Pueblos Riesgo Guarijios

Pueblos Indgenas en Riesgo
Fiestas y cantos antiguos en el norte de Mxico
Guarijos
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FONO CDI/CD XIV-5 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Guarijo [fonograma] : Fiestas y cantos antiguos en el norte de Mxico / Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas ; coord., invest. y txt. Xilonen Luna Ruiz ; Guarijos. -- Mxico : CDI, 2008. 1 disco compacto (73 min., 1 seg.) + 1 libro (45 p. : fots.) -- (Serie XIV. Pueblos Indgenas en Riesgo ; 5) Material obtenido en la Fonoteca Henrietta Yurchenco de la CDI Incluye bibliografa Contenido: 1. Tuburi [cantos de tuburi] (2 min., 2 seg.) ; 2. Tuburi [cantos de tuburi] (1 min., 29 seg.) ; 3. Tuburi [cantos de tuburi] (4 min., 19 seg.) ; 4. Tuburi [cantos de tuburi] (2 min., 28 seg.) ; 5. Tuburi [cantos de tuburi] (1 min., 51 seg.) ; 6. Pascola (7 min., 54 seg.) 7. Msica para la Danza del Venado (4 min., 3 seg.) ; 8. El canario [pascola] (1 min., 40 seg.) ; 9. La paloma [pascola] (2 min., 16 seg.) ; 10. El conejo (3 min., 9 seg.) ; 11. Tuburi [cantos de tuburi] (1 min., 41 seg.) ; 12. Tuburi [cantos de tuburi] (1 min., 42 seg.) ; 13. Tuburi [cantos de tuburi] (2 min., 30 seg.) ; 14. Pascola (3 min., 18 seg.) ; 15. Pascola (3 min., 3 seg.) ; 16. Pascola (2 min., 24 seg.) ; 17. Pascola (3 min., 43 seg.) ; 18. Pascola (2 min., 48 seg.) ; 19. Son para fiestas de San Francisco [pascola] (1 min., 9 seg.) ; 20. Son para fiestas de San Francisco [pascola] (56 seg.) ; 21. Son para pasear a San Francisco [pascola] (1 min., 23 seg.) ; 22. Son para fiestas de San Francisco [pascola] (1 min., 46 seg.) ; 23. Son para fiestas de San Francisco [pascola] (43 seg.) ; 24. Son para fiestas de San Francisco [pascola] (55 seg.) ; 25. Son para fiestas de San Francisco [pascola] (38 seg.) ; 26. Pascola (2 min., 27 seg.) ; 27. Pascola (5 min., 53 seg.) ; 28. Corrido (2 min., 35 seg.) ; Corrido (2 min., 46 seg.) ; Crditos: Ed. y masterizacin Julio Delgado Revueltas ; selec. de material sonoro Xilonen Luna Ruiz y Julio Delgado Revueltas ; informantes Antonio Macario Zazueta, Javier Zazueta Leiva, Juan Enrique Zazueta, Gildardo Buitimea Romero, Cornelia Tejada Rodrguez y Cosme Cautivo Zazueta. Participantes: interpr. pieza 1-3 Jos Ruelas Ciriaco, pieza 4-5, 12-13 Jos Zazueta, pieza 6 Ramn Hurtado, pieza 8-9 Celso Casavantes y Julin Casavantes, pieza 10 y 26 Jos Ma. Murillo y Rubn Chvez, pieza 11 Jos Zazueta Huahua, pieza 16 ngel Valdez, pieza 17-18 Silverio Cautivo, Gerardo Romero, Cipriano Buitimea y Jos Ma. Zazueta, pieza 27 Pascual Peaquera, Hilario Valenzuela, Aristeo Santa Neo y Lino Santa Neo, pieza 28-29 Remigio Rodrguez Enrquez Y Regino Rodrguez Henrquez ISBN 978-970-753-222-9 ISBN 978-970-753-147-5 (Pueblos Indgenas en Riesgo) 1. MSICA GUARIJA GRABACIONES FONOGRFICAS 2. GUARIJOS FIESTAS Y CEREMONIAS GRABACIONES FONOGRFICAS 3. CANTOS GUARIJOS - GRABACIONES FONOGRFICAS 4. CANTOS DE TUBURI GRABACIONES FONOGRFICAS 5. PASCOLAS GUARIJAS - GRABACIONES FONOGRFICAS 6. INSTRUMENTOS MUSICALES GUARIJOS - GRABACIONES FONOGRFICAS 7. GUARIJOS RITOS Y CEREMONIAS - GRABACIONES FONOGRFICAS I. Luna Ruiz, Xilonen, coord., invest., txt. II. Guarijos III. Ser. IV. t. Catalogacin en la fuente: GYVA
Primera edicin 2008 D.R. 2008 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Mxico Coyoacn 343, Col. Xoco, Del. Benito Jurez, C.P. 03330, Mxico, D.F. ISBN 978-970-753-222-9 / Guarijos. Fiestas y cantos antiguos en el norte de Mxico ISBN 978-970-753-147-5 / Serie Pueblos Indgenas en Riesgo. Fotografas de portada e interiores: Fototeca Nacho Lpez, cdi. http://www.cdi.gob.mx Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico
ndice
Presentacin introduccin el conocimiento musical como sentido comunicativo el sistema de fiestas del Pueblo guarijo Tuburi, tuburada: los pasos femeninos de la tierra El tuburi como expresin ldica Los instrumentos musicales El aprendizaje El mito La cava-pizca Ritos de aseguramiento Velaciones La pascola bibliografa rePertorio de tuburi y pascola
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Mujer guarija.
Presentacin
Viaje a la geografa sonora de los guarijos Insertos en la red de pueblos originarios del norte del pas, los guarijos de la Sierra Madre Occidental, asentados en el territorio de lo que hoy son los estados de Sonora y Chihuahua, comparten con sus coterrneos tradiciones culturales ancestrales que se manifiestan en msica y danza. Los sonidos de violines, arpas, cascabeles, tambores y sonajas se combinan armnicamente para dar forma a los sistemas simblicos sonoros que cobran vida en la pascola y el tuburi, cuando los guarijos se renen para el pahko (fiesta), en hermosa lengua indgena. A los instrumentos se suma la voz de los hombres mayores, en cantos que sintetizan en sus gargantas rezos y la narracin de mitos e historias de dioses y antepasados. Vinculados a su cosmovisin, el sonido, el baile y el canto recrean tareas indicadas por los dioses para cimentar la tierra, para lograr buenas cosechas, para recordar permanentemente el vnculo con la naturaleza que da sustento tanto al hombre como al lobo, el sauce y las abejas. Lugar importante en estas manifestaciones rituales o ldicas tienen las mujeres bailadoras, que portan el saber cultural y los misterios de la oscuridad y la fertilidad. La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (cdi) publica este fonograma que conjunta
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grabaciones diversas para refrendar y promover la admiracin, el respeto y el aprecio que suscitan las expresiones culturales de los pueblos guarijos. Ojal disfruten este viaje sonoro por su intensa geografa espiritual. Luis H. lvarez lvarez Director General
Utensilios guarijos. 8
introduccin
