SIETE VOCES HABLAN

por

Catharose de Petri

NDICE Prlogo I La sptuple prueba del estado de hermano o de hermana

II El testimonio de Jess es el espritu de la profeca III La voz de la Escuela y la voz del alma IV Jess mihi omnia V Chrestos- el nacimiento del alma, Christos- la victoria del alma VI El aliento de vida VII El tringulo de fuego VIII La radiacin de la Escuela de la Joven Gnosis IX Las siete corrientes curadoras del alma X El Templo vivo

XI Los tres cuerpos universales XII El nico manantial de vida XIII La atmsfera astral de vida XIV Fe, esperanza y amor XV El comercio secreto con Dios XVI La verdad revelada XVII El factor gluten de la personalidad XVIII La lectura de la rota XIX La constitucin de la mesa XX Los diez sefiroth XXI Toda alma tiene parte en la resurreccin del Cristo

XXII El prototipo de la nueva manifestacin-alma PRLOGO Pueda serle claro al lector que aquel que se decide a la rendicin del yo y se consagra voluntariamente al tomo original -la Rosa del coraznentra en unin con la luz universal. Esta luz habla y se manifiesta cada vez ms, y mana como un manantial, el manantial del conocimiento y de la sabidura. Que cosa exquisita y grandiosa ser consciente de un cierto conocimiento; de no haber aprendido nada y sin embargo saber. Poder siempre apelar al manantial universal para apagar la sed a otros; poder y saber seguir una va que conduce al infinito; peregrinaje que va de fuerza en fuerza. Este pequeo libro, la abajo firmante deseara de todo corazn considerarlo como un bastn de peregrino en vuestra mano. Estudiando profundamente su contenido, franquearis un primer escaln para salir de la conciencia del yo dialctico; para deshaceros de la ilusin y edificar en vuestro sistema el <<verdadero yo>>. La humanidad est al comienzo de la realizacin de una manifestacin reveladora. Septiembre de 1960 Catharose de Petri

I LA SPTUPLE PRUEBA DEL ESTADO DE HERMANO O DE HERMANA Queremos llamar vuestra atencin sobre la sublime figura de Juan en Patmos, el hombre que atravesando la transfiguracin por la endura, ve en un momento dado, su <<da del Seor>> ante l, al hombre-alma viviente. En el Apocalipsis 1, versculo 9, leemos: Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en la perseverancia y en la comunidad en Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. En estas palabras encontris una corta descripcin del verdadero aprendizaje de una Escuela Espiritual gnstica! Tratemos de analizar esta definicin. Lo que nos llama la atencin en primer lugar, es el nombre "Juan". Este nombre no es simplemente el de un hombre que histricamente vivi, sino que encierra las caractersticas de un alumno verdadero. El nombre nos indica que nos estamos ocupando de un hombre al que el Espritu Santo ha tocado en un sentido misericordioso. Dicho de otro modo, en este hombre, en el Juan en Patmos, el sexto aspecto, el sexto circulo del ser aural, se vuelve activo. A travs de la lpika del sptimo anillo, las fuerzas y corrientes del sexto dominio csmico penetran en su sistema. En consecuencia, el hombre-Juan es hermano de todos nosotros, siempre y cuando el espritu santificante del reino del alma opere ya en nosotros tambin. El pertenece en consecuencia a la gran Fraternidad humana en camino de formarse en las regiones terrestres, fraternidad reunida de todos los rincones del mundo, sin prejuicio de pas, de clase, de pueblo o de raza. Cuando se trata de Fraternidad, es necesario que todos los miembros se reconozcan mutua y perfectamente en un momento dado. Pues algunos pueden muy bien decirse vuestro hermano o vuestra hermana y probaros, muy frecuentemente, exactamente lo contrario. En todos los casos, esta presentacin es simplemente un medio de orientaros en una cierta direccin. Esta es la razn de que el estado de hermano o de hermana segn el orden del Espritu Santo debe siempre demostrarse impersonalmente, de manera que tal prueba no pueda interpretarse de dos maneras. Adems esta prueba debe siempre ser de naturaleza sptuple, segn las caractersticas siguientes: Todos deben 1. tener parte en la tribulacin 2. tener parte en el reino 3. tener parte en la perseverancia 4. tener parte en la comunidad en Jesucristo 5. ser habitantes de la isla de Patmos; 6. y estar all a causa de la Palabra de Dios; y 7. estar a causa del testimonio de Jesucristo. Examinemos ms de cerca esta sptuple prueba del estado de hermano o de hermana. El que es tocado por el espritu santificante y libra de esa manera la prueba de la actividad del sexto candelabro del ser aural, experimenta desde ese momento la naturaleza dialctica, en todos sus aspectos, como una afliccin, como una opresin. Nunca ms dirigir interiormente el gobierno de su vida hacia el simple plan horizontal, nunca ms se fundamentar sobre l. Ese hombre se sabe desde ese instante, extranjero en la tierra; l se conducir en concordancia; por eso ser en todas partes reconocido su comportamiento, porque l " tiene parte en la tribulacin". Pero l no ser por eso una sombra pesimista. No pertenecer por eso a esos hombres

