no eran religiosos. Durante todo el tiempo, y desde sus inicios mantuvo un funcionamiento coeducativo. Adems los alumnos seran tanto evanglicos como catlicos, pues an dando una base cristiana, el colegio se reconocera como una institucin que no haca proselitismo, lo que no obstaba par ofrecer una buena formacin tica y cristiana. Aunque en los colegios evanglicos los nios no pagaban ninguna cuota, Federico Fliedner crey oportuno instaurar como algo positivo, que se cobrase una pequea cantidad, de modo que se pudieran tener ms recursos, y ms profesores y espacio. Uno de los motivos por los cuales se tenan que cobrar en El Porvenir, se deba tambin a que la labor evanglica en Espaa debera de ser independiente, y no someterse de forma regular a otras instituciones extranjeras. Este mismo motivo que era general en las distintas escuelas e iglesias, hizo que las cuotas se generalizaran. Se daran clases de Primaria y Secundaria. Caracterizara a este colegio el nfasis en la Msica, la Educacin Fsica y los idiomas. Cada maana comenprimer piso, y planos parciales del Colegio Evanglico El Porvenir. [Madrid: Archivo privado de El Porvenir, Bravo Murillo, 85].

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zaban las actividades con un tiempo devocionario. En cada clase hay un profesor encargado, su misin es la misma que la de los tutores actuales. El profesor es el gran amigo de los estudiantes; en el patio, en ocasiones, juega y participa con los alumnos, pero siempre es considerado y tenido en sumo respeto. En El Porvenir, sera frecuente ver que alumnos que terminaban sus estudios en la universidad, luego estuviesen dispuestos a ser tambin profesores en la misma institucin. Este sera el caso del actual director, Daniel Casado, as como del primer alumno que aprob el bachillerato, y que posteriormente se licenciara en Filosofa en la Universidad de Madrid, y despus de otros estudios, sera tambin profesor de este Colegio. Recordemos que los inicios de este colegio tienen dos motivaciones muy importantes: una de ayuda social, y otra de ayuda espiritual. El nivel de analfabetizacin, entre los aos del ltimo tercio del siglo XIX, est en torno al 70% en la poblacin masculina, y el 90% en la femenina. Esto segua impulsado a los alumnos para proseguir en este proyecto. El Estado destinaba su enseanza a un sector muy minoritario, por lo que una escuela de este tipo ayudara en el barrio a subir el nivel de alfabetizacin. Pero adems de este servicio social, estaba el propsito de la misma evangelizacin, para evangelizar era importante, que la gente tuviese acceso a la Biblia, para lo cul tendran que aprender a leer. Este Colegio abrira sus puertas con este propsito, por lo que los alumnos que se admitiran seran tanto evanglicos como los que no lo eran. Aquellos alumnos seran motivados para que se sensibilizaran ante la necesidad de que hubiesen ms maestros de escuela bien formados, por lo que muchos de los profesores posteriores de este Centro, fueron alumnos, o hijos o nietos de los mismos. Este Centro comenz con unos principios y unos medios pedaggicos, que seran punteros, y vanguardistas en muchos aspectos. Federico Fliedner implantara un sistema coeducacional, donde no solamente el colegio, sino que el mismo internado, seran mixtos. Se enseara a los chicos a estudiar, a razonar y a aprender desde la elucubracin personal, en lo cul, el profesor sera un compaero cercano. Los materiales pedaggicos se traeran de Alemania, siendo en Espaa novedosos. Proyectores de diapositivas; museo etnolgico con indumentaria y utensilios de diferentes lugares del mundo; mapas de flujos de259

mogrficos, animales disecados, minerales, etc. El mismo jardn se cultiv de manera que fuese como un jardn botnico con fines pedaggicos. Se busca la pluralidad de ideas, y la apertura a todos los planteamientos. En su tiempo sera una de las escuelas ms modernas de Espaa. Las aulas, biblioteca, habitaciones y otras dependencias tendran rotulaciones hechas por el mismo Federico, donde se exponan textos bblicos, que ayudan a entender ciertos valores sobre la enseanza, la sabidura, la familia, la vida en general. An quedan algunos de estos textos en las paredes del Centro451. A pesar de que en muchos colegios se impartan clases sin tener los ttulos acadmicos oficiales, en El Porvenir se animara a que todos los que estuviesen dispuestos a ser maestros, hiciesen los exmenes pblicos. De este modo, cuando entr en vigor la ley que obligaba a todos los maestros a estar titulados oficialmente, El Porvenir pudo estar preparado para ello452. Este colegio seguira la misma tnica de los muchos colegios evanglicos que se abrieron, buscando tambin un espacio para la beneficencia. Este colegio mantendra un internado que principalmente se compona de todos aquellos que tendran mayor dificultad econmica, as como hurfanos y otros chicos que requeran una dedicacin especial. Hasta el inicio de la Guerra Civil Espaola el colegio ira creciendo en alumnado, llegando a tener unos 300 alumnos. Adems, la proclamacin del Repblica de 1931 conllevara el cierre de muchos centros religiosos, recibiendo El Porvenir a un buen nmero de alumnos de diferentes colegios. Durante la Guerra Civil se recibiran bastantes impactos de fusiles y caones, llegando a caer incluso una bomba, segn cuenta Elfriede Fliedner El mismo Indalecio Prieto abogara por su custodia en estos tiempos belicosos, llegando incluso a desalojar el edificio de los militares que lo ocup durante un tiempo. Pero lo cierto, es que an en estos difciles aos de la Guerra Civil, el
Cfr. Juan Manuel Quero Moreno. Entrevista realizada al Director del Colegio El Porvenir, Daniel Casado. Madrid, 19 de mayo de 2006. 452 Cfr. Teodoro Fliedner Brown. Bltter aus Spanien, n. 94, Madrid, 31 de octubre de 1902, p. 226. [Archivo de Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85].
451

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Colegio tuvo una magnfica y positiva influencia en la zona donde se ubicaba, ya que sus puertas se abran para ayudar a todos los vecinos, refugindose all durante los momentos ms peligrosos. Se daran desayunos y comida, y eran tantas las personas que se atendan, que se tena que hacer por turnos. Junto con el Colegio de la Esperanza, tambin se colaborara tambin distribuyendo vveres, que gracias al gran esfuerzo del Servicio Civil de Suiza, llegaban a Espaa. Si bien con la dictadura de Francisco Franco, se cerraron todos los colegios evanglicos; no obstante, El Porvenir, de forma cautelosa, aunque sin autorizacin oficial, continu con la enseanza, recibiendo nios en rgimen de internado. Ya en 1947, con el apoyo del Consejo Mundial de Iglesias, el Seminario Teolgico Unido tendra aqu sus instalaciones. No obstante, el 23 de enero de 1956, se clausur el Seminario, y se detuvo la actividad con los nios, que de hecho estaba funcionando no oficialmente, sino de forma tolerada. El Colegio no se amilan, sino que continu de forma paciente. El mismo ao se quitaran los precintos, y durante este tiempo llegara a tener 70 alumnos. Aunque durante la Guerra Civil se prohibiera el ejercicio educativo en todos los colegios, incluido El Porvenir, se continuara de forma oficiosa cuidando y enseando a aquellos nios que no tenan muchas posibilidades. Posteriormente las solicitudes de permiso para que el colegio pudiera ponerse en funcionamiento nunca fueron contestadas durante todo el franquismo 453. En 1958 pudo reanudarse la actividad de la Casa de Paz, en el Escorial, de modo que tambin se abriran las puertas para internado, dndose tambin clases aqu. Este lugar siempre fue una especie de extensin social de El Porvenir, all se albergaban a otros nios, y supona para el Colegio un punto de extensin, teniendo en cuenta que tambin all se daran clases. No sera hasta el 1969, que habra un reconocimiento de algunos cursos de Primaria, y esto gracias a las incesantes diligencias que hicieron posible que un Colegio Nacional prximo a El Porvenir lo tutelase como extensin domiciliaria. Tambin a este logro habra que aadir La Ley Reguladora del Ejercicio del Derecho Civil a la Libertad en Materia Religiosa que se aprobara en 1967.
453

Cfr. Alen Nio. Un Colegio en las Catacumbas. El Pas, Madrid, 20 de julio de 1998, p. 6.

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Trece aos despus, se decretara la Ley General de Educacin, en la que la educacin primaria se entendera como un derecho para todo espaol, as como una obligacin. Esto repercuti muy positivamente en El Porvenir, pues el Estado necesitara muchas ms plazas, por lo que se dio reconocimiento oficial al colegio, y progresivamente a su proyecto escolar, tanto en lo que antes se llamaba Prvulos, como Educacin General Bsica, como posteriormente, en el programa de Bachillerato. Haba que esperar a que Francisco Franco muriese, para que en 1975 se pudiera colocar el letrero exterior del colegio siendo reconocido como centro de enseanza. En el curso de 1997-1998 estaban matriculados 228 nios, y entre ellos la mayora no era protestante, habiendo tambin catlicos y musulmanes. En 1977 entrara dentro de un programa de subvenciones454. Por medio del Boletn Oficial del Estado del 4 de agosto de 1943 se ordenara la expropiacin de todo el terreno y edificio del Colegio El Porvenir, para construir cocheras para la Compaa del Metropolitano. La lucha por la supervivencia evanglica fue constante, pero no se bajo la guardia, y el colegio se mantendra durante todo el franquismo, continuando an en nuestro das. An hoy los evanglicos tienen memoria histrica como para recordar que este colegio, perdi la mitad de sus terrenos de forma injusta, ya que fueron arrebatados sin consideraciones. Lo cierto, es que para mantener los terrenos sobre los que edificaron el actual edificio, tuvieron que mantener una gran lucha, y el mdico Fliedner tendra que desvelarse para que no fuese bloqueado todo el proyecto. (Esto tambin se debi a la intercesin de algunos otros simpatizantes, como Indalecio Prieto que durante tiempo fue alumno de un colegio evanglico, como ya se ha dicho anteriormente). Todava, en el ao 2007 se reclama la devolucin de unos 3.000 metros cuadrados que fueron incautados al Colegio El Porvenir, en 1939. Sera Javier Ledesma, diputado socialista quien reclamara dicha devolucin. En un artculo en el Pas, se destaca que este fue el primer colegio mixto de Espaa, y que pu-

454

Cfr. El Porvenir, Historia Viva: 31 de Octubre 1897 1987. Memoria de 90 aos de historia, preparada por la Junta Directiva del Crculo de Amigos de El Porvenir. Madrid: Ediciones Prroma, S.A., 1987, 50-51; Alen Nio. Un Colegio en las Catacumbas. Ob. cit. P. 6.

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do subsistir debido a la fuerte influencia de la Embajada alemana, as como a la mediacin de Indalecio Prieto, quien tambin estudi en un colegio protestante, y que despus de dicha experiencia se identificara notablemente con el proyecto educativo de los evanglicos espaoles. Se agrega, en otra edicin del mismo peridico, una aclaracin, que constata que los colegios evanglicos contribuyeron con una enseanza ms abierta, ms europea, siendo los primeros que en Espaa buscaran esta amplitud de horizontes 455. Quisiera terminar este apartado, con la impronta dejada por la maestra Elfriede Fliedner, cuando le hice una entrevista con motivo de este trabajo 3 de noviembre de 2004-, probablemente fue la ltima, ya que poco despus falleci. An recuerdo su simpata y atencin, buscando que todo estuviese a mi gusto. En su atencin se vea un alto grado de perfeccionismo, y con toda lucidez, a pesar de su avanzada edad, responda todas las preguntas con detalles y seguridad. Cuando se finaliz la entrevista, me obsequi con un libro de las memorias de su familia, que dedic dndome nimo en el trabajo investigador. Realmente, su trato era exquisito, probablemente el mismo que ofrecera a los nios durante 70 aos de servicio en el Colegio El Porvenir. Con ella terminara una etapa, en la que la Familia Fliedner formara parte de ese porvenir que en el Colegio se presentaba con entusiasmo y dedicacin. Todo esto le hizo tambin merecedora de recibir el lazo al mrito civil, por esa labor de constancia y valiente dedicacin por procurar una mejor educacin. La voluntad de Elfriede pareca heredarla de su propio abuelo, que desde que llegara a Espaa con 24 aos, se integrara en el pas, en el barrio de La Latina nacindole 13 hijos y dedicndose plenamente a la misin a la que haba sido encomendado. Su vida, a pesar de todas sus responsabilidades familiares se gastara en esta tarea educativa, aunque tambin tuviese una fuerte vocacin evangelizadora y pastoral.

455

Cfr. El Pas, 25 de mayo de 1996; El Pas, 2 de marzo de 1996.

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2.3. La Escuela Modelo de Alicante Las escuelas pblicas en el momento de mayor desarrollo de las evanglicas estaban en una situacin, que an era bastante precaria. Normalmente eran lugares en los que faltaba ventilacin y medios bsicos de salubridad bsica. Incluso, a veces las escuelas estaban en los mismos establos, donde caban pocos nios y estaban hacinados. La oposicin a todos estos colegios era tenaz y constante. Al misionero William Gulick se le tacho de espa norteamericano, especialmente desde que estallara la crisis de Cuba como colonia espaola, como veremos ms adelante. Las crticas de El Imperial contra el Instituto Internacional de Seoritas eran incisivas, hasta que finalmente, dicho instituto tuvo que trasladarse a Biarritz (Francia). Lo mismo ocurrira con el resto de los colegios. Incluso la Escuela Modelo de Alicante, sufrira ataques de diferentes diarios, como era caso del diario catlico el alicantino, que constantemente lanzaba artculos difamatorios, que buscaban la reaccin opositora a todo lo que tuviera algn parecido al protestantismo456.
No solamente la prensa de signo Catlico Romano, se alineara en las filas de la oposicin ante la escuela evanglica, sino que el mpetu ultramontano llevara a levantar numerosas escuelas que pudiera contrarrestar a esta. Era una especie de contrarreforma de escuelas. Se abran escuelas de agustinos, salesianos, franciscanos, del Ave Mara y de los jesuitas. Algunos historiadores tambin han falseado parte de la historia de esta escuela, como es el caso de Vidal Tur, que sin ningn tipo de rigor histrico acusa al profesor Albricias de someter los intereses de la escuela a sus propios intereses personales457.

Cfr. BELTRN REIG, Jos Mara. La enseanza en la ciudad de Alicante. Alicante: Instituto de Cultura Juan-Gil-Albert, 1981, p. 252. La Escuela Modelo de Alicante. Treinta y tres aos de incesante labor. En: Espaa Evanglica. Ao 1930. Tomo XI, Nm. 521, Madrid, 23 de Enero de 1930, p. 27. 457 Le acusa de ruindad y de intentar abandonar el proyecto de la escuela, si el Abad de la Colegiata, hubiese estado dispuesto a gratificarle con cierta cantidad de dinero. Beltrn Reig, basndose seguramente en Vidal Tur, mencionara esta negociacin que se intent realizar, con dicho abad, siendo identificado este como Abad Penalva. Sin embargo, el Abad en cuestin falleci antes de la creacin de la Escuela Modelo. (Cfr. Gonzalo Vidal Tur. Alicante. Sus calles antiguas y modernas. Alicante, Grvicada Vidal-Leuka. pud. Antonio Aparici Daz. Ob. cit., p. 154).

456

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No obstante, esta cida oposicin, muestra que la Escuela estaba influyendo de forma significativa en esta localidad alicantina, de otro forma no hubiese habido ningn tipo de temor. La Escuela Modelo se fundara el da 2 de enero de 1897, en la calle Labradores, 6. Su fundador fue Francisco Albricias458. El da 3 de marzo de1856 naci en Rub, Barcelona. Decide aceptar a Cristo como su Salvador, convirtindose en un discpulo segn las enseanzas bblicas, y en comn a las enseanzas evanglicas, cuando tan solo tena 15 aos de edad. Cursara estudios de Teologa y de Pedagoga en 1874 en Suiza. Comenzara su experiencia pedaggica cuando regresa a Barcelona, fundando una escuela en Monistrol, junto con una iglesia en la que se congregaran unas 80 personas. Contraera matrimonio con Julia Goetz Maurer. En Rub formara otra escuela cuando tan solo contaba con 25 aos de edad. Esta escuela fue muy reconocida en aquel lugar. El protestante Albricias dara muestras de su infatigable tarea por la enseanza y la proclamacin del evangelio en aquel lugar. La tarea educativa la alternara o la entendera como parte de un programa ms amplio para ayudar al necesitado, creando tambin una sociedad de socorro llamada La Fraternidad. Tambin trabaj en el rea literaria, siendo buen articulista, y editando algunas revistas, como fue el Semanario El Rubinense, y la revista Atalaya. Pero tambin tradujo y escribi otros materiales de utilidad para la enseanza. Public un mtodo de lectura, basado en principios de intuicin y fontica que sera de mucha utilidad para los maestros y padres de los alumnos. Algunas de estas publicaciones las seguira manteniendo desde Alicante. Su decisin de cambiar su residencia a Alicante, la tomara en 1891, debido a la salud de su esposa que era muy delicada, y el clima suave de levante le vendra muy bien; pero tambin se debera a la fuerte oposicin que la Iglesia Romana emprendera contra l en Rub459. Hay que dejar constancia de que este hombre tuvo una dedicacin especial dentro del campo evanglico, pero sin cerrarse a colaborar en la sociedad, en todo aquello que fuese beneficioso, y que repercutiera en una apertura para
458 459

Ver fotografa de Francisco Albricias en apndice, lmina 64. Cfr. In Memoriam. El Rdo. Francisco Albricias. En: Espaa Evanglica, 1934, 195-196.

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presentar lo que realmente era importante para l, que en Espaa se conociera el evangelio sin manipulaciones, y desde los principios y medios ciudadanos que con una base educativa abierta, libre y para todos, cada uno pudiese tomar decisiones personales al respecto. Fue agente de la Sociedad Bblica para Espaa, y ejerci el magisterio en Suiza. En 1908 fue miembro de la Junta General de la Asamblea de la I.E.E., y en 1918 Presidente de la Comisin Permanente de la misma Iglesia. En 1912 sera Presidente de la Federacin de Escuelas Dominicales. Y en 1921 Vicepresidente de la Alianza Evanglica Espaola. El 24 de septiembre de 1923, el Alcalde de Alicante, seor Sells certificara: D. Francisco Albricias Bacs, natural de Barcelona y vecino de Alicante, casado, de 67 aos de edad, de profesin Director de la Escuela Modelo, domiciliado en calle Caldern de la Barca, 20, y que reside ms de tres aos en este distrito, es seor de intachable conducta.460 En agosto de 1934, Francisco Albricias fallecera en Barcelona, a los 78 aos de edad. Inicialmente la escuela que fund era muy humilde y los recursos eran muy escasos, ya que inicialmente no tendra ninguna ayuda de entidad alguna, evanglica o no; no obstante, y a pesar de su debilidad inicial, llegara a ser uno de los ms destacados colegios de primaria y secundaria de Alicante. Los nios que por all pasaron perteneceran a familias de diferente signo religioso y poltico. En una solicitud de Francisco Albricias que data del 1902 se hace referencia a este inicio, y se pide se certifique que este centro est en armona a las ordenanzas municipales461. Los profesores que impartieron clases en este colegio fueron seleccionados con criterios de bastante exigencia: Baldomero Lpez Arias y su hermano Rafael, que destacaban ya en el colegio evanglico de Figueras, seran llamados para ayudar en este colegio. Podemos ver algunos datos biogrficos de algunos de estos profesores, al menos de los que dejaron una huella mayor en este colegio, aunque se tuviesen que mencionar otros muchos.
460 461

Antonio Aparici Daz. Ob. cit., p. 323. Cfr. Francisco Albricias. Solicitud de certificacin sobre legalidad del centro de enseanza de la Escuela Modelo. Alicante, 12 de septiembre de 1902 [localizado en el archivo privado de Antonio Aparici Daz]; La Escuela Modelo en Alicante. En: El Cristiano. 17 de enero de 1907. Ao XXXVIII, n. 1879, p. 17.

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Baldomero Lpez Arias trabaj de forma denodada en la Escuela. Algunos datos biogrficos podemos verlos relacionados con la Escuela Moderna462. Rafael Lpez Arias, tratado ya anteriormente, fue hermano de Baldomero estuvo poco tiempo en el Colegio, aunque dej su impronta, por su buena formacin y entrega. Luis Hombre Ponzoa fue otro de los maestros que tambin recibi su primera instruccin en un colegio evanglico. Estudio Teologa en la misma Institucin de Cdiz que los hermanos Arias. Tambin estudi Magisterio, finalizando los estudios con calificacin de sobresaliente. Despus de ejercer en la Escuela Modelo, tambin colabor en el pastoreo de la Iglesia Bautista de Alicante. Fallecera a una temprana edad (37 aos) en octubre de 1930. Joaqun Gonzlez Molina, granadino que naci en el Padul en 1893. Colabor como maestro en la Escuela Modelo entre los aos 1920-1924, hasta que el pastor Teodoro Fliedner, conociendo su gran capacidad, lo llam para que ejerciera en la direccin de una iglesia en Granada. Posteriormente sera requerido para colaborar en otro ministerio en Cuba. En 1892 naci Franklin Albricias Goetz, hijo de Francisco, falleciendo en 1972 en Suiza. Se gradu en Magisterio en Suiza. Su formacin era magnfica y estaba muy bien capacitado para sustituir a su padre tanto en la Escuela Modelo como en la congregacin metodista de Alicante. Era un buen violonchelista, pues no solamente formara parte de la orquesta de la Escuela, sino que tambin pertenecera a la Wagneriana, Orquesta de Cmara de Alicante. En 1921 comenzara Franklin a colaborar con su padre en la Escuela, dejando su profesin de docencia que desempeaba en La Escuela Normal de Albacete. Este sera un hombre bastante polifactico que ayudara a que la ideologa de la Escuela Modelo como colegio protestante, tuviese una significativa influencia en su tiempo. Destac como escritor y poltico en Alicante; ya que entre otros cargos, fue Presi462

Ver algunos datos biogrficos en la p. 243 ss.

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dente de la Diputacin Provincial de Alicante. Franklin sera un hombre de renombre social, como podemos constatar en Albacete, donde se le lleg a dedicar una calle463. Lincoln Albricias Goetz sera otro de los hijos de Francisco que tambin dirigira la Escuela Modelo. Igualmente estudi Magisterio, y se capacit para desempear el puesto de rectorado. En el ao 1923 se traslad a Madrid para hacer su doctorado en Ciencias Naturales. En este tiempo tambin fue profesor del Colegio El Porvenir. Hay que decir que Lincoln tambin fue alumno de este colegio. Su cargo de rector de la Escuela Modelo se dara entre 1932 y 1936. Falleci en Barcelona el 1992. Atilano Coco Martn fue llamado por Francisco Albricias para ocupar una plaza en La Escuela en el 1919. Fue buen amigo de Miguel Unamuno. Esto es probado por la correspondencia que mantiene con l, cuando sin razn alguna es detenido, y Unamuno se interesa por l y por esa situacin injusta que le tocara vivir. Jos Torregrosa Garca fue uno de los profesores destacados de la Escuela Modelo. Naci en 1889 en Villafranqueza, en la calle que hoy mismo lleva su nombre: Msico Jos Torregrosa Garca (buscar su calle). Fue director de diferentes bandas musicales y orquestas, como La Wagneriana, o La Banda Musical de Alicante. Joaqun Carbonell Gonslbez fue hijo de un alcalde alicantino, Lorenzo Carbonell, alcalde muy recordado por ser el primero en la Segunda Repblica. Este como era el caso frecuente de otros, haba estudiado en un colegio evanglico; pero, en este caso ese colegio, fue la misma Escuela Modelo, donde tuvo como profesor a Lincoln464. Comienza a funcionar oficialmente en 1900 la Escuela Modelo, siendo su promotor Francisco Albricias Bacas. En la calle Caldern de la Barca tena su sede la Escuela, que en el curso 1920-1921, y atenda una poblacin escolar de 518 nios, 120 nias (todos ellos en enseanza primaria) y 80 adultos, que asistan a las clases nocturnas gratuitas para obreros. La potenciacin de la ense463 464

Ver foto de la placa de la calle, en apndice, lmina, 65. Cfr. Antonio Aparici Daz. Ob. cit., 331, 363, 374-381, 437-439, 456-457.

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anza religiosa, con la participacin de distintas congregaciones, fue haciendo que paulatinamente disminuyera el nmero de alumnos matriculados en ese centro metodista. Los procedimientos didcticos eran eminentemente activos y contaba la Escuela con Gabinete de Ciencia Naturales, Gabinete de Fsica, Laboratorio de Qumica y dos Bibliotecas. Entre el profesorado se encontraban docentes importantes como Franklin Albricias Goetz y Luis Hombre Ponzoa. En 1937 desaparece la Escuela Modelo465. El proyecto de esta Escuela, era desde sus inicios ambicioso, y centrado en un cambio en la educacin, una mejor enseanza para los nios y jvenes. Ya desde sus inicios podemos ver algunas fotos con profesores y alumnos, e incluso una orquesta que prcticamente desde el principio tambin funciona. 466 Esta Escuela recibira apoyo de EEUU, concretamente de la Iglesia Evanglica Metodista Episcopal de Nueva York, lo que permiti a Albricias trasladar esta institucin a un estupendo edificio de la calle Caldern de la Barca, lo que supuso una nueva etapa de esplendor e impulso educativo. No se enseara religin ni ideologa evanglica, pues esto se hara los domingos en la misma capilla; no obstante las clases de la Escuela Dominical eran multitudinarias, pues tendran una asistencia de 750 nios. Como dira posteriormente uno de los maestros, la ideologa que estructura el currculo docente, se basaba en la necesidad de preparar personas que contribuyeran al bien social, a gobernarse a s mismos, que realmente supieran dominar el entorno de su mundo, teniendo como principios inalienables, el respeto, la solidaridad con los que sufren, la sencillez y una vida moral467. En 1909 se traslada el colegio a la calle Caldern de la Barca, y posteriormente, en 1915 se amplia la Escuela ya que se necesitaba ms espacio, debido al incremento del alumnado. Recibi para ello diferentes donativos de particulares, pero la escuela que pareca depender de sus propias iniciativas, no reciba ayuda de misiones o de iglesias, algo que en este sentido el pastor Albri465

Jos F. Moratinos Iglesias. Historia de la educacin de Alicante, desde el siglo XVIII a comienzos del XX. Alicante: Caja de Ahorros Provincial de Alicante, 1986, p. 198. 466 Ver fotos de alumnos en apndice, lmina, 67 y 68. 467 Cfr. Miguel ngel Esteve Gonzlez. La enseanza en Alicante durante el siglo XIX. Alicante: Instituto de Cultura "Juan Gil-Albert", 1991, p. 162; Antonio Aparici Daz. Ob. cit., p. 391.

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cias mantena separado. La nica ayuda que se constata en aquel tiempo referente a las iglesias, es la que se recibe en 1918, de la Iglesia Metodista Episcopal de Nueva York, y ser a partir de aqu, que la Escuela Modelo, contar con el respaldo y tutela de la Sociedad Misionera Organizada, de la Iglesia Metodista Episcopal. El incremento progresivo de alumnos, requera cada vez ms espacio y ms aulas en la Escuela, por lo que las cuestin econmica para tener instalaciones adecuadas sera de continuum un problema para el que se tendra que buscar soluciones diversas. As en el ao 1921 se inaugurara una nueva ampliacin. Realmente, el aparato logstico, que iba siendo marcado por la necesidad del alumnado y por la proyeccin pedaggica, era excelente. Se tendran espacios especiales para las de gimnasia y msica; tambin hay un buen saln de actos, y un buen proyector aislado en cabina de seguridad. Tambin se encuentra un gabinete mdico con espirmetros y otros equipos, as como laboratorios para otras asignaturas, etc.468 En una circular que la Escuela Modelo manda a los alicantinos, con motivo de su veinticinco aniversario, encontramos datos muy interesantes sobre la historia de ese tiempo.
Festejamos hoy el XXV aniversario de la fundacin de nuestra obra escolar y de propaganda evanglica. [] Empezaba esta obra sin la ayuda de ningn comit o sociedad Protestante, como la mayoria [sic] de sus similares, su desarrollo pas casi desapercibido. Lo que s se manifest en seguida fue una vivsima oposicin por parte del elemento clerical, que puso en juego los diversos medios de que dispone. El peridico catlico El Alicantino insultaba groseramente nuestro trabajo y la persona de su fundador. [] En cuanto a la base religiosa de nuestra enseanza, podemos asegurar que no tiene espritu sectario. No nos inspiran ni Lucero, ni Calvino, ni otro sectario, por grande que haya sido. Lo que Cristo y sus Apstoles ensearon, esto es lo que constituye la base de nuestra moral y de nuestra enseanza religiosa, prescindiendo, como es natural, de lo que Papas y Concilios hayan inventado, aun contradicindose muchas veces unos a otros.

468

El Luchador 8 de enero de 1929. pud. Antonio Aparici Daz. Ob. Cit. p. 169.

270

Esta afirmacin desvirta lo que ciertas gentes ignorantes o de mala f propagan de que la Escuela Modelo es antirreligiosa y que en ella se ensean doctrinas inmorales469. [Sic]

Las afirmaciones que se hacen en esta invitacin a los actos de celebracin del XXV Aniversario son muy valientes, aunque no temerarias. Si los asertos se presentan con tanta claridad, poniendo de relieve la oposicin de unos y las reacciones de la Iglesia Romana, entre otros, es porque la Escuela Modelo despus de estos cinco lustros se siente respaldada socialmente como para hacer tales afirmaciones. Se atreve a poner nombre a los que han estado vejando el testimonio de la Escuela, por lo que habla de una mujer que iba casa por casa contando cosas inciertas; de un jesuita llamado Padre Sol, que intenta sobornar la Escuela para que eliminen las enseanzas evanglicas, y pero no accediendo, busca la excomunin y otras acciones en contra de la Institucin. Menciona a frailes agustinos, franciscanos y otros que intentaron por todos los medios cerrar dicha Escuela. Y ante todo ello, sin ningn tipo de tapujos, aclara, que si a pesar de toda esta oposicin la Escuela segua existiendo es porque Dios les estaba apoyando. Con difana claridad explica que la base religiosa del colegio es la evanglica, y menciona lo que esto significa. La influencia social que produce esta Escuela evanglica se empezara a constatar. Ms de ocho mil alumnos abran pasado por sus aulas, siendo muchos de ellos empleados de diversas empresas, as como funcionarios del Estado, catedrticos y profesores.