Este fonograma est dedicado a un pueblo muy especial, cuyos habitantes se ubican en la Sierra Madre Occidental, entre las inmediaciones de la costa sonorense y la parte alta de la Sierra Tarahumara, en Chihuahua. El pueblo denominado guarijo, que significa gente o las personas que hablan la lengua guarija, se autodenomina guarij (warih), en Chihuahua, y guarijo (macurawe), en Sonora. El Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (inali) los ubica como guarijos del norte (917 hli),1 en el primer estado, y guarijos del sur (732 hli),2 en el segundo, aunque antes de las delimitaciones polticas seguramente haba un solo territorio. Se encuentran en los municipios de lamos y Quiriego, en Sonora, y en los de Chnipas, Moris y Uruachi, en Chihuahua. En la monografa Guarijos de la serie Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo, Vlez Storey y Harriss Clare (2004, p. 6) sealan que los guarijos comparten antecedentes histricos tanto con los indios nativos del suroeste de Norteamrica hopis, comanches, utes, apaches, navajos y los llamados indgenas pueblo, como con los actuales indios mayos (yoreme), ppagos (tohono oodham), pimas (oob), tarahumaras (rarmuri), tepehuanos (odami), seris (concac) y yaquis (yoeme).
Indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas de Mxico, 2002, cuadro 11, pg. 64 2 dem.
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Asimismo, el inali, en su Catlogo de las lenguas indgenas nacionales, ubica la lengua guarijo con el tronco yuto-nahua del sur, subfamilia surea (tepimano, taracahita y corachol-nhuatl). A su vez, Vlez y Harriss mencionan que est emparentada con la lengua tarahumara y, a la par, con la yoreme. Se seala que los guarijos de la sierra se refieren al grupo del ro Mayo, en Sonora, con el trmino de makuli,3 que para ellos (los de la sierra) significa gente mezclada entre guarijos y mayos, mientras que los del ro nombran a los guarijos de la sierra tarahumaras. Situados de tres a seis horas de distancia de la ciudad de lamos y a seis (el ms cercano) de la ciudad de Chihuahua, en estas comunidades y ranchos rodeados de montaas predomina un microclima de selva baja. Por su histrica vocacin productiva, los pueblos guarijos de Sonora y Chihuahua viven en asentamientos con situaciones de dispersin geogrfica con respecto a las ciudades no indgenas; en el caso de Mesa-chi (Mesa Colorada, Sonora), viven un proceso paulatino de concentracin en su comunidad. Este pueblo, que ha tenido una historia de resistencias y luchas sociales, sufre todava la carencia de oportunidades, lo que obliga a su gente a abandonar de manera paulatina la ancestral vocacin de la siembra de policultivos, como el maz, la calabaza y el amaranto. En este fonograma presentamos grabaciones de msica y cantos de distintas comunidades guarijas de Sonora y Chihuahua. Las grabaciones fueron realizadas en Mesa Colorada, municipio de San Bernardo, Sonora, durante el xxxi Encuentro de Msica y Danza Indgena (1980); en Carich, Chihuahua, en el xxii (1979), y en Etchojoa, Sonora, en el xi (1978). A lo largo de estos encuentros participaron msicos procedentes de Bavcora, Bajo, La Barranca Arechuyvo, Mesa de Sereachi, San Bernardo, Badocuate, Rocoroybo, Guajaray, Arroyo Alzado, Sototanchala, Chorijoa, Trompa de Chapul, La Sierrita y Comedero. A travs de expresiones culturales como la msica, la danza, los actos gestuales, los ritos ldicos, la comida tradicional y la apropiacin de la naturaleza, los guarijos estrechan sus lazos identitarios. El tuburi, que consiste en cantos de ancianos y danzas de mujeres y nias, es una expresin ldica de cmo aprender la cosmovisin. La tuburada constituye una ceremonia compuesta por la suma de todo lo que se necesita en la fiesta; para
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Otra versin de makulai o macurawe quiere decir palo de mauto (tipo de rbol) que con el tiempo se hace tierra. Entrevista a Gerardo Buitimea, 2007. 10
pedir un buen temporal, para la siembra y para agradecer el levantamiento de la cosecha de maz, calabaza y, antes, amaranto (como recuerdan los pamira o ancianos), o bien para otros ritos de paso. Sus creencias religiosas y la tradicin oral estn relacionadas con la naturaleza: el agua y la tierra, con la Virgen la madre de todos,y con Dios el creador del hombre simbolizado por la cruz, la cual puede observarse en las casas y en las milpas, o tambin pendiendo de una cadena sobre el cuerpo, como proteccin contra accidentes y enfermedades. En torno a la cruz, para la llegada de las aguas los hombres guarijos de Sonora danzan la pascola, con msica de arpa y violn, mientras que las mujeres bailan la tuburada (o tuburi); stas danzas en honor a Dios y la naturaleza aseguran la abundancia de cosechas y la reproduccin del grupo mismo (Vlez y Harriss, 2004, p. 19).
Cruz vestida con tela blanca y collares. Con maracas (hari). 11
Msico guarijo tocando el arpa.
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el conocimiento musical
como sentido comunicativo
Steven Feld, en su texto El sonido como sistema simblico: el tambor kaluli (2001, pp. 332-353), sobre la invencin, ejecucin y comprensin del toque del tambor entre los kaluli de Papa-Nueva Guinea, menciona que los sonidos estn organizados socialmente para modular categoras particulares de sentimiento y accin. Para los kaluli el significado reposa en el conocimiento de que un sonido es siempre algo ms de lo que parece ser; el significado, entonces, en un sentimiento comunicativo, depende de la accin interpretativa, la cual consiste en poner en relacin el conocimiento y la epistemologa cultural con la experiencia concreta del sonido. As como el sonido kaluli, los oyentes guarijo comparten una lgica que ordena sus experiencias; concretamente, las mujeres tienen una lgica interpretativa de los cantos de tuburi y, adems, para decidir en qu consisten los cantos. La msica y la danza guarijas se enmarcan en lo que el doctor Arturo Chamorro (2007, p. 55) llama cultura expresiva, como una serie de prcticas culturales y como la manifestacin de performancias, eventos y corporalidades. La cultura expresiva es el vehculo portador de varias identidades regionales plurales, lo que nos permite recordar la existencia de diversidades e identidades polivalentes (ibd., p. 54). Tal es el caso de la interaccin de guarijos con mayos, yaquis y rarmuris.
