Freire Paulo - La Educacion Como Practica De La Libertad

BIOGRAFIA: Paulo Reglus Neves Freire, conocido mundialmente como Paulo Freire, naci el 19 de septiembre de 1921 en Recife, Brasil. Hijo de Joaqun Temstocles Freire y Edeltrudes Neves Freire. Para la familia Freire, naci un lunes de tristeza y afliccin pues su padre no tena esperanzas de restablecerse de una grave enfermedad, afortunadamente le sobrevive trece aos ms. A los 10 aos se fue a vivir a Jaboatao en donde aprende el sufrimiento, el amor y la angustia en su propio crecimiento. Aqu tambin sinti, aprendi y vivi la alegra de jugar ftbol, nadar desnudo en el ro y ver trabajar a las mujeres lavando en las piedras la ropa de su propia familia y la ropa de los ricos. Aprende a cantar y saborear las cosas que tanto le gust hacer para aliviar el cansancio y las tensiones de la vida diaria. Aprende a dialogar en la ronda de amigos y por fin en Jaboatao aprende a tomar con pasin sus estudios de la sintaxis popular y erudita lengua portuguesa. As, Jaboatao signific para Paulo un crisol de aprendizajes de dificultades y alegras vividas intensamente que le ensearon a armonizar entre el querer y no querer, el ser y no ser, el poder y no poder, y el tener y no tener. `Fui un nio de la clase media que sufri el impacto de la crisis del 29 y que tuvo hambre, yo s lo que es no comer`, recuerda Paulo Freire casi con alegra, como si esa circunstancia le hubiera cargado de potencias an mayores para comunicarse con el pueblo, conocerlo, conocerse mejor y actuar juntos. `Pesqu en ros, rob frutas en frutales ajenos. Fui una especie de nio colectivo, mediatizado entre los nios de mi clase y los de los obreros... recib el testimonio cristiano de mis padres, me empap de vida y existencia, entend a los hombres desde los nios.` ... As se form Freire la disciplina de la esperanza . . . Se cas en 1944 con Elsa Mara Costa Oliveira, profesora de primaria con la que tuvo 5 hijos. En ese tiempo, Freire trabaj como profesor de portugus en el colegio de secundaria `Oswaldo Cruz`, donde l mismo haba estudiado. Aunque l aspiraba a ser educador, se gradu en Leyes en la Universidad Federal de Pernambuco por ser la nica carrera relacionada con las ciencias humanas, no existan cursos de formacin de educadores.

Despus de ejercer una corta carrera como abogado, regresa a su labor de enseanza luciendo su figura alta y delgada en ropa de luto como una expresin de protesta y tristeza a causa de la segunda guerra mundial.

La Teora del Conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida en el contexto en que surgi. En los aos 60`s, en el Noroeste de Brasil, la mitad de sus 30 millones de habitantes eran marginados y analfabetas y como l deca, vivan dentro de una cultura del silencio, era preciso `darles la palabra` para que `transitasen` a la construccin de un Brasil que fuese dueo de su propio destino y que superase el colonialismo. Con esta filosofa desarroll el mtodo con el que se conocera en todo el mundo fundado en el principio de que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodea al educando. No basta saber leer que `Eva vio una uva`, l dice que `... es necesario saber qu posicin ocupa Eva en el contexto social, quin trabaja en la produccin de la uva y quin lucra con este trabajo...` Las primeras experiencias del mtodo lograron en 1963 que 300 trabajadores rurales fueran alfabetizados en 45 das. Para el ao siguiente, el Presidente de Brasil Joao Goulart lo invit para reorganizar la alfabetizacin de adultos en el mbito nacional. Estaba prevista la instalacin de 20,000 crculos de cultura para 2 millones de analfabetas. Sin embargo, estando Freire en Brasilia, activamente involucrado con los trabajos del Programa Nacional de Alfabetizacin, fue destituido a raz del golpe militar del 31 de marzo de 1964 protagonizado por el general Humberto de Alencar Castelo Blanco. Paulo Freire fue exiliado `porque la Campaa Nacional de Alfabetizacin concientizaba inmensas masas populares` lo que incomod a las lites conservadoras brasileas. Pas 75 das en prisin por considerarlo un peligroso pedagogo poltico y acusado de `subversivo e ignorante`. Refugiado en la embajada de Bolivia, pasa unos das en este pas y de ah viaja a Chile donde trabaj para varias organizaciones internacionales. Freire inici una psicologa de la opresin influenciado por los trabajos de Freud, Jung, Adler, Fanon y Fromm. Las ediciones clandestinas de Freire pasaron de mano en mano contribuyendo a difundir los nuevos planteamientos pedaggicos. Trminos como educacin bancaria, alfabetizacin como concientizacin, educacin liberadora se insertaron por influencia suya en el lenguaje educativo. Los educadores de izquierda se apropiaron de la filosofa educativa de Paulo Freire,