El xito alcanzado por la Escuela Modelo con ms de ocho mil alumnos, de donde han salido numerosos empleados de ferrocarril, factores, jefes de Estacin, fogoneros, ayudantes, maquinistas, pilotos oficiales de Telgrafos, Correos, empleados en las oficias del Estado, aduanas, etc., maestros de primera enseanza, profesores, catedrticos, mdicos, abogados, ingenieros, etc., todos estos jvenes son testimonio de la slida y persistente labor de nuestra Casa. Alicante lo sabe. Si con tantas escuelas frailunas y otras animadas del mismo espritu, la ESUELA MODELO contina creciendo y

Escuela Modelo. XXV Aniversario de su Fundacin, 1897-1922. En: Suplemento al diario el Libertador, correspondiente al 8 de marzo de 1822.

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desarrollando su actividad, es que el pblico confa en nosotros y en la seriedad de nuestro trabajo470.

Adems de lo citado aqu, tambin hay otros detalles muy interesantes, como sera el programa de esta celebracin, en el que participaran diferentes autoridades, y la misma Banda Municipal de Alicante, que dara un concierto en el patio de la Escuela. En la circular citada tambin se enumerarn las diferentes salas que comprenden los edificios de la Escuela, que estaran abiertas al pblico para que pudiesen visitarlas. Se destaca el Museo Escolar con gran cantidad de ejemplares de diferentes clases y de mucho valor. Los nmeros donde se ubican estos edificios son el 26, 28 y 30 de la calle Caldern de la Barca, y el 5 de la calle Juan de Herrera. En ello podemos percibir las ampliaciones que se van produciendo ante el incremento del alumnado, aunque todas estas ampliaciones e infraestructuras se reagruparon registralmente en un solo edificio para poder solicitar una hipoteca de 110.000 ptas. que permitieran hacer frente a todas las obras y gastos consecuentes. En 1924 sera la Junta de Misiones, representada por Franklin Albricias Goetz (hijo del anterior) quien levantara dicha hipoteca. La Escuela ya no depende tanto de acciones unipersonales, sino que hay toda una organizacin detrs. El 1 de junio de 1937, se daran poderes muy amplios a Franklin Albricias, para que como representante de la Junta de Misiones Extranjeras pudiese vender, comprar, ceder, etc. Poder que se constata en documento notarial de 12 pginas en el que se observa el sello del Consulado General de Espaa.471 Segn el pastor de la I.E.E., el Reverendo Francisco Manzanas, esta Escuela estara durante 25 aos en manos de rgimen franquista, siendo utilizada durante estos aos por el ejrcito y por la F.E.T. y de las J.O.N.S posteriormente. En 1958 sera cuando se tiene una primera reunin con el Alcalde de Alicante, Agatngelo Soler, para intentar resolver la expropiacin que de la Escuela
470

Escuela Modelo Dirigida por Francisco Albricias. Calles de Caldern de la Barca, 26, 28 y 30, y Juan de Herrera, 5. Alicante: Imprenta Sucesores Viuda Reus. [Alicante, Archivo particular de Antonio Aparici Daz]. 471 Escritura de Mandato Otorgada por la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Metodista Episcopal, a favor del Seor Franklin Albricias Goetz. Nueva York: Notara Pblica del Edna. L. Robertson, 150 Fifth Avenue. [Alicante, archivo personal de Antonio Aparici].

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Modelo se haba hecho. Se quera resolver la imagen que se poda dejar de una expropiacin forzosa y sin derecho a nada por la parte perjudicada, ya que la Escuela Modelo estaba ya tutelada por la Iglesia Metodista de los Estados Unidos de Amrica, la cual tambin perteneca al Concilio Mundial de Iglesias. En esta reunin estuvo presente el Obispo Rvdo. Sante Uberti Barbieri de la Iglesia Metodista de Argentina, quien era responsable de las iglesias del rea latina. En esta reunin se acord que se entregara a la I.E.E. la cantidad de 3.000.000 de ptas. y el compromiso de no impedir la construccin de un templo que la I.E.E. quera edificar en la calle Maestro Caballero. Esto que pareca una simple transaccin, no era ms que una forma de mantener la expropiacin por una cantidad insignificante, y que para nada se acercara al valor del edificio. Para la firma de dicho acuerdo, se tendra otra reunin a la que asistira en este caso, adems del Alcalde de Alicante, el Tesorero de la Comisin Permanente del Snodo de la I.E.E., Francisco Garca Navarro. Tambin asistira el pastor Francisco Manzanas, y algunos testigos ms. La Escuela Modelo llegara a ser, ya en 1909, un referente de escuela graduada de primaria y secundaria. En su ideologa estaba el propsito de formar personas que fuesen buenos ciudadanos, enseando tambin una moral cristiana, pero sin dogmatismos sectarios. Los alumnos tenan una preparacin suficiente como para presentarse a los exmenes oficiales sacando matrculas de honor. Tena unas buenas instalaciones ajardinadas para la gimnasia. La metodologa de Francisco era muy abierta, no sujetndose a un solo mtodo, sino que dependera de la necesidad del alumno que sea ms adecuado un mtodo u otro. Los libros de texto que utilizaba estaban editados en Espaa, Francia, Blgica, Suiza, EEUU y Argentina. No obstante tendra muy en cuenta los sistemas de Herbart y Pestalozzi472. Una de las caractersticas de este colegio sera tambin el alto nmero de profesores bien capacitados, algo de lo que se enorgulleca el pueblo protestante espaol. El plan de estudios que ya se constata en 1909 es avanzado y deta-

472

Cfr. Antonio Aparici Daz. Ob. cit., p. 209.

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llado, donde destaca una higiene, disciplina, trato, civismo, patriotismo, tolerancia y metodologa de enseanza muy seleccionada y estudiada. El ideal principal de La Escuela Modelo sera formar para la vida, tal como tambin se hara manifiesto en el Colegio El Porvenir. En las aulas del colegio se pueden observar retratos y pinturas de cientficos, literatos y artistas muy importantes. Pero tambin se podra encontrar un aula con retratos de grandes pedagogos, como Pestalozzi, Froebel, Herbart, Giner de los Ros, el pastor protestante Obertn, destacado pedagogo en el pas vecino de Francia, adems de otros473. Los motivos que de forma especial moveran a Francisco Albricias para dedicarse en la tarea docente, seran los mismos que moveran a otras iglesias y maestros evanglicos, a abrir otros colegios. Su sensibilidad ante la gran tasa de analfabetismo que exista en Espaa, que llega a ser de las dos terceras partes, as como el deseo de quitar ese gran obstculo para acceder personalmente a la lectura de la Biblia, algo vital para el ex-agente de la Sociedad Bblica. En sus primeros 30 aos habran pasado ms de 12.000 nios que tendran una formacin destacada. El proyecto curricular de la Escuela tendra que corresponder a lo exigido por el Ministerio de Instruccin Pblica, pero no obstante, como se acaba de mencionar, se haca nfasis en algunas reas, como era la Gimnasia, o la Msica. La Escuela tena una banda de pfanos y tambores, pero adems contaba con una buena banda musical y orquesta sinfnica bien afamada. Los desfiles de nios con sus flautas y tambores por las calles de Alicante, y en fiestas concretas supuso una identidad propia de la Escuela que cualquier alicantino distingua. La orquesta estara dirigida por Jos Torregrosa474. Emilio Lasparra Lpez, historiador y profesor en la Universidad de alicante, prologando el libro que sobre la Escuela Modelo de Alicante escribi Antonio Aparici, comenta lo siguiente:
[] la Escuela Modelo cumpli, entre otras, una doble funcin en la sociedad alicantina: fue un centro de enseanza abierto a nuevos mtodos pedaggicos que alcanz un extraordinario nivel en es473 474

Cfr. Ibdem, p. 224. Cfr. La Escuela Modelo. En: Espaa Evanglica, Madrid 3 de marzo de 1927, p. 67.

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te sentido, y, adems se constituy en foco impulsor de una actitud ciudadana consciente y libre, abierta al dilogo y a la comprensin. La Escuela Modelo cubri, en consecuencia, dos de los objetivos fundamentales que debe perseguir todo establecimiento docente: proporcionar instruccin, esto es, facilitar los conocimientos exigidos por una determinada sociedad en un momento concreto, y educar, es decir, formar a sus alumnos en unos valores religiosos y ciudadanos475.

Todava hay testimonios de diferentes alumnos, o de hijos de estos que recuerdan como el colegio en el que se encontraban fue quemado, o enajenado por desamortizaciones, u otros problemas, y sin importar cual fuera su fe, La Escuela Modelo les permita inscribirse como alumnos. Adems la apertura social era muy amplia en esta institucin, organizando veladas sociales, literarias, musicales etc. Adems abrira a todos el Museo de la Escuela y pondra a disposicin de los antiguos alumnos su magnfica biblioteca. En toda esta apertura se busc la participacin de personas ajenas a la escuela que voluntariamente, y a pesar de las discrepancias religiosas, pudiesen colaborar en todas estas actividades culturales que en tanto prestigio se tenan. La banda Municipal de Alicante podra utilizar las dependencias de la Escuela, segn sus propios programas. Diferentes autoridades pasaran por esta Escuela participando con ponencias y otras actividades culturales., como sera Eliseo Gmez Serrano, Catedrtico de la Normal y Vicepresidente del Ateneo de Alicante, que en 1931 dara una conferencia sobre la enseanza en Espaa, dedicando la misma a los antiguos alumnos de la Escuela Modelo. El Museo de la Escuela era inherente a su sistema educativo, y existi desde su fundacin. Cuando esta Escuela era apoyada por la Obra Metodista Episcopal en 1926, se ubicaba en dos plantas de uno de sus edificios, teniendo para esta nueva etapa unos actos especiales por medio de los cuales se enfatizaba que el Museo se abra a todo el mundo. A estos actos asistiran muchas autoridades de Alicante. El Museo se enriquecera paulatinamente desde un principio, con adquisiciones de objetos de filipinas, grabados, libros, postales, fsiles, maderas, minerales, pinturas de diversas clases y otros muchos elementos. La experiencia y el recorrido realizado en este Museo, sirvi para que en
475

Ibdem, p. 9.

275

1932, concretamente el 17 de enero de 1932, se pudiera inaugurar el Museo Provincial de Alicante en el Palacio de la Diputacin. El motivo de esta inauguracin, fue motivada por la visita del Presidente de la Repblica, Niceto Alcal Zamora el 15 de enero del mismo ao. La direccin de este nuevo museo alicantino, se debi a Franklin Albricias, quien promovi donaciones de particulares y de otras instituciones, incluyendo las que la misma Escuela Modelo donara476. Junto al Museo habra que mencionar tambin la Biblioteca, pues en una institucin educativa que se precie, siempre debe haber una buena biblioteca. Francisco Albricias tendra una nutrida biblioteca compuesta bsicamente por libros tiles para el pastorado y para la docencia. Esta biblioteca, as como el Museo ira enriquecindose paulatinamente. En 1920 se constata la existencia de dos bibliotecas en la Escuela, una para uso del colegio y la otra, si bien particular, de Francisco Albricias, tambin abierta a aquellos que la necesitaran. Ambas bibliotecas seran usadas por antiguos alumnos del colegio, as como por todos aquellos que se consideraban simpatizantes del mismo, por su aportacin o participacin en el mismo. A modo de inventario de materiales de pedagoga se describe en documento mecanografiado con sello estampado de la Escuela Modelo, la ubicacin de los diferentes recursos as como la enumeracin de los mismos. Aqu mismo se menciona la Biblioteca que est constituida por 1200 volmenes sobre temticas necesarias. As mismo se explica el contenido del Museo del colegio. Los equipos de apoyo pedaggico, como la linterna mgica, o proyectores entre otros instrumentos, son objetos que despuntan en las escuelas de Espaa477. Lo cierto es que la imagen y testimonio de esta Escuela, a pesar de la campaa de desprestigio que se realiz en contra, son intachables. El rotativo El Pueblo de Alicante, en el ao 1909, dedicara todo un suplemento para describir con elogios y buena calificacin todo lo que representa la obra educativa de Francisco Albricias.

476 477

Cfr. Antonio Aparici Daz, 219, 257. Cfr. Material Pedaggico Mobiliario de la Escuela Modelo. [Documento mecanografiado y estampado con el sello de la Escuela Modelo]. Alicante: Archivo particular de Antonio Aparici Daz.

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La Escuela Modelo es una escuela verdaderamente graduada, ya que adems de los profesores de francs y de dibujo, hay uno para cada una de las seis clases en que est graduada la Escuela [] En los doce aos que cuenta de existencia la Escuela Modelo, hemos dado ya pruebas de cmo cumplimos el programa que nos impusimos al inaugurarla [] nuestra sola preocupacin la de preparar un plantel de ciudadanos inteligentes, laboriosos y con criterio propio, dispuestos entrar ventajosamente en el camino, menudo escabroso, de la lucha por la vida478. [Sic]

La instruccin desde el amor al alumno era clave en la Escuela Modelo. Otra distincin de la Escuela, era separarse de cualquier rutina que no respondiera a las necesidades educativas. Los alumnos eran acompaados por los mismos profesores cuando salan de sus clases, andando con ellos por los barrios de los chicos. Eran lamentables los espectculos negativos que se presenciaban en otros colegios cuando los nios salan de estos, y por ello se buscan soluciones. Esto ltimo sera un ejemplo, del anlisis constante que se hara en todos los temas pedaggicos y del desarrollo docente. El seguimiento que se haca a los materiales, como libros de texto, era constante. Los libros ms adecuados para el implemento del mejor mtodo pedaggico eran buscados de forma minuciosa, adquiriendo libros de Espaa, Francia, Blgica, Suiza, Estados Unidos Argentina etc. Los protestantes Herbart y Pestalozzi se consideran en esta Escuela como lo que son, personajes insignes en la pedagoga de vanguardia, pero sin quedar circunscritos a un solo mtodo o pedagogo, sino abiertos a cualquier otra opcin beneficiosa. Distintos peridicos alicantinos, muchos aos despus de la existencia de la Escuela, se seguiran haciendo eco de la importancia que tuvo esta Institucin.
A pesar del mucho tiempo transcurrido ms de 57 aos desde que desapareci la Escuela Modelo, todava est en la mente de muchos alicantinos el recuerdo de este centro docente, que fue yunque y crisol donde se forjaron en las primeras enseanzas muchos nios de antes de la guerra que hoy peinan canas479.

478 479

La Escuela Modelo. En: Suplemento al Nmero 1.515 de El Pueblo. Alicante, 1909. Aracil, Alfredo. Los alumnos de la Escuela Modelo quieren reunirse. En: Alicante. Alicante: 10 de octubre de 1989, p. 8.

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El autor de este artculo seala tambin la importancia que tendra la ILE, en esta poca, indicando que las enseanzas de la Escuela Modelo eran homologables a esta Institucin, destacando que la Escuela Modelo era realmente una escuela modelo480.

2.4. El Instituto Internacional de Seoritas Por primera vez encontramos una escuela de nias en 1768, durante el reinado de Carlos III. Aunque el motivo de la creacin de esta escuela es hacer buenas madres y esposas. Lo que se destaca como temas de formacin es la vida cristiana, y la prctica sexual. En 1783 y segn otra cdula real los temas tienen que ver ya con la lectura, el catecismo, y trabajos propios como mujer. Esto supondra ya cierto avance en cuanto a la enseanza primaria en la mujer. La ley Moyano de 1857 llevara a establecer Escuelas Normales para seoritas, lo que sera un buen avance, siendo en 1858 cuando se establecera una Escuela Normal con mtodos lancasterianos. Quien llevara a crear un programa terico con aplicaciones prcticas para incidir en el problema de la marginacin educativa de la mujer, y por ende en otras esferas, sera el krausismo, con Fernando de Castro y Pajares a la cabeza. Ya en 1826, antes de que Castro comenzara las Conferencias Dominicales para las mujeres, afirmaba que considerar que el papel de la mujer tendra que ser solamente como madre y esposa, era algo que iba en contra de su naturaleza, ya que mutilaba en ella otras responsabilidades de la vida pblica. Lo cual resulta bastante sorprendente en la poca que se dice. Lo cierto es que el krausismo en Sanz del Ro, as como lo fue en Krause, reivindicara para la mujer los mismos derechos que para el hombre. La I.L.E. lamentara el bajo nivel de formacin de la mujer, como lo constataran en el BILE, tanto Concepcin Arenal como Torres Campos. La primera indica la falta de fe madura por carecer de una formacin suficiente, quedndose as, en lo que respecta a la religin, en lo superficial, y en la supersticin, sin ser capaces ni de ahondar ni de interiorizar lo que es ms profundo e importante. El
480

Cfr. Marn Tirso. La Escuela Modelo 50 aos despus. En: Del Alicante que se nos va. Alicante: 3 de marzo de 1996.

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segundo, incluso llegara a explicar que las mujeres que tenan dones especiales para la poesa para algunas de las artes, lo escondan, porque eso estaba mal visto. Torres Campos, junto a otros institucionistas abogaran por la emancipacin de la mujer, de manera que pudiese ejercer sus funciones, segn las facultades que fuesen necesarias481. La necesidad de una mayor formacin de la mujer, sera algo que el protestantismo espaol sentira, pero no obstante, quien, con una vocacin muy especial implementara un amplio proyecto para ello fue el matrimonio William y Alice Gulick, aunque el alma especial de esta aventura misionera sera Alice Gulick. Alice Winfield Gordon naci en Boston en los EEUU, el 8 de agosto de 1847. Alice fue una mujer que tena facilidad para estudiar, habiendo obtenido el ttulo equivalente al de Licenciado en Espaa cuando tena 20 aos. Era hija de misioneros protestantes. Estudi en el Seminario Mount Holyoke, pensando ya en su vocacin por la educacin, no como nico fin, sino como medio para llevar el evangelio a otras personas. Tambin se gradu como profesora de msica. Se cas con William Gulick el 17 de Diciembre de 1871, y el mismo mes sali con su esposo hacia Espaa, como misioneros de la American Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM)482. William H. Gulick, naci en Hawai (EE.UU.) en 1836. Se educ con la influencia de la iglesia y de unos padres que fueron misioneros. Su servicio en pro del protestantismo se dara en Colombia, lo que sera una antesala para su trabajo en Espaa. Algunos hermanos de William colaboraran de diferentes momentos con l. Este fue el caso de Thomas y Hulsey. William H. Gulick, junto con su esposa Alice Gordon, saldra de Boston el 19 de diciembre de 1871, con el propsito de comenzar trabajo misionero en Espaa, dependiendo de ABCFM. Despus de viajar por el pas y tener entrevistas con pastores y misioneros protestantes ya establecidos en Espaa, deciden establecer la misin en Santander, residiendo en calle de Caldern, nmero 14,
481 482

Cfr. Hugo Biagini, (ed.). Ob.cit., 140-155. Cfr. In Memoriam. En: Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Ao XXIV. Madrid, 15 de Octubre de 1903, 298-299.

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comenzando all en octubre de 1872. En breve tiempo abriran una pequea escuela en esta ciudad. En este lugar tendran serios problemas de adaptacin, sobre todo por el clima. Estos problemas se veran agravados a una persecucin encubierta que procuraba cerrarles las puertas en posibles viviendas ms propicias para ellos, por lo cual los arrendadores eran chantajeados. Aunque en otros momentos esta persecucin era directa y clara, como se puede constatar por el apedreamiento de una profesora de este colegio, Joaquina Martnez de Castilla. No obstante, seguiran impertrritos trabajando en esta empresa que crean imprescindible en su tarea misionera. En 1877 es cuando Alice Gulick, viendo la posibilidad existente de recibir estudiantes de diferentes lugares, inaugura un pequeo internado para mujeres en su propia residencia de Santander. A la escuela de Santander llegaran estudiantes de Crdoba, Asturias y Valladolid. Esta pequea escuela con pequeo internado, dara su fruto tras mucho trabajo y entrega, crendose lo que en Espaa se conoce como el Instituto Internacional. La ABCFM no apoyara estos ltimos proyectos, pero sin embargo, Alice despert un gran inters entre las organizaciones ms proclives al feminismo. Tuvo que movilizarse y viajar por EEUU para buscar fondos. Otra organizacin, Womanss Board apoya el proyecto pagando el sueldo de la Sra. Gulick, posteriormente otros grupos se involucraran, aunque los gastos estaban muy por encima de lo que reciban. Una nueva etapa comenzara el 14 de noviembre de 1881, cuando buscando mejor espacio fsico y tambin estratgico, se buscan los medios para trasladarse de Santander a San Sebastin. Esto tambin supuso una ampliacin para las instalaciones de la escuela. Adems estas estaran en un lugar excelente, Avenida de la Libertad, 40, que sera ms asequible para llegar a la clase alta, o medio alta, cosa que estaba desde el principio dentro de los planes de Alice Gulick.483 Aqu seguiran mantenindose las dos escuelas, una para la enseanza elemental, y la del internado, que ira creciendo progresivamente, y en la que
483

Aunque todava quedaba algn tiempo para que el Instituto se desarrollara lo suficiente en Madrid, y aunque directamente no viera esto Alice Gulick, lo cierto es que se constatara que una buena parte de las alumnas seran de un estatus alto. As se confirma segn los expedientes de las alumnas que quedan en archivo. Expedientes. Archivo de la Residencia de Estudiantes. Caja 62: Expedientes. Legajo 62/1/1-66.

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estudiaran las alumnas (tambin haba externas) con el propsito de atender las escuelas de las misiones. Carmen de Zulueta, que es por su investigacin realizada, la persona con ms autoridad para hablar de este Instituto aclara lo siguiente:

Las estudiantes del colegio son en gran parte becarias sostenidas por el WBM. Muchas de ellas vienen del sur, donde hay bastantes ncleos protestantes. Uno de los principales es el de Ro Tinto, donde las minas, de propiedad inglesa, favorecen al protestantismo. Hay estudiantes tambin de una comunidad protestante asturiana, Besullo, establecida a raz de la revolucin del 68 por el pastor Fliedner. Benigna y Generosa Rodrguez, fieles al Instituto Internacional toda su vida, eran naturales de Besullo. El grupo de alumnas representa muchas de las provincias de Espaa y, poco a poco, va incluyendo estudiantes extranjeras, hijas de diplomticos o de hombres de negocios radicados en este pas 484.

En el transcurso de este internado tambin estudiaran algunas alumnas catlicas, y un significativo nmero de adultos que en clase nocturna aprenden a leer utilizando como cartilla de lectura el mismo Nuevo Testamento. Este colegio pondra en prctica los ltimos mtodos de enseanza que se desarrollaban en Estados Unidos. Pero la meta de Alice Gulick estaba puesta muy alta, pues aspirara a tener en Espaa un tipo de Mount Holyoke, lo que supondra un colegio con laboratorios, bibliotecas, gimnasio, y otras dependencias necesarias, para lo que tendra que buscar medios mucho ms amplios y ambiciosos. Poco a poco se van cumpliendo algunos objetivos, como seran los de crear un instituto que fuese realmente internacional, adems de que tambin fuese un colegio normal. Por un lado las alumnas que iban terminando se incorporaran en otras escuelas de diferentes iglesias evanglicas, y por otro lado tambin comenzaban a llegar estudiantes de diferentes pases, como de Francia, con el propsito de estudiar ingls.
En abril de 1889 enva al Dr. Clark un recorte de The Beacon (El Faro) de Lansing, Michigan. En l se describe una visita al colegio de San Sebastin y el autor, probablemente un pastor protestante, dice: La Semilla de un college completo est aqu. Las
484

Carmen de Zulueta. Misioneras, feministas, educadoras: historia del Instituto Internacional. Madrid, Editorial Castalia, 1984, p. 98.

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profesoras son muy capacitadas. Una es graduada de Mount Holyoke, la otra, una joven italiana relacionada directamente con la iglesia valdense una lingstica fenomenal485.

El esfuerzo de los Gulick no fue solamente en la educacin, sino en la tarea de buscar una aceptacin tanto en Espaa, como en Estados Unidos. En cuanto a Espaa, las reacciones contrarias alentadas por la Iglesia Catlica y del vecindario afn era comn, pero progresivamente fue ganando la consideracin de la sociedad, especialmente la ms liberal, as como tambin sera reconocido por los mismos educadores espaoles. Incluso la misma reina Mara Cristina tendra un acercamiento a esta escuela, reconociendo el trabajo realizado e entrevistndose con Alice Gulick. En cuanto a EEUU se buscaba un mayor apoyo a los proyectos y sueos de los Gulick. En el internado tambin se darn clases a nios pequeos, con el propsito de que las alumnas tambin pudiesen practicar. Se practicara la enseanza propia de los kindergarten de Froebel, que siendo comunes en Estados Unidos, tambin formara parte del proyecto curricular de la escuela normal del internado. Esto signific que este colegio estuviera en la vanguardia de la educacin preescolar. Al morir su padre el misionero James Munroe Gordon, que fue tesorero de la ABCFM durante muchos aos, Alice toma la decisin de formar una corporacin independiente de la misin de ABCFM, pues est misin no les apoyaba tanto como ellos deseaban. Esta nueva misin se llamara The Internacional Institute for Girls in Spain. Entre sus principales ocupaciones estara buscar un lugar ms idneo para el proyecto de Alice, aunque un importante motivo para esta creacin sera buscar un marco de legalidad para esta institucin, ya que no se poda adquirir inmuebles para organizaciones religiosas. Esta corporacin tendra una junta directiva con competencias bastante limitadas, y sin poder inferir, inicialmente en la poltica de la institucin. No obstante, no existir una independencia absoluta pues la ABCFM seguir cooperando. En 1893 con motivo del informe anual de la Misin de San Sebastin se mencionan todas las asignaturas que se imparten:
485

Ibdem, p. 103.

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[] las estudiantes tienen que aprobar antes de recibir el ttulo: francs, latn, gramtica y literatura espaolas, retrica y filosofa de la literatura, historia de Espaa, historia universal, lgebra, geometra y trigonometra, zoologa, geologa, mineraloga, botnica, fsica, qumica, fisiologa, higiene, agricultura, historia de la iglesia y evidencias del cristianismo 486. Adems de estas asignaturas tambin daran costura y bordado, que era una exigencia para el examen libre de bachiller, y un amplio estudio de disciplinas bblicas. Adems, estas alumnas se presentaban con una preparacin de cuatro aos, cuando en Espaa eran cinco los aos escolares exigidos. Este es el caso de la promocin de 1894, que recibieron notas que reflejaban sobresalientes y notables, adems de premios especiales, y ningn suspenso. Ya en 1895 se oyen voces de que la escuela de los Gulick es una de las mejores de San Sebastin, asistiendo cada vez ms personas que son catlicas. Alice Gulick conocer a Gumersindo de Azcrate, miembro de la ILE y profesor de la Universidad de Madrid, y tambin tendr contactos con otros institucionistas, como Bartolom Cosso y el mismo Giner de los Ros, lo que posteriormente significar un buen apoyo para abrir puertas y hacer presin en el avance del Instituto Internacional. Mientras la Sra. Gulick estaba en EEUU promocionando el Instituto, se declar la guerra de 1898 entre Espaa y EEUU, esto abri otra etapa en la misin en Espaa. El origen norteamericano del Instituto era conocido, y para evitar males mayores se toma la decisin de salir de Espaa, trasladndose a Biarritz de forma bastante inmediata. Wiliam Gulick as se lo comunic a Alice mientras estaba en su pas. Al finalizar la guerra se prepara todo para regresar a Espaa, pero se busca un lugar ms apropiado, y que segn el consejo dado por algunos de los institucionistas debera ser Madrid. Lo cierto es que el espacio que tenan en San Sebastin ya lo haban perdido. La apuesta se hace por Madrid, y en cuanto hubiese dinero suficiente se hara el traslado. Este fue un tiempo en el que la Sra. Gulick trabaja denodadamente para conseguir fondos de diferentes univer486

Ibdem, p. 110.

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sidades, para levantar un nuevo edificio e intentar cumplir sus sueos en Madrid. No obstante, el tiempo en Francia supuso una nueva visin para las alumnas espaolas, que en un marco de libertad religiosa podan hacer sus exmenes, entre personas de diferentes religiones sin que esto supusiera las trabas que existan en Espaa. En 1901 se elige una finca para trasladar el Instituto a Madrid, --cuyos dueos curiosamente eran Agustinos Recoletos. Esto se hace con visto bueno de la corporacin. Este lugar sera el de la calle Fortuna nmero 5, que actualmente es el 53, un lugar muy estratgico, cercano a la Universidad y a la ILE. Lo cierto es que el Instituto tendra elementos afines, como sera trasfondo krausista, un nfasis en la educacin de la mujer, la admiracin por Pestalozzi, Froebel, y en definitiva una ideologa en la que participara el protestantismo, que en Espaa comenzaba a desarrollarse. El proyecto que se realiza para el Instituto sera similar a un campus americano, y estara constituido por la adquisicin de la calle Fortuna y por otras dos que se adquieren posteriormente en la calle Miguel ngel y Rafael Calvo. El proyecto comenz a ilusionar a algunas universidades de Estados Unidos ubicadas bajo la influencia de las iglesias congregacionalistas o bautistas, y de aquellas dependientes de la WBM, llegndose a organizar una liga que tendra el propsito de recoger fondos para apoyar aquello que consideraban una gran oportunidad, para incentivar la educacin de la mujer. En una carta que Alice Gulick dirigi a su hermana dijo:

A veces pienso que si muriera ms amigos ayudaran al colegio. Me siento tan humilde cuando pienso que Dios me llam para que diese el ideal de la educacin cristiana a toda una nacin. Si al ofrecer mi vida trajese un mayor bien a Espaa, con qu gusto la ofrecera!487

487

Carmen de Zulueta. Ob. cit. p. 152.

284

Efectivamente, esto se cumpli en breve, Alice muri, y su marido sera nombrado director del Instituto, aunque su labor se ocup ms bien de la construccin del mismo 488. Una nueva ley exigira que todas las escuelas, incluidas las privadas, tengan por lo menos una maestra con ttulo oficial, por lo que finalmente se retocar el programa para poder examinarse por el Estado y adquirir el ttulo oficial de la Normal. En 1906 comienza el programa en Madrid, con 80 alumnas (58 de ellas son internas), y mientras se terminan las obras del edificio de Miguel ngel, que comenzaran en 1904, se distribuyen en tres casas. Durante la edificacin de este inmueble, se decide crear dos departamentos, uno que dependa claramente de la Corporacin, y otra ms ligada a la Misin bajo la WBM. Esto no sera un proceso fcil, pero as comenzara el proceso de secularizacin del mismo. Con la nueva direccin de Susan Huntington, una Norteamericana evanglica, muy bien preparada. Esta divisin ser total, pues en el verano de 1910 se decide trasladar el colegio de la Misin a Barcelona, cuando este estaba dirigido por Anna Webb. En este caso, ni William Gulick ni su hija Elizabeth quisieron intervenir, pensando que sera mejor ser neutrales en esta decisin. As que en este mismo ao, cuando llega Susan para dirigir el Instituto, la escuela de la misin ya no existira como tal, pero sus principios, y enfoque continuaran. En este mismo ao el edificio ya estara disponible para ocuparlo. En esta nueva etapa algunos de los cursos que se impartirn, explica Carmen de Zulueta, son los siguientes: bachillerato, Magisterio, Conservatorio, y un Kindergarten para ambos sexos. En el contenido de estos cursos, se contar con estudios de arte, que adems se harn al aire libre, as como la gimnasia, algo bastante nuevo en nuestro pas por aqul tiempo, sobre todo en el caso de las chicas. En este tiempo son muchas las jovencitas que llegan al instituto, adems procedern tambin de familias destacadas en aquel tiempo:

488

Ver fotografas del edificio en apndice, lminas 72 y 73.