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La doctora Neyra Alvarado (2008, p. 40) aborda temas fundamentales para conocer la cultura de los pueblos del norte de Mxico, asociados con el nomadismo, el conocimiento del territorio y la nocin de laberinto. Esto con el fin de comprender, como menciona la autora, a las sociedades del norte de Mxico que se han movido en el tiempo utilizando un amplio espacio y estableciendo relaciones con otras sociedades. As, las expresiones culturales guarijas son convergencia que expresa el conocimiento del entorno y del territorio. La cultura guarija es frontera de esos intercambios entre los pueblos yuto-nahuas, cahitas y otros grupos norteos; la aparicin de la maraca significa el lmite geogrfico de un tipo de dotacin instrumental asociada al canto y la danza en patios, cuya expresin se extiende ms al norte entre seris, kumiais, cucaps, paipais, kiliwas, kikap, pimas, ppagos y otros. En las ideas relacionadas con el laberinto, de acuerdo con Alvarado (ibd., p. 41), ste se identifica con el arte del hilado, la cestera y la cermica, existiendo tambin en la mitologa () y conservando siempre la memoria. El hilo, cortarlo, atarlo y desenredarlo, son ideas que expresan
Mujer guarija tejiendo. 14
Canasta y cestos guarijos.
en muchas culturas una concepcin del tiempo y del espacio. Esta idea de enrollar y desenrollar fue explicada en el sistema ritual de los mexicaneros bajo la forma de atar titalp y trozar timokotonal (ibd.), donde los mexicaneros se atan a un territorio, al linaje, a los ancestros, siendo necesario trozar el nexo nefasto, corte que alude al sacrificio para renovar la vida. En la Danza del Tuburi se atan las mujeres y danzan tomadas de las manos, balancendose hacia adelante y hacia atrs, frente a la puesta del sol y la oscuridad, frente al wikatame que canta los temas relacionados con la naturaleza y da continuidad a los ritos ldicos y a los mitos. Al trmino del canto del wikatame, las mujeres se desatan y vuelven la vista hacia la cruz, al oriente, y hacia la luz. A travs del movimiento corporal, las mujeres se atan en fila en determinados cantos o se enrollan cuando el wikatame interpreta el Pjaro chchalo. De esta forma, se atan a los mitos de acuerdo a su conocimiento y experiencia en la interpretacin de los cantos y se desatan para volver a este mundo. Por otro lado, los cantos de tuburi, as como el pascola, son expresiones musicales comunicantes entre los pueblos del desierto de Sonora. Los cantos de tuburi podran tener cercana en distintos niveles con otras expresiones musicales similares, como el yumari entre los rarmuris, el kurikuri entre los paipais, los kiliwas y los kumiais, los cantos de pascola seris, el cuinmy cucap y los cantos de pimas y tohono o odham, entre otros.
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Maynate vistiendo la cruz.
el sistema de fiestas del Pueblo guarijo4
Tuburi, tuburada: los pasos femeninos en la tierra Las ceremonias de los guarijos se vinculan con las fiestas de Semana Santa y con el calendario agrcola anual, la primera celebrada en los antiguos pueblos de las misiones de la sierra (Vlez y Harriss, 2004) y la segunda relacionada con las ceremonias en enramadas y patios, que pueden ser de tipo familiar o de tipo comunal en las rancheras. Miguel Olmos menciona en El chivo encantado que tanto la cava-pizca como la tugurada datan de tiempo prehispnicos. Para Olmos tuburada deriva de tutuguri, el nombre de una de las danzas tarahumaras desaparecidas y hoy substituida por el yumari. Ambas danzas se parecen entre s. Los guarijos llevan a cabo la tugurada para agradecer la buena salud y aliviar sus pecados, mientras los tarahumaras bailan el ymari a manera de ofrenda, con el fin de obtener mejores cosechas o buena salud, entre otros (Miguel Olmos, segunda versin, 2007, pp. 173-174).
El tuburi como expresin ldica El tuburi es una expresin ldica, aprendizaje de la cosmovisin guarijo. Los cantos se aprenden por tradicin oral.
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Nos basaremos en la clasificacin que Andrs Ortiz identifica entre los guarijos, documento del ini, s.f. 17
Maynate rezando frente a la cruz.
La tuburada dura dos noches y un da, se canta todo lo relacionado con la naturaleza y el entorno guarijo; se cantan leones, tigres, lobos, naturaleza, el campo, a los sauces que hay por el ro, a los montes verdes, a las avispas y todo lo que nos rodea. Tambin los cantos estn relacionados con los astros que Dios dej, como taha el sol y mecha la luna y sopori la estrella.5 Se canta a la naturaleza hasta que se termina el da; esos cantos se diferencian de los del amanecer porque el tono es diferente y los del trmino, son iguales a los primeros.6 El maynate (el que da la palabra hablando sobre Dios)7 es indispensable: reza, canta y pone la cruz. Tambin se le puede denominar wikatame meriko (curandero, rezandero o cantador). Si adems es anciano, se le denomina pamira wikatame (cantor anciano) u ochityame. Si slo es cantador, es wikatame. En la fiesta puede haber hasta tres wikatame, que se alternan para cantar.
Entrevista en Mesa Colorada con Juan Enrique Zazueta, makurawe de 64 aos. Intrprete: Gildardo Buitimea Romero, makurawe. 6 dem 1. 7 dem 2.