pero la oposicin del Partido Demcrata Cristiano lo acus, en 1968, de escribir un libro `violentsimo`. Era el libro `Pedagoga del Oprimido`. Esto fue uno de los motivos que lo hicieron abandonar Chile. En esta poca asesor a varios pases de frica, recin liberados de la colonizacin europea, ayudndolos a implementar sus sistemas educativos basados en el principio de la autodeterminacin. Sobre estas experiencias fue escrita una de las obras ms importantes de Freire: `Cartas a Guinea Bissau`. Freire asimil una cultura africana en el contacto directo con el pueblo y sus intelectuales como Amlcar Cabral y Julius Nyerere. En este perodo mantiene contacto prximo con la obra de Gramsci, Kosik, Habermas, Henri Giroux, y otros filsofos marxistas. Regresa a los Estados Unidos con un bagaje nuevo trado del frica y discute el Tercer Mundo al interior del Primer Mundo con Milles Horton. Esto da origen al libro, escrito con mucha pasin, esperanza y sabidura titulado: `Hacemos camino al andar: conversaciones sobre educacin y cambio social`. En agosto de 1979, bajo un clima de amnista poltica, felizmente regresa a Brasil. Es recibido calurosamente por parientes, amigos y admiradores. Tuvo que recomenzar ms de una vez. Se plante l mismo `re-aprender a mi pas`. Al hablar de Freire, se habla de mtodo. La universalidad de la obra de Freire, discurre en torno de la alianza entre teora y prctica. Piensa una realidad y acta sobre ella ... Esta es una pesquisa participante. En el origen del mtodo, no debe de ser subestimada la influencia de Elsa Mara, su primera esposa. Ella lo insertaba permanentemente en discusiones pedaggicas. Al mtodo, vislumbrado por ella, Freire le dio sentido, fundamento, orientacin y compromiso. Esquemticamente consiste en: 1) Observacin participante de los educadores, `sintonizndose` con el universo verbal del pueblo, 2) Bsqueda de las `palabras generadoras` buscando la riqueza silbica y su sentido vivencial, 3) Codificacin de las palabras en imgenes visuales que estimulen el trnsito de la cultura del silencio a la conciencia cultural, 4) Problematizacin del escenario cultural concreto,

5) Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dilogo del `crculo de cultura`, 6) Recodificacin crtica y creativa para que los participantes se asuman como sujetos de su propio destino. La esencia de este mtodo apunta hacia el hacer `un mundo menos feo, menos malvado, menos deshumano`, `viviendo hacia el amor y la esperanza`. Nos hered la indignacin por la injusticia que no debe envolverse con palabras dulces y sin sentido vivencial. A sus 70 aos Freire segua disfrutando de la vida, predicando la fuerza del amor, defendiendo la necesidad del compromiso personal con los desheredados y reelaborando sus ideas sobre educacin. Incluso, en Mxico problematiz sobre la educacin universitaria, su legado al respecto se encuentra en la obra `Paulo Freire y la Educacin Superior` publicada en ingls en 1993 por Miguel Escobar, Alfredo Fernndez y Gilberto Guevara. Pocos das antes de su muerte debata sus proyectos sobre las nuevas perspectivas de la educacin en el mundo en su propio Instituto en Sao Paulo, Brasil. A los 75 aos, Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de 1997. 20 MAXIMAS FREIREANAS Y UNA REFLEXION PERMANENTE 1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho. 2. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado. 3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos. 4. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo. 5. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando. 6. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad 7. Ensear exige saber escuchar 8. Nadie es, si se prohbe que otros sean

9. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin 10. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin 11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo 12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa 13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin 14. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas 15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos 16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre 17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados `ignorantes` son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una `cultura del silencio` 18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra 19. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientizacin 20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la HUMANIZACION del hombre.

RESEA: El autor considera que dentro de las condiciones histricas de la sociedad, es indispensable una amplia concientizacin de las masas, que por medio de una educacin, haga posible la autorreflexin sobre su tiempo y su espacio. Est hondamente convencido de que con esto comienza el proceso que las llevar a la profundizacin de la toma de conciencia, de la cual resultar su insercin en la historia, no ya como espectadores sino como actores y autores.