285

La Srta. Huntington indica que hay una tendencia en las clases ms altas a matricular a sus hijas en el Instituto. En esta primera poca cuenta ya con una sobrina de Sorolla y hacia esa poca tendr tambin a la hija de Carmen de Burgos, Colombine, y a la hija de Ignacio Bolvar, el famoso naturalista, director muchos aos del Museo de Ciencias Naturales489.

Rpidamente se superara el centenar de alumnas y la tendencia sera la de seguir creciendo. El pedagogo institucionista, Jos Castillejo reconocera que este Instituto influira de forma muy significativa mostrando nuevos ideales, y dndole un rigor mayor del que hasta ese momento se haba dado en Espaa. Seran muchos los docentes que pasaran por el Instituto para conocer directamente su funcionamiento, y aquellos mtodos que usaban, que cada vez se iban haciendo ms famosos en Espaa, aunque en la mayor parte de Europa ya estaban funcionando, pues tendran una fuerte relacin con Pestalozzi, Froebel y Krause, y en algunos aspectos tambin con Lancaster, todos ellos protestantes que en circunstancias diversas enfatizaron algunos elementos propios en la educacin. Hasta la infanta Eulalia (hija de Isabel II) tendra curiosidad por saber lo que se haca en este lugar, visitndolo tambin en otra ocasin. Tan solo el Paraninfo, con un gran retrato de Alice Gulick (la pintora sera Grace W. Creer) y un bonito rgano causa un gran atractivo para los visitantes, y otros desean acercarse para contemplarlo490. En tiempo de La Segunda Repblica, y por iniciativa de Mara de Maeztu, La Junta para la Ampliacin de Estudios har un panegrico a Susan Huntington, y entre las palabras que se pronuncian se dice lo siguiente: La lpida que ahora vamos a descubrir, aun durando mucho, no durar tanto como la obra que por la cultura espaola habis realizado491. La Junta sera una organizacin, fruto de los institucionistas, que tena la intencin de buscar otro frente que pudiese crear cambios en la enseanza en Espaa. Giner de los Ros, entre otros, entenda que para ello era necesario que hubiese una presin externa a los mismos mecanismos educativos. Jos Castillejo, institucionista, que sera secretario de esta Junta, sera muy buen amigo de
489 490

Ibdem, p. 174. Ver retrato de Alice Gulick en apndice, lmina, 69. 491 Carmen de Zulueta. Ob. cit. p. 184.

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Susan Huntington, quienes trabajaran codo con codo buscando la educacin integral o total del individuo, y acortando camino en la educacin de la mujer. Esto llevara a una secularizacin mayor del Instituto, pero los principios que implementaron todo su programa seguiran latentes. Se formara un Comit Directivo compuesto por tres protestantes americanas y dos espaolas, siendo una de ellas, Mara de Maeztu492. Mara de Maeztu como directora del la Residencia de Seoritas, que estaba junto al Instituto, se preocupa de la educacin, no solamente de la mujer, sino en general. Prueba de ello son las cartas entre ella y Santiago Prez Juana, buen amigo de su hermano Ramiro de Maeztu, quien prepara el camino a su hermana. Mara buscaba materiales apropiados para la enseanza de los nios, no encontrando en Espaa lo que es necesario. Esta correspondencia se inicia el ao 1913. Santiago est en Londres, donde conoce a libreros, amigos suyos, de la Oxford University Press. El amigo de Ramiro ante la solicitud que le hace Mara de libros para la enseanza, sin precisar que tipo de libros necesita le recomienda lo que podra ser un proyecto de solicitud de libros para escuelas primarias, teniendo en cuenta libros para aprender a leer, aritmtica, gramtica y geografa. A lo anterior, Mara de Maeztu le responde indicando cual era su proyecto. En esta larga carta le plantea que los libros se pueden dividir en tres series, unos de lectura, otros de texto, y otros para maestros. Manifiesta en este escrito la importancia de abrir horizontes y traducir clsicos extranjeros, que no existan en Espaa493. En el archivo de la Residencia de Estudiantes (Seoritas) se guardan dos folletos titulados: Residencia de Estudiantes Madrid 1920-1921. Este folleto presenta tres apartados, uno dedicado a la emblemtica Residencia de Estudiantes de la calle el Pinar, 15, y otros dos referentes a la Residencia Internacional de Seoritas que comprende dos apartados, uno sobre el Grupo de Seoritas (Seccin General) cuya directora es D. Mara de Maeztu Whitney; y otro tambin del
492

Ibdem, p. 220.

493

Cfr. Mara de Maeztu. Arhivo de la Residencia de Estudiantes, calle Fortuna, 53. Caja 19: Legajo 19/1/1-13; carta 19/1/5; carta 19/1/8.

287

Grupo de Seoritas, en la Seccin Especial Universitaria, cuya directora era Miss Foster del Smith College de Estados Unidos. Vemos as que se sigue teniendo esa estrecha colaboracin en el programa del Instituto. Por un lado est muy implicado el ILE, y por otro lado la organizacin de EEUU, adems de la direccin espaola494. En 1918 se firmara por el Presidente de la Junta, Santiago Ramn y Cajal, y Carolina Bourland, que representara al Instituto, un documento que hara oficial esta colaboracin dentro de un proyecto de enseanza de secundaria para nios y nias (9 a 11 aos)495, y de otro (12 a 18 aos) que se dirigira para aquellas jvenes que quisieran tener una cultura general ms amplia, o desearan entrar en la Universidad. La Junta para la Ampliacin de los Estudios tendr una gran influencia en el primer tercio del siglo XX, y a su vez recibira muchas aportaciones de los principios, de la vida, y del sistema educativo de este Instituto protestante. Este lugar se convertira en un centro especial para conferencias, que durante los diferentes cursos se propondran a modo de monografas que ayudasen a cultivar la razn. As pasaran por el Instituto conferenciantes de la talla de Jos Ortega y Gasset o de Juan Ramn Jimnez. La ILE y el Instituto Internacional, cada vez estaran ms cercanos, colaborando en los proyectos que realizaban. Esta institucin no sera ajena a otras acciones, que si bien no se relacionaban directamente con la enseanza, s formaban parte de sus principios sociales de brindar el apoyo posible en medio de cualquier tipo de necesidad. Esta era una caracterstica de los colegios evanglicos, que siempre estaban dispuestos a tomar iniciativas para el bien social. Por ello el Instituto tambin ofrecera su propio paraninfo para conciertos benficos, siendo un ejemplo su colaboracin con la Cruz Roja, adems de otras acciones que se daban en consecuencia a esa gran sensibilidad por lo que ocurra en derredor. En este proyecto ms secularizador, y entrando en dimensiones ms amplias en todo lo referente a la
494

Cfr. Folletos. Archivo de la Residencia de Estudiantes, calle Fortuna, 53. Caja 3 (JAE). Bolsa 3/3//1 (dos prospectos). 495 El tiempo de coeducacin propuesto por la Junta sera temporal, hasta que hubiese unas instalaciones adecuadas para la enseanza para los nios, cosa que se resolvi en breve.

288

educacin de la mujer, seran muchos los que pasaran por el Instituto, dando cursillos y conferencias. Aquellos que participaran en lo anterior seran personajes como: Eugenio DOrs, Ramiro de Maeztu, Manuel Cosso, Po Baroja, Azorn, etc.496 La enseanza que se dara en esta nueva etapa estara dentro de un marco de tolerancia y libertad religiosa, de tal forma fue as, que sera referencia para la Espaa que se estaba formando.
La prctica de la verdadera tolerancia religiosa fue quiz la caracterstica del Instituto que ms impresion a los espaoles, an a aquellos que no formaban parte del grupo de amigos. Una nota del Christian Science Monitor (19-5-11) dice que durante el debate sobre la educacin laica en Espaa que tuvo lugar en el Senado espaol hace unos meses, se hizo referencia al Instituto Internacional como establecimiento en el que predomina la verdadera tolerancia religiosa497.

La influencia ejercida por los evanglicos a travs de esta institucin sera trascendental en esta poca. Trajeron a Espaa un modelo mucho ms avanzado de lo que sera la formacin y la forma de vivir de la mujer. Las mujeres protestantes que colaboraran en el desarrollo de este Instituto traan una buena formacin universitaria, y un sentido espiritual muy alto. Se lleg a Espaa con un propsito misionero, pero este se entenda desde la perspectiva de una buena formacin que implicaba el desarrollo de colegios, de familias cristianas y de una verdadera promocin para que las alumnas tuvieran un celo evangelizador, una sensibilidad que les moviera a propagar el evangelio. En la entrevista que tengo con la directora de Instituto Internacional, D. Pilar Pin Varela, quien en ese momento lleva siete aos trabajando en esta institucin, explica que tristemente no existen en Espaa archivos histricos del desarrollo de esta institucin, ya que toda la documentacin fue trasladada a Boston, EEUU498.

496 497

Cfr. Carmen de Zulueta. Ob. cit. p. 233. Ibdem, p. 236. 498 Juan Manuel Quero Moreno. Entrevista realizada a la Directora del Instituto Internacional, D Pilar Pin Varela. Madrid, 8 de junio de 2007.

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Tratando los pasos ms importantes del proceso que ha seguido el Instituto, as como de sus ideales y de los esfuerzos de la familia Gulick, explica que en la actualidad, se sigue procurando que los principios por los que en aquella poca se luchaba, una enseanza libre y sin cortapisas para la mujer, sigan tenindose en cuenta, siendo an transmisor de los mismos. La Residencia de Estudiantes (anteriormente de Seoritas) y la Institucin Internacional (anteriormente de Seoritas) siguen funcionando como un campus educativo, segn informa la directora del Instituto Internacional. Actualmente mantiene una magnfica biblioteca que fue constituida el mismo ao que se inaugur el edificio de Miguel ngel. Actualmente tiene ms de setenta mil volmenes y mil pelculas en vdeo y DVD. La hemeroteca especializada en temas hispnicos, posee ms de 850 ttulos de publicaciones peridicas. Esta Biblioteca intenta estar al da, teniendo un catlogo de todos sus fondos que se puede consultar en la pgina Web: <http://www.iie.es/biblioteca>. El folleto de divulgacin que actualmente tiene este Instituto muestra una fuerte influencia de Estados Unidos, siendo sus clases principales de Ingls Americano, impartido por nacionales de Estados Unidos, y promoviendo el intercambio de alumnos. En este folleto reza lo siguiente en cuanto a sus propsitos y sentido actual:
El Instituto Internacional en Espaa ha venido promoviendo intereses culturales comunes entre Espaa y los Estados Unidos desde 1892. Fundado por un grupo de distinguidos profesionales de la educacin y filntropos de Nueva Inglaterra, el instituto rpidamente se convirti, en colaboracin con los ms destacados innovadores de la educacin en Espaa, en un centro catalizador del intercambio educativo en este pas. [] El Programa de Lengua y Cultura Norteamericana del Instituto Internacional lleva impartiendo cursos de ingls desde hace ms de 50 aos 499 .

An hoy, se distingue de forma especial el magnfico edificio del Instituto Internacional de Seoritas, declarado en 1982 Patrimonio Nacional. Esto ha permitido que se haya podido restaurar con presupuestos del Estado, y que adems se haya podido conservar como en sus inicios.

499

Cursos de Ingls Norteamericano. [Folleto] International Institute Madrid-Boston. Madrid, Miguel ngel, 8.

290

La Residencia de Seoritas sigue siendo un edificio que invita a residir en un ambiente agradable, teniendo su jardn como prembulo a sus dependencias. Junto a la puerta principal de esta Residencia de Seoritas dos placas, una a cada lado con leyendas en las que constan los expresidentes de gobierno Felipe Gonzlez y Jos Mara Aznar, as como el Rey de Espaa Juan Carlos I. Segn las mismas placas el 9 de mayo de 1983 se rehabilita el edificio y se inaugura como Centro Ortega y Gasset. En le legislatura de Jos Mara Aznar, el 10 de enero del 2000 este Instituto se recupera para el Estado como sede del Instituto Universitario y de la Fundacin Jos Ortega y Gasset.

2.5. Literatura docente Desde el primer cuarto del siglo XIX ya existiran importantes aportaciones protestantes que mejoraran, o al menos mostraran la necesidad de mejorar los recursos escritos para impulsar una docencia ms adecuada. Luis Usoz del Ro y Juan Caldern seran protestantes muy destacables en ello. Este ltimo fue un exfranciscano, que se exili en Francia, y se convirti all a la fe evanglica, mediante el pastor Henri Pyt. Despus de estar un tiempo en Inglaterra, evangelizando a los exiliados espaoles, regres a Espaa durante la regencia de Espartero. Entre sus diferentes obras, se cuenta con una gramtica: Anlisis lgica y gramatical de la lengua castellana (1843), que posteriormente se utilizara oficialmente en Espaa para ensear espaol a los extranjeros. Editara tambin dos revistas en castellano, que se distribuiran clandestinamente en Espaa, y cuyo contenido promova el protestantismo. Se trata de El Catolicismo Neto y El Examen Libre. Estas revistas pueden considerarse las primeras que seran protestantes en castellano. En ellas escribira ensayos muy interesantes. Si bien ests no estaban dirigidas a las escuelas, sin embargo, seran per se un medio ms que podra estar al alcance de los docentes, y de todos aquellos que esperaban una literatura ms libre y mediadora con el resto de Europa. Adems de las ideologas y los regmenes polticos que impregnaban los textos, tambin se necesitara un material con claridad pedaggica y contenido ms cientfico, como se vio ya con Mara de Maeztu. Las escuelas evanglicas

291

buscaran estas mejoras, teniendo contactos en Europa y Estados Unidos, que proporcionaran modelos para los maestros, as como libros ms avanzados. Los evanglicos del ltimo tercio del siglo XIX, consideraban que los libros de texto de los colegios pblicos, representaban un lastre para los colegios, de difcil, pero urgente solucin.

Comprar libros y libros de gran volumen, de mayor precio, slo para que los catedrticos saquen provecho de sus publicaciones, aunque sea materialmente imposible el estudiarlos, constituye hoy casi una ley de los Medas y Persas, que nadie debe tocar. Qu importa que se lastimen las inteligencias de los alumnos, con tal que se aumenten los intereses de los maestros! 500

El comentario anterior se debe a una queja, que realmente era algo popular, al menos de aquellos que tenan la posibilidad de llevar a sus hijos al Instituto. Los libros de texto se haban convertido en un objetivo, que tenan el objetivo de lucrar a los catedrticos. En algunos libros se introducan el material de dos cursos, pero cuando se llegaba al segundo curso, este material se cambiaba, de modo que habra que volver a comprar el libro sin haber usado la segunda parte por lo que ya se haba pagado. As haba otros medios para obligar a comprar ciertos libros, como era poner un taln en el libro de un curso anterior, sin el cul no se podra adquirir los libros del siguiente curso. Otros le cambiaban la tapa, an siendo el mismo contenido. Quienes no llevaban los libros con las nuevas cubiertas, eran descubiertos, y sus nombres eran anotados. Todo esto incidira evidentemente, en el ya deteriorado bolsillo de los padres, pero adems tambin influira negativamente, en la imagen de los institutos y de los profesores. Las escuelas evanglicas utilizaran aquellos libros que de publicacin para la enseanza pblica fueran realmente provechosos, y no introdujeran signos supersticiosos o de adoctrinamiento romanos. Es el caso del libro de Juan B. Puig, director de las Escuelas de la Beneficencia de Zaragoza: Geometra Intuitiva. Grado elemental. 400 Grabados. (Declarado de texto en 24 de mayo de

Profesores Industriosos. En: Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Ao 14, nm. 357. Madrid, 31 de Octubre de 1894, 317-318.

500

292

1909). Este libro que est editado en el periodo de la Segunda Repblica, da una serie de consejos pedaggicos a los profesores. La forma en la que se dirige a los maestros es en un sentido ms de colegas comprofesores. En el estudio de la Geometra, se presenta toda una sistematizacin donde se tiene en cuenta las edades del nio, sus motivaciones etc. Este que sera el primero de una serie de tres, tiene gran cantidad de lminas, pues lo primero es motivar a los alumnos, y que comprendan lo ms bsico de forma amena. El estilo, el plan, la disposicin, sobre todo, a que el libro guste a los nios porque sea como ellos son, como lo comprenden y como lo quieren501. Si bien en las enciclopedias escolares que se publicarn en tiempo del franquismo la enseanza es ms mecnica, y se obliga al maestro a seguir muy estrictamente las pautas del libro, en este que se sigue comentando, se valora por encima del libro la habilidad del profesor, que tiene que ser consciente de las necesidades que tienen los alumnos en ese momento.
[] aunque las reglas que vamos a exponer sean, en su esencia, las que sigue siempre el buen maestro, conocedor del uso que debe hacerse del libro de texto, para que ste resulte un auxiliar insustituible de la viva voz y, por ende, instrumento de enseanza de valor inapreciable. Proceder de otra manera, conduce a la enseanza libresca, memorista, que nada dice al conocimiento y cuyas fatales consecuencias ha condenado ya la Pedagoga racional502.

Las orientaciones que da, se resumen en cuatro puntos, en los que se anima al profesor a que los alumnos tengan en sus manos objetos adecuados para segn el propsito de la enseanza, puedan comprender lo ledo y se pueda explicar cada cosa. Tambin se busca una buena socializacin entre los alumnos, de manera que el trabajo colectivo tambin es propuesto, buscando una relacin de libertad con el maestro, y aprendiendo a discurrir por ellos mismos. Por lo tanto las lecturas, las conversaciones y los razonamientos son destacados en las directrices que dan estos libros de texto.
501

Juan B.Puig. Geometra Intuitiva. Grado elemental. 400 Grabados. (Declarado de texto en 24 de mayo de 1909). 15 Ed.Gerona-Madrid: Dalmu Carles, Plaz, S.A., 1933, p. 4. 502 Ibdem, p. 5.

293

Estos libros que eran seleccionados por su calidad, eran en muchos casos, pasados de un colegio a otro, como El libro Escolar. Aritmtica. Segundo Grado. Madrid: Ediciones de la Lectura; Imprenta Clsica Espaola, el XXVII de Marzo, de 1916. El cual tiene una leyenda manuscrita donde consta lo siguiente: Donado por el Colegio de la Esperanza, en calle Calatrava 27 Madrid (13 de junio de 1933). Un ejemplo de libro adaptado en Espaa para su uso como libro de texto, sera: Aritmtica Elemental. Tercer Grado. Madrid: Librera Nacional y Extranjera, Caballero de Gracia, 60, s.f. En este libro cuya publicacin podemos datar a principios del siglo XX, consta una leyenda de gratitud a Don F. Segger profesor de Charlottenburg y a la Casa B.G. Teubner de Berlin y Leipzig por permitir la adopcin de este importante libro. Otros libros utilizados por los colegios evanglicos seran los siguientes: Geografa Elemental para Nios. Madrid: Librera Nacional y Extranjera, Jacometrezo, 59, 1881. Jos Damaus Carles. Espaa, mi Patria. Gerona: Dalmaus Carles, Pla, S. A., 1928. PALAU VERA, Juan. Aritmtica Mercantil. 3. Ed. Barcelona: I.G. Siex & Barral Herms., S.A., 1926; Manuel del Pino y Manuel Manzanares. Alemn Primer Curso. [Libros de texto para los Institutos Nacionales de Segunda enseanza. Bachillerato Universitario] Madrid: Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes [Edicin Oficial], 1928. Sebastin Cruellas. Compendio de la Historia de Espaa.

Librera Nacional y Extranjera Madrid, 1890. Elements of Magnetism and Electricity. (Lauries Sirpenny Manual of Instruction). London: The Central School-Dept, s.f. Gramtica Elemental de la Lengua Latina. Madrid: Establecimiento Tipogrfico de Idamor Moreno Cruzado, 1902. R. Kron. The Little Londoner: A concise Account of the Life and Ways of the English vith special Reference to London. (Supplying the means of acquiringan adequate command of The Spoken Language in all Depart-

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ments of Daily Life. 20. Ed. [London?]: j. Bielefelds Verlag Freiburg i. B., 1924. Ch. Lebaigue. Le Livre de Lcole: Choix de Lectures Expliques. (A lusage des coles primaires. Tours lmentaire). 30. Ed. Paris: Librairie Classique Eugne Belin. Belin Freres, 1897. Perlado y Melero. Nociones elementales de Geografa Universal y particular de Espaa para uso de los nios que concurren a las escuelas de primera enseanza. 15. Ed. Madrid: Librera y Casa Editorial Hernando S.A., 1929. Esta obra est premiada en la Exposicin Pedaggica de Madrid de 1882 y en la General de la Infancia de 1909. En este caso fue sealada de texto para las escuelas de Primera Enseanza, por R. O. de 8 de Junio de 1880, segn dictamen del Real Consejo de Instruccin Pblica. E. Cuissart. Deuxime Degr de Lectures Courantes. Quatrime Livret (Cours lmentaire et moyen). Paris: Alcide Picard et Kaan. Imprimerie Et Librairie Classiques, 1882. Este es tambin un manual de texto, que en este caso se usa en las escuelas pblicas de Francia. Su uso fue aprobado en 1882 por el Conseil Suprieur de lInstrution Publique, para la instruccin primaria. En este manual se pueden encontrar temas sobre moral, mximas, ortografa y redaccin, lxico y diferentes temas sobre Francia. Este es un libro de vanguardia en su poca, donde se aportan 120 grficos y orientaciones para usar objetos adecuados en la enseanza. El mtodo que sigue es el de M. Lacabe, director de la escuela normal. A. Sonnenschein y H. A. Nesbitt. Aritmhmetic; for the use of schools. (Part II. Vulgar Fractiones. Part. III. Approximate Calculations). London: Whittaker and Co., 1870. Una interesante mxima introduce este libro de aritmtica: The mills of God slowly, but the grind exceeding small. Luigi Pava. Gramtica sucinta de la Lengua Inglesa, acompaada de numerosos ejercicios de traduccin y lectura. 6. Ed. Madrid: Adrin Ro-

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mo, Fernando F, Librera Nacional y Extranjera. Barcelona: Librera Nacional y Extranjera. Bilbao: Viuda y Sobrino de E. Villar. Buenos Aires: C. Balzer, G. Krause, Jacobo Peuser, Gmo. Van Woerden y Cia. Lima: Colville & Co. Mjico: Mller Hnos. Rosario: Jacobo Peuser. Santiago: Jos Ivens. Valparaso: C.F. Niemeyer. Heidelberg: Julio Groos, 1915. Este libro de publicacin colectiva, tiene gran difusin en diferentes libreras espaolas, entre la que tambin est la de la Calle Caballero de Gracia, es decir la protestante. En ello se ve una vez ms la apertura a mtodo y profesores y materiales que puedan enriquecer la enseanza en Espaa. El autor de este libro sera uno de los profesores destacados en los institutos tcnicos de Italia. Una vez ms se observa como los protestantes estn pendientes, a pesar de ser una minora en Espaa, de aquellos materiales que pueden ser innovadores y provechosos para mejorar la enseanza. Alberto de Tornos. A key to the exercises in the combined Spanish method: A new practical and theoretical system of learning the Castilian language. New York: D. Appleton and Company, 1897. George Confort. A First book in German: To precede the German course. New York: Harper & Brothers, Publishers, 1878. Storm Burnett. Immensee with vocabulary. New York: Henry Holt and Company, 1902. W. H. Woodbury and E. K. Easy Lessons in German. New York and Chicago: Ivison, Blakeman, Taylor, & CO., 1875. Estos cuatro ltimos libros fueron donados al colegio de El Porvenir por el Colegio Internacional de Sarri, en Barcelona. En los dos ltimos, bajo la dedicatoria, consta la firma de Miss Margarita Wright. Ernesto J. Lavisse. El libro Escolar: Historia Universal.[Versin espaola, adaptacin, adiciones y continuacin por J. Deleito y Piuela, catedrtico de Historia en la Universidad de Valencia]. 3. Ed. Madrid: Ediciones de la Lectura; Espasa Calpe, [1927].

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Este libro escolar supone una magnfica adaptacin al contexto espaol, de la obra que Ernesto Lavisse editara en Francia. Su xito sera muy evidente, por lo que a la primera edicin espaola de 1914 se hara otra en 1916, para despus lanzar la que comento. Lavisse sera uno de los ms altos y prestigiosos pedagogos e historiadores de la Francia de aquel tiempo. Esta obra se usara tambin por los colegios evanglicos, reconociendo su valor, tanto historiogrfico como pedaggico. Cancionero de El Porvenir. 3. Ed. Madrid: Imprenta Alfan, Melndez Valds, 17, 1936. La msica y las canciones supusieron un elemento importante en la enseanza de los colegios evanglicos, por lo que se usaban bastantes libritos-cancioneros que se publicaban con este fin. El que tengo en mis manos, Cancionero de El Porvenir, contiene letras de muy diferente ndole. Son letras con base bblica unas, y otras sobre fbulas, poemas, patriticas etc. Entresaco de un poema que contiene este cancionero de las escuelas evanglicas: Libertad divina, admirable don! Con tus resplandores llena el corazn. Desde el alto cielo, do gloriosa ests, Baja a este suelo y el triunfo obtendrs. Solo esclavos viles vense por doquier, Hombres sometidos al lujo y placer; Seres que vegetan sin fe y sin razn, Entregados siempre a brutal pasin. Siento tu presencia y tu majestad De la noche oscura en la soledad. Coros de astros puros claman desde all: --Libertad anhelas?Cerca est de ti. En el alto monte, fuerte torren, Cuando ruge el trueno, brama el aquiln, Cuando el hombre altivo humillado est, Siento tu presencia, santa libertad. Oye! el pueblo clama con tenaz tesn, Lucha con denuedo contra la opresin. V como al combate y al trabajo van! 297

Libertad sagrada, cmpleles su afn! Libertad divina, admirable don! Con tus resplandores llena el corazn. Desde el alto cielo, do gloriosa ests, Baja a este suelo y el triunfo obtendrs503.

Tambin se usan materiales complementarios a los libros de texto. Algunos de estos eran revistas como El Amigo de la Infancia: Peridico Ilustrado. Estos se publicaban mensualmente en Madrid, y se utilizaban en los diferentes colegios de Espaa. Estos eran peridicos ilustrados, que con tal propsito se preparaban para apoyar la enseanza infantil, siendo un recurso muy til. En el Reglamento del Colegio la Esperanza, se inserta un catlogo de material, y se destaca este peridico, recomendndolo para que los padres los tengan en las casas y ofrezcan as a sus hijos una lectura sana, adems una moral e instruccin adecuada. Destacando la cantidad de lminas que en ellos se encuentran. Ya en 1883 se ofrecen colecciones completas publicadas en tomos desde el ao 1874504. Estas ilustraciones eran hermosas litografas, que si bien no podan ser a todo color en los primeros tiempos de su edicin, sin embargo si que eran a toda pgina muchos de ellos. Estos dibujos ilustraban nios jugando con atuendos y decoracin de la poca, como es el que introduce la primera revista que se publica.505 Otra de estas grandes ilustraciones muestra a una mujer enseando a coser a una nia. En esta ltima aparece una leyenda bblica en el margen inferior: Bienaventurado el que piensa en el pobre. Muchas de las ilustraciones son de historias bblicas, otras apoyan enseanzas morales. El valor de esta publicacin se puede ver simplemente por la cantidad de aos que estara funcionando (1874-1931) que seran nada menos que 56 aos de vida. En los archivos del colegio de El Porvenir pueden encontrarse desde el primero al ltimo, encuadernados por tomos anuales y con ndices en cada volumen. (1874-1931). En esta misma lnea, los evanglicos de la denominacin Bautista publicaran otros
503 504

Cancionero de El Porvenir. 3. Ed. Madrid: Imprenta Alfan, Melndez Valds, 17, 1936, 52-53. Cfr. Reglamento del Colegio de la Esperanza. Ob. cit., p. 10. 505 Ver en apndice, lminas, 90-91.

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recursos. Juan E. Uhr lanzara la publicacin infantil Hojas Dominicales que tambin una muy amplia difusin en toda Espaa. En realidad estos materiales contienen cuentos e historias con enseanzas bblicas y lecciones morales. Las historias siguen una secuencia estudiada, con refranes espaoles, poesas y preguntas sobre las historias que ayudan a repasar lo aprendido. La secuencia que se sigue es similar al orden que observo en el n 22 de 1876: El oso blanco; Palabras de Verdad (esta es un mensaje bblico); El Elefante; La Ciudad de Refugio (bblico); Lope de Vega; El Oso Blanco; El Elefante; Pablo en Listra (bblico); Lope de Vega; El Elefante; El Nio Goloso; El Elefante; Salmo 42; Cornelio y Arturo; El elefante; La nobleza de Len; Timoteo (bblico); Lidia y el Carcelero de Filipos (bblico); El elefante; El Nios Aplicado; El pequeo Salvaje; La jota milagrosa; El Carcelero de Filipos (bblico). Este es el contenido del nmero citado, que comprende 32 pginas en total, y cuyas historias estn ilustradas de forma muy bien seleccionada para la comprensin y captacin del nio. En algunos libros tambin se incluyen secciones recreativas para que los nios puedan entretenerse. Las mximas y pequeas enseanzas que se incluyen tambin suelen ser muy seleccionadas. Unos ejemplos son las siguientes: La educacin es para la juventud, lo que el agua para las plantas. No debe perderse el tiempo para la instruccin, porque una vez pasado no vuelve. El estudio es el caudal de la juventud.506 Otros libros de edicin evanglica seran los siguientes: Geografa Elemental Para Nios. Librera Nacional y Extranjera. Madrid, 1881. Nuevo libro de lectura para uso de las escuelas de Primera Enseanza, Elemental y Superior (Tercera Parte). Librera Nacional y Extranjera. Madrid, 1882. Sebastin Cruellas. Compendio de la Historia de Espaa. Librera Nacional y Extranjera. Madrid, 1890.

506

El Amigo de la Infancia: Peridico Ilustrado. Ao 1, n. 1. Madrid, 1874, p. 11.