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Aguilar Zeleny (1995) refiere que el maynate entonar los distintos cantos que componen esta ceremonia. Sus cantos son acompaados con el acompasado danzar de las mujeres, que se colocan entre el cantor y la cruz, cubierta por un pao y un rosario, a lado de una barra de hierro que delimita el espacio esencial de esta ceremonia. El lenguaje que interpretan los cantadores es, segn parece, una mezcla de cantos antiguos de la propia lengua. Las mujeres bailadoras del tuburi son los lazos de identidad. El tuburi es la parte femenina de la fiesta, de relacin directa con la tierra, la oscuridad y la fertilidad. Ellas contribuyen a la eficacia de los ritos, recrean y son la extensin de los mitos del tuburi. En el tuburi participan dos partes sensibles para la comunidad. Una es el anciano o cantador y la otra las mujeres, que son las transmisoras de la cultura del pueblo guarijo. Las mujeres conocen los cantos, la comunicacin con la naturaleza y su entorno cotidiano; forman un todo: las palabras, la lnea meldica y el ritmo, el estilo del cantador, la danza, la memoria heredada de generacin en generacin y los cdigos de comunicacin gestual entre el cantador,
Mujeres bailando tuburi. 19
las bailadoras y el escenario general de la fiesta. Ellas y el cantador saben cundo tienen que bailar en filas o dando vueltas alrededor o jugar. Los hombres comentan que ellos no pueden traducir lo que dice el cantador; sin embargo, aseguran que las tuburi-aukame, seoras que danzan el tuburi,8 s pueden comprender los dilogos narrados por stos, y ellas dan continuidad al canto a travs de los movimientos y recreacin de la danza. Cuando el cantador canta el venado, nosotras bailamos, si canta a que jugaba, entonces bailamos primero siguiendo un venadito. Siguiendo la cruz? Y seguimos bailando. Si canta el juego del panal bailamos siguiendo a la picada9 El chiste es en la madrugada.10 En el canto del trueno del relmpago, cuando a medianoche ya estn durmiendo algunos, empiezan a echar agua por ah y luego con un tizn le empiezan a pegar al suelo, para imitar al relmpago, y entonces la gente se levanta.11 Tambin hay un juego de la gruya, que es un pjaro que pasa por montones y da vueltas.12 Cuando las mujeres bailan en crculo se canta el Pjaro chchalo o chikakari (pjaro carpintero que est alrededor de un palo), otra forma de movimiento se da caminando hacia atrs y hacia adelante. Durante el tuburi, el wikatame reza y canta hacia el oriente, frente a la cruz, cuyo rostro se sita hacia el poniente. Otro cantador que en ese momento no participa y espera su turno para cantar, est volteado de espaldas a la cruz; por su parte, las mujeres bailan frente al cantador en direccin al ocaso del sol, hacia el regreso con los antepasados, pero cuando el cantador termina entre canto y canto, las nias voltean hacia la cruz, a la luz, y cuando inicia a cantar el wikatame, las nias voltean hacia donde est el cantador.
Otra denominacin en la lengua makurawe es howeru-jawjame (mujeres que estn bailando). 9 En el canto de las avispas comienzan a corretear a la gente y a morderla en la oreja para que no se duerma. Entrevista a Gildardo Buitimea. 10 Entrevista a Cornelia Tejada Rodriguez, makurawe danzante de tuburi de la comunidad de Mesa Colorada. 11 Entrevista a Gildardo Buitimea. 12 Entrevista a Gildardo Buitimea.
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Los instrumentos musicales Durante la tuburada, el wikatame interpreta los cantos y sacude la isawira, denominada tambin buli o hari (maraca),13 junto al cobijo de la ramada, alternando con los pascolas (danzantes y msicos de violn y arpa), mientras las mujeres estrechan sus manos balancendose hacia adelante y hacia atrs, como compactando la tierra.
Isawira.
Hari o isawira.
Arpa guarija.
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Violn guarijo.
Idifono de entrechoque. 21
El aprendizaje Don Antonio Macario, wikatame meriko (cantador y curandero) de Mesa Colorada, comenta14 que para l fue Dios quien dijo que la fiesta se llamara tuburi. Antonio explica de los cantos que los de antes hablaban as, es por eso que aprendi a cantar as, que Dios les dej la tuburada. Aprendi de nio, de familiares lejanos y de un seor llamado Santana. Relata que en su proceso de aprendizaje la gente entenda lo que cantaba, es por eso que ellos pensaron que ya saba cantar. Antonio ha transmitido sus cantos a Chencho, una persona mayor tambin.15 Por su parte, don Juan asegura tener un don para cantar. Aprendi por otras personas, siempre se sent junto al cantador y se ense escuchndolo por gusto. A don Juan le gusta cantar y dice que la tuburada y los cantos fueron heredados de mucho tiempo atrs; nunca ha dejado de cantar. La
Dos maynates y mujeres que bailan el tuburi. Entrevistas en Mesa Colorada: Antonio Macario Zazueta, makurawe de 100 aos ms o menos. Intrprete: Javier Zazueta Leiva, makurawe. Diciembre de 2008. 15 Para este fonograma se realiz un entrevista a don Antonio Macario Zazueta, makurawe, originario de Mesa-ch (Mesa Colorada) quien es wikatame meriko (cantador y curandero), adems, cura a nios y adultos, soba el cuerpo y cura del susto (mahatyeme) a la gente; al parecer tiene 100 aos, no se acuerda bien porque se le perdieron los papeles. Lleg a Mesa-ch de puro gusto, se llama Mesa Colorada porque aqu es una mesita y es de tierra colorada, cuando sembraban (maz) todava, vivan por aqu unos pocos, antes vivan por all lejos. Antonio donde quiera canta, sea fiesta grande o fiesta de tuburada.
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tuburada surgi del tiempo muy atrs, por los que ya estaban, por los cantantes ms viejos, de ah empez a surgir.16