PEDAGOGA DE LA AUTONOMIA

RESEA: Desde los supuestos epistemolgicos que sostienen que el conocimiento que se construye ha de estar ligado a la realidad situacional de los sujetos involucrados en ella y que las particularidades y situaciones histricas slo pueden ser explicadas a partir de la comprensin de la totalidad, nos resulta necesario contextualizar la formacin docente en el marco de nuestras realidades latinoamericanas actuales, aunque, por cuestiones de limitaciones de espacio, lo hagamos de manera genrica. En este final de siglo, nuestras incipientes democracias pueden ser entendidas en el marco del fenmeno llamado `globalizacin` que, ms que una globalizacin cultural, es econmica y poltica. Econmica, por el establecimiento de un libre mercado neoliberal entre los pases y al interior de los mismos, sustentado acciones individuales y competitivas, cuyas consecuencias impactan en la marginalidad, en la exclusin de la diversidad, en la expulsin de los ms `frgiles` materialmente, en contraposicin del fortalecimiento de las minoras monoplicas beneficiadas permanentemente por la acumulacin y productividad de los capitales. Poltica, porque desde la ideologa dominante, la globalizacin se entiende como una instancia necesaria de la propia evolucin del capitalismo, por eso se la concibe como inevitable. Segn Paulo Freire (1993, 1997), no se reconocen las particularidades de los diferentes pases subdesarrollados y se generalizan (universa-liza) rasgos del sistema capitalista y el modo de produccin de los pases hegemnicos `como si Brasil, Mxico o Argentina, debieran participar de la globalizacin de la economa de la misma manera que Estados Unidos, Alemania o Japn` (Freire, 1997 :121), sin preguntarse si en etapas ante-riores, esos pases hegemnicos que lideran la universalizacin, sustentaban esa apertura que hoy imponen a los otros. Sin duda, en tiempos anteriores ellos mismos han sabido resguardar sus propias economas, sin someterse a una competitividad `abierta` que conlleva a una inevitable jerarquizacin de posiciones en trminos de ganadores y perdedores. Por eso hoy estn en otro nivel y fijan las reglas de juego dominando la situacin y haciendo ms dependientes a los pases ms pobres. Desde la mirada freireana, el discurso de la globalizacin que sustentan los pases dominantes revela una ideologa fatalista, a la que no se puede escapar, es el destino predeterminado de los pueblos que engaosamente dice orientarse en la integracin de la totalidad, en tanto en la realidad cotidiana latinoamericana se manifiesta `robusteciendo la riqueza de unos pocos y verticalizando la pobreza y la miseria de millones. El sistema capitalista alcanza en el neoliberalismo globalizante, el mximo de eficacia de su maldad intrnseca` (Freire, 1997 :122), aunque permanente-mente aluda a la tica para justificar sus propias valoraciones, resaltando la dimensin individual de los sujetos, sin duda, sta es la tica del merca-do, del libre cambio, donde no slo se `cambian` mercancas, sino personas, como si fueran fcilmente sustituibles,

reemplazables segn los cri-terios diferenciadores y exigidos en los diferentes sectores de la produccin. sta es la tica del mercado, no la tica universal del hombre que lo prioriza como ser social y como persona. Desde una concepcin progresista, se rechaza abiertamente el carcter inexorable, determinstico de la ideologa hegemnica. En cambio se reafirman los principios de las autnticas democracias sustentadas en una conceptualizacin filosfico-socioantropolgica que reconoce a los hombres como seres histricos e inacabados, forjadores de su propio destino, hacedores de su praxis, por ende, protagonistas de las luchas permanentes para su humanizacin, que slo puede ser entendida en trminos de una sociedad ms libre con relaciones ms igualitarias. En estos principios se fundamenta la Pedagoga de la autonoma de Paulo Freire. Autonoma significa la superacin de los estados de dependencia, la construccin de espacios propios en dnde se recobra la identidad histrico-cultural y se llenan con estados de derechos, que implican tambin compromisos y responsabilidades indeclinables en la toma de decisiones, as la autonoma va llenando el vaco que deja la dependencia cuando es re-conocida y significada como tal, cuando se la enfrenta, se la desafa socialmente y se le va quitando terreno sobre la base de valores liberadores, de intereses compartidos que priorizan la lucha de la satisfaccin de sus necesidades reales y colectivas. La Pedagoga de la autonoma, es la reconfirmacin de los postulados bsicos de la teora freireana en este final de siglo, desde lo filosfico, epistemolgico y cientfico, es la re-creacin de la pedagoga crtica de Freire en las realidades actuales que desde una ptica `esperanzadora` ve en la formacin del docente situada en el contexto escolarizado una posible alternativa contribuyente a un cambio social, ante la inexorabilidad de las ideologas sustentadas por las polticas neoliberales dominantes en nuestras inexpertas y asediadas democracias latinoamericanas.