299

Jorge Fliedner Brown. Elementos de Historia de Espaa. (Primera Parte). Librera Nacional y Extranjera. Madrid, 1.935. Libro de Lectura (Segunda Parte). Biblioteca "El Porvenir" Librera Nacional y Extranjera. Madrid, S.A. Un comentario aparte merece la edicin del Plan de Enseanza del Colegio El Porvenir.507 Este Plan de Enseanza, se da en un contexto de importante discusin social sobre la pedagoga. Cuando se escribe este manual para profesores, se acaba de formular el R. D. del 28 de Agosto de 1926. El autor de este libro ve con buenos ojos esta ley de enseanza, aunque no cree que lleve realmente a una reforma de la educacin. Este plan creado por educadores protestantes, pretende contribuir en la reforma de la educacin en Espaa, y ser til para otros maestros y pedagogos no evanglicos. Se resalta como algo positivo de este trabajo, creyendo que la ventaja que tiene sobre el proyecto de reforma oficial, es haber sido contrastado por una experiencia de ms de veinticinco aos por profesores alemanes y espaoles.508
Nuestro plan no pretende ser original, ni podemos presentarlo como invento nuestro. En el curso de nuestra vida pedaggica hemos ido reuniendo, adaptando, apropindonos diversos elementos que consideramos buenos. Los maestros fcilmente reconocern la procedencia de ellos y la gran influencia que en nuestro sistema corresponde a la pedagoga y a los planes de estudios alemanes, pero creemos habernos adaptado, por una parte, a la vida intelectual de Espaa a tal como se nos presenta en la actualidad y por otra, a la capacidad mental del nio espaol509.

Este plan considera una serie de principios bsicos para la instruccin en cada asignatura, tanto de primera como de segunda enseanza. No obstante, por las caractersticas de este trabajo resalto algunos comentarios sobre las asignaturas de Gimnasia y Religin.
507

Plan de Enseanza del Colegio El Porvenir. Madrid: Imprenta de Miguel Pulido, Bravo Murillo, 72, [1926]. 508 Ibdem, p. 4. 509 Ibdem, p. 3.

300

En este plan de enseanza se da bastante importancia a la Gimnasia escolar, aclarando que esta influye en la formacin y el carcter del alumno, despertando su propio espritu.
La Gimnasia escolar tiene por objeto contribuir al desarrollo fsico de la juventud, fortalecer la salud, acostumbrar al cuerpo a una buena posicin [] A la vez ha de influir en la formacin del carcter del individuo, avivando su espritu, dndole confianza en sus propias fuerzas, decisin, valor, energa constancia y subordinacin voluntaria a los fines de la comunidad. Este fin se lograr nicamente, cuando la enseanza de la Gimnasia obedezca a un plan bien concebido, en el que alternen las diversas clases de ejercicios, ejecutndose todos ellos con precisin y exactitud, y en la forma ms bella posible. Juegos, excursiones, natacin completan la enseanza de la Gimnasia510.

Hay que traer a la memoria, que en aos anteriores, el cuerpo era algo que se relacionaba con lo que era contrario al espritu, a una vida intelectual satisfactoria. El trabajo fsico era antagnico con lo intelectual y espiritual. Pero las aportaciones constantes desde el inicio del protestantismo se dieron de forma rompedora en estos aspectos, reforzando una educacin ms integral de la persona. Este manual de enseanza, que busca ofrecer una buena gua a los maestros, tambin valorara la importancia de la religin en la enseanza primera. Esta asignatura en el nivel de segunda enseanza tiene el objetivo de desarrollar un carcter cristiano, y unos valores que puedan influir dentro de la vida nacional, tanto por un adecuado comportamiento dentro de los mbitos laborales como en la integracin de la vida de la Congregacin de la Iglesia. Se le da importancia al desarrollo de aquellos valores, que cualifiquen a los estudiantes como personas, que puedan discernir para tomar decisiones adecuadas. Para ello, se indica en este manual, que es de suma relevancia que el maestro est bien relacionado con la familia.
En toda enseanza hay que tener en cuenta que la condicin primordial del xito radica en el carcter personal del pro510

Ibdem, p. 26.

301

fesor, y en su compenetracin con la materia de que se trata. Esto tiene especial aplicacin a la enseanza religiosa; ms aun cumplida esta condicin, no debe faltar tampoco la pericia pedaggica511.

En la ltima pgina del Reglamento del Colegio de la Esperanza, de 1883, -en cuanto al Reglamento, igual que al del Colegio El Porvenir-, se encuentra un breve catlogo de la Librera Nacional y Extranjera, en Madrid, de la calle Jacometrezo, 59. Este es un listado comentado de libros para escuelas y recreo para la niez que han sido premiados en la Exposicin Pedaggica en Madrid en 1882. Todos los libros que se mencionan tienen un gran contenido de lminas. Entre los libros que se mencionan estn los siguientes: Historias Bblicas; La Cartilla Ilustrada; La Aurora de la Niez; Nuevo libro de lectura I, II y III; Geografa Elemental; Historia Natural de los Animales; La Primera Oracin de Carlota; Leyendas de la Alsacia; El Recreo de Familia, etc.512 Los catlogos editados por la Librera Nacional y Extranjera aportan tambin datos muy interesantes. Uno de estos catlogos513, por su antigedad y por su contenido es un magnfico hallazgo para conocer mejor los materiales que se usaban por las escuelas evanglicas. El libro ms antiguo que presenta este catlogo es del 1869, y la publicacin ms moderna del 1910. Lo ms probable es que la publicacin de este catlogo se date en el 1911, ya que adems de que la publicacin ms reciente es del 1910 y se solan poner en la actualizacin de los catlogos los libros de ms reciente publicacin-- , en la ltima pgina se promociona tambin el Almanaque Cristiano para el 1911, que sera algo ms que un almanaque, pues se trataba realmente de un vademcum evanglico. Tiene el sello personal de Juan Fliedner, pastor evanglico. (Ver Facsmil) Adems de su cercana a las escuelas evanglicas, -lo que le da bastante valor-, tambin tiene un comentario bien centrado sobre cada una de las obras que presenta. Aunque la gran mayora de los libros que comprende el catlogo son de la Librera Nacional y Extranjera, tambin hay una seccin dedicada a libros de otras casas.
511 512

Ibdem, p. 29. Cfr. Reglamento del Colegio de la Esperanza. Ob. cit. 1883, p. 9. 513 Ver Catlogo en el apndice, lminas 88-89.

302

Esta librera fue fundada por Federico Fliedner en 1873. Inicialmente ubicada en la calle Jacometrezo, 59 en Madrid, aunque tendra otras ubicaciones como fue Caballero de Gracia 60, y calle San Bernardo nmero 20, estando actualmente en la calle Calatrava. Tambin tuvo una delegacin en Barcelona en la calle Rambla de Catalua nmero 72. Esta librera mantuvo desde un principio una muy buena relacin con editoriales extranjeras y nacionales, teniendo tambin una buena red de distribucin. Uno de los libros recomendados en el comentario de este catlogo es precisamente sobre educacin: SPENCER, Herbert. De la Educacin Intelectual, Moral y Fsica. Madrid: Imprenta de Manuel G. Hernndez, 1880.

El ttulo slo de esta obra, de 548 pginas, y el nombre esclarecido de su autor, uno de los ms ilustres representantes de la ciencia moderna, de fama mundial, sirven de garanta ms que suficiente para la recomendacin ms encarecida de este libro. [] Resulta, pues, este libro un verdadero cdigo de enseanza, como muy propiamente le llama el ilustre crtico Sr. Pacheco, que ha escrito un precioso prlogo lleno de erudicin y de interesantes observaciones acerca del desenvolvimiento de la pedagoga moderna, con cuyo meritsimo trabajo viene completarse la extraordinaria vala de esta obra514.

La librera, que tambin se constituira en editorial, sera, adems distribuidora de libros especializados, de la Coleccin Biblioteca Enciclopdica, Manuales Soler, cuyos autores seran eminentemente espaoles, con la participacin de otros argentinos y de algn pas ms. El nombre de Librera Nacional y Extranjera, se debera a que hubiese una imagen abierta, de modo que todo el mundo pudiese entrar con plena libertad. Se vendera literatura de muchas clases, adems de plumas, papel, y otros materiales propios de una librera, pero el propsito principal era buscar la autofinanciacin de la misma, para vender y editar material religioso y escolar, de modo que todo el mundo tuviese acceso a ello. F. Fliedner se propona elevar
514

Catlogo General de las obras editadas por la Librera Nacional y Extranjera. Madrid: Librera Nacional y Extranjera. [Archivo particular de Juan Manuel Quero Moreno].

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los recursos educativos, as como los libros de texto. Fliedner se percataba de que se estaba pendiente de lo que ellos realizaban para imitar algunas de sus producciones. El empeo de hacer nuevas cartillas para las escuelas era debido sobre todo a que las existentes en Espaa estn impregnadas de rezos catlicos como el Ave Mara. Incluso Felipe II era descrito como un hroe de la fe, por perseguir a los protestantes. Los mismos libros de geografa, que por su tema invitaban menos a hacer comentario de ese tipo, describan algunos pases como Inglaterra, Holanda y Prusia, como pases herejes. Esto anim a algunos protestantes como Federico Fliedner en Madrid y Jorge Lawrence en Barcelona, a editar libros de texto que fuesen ms apropiados, aunque los obstculos para que circulara este material fueron constantes en el tiempo de la Restauracin Borbnica. Sin embargo, otros fueron premiados y encontraron una aceptacin diferente:
[...] F. Fliedner, quien pronto, con sus colaboradores, dio la necesaria respuesta con la publicacin de numerosas obras, especialmente escritas para las Escuelas Evanglicas. En Barcelona, Jorge Lawrence hizo otro tanto. Entre ellos, deseamos citar expresamente el Ensayo Metodolgico de Lectura y Aritmtica, que contiene ms de 1.600 problemas sobre las cuatro reglas simples y adems, como prctica de lectura, el evangelio segn San Mateo (Barcelona, 1876). Sufrieron el fuego, en el patio de la Aduana de Barcelona, unos 1.200 ejemplares durante 1883, de lo que inform un diario local, bajo el ttulo de UN AUTO DE FE. No todos terminaron as. Varios fueron premiados en Exposiciones Pedaggicas. Toms Alonso Lpez, public en Almera, a principios del siglo veinte, media docena de ellos sobre las distintas materias de la enseanza primaria y pudo ver que, su gramtica para nios, fue aprobada como libro de texto por Real Orden, del 11 de enero del 1910. Otros espaoles, autores de libros de textos son: Juan Garriga, cataln; Sebastin Cruellas, aragons; Carlos Araujo Carretero, sevillano; Francisco Pas, gallego. Todos ellos, lo hicieron pensando en nuestras escuelas de primera enseanza y corresponde a Carolina Marcial Dorado, castellano-manchega, y a Claudio Gutirrez Marn y Manuel Gutirrez Marn, andaluces, los que lo hicieran para el Bachillerato y la Universidad515.
515

Gabino Fernndez Campos. Ob. cit, 41-42.

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El esfuerzo fue mprobo, pues las necesidades lo demandaban. Los que se mencionan anteriormente, solamente son una muestra del recorrido que habra que realizarse. De esto no solamente se beneficiara nuestro pas, pues tambin Latinoamrica sera receptora de materiales y de maestros evanglicos espaoles que emigraran por diversas situaciones. Que los libros que se editaron para los colegios fueron de gran calidad, se confirma en el hecho de que se tendran que hacer varias ediciones. Este nivel es constatado tambin por el premio que recibieron en la exposicin pedaggica que se realizara en Madrid el ao 1882, como se ha citado anteriormente.516 Hubo oportunidad de ampliar la difusin literaria, hacindola ms efectiva. Esto fue posible gracias a la creacin de una filial en Barcelona, algo que ocurri en el ao 1880. Realizara un trabajo comparable al de la Librera en Madrid. En unos aos esta librera tuvo una gran difusin, pues tena muchos clientes, y venda lo suficiente como para dejar de ser una carga y autofinanciarse y poder vender literatura evanglica, que era ms cara, pudiendo acometer sus costes por las ganancias que dejaban otros materiales. En ella se editaran obras de los reformadores, folletos, himnarios, libros de texto para los colegios, evangelios y otras muchas obras. En la Librera Nacional y Extranjera se editaran tambin las revistas, como el Amigo de la Infancia, mencionada anteriormente, o como la Revista Cristiana que sera quincenal y se publicara desde el ao 1880 a 1919. En esta ltima colaboraran hombres tan insignes como Azorn, Unamuno y Maeztu. Tuvo tambin una gran aceptacin entre los evanglicos y entre intelectuales no evanglicos. Sera sustituida por Espaa Evanglica, que se publicara semanalmente desde 1920 hasta 1939. Otra revista sera El Cristiano, que semanalmente sala con un fin ms de apoyo a las congregaciones evanglicas, entre 1876-1919517. Al finalizar la Guerra Civil se tendra que cerrar dicha librera de forma forzosa. Durante estos aos, el hijo de Federico, Juan se encargara de de la distri516 517

Jorge Fliedner. Aus meinem Leben. Ob. cit., 135, 136, 164. [Elfriede Fliedner?]. Fundacin Federico Fliedner. (Documento mecanografiado y cedido por el Colegio El Porvenir). Madrid, de noviembre de 1994.

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bucin de literatura de forma clandestina, desde su propio domicilio. Se abrira nuevamente en 1972, responsabilizndose de ello Irma Fliedner, nieta de Federico, teniendo la actual direccin de calle Calatrava, 34, y con el nombre de Librera Calatrava.

2.6. Colegios protestantes en la actualidad Los directores de los pocos colegios evanglicos que hoy siguen con sus puertas abiertas, estn recibiendo solicitudes para que se les oriente acerca de la va ms adecuada para abrir otros colegios. Uno de los directores de estos colegios, informa que ya le haban pedido asesoramiento, al menos 5 iglesias que tienen proyectos para abrir colegios evanglicos. Otras iglesias siguen programas relacionados con el sistema de homeschooling, que en estos momentos en Espaa es algo que no tiene una cobertura legal. Carolina Bellew, una evanglica licenciada en Pedagoga y en Filologa Francesa, Espaola y Alemana, radicada en Espaa desde hace tiempo, aboga por el homeschooling como un mtodo necesario en nuestros das. La evanglica Bellew pone de manifiesto lo que tambin dicen las estadsticas publicadas en la prensa, que los nios que siguen la metodologa de homeschooling son en EEUU cerca de los dos millones. En Espaa, segn El Mundo son unos 4.000 los nios que estudian en sus casas y no van a la escuela. En este mismo artculo de El Mundo se hace una entrevista a una de las muchas familias que han tomado esta decisin, en este caso se trata de unos padres que son licenciados en Filosofa 518. Estos demuestran como sus hijos estn teniendo resultados muy positivos. Aqu no se quiere valorar positiva o negativamente este sistema de estudio, perteneciente al movimiento Growing without Schooling fundado por el pedagogo John Holt, pero s que nos recuerda la importancia dada a la enseanza en el hogar y al aire libre, siguiendo las mismas inquietudes infantiles para aprender de forma ms natural y de manera ms reflexiva; impulsado por protestantes como los que hemos visto anteriormente. Esta metodologa hoy se sigue

518

Alternativa: Los nios que estudian en casa. El Mundo. [En lnea]. Disponibles en: <ttp://www.elmundo.es/magazine/2007/381/1168444446.html>. [Consultada el 26 de abril de 2007].

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defendiendo por bastantes pedagogos, como es el caso tambin del profesor Francisco Gonzlez. En el libro de Bellew hay un nfasis ms concreto, manifestando una honda preocupacin por las familias cristianas, enfatizando la necesidad de que los padres se preocupen por una educacin que est enfocada por lo que es la voluntad de Dios, no solamente por una educacin religiosa, o por unas asignaturas sobre esta materia, sino por un todo educativo que redunde en una base de la voluntad de Dios tanto general, para los creyentes, como particular segn designios y propsitos ms individuales del creyente. Esto adems se sustenta en que la educacin no es simplemente una forma de impartir conocimientos, sino que tambin se imparten valores, y estos deben estar acorde a lo que la familia cree519.

2.6.1. Colegio El Porvenir (FFF) El colegio evanglico ms antiguo de nuestro pas es El Porvenir ya que todos se cerraron con motivo de la Guerra Civil. Sin embargo la permanencia de esta institucin no fue nada fcil, y se dio debido a la coexistencia de diferentes apoyos, junto con una lucha persistente que con sabidura y cautela se mantendra hasta llegar a la democracia de nuestros das. La sucesin de los diferentes gobiernos de Espaa, as como las distintas guerras sufridas, afectaran la marcha del Colegio, pero an as una impertrrita labor lo mantendra en marcha. Actualmente se han dado cambios significativos, pues el alumnado est en torno a los 500 alumnos, y la mayora ya no son evanglicos, como sera en la dcada del 1960. Son alumnos que proceden de las zonas inmediatas al colegio, y no de diferentes partes de Espaa, como sera en los aos 60. El actual director del colegio, Daniel Casado, aclara otra distincin de la poca actual:

519

Carolina Bellew. Ob. cit., p.40.

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Lo que s constituye una peculiaridad muy significativa es que en nuestro colegio se imparten clases de religin evanglica y se desarrollan otras actividades mediante las cuales queremos aproximar al alumno al modelo de vida que la Palabra de Dios nos presenta, haciendo especial hincapi en los valores humanos que ese modelo conlleva y en su profunda significacin tica. Creemos firmemente que ste es un aspecto fundamental de nuestro testimonio520.

En la declaracin de principios del Ideario del colegio, que fue necesario formular en el ao 1978, con motivo de la nueva Constitucin del Estado espaol, El Porvenir se presenta como un colegio vinculado a las iglesias evanglicas. Sus lneas educativas estaran basadas segn esta declaracin en los principios del Evangelio. Adems de especificar que no hay ninguna intencionalidad proselitista, tambin seala el principio de Non Scholae, sed vital discimus. (No aprendemos para la escuela, sino para la vida). Por otro lado tambin destaca la voluntad de apoyar a quienes lo necesiten, no teniendo ningn afn de lucro. Como se puede observar en el Ideario, el Colegio tendr dentro de sus propsitos, guiar al alumno al autoaprendizaje, ensendole a razonar con libertad, y respetando las peculiaridades de cada uno521. En el ao 1987 toda la obra iniciada por Federico Fliedner y continuada por diferentes hijos y nietos se constituy en Fundacin Federico Fliedner, siendo inscrita como una organizacin benfica. An actualmente, un amplio grupo de amigos, tanto en Espaa como en el extranjero siguen mandando donativos y a veces evanglicos voluntarios para apoyar esta Fundacin, especialmente desde Alemania, lugar de procedencia de Fliedner (FFF). Esta Fundacin tendr como propsito, la continuidad de la labor de la familia Fliedner. Las iglesias fundadoras seran la Iglesia Evanglica Espaola, la Iglesia Espaola Reformada Episcopal, y la Iglesia Evanglica de habla Alemana en Madrid.522 Actualmente la FFF, comprende El Colegio El Porvenir, el Colegio Juan de Valds, la Librera Calatrava y el Seminario Unido de Teologa (SEUT), que se ubica desde hace poco tiempo en El Escorial, lugar que fue tambin colegio y orfanato, del que hablamos en hojas anteriores. Adems tambin se ha integra520 521

El Porvenir, Historia Viva: 31 de Octubre 1897-1987. Ob. cit., p. 52. Cfr. Ibdem, 60-64. 522 Cfr. Ibdem, 82.

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do el Hogar de Ancianas de la calle Jaenar. As est Fundacin sigue apostando por una labor de ayuda al necesitado, pero tambin de una formacin que va desde la ms pueril a la ms profunda, como el caso del SEUT. En una entrevista realizada a Elfriede Fliedner, en el ao 1987, se le pregunta acerca de la importancia y el sentido que puede tener en estos nuevos tiempos un colegio evanglico. Su respuesta sera la siguiente:
En la hora actual, la existencia de un Colegio Evanglico puede tener razn de ser siempre que destaque por ser lo que es [un colegio evanglico]. No depende esto del nmero de alumnos evanglicos, que puede ser mucho menor que el de los que no lo son. Depende de la personalidad de sus dirigentes y enseantes, de su actitud hacia los alumnos, de la enseanza religiosa que se imparta, del ambiente evanglico en general. Y es una gran oportunidad para darnos a conocer, porque los nios cuentan en su casa lo que sucede en el colegio y lo que aprenden, y ya se han dado muchos casos en los que por el hijo, los padres o la familia han llegado a conocer el Evangelio523.

Hoy da, cuando El Porvenir es un colegio concertado, sigue ofrecindose a la sociedad como lo hizo desde el principio. As es indicado en un folleto de promocin de este Centro. Se sigue buscando una educacin integral, pero que no abandone el reto de una calidad acadmica excelente, y que adems persiga el reto de dar una formacin humana y espiritual muy robusta. As actualmente, se sigue renovando en la consecucin de mantener una atencin personalizada, con los medios cientficos, tecnolgicos y pedaggicos ms adecuados524. El actual Director del Colegio, Daniel Casado que ostenta este cargo desde octubre de 1980, fue tambin alumno de este colegio, y adems estuvo en el internado del mismo, entre los aos 1960 y 1966. Despus de casi 50 aos de vinculacin con este colegio, su opinin sobre lo que este Centro ha supuesto y significa, ha de tenerse muy en cuenta. Por este motivo tengo una entrevista con l para tratar algunos asuntos bsicos de El Porvenir. En la explicacin del pro523

Elfriede Fliedner: Una vida de servicio a la Obra Fliedner. En: Espaa Evanglica. Madrid: marzo de 1988, p. 14. 524 Fundacin Federico Fliedner): Algo diferente para la educacin de tus hijos. Madrid, folleto de promocin: Colegio El Porvenir, s.f. [Gentileza de Gabino Fernndez. Archivo personal en FEREDE].

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fesor Vidal, se confirman algunas de las cosas planteadas ya en la presentacin que se ha hecho hasta ahora, sobre los inicios de esta institucin. El Porvenir, no sera simplemente un Centro, sino una casa, un hogar para maestros y alumnos. All viviran Federico y su familia, y hasta que falleci Elfriede Fliedner fue as. Esto dio una caracterstica muy especial, pues tanto en invierno como en verano, en horario lectivo o no, all estaban estas personas que de una forma muy paternal atenderan a aquellos que requiriesen su orientacin o apoyo. La escuela, despus del franquismo, pudo recibir subvenciones al igual que otros colegios, permitiendo esto, que se pudiese ofrecer enseanza gratuita a muchos alumnos ms. La nueva situacin favorecera el aumento progresivo de alumnos. Esto sera ms evidente en 1985, al aprovechar la ley de conciertos que en ese ao entrara en vigor. Actualmente el nmero de alumnos est en torno a los 650. Y aunque, ahora la mayora de los profesores no sean evanglicos, sin embargo se siguen manteniendo los principios, bajo los cuales este Colegio se fund. No obstante, desde que es un colegio concertado, se observa una merma en sus valores identitarios. El concierto del Centro, supone restricciones, pues no es posible incorporar un culto, o tomar algunas decisiones, sobre profesores y otros asuntos. Sin embargo, el enfoque del Centro sigue dirigido hacia una compresin de la vida desde la perspectiva cristiana. El director del mismo, gua la institucin, desde la comprensin de que el alumno ha de ser reconocido y no discriminado por razones de su comportamiento o por cualquier otro aspecto. La motivacin positiva junto con la correccin y un trato muy personalizado, sigue siendo una caracterstica de El Porvenir. Sus prioridades pasan por tanto, por el desarrollo de una educacin de calidad, que comprenda una concepcin de la vida desde valores cristianos. Samuel Pool, un evanglico que viene de una familia donde su padre ya era un evanglico maestro de escuela, y que termin ingresando en el Colegio de El Porvenir al quedarse hurfano a los 5 aos, termin sus estudios de magisterio pasando de alumno del colegio a profesor, aunque tambin lo fue de otras diferentes escuelas. l hace algunas descripciones poticas del Colegio

310

El Porvenir, que si bien se trata de una literatura lrica, sin embargo, no por ello deja de tener suficiente rigor historiogrfico:

311

EL COLEGIO525
Venid, muchachitos, Si estis en silencio, Quisiera, amiguitos, Contaros un cuento. Un cuento vivido, Un cuento que es cierto, Que me lo contaron, Cuando era pequeo De tierras lejanas vino un hombre bueno, con un alma noble con poco dinero. Hablando de Cristo Recorri los pueblos, La Biblia en las manos Y un corazn tierno. Hablaba a los nios, Hablaba a los viejos, Hablaba a las gentes Que le conocieron. En Dios la confianza Puso, lo primero, Que de Dios se alcanza Todo lo que es bueno. As vino a Espaa aquel extranjero, recorri caminos por montes y cerros. En tren, o en un carro, O en algn jamelgo, Mont, cual Quijote De otros nuevos tiempos As, poco a poco, En algunos pueblos, Pona una capilla, Pona un colegio, Donde los muchachos, Los padres, los viejos Venan contentos A que les hablasen De Historia Sagrada De los Evangelios Siempre le mandaron sus buenos amigos peseta a peseta algunos dineros Y esas buenas gentes Siempre le animaron A seguir la senda De Jess, el Maestro Para las iglesias, Para los colegios, Faltaban pastores, Faltaban maestros Era necesario Construir un colegio De donde salieran pastores, maestros. Un da dispuesto se march a Alemania a pedir dinero y, s se lo dieron Le hicieron los planos Compr aqu el terreno En Cuatro Caminos, Fund este Colegio!!!. Fue Don Federico El hombre del cuento Despus, tras sus pasos, Sus hijos vinieron, Siguiendo su ruta, Y despus sus nietos Ahora sabis Quin dirige esto Qu fund hace aos Aquel hombre bueno

525

Samuel Pool. Recuerdos de El Porvenir. Madrid: Colegio de El Porvenir, 1992, 7-8.

312

2.6.2. Colegio Juan de Valds (FFF) Otro de los colegios protestantes que en la actualidad siguen funcionando es el que actualmente se llama Colegio Evanglico Juan de Valds. Est ubicado desde el ao 1983 en el madrileo barrio de Canillejas, una zona con una densa poblacin, emplazado en la Avda. Ajalvir a Viclvaro, n 135. El colegio cuenta con un amplio edificio y buenas instalaciones que se adaptan segn las necesidades del mismo. Un prestigioso colegio concertado desde los tres aos con un vanguardista programa de educacin bilinge, espaol e ingls. Durante el curso 2005-2006 el alumnado ascendera a 1.076 distribuidos desde el Primer Ciclo de Educacin Infantil hasta llegar a Cuarto de Secundaria. Este colegio est vinculado a la Iglesia Evanglica Espaola (I.E.E.), y desde 1996 forma parte de la FFF, lo que supone que este Centro sea benfico y sin nimo de lucro. En sus fines est tambin la concesin de becas y ayudas al estudio para los ms necesitados. Pero esto no impide que en l coexistan diferentes credos y una muy buena convivencia, tal como el mismo colegio explica en su presentacin:
En nuestros centros conviven distintos credos y los alumnos aprenden la tolerancia y el respeto a otras confesiones como valores fundamentales de una educacin de calidad. El resultado es una convivencia totalmente satisfactoria entre alumnos procedentes de familias de cualquier confesin cristiana de otras creencias o no creyentes. Son precisamente estos valores los que afirmamos cuando cada 31 de octubre celebramos, coincidiendo con el Da de la Reforma, la fiesta del Colegio, recalcando especialmente el espritu de apertura que supuso la Reforma Protestante526.

Este es uno de los pocos colegios evanglicos que pudieron fundarse en pleno rgimen franquista. Y el nico que ha subsistido teniendo sus inicios en la poca de la dictadura. Sus puertas se abren por primera vez el da 1 de octubre de 1963, coincidiendo curiosamente, con el Da del Caudillo.
527

En aqul tiempo

se llamara Centro Educativo. El colegio comenz en otro emplazamiento,

Colegio Juan de Valds. [En lnea]. Disponible en: <http://www.fliedner.org/juan_valdes/index.html>. [Consultada el 20 de noviembre de 2007]. 527 Esta coincidencia fue causal, pues incluso era da festivo, pero en aquel tiempo los medios de comunicacin no mencionaron nada al respecto de la enseanza. Al llegar los alumnos decidieron dar clases, aunque con cierto temor por si se entenda esto como una rebelin al Caudillo.
526

pues estara situado en la calle Calatrava, 25. Su primer director sera Daniel Vidal Regaliza, que durante muchos aos sera profesor de este colegio. Aunque la persona ms destacada, como promotor para la fundacin de este colegio sera el pastor Alberto Araujo Fernndez, quien pastoreaba la Iglesia de Jess que se localizaba en el mismo lugar donde se abri el colegio. A partir del segundo ao de funcionamiento de este colegio sera tambin su director hasta 1967. Los inicios de este colegio fueron realmente una aventura de fe. Comenzaron con la aportacin de los mismos profesores, que donaron sus libros para la biblioteca, y que muchas veces ni cobraban. La maestra Carmen Saco 528, que supone uno de los testimonios histricos ms importante del colegio, habla de estas dificultades, aclarando que podan subsistir por las ofrendas de correligionarios evanglicos, muchas de ellas procedentes del extranjero. A esto, explica Carmen Saco haba que aadir que muchos de los nios que se matriculaban tampoco tenan medios suficientes para pagar, a pesar de que la matrcula no era muy alta (150 pts. por alumno, siendo 125 cada uno si eran dos hermanos, y 100 si eran tres hermanos). Sin embargo, en un folleto de promocin e informacin del curso 1983-1984 se habla de un edificio con 6.000 m. 2 en una parcela de 4.200 m.2 y 4 plantas con ms de 26 aulas de 56 m. 2 cada una. Sus instalaciones comprenden biblioteca pblica con ms de 4.000 volmenes., saln comedor y cocina, aulas de informtica, laboratorios, talleres de tecnologa, gimnasio y pistas deportivas, zonas de recreo, etc.529 En un artculo editado con motivo del 25 aniversario del colegio, se explica que el propsito por el que se creara, tena que ver con una instruccin que pasara por la necesidad acuciante de que los nios aprendieran a respetar a todos, independientemente de su raza, religin o ideologa. Principios que estaran recogidos en la Constitucin del colegio. Aunque tambin estara inicialmen-

528

La maestra Carmen Saco, no solamente tiene una memoria histrica muy veraz como partcipe en la fundacin del Colegio, sino que adems conserva una serie de documentos, publicaciones y material muy til para su historiografa. He tenido varias entrevistas con directores y docentes de esta Institucin, pero al no existir archivos histricos, la aportacin de Carmen Saco es fundamental, para llegar a conclusiones que se cian a la realidad. 529 La Educacin integral que desea para sus hijos: Colegio Evanglico Juan de Valds. [Folleto cedido por gentileza de Carmen Saco. Madrid, Archivo personal.