El mito Uno de los mitos que se relacionan con el tuburi refiere al mito del diluvio:17 (cuando las aguas bajaron) y el Dios haba caminado un poco lejos, vio que se poda bailar, entonces esa danza (el tuburi) dej a los guarijos; que en esos tiempos hubo tres das de fiesta y que nuestra mam, se trata de Dios, la cruz que en ese tiempo dej, se la volvi a llevar y dej la cruz que ahorita tenemos nosotros. Que siguiramos haciendo la fiesta tal como l lo dej y que no perdiramos los buli (sonajas) ni la cruz, dijo el Seor que no dejramos que nos quitaran esa tradicin. As lo dejaron los antepasados, cuando todava aqu tena agua, empezaron a aplastar la tierra, dicen que es para apretar la tierra, haba un pedazo que tena tierra y empez a aplastar y el agua empez a secarse para amacizarse, con ese pasito, as despacito empezaron a aplastar y endurecer la tierra.18 Otro mito que ampla la narracin de don Antonio es el siguiente: Cuentan los ancianos guarijos que hace muchos aos, cuando la tierra estuvo llena de agua, no haba lugar en donde vivir; entonces, para que se secara el mundo, Dios hizo la promesa de bailar por tres noches y tres das. Mand un correo animal para vigilar el mundo, hasta que regres con buenas noticias: la tierra se haba secado. Y Dios dijo: est bueno, hay que seguir cantando y bailando todo el da y toda la noche. Por esta razn los guarijos hacen una fiesta llamada tuburada, en la que las mujeres se agarran de las manos y danzan durante tres das y tres noches para que macice la tierra, para que dure muchos aos. Dentro de la identidad y la cultura makurawe la tierra tiene un significado profundo. La tierra fue creada para beneficio del hombre. La tierra fue creada por Dios para beneficio del hombre. La tierra representa la materia de la cual fue hecho, por eso tienen su mismo color, en contraposicin con los yori (mestizos) que estn hechos de ceniza, material que no tiene color, que no tiene la fortaleza de la tierra (Noem Bauelos Flores, 2005).
Entrevista a Juan Zazueta. Entrevista a don Antonio Macario. 18 Entrevista a Gildardo Buitimea, 2008, video-mecanoescrito, Xilonen Luna, cdi.
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En voz de los wikatame, cuando se canta se da mejor la siembra de policultivos, como el maz, el frijol, la calabaza y el amaranto (que se siembra con el maz), y asegura que el canto se puede traducir. Para don Antonio el baile de la cava-pizca es el mismo de la tuburada. En la tuburada la lluvia se pide para que riegue la siembra, al iniciar el tuburi el cantador tiene que dar unas palabras antes de cantar; pide por la fiesta que va a celebrarse.19 Este cantante identifica el tuburi como una danza, cuando se incorporan los instrumentos de arpa y violn e indumentaria se le denomina tuburada, as se le llama y as se ha venido platicando hasta ahorita. Actualmente slo quedan cuatro cantadores (ancianos) en Mesa Colorada, los jvenes no conocen el tuburi. Para Juan se est acabando la costumbre, pero piensa que si se mueren los actuales witkame saldran nuevos, aunque se manejaba que se iba a ensear a los nios, l piensa que no.20
Pascola danzando.
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Entrevista a don Antonio Macario. Entrevista a Juan Zazueta. 24
Nio con mscara de pascola. 25
La cava-pizca Tiene similitud con el tuburi del tipo anterior, pero presenta diferencias formales. Consiste en la ereccin de un altar, representacin del mawechi (la milpa), que se adorna con las mazorcas dobles recogidas en una cosecha y que es tambin el receptculo de las imgenes cristianas y otros objetos benditos, como cohetes, flores, paquetes de cigarrillos, etctera. Destaca en la cava-pizca la renovacin del ciclo temporal y el reforzamiento de la identidad tnica. El pascola mayor es quien dirige el ritual, mientras que en el tuburi es wiktame, es decir, cantador o rezador (Ortiz, s.f.). Una tuburada se hace por los padecimientos de un difunto o para agradecer a Dios por las cosechas levantadas. sta se realiza ao con ao, para que haya buena lluvia para el siguiente ao, se acompaa con la cavapizca, que quiere decir despus de la cosecha. La tuburada se puede hacer en cualquier tiempo, en la casa en otro lado. Ambas fiestas estn relacionadas, sea para agradecer la cosecha, sea para pedir lluvia.21 En la cava-pizca forman parte del juego los sones que interpretan los pascolas. Hay juegos como el del toro, el cuervo22 y el tlacuache. Los sones estn relacionados con la naturaleza: sones de campo, sones del maguey, son de la naturaleza, son del canario o son de la iguana. Se baila primero El canario y se tiran cuetes, los mayores rezan a los santos, despus de esta pltica los danzantes se ponen de rodillas y piden perdn a los santos, principalmente a San Isidro, que estn en el altar. Pascolas y tuburi bailan por dos noches y un da. Los juegos son a partir de las 12 de la noche del tercer da: el caballo correteando y brincando, que la llanta del carro se ponch, se hace un tortilln grandote y luego les tiran, que vamos para Obregn, para Navojoa, as a Chihuahua.23
Entrevista a Gildardo Buitimea. El cuervo anda por todos lados, porque cerca del altar hay maz. Los cuervos llegan y empiezan a pelar la mazorca y andan corriendo; hay un guardin y ah est muy atento con una jara en la mano, y est cuidando la cosecha () y hay un matuwari, en la maana ya matan el metupari, cae al suelo y lo pelan y todo, el cuero lo venden, y as, muchos juegos. En el juego de la vaca y el toro, pues tambin hacen lo mismo: le quitan el cuero, agarran una cobija, pues es que lo arropan primero, luego lo pelan y as, en la maana anda con cobijita la gente. Y el que arranca lo corretea y le pega recio, y el que no, noms lo tienta. Hay muchos juegos, igual en la tuburada hay muchos juegos. Entrevista a Gildardo Buitimea, 2008, video-mecanoescrito, Xilonen Luna, cdi. 23 Entrevista a Gildardo Buitimea.
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En la cava-pizca ah est la tuburada, los danzantes por un lado y la tuburada por otro, y ambos, danzantes y mujeres, pueden hacer juego.24
Aprendiendo la danza del tuburi.
Ritos de aseguramiento Los ritos de aseguramiento buscan contrarrestar los efectos perniciosos de algunos fenmenos naturales, como las heladas y las sequas. Formalmente, consisten en procesiones en las que llevan las imgenes de los santos a los mawechis y arroyos; cuando llegan a estos lugares, los participantes rezan, mientras un wikatame entona sus cantos. Si la gravedad del caso es extrema, puede suceder que all mismo se hagan promesas de hacer un tuburi para aplacar la ira de las divinidades. Estos rituales en ocasiones se continan por la noche con danzas de tuburi y pascola (Ortiz, s.f.).