agriados por una vida de desilusiones que escupen el amargor de su veneno sobre todos y sobre todo. No, un Juanista vivir en la espera del "Reino". Se sabr llamado al campo de vida del alma cuya fuerza de vida es amor, reposo y armona. Por ello, a lo largo de sus das de exilio, esta espera del reino irradiar de l como un sol. Esta luz har todos los das resplandecer visiblemente de l, el buen humor a travs y a pesar de los tormentos eventuales. El Juanista se reconocer igualmente, esto es evidente, en su perseverancia, en su tolerancia, en su mansedumbre, por el amor que todo lo soporta. Y es as que tiene parte en la "perseverancia". Numerosos, muy numerosos no obstante son aquellos que esperan un nuevo reino; que por esta razn, experimentan una gran serenidad y saben ejercer la perseverancia. Pero el nico reino que tiene un sentido, que posee los valores de la eternidad, es el de Jesucristo, la elevacin en tanto que hombre-alma, en el mundo del alma del sexto dominio csmico. Por eso el Juanista confesar a Jesucristo en el sentido gnstico y no lo ver pura y simplemente como una figura histrica, como una divinidad sublime siguiendo la interpretacin teolgica sino como el que debe nacer <<en nosotros>>. En una palabra, el juanista en el estado de Patmos estar "en la comunidad de Jesucristo" A continuacin ser y se mostrar un habitante de <<la isla de Patmos". Es decir que practicar el aislamiento del yo, en lo posible, sin llamar la atencin y teniendo en cuenta todos su deberes sociales. En la medida en que pueda, evitar claramente asociarse al mundo, y trazar alrededor de l, en lo posible, un crculo aislante de la naturaleza ordinaria. l lo har <<a causa de la Palabra de Dios>> porque habr profundizado en la Enseanza Universal de donde sacar, con conocimiento de causa, todas las directivas de un comportamiento bien orientado. Adems, escoger como ejemplo continuo la vida llena de testimonios, rica en pruebas de Jesucristo. Seguir las huellas de todos aquellos que han recorrido el Camino de la Gnosis y que han dado abundantes pruebas. El Juan de Patmos era un hermano as. Por todo su ser, por todos sus actos, libra la sptuple prueba de una verdadera disposicin gnstica. l fue, en un sentido perfecto, un verdadero hermano. Que su ejemplo os calme la sed y os reconforte a fin de imitarlo.