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te algo que sera comn a la creacin de todos los colegios evanglicos, indistintamente de la poca de su creacin, esto es la necesidad de que los hijos de los creyentes recibieran una enseanza que no fuera contraria a la creencia de los padres, sobre todo cuando se daba una flagrante discriminacin por motivo de creencias. A esto aade la directora del rea de Educacin Infantil y de Primaria, que tambin era una oportunidad para los maestros evanglicos, pues sin bien los nios tenan problemas para estudiar en los colegios pblicos, los maestros evanglicos tenan dificultad para ser admitidos 530. Al crecer el nmero de nios, en 1966 se cambi de ubicacin, pasando a un pequeo chalet en la calle Matas Montero, 18. Durante este tiempo se llamara Colegio I.E.E.. Durante este tiempo se recibi un buen nmero de nios procedes de familias refugiadas de diferentes pases. Fue en 1967 cuando asumira la direccin el pastor Luis Ruz Poveda. El colegio sigui creciendo y cambiando por ese motivo de emplazamiento, distribuyndose en este caso a los alumnos a varios emplazamientos. Los ms pequeos pasaran a un local de la calle Pintor Moreno Carbonero, 18, y los alumnos de estudios superiores a la calle Ramos Carrin, y posteriormente a la calle Gustavo Fernndez Balbuena. Las matrculas seguiran aumentando, incluso seran familias catlicas las que traeran a sus hijos. La mayora de estas familias eran de un estatus social alto, cuyos padres eran arquitectos o mdicos. Esto era un indicador de que la enseanza que se imparta era respetada y reconocida como una prestigiosa escuela. Se necesitaba un local con infraestructuras adecuadas para poder desempear las tareas docentes de forma adecuada, sobre todo si se aspiraba tambin a impartir clases de B.U.P. por lo que finalmente, en 1983 se desplazara a la ubicacin actual. A pesar de las dificultades que existieron para iniciar el colegio, eso no obst para que la enseanza fuese de un nivel muy alto. En aquella poca se mantena un sistema coeducacional, donde se le daba importancia a asignaturas que en aqul tiempo seran vanguardistas. Todos los nios reciban clases de
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Cfr. Juan Manuel Quero Moreno. Entrevista a Dmaris Ruz, Directora de Educacin Infantil y de Primaria en el Colegio Evanglico Juan de Valds. Madrid, 29 de mayo de 2006.

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msica, y se enseaban idiomas, pudiendo elegir entre francs, ingls y alemn. Tambin se dara la asignatura de Gimnasia y de Conocimiento Bblico. Si bien, cuando se inici el colegio, todos los alumnos eran protestantes, progresivamente se iran incorporando nios catlicos, y ms tarde de diferentes confesiones, como musulmanes, hinduistas, testigos de Jehov y otros. En la entrevista y encuesta realizada a Carmen Saco531, explica que actualmente no se ofrece la asignatura de Religin, y que ha habido bastantes cambios a lo largo de su historia. No obstante, y segn lo que ella expresa, se sigue manteniendo la identidad evanglica. La fiesta del Colegio es precisamente el Da de la Reforma, que se celebra el 31 de octubre. En esta celebracin se ensea la historia del Colegio, as como de una historia general de la Reforma, y del mismo Juan de Valds, que en este caso le da nombre a esta institucin. El mismo colegio, tiene como logotipo en sus publicaciones, la cruz de los hugonotes, una cruz muy peculiar, de este grupo de protestantes franceses, que fueron perseguidos por mantener su fe. Entre los documentos relacionados con este colegio, que se han podido investigar consta una hoja gua que explica toda la simbologa de esta cruz hugonota, siendo as una aportacin pedaggica compartir los valores y principios evanglicos. Hoy podemos ver en esta Institucin algo que ha ocurrido en otras, y es que nios que han estudiado aqu, posteriormente se han formado para seguir siendo profesores en este mismo Colegio. Con motivo del 25 aniversario de la fundacin se hicieron algunas entrevistas a profesores que fueron alumnos de este colegio. Ellos coinciden en su recuerdo, cuando narran la ilusin que tenan cuando iban al colegio, y el aprecio que tenan a los profesores. Se destaca en estos nios que perciban de sus profesores hombres y mujeres rgidos en cuanto a su aplicacin docente, pero al mismo tiempo de calidad y cercana. Quien fuera el primer Director, Daniel Vidal, podra ver a sus propios hijos estudiando en esta institucin, y posteriormente trabajando, as como a sus propios nietos. Esto no es ningn indicio de endogamia funcional, sino una prueba de que esta
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Juan Manuel Quero Moreno. Encuesta realizada a Carmen Saco del Corte, profesora del Colegio Juan de Valds. Madrid, 3 de octubre de 2006.

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institucin no solamente instrua o enseaba, sino que adems educaba, formaba, dando valores a sus alumnos, pero todo ello desde la compaa de profesores que se preocupaban por ellos y los cuidaban 532. Carmen Saco, que por edad ya est finalizando su vida laboral en este colegio, cuenta como su padre daba clases en su propio domicilio, y su madre enseaba en una escuela evanglica. Su to, Julin Saco era muy conocido como maestro de una escuela evanglica que dependa de la Iglesia El Salvador, hasta que se cerraron todas con la Guerra Civil. Estos hombres y mujeres contagiaban la importancia de la educacin, de manera que los ms cercanos lo vean como algo muy atractivo, como es el Caso de Carmen, que se prepar para ello, y que disfrut mucho cuando comenz a ensear en un colegio evanglico: Soy protestante y soy profesora y creo que las dos cosas afectan no solo a mi faceta profesional sino a mi vida entera. Profesionalmente he intentado e intento educar (no slo ensear) lo mejor posible, aunque siempre pienso que poda y que puedo y debo hacerlo mejor.533 En esta humilde declaracin de la maestra, se muestra el inters de estar con el alumno y aprender junto a l. Esto es algo que de hecho se vislumbra tambin en el programa del mismo colegio, donde se presentan principios que los protestantes han intentado defender:
Ofrecemos una adecuacin al programa oficial de las nuevas tcnicas pedaggicas: desarrollo sensoriomotriz, actividades ldicas, creatividad, desarrollo de la personalidad integral, etc. En un panfleto de la poca en la que el director era Luis Ruz Poveda, en la direccin de Matas Montero, 18, se ofrece una educacin que es diferente, porque se cie ms a los criterios y fe de los mismos padres. Enseando al nio a convertirse en una personalidad original por el desarrollo completo y armonioso de sus propias capacidades; por la disciplina personal, el trabajo alegre y el ejercicio normal de sus actividades naturales []534.

En Marcha. Publicacin trimestral de la Asociacin de Padres de Alumnos del Colegio Evanglico Juan de Valds. Madrid, Ctra. Viclvaro, n 135. Nm. 3, Diciembre 1988, 11-12. 533 Encuesta realizada a Carmen Saco del Corte. Ob. cit. 534 Centro Educativo Iglesia de Jess (I.E.E.). Curso 1965-1966; Colegio Evanglico Juan de Valds [ ] curso 83-84. Folleto cedido por gentileza de Carmen Saco. Madrid, archivo personal.

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Por estos folletos se ve tambin un desarrollo de enfoque en el colegio, que le era impuesto por el aumento de alumnos que no seran evanglicos. Pues en la poca en la que el colegio esta en Matas Montero, el nfasis se daba ms en el cuidado de los nios y jvenes evanglicos, pues haba una estrecha relacin entre iglesia, familia y escuela. La relacin con el entorno, la urbe, la naturaleza, as como las experiencias pedaggicas en la convivencia de alumnos y profesores, organizando, comiendo, andando, preguntando, explicando, etc. siguen enriqueciendo la enseanza en este Colegio. Este colegio ha supuesto una aportacin ms en la influencia docente con carcter evanglico. Los miles de nios que han pasado, as como el testimonio dado en los diferentes lugares donde ha funcionado, ha supuesto una aportacin ms del protestantismo en esta rea. Hay que tener en cuenta que en el programa de esta institucin se recoge tambin una asistencia social dirigida a la comunidad vecinal que le circunscribe. Actualmente, segn la Directora Dmaris Ruz, el 50% de los profesores, aproximadamente, no son evanglicos, pero asumen que hay un ideario que se basa en principios protestantes, donde se busca un ambiente donde se espera rectitud, rigor, pero al mismo tiempo alegra y afectividad, donde el profesor ha de tener una relacin bastante cercana con los alumnos. Adems de estas actividades, como se ha visto en otros colegios evanglicos, tambin se han tenido conciertos, que muestran la importancia que se daba a la msica, ya que se contaba con una Agrupacin Musical, que tena actos fuera del mismo Colegio. Tal como se puede ver en los programas impresos que an se guardan 535 Por otro lado tampoco la mayora de los alumnos son actualmente evanglicos, ya que este Colegio es concertado, y los nios del barrio tienen prioridad para matricularse. Esto tambin ha llevado a tomar la decisin de que
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Experiencias Pedaggicas. En: Tu colegio. Revista editada por el Colegio Juan de Valds. Nm 7. Diciembre 2002, p. 5; Colegio Evanglico Juan de Valds [] curso 83-84. Folleto cedido por gentileza de Carmen Saco. Madrid, archivo personal; entrevista realizada a Dmaris Ruz. Ob. cit.; Concierto por la Agrupacin Musical del Colegio Juan de Valds. Madrid 16 Junio de 1985. Programa cedido por gentileza de la maestra Carmen Saco. Madrid, archivo personal.

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no se tenga la asignatura de Religin, pero, como se ha explicado ya, en el colegio persisten los principios protestantes. No obstante, la implementacin que se lleva a cabo, en un colegio concertado como este, llega a ser muy diferente a la que fue cuando no lo era, como ocurra, evidentemente, con todas las escuelas que se abrieron en la etapa anterior a la Guerra Civil.

2.6.3. Colegio Alfa & Omega El colegio Alfa & Omega, que se encuentra en Dnia, en el Caminal Ermita Llia, es el primer colegio evanglico que se abre en tiempo de la democracia, y que sigue en la actualidad; ya que sera en sus inicios, cuando el 13 de septiembre de 1979 se decide comenzar este proyecto educativo, con la apertura de la Guardera Infantil Montg. Seran los mismos padres de los alumnos, quienes pediran que el colegio continuara con clases primarias, e incluso las autoridades gubernativas como indicara tambin uno de los inspectores que visitara este colegio, pediran que se hiciera lo posible para ampliar los niveles educativos, ya que, tal como se indic en su da se necesita en esta ciudad una institucin con estas caractersticas. Posteriormente, en 1992 comenzara el ciclo de Educacin Primaria, y en 1998 comenzara el ciclo de Educacin Secundaria Obligatoria. Sera en el curso 2001-2002 cuando se complet todo el ciclo educativo de Infantil, Primaria y Secundaria. Este proyecto tuvo como impulsores y fundadores del mismo a las siguientes personas, que en la actualidad siguen involucrados en esta institucin: el Director y pastor Jorge J. Pastor Mut, y la Vice-Directora Encarnacin Sendra Galn; las educadoras fundadoras Ins Roig Mut, Toi Soliveres Pastor y Lolita Roca Galindo; y el pastor Antonio Calero Cerrada. Este fue un arriesgado proyecto, una aventura, que requerira mucho esfuerzo. Al director de este colegio, se le planteara un dilema importante, al acometer tan ingente proyecto. Hoy para tener un colegio, lo primero que se exige no son los alumnos, sino la infraestructura de instalaciones muebles e inmuebles, un nmero mnimo de metros cuadrados etc. Esto exige un gran esfuerzo econmico y humano, que al ser un colegio evanglico no concertado, tambin 319

plantea la duda, de si una vez conseguidos los medios exigidos, luego tendra el xito suficiente como para tener el alumnado para el que se ha preparado todo. La implementacin de un colegio como este, ha sido posible, gracias tambin a la donacin de muchas personas de diferentes lugares del mundo, que han credo en la necesidad de un reto como este. Al igual que antao, el colegio tendra muy cerca una Iglesia, la Iglesia Evanglica Bautista La Trinidad de Dnia. Iglesia que est adherida a la Unin Evanglica Bautista Espaola (U.E.B.E.). Pero, a diferencia de pocas anteriores, y por orientaciones dadas por los asesores tcnicos en la fundacin de colegios, se entiende que el seguimiento, respaldo y cobertura, no debe ser de la iglesia, pues esto podra suponer una serie de problemticas. Por lo tanto, durante sus primeros 24 aos de existencia, sera la UEBE, a travs de su Ministerio de Obra Social quien tendra esa supervisin. No obstante, en los ltimos aos estn trabajando para establecer una fundacin, en la que pueda haber una representacin de la Iglesia y de la UEBE, pero esto an est en su fase de creacin. Aunque no todos los profesores son evanglicos estarn en torno al 75%, todos se cien a un programa que procura que los principios evanglicos se sostengan y se muestren. Cada profesor est a prueba durante el primer ao, de modo que no podra continuar en caso de que no haya una respuesta positiva al respecto.536 Actualmente, el Colegio dispone de una infraestructura privilegiada, disponiendo de un terreno que es mayor al que cualquier otro colegio evanglico haya podido tener en la historia de Espaa, pues cuenta con un recinto de 27.000 m.2 que es propiedad de la U.E.B.E., pero que fue cedido para ser usado para los fines de este Colegio. Cuenta por lo tanto con: aulas, biblioteca, sala de informtica, salones multiusos, patios, pistas deportivas, gimnasio, comedor, piscina, bosque y otros medios. Llama la atencin el enclave natural en el que se encuentra, pues est en el Monte Montg de Dnia, provincia de Alicante. El
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Juan Manuel Quero Moreno. Entrevista realizada a Jorge J. pastor Mut, Director del Colegio Alfa & Omega. La Manga del Mar Menor, Cartagena, (Murcia) 06 de noviembre de 2005.

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amplio espacio permite tener no solamente jardines, sino su propio bosque, que da oportunidad de tener un contacto directo con la naturaleza sin salir del recinto. El ambiente natural, tiene tambin un tono evanglico, pues los caminos y los edificios llevan los nombres de pastores y misioneros bautistas. Incluso, en el bosque puede encontrarse un sitio especial, llamado el Huerto de Oracin; un rincn que invita a la reflexin537. Este Colegio no es concertado, y esto se debe, como indica el director, a creer que un concierto de este tipo podra hipotecar y coaccionar la libertad de accin que tienen en estos momentos, para seguir los principios que son acordes a una clara identidad evanglica. Al ser un colegio privado, es verdad que no recibe ninguna subvencin del Estado, pero esto le da el margen para tener un horario, segn las necesidades de su proyecto curricular, siendo una franja horaria ms amplia que la que tienen otros colegios538. El ideario del colegio es muy amplio. Se podra bosquejar en los siguientes principios: Una educacin al servicio del hombre. Una educacin integradora de la personalidad. Una educacin social y comprometida en la construccin del mundo. Una educacin tica y abierta a lo espiritual. Un profundo respeto a la persona. Un respeto a la persona que empuja a promover la formacin de los alumnos consciente, libre y responsablemente, a travs de un planeamiento fundamentado y crtico de la cuestin religiosa. Una sntesis entre fe, cultura y vida. Unos valores desde la perspectiva del evangelio. Educacin en libertad y para la libertad. Educacin para la justicia y la solidaridad. Educacin para la convivencia y la paz.

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Ver plano general en apndice, lmina 108. Ibdem.

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Estos principios que se desarrollan en su redactado ampliamente, son comunes a muchos de los colegios evanglicos que se han mencionado y que han existido anteriormente. Se trabaja con el alumno no solamente, buscando un aprendizaje intelectual, que evidentemente, se fomenta atenindose al mbito cognoscitivo; sino que adems se ocupa de toda la persona, de una educacin integral. Por ello el programa educativo insiste bastante en la dimensin bio-sicolgica, en la social y en la espiritual. Algo en lo que tanto Pestalozzi como Krause, y otros muchos insignes protestantes tuvieron como frontispicio de su postulado educativo. En el Ideario del colegio se explica literalmente de la siguiente forma:
En nuestra accin educativa, deseamos favorecer la integracin de la personalidad y la promocin de todas estas facultades del alumno a partir de: El conocimiento, la aceptacin y la superacin de l mismo. A esto llamamos la construccin del YO. La expresin plstica, corporal, dinmica, musical, literaria, iconogrfica, dramtica La autonoma en accin, con la capacidad de independencia, decisin y crtica, y el ejercicio de la libertad y responsabilidad en la vida social. El despertar en la sensibilidad en el medio natural. La relacin con el mundo que le rodea. La relacin con el medio socio-cultural, en un afn de transformacin de la sociedad. La educacin de esta dimensin bio-psicolgica de la persona nos hace constatar que la efectividad y la inteligencia estn ntimamente vinculadas a la vivencia corporal y motora, y que la relacin entre todas estas facultades dan al alumno confianza en s mismo y le ayudan a la maduracin de sus dimensiones sociales, ticas y trascendentes539.

En el ideario se le da tambin marcada relevancia a lo espiritual, vehiculizando as, la dimensin tica y religiosa de la cultura, con el propsito de que el alumno pueda tener una conciencia abierta y libre, apoyndole a conseguir un

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Manual Informativo e Ideario del Colegio Alfa & Omega. Archivo Colegio Alfa & Omega, cedido por gentileza del Director Jorge J. pastor. Denia, s.f., p. 14.

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dinamismo espiritual, que tambin le permita una accin libre en su concepcin tica. Esta institucin parte de que la decisin que el hombre toma con respecto a Dios ha de ser necesariamente, una decisin voluntaria. En esta situacin puede haber tanto profesores como alumnos que participen de una misma fe, por lo que el Colegio entiende, que es necesario tener en cuenta los diferentes niveles de creencia o increencia; ya que el respeto a la persona es fundamental. Se entiende como fundamental, que el mismo profesorado, den un buen ejemplo a sus alumnos, es decir que tengan un estilo de vida incluyente, que sea refuerzo en la educacin de los alumnos. Aunque no se ensea religin, s se ofrecen unas clases bblicas, que no es lo mismo que religin, y que son opcionales, recordndonos las clases bblicas que se ofrecan en la mayora de las escuelas que se abrieron a mediados del XIX. Algunos principios del ideario y fines del Colegio, se entiende que surgen del mismo evangelio. Entre estos principios estaran los siguientes: La acogida a todos con el mismo afecto y dedicacin, independientemente de cuales sean sus situaciones intelectuales, religiosas, sociales o econmicas. La atencin preferente a aquellos que puedan provenir de sectores de marginacin. Una vocacin y un amor a la educacin que conlleve entrega personal y servicio al prjimo. La relacin del alumnado y el profesorado es estrecha, pues se cuida que haya una gran accesibilidad por mor a que se fomente la relacin educativa con aquellos intercambios de ideas que el alumno quiera realizar, segn sus puntos de vista. El profesor en este sentido tiene una importante tarea formativa, buscando la participacin de los padres como principales responsables de la educacin de sus hijos. La metodologa que seguir este colegio para alcanzar sus propsitos, ser flexible y abierta. Esto implica que la enseanza que ofrezca sea personalizada, buscando de continuo la renovacin pedaggica, teniendo relacin con otros escuelas que tengan caractersticas similares. 323

Su realidad social, e incluso la ms inmediata como parte del grupo de compaeros junto a los cuales est aprendiendo, se tiene en cuenta, y lo hace adems desde una realidad coeducacional, donde es importante la relacin entre chicos y chicas, aprendiendo a relacionarse. Adems tiene una proyeccin que va ms all del horario lectivo. As tiene otras muchas actividades que son tan variadas, como variado es el conjunto de inters y capacidades de la comunidad educativa de esta escuela. La educacin que se les da es bilinge, valenciano-castellano, y a partir de los tres aos tambin se introduce el ingls. Adems tambin hay clases de refuerzo de alemn. Tambin mantiene relaciones internacionales colaborando con diferentes instituciones de Inglaterra, Alemania y USA, teniendo actividades de intercambio, y otros muchos proyectos que son parte integral de todo el programa de Alfa & Omega.540 Por el Organigrama General de administracin y funcin, se puede ver, que an dentro de la sencillez organizativa todo est bien compartimentado, de manera que la coordinacin sea eficaz para facilitar los proyectos. Cabe destacar el departamento de orientacin que se ofrece para todos los cursos, donde no solamente hay una psicloga, sino que tambin existe la figura de un consejero estudiantil541. El nmero de alumnos que se matriculan en los diferentes niveles educativos est en torno a los 400. Y de momento tienen una larga lista de espera de familias que desean matricular a sus hijos. Aunque como indica su Director, podran tener 800 alumnos; pero no creen que esto sea lo conveniente; ya que esto no permitira mantener una educacin individualizada. Aqu se da adems un matiz, al menos de nfasis, con respecto a otros colegios, aunque en la educacin protestante, siempre destaca la cercana del profesor para que el alumno se eduque adecuadamente; sin embargo, y como explica el Director, este cole-

540

Ibdem; Colegio Alfa & Omega. [En lnea]. Disponible en: < http://www.alfa-omega.org/>. [Consultada el 20 de enero de 2006]. 541 Ver organizacin de departamento en apndice, cuadro 106.

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gio se sustenta tambin sobre principios bautistas que refuerzan la idea anterior542. Este Colegio tiene adems las caractersticas de buscar un equilibrio en la composicin de su alumnado, pues se da el caso de tener como alumnos a los hijos de algunas de las familias ms adineradas de la ciudad, pero tambin a algunas de las ms necesitadas. Como fue el caso de la mayora de los colegios evanglicos, este tambin ha mantenido unas actividades de apoyo social al necesitado. Estas no solamente tienen el propsito de apoyar a los ms desfavorecidos, sino que

adems, esto forma parte de la tarea de sensibilizacin y de educacin de los nios y jvenes. As tienen un programa de ayuda solidaria con el propsito de conseguir materiales, utensilios, medicinas, etc. El destino de esta ayuda es de colegios, hogares de ancianos e instituciones infantiles de Cuba. Pero esta ayuda, tambin se dirige a frica como la misma institucin informa:
El Colegio Alfa & Omega de Dnia est desarrollando un Proyecto de ayuda a la educacin en las escuelas de Guinea Ecuatorial, con el fin de proporcionar a nios y jvenes una enseanza enfocada a su crecimiento integral. En la actualidad estamos ayudando a dos centros educativos: el colegio El Buen Pastor en Malabo, y el colegio Talita Cumi en Evinayong, en los que estn matriculados aproximadamente 900 alumnos, cuyas edades oscilan entre los 3 y los 20 aos. La enseanza es una de las prioridades de los cristianos en todo el mundo. Proveer a los nios de una educacin bsica, y a los jvenes de una formacin digna; se ha considerado no solo una labor social de importancia crucial en el desarrollo de las sociedades, sino tambin, una herramienta que permite a los alumnos acercarse a la realidad de Dios en sus vidas.

El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, siendo, por tanto, el eje o centro de la creacin. Sin embargo, los seres humanos no son cristianos por el mero hecho de nacer, sino que el cristianismo, en su ms pura concepcin, es la realizacin y el desarrollo de la vida mediante la fe personal y responsable en JESUCRISTO. [] La Biblia y la promesa del Espritu Santo son para todos, sin acepcin de personas, de manera que, cualquiera tiene derecho a examinar su vida ante Dios, de forma personal y directa, [] Confesin de Fe y Principios de las Iglesia Evanglicas bautistas.

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En Guinea Ecuatorial algunas de estas necesidades bsicas no estn cubiertas. NECESITAMOS AYUDA URGENTE PARA LA ESCOLARIZACIN: Son muchos los nios que no pueden acceder a un centro de enseanza y quedan sin escolarizar. Por lo general no hay una atencin personalizada y de amor hacia el nio. El nio est destinado al trabajo. LA ALIMENTACIN: En muchas zonas del pas, y en muchas familias, la alimentacin es inapropiada y escasa lo que hace que los nios se duerman y no puedan atender ni rendir bien en clase. LA SANIDAD: La sanidad tiene muchas carencias, la asistencia mdica y los medicamentos no estn al alcance de la mayora de los nios por eso muchos pierden el curso por tener alguna enfermedad y no tener medios para curarse. No podemos impartir una Educacin Integral a estos nios en Guinea Ecuatorial, sin suplir primero estas necesidades bsicas. Tu ayuda es necesaria543.

Incluso la Dra. Paloma Ludea, que fue profesora de Secundaria del Colegio, hoy est trabajando como misionera, y dirigiendo el proyecto de ayuda mencionado. Seguramente la influencia social que produce este Colegio puede ser mayor de la que se piensa. Cuando se trabaja en la autoestima y la dignidad del individuo, los alumnos se sienten motivados, y estos llegan a ser profesionales en diferentes mbitos, como alcaldes, mdicos, abogados, o simplemente obreros; pero, esto conlleva un poder causa-efecto, que afecta su entorno. En este mismo colegio hay matriculados que son nietos de quienes fueron alumnos de otros colegios evanglicos, como de la Escuela Modelo de Alicante, que an recuerdan la efectividad de esta enseanza, y quieren que sus ms allegados tambin participen de la misma. Una de las satisfacciones que manifiesta tener el Director de este colegio, es que todos los nios que marchan a otros institutos y que suelen sacar matrcula de honor en Bachiller, son chicos que han estudiado en este colegio. Esto es constatado por muchas familias de la ciudad, que reconocen la calidad de este sistema educativo, intentando que sus hijos sean matriculados en Alfa & Omega.

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Colegio & Omega. [En lnea]. Disponible en: < http://www.alfa-omega.org/>. Ob. cit.

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2.6.4. Escola Infantil Betania La Escola Infantil Betania, llamada actualmente Centro de Educacin Infantil Betania tiene sus inicios en el ao 1971. Actualmente est ubicada en la calle Argentera n. 73 de Xtiva, teniendo su entrada principal por esta calle, del barrio del Raval. Esta zona actualmente se haya en vas de expansin. Sus comienzos parten de la Iglesia Evanglica Bautista de Xtiva, con el propsito inicial de ayudar a las mujeres que comenzaban su actividad laboral. Con motivo de que sus hijos estuvieran bien atendidos, la Iglesia de Xtiva tiene esta buena idea, de atender a los nios que comprendan una edad entre 6 meses y 6 aos. Ahora se pueden matricular a los nios desde 0 meses a los 6 aos. Este colegio, por tanto, no abarca todos los niveles educacin, sino los que comprenden la edad citada. Con motivo de salvaguardar a la Iglesia de problemticas inherentes a lo que significa un proyecto de este tipo, con sus repercusiones judiciales, fiscales o laborales, se crea en 1991 la cooperativa Xtiva, Guardera y Enseanza, S.C.V.L.. Esta cooperativa asumira la titularidad a partir de 1998. En los aos 2000 y 2001 se obtendr la autorizacin de la Consellera de Educacin para los ciclos de Educacin Infantil. En el 2004 se ampliar este centro recogiendo el siguiente programa:
1 ciclo de Educacin Infantil: 3 unidades: nivel 1 ao. 4 unidades: nivel 2 aos. 2 ciclo de Educacin Infantil: 1 unidad: nivel 3 aos. 1 unidad: nivel 4 aos. 1 unidad: nivel 5 aos544.

La infraestructura de la Escuela es muy amplia, pues est emplazada en una parcela de 3.000 m.2 Betania tiene 10 aulas, 7 para el Primer Ciclo y 3 para Segundo. Comprende 2 salas multiuso y comedores. Dedica dos patios para cada uno de los Ciclos. Adems tiene una sala de psicomotricidad y audiovisua544

Proyecto Educativo del Centro Betania. Documento mecanografiado, y cedido por gentileza de su actual director, Joaqun Marqus. Xtiva, archivo de la Scola Betania

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les, y otra de logopedia; dos salas de descanso o dormitorio, y un saln de actos. Tambin tiene otros servicios de soporte, como despachos, cocina, etc. El personal educativo implicado en el trabajo de este Centro es de unos 20 profesionales. Xtiva tiene una poblacin de unos 27.000 habitantes, siendo muy preponderante la actividad agraria. La escuela Betania suele tener cada curso, un alumnado que est en torno de los 200 nios y nias. Lo que significa una destacada influencia social. Las familias tienen una estrecha relacin con el centro y los profesores, trascendiendo los horarios lectivos, ya que existen relaciones de amistad que establecen los propios nios de la Escuela. El estatus social de los padres de los nios matriculados es muy diverso. Por situacin de estudios y ocupacin tienen a sus hijos matriculados tanto licenciados como obreros de diferentes profesiones. Los comentarios que recoge esta Escuela acerca del nivel de satisfaccin existente en los padres, habla de un grado bastante alto. El pastor de la Iglesia que respalda esta Escuela, comenta como este Centro en ningn momento tiene la intencin de adoctrinar, pues lo importante para ellos es la transmisin de valores universales. Se trata no solamente de ensear en el mbito informativo, sino tambin en el formativo 545. El trabajo con los nios permite tambin tener un servicio con las familias, conociendo la disfuncionalidad o funcionalidad de las mismas para implementar programas que puedan ser tiles tambin para los padres, de manera que los hijos puedan tener en el hogar la ayuda ms adecuada para ellos. Dentro de sus objetivos generales se expone el siguiente propsito: Fomentar que todos los miembros que componen la comunidad escolar (profesores, padres, trabajadores no docentes y alumnos) trabajen y convivan de forma armoniosa para que el Proyecto Educativo sea viable546.

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Juan Manuel Quero Moreno. Entrevista realizada a Elas Nofuentes, pastor de la Iglesia Evanglica Bautista de Xtiva. La Manga del Mar Menor, Cartagena, 6 de noviembre de 2005. 546 Proyecto Educativo del Centro Betania. Ob. cit.