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dem. 27
Danzantes de pascola.
Velaciones En las velaciones a los muertos interviene el tuburi cuando el difunto homenajeado hubiera sido en vida un maynate (rezandero-cantador) o una mujer muy afecta a la danza (Ortiz, s.f.) Si es el caso de la muerte de una persona, en la velacin se hace una tuburada para que no llegue a casa y espante a la gente. En la velada el cantador entabla una pltica con el difunto para que no regrese con sus familiares. Antonio no identifica la diferencia en los cantos de tuburi respecto a otras fiestas. En el caso especial de la muerte de un cantador, durante la velacin se le canta las mismas canciones que l cantaba, le piden que ya no siga cantando entre los vivos y se le da una pltica para que ya no siga cantando entre nosotros.25 Gildardo Buitimea, promotor cultural guarijo, comenta que cuando muere un maynate se le ponen ofrendas, comida (de todo lo que coma el difunto) y hay cantos, arpa y violn. El quinto tipo de fiestas corresponde a las que se pueden clasificar como nuevas. (Ortiz, s.f.).
La pascola Cuando se menciona lo relacionado con las tuburadas y el pascola, los guarijo utilizan el trmino pahko, que significa fiesta en lengua cahita. Joaqun Valenzuela, yoreme de Sinaloa, narra que para los yoreme pahko significa ritual antiguo. Otra traduccin es fiesta vieja (Radiodifusora xeetch). Ortiz (s.f.) complementa que pascola es un conjunto de artes que incluyen la msica, la oratoria, la narrativa oral, la comedia y el trabajo de textiles y maderas. Todas estas disciplinas se condensan en el personaje del pascola, quien funge como danzante, anfitrin, orador y payaso ritual. La Radiodifusora xeetch La Voz de los Tres Ros menciona que, a diferencia de yaquis y mayos, el pascola (danzante) guarijo utiliza la vestimenta diaria y se coloca una flor en la cabeza. Los tres pueblos mencionados colocan en sus rodillas tenbaris y en la cintura llevan el cinturn de cascabeles o coyolis. En la cabeza se ponen una mscara hecha de raz de
25
Entrevista a don Antonio Macario. 29
lamo, pintada generalmente de negro, y de las cejas y la barba generalmente cuelga crin de caballo. Otros colores incluidos en la mscara son el blanco y el rojo. Cuando bailan frente a los msicos de arpa y violn, la mscara de pascola la utilizan detrs de la cabeza. Las celebraciones guarijasevidencian las expresiones artsticas, tanto en las mscaras y en los danzantes como en los instrumentos y ejecuciones musicales. Durante las fiestas se come tamales y pozole de carne, y se bebe el tesgino bebida preparada a partir de maz fermentado, lo mismo que el tepache hecho de arroz o el mezcal llamado bacanora, batari o sotol de agave (Vlez y Harriss, 2004).
Mujeres preparando la comida para la pascola. 30
bibliografa
ALVARADO, Neyra P., El laberinto de la fe. Peregrinaciones en el desierto mexicano, Coleccin Investigaciones, El Colegio de San Luis / Conacyt, Mxico, 2008. AGUILAR Zeleny, Alejandro, Los guarijos, versin preliminar, ini / ibai, Mxico, 1995. CHAMORRO, Arturo, La cultura expresiva wixrika. Reflexiones y abstracciones del mundo indgena del norte de Jalisco, Universidad de Guadalajara, Mxico, 2007. FELD, Steven, El sonido como sistema simblico: el tambor kaluli, en Las culturas musicales, Lecturas de Etnomusicologa, Editorial Trotta, Madrid, 2001. OLMOS Aguilera, Miguel, El chivo encantado. La esttica del arte indgena en el noroeste de Mxico, segunda versin, 10 de octubre de 2007. ORTIZ, Andrs, Los guarijos, documentos preliminares, proyecto Fiestas Indgenas de Mxico, Zona Norte, ini, s.f. VLEZ Storey, Jaime, y J. Claudia Harriss, Guarijos, Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo, cdi, 2004. Pginas de internet Nuestra Tierra, Noem Bauelos Flores, Coordinacin de Desarrollo Regional, ciad, A.C., Hermosillo, Sonora, 2005, pgina 11: http://geologiason.unam.mx/nt4texto.pdf Foro de Consulta sobre los Conocimientos y Valores de los Pueblos Originarios de Chihuahua, Sonora y Sinaloa, memoria, pp. 44-46: http://cenedic.ucol.mx/bibliosep/recursos/1013.pdf. Festividades Religiosas, Ortiz, http://www.mexicodesconocido.com. mx/notas/6133-Pascola:-el-viejo-de-la-fiesta31
Laudero guarijo. 32
rePertorio de tuburi y pascola 1. Tuburi 202 Intrprete: Jos Ruelas Ciriaco Procedencia: San Bernardo, lamos Categora: tuburi Gnero: cantos de tuburi Dotacin: isawira (maraca) y voz Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 3, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 3, pista 2, 17 de mayo de 1980 2. Tuburi 129 Intrprete: Jos Ruelas Ciriaco Procedencia: San Bernardo, lamos Categora: tuburi Gnero: cantos de tuburi Dotacin: isawira (maraca) y voz Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 3, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 3, pista 3, 17 de mayo de 1980 3. Tuburi 419 Intrprete: Jos Ruelas Ciriaco Procedencia: Bavcora, lamos Categora: tuburi Gnero: cantos de tuburi Dotacin: isawira (maraca) y voz Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xi, cinta 2, Etchoja, Sonora Referencia original: emdi xi, cinta 2, pista 3, 8 de septiembre de 1978
*Isawira, hari y buli son trminos que el informante utiliz indistintamente en la entrevista, los trminos hacan referencia a la maraca que el maynate utiliza durante la ceremonia. Los datos fueron facilitados en la localidad de Mesa Colorada, Sonora. 33
4. Tuburi 228 Intrprete: Jos Zazueta Procedencia: Mesa Colorada Categora: tuburi Gnero: cantos de tuburi Dotacin: isawira (maraca) y voz Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 1, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 1, pista 1, 17 de mayo de 1980 5. Tuburi 151 Intrprete: Jos Zazueta Procedencia: Mesa Colorada Categora: tuburi Gnero: cantos de tuburi Dotacin: isawira (maraca) y voz Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 1, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 1, pista 2, 17 de mayo de 1980 6. Pascola 754 Intrprete: Ramn Hurtado Procedencia: San Bernardo, lamos Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn, arpa, isawira (maraca) y cascabeles Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xi, cinta 2, Etchoja, Sonora Referencia original: emdi xi, cinta 2, pista 1, 8 de septiembre de 1978
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7. Msica para la Danza del Venado 403 Intrprete: no especificado Procedencia: Badocuate, lamos Categora: msica para Danza del Venado Gnero: msica para la Danza del Venado Dotacin: raspador, isawira (maraca), tenbaris y voz Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xi, cinta 2, Etchoja, Sonora Referencia original: emdi xi, cinta 2, pista 2, 8 de septiembre de 1978 8. El canario 140 Intrpretes: Celso Casavantes y Julin Casavantes Procedencia: Arechuivo, La Barranca, Chihuahua Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn, guitarra y tenbaris Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxii, cinta 2, Carich, Chihuahua Referencia original: emdi xxii, cinta 2, pista 13, 30 de junio de 1979 9. La paloma 216 Intrpretes: Celso Cazavantes y Julin Casavantes Procedencia: Arechuivo, La Barranca, Chihuahua Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn, guitarra y tenbaris Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxii, cinta 2, Carich, Chihuahua Referencia original: emdi xxii, cinta 2, pista 14, 30 de junio de 1979
35
10. El conejo 309 Intrpretes: Jos Ma. Murillo y Rubn Chvez Procedencia: Rocoroyvo, Chihuahua Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn, guitarra y tenbaris Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxii, cinta 2, Carich, Chihuahua Referencia original: emdi xxii, cinta 2, pista 15, 30 de junio de 1979 11. Tuburi 141 Intrprete: Jos Zazueta Huahua Procedencia: Mesa Colorada Categora: tuburi Gnero: cantos de tuburi Dotacin: isawira (maraca) y voz Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 1, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 1, pista 3, 17 de mayo de 1980 12. Tuburi 142 Intrprete: Jos Zazueta Procedencia: Mesa Colorada Categora: tuburi Gnero: cantos de tuburi Dotacin: isawira (maraca) y voz Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 1, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 1, pista 4, 17 de mayo de 1980
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13. Tuburi 230 Intrprete: Jos Zazueta Procedencia: no especificada Categora: tuburi Gnero: cantos de tuburi Dotacin: isawira (maraca) y voz Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 1, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 1, pista 5, 17 de mayo de 1980 14. Pascola 318 Intrprete: no especificado Procedencia: San Bernardo y Guajaray, lamos; Arrollo Alzado y Sototanchala, Quiriego, y Badocuate, Chorijoa. Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: arpa, violines y tenbaris Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 2, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 2, pista 2, 17 de mayo de 1980 15. Pascola 303 Intrprete: no especificado Procedencia: San Bernardo y Guajaray, lamos; Arrollo Alzado y Sototanchala, Quiriego, y Badocuate, Chorijoa Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: arpa, violines y tenbaris Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 2, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 2, pista 1, 17 de mayo de 1980
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16. Pascola 224 Intrprete: ngel Valdez Procedencia: Mesa Colorada Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: arpa, violines y tenbaris Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 1, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 1, pista 10, 17 de mayo de 1980 17. Pascola 343 Intrpretes: Silverio Cautivo, Gerardo Romero, Cipriano Buitimea y Jos Ma. Zazueta Procedencia: Bajo, Trompa de Chapul, La Sierrita y Comedero, Quiriego Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: arpa, violines y tenbaris Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 1, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 1, pista 9, 17 de mayo de 1980 18. Pascola 248 Intrpretes: Silverio Cautivo, Gerardo Romero, Cipriano Buitimea y Jos Ma. Zazueta Procedencia: Bajo, Trompa de Chapul, La Sierrita y Comedero, Quiriego Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: arpa, violines y tenbaris Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 1, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 1, pista 8, 17 de mayo de 1980
38
19. Son para fiestas de San Francisco 109 Intrpretes: no especificados Procedencia: Mesa Colorada Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn y guitarra Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 4, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 4, pista 2, 17 de mayo de 1980 20. Son para fiestas de San Francisco 56 Intrpretes: no especificados Procedencia: Mesa Colorada Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn y guitarra Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 4, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 4, pista 6, 17 de mayo de 1980 21. Son para fiestas de San Francisco 123 Intrpretes: no especificados Procedencia: Mesa Colorada Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn y guitarra Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 4, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 4, pista 1, 17 de mayo de 1980
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22. Son para fiestas de San Francisco 146 Intrpretes: no especificados Procedencia: Mesa Colorada Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn y guitarra Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 4, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 4, pista 3, 17 de mayo de 1980 23. Son para fiestas de San Francisco 43 Intrpretes: no especificados Procedencia: Mesa Colorada Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn y guitarra Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 4, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 4, pista 4, 17 de mayo de 1980 24. Son para fiestas de San Francisco 55 Intrpretes: no especificados Procedencia: Mesa Colorada Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn y guitarra Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 4, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 4, pista 5, 17 de mayo de 1980