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2.6.5. Otros Colegios En este apartado quisiera plasmar tambin la realidad de algunos colegios, que durante el franquismo asumieron el gran reto de abrir un colegio evanglico, con todos los impedimentos, y esfuerzos que supona. Aunque estos tuvieron que cerrar sus puertas posteriormente, sin embargo dejaron su huella en la historia de forma indeleble. 2.6.5.1. Colegio Evanglico de Barcelona Pre Gals La Escola Pre Gals se gesta por iniciativa del pastor Josep Monells. El motivo por el que se decide comenzar este proyecto, seguira siendo en parte, el mismo por el que se abrieron muchos colegios antes del franquismo, la necesidad de una escolarizacin adecuada para los jovencitos evanglicos. Segn Monells, sus propios hijos tenan dificultades para tener una escolarizacin normal, debido a la discriminacin por el hecho de ser evanglicos. Pero no seran solamente los hijos de este pastor, sino tambin la de muchos. Josepa Hernndez esposa de Monells y Priscila Blair, una misionera americana, seran quienes animaran, y crearan una fuerte inquietud, la aventura de comenzar una escuela para presentar una opcin en la que los nios y jvenes evanglicos pudiesen tener una enseanza ms adecuada. Todas estas inquietudes se forjaran a partir del ao 1963. El proyecto comenzara poco a poco a tomar cuerpo cuando el pastor Monells viaja a Alemania. El Gobierno de Franco tena contactos con Alemania, y para un trabajo relacionado con el desarrollo de la familia como elemento social, se forma una comisin, en la que tena que ser protestante, al menos uno de sus componentes, este fue Monells. En su viaje tom contacto con la escuela alemana, notando una dinmica muy diferente a la espaola. Comparte esto con sus contactos en Espaa, y se enva a una profesora para conocer el sistema educativo que all se desarrollara. Esta persona (Maite Mainar) sera una de las primeras profesoras del colegio Pre Gals. Trazadas las lneas maestras del proyecto, se busca apoyo en la FIEIDE (Federacin de Iglesias Evanglicas Independientes de Espaa). El Presidente 329

de la FIEIDE en este tiempo, Jos Mara Martnez desechara el proyecto, entendiendo que no sera viable en esos momentos. Finalmente se busca apoyo de algunas iglesias, como sera una de AAHH, concretamente de la calle Teruel; otra Bautista (Iglesia de Bona Nova), y posteriormente otra de la IEE. En 1965 se forma un comit para la creacin de la escuela, el cul dependera de las iglesias mencionadas anteriormente. Se decide comenzar en las mismas dependencias de la Iglesia de AAHH de la calle Teruel. Se inaugura el colegio el 18 de septiembre de 1967. Aqu, en 1967 se cuenta ya con 58 nios de 4 a 8 aos, divididos en dos clases por edades. Una inspeccin a dicha escuela obliga a su legalizacin, producindose esta, y comenzando as las matriculas de forma especial en mayo del 1968. Las instalaciones de la Calle Teruel seran insuficientes, y deciden marcharse a un nuevo local. El 15 de septiembre de 1969 se tendrn las primeras clases en el nuevo edificio de dos plantas de Sarri, en la calle Santsima Trinidad del Monte, 3, en Barcelona. Esta sera la llamada Escola Pre Gals. Josep Monells, presidente y promotor de este colegio, tendr que dimitir para marcharse a Amrica en julio de 1969. El director de la Escola Pre Gals, sera el exsacerdote Juan Ballester, pues realmente l era quien, segn Monells tena la titulacin adecuada para ello. Esta era una escuela mixta o de coeducacin. Los libros de texto que se usaban eran los oficiales del Estado; aunque tambin se enseara, desde sus inicios ingls y cataln. Todos los profesores eran evanglicos, siendo 3 de ellos los que estaban dedicados de forma exclusiva y cuatro a media jornada. En 1971 los alumnos ascenderan a 176. La escuela entrara en concierto con el Ministerio de Educacin y Ciencia, tanto en los ciclos de Preescolar como de Enseanza General Bsica547. Esta escuela supuso un espacio de libertad para los nios que procedan de familias evanglicas, y en mbito pedaggico represent, sobre todo al principio, un paradigma, donde la coeducacin se daba con esas tcnicas que se
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Juan Manuel Quero Moreno. Entrevista realizada a Josep Monells, fundador de la Escola Pre Gals. Barcelona, 7 de diciembre de 2007.

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daban en Alemania y otros lugares, pero que en Espaa todava no se haban aplicado. En los ltimos aos de esta escuela, sabemos que su proyecto curricular era muy amplio. Por los folletos informativos que enviaban de forma masiva para dar a conocer el colegio, podemos saber que sus instalaciones contaban con una buena biblioteca, laboratorio, y lugares de expansin, as como con la disponibilidad de un buen polideportivo para la gimnasia. Tambin tena actividades optativas como informtica, arte, instrumentos musicales, etc. Entre los aos 1979 y 1989, el director de la escuela sera Jaume Trigin. Durante este tiempo, la escuela tuvo unos 300 alumnos, distribuidos en dos clases de preescolar, y las ocho clases que estructuraban lo que antes se denominaba Educacin General Bsica. Por lo tanto la ratio que se dara por clase, estara en torno a los 30 alumnos548. En la ideologa de este colegio vemos de nuevo aquellos principios que tanto Pestalozzi, como el mismo krausismo postularon para la educacin. Entre los ms pequeos se buscaba un ambiente hogareo, donde la relacin con el profesor fuese amistosa y genuina, y donde las relaciones sociales se dieran como parte de la educacin. Donem importncia a la incorporaci d hbots de treball i personals, a la relaci entre el nen ambs els seus companys i el mestre. Volem fer dels postres alumnes sers creatius, socials i responsables, preparats per a fer front a la soceitat on s han d integrar549. Esta escuela, como otras evanglicas, ensearan lo que el krausismo, o lo que el mismo Fernando de Castro enfatizaran: ensear para la vida, aprendiendo a razonar y a poner en prctica todo aquello que en la clase se expona, para luego vivirlo en el laboratorio de la sociedad.

Cfr. Juan Manuel Quero Moreno. Encuesta realizada a Jaume Trigin, exdirector de la Escola Pre Gals. Madrid, 25 de marzo de 2008. 549 El nostre Parvulari, un Parvulari com cal El coneixes? Escola Pre Gals: Escola Evanglica de Barcelona. Santsima Trinidad del Monte, 3, Sarri, Barcelona.

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El nombre principal objectiu s proporcionar tots aquells coneixements que configurin una autntica formaci intelectual, basada ms en el raonament que no pas en una memoritzaci de dades. [] En un contexte de respecte i llibedrtat total davant qualsevol opci ideolgica de les famlies, la formaci tica-religiosa donada per lescola ser dinspiraci cristiana. Els pares estan considerats com elements fonamentals en el procs educatiu. Participen en la vida de lescola mitjanant lAsociaci de Pares dAlumnes550.

En una encuesta realizada a un exalumno que comenz a estudiar en esta escuela desde preescolar, se ve las buenas impresiones que dej est educacin en su vida. Ms adelante, este alumno ejercera como educador, que lo es de una residencia para nios necesitados, que se ubica en Barcelona, la Residen Infantil Emmanuel. Cumplindose as, algo que ya hemos mencionado, como muy comn en los colegios evanglicos, que aquellos que estudiaban en alguno de ellos, saldran con una vocacin especial, para seguir trabajando en la formacin de otros551. Cuando llega la democracia ya no existir, al menos como antes, la necesidad de dar una proteccin especial a los nios evanglicos, y adems, los colegios comienzan a implementar una serie de reformas. Algunas familias evanglicas ya no veran tan necesario llevar a sus hijos a este colegio, por lo que hubo una merma importante en la matrcula del alumnado, afectando esto al sostenimiento econmico de la escuela, por lo que finalmente se decidi cerrar en septiembre de 1989, siendo su ltimo curso el de los aos 1988-1989552. 2.6.5.2. Colegio Pisga El Colegio Pisga553 de Albacete fue abierto con el apoyo de la Iglesia Evanglica Bautista de Albacete, en la calle Joaqun Quijada n. 35, cuando la
Una escola nova amb molts anys dexperincia. Escola Pre Gals: Escola Evanglica de Barcelona. Santsima Trinidad del Monte, 3, Sarri, Barcelona. 551 Cfr. Juan Manuel Quero Moreno.Encuesta realizada a Alex Snchez, exalumno de la Escola Pre Gals. Madrid, 10 de enero de 2008. 552 Cfr. Juan Manuel Quero Moreno. Encuesta realizada a Jaume Trigin, exdirector de la Escola Pre Gals. Ob. cit. 553 El nombre Pisga es dado en la Biblia a un monte, cercano al Monte Nebo, de hecho entre los dos, hay un valle, y la forma que manifiestan es como la de una gran montura de caballo. A este monte, mand Dios a Moiss que subiera, para ver desde all la tierra de promisin (Dt.
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Dictadura de Franco llevaba ya unos 30 aos en nuestro pas, el 13 de Octubre de 1966. Comenzara con tan solo 18 nios que procedan de la misma iglesia. El pastor Rubn Gil, que aqul tiempo era el pastor de la iglesia, explica que en aquellos aos no se poda abrir un colegio evanglico, a menos que hubiese buenos contactos con algunas autoridades. l se servira, al igual que en Alicante, posteriormente, con la apertura de otro colegio de su amistad con el Gobernador de Albacete, Manuel Cruz Hernndez, as como su buena relacin con el Obispo Arturo Tabera, que ms tarde sera nombrado Cardenal. Estos contactos facilitaran cuestiones administrativas, y solucionaran los obstculos que en aqul tiempo sufra todo el pueblo evanglico en Espaa554. El pastor Gil, tambin formaba parte de La Cruzada Evangelstica Europea, (European Evangelical Zending, misin con sede en Zeist, Holanda) de la que tambin participaba la misionera alemana, Elisabeth Bolduan. Esto hizo posible que se pudiese contactar con ella, con motivo de ofrecerle la direccin de este colegio. Elizabeth Bolduan sera la directora y el alma de este colegio. La Iglesia Bautista de Albacete, dara inicialmente un apoyo espiritual al colegio, pero; segn el pastor Rubn Gil, organizativamente dependera de la Misin holandesa. No obstante, la aportacin de la Iglesia Bautista, sera muy importante, ya que tambin ofreci su edificio para crear la infraestructura del colegio. Aunque la misionera Bolduan no tena la titulacin oficial de Maestra, sin embargo, haba estado relacionada con el sistema educativo Alemn, con la pedagoga protestante, que tanto influiran en el sistema educativo alemn. Estas tcnicas pudo aplicarlas como algo natural. Tan efectiva y querida fue esta directora en el Centro Pisga, que cuando lo dej, las mismas autoridades de Albacete, le rindieron un homenaje.

3:27; 34:1-4). Un nombre simblico, para aquellos que seran formados para poder ver ms cerca una nueva tierra, para la cul tendran que prepararse como buenos alumnos. As, el Colegio Pisga, sera el proyecto de todo un reto que haba que alcanzar, formando a nios que seran hombres y mujeres, que ms tarde fuesen instrumentos transformadores para la sociedad donde se moveran. 554 Cfr. Juan Manuel Quero Moreno. Los colegios evanglicos de Albacete y Alicante. Encuesta realizada al pastor, Rubn Gil Pendn. Madrid, 25 de marzo de 2008.

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Los motivos por los cuales, se abrira este colegio, seran los mismos por los que otros fueron impulsados a tan ingente decisin. La presin que sufran tanto las familias de los nios, como ellos mismos, era muy evidente. Cuando saban que eran evanglicos, las burlas, el desdn y el rechazo, no solamente de los otros alumnos sino de los mismos profesores, era difcil de soportar. Pisga, supona un ambiente de libertad, en el que alegremente el evangelio era notorio para aquellos jovencitos. Como en otros colegios, en poco tiempo, comenzaran a asistir nios y nias de familias que no eran evanglicas, pero que buscaban una enseanza ms cualificada y vanguardista. Esta escuela, era tambin de carcter coeducacional, y su testimonio y buen trabajo, avalaron una reputacin que ayud a derribar prejuicios de todo tipo. All estudiara incluso, el hijo de un senador de Albacete, que ms tarde llegara a ser eurodiputado. Esta escuela cont tambin con buenas instalaciones que se prepararon en el mismo edificio de la iglesia.555 Se tena un comedor, donde inicialmente, trabajaba como cocinera la esposa del pastor Gil, Lidia Sampere. El impulso de la familia pastoral en los inicios fue muy significativo. Paulatinamente ira creciendo, teniendo el segundo ao el doble de alumnos. El nivel de educacin parta desde preescolar finalizando cuando ya corresponda pasar al Instituto para continuar con el Bachillerato. Cada ao seguira creciendo el alumnado, hasta llegar a los 150. Por ese motivo, y aunque haba una buena ayuda, especialmente de las mujeres de la Iglesia, se tuvo que contratar tambin a la maestra, M Dolores Lpez, que sera la nica que no fuese evanglica. Como en el colegio Pre Gals de Barcelona, el cambio de normativas para las escuelas, que demandaban una inversin mucho mayor para continuar, hizo que Pisga no pudiese continuar. No obstante, continu un testimonio, aunque fuese ms humilde, de este colegio, que pasara a ser un centro para nios

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Ver fotos de comedor con alumnos y docentes, y grupo de alumnos de 1971, en apndice, lminas, 112, 113.

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preescolares, llamndose Parvulario Juan de Valds, el cul dirigira Sofa Snchez, hasta su cierre, el ao 1988556. 2.6.5.3. Colegio Evanglico Bethel El Colegio Evanglico Bethel557, surge en la etapa de de la dictablanda franquista, esos ltimos aos del rgimen del Caudillo. Aunque, para los evanglicos, seguira siendo dictadura, pues la oposicin segua siendo, en muchos aspectos, bastante rgida. Este colegio comenz a formarse en el mismo corazn del Hogar Infantil que se creo en la calle Jazmn n. 7 de Alicante, una vivienda que perteneca a un miembro de la Iglesia Evanglica Bautista de Alicante. Este Hogar se creo con el apoyo de todas las iglesias evanglicas bautistas de la provincia de Alicante. Era un orfanato que durante un tiempo estuvo atendiendo a nios que necesitaban un apoyo especial. Con estos nios el Colegio comenz a nacer. Quien fuera el pastor de la Iglesia Bautista en aqul tiempo, pastor Lorenzo Juan Lacu558, ofrecera tambin su apoyo en aquel tiempo. Este colegio comenzara oficialmente en el mismo edificio de la Iglesia Bautista, ubicada en el mismo lugar que se encuentra hoy, es decir en la Plaza de Po XII. La ltima planta de este edificio, se dedicara al colegio, y la terraza superior se utilizara para el recreo de los nios. La Iglesia Bautista de Alicante, comenz a realizar sus solicitudes para la apertura del colegio en el ao 1970. En esta poca el pastor de la iglesia era ya Rubn Gil.559 As el 31 de octubre de 1970, el pastor Rubn Gil se dirige al alcalde del Ayuntamiento de Alicante en los siguientes trminos:
Que habiendo solicitado la apertura de una escuela primaria al Ministerio de Educacin y Ciencia, requiere la certifica556

Cfr. Luca Gonzlez Gonzlez. Documento mecanografiado, sobre la historia de la Iglesia Evanglica Bautista de Albacete. (Cedido por gentileza de Luca Gonzlez, antigua alumna de este colegio). 557 Bethel significa Casa de Dios, haciendo referencia as, a uno de los propsitos que tena este colegio para los nios. 558 Lorenzo Juan Lacu fue pastor de la Iglesia Evanglica Bautista de Alicante entre los aos 1963 y 1967. 559 Rubn Gil Pendn fue pastor de la Iglesia Evanglica Bautista de Alicante entre los aos 1968-1972.

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cin de solidez, ventilacin seguridad, servicios higinicosanitarios, en el local, ubicado en el domicilio social, por lo que Suplica a V.I. se digne dar las oportunas rdenes, para que previos los trmites pendientes, le sea extendida la oportuna certificacin. Es gracia que espera alcanzar de V. iI. Cuya vida guarde Dios muchos aos. Alicante a 11 de Octubre de 1970. Rubn Gil Pendn. Ilmo. Sr. Alcalde Presidente del Excmo. Ayuntamiento de Alicante560.

La respuesta final a esta solicitud se demorara, debido a que el Mdico Inspector Municipal de Sanidad del Distrito de Alicante 5. no daba el informe requerido. Pero despus de persistir por medio de diferentes escritos, el Secretario General del Excmo. Ayuntamiento de Alicante, certificara que s rene las condiciones necesarias para iniciar el colegio. A partir de esta certificacin, que data 31 de marzo de 1971, comenzara oficialmente el funcionamiento del Colegio. Quien asumira la direccin de este colegio desde el principio sera Josefina Pomata Tortosa, (ms conocida como Finita)561. Esta era una evanglica comprometida con su iglesia, que en el momento de asumir la direccin del colegio, haca poco que terminaba sus prcticas de magisterio para obtener el ttulo de Maestra. Aprovech los buenos contactos que tuvo, as como la amistad que hizo con algunas personas en la Agrupacin Mixta Manjn Cervantes, lugar donde hizo las prcticas de 3., para buscar apoyo para el proyecto del Colegio Bethel. As este colegio evanglico, sera asumido legalmente, como una extensin del anterior. As los explica la misma directora: [] que el permiso para la apertura de dicha escuela funcionando como una seccin externa de la Agrupacin Manjn Cervantes, provendra de los contactos mantenidos con el Inspector de Educacin D. Manuel Rico Vercher, ca-

560 561

Instruccin Pblica. Ayuntamiento Municipal de Alicante. Legajo 44/46, ao 1970. Ver foto de la maestra con los alumnos, y libro de escolaridad en apndice, lminas, 109-111.

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sado con una hija de D. Mara Lled, fiel creyente y miembro de nuestra iglesia562.

Si bien, la situacin educativa ya haba cambiado bastante en este tiempo, exista un importante motivo para abrir este nuevo colegio evanglico. Este era conseguir el objetivo de que los nios de los creyentes, tuviesen una formacin cultural bajo valores evanglicos y principios que les ayudasen, bajo la Palabra de Dios, a afrontar el futuro con confianza y solidez. Para ello la Directora se rode de personas con una buena formacin y con las actitudes adecuadas. Tambin colaboraran dos misioneras, que prestaran sus servicios al Hogar Infantil creado anteriormente 563. La Iglesia Evanglica Bautista de Alicante, se hara cargo de los gastos del colegio, teniendo tambin en cuenta los ingresos por matrculas de los nios. Pero no tendra ninguna otra ayuda, y evidentemente, el colegio no tena ningn nimo de lucro. La falta de una slida u holgada economa que diera soporte a este colegio, es lo que hizo que durase poco tiempo. As es que en el momento en el que se exigi un nmero mayor de maestros titulados, el Colegio Bethel no pudo asumir la economa necesaria para ello, y finalmente sera en el ao 1973 que tuvo que cerrar sus puertas564. 2.7. Consejera de Enseanza Evanglica Religiosa de FEREDE: su insercin en el marco legal actual A partir de que el Acuerdo de Cooperacin del Estado con la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa, fue aprobado mediante la Ley 24/1992 de 10 de noviembre de 1992, se creo un marco legal para implementar todo un proyecto de enseanza evanglica en los colegios pblicos. As lo expresara el Acuerdo mencionado:
[Moiss Aparici pastor]. Colegio Evanglico Bethel. Documento mecanografiado, que comprende algunas entrevistas y datos sobre este colegio. Cedido por gentileza de Moiss Aparici. Alicante, archivo personal; Moiss Aparici pastor. Manjn Cervantes: pinceladas con cario, (1920-1980). Alicante: Edita Mo. Aparici, 2006. 563 Estas misioneras seran Victoria L. Sohett y la Sta. Majbritt Lundgreu. 564 Cfr. Antonio Aparici Daz. Historia y Races de los Bautista en Alicante. Alicante: Edita, Primera Iglesia Evanglica Bautista de Alicante, 1992. p. 241.
562

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A fin de dar efectividad a lo dispuesto en el artculo 27.3 de la Constitucin, as como en la Ley Orgnica 8/1985, de 3 de julio, Reguladora del Derecho a la Educacin, y en la Ley Orgnica 1/1990, de 3 de octubre, de Ordenacin General del Sistema Educativo, se garantiza a los alumnos, a sus padres y a los rganos escolares de gobierno que lo soliciten, el ejercicio del derecho de los primeros a recibir enseanza que, en cuanto a estos ltimos, el ejercicio de aquel derecho no entre en conflicto con el carcter propio del centro, en los niveles de educacin infantil, educacin primaria y educacin secundaria 565. Sobre estas bases se creara la Consejera de Enseanza, que tendra la competencia de crear todo un plan de enseanza de religin evanglica para las escuelas, con todo lo que ello supondra en cuanto a formacin de profesores para ensear en los colegios. No obstante, antes del Acuerdo de Cooperacin, ya existan iniciativas de enseanza en los colegios. En muchos casos algunos colegios pblicos invitaban a las iglesias a participar en alguna monografa acerca del protestantismo espaol, o para presentar algn tema relacionado con la Reforma Protestante. Adems la Alianza Evanglica Espaola, creo con anterioridad a los Acuerdos de 1992, una Comisin de Enseanza que estuvo trabajando en la creacin de diferentes documentos para avanzar en una propuesta educativa. La nueva Consejera de ERE de la FEREDE se pudo servir de todo este trabajo e iniciativas para desarrollar su primer programa de la asignatura para los diferentes niveles educativos. Para presentar todo este proyecto se edito el Libro Blanco de la Enseanza Evanglica, de forma que tambin fuese un material divulgativo y de promocin para iglesias, lderes, maestros y colegios. El mdico Luis Corpas, primer Consejero de la ERE dira lo siguiente: La Misin de la Iglesia en las escuelas espaolas, hoy, no slo es posible, sino que es urgente. La hora de saldar su deuda histrica con el Evangelio le ha llegado a la Escuela en Espaa. Hoy no hemos de ensear a leer, pero vamos a cumplir el compromiso de nuestra Misin: ensear a Jess, a todos los nios y
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Artculo 10/1. BOE N. 272 12 de noviembre 1992 Disposicin N.: 24853. LEY 24/1992 de 10 de Noviembre de 1992 por la que se aprueba el Acuerdo de Cooperacin del Estado con la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa, p. 5.

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jvenes cuyos padres, en el ejercicio del artculo 27, apartado 3 de nuestra Constitucin de 1978, decidan libremente que ello es conveniente y est de acuerdo con sus convicciones, y as lo manifiesten566. Hasta ese momento la enseanza religiosa haba sido monocolor, solamente se poda dar a conocer todo lo referente a la Iglesia Catlica, pero del resto no se saba nada, o lo que se enseaba eran ideas prejuiciadas que no respondan a la realidad. Ahora se abran nuevas oportunidades para cambiar esta situacin. Sin embargo, los evanglicos, siempre enfatizaron que la enseanza religiosa se debera dar solamente por los padres y las iglesias, y segn este orden de prelacin, pero ensear la religin en los colegios pblicos era algo que se haba rechazado siempre, sobre todo desde el propsito de catequizar a los alumnos desde posturas tendenciosas y arraigadas en una religin. Los evanglicos denunciaran que se obligara a sus hijos a estudiar religin catlica siendo evanglicos. Dando posteriormente otras opciones que eran un tanto discriminatorias y que vejaran a los alumnos como personas. Ante la persistencia de la enseanza catlica se crey necesario aprovechar esta oportunidad que se daba, para presentar una alternativa para aquellos que quisieran estudiar el programa de la ERE. No obstante, el pueblo evanglico cree firmemente que la enseanza religiosa en los colegios, nunca debe ser un medio para catequizar o manipular la conciencia de los alumnos. Muchos creen, que an as, tampoco debera de darse religin en los colegios, y otros piensan que s, pero siempre y cuando esta sea una opcin. En una entrevista realizada a Mariano Blzquez, Secretario Ejecutivo de FEREDE, expone, que es necesario dar a conocer la realidad religiosa que existe en el mundo de una forma general, y en Espaa de manera particular. En la participacin de la ERE en los colegios pblicos se pueden ver algunos aspectos positivos y otros negativos. Entre los positivos se puede considerar, que por medio de esta asignatura, el pueblo evanglico y su historia se da a conocer, se
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Libro Blanco de la Enseanza Evanglica: Consejera de Enseanza de las Iglesias Evanglicas de Espaa. Madrid: Editorial Logos, 1990, p 37.

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hace presente, se da un testimonio de su existencia. Despus de casi dos dcadas de experiencia impartiendo religin evanglica en los colegios se puede constatar que tambin existe un efecto positivo, que se relaciona con el apoyo social, en la integracin de los nios y jvenes ms limitados. La etnia gitana, est siendo una parte muy significativa de los alumnos que asisten a las clases evanglicas. Esto tambin se est dando con los hijos de inmigrantes. La ERE est siendo por medio de sus profesores un nexo integrador entre estos alumnos y la sociedad espaola, con un ritmo muy diferente al que muchas veces conciben estos chicos. Muchos de estos alumnos llegan a los colegios con la idea de que estar all no sirve para nada, y rpidamente quieren abandonar los estudios. La ERE est ayudando en estas situaciones enseando valores bblicos y alentando para la integracin y la formacin ms adecuada. Mariano Blzquez, aprecia que lo negativo de la aplicacin del programa de la ERE, es que es algo que reciben especialmente, aquellos que ya son evanglicos, es decir, los que ya conocen la religin evanglica, cuando lo ideal es que todos puedan recibir toda la informacin al respecto. No obstante, el Secretario Ejecutivo de FEREDE cree que lo ideal, es que hubiese una asignatura sobre el hecho religioso, donde pudiesen conocerse todo el espectro existente en nuestro pas, especialmente las religiones que tienen un notorio arraigo. En esta asignatura incluso se podran invitar a personas representativas de dichas religiones, de modo que puedan exponer lo ms significativo de sus creencias. Esto dara una visin ms completa de la realidad existente, y por lo tanto un margen de libertad ms amplio, para que los alumnos puedan conocer y forjar sus propias decisiones en base a un conocimiento ms exhaustivo567. El actual Consejero de ERE, Javier Calvache afirma en entrevista realizada, que el hecho religioso es una realidad de nuestra sociedad, de la cultura, de la historia, del arte, y por lo tanto es importante que la enseanza religiosa forme parte del currculo de los colegios pblicos. Calvache, informar tambin que

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Cfr. Juan Manuel Quero Moreno. Entrevista realizada a Mariano Blzquez Burgo, Secretario Ejecutivo de FEREDE. Madrid, oficinas FEREDE, 4 de mayo de 2006.

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actualmente hay unos 140 profesores que atienden unos 550 centros. Lo que significa que un profesor debe atender unos 4 centros568.

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Cfr. Jos Pablo Snchez. Entrevista realizad a Don Javier Calvache: Religin en la Escuela. Fe y Conciencia. Espacio religioso de las confesiones judas, protestantes e islmicas. Emitido en Radio Nacional de Espaa el 21 de enero de 2007. [En lnea]. Disponible en: <http://www.ferede.org/general.php?pag=audio#> [Consultada el 11 de julio de 2007].

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CONCLUSIN
Se quiere concluir esperando haber demostrado, al menos, de una forma suficiente, que el protestantismo en general, ha tenido una aportacin significativa e importante, no solamente en el mundo, o en el mbito de afuera o en el extranjero, que es como Espaa siempre ha intentado ver el protestantismo, sino que tambin ha tenido esa relevancia en nuestro propio pas, tomando sus propias variantes autctonas. Hasta aqu se han ido manifestando cules han sido las caractersticas propias, as como los principios y postulados del protestantismo, que se han podido plasmar como agentes revulsivos, de cambios y de transformacin en la renovacin del sistema educativo espaol. 1. ) Recordamos que en el inicio del siglo XIX las escuelas pblicas, as como los objetivos asumidos por lo gobiernos para desarrollar el sistema educativo, estn muy distantes de los enfoques actuales, debido a los cambios que se han ido realizando hasta nuestros das. Sin embargo, hay una serie de principios de nfasis protestante, que si bien, hoy se podran asumir algunos de ellos de una forma general en la mayora de los sectores sociales, en el devenir de esta renovacin, no se aceptaban como tales, por lo que supuso una lucha constante, para dejar su impronta en la implementacin de nuevos modelos educativos. Entre los principios que se registran, podramos sumarizar algunos de los que se han hablado en las pginas de esta tesis: 342

El nfasis del individuo. l mpetu que se pone en la enseanza individualizada, est ligado a este principio. Cada persona tiene carencias y virtudes idiosincrticas, que hacen necesario un mayor acercamiento. Como personas racionales, la enseanza no puede ser algo mecanicista, memorstico, libresco o impuesto, el maestro tiene que ensear junto con el alumno. La educacin para todos. Desde un principio el protestantismo ha ligado la educacin con cualquier tipo de persona, independientemente de su estatus social o condicin sexual. Para procurar la educacin de todos, el influjo protestante en la educacin, crea accesibilidad, buscando la gratuidad de la enseanza. Esto significara, tal como se ha expuesto en el trabajo, una educacin de toda la persona, con todo el apoyo social que fuese necesario. La libertad religiosa. Esto sera necesario para que hubiese una educacin para todos. Si los colegios pblicos asumen solamente un credo, esto entrara en conflicto con aquellos que tuviesen otro. La religin no es cosa de los colegios, sino de las familias y de la iglesia, y justo en esta prelacin. Se deben buscar principios y valores espirituales, pero acorde a lo que los padres creen, y con el apoyo, anuencia y colaboracin de los mismos. La separacin de Iglesia y Estado. La Iglesia y el Estado podran colaborar en fines comunes, pero si interferir, sin injerencias que buscasen intereses y manipulaciones, con el propsito de inculcar sus ideologas. Por ello la Iglesia, no ha de utilizar los colegios pblicos para realizar adoctrinamiento o catequismo, esto es del mbito de la iglesia, pero no de los gobiernos. As mismo los catecismos no deben de estudiarse en los colegios, y menos como algo impuesto. La Biblia nica regla de fe y prctica. La Reforma del siglo XVI, ya manifest claramente, que si bien la Biblia era la regla para la fe, y una fe personal, todos tendran que tener posibilidad de acercarse 343

a ella, de ah la necesidad de una enseanza para que todos pudiesen leer la Biblia tal como se ha visto. Esto lleva a sensibilizar a la sociedad y a los gobiernos, para que se creen ms colegios para todos. Estos postulados, de fuerte origen protestante, aunque algunos no sean exclusivos, han impulsado modelos educativos, siendo estos, vectores de esos principios tan arraigados, no solamente en el protestantismo como tal, sino en la misma Biblia, ya que esta es la que da origen a la Reforma. 2.) Se ha puesto sobre relieve, que Pestalozzi no solamente fue un gran pedagogo, sino que adems fue protestante en el seno de su familia. Lo fue en su educacin, pero sobre todo, y esto es lo ms importante, en sus propias convicciones; aunque estas no guardaran un estricto apego a la organizacin estatal o eclesial, en el sentido ms denominativo que confesional, es decir, ms de sujecin al organigrama de una iglesia concreta, que al pueblo de Dios, que tiene como base la Biblia y los valores cristianos que rehyen del dogmatismo que se pueden generar bajo la manipulacin institucional. Pestalozzi no quera ser el lder de un movimiento, porque desde un principio quiso ser uno entre otros, entre sus nios, entre los maestros, entre los filsofos coetneos. Mucho de lo que ofreci lo tom de otros y lo comparti con otros. Quera mostrar la importancia de una sociedad interactiva, donde la educacin de unos afectaba a la de los otros, donde una generacin afectaba a la siguiente, donde la educacin tena sentido no solamente en el libro, sino en la vida, es decir, entre las personas, entre la familia, entre la naturaleza; y por ello l no se aisl sino que tambin estuvo entre los dems, sobre todo entre los ms necesitados. Ante todo, llev con l los principios cristianos que recibi de sus padres, de su querido abuelo que tantos ejemplos le dio como maestro y como pastor de una iglesia rural a la que serva y por la que se desviva, en pro no solamente del cumplimiento de un cometido, sino de la mejora de un sector social. Pero cmo no, tambin tuvo presente siempre, el amor de una madre cristiana, la suya. Destac a aquellos hombres y mujeres que le apoyaron y cuidaron, sabiendo 344

que la vida se da de forma correcta en esta interaccin. Este era adems su planteamiento. Cuando supo que en Espaa se abrira tambin un instituto, el Instituto Militar Pestalozziano de Madrid, se alegr, pero no lo hizo como el que se regocija en el ego de un reconocimiento personal, sino como el que ve que el mundo va siendo ms libre. Pudo tener luego la gran decepcin de ver este instituto cerrado por envidias y por otras cuestiones que no tenan nada que ver con el fracaso de su mtodo, pues este fue un gran xito. Pero seguramente, hoy todava podr gozarse al ver que despus de haber dejado este mundo, otros muchos retomaron sus principios, su testigo, su antorcha para seguir luchando por una sociedad ms humana y ms libre. Pestalozzi, y todo el movimiento pedaggico que impulsara, pudo luchar contra la marginacin y la intolerancia, que se daba especialmente en aquellos que segn una sociedad determinada no eran aptos para formarse en los colegios, pero que cuando lo eran, tampoco podan aspirar a una buena educacin, pues los idearios, cuando existan, se daban sobre estructuras mentales ancladas en el pasado. En los grandes referentes de Pestalozzi, estara la familia, especialmente la madre, por todo lo que ya se ha tratado, as como la misma naturaleza, junto a la cul, el alumno tiene que estudiar experimentando, y haciendo de la enseanza todo un laboratorio de aprendizaje. Los profesores tendran que ser como esas madres, viviendo con los alumnos, con vocacin, aprendiendo juntos. Esto entre todos los detalles expuestos en este trabajo, se fue recogiendo en la renovacin del sistema educativo en Espaa, produciendo cambios magnficos, que ayudaban a progresar, a conformar una sociedad ms prspera. Pestalozzi no solamente fue el propulsor de muchos de estos cambios en la educacin contempornea; fue tambin el portavoz, aunque no hablara en nombre de nadie, ni de una forma explicita y abierta, de unos principios de libertad que llenos de evangelio y esperanza, se dirigan especialmente a los nios, al futuro de los pueblos, poniendo su nfasis en lo que el evangelio dice con difana claridad: 345

Dejad los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos. (Mateo 18:14). Instruye al nio en su camino, Y aun cuando fuere viejo no se apartar de l. (Proverbios 22:6)569. El mtodo pestalozziano hoy no podr ser aplicado de la misma forma que se hizo en su tiempo, de hecho l mismo lo dijo: Las formas de mi mtodo perecern, pero el espritu que las anima, el espritu de mi mtodo, sobrevivir.