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25. Son para fiestas de San Francisco 38 Intrpretes: no especificados Procedencia: Mesa Colorada Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn y guitarra Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 4, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 4, pista 7, 17 de mayo de 1980 26. Pascola 207 Intrpretes: Jos Ma. Murillo y Rubn Chvez Procedencia: Rocoroyvo Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn, guitarra y tenbaris Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxii, cinta 2, Carich, Chihuahua Referencia original: emdi xxii, cinta 2, pista 16, 30 de junio de 1979 27. Pascola 553 Intrpretes: Pascual Peaquera, Hilario Valenzuela, Aristeo Santa Neo y Lino Santa Neo Procedencia: Mesa de Sereachi, Uruachi Categora: pascola Gnero: pascola Dotacin: violn, guitarra y tenbaris Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxii, cinta 2, San Rafael, Uruqui, Chihuahua Referencia original: emdi xxii, cinta 2, pista 1, 31 de mayo de 1980
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28. Corrido 235 Intrpretes: Remigio Rodrguez Enrquez y Regino Rodrguez Enrquez Procedencia: Bajo, Trompa de Chapul, Quiriego Categora: corrido Gnero: corrido Dotacin: violn, guitarra y voces Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 1, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 1, pista 6, 17 de mayo de 1980 29. Corrido 246 Intrpretes: Remigio Rodrguez Enrquez y Regino Rodrguez Enrquez Procedencia: Bajo, Trompa de Chapul, Quiriego Categora: corrido Gnero: corrido Dotacin: violn, guitarra y voces Grabacin: Rodolfo Snchez Fuente: emdi xxxi, cinta 1, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora Referencia original: emdi xxxi, cinta 1, pista 7, 17 de mayo de 1980
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Danzante de pascola con tenbaris. 43
Coordinacin general del fonograma, investigacin y textos Xilonen Luna Ruiz Informantes Antonio Macario Zazueta, Javier Zazueta Leiva, Juan Enrique Zazueta, Gildardo Buitimea Romero, Cornelia Tejada Rodriguez y Cosme Cautivo Zazueta Edicin y masterizacin Julio Delgado Revueltas, Fonoteca Henrietta Yurchenco, cdi Seleccin de material sonoro Xilonen Luna y Julio Delgado Revueltas Apoyo en redaccin y sistematizacin Karlo Corts Melgar Diseo portada Edgar Arrelln C. Diseo de interiores Fausto Arrelln R. Correccin de estilo Esteban Martnez Sifuentes Fonoteca Henrietta Yurchenco Serie. xiv, Vol.5 cdi- etm- xiv-05, 2009 Pueblos Indgenas en Riesgo. Guarijos. Fiestas y cantos antiguos en el norte de Mxico. Los ejemplos musicales que aqu se presentan son patrimonio cultural de los pueblos indgenas de Mxico. 44
Crditos fotogrficos Pg. 3 Pg. 5 Pg. 6 Pg. 8 Pg. 11 Pg. 12 Pg. 14 Pg. 15 Pg. 16 Pg. 18 Pg. 19 Pg. 21 Pg. 22 Pg. 24 Pg. 25 Pg. 27 Pg. 28 Pg. 30 Pg. 32 Fotgrafo: Fernando Rosales, 2006. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafo: Fernando Rosales, 1997. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafa: Xilonen Luna Ruiz, 2008. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafo: Fernando Rosales, 1997. San Bernardo, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafo: Fernando Rosales, 1997. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafo: Fernando Rosales, 1997. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafo: Fernando Rosales, 1997. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafo: Fernando Rosales, 1997. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafa: Xilonen Luna Ruiz, 2008. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafa: Xilonen Luna Ruiz, 2008. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafa: Xilonen Luna Ruiz, 2007. Etchojoa, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafo: Fernando Rosales, 1997. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafa: Xilonen Luna Ruiz, 2008. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafa: Xilonen Luna Ruiz, 2007. Etchojoa, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2006. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafa: Xilonen Luna Ruiz, 2007. Etchojoa, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafa: Xilonen Luna Ruiz, 2008. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafa: Xilonen Luna Ruiz, 2007. Etchojoa, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi. Fotgrafo: Fernando Rosales, 1997. San Bernardo, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, cdi.
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Guarijos. Fiestas y cantos antiguos en el norte de Mxico se termin de imprimir en diciembre de 2008, en los talleres de Angelito Editor, en Emperadores 31 nm. 7, Col. Portales Oriente, C.P. 03570, Mxico, D.F. El tiraje fue de 1 000 ejemplares. El cuidado de la edicin estuvo a cargo de la Coordinacin Editorial de la cdi.

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Fiestas y cantos antiguos en el norte de Mxico

Cruz vestida con tela blanca y collares. Con maracas (hari). 11

Msico guarijo tocando el arpa.

Mujer guarija tejiendo. 14

Canasta y cestos guarijos.

Maynate vistiendo la cruz.

el sistema de fiestas del Pueblo guarijo4

Maynate rezando frente a la cruz.

Mujeres bailando tuburi. 19

Entrevista a don Antonio Macario. Entrevista a Juan Zazueta. 24

Nio con mscara de pascola. 25

Aprendiendo la danza del tuburi.

Entrevista a don Antonio Macario. 29

Mujeres preparando la comida para la pascola. 30

Danzante de pascola con tenbaris. 43

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