3.) Ha quedado bien probada la formacin protestante en Krause, siendo incluso ms explcita, por la misma documentacin legada, que la de Pestalozzi aunque esta tambin lo sea. Su influencia se recibira tambin de un buen elenco de filsofos, que tambin formaban parte del pueblo protestante, como Kant, Shelling, Hegel, Comenio y otros. Sin embargo, al igual que Pestalozzi, no se subscribe a ningn movimiento concreto, aunque tome de algunos de ellos, pues l quera ser independiente, y manifestarse como tal. El krausismo se desarrollara con Krause, pero tambin con un inmenso nmero de discpulos en todo el mundo. En Espaa, los krausistas estaran muy ligados al republicanismo, y a todos aquellos segmentos sociales, que posibilitaran la libertad de enseanza. En sus libros, como se demostr tambin en los de Pestalozzi, se constatarn tambin las semillas evanglicas y protestantes. En ellos se vislumbra con claridad una defensa de la separacin de la Iglesia y el Estado, dando un fuerte nfasis al individuo, dentro de un panentesmo, en el que se diera una libertad religiosa. As Krause llegara a compararse con Lutero mismo. l busca la Alianza de la Humanidad, y cree que Lutero impuls esta Alianza con la Reforma. l como Lutero la preconizara, haciendo nfasis en el individuo, pero dentro de un todo mundial; de una creacin divina. Para ello la educacin en libertad era necesaria. La forma de llevarla a cabo, requerira hombres y mujeres con

569

La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., 628, 896.

346

la vocacin que se vio en Pestalozzi, a quien admira, y utiliza como referente. En Pestalozzi, de hecho, ya se veran muchos de los principios krausistas. El objetivo de Krause era que el hombre fuese reformado mediante la educacin, pues as se producira la reforma social que buscaba. Julin Sanz del Ro, vera en este krausismo el medio necesario para que Espaa tambin fuese socialmente transformada, por lo que lo estudiara, y lo ajustara para introducirlo en nuestro pas. Los krausistas espaoles, lucharan mediante estos principios, por una educacin en aras de mayor libertad. Se adheriran a todos los movimientos que coadyuvaran a ello, e incluso los promoveran y dirigiran ellos mismos, como sera todo aquello que tambin fomentara la abolicin de la esclavitud. La ILE sera un buen catalizador de este movimiento, con Giner de los Ros a la cabeza, as como otros que en diferentes momentos tomaban el testigo, o caminaban juntos, como Gumersindo de Azcrate o Cosso. La Institucin recogera el agua de muchos afluentes europeos, pues las ideas de Froebel se recogeran con entusiasmo, as como las aportaciones que Pestalozzi formulara, as como la ideologa de muchos de los discpulos de estos. La ILE se formara en ese mismo contexto krausista, viendo que su aportacin era necesaria para reformar el sistema educativo en Espaa, algo necesario para que la sociedad espaola fuese transformada. En este empeo, la ILE tendra muchos prohombres, que se esforzaran por ello. Se buscara una cientificidad mayor en la educacin, y por ello no se rechazara la religin, pues se entendera, junto con Krause, que entre la ciencia y la fe puede existir un equilibrio, y no tienen por qu ser antagnicos, como se habra credo durante muchos aos. Una hermenutica religiosa protestante, ayudara tambin en ello, pues el raciocinio, lo material y lo fsico, no se tendra que ver como algo malo, sino todo lo contrario, como una oportunidad, que bien cuidada contribuira en una humanidad ms espiritual y ms conocedora de sus recursos, necesidades y objetivos. As, el krausismo tambin fomentara la educacin de la mujer, con profesores tan destacables como Fernando de Castro. Este sera un defensor de la accin, del pragmatismo del krausismo espaol, que ya estaba escrito, y ahora 347

simplemente habra que aplicarlo. Las conferencias dominicales para mujeres, seran una prueba del apoyo que se dara a la educacin de este sector, del cul Castro insistira que su formacin tendra que ir mucho ms all de las cuestiones domsticas. Aunque en la ILE no se realizara una completa sistematizacin de principios pedaggicos, sin embargo s se plasmara, de una u otra forma, todo aquello que ayudara a sacar la educacin del lugar donde se haba quedado. Se hablara de la educacin que forma; del raciocinio y la conciencia individual; ensear para la vida; la interactividad entre profesores y alumnos; neutralidad religiosa en los colegios, etc. 4.) Con la Revolucin de la Gloriosa de 1868, conocida tambin como La Septembrina, muchos exiliados regresaran a Espaa de diferentes lugares, como Alemania, Inglaterra, Francia o Suiza, adems de aquellos misioneros que ya estaban fijndose en Espaa, como lugar de misin. Todos ellos tendran experiencias educativas que fueron forjadas en aires de libertad, y en aquellos principios que para Espaa seran nuevos o vanguardistas. Gibraltar, como enclave britnico, sera tambin un lugar estratgico para moverse en el resto de Espaa. La experiencia de William Rule, con su colegios en Cdiz, as como el trabajo divulgativo de la Biblia, de los colportores que ya existan en Espaa, adems de la labor educativa de George Borrow, seran experiencias que junto a las acciones pestalozzianas, y lancasterianas, iran paulatinamente, surcando el pas, preparando el terreno, donde posteriormente, con la Gloriosa se dara la siembra, que sera bien impregnada por el krausismo, y por las nuevas oportunidades que se presentaban. Esto significara, como se ha visto, un prembulo a todos los colegios que se abriran en Espaa. Las iglesias evanglicas, con sus diferentes caractersticas, y an teniendo, en muchos casos, iniciativas muy particulares, tenan un enfoque que era bastante comn, pues al mismo tiempo que se abra una iglesia se abrira un colegio. Esto que hemos visto, y que produjo lo que se ha llamado el milagro de multiplicacin de los colegios, hizo posible que muchos nios

348

que no estaban escolarizados pudiesen estarlo, despertando al Gobierno a nuevas polticas de ampliacin, para hacer la educacin ms asequible. Muchos de los colegios evanglicos, tendran iniciativas pedaggicas muy particulares, pero an as, los principios bblicos y protestantes, haran coincidir estos mtodos con los principios ms bsicos de aquellas grandes pedagogas protestantes, que estaban revolucionando la educacin en el mundo. Un buen nmero de maestros y pastores, vendran de los pases de ms influencia protestante. Es el caso de algunos profesores de los colegios de la Misin Alemana, o de aquellos como la familia Gulick que vinieron de EEUU con proyectos muy definidos, que en Espaa seran muy novedosos. La ILE, tambin tendra una muy buena relacin con estos colegios. La colaboracin con el Instituto Internacional de Seoritas, es un ejemplo clave, as como la buena relacin que se tendra inicialmente con el Dr. Federico Fliedner. En Espaa, la ILE, y todas las instituciones evanglicas, tendran una empata especial, interrelacionndose como por conductos que recogan todo aquello que pudiese mejorar la renovacin del sistema educativo, y por ende la educacin en Espaa. Personas destacables en nuestro pas, como fueron polticos e intelectuales, tales como Manuel Azaa o Indalecio Prieto, Unamuno, Mara de Maeztu, Ortega y Gasset, etc., seran tambin agentes propulsores de esta nueva educacin, que ayudaran al cambio directa o indirectamente. La nueva literatura docente editada por los evanglicos espaoles, o bien importada para ser utilizada en los colegios evanglicos, sera tambin un referente, que consiguiendo premios, tambin se intentara emular, unas veces reproducindo parcialmente los textos, y otras con ediciones que tuviesen en cuenta tales mtodos impresos. Aportaciones como la tesis doctoral sobre La higiene escolar y los ejercicios corporales570, del Dr. Fliedner, as como todo el desarrollo que en esta lnea se daba en estos colegios, supondra un ingrediente ms en la renovacin de la educacin espaola. Tambin los recursos, como eran los museos, las lin570

Ver apndice, lminas, 62-34.

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ternas de proyeccin, lminas de todo tipo, e infraestructura que se requera por los colegios protestantes de mayor envergadura, sera un paradigma para el cambio. La importancia que se dara a la asignatura de Gimnasia , o simplemente al contacto con la naturaleza en un aprendizaje ms amplio, en el que participara ms el alumno, llevara a crear medios adecuados. Los magnficos edificios de Madrid, con sus amplios jardines, como son los del Instituto Internacional, o el Colegio de El Porvenir, seran por s solos un referente, por la inversin, por la importancia que se da al espacio y por todo lo que all se realizara. 5.) Actualmente el pueblo evanglico sigue sintindose preocupado por el fracaso escolar que se sigue dando, y por los valores morales y generales que se ofrecen en la formacin de los nios y jvenes. Hoy no hay persecucin, y los nios evanglicos no deberan sentirse discriminados por su condicin de fe, no obstante, siguen habiendo fuertes inquietudes por realizar nuevas iniciativas que ayuden a mejorar esta situacin. Los pocos colegios evanglicos que existen en la actualidad, reconocen esta necesidad. Nuevos estudios se estn realizando, y la ERE sigue atenta para aprovechar cualquier oportunidad que pueda contribuir en nuevos avances. Los protestantes pueden estar contentos, pues su fe no es algo inocuo, que se queda entre las paredes de una estructura religiosa. Ms all de esto, se han introducido en el entretejido social siendo una buena ayuda en el avance de los pueblos. Quizs tena algo de razn aquel profesor de religin que recomendaba a los nios que mientras pasaran junto a una iglesia protestante tendran que contener el aire para no contaminarse, pues el protestantismo ayudara bastante en la apertura nuevos caminos de libertad, tanto religiosa como de pensamiento en general. El protestantismo no solo como conjunto de congregaciones, o como pueblo que se identifica con unos principios bblicos, sino simplemente como un compromiso por mejorar la sociedad y la humanidad, aunque sea sin etiquetas religiosas y sin nombre, ha exhalado una especie de oxgeno bblico que ha impregnado y revolucionado muy positivamente lo ms importante de los instrumentos con los que cuenta una sociedad, la educacin. 350

En nuestros das la educacin sigue adoleciendo de principios adecuados, y lo cierto es que sufrimos un alto nivel de fracaso escolar, a pesar de tener ms medios y ms historia e investigacin pedaggica. No sera necesario volver a revisar nuestras acciones educativas en el mismo espritu que nos dej aquel pedagogo protestante que fue Pestalozzi, bajos los mismos principios krausianos, y con la vocacin y abnegacin de tantos colegios que se abrieron, con el objetivo de ofrecer unos valores ms dignos?

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APNDICE DE LMINAS, TABLAS Y GRFICOS

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Lminas relacionadas con Pestalozzi Lmina 1.

Retrato de J.E. Pestalozzi. Este retrato ha sido reproducido de una de las lminas de Paul Natorp. El filsofo alemn Paul Natorp fue un admirador de Pestalozzi, y un neokantiano que luchaba por una educacin social ms cientfica. Mximo representante de la escuela de Marburgo promueve el retorno al criticismo kantiano, donde la religin es una de las formas para el saber. No solamente leera a Pestalozzi como un gran maestro, sino que tambin escribe sobre l, y extendera sus ideas en todo el mundo.
(Paul Natorp. Pestalozzi: su vida y sus ideas. [Traduccin de Luis Snchez Sarto. Biblioteca de Iniciacin Cultura: Seccin II; N. 277]. Barcelona: Labor, 1931).

Lmina 2.
En la tierra de Pestalozzi se han levantado muchos monumentos que representan la vida del Gran Pedagogo. En este caso es una escultura de estilo romntico, levantada en Yverdon. Aqu Pestalozzi est atendiendo a dos nios, de aspecto muy pobre, que estn descalzos. La compenetracin de miradas y la cercana a ellos refleja como la enseanza de Pestalozzi llegaba a los nios. En este caso es un nio y una nia, pues la educacin era para todos.
(Este escudo esta tomado de la lmina 15 del

libro de Rufino Blanco. Rufino Blanco y Snchez. Pestalozzi en Espaa. Madrid: Imprenta de la Revista de Archivos, 1909, lmina 7).

353

Lmina 3.
Agustn Esteve Marqus 1753 - h. 1830 Manuel Godoy, fundador del Instituto. Pestalozzi h. 1806 leo sobre lienzo, 242.8 x 168.7 cm Ingresa en el Museo en 1989 por adquisicin de la Generalitat Valenciana. Actualmente en el Museo de la Real Academia de Bellas Artes de Madrid, con el nombre de Restaurador de la Instruccin. N inv. 8/89 Este es un leo bastante grande que intenta recoger aspectos muy significativos. El instituto de estilo neoclsico, con el escudo diseado por Goya en la parte superior. En este leo es muy notable la influencia de Goya. Godoy mantiene en su mano un libro de Pestalozzi mostrando su retrato, y sealando hacia el instituto. A la derecha de Godoy, y en la parte superior hay un busto de Carlos IV, pues l financi esta construccin. (La fotografa fue adquirida en: Manuel Godoy, fundador del Instituto Pestalozzi. [En lnea]. Disponible en: http://www.cult.gva.es/mbav/data/es06036.htm [Consultada 24-03-06]).

Lmina 4.
Este escudo estaba ubicado en el frontispicio del Instituto de Pestalozzi. Fue realizado por Goya, como pintor de la Corte de Carlos IV. Contrasta aqu en primer plano, dos nios sencillos estudiando la tabla de unidad, y un cadete con la espada en una mano y la tabla de estudio en la otra. Todo ello coronado y sancionado por el respaldo de la monarqua como se puede ver en la gran corona y el escudo bajo la misma. El fondo es una multitud pendiente, que pone su esperanza en esta nueva Institucin. En el escudo rezan las siguientes palabras: Real Instituto Militar Pestalozziano establecido por S.M. bajo la proteccin del S.mo S.or Prncipe Generalsimo Almirante.
(Escudo tomado de: Rufino Blanco y Snchez. Pestalozzi en Espaa. Madrid: Imprenta de la Revista de Archivos, 1909, lmina 15).

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Lmina 5.
Fragmento del leo Manuel Godoy, fundador del Instituto. En el clsico frontispicio del instituto se puede ver mejor aqu el escudo de Goya, y la leyenda que dice: PARA LA EDUCACION DE LOS ESPAOLES. No era para militares nada ms, era el inicio de una educacin para todos los espaoles, tal como Godoy seala con su mano derecha. (Fuente: foto tomada por Juan Manuel Quero Moreno).

355

Lmina 6.
Fragmento del leo Manuel Godoy, fundador del Instituto.
En primer plano aparece tambin un letrero con una leyenda en tres idiomas, el primero en espaol, el segundo en latn y el tercero en alemn. Dice lo siguiente: El S. mo S.or Principe de la Paz, Generalsimo y Almirante de Espaa Yndias, Restaurador de la Educacion Espaola. Parece promocionarse Godoy, como impulsor del mtodo pestalozziano en Espaa. Es interesante observar que se tiene en cuenta tambin el alemn, idioma de Pestalozzi y de otros muchos que en Alemania y en el cantn suizo alemn estn impulsando con nuevos aires de libertad una nueva forma de ensear y entender la vida, as como la misma religin. (Fuente: foto tomada por Juan Manuel Quero Moreno).

Lmina 7.
De una forma no tan destacada, y en la mano izquierda, aparece sostenido un libro de Pestalozzi, con la leyenda de EDUCACIN PUBLICA DE HENRIQUE PESTALOZZI. El retrato que consta aqu es posible que circulara muy ampliamente por Espaa, pues es el mismo que se reproduce en otras fuentes (ver grfico 1).
(Fuente: foto tomada por Juan Manuel Quero Moreno).

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Lminas 8 y 9.
El edificio que hoy correspondera al Instituto de Pestalozzi, segn Ramn de Mesonero Romanos, es este. Hace esquina con el nmero 6 en la calle Pez, y por otro lado, no exactamente con la calle Molino de Viento, segn dice Mesonero, sino al ensanchamiento de esta calle, que se llama plaza de Carlos Cambronero. Este es un edificio convertido en pisos, y muy bien reformado. Esta zona comprende diferentes palacetes, como el del Marqus de Escalona y Bornos. La ubicacin de este edificio, como la mayora de esta calle, conserva la lnea urbanstica y arquitectnica original. Se pueden ver edificios de mediados del siglo XVIII, y otros, de principios del XIX. No obstante no hay ninguna placa que recuerde la historia desarrollada aqu. Esto parece sorprendente, cuando s hay otras placas para acontecimientos de menor importancia. Quizs una investigacin ms centrada sobre este tema, podra ayudarnos a dilucidar los motivos. (Fuente: fotos tomadas por Juan Manuel Quero).

Lminas 10 y 11.
Muy cerca de la ubicacin del Instituto de Pestalozzi, se encuentra el Paraninfo de San Bernardo de la Universidad Complutense de Madrid. En 1836, con la desamortizacin de Mendizbal, el edificio pas a ser propiedad del Estado y en 1843 se destin a sede de la Universidad Central. Esta universidad no es otra que la antigua Universidad Complutense, que fue trasladada a Madrid desde Alcal de Henares el 29 de octubre de 1836, por orden de la reina regente Mara Cristina de Borbn En este lugar ensearon, entre otros muchos, personas tan cercanas a Pestalozzi como Fernando de Castro, que fue catedrtico y rector de esta universidad. El mismo Castro impregnado por Pestalozzi, y fuertes deseos de libertad, mandara pintar en el mismo paraninfo las palabras del evangelio, la verdad os har libres (Veritas liberabit vos). (La fotografa fue adquirida en: Manuel Godoy, fundador del Instituto Pestalozzi. [En lnea]. Disponible en: <http://www.cult.gva.es/mbav/data/es06036.htm> [Consultada 24-03-06]).

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Lminas 12 y 13.
Estas son unas fotografas del monumento de Pestalozzi en Birr. El funeral sera en Birr, aldea junto Neuhof. All mismo, en Birr, se levantara este monumento al gran filntropo, que sera inaugurado el 12 de enero de 1846, en la celebracin del centenario de su nacimiento. Bajo el busto de Pestalozzi se puso la siguiente inscripcin: Aqu yace ENRIQUE PESTALOZZI. Nacido en Zurich el 12 de enero de 1746. Muerto en Brugg el 17 de febrero de 1827. Salvador de los pobres en Neuhof, Predicador del pueblo en Leonardo y Gertrudis, Padre de los hurfanos en Stanz, Fundador de la escuela popular moderna en Burgdorf y Mnchenbuchsee, Educador de la humanidad Yverdn. Hombre, cristiano y ciudadano. Todo para los dems, nada para s. Bendecid su nombre. En este monumento podemos ver una vez ms a Pestalozzi con sus nios, no solamente enseando sino ayudando desde la enseanza, compartiendo el pan de la sabidura, y tambin el pan para las necesidades fsicas. Las madres de estos nios destacan aqu tambin, como parte de programa pedaggico.
(Fotografa izquierda reproducida de una de las lminas de Paul Natorp. Fotografa derecha de Rufino Blanco Snchez. Paul Natorp. Pestalozzi: su vida y sus ideas. [Traduccin de Luis Snchez Sarto. Biblioteca de Iniciacin Cultura: Seccin II; N. 277]. Barcelona: Labor, 1931; Rufino Blanco y Snchez. Pestalozzi en Espaa. Madrid: Imprenta de la Revista de Archivos, 1909, lmina 6)

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Lmina 14. En Marzo de 1984, se coloca una placa en la calle que naci Blanco White. La leyenda de la placa reza lo siguiente: En esta calle Jamerdana naci el 11 de Julio de 1779, Jos M Blanco White. La ciudad de Sevilla le agradece una vida dedicada a combatir la intolerancia. Marzo 1984.
[En lnea]. Disponible en: http://libweb.princeton.edu/libraries/firestone/rbsc/aids/blancowhite/ Blanco White Family Collection 5-03-07)

Lmina 15. Blanco White. Dibujo de Slater de 1812. (Historia de la literatura hispnica. [En lnea]. Disponible en:
<http://www.spanisharts.com/books/litera ture/fxviiipro.htm> [Consultada el 4 de marzo de 2007]).

Lmina 16. Grabado de Frederick Christian Lewis sobre dibujo de Williams Behnes.
(Poesa en Espaol. [En Lnea]. Disponible en: <http://poesia-inter.net/fotojbw.htm> [Consultada el 5 de marzo de 2006]).

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Lminas relacionados con Krause y la ILE

Lmina 17. Busto en medalln con el nombre de Krause.

(Enrique M. Urea. Krause, Educador de la Humanidad: Una biografa. Ob. cit., cubierta.)

Lmina 18. Lmina de Julin Sanz del Ro, Introductor del krausismo en Espaa. (Biblioteca Virtual Ignacio Larramendi. [Em lnea]. Disponible en: <http://www.larramendi.es/Poligrafos/julian_san z_del_rio.htm> [Consultada El 3 de noviembre de 2006]).

Lmina 19. Escultura del Protestante Krause, fundador del krausismo.

(La Institucin Libre de Enseanza. <http://www.almendron.com/historia/contempo ranea/krausismo/krausismo_03/krausismo_031.ht m>)

360

Lmina 20 y 21. Retrato de Azcrate, pintura y fotografa. ([En lnea]. Disponible en: <http://www.eumed.net/economistas/05/azcarate.htm>; Universidad de Len. <http://www.unileon.es/info_gral/congresos/sierra/congreso_cuer.htm> [Consultada el 3 de marzo de 2007).

Lmina 22. Retrato de Azcrate en sello de correos de la Repblica Espaola.

(Diccionario Econmico de Nuestro Tiempo [En lnea]. Disponible en: <http://www.eumed.net/cursecon/dic/dent/ava.ht m> [Consultada el 6 de mayo de 2006]).

361

Lmina 23 y 24. Francisco Giner de lo s Ro s (sent ado a la derecha) con su nuer a y niet o, y, arr iba, a la derecha, su hijo Albert o, acompaados de lo s seores Rubio y Co ssio, mie mbros de la inst it uci n. En la part e super ior ret rato de Giner.
([E n l n ea ]. Di spon i bl e en : < ht t p: // www. a l m en dr on . com / h i st or ia / con t em por an ea / kr a usi sm o/ gi n er .ht m > [Con sul t a da el 20 de m a yo de 20 05]).

362

Lminas sobre Educadores Evanglicos Lmina 25. Retrato de George Borrow, conocido popularmente como Don Jorgito el Ingls.
(P. Garca Rubio. Iglesia Evanglica Espaola (1 Parte). En: Historia para el Debate. [En lnea]. Disponible en: <http://lacomunidad.elpais.com/historiaparaeldebate/2008/2/1 9/iglesia-evangelica-espanola-1a-parte-> [Consultada el 8 de marzo de 2008]).

Lmina 26 y 27. Primera edicin digitalizada y dedicatoria de George Borrow, de su libro The Zincali; or, an account of the Gypsies of Spain. New York: Wiley and Putnan, Mo Boradway, 1842. [Archivo de Harvard College Widener Library. Cambridge, MA 0218. Seccin de libros digitalizados].

363

Gitano
1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

Persa
Ek Du Se Chehar Pansch Schesche Heft Hescht N De

Snscrito
Ega Dvaya Treya Tschatvar Pantscha Schasda Sapta Aschta Nava Dascha

Jek Dui Trin Schtar Pansch Tschov Efta Ochto Enija Dosch

Tabla 28. George Borrow intenta probar la aportacin persa y la procedencia hindostnica del cal, para lo que prepara una serie de tablas comparativas, para que el mismo lector constate lo que indica. Con ello tambin procura desechar la idea de que este idioma proviene del rabe. (George Borrow. Los Zincali: Los Gitanos de Espaa. [Traduccin de Manuel Azaa]. 2. ed. Madrid: Ediciones Turner,1979, 209).

364

Castellano
Hueso Ciudad Da Beber Odo Ojo Pluma Fuego
Pez

Gitano hngaro
Cokalos Forjus Dives Piava Kan Jakh Por Vag
Maczo

Gitano espaol
Cocal Foros Chibes Piyar Can Aquia Porumia Yaque
Macho

rabe marroqu
Adom Beled Youm Yeschrab Oothin Ein Risch Afia
Hutz

Pie Oro Fraude Pelo El Cabeza Casa Marido Relmpago Amar Lech. Hambre Montaa Boca Nombre Noche Nariz Viejo Rojo Sal Cantar Sol Ladrn Tu Lengua Diente Tres Agua Viento

Pir Sonkai Bar Bala Wow Tschero Ker Rom Molnija Cantaba Manusch Tud Bar Mu Nao Rat Nakh Puro Lal Lon Gjuwawa Cam Tschor Tu Tschib Dant Karscht Pai Barbar

Piro, pindro Sonacai Bar Bal O Jero Quer Ron Malun Camelar Man Chuti Bur Mu Nao Rachi Naqui Puro Lalo Lon Gilyabar Can Choro Tucue Chipe Dani Caste Pai Barban

Rjil Dahab Quibir Schar Hu Ras Dar Zoofe Brak Yehib Rajil Helib Djibil Fum Ism Lila Munghar Shaive Hamr Mela Iganni Schems Haram Antsin Lsn Sinn Schizara Ma Ruhk

Tabla 29. George Borrow prepara una tabla con vocablos procedentes del cal de Hungra y con el de Espaa, ambos contrastados con los vocablos rabes. (George Borrow. Los Zincali: Los Gitanos de Espaa. [Traduccin de Manuel Azaa]. 2. ed. Madrid: Ediciones Turner,1979, p. 213).

365

Lmina 30. Litografa digitalizada de Joseph Lancaster, protestante fundador de la Enseanza Mutua. Bajo el retrato, una ilustracin del sistema lancasteriano, donde un monitor ensea las tablas a los alumnos que le han sido asignados.

([En lnea]. Disponible en: <http://www.bfss.org.uk/archive/archive_lan caster.html> [Consultada 3-11-05].

The 'Lancasterian System': Reading being taught by a monitor

Lmina 31. The Society for Promoting the Lancasterian System for the Education of the Poor fue fundada en 1808 para la promocin y difusin del trabajo realizado por Lancaster. Esta institucin sera apoyada por evanglicos inconformistas, como fue William Wilberforce. En 1814 la Society cambi su nombre por British and Foreign School Society (BFSS). En el siglo XIX se formara all mismo la British Schools con el propsito de preparar a profesores. Desde aqu se estableceran escuelas en ultramar, siendo sede del cuerpo administrativo y de soporte de toda la organizacin lancasteriana de Gran Bretaa.
The British & Foreing School Society. The Past. [En lnea]. Disponible en: <http://www.bfss.org.uk/past.html>. [Consultada el1 de abril de 2007].

The BFSS College building, now called Lancaster House

366

Lmina 32.
Ilustracin de un aula dispuesta segn las normas lancasterianas. Los nmeros romanos marcan la posicin de cada uno de los monitores que explican de forma ms personalizada lo que el maestro imparte. (Laureano Figuerola. Ob. cit.).

Instruccin Moral y Religiosa. Lectura.

1. DIVISION Oraciones.

2. DIVISION Historia Sagrada, catecismo Lectura de corrido.

Escritura Aritmtica

Alfabeto, slabas y palabras usuales y fciles. En pizarra. Contar de palabra tablas de sumar y multiplicar, conocer guarismos.

3. DIVISION Catecismo. Historia sagrada. Nuevo Testamento Lectura en impresos y manuscritos. En papel blanco. Fracciones comunes y decimales. Reglas de denominados. Pesos y medidas del Reino. Analoga, sintaxis, anlisis gramatical y lgico: composiciones.

En cartapacios. Numeracin escrita. Tablas. Las cuatro reglas simples.

Gramtica

Pronunciacin correcta.

Ortografa terica y prctica.

Tabla 33. Tabla con distribucin de grupos, segn su progreso, pasando desde el primer nivel al tercero. En cada divisin se ve tipo de estudios y asignaturas de la Enseanza Mutua. (Ob. cit. Laureano Figuerola).

367

Lmina 34. En esta ilustracin de Laureano, relacionada con las anteriores, muestra de forma sincronizada, cuales han de ser las posturas de los nios, y los pasos que han de seguir, desde que entran al aula hasta que salen. (Laureano Figuerola. Ob. cit.).

368

Tabla 35. Estadstica de las Escuelas Evanglicas de Primera Enseanza Diciembre de 1909 ALICANTE: ............................................................................. 178 nios. ALMERA: ............................................................................... 039 nios. BALEARES: Palma de Mallorca................................................................... 042 nios Capdepera .............................................................................. 017 nios ................................................................................................ 015 nias Menorca .................................................................................. 026 nios BARCELONA: ........................................................................ 521 nios ................................................................................................ 486 nias ................................................................................................ 181 prvulos Monistrol de Montserrat........................................................... 025 nios ................................................................................................ 008 nias Rub......................................................................................... 074 nios ................................................................................................ 079 nias Sabadell .................................................................................. 052 nios ................................................................................................ 054 nias ................................................................................................ 062 prvulos Villafranca del Panads........................................................... 020 nias CCERES: ............................................................................. 030 nios CDIZ: .................................................................................... 012 nios ................................................................................................ 011 nias Jerez ....................................................................................... 097 nios ................................................................................................ 079 nias La Lnea .................................................................................. 096 nios ................................................................................................ 078 nias Puerto de Santa Mara ............................................................ 051 nios ................................................................................................ 028 nias San Fernando ......................................................................... 077 nios ................................................................................................ 036 nias CRDOBA: ............................................................................ 131 nios ................................................................................................ 024 nias GERONA: Figueras .................................................................................. 047 nios ................................................................................................ 044 nias Llans...................................................................................... 062 nios Vilabertrn ............................................................................... 022 nios ................................................................................................ 027 nias GUIPZCOA: San Sebastin ......................................................................... 035 nios ................................................................................................ 021 nias GRANADA: ............................................................................. 075 nios 369

Escoznar ................................................................................. 050 nios ................................................................................................ 030 nias JAN: Linares .................................................................................... 071 nios LOGROO: ............................................................................ 050 nios ................................................................................................ 024 nias ................................................................................................ 046 prvulos Padrejn .................................................................................. 048 nios ................................................................................................ 042 nias MADRID: ................................................................................. 473 nios ................................................................................................ 318 nias ................................................................................................ 248 prvulos El Escorial ............................................................................... 014 nios MLAGA: ............................................................................... 206 nios ................................................................................................ 090 nias Los Rubios .............................................................................. 023 nios ................................................................................................ 012 nias MURCIA: Cartagena ............................................................................... 062 nios ................................................................................................ 066 nias Medrano .................................................................................. 030 nios OVIEDO: Besullo .................................................................................... 015 nios Gijn ........................................................................................ 030 nios/as

TOTAL DE NIOS ......................................... 2.670 TOTAL DE NIAS ......................................... 1.622 TOTAL DE PRVULOS ................................. 0599

TOTAL DE ALUMNOS .................... 4.891

Fuente: Estadstica de las Escuelas Evanglicas de Primera Enseanza. En: Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Ao XXXI, nm. 725 Madrid, 15-03-1910, p. 76-77.

370

Tabla 36 Estadstica de Colegios Evanglicos de Primera y Segunda Enseanza, durante la Segunda Repblica ( 1932).
Fuente: C.[Carlos] Araujo Garca; y Kenneth G. Grubb. Religion in the Republic of Spain. Editorial, World Dominion Press, 1933, 92-102.

371

372

Colegios por denominaciones

170; 3% 80; 1% 1.725; 29% 3.543; 58%

I.E.E. I.R.E. AA.HH. M.E.E. OTROS

544; 9%

Grficos 37 y 38. Estos grficos muestran claramente, que la mayora de los colegios son iniciados por la I.E.E., seguidos por la AA.HH., y la I.R.E. Como regin con ms colegios evanglicos, destaca Andaluca, seguida de Castilla la Nueva. En Valencia, destaca por el fuerte empuje de la Escuela Modelo de Alicante. Castilla la Nueva tambin sobresale especialmente por el Colegio El Porvenir, de la Misin Alemana, y Andaluca es la que tiene ms escuelas distribuidas por la regin.

Colegios por regiones y denominaciones en 1932

1.400 1.200 1.000 800 600 400 200 0 I.E.E. I.R.E. AA.HH. M.E.E. OTROS 373

Castilla la Nueva

Castilla la Vieja
Extremadura Asturias Aragn Catalua Baleares Valencia Murcia Andaluca Len Galicia

Lminas sobre colegios y enseanza evanglica en Espaa

Lmina 39 y 40. Don Salvador Gonzlez, pastor de la Iglesia Evanglica de Puertollano y director y profesor de la escuela de la misma localidad. Dirige adems, una buena Escuela Dominical y por medio del peridico local El Defensor realiza una gran propaganda aplaudida por las personas de ms prestigio de la ciudad. Junto a su retrato la Escuela Evanglica de Puertollano en su nuevo pabelln. Cuenta con ms de 150 nios, y ha tenido que cerrar la matrcula por haberse completado a pesar de las solicitudes de muchos padres. El estudio del Nuevo Testamento es una importante asignatura en esta escuela.

El Eco de la Verdad. [Publicacin mensual de las Iglesias Evanglicas Bautistas de Espaa]. Nm. 52. Abril 1931. Barcelona, calle Tavern, 29, p. 57.

374

Lmina 41. Dedicacin de una calle al maestro Enrique Turrall. El alcalde Francisco Veiga presidi el acto, junto con la concejala de cultura Esther Crespo y el pastor de la Iglesia y el Secretario Ejecutivo de FEREDE.
(Foto DIARIO DE PONTEVEDRA)

Lmina 42. La Escuela Evanglica de Marn con los maestros Martina Sanz y su hijo Jonatn Medinilla.
Marcos Gago Otero. En los campos de Galicia: Una biografa de Enrique y Adelaida Turrall. Marn, Pontevedra: Imprime Publicidad y Artes Grficas Dibay S.L., [2007], p. 177.

375

Lmina 43. Federico Gray y su esposa Florencia Ao 1924

(Primer Centenario Iglesia Evanglica Valladolid, 1898-1998. [En lnea]. Disponible en: < http://www.arrakis.es/~maydal/olmedo.html> [Consultada el 4 de marzo de 2007]).

Lmina 44. Colegio evanglico, grupo de nios, ao 1.923. En el centro los profesores F.Gray y Mariano San Len
(Primer Centenario Iglesia Evanglica Valladolid, 1898-1998. [En lnea]. Disponible en: < http://www.arrakis.es/~maydal/olmedo.html> [Consultada el 4 de marzo de 2007]).

376

Lmina 45 y 46. La Seorita Mara Calvo, a la izquierda, directora y maestra en la escuela de la Iglesia Evanglica de Lpez de Hoyos, 118. En la parte inferior un grupo de nios y nias de esta misma escuela.

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Lmina 47. En la imagen superior izquierda, se encuentra a Baldomero Lpez Arias junto a su esposa Trinidad Lpez Domnguez (dcha. foto). Rafael Lpez Arias, est junto a su esposa Vicenta Samper Asensi (izq. foto). En el centro est el estandarte de la Escuela Moderna. Este mismo estandarte puede verse tambin en la parte superior derecha, con el ao del inicio de la Escuela. En la parte inferior se encuentra un retrato del Director de la Escuela Moderna, con autgrafo del mismo.
(Fotos cedidas por gentileza de Antonio Aparici Daz. Alicante, archivo particular).

378

Lmina 48.

El director de esta nueva escuela que ltimamente ha sido profesor en la llamada Escuela Modelo, lleva ya diez aos consagrados la enseanza. Alentado por la experiencia, adquirida por la mucha prctica en diferentes escuelas de Andaluca y Catalua, y la valiosa cooperacin de su hermano D. Rafael, profesor que tambin era en la susodicha escuela, se ha decidido establecer este centro de enseanza donde los nios recibirn una educacin esmerada basada en los mtodos modernos del arte de ensear. Hacer que el nio se acostumbre desde su infancia al raciocinio usando su cerebro, pasar de lo simple lo compuesto, de lo particular lo general, de lo fcil a lo difcil; inculcar el amor al estudio haciendo que la escuela lejos de ser una crcel para el muchacho sea el lugar por l preferido; despertar los sentimientos de amor caridad y respeto para con todos los hombres sin distincin. De creencias; pero de odio y guerra muerte todos los fanatismos , en una palabra, hacer un hombre til para s mismo, para su familia para la sociedad, para la nacin, tal vez, para la humanidad; ese es nuestro propsito. Y de que la Escuela Moderna ser una escuela verdad, de que procuraremos, por cuantos medios estn nuestros alcances, desarrollar ampliamente el programa que nos hemos propuesto, gran parte del pblico de Alicante que ya nos conoce, puede asegurarlo. Confiamos en que la buena voluntad y el recto criterio de los padres a quienes tenemos el honor de dirigirnos no defraudarn nuestras esperanzas. [sic] HORAS DE CLASE: MAANA, DE 9 12 TARDE, DE 2 5. CLASES NOCTURNAS PARA ADULTOS, DE 7 A 9. ESCUELA MODERNA.---Parque, 15 Alicante (ANTIGUO LOCAL DE LA SOCIEDAD DE TONELEROS) (Invitacin circular de la Escuela Moderna, dndose a conocer en Alicante en 1901. Transcripcin literal de la original que es poco legible y de difcil lectura).

ESCUELA MODERNA DIRIGIDA POR D. BALDOMERO LPEZ PARQUE, 15. ALICANTE

379

Lmina 49.

380

Lmina 50. La imagen superior corresponde a la Escuela Moderna. Los nios aparecen con cintas con el nombre de la Escuela, y en los extremos del grupo los profesores Lpez Arias. (Foto cedida por gentileza de Antonio Aparici Daz. Alicante, archivo privado).

381

Lmina 51. Imgenes de Federico Fliedner. En la izquierda Federico como estudiante, durante 1866. A la derecha Federico junto a su esposa Jeanie E. Brown. (Madrid, archivo F.F.F. en Colegio El Porvenir). En la imagen inferior, dedicacin de una calle de El Escorial, Madrid, a Federico Fliednder. En la foto Mariano Blzquez, Secretario Ejecutivo de FEREDE, junto a Elfriede Fliedner sobre una silla de ruedas. (Madrid, archivo de la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa).

382

Lmina 52. Folleto informativo y promocional de El Porvenir. En su informacin se pueden ver muchos detalles, tanto de precios y de cursos, como de los medios que se ofrecen en el espacio del Colegio. (Madrid, archivo F.F.F. en El Porvenir). 383

Lmina 53, 54 y 55. Estas imgenes corresponden a la tesis doctoral de Federico Fliedner. Son tres hojas, una corresponde a la portada, donde figura su nombre, otra es intermedia y la ltima es la que recoge la calificacin de Admirable y la firma de Ramn y Cajal, como componente del jurado. Esta tesis: La higiene escolar y los ejercicios corporales es toda una investigacin para mejorar el sistema educativo en Espaa.
(Madrid, archivo digitalizado de la Fundacin Federico Fliedner en el Colegio El Porvenir).

384

Lmina 56, 57, 58 y 59. Imgenes correspondientes al magnfico edificio de El Porvenir. Aunque se prohibi que el edificio mantuviese arcos ojivales, por entender que eran smbolos religiosos, an pudieron mantenerse algunos. Aqu consta tambin la licencia del ayuntamiento, y firma del alcalde de Madrid Conde Romanones, aprobando el proyecto de edificacin, el 4 de septiembre de 1894. La imagen de la parte inferior pertenece al famoso Museo de El Porvenir, del cual todava quedan algunas piezas en el Colegio.
(Madrid, archivo de la F. F. F., en el Colegio de El Porvenir).

385

Lmina 60. Edificio llamado Casa de Paz. Lugar donde residi Felipe II mientras se construa el Monasterio.

(Tarjeta postal de promocin del internadoFundacin Federico Fliedner. Domicilio Social Bravo Murillo, 85, Madrid).

Lmina 61, 62 y 63. Imgenes correspondientes a El Porvenir. Recogen tres momentos diferentes: Una escena de higiene, otra del comedor, y otra en una clase de trabajos manuales.
(Gentileza de Gabino Fernndez. Madrid, archivo de FEREDE).

386

Lmina 64, 65 y 66. En la imagen superior izquierda, se encuentran de izquierda a derecha, Franklin Albricias, Francisco Albricias (padre) y Lincoln Albricias (realizada entre el 1916-1917). Calle dedicada en Albacete a Franklin Albricias. Tambin se presenta una solicitud de Albricias, para que se curse un certificado que haga constar que las instalaciones de la Escuela Modelo se encuentran perfectamente.

(Imgenes cedidas por gentileza de Antonio Aparici Daz. Alicante, archivo privado).

387

Lmina 67 y 68. La fotografa superior corresponde a una Escuela Dominical con los nios de la Escuela Modelo. En la inferior aparecen los nios y nias de la Escuela. Esta sera la ltima fotografa conocida antes de que se cerrara la Escuela.
(Imgenes cedidas por gentileza de Antonio Aparici Daz. Alicante, archivo privado).

388

Lmina 69, 70 y 71. El retrato superior es una de las ltimas tomadas de la Sra. Gulick. (Alice Gulick.
Archivo digitalizado del Instituto Internacional. Cedido por gentileza de la directora de este Instituto).

Posteriormente se puede ver el retrato muy difundido de William Gulick. En la parte inferior unas mujeres que eran alumnas del Instituto Internacional de Seoritas.

(Alice Gordon Gulick Enciclopedia. Centro de Estudios de la Reforma. [En lnea]. Disponible en: <http://www.protestantes.net/Enciclo/Guli ck.htm> [Consultada 24 de agosto de 2007]).

389

Lmina 72 y 73.

Imgenes del Edificio del Instituto, con su escalera central y puerta principal de acceso. En la informacin que ofrece el Instituto, se encuentra el siguiente bosquejo histrico, con las fechas ms significativas para esta institucin. 1871 La familia Gulick funda en Santander un pequeo internado para nias. 1892 El colegio de los Gulick se traslada a San Sebastin con el nombre de Colegio Norteamericano. 1898 El colegio fija su sede en Biarritz. 1903 El Instituto Internacional se instala en Madrid. 1910 Se inaugura el edificio en Miguel ngel 8. 1917 Empieza a funcionar la Residencia de Seoritas y el Instituto-Escuela en los edificios del Instituto Internacional. 1920 Mara de Maeztu organiza el primer club de mujeres, el Lyceum Club. 1930 Llega el primer grupo de estudiantes norteamericanos para estudiar y perfeccionar la lengua y la cultura espaola. 1940-1950 Para evitar la confiscacin de su sede por parte del Gobierno de Franco, se instalan dependencias de la Embajada de los Estados Unidos. 1950 Comienza a impartir sus clases el Colegio Estudio fundado por tres profesoras del Instituto-Escuela: Jimena Menndez Pidal, ngeles Gasset y Carmen Garca del Diestro. 1986 Se inicia la serie de Coloquios de la Mujer que se vienen celebrando desde entonces, cuyo fin es debatir ideas y problemas relacionados con la vida de las mujeres de hoy en da.
(Cursos de Ingls Norteamericano. [Folleto] International Institute Madrid-Boston. Madrid, Miguel ngel, 8).

390

Lmina 74. Antigua publicacin del Instituto Internacional de Seoritas. En las fotos superiores, puede verse a las alumnas en diferentes ubicaciones del Instituto: en la ondulante y espectacular escalera de la entrada y en clase de pintura. En las fotos inferiores pueden verse paseando y haciendo gimnasia en el jardn de la Residencia de Seoritas.
(Historia del Instituto Internacional. International Institute. [En lnea]. Disponible en: <http://www.iie.es/sec1/sec_1_historia.html> [Consultada el 7 de septiembre de 2006]).

391

Lminas sobre libros de Texto

Lmina: 75, 76, 77 y 78. Portadas de algunos ejemplares de los libros de texto editados por la Librera Nacional y Extranjera. (Archivo digitalizado F.F.F. Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85, Madrid).

392

Lmina 79, 80, 81 y 82. Libros de texto usados en los colegios evanglicos. Los idiomas y la lingstica destacan en la enseanza de los colegios protestantes. (Archivo digitalizado F.F.F. Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85, Madrid).

393

Lmina 83, 84, 85 y 86. Si la enseanza de idiomas caracterizaban las escuelas evanglicas, el alemn destacara, como otra asignatura en el Colegio El Porvenir. (Archivo digitalizado F.F.F. Colegio El Porvenir, calle Bravo Murillo, 85, Madrid). 394

Lmina 87. En este Plan de Enseanza, se encuentran orientaciones para el colegio y los profesores. Revela principios pedaggicos de vanguardia, y que son novedosos en su poca.
(Archivo particular de Juan Manuel Quero Moreno).

Lmina 88 y 89. Este es un antiguo, pero amplio catlogo comentado de la Librera Nacional y Extranjera, cuando se encontraba en San Bernardo, 20 de Madrid, y adems tena una sucursal en Barcelona, Rambla de Catalua, 72. Aqu se localizan libros de texto, y materiales de todo tipo, pero, especialmente del mbito evanglico. Lleva sello de Juan Fliedner. (Archivo particular de Juan Manuel Quero Moreno). 395

Lmina 90, 91, 92 y 93. Portadas y lminas ilustrativas de El Amigo de la Infancia: Peridico Ilustrado. Este peridico, as como estas lminas tenan el fin de apoyar la educacin en la infancia. Se dirigan a los padres, a los colegios y a las iglesias, para que fuese un instrumento ms de apoyo en la educacin de los nios. (Cedido por gentileza del Colegio El Porvenir. Madrid, archivo F.F.F.) 396

Lmina 94. Fotografa de la Librera Nacional y Extranjera. Con amplio escaparate y material expuesto en la calle.
(Cedido por gentileza del Colegio El Porvenir. Madrid, Archivo de la F.F.F. en el Colegio El Porvenir.)

397

Lmina 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101 y 102. Las famosas Enciclopedias de Estudio, se usaran en los colegios pblicos. En ellas se presentan muchas veces a los evanglicos como herejes, y se ensean las doctrinas de la Iglesia Catlica.

398

399

Lminas sobre colegios actuales

Lmina 103 y 104. Maqueta del ambicioso proyecto del edificio que se quera construir para el Colegio. Construccin del magnfico edificio que se construa junto a otros edificios colindantes. (Informe del Proyecto
Juan de Valds. Documento mecanografiado y con fotografa, cedido por gentileza de Carmen Saco. Archivo personal).

Lmina 105. Edificio terminado del Colegio Juan de Valds. (La Educacin
integral que desea para sus hijos: Colegio Evanglico Juan de Valds. Folleto cedido por gentileza de Carmen Saco. Archivo personal.)

400

Tabla 106 Organizacin departamental del Colegio Alfa & Omega.

(Manual Informativo e Ideario del Colegio Alfa & Omega. Archivo Colegio Alfa & Omega, cedido por gentileza del Director Jorge J. pastor. Denia, s.f.)

401

Lmina 107 y 108. La imagen superior corresponde a los alumnos, que se encuentran junto a la Iglesia Evanglica Bautista. A la derecha del grupo, se encuentra el director del colegio. Bajo la fotografa podemos ver el plano donde se ubica Alfa & Omega. Un lugar privilegiado con muy amplias instalaciones.

(Escuela Alfa & Omega. [En lnea]. Disponible en: <http://www.alfa-omega.org/> [Consultada el 12 de septiembre de 2005]).

402

Lminas 109, 110 y 111. Libros de escolaridad de Enseanza Primaria del Colegio Bethel de Alicante. A la derecha, el interior de libro, con notas del curso y firmas correspondientes. Junto a las anteriores, clase de nios y nias, de la misma escuela, con la maestra Finita Pomata.
(Moiss Aparici pastor. Manjn Cervantes: Pinceladas con Cario (1920-1980). Alicante: Edita Moiss Aparici, 2006, 121 y 123).

Lmina 112 y 113.

En las dos fotos inferiores encontramos el comedor del Colegio Pisga de Albacete. En ella algunas cuidadoras, profesora, y en la parte central de la mesa ms cercana, nia, que fue profesora en la misma escuela, y que actualmente es antroploga, y sigue siendo miembro de la misma iglesia que fund el colegio. En la parte inferior un grupo de nios y nias de la promocin 1971.
(Gentileza de Luca Gonzlez. Albacete, archivo personal, 2008).

403

FUENTES INDITAS
Alice Gordon Gulick. Archivo digitalizado del Instituto Internacional. Cedido por gentileza de la directora de este Instituto Internacional. ALBRICIAS, Francisco. Solicitud de certificacin sobre legalidad del centro de enseanza de la Escuela Modelo. Alicante, 12 de septiembre de 1902 [localizado en el archivo privado de Antonio Aparici Daz]. APARICI, Moiss. La Escuela Modelo. [Documento mecanografiado. Cedido por gentileza de Antonio Aparici Daz. Alicante, archivo privado de Antonio Aparici Daz]. Archivo fotogrfico de la Iglesia Evanglica Bautista el Buen Pastor de Madrid. Seccin Digitalizada. Madrid, Plaza Getafe, 1. Artculo 10/1. BOE N. 272 12 de noviembre 1992 Disposicin N.: 24853. LEY 24/1992 de 10 de Noviembre de 1992 por la que se aprueba el Acuerdo de Cooperacin del Estado con la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa, p. 5. BALANZAT, Luis [firma el texto]. Decreto, 1822-07-04; orden 1822-07-04. Ministerio de la Guerra. Secret. de Estado y del Desp. Seccin I. Circular nm. 41. Al margen: Insertando el decreto de las Crtes sobre el establecimiento de escuelas de enseanza mutua. Archivo del Museo Naval de Madrid (Calle Juan de MENA, 1). Caja 245, legajo 20, hoja 2730/7; R.99/1643. Colegio Evanglico Juan de Valds [] curso 83-84. Folleto cedido por gentileza de Carmen Saco. Madrid, archivo personal. Colegio Evanglico Casiodoro de Reina. Sevilla, proyecto Casiodoro de Reina, s.f. Folleto cedido por gentileza de Gabino Fernndez. Madrid, archivo personal. Comunicado del Despacho de Estado a Palacio. Archivo Histrico Nacional. Expediente de William Rule. Madrid 13 de abril de 1839. Concierto por la Agrupacin Musical del Colegio Juan de Valds. Madrid, 16 Junio de 1985. Programa cedido por gentileza de la maestra Carmen Saco. Madrid, archivo personal. Cursos de Ingls Norteamericano. [Folleto] International Institute MadridBoston. Madrid, Miguel ngel, 8. Documentos del teniente de Infantera D. Francisco Jacobo Neff. Archivo General Militar de Segovia. Sala Capilla, legajo, 63. 404

El nostre Parvulari, un Parvulari com cal El coneixes? Escola Pre Gals: Escola Evanglica de Barcelona. Santsima Trinidad del Monte, 3, Sarri, Barcelona. El Excmo. Sr. Marques Caballero, Secretario de Estado y del Despacho Universal de Gracia y Justicia ha comunicado al Ilmo. Sr. Conde de Isla, Decano Gobernador interino del Consejo [...] la Real Orden que dice as: [...] que las obras que traten de Amrica pasen a los Ministerios de Estado si la materia tuviese relacion con alguno de ellos, para que aprobadas por estos conductos pueda el Juez de Imprentas dar su licencia [...] debe prevenirse que no pueda el juzgado de Imprentas dar licencia nadie para imprimir obra ni papel alguno que trate del nuevo mtodo de educacion de Pestalozzi, sin oir primero el dictmen del Real Instituto Militar Pestalozziano [...] Archivo de la Fundacin Universitaria Espaola (Calle Alcal, 93, Madrid). S. XXXIII/ Caja 13, legajo 34. R. 63.192. Imprenta Legislacin Espaa S. XIX. Censura Espaa, S. XIX. Escritura de Mandato Otorgada por la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Metodista Episcopal, a favor del Seor Franklin Albricias Goetz. Nueva York: Notara Pblica del Edna. L. Robertson, 150 Fifth Avenue. [Archivo personal de Antonio Aparici]. Excursiones y Fiestas. Archivo de la Residencia de Estudiantes, calle Fortuna, 53. Caja 61. Legajo excursiones 1932-1933 61/2/1-26; hoja 61/2/4. Expediente acadmico de D. Julin Sanz del Ro. Madrid: Archivo del Ministerio de Educacin y Ciencia. Nm. 1391. Expediente acadmico de D. Julin Sanz del Ro. Alcal de Henares: Archivo General de la Administracin Civil del Estado. Signatura: Educacin, caja 16746. Expediente acadmico de D. Julin Sanz del Ro. Madrid: Archivo Histrico Nacional. Signatura: Universidades 6830/7. Expediente acadmico de D. Julin Sanz del Ro. Madrid: Archivo Histrico de la Universidad Complutense de Madrid. Signatura: Catedrtico, caja D621. Expedientes de alumnas. Archivo de la Residencia de Estudiantes, calle Fortuna, 53. Caja 62: Expedientes. Legajo 62/1/1-66. FLIEDNER, Federico. Actividad Literaria. (Documento con anotaciones y aadidos de Jorge Fliedner. Cedido por el Colegio El Porvenir), [Madrid] 1872. Folletos. Archivo de la Residencia de Estudiantes, calle Fortuna, 53. Caja 3 (JAE). Bolsa 3/3//1 (dos prospectos). [Fliedner, Elfriede?]. Fundacin Federico Fliedner. (Documento mecanografiado y cedido por el Colegio El Porvenir). Madrid, de noviembre de 1994. ________ La Iglesia Evanglica Espaola en la 2. Repblica. Los Colegios Evanglicos en la 2. Repblica. Madrid, enero de 1987. (Documento mecanografiado y cedido por el Colegio El Porvenir).

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NDICE DE LMINAS
1. Retrato de Pestalozzi. ........................................................................ 353 2. Escultura de Pestalozzi con nios. ..................................................... 353 3. Pinturas y figuras del Instituto Militar Pestalozziano con Godoy ........ 354 4. Posible ubicacin de Instituto Militar Pestalozziano ........................... 357 5. Paraninfo de la UCM .......................................................................... 357 6. Monumento de Pestalozzi en Birr....................................................... 358 7. Placa dedicada a Jos M Blanco White ............................................ 359 8. Retratos de Blanco White ................................................................... 359 9. Busto de Krause ................................................................................. 360 10. Escultura de Krause ......................................................................... 360 11. Julin Sanz del Ro .......................................................................... 360 12. Gumersindo Azcrate....................................................................... 361 13. Sello de la Primera Repblica con retrato de Azcrate .................... 361 14. Francisco Giner de los Ros ............................................................. 362 15. George Borrow ................................................................................. 363 16. Portada original de The Zincali de G. Borrow ............................... 363 17. Litografa de Joseph Lancaster ........................................................ 366 18. Grupo lancasteriano su monitor ....................................................... 366 19. Lancaster House .............................................................................. 366 20. Plano de aula de Enseanza Mutua................................................. 367 21. Posturas de nios segn Laureano .................................................. 368 22. Maestro Salvador Gonzlez y la Escuela de Puertollano ................. 374 23. Dedicacin de calle a Enrique Turrall ............................................... 375 24. Alumnos de la Escuela de Marn ...................................................... 375 25. Maestros Gray y Florencia con alumnos de Valladolid..................... 376 26. Maestros y alumnos de la escuela de Valladolid .............................. 376 27. Maestra Mara Calvo ........................................................................ 377 28. Alumnos y maestros del Colegio de Prosperidad ............................. 377 29. Maestros Baldomero y Rafael Lpez ............................................... 378 30. Estandarte de la Escuela Moderna .................................................. 378 31. Retrato firmado de Baldomero Lpez............................................... 378 32. Invitacin transcrita de la Escuela Moderna ..................................... 379 33. Portada de El Radical................................................................... 380 34. Profesores y alumnos de la Escuela Moderna ................................. 381 35. Retrato con manuscrito de Federico Fliedner................................... 382 442

36. F. Fliedner con esposa ..................................................................... 382 37. Dedicacin de calle a Federico Fliedner en El Escorial .................... 382 38. Folleto antiguo del Colegio El Porvenir ........................................ 383 39. Tesis doctoral de F. Fliedner, firmada por Ramn y Cajal ............... 384 40. Colegio El Porvenir....................................................................... 385 41. Licencia para el Colegio El Porvenir firmada por Romanones ..... 385 42. Museo del Colegio El Porvenir ..................................................... 385 43. Edificio Casa de Paz .................................................................... 386 44. Medidas higinicas de los alumnos del Colegio El Porvenir ........ 386 45. Comedor con alumnos y maestros del Colegio El Porvenir ......... 386 46. Placa de la calle de Albacete de Franklin Albricias .......................... 387 47. Retrato de Franklin, Francisco y Lincoln Albricias ............................ 387 48. Solicitud de certificado de licencia de la Escuela Modelo ................ 387 49. Alumnos de la Escuela Modelo ........................................................ 388 50. Alice G. Gulick .................................................................................. 389 51. William Gulick ................................................................................... 389 52. Alumnas del Instituto Internacional de Seoritas.............................. 389 53. Edificio del Instituto Internacional de Seoritas ................................ 390 54. Antigua publicacin del Instituto Internacional de Seoritas ............ 391 55. Antiguos libros de texto usados en los colegios evanglicos ........... 392 56. Portada del Plan de Enseanza del Colegio El Porvenir ............ 395 57. Antiguo catlogo de la Librera Nacional y Extranjera ...................... 395 58. Peridico Amigo de la Infancia ..................................................... 396 59. Fachada y expositor de la Librera Nacional y Extranjera ................ 397 60. Enciclopedias antiguas de los colegios de la Dictadura Franquista . 398 61. Maqueta del Colegio Juan de Valds ............................................... 400 62. Construccin del Colegio Juan de Valds ........................................ 400 63. Alumnos, profesores y director de la Escuela Alfa & Omega ........... 402 64. Plano de ubicacin de la Escuela Alfa & Omega ............................. 402 65. Libro de Escolaridad del Colegio Bethel de Alicante ........................ 403 66. Profesora y nios de una clase del Colegio Bethel .......................... 403 67. Comedor del Colegio Pisga de Albacete .......................................... 403 68. Maestras y Alumnos del Colegio Pisga ............................................ 403

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NDICE DE TABLAS
1. Estadstica de las Iglesias Evanglicas a 31 de diciembre de 1887 .. 232 2. Tabla de G. Borrow contrastando la lengua gitana con la persa y la snscrita. ........................................................................................ 364 3. Tabla de G. Borrow contrastando palabras castellanas y gitanas de diferentes pases. ............................................................................... 365 4. Materias docentes en la Enseanza Mutua ....................................... 367 5. Estadstica de las escuelas evanglicas de diciembre de 1909 ......... 369 6. Estadstica de colegios evanglicas de 1932 ..................................... 371 7. Organizacin departamental del Colegio Alfa & Omega .................... 401

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NDICE DE GRFICOS
1. Porcentaje de colegios evanglicos por denominaciones .................. 373 2. Colegios por regiones y denominaciones........................................... 373

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