II EL TESTIMONIO DE JESS ES EL ESPRITU DE LA PROFECA

Tomemos como introduccin a este captulo los versculos 5 a 10 del captulo 19 del libro del Apocalipsis: "Y sali del trono una voz que deca: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le temis, as pequeos como grandes. Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria. Porque han llegado las Bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado, y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las Bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. Yo me postre a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy tu compaero de servicio y el de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca." Llamamos vuestra atencin sobre el final de este texto: "porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca" Esto contiene en su plenitud el significado histrico de toda lengua sagrada. El significado histrico de la Enseanza Universal se encuentra en esto, que debe ser experimentada en el <<presente vivo>>. En tanto que puro dato histrico, la lengua sagrada es la mayora de las veces ms o menos torpe y ciertamente incompleta, frecuentemente en contradiccin con ella misma, no concordando tampoco con los hechos, constatables adems por otros medios. Sin embargo si, de las informaciones de la lengua sagrada, extraemos siempre <<el espritu de la profeca>>, profeca que se confirma sin cesar en el curso del tiempo en aquellos que buscan la Gnosis, entonces todo lo que es vago e incompleto cae inmediatamente y poseemos un tesoro, una abundancia de datos, de indicaciones y de directrices. As es que la llamada llave histrica de la lengua sagrada no debe ser comprendida en el sentido: <<tal acontecimiento se produjo tal da de tal ao, en las circunstancias siguientes>> sino como esto <<un hombre o un grupo tom parte en el nuevo estado de vida realizando la ley gnstica>> Que sabemos nosotros de Jess, en el sentido histrico dialctico? Muchos de los aspectos que le conciernen se contradicen y la humanidad se divide, en consecuencia, en numerosos partidos. Y sin embargo todos se maravillan del acontecimiento dialctico incognoscible de hace dos mil aos, y sin embargo uno se pierde en las innumerables ilusiones msticas y uno contina, lleno de devocin, las adoraciones y las genuflexiones. No obstante la lengua sagrada da a conocer est exclamacin <<Gurdate de hacerlo, el testimonio de Jess es el espritu de la profeca>> Haz en el presente lo que l hizo. Cumple, t tambin, la santa ley. Nosotros no somos dioses, somos hombres como t, pero nosotros nos mantenemos en el campo de la resurreccin donde, tambin t, puedes estar. Entra en el nuevo reino gnstico pues las bodas del Cordero han llegado ahora y tambin para ti. Su esposa se est engalanando ella misma de lino fino, resplandeciente y puro. Puede ser que comprendis estas palabras. El campo de la resurreccin est preparado tambin en este da. El cuerpo vivo de la Escuela se extiende sobre todo el mundo. Est preparado para recibir a todos aquellos que quieran recorrer el camino de las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz. Vosotros comprenderis que este nuevo campo sea puro y brille de pureza luminosa como un lino resplandeciente. Por ello debis estar profundamente felices y llenos de alegra de que una

bondad tan serena, tan prodigiosa os sea testimoniada, que unas posibilidades tan formidables estn abiertas. As pues, podris concebir perfectamente el que un alumno serio, que se ha vuelto positivamente hacia el camino de la liberacin y que respira enteramente en la Gnosis, sabiendo as que el testimonio de Jess es el espritu de la profeca, saboreara por as decirlo, en un momento dado, el campo de la resurreccin, lo oir como una vibracin de alegra, lo experimentar como el murmullo de la verdadera agua viva. De esta manera podris vibrar al unsono con esta alegra imperecedera de saber que el campo de la resurreccin es un presente vivo. Y alabar a la Gnosis en tanto que verdico servidor o servidora.

III LA VOZ DE LA ESCUELA Y LA VOZ DEL ALMA Cuando el alumno de una Escuela Espiritual gnstica, con toda la fuerza que est en l, est

ocupado en <<enderezar>> los caminos para su Dios, llega muy rpidamente el momento en el que el ser-alma en el microcosmos, unido a la rosa del corazn, se despierta de su somnolencia y comienza a manifestarse. La oreja del alma es, ante todo, el corazn, el rgano sensible por excelencia a las radiaciones gnsticas y a las radiaciones electromagnticas que vienen del sexto dominio csmico. En el curso de este perodo, el corazn se vuelve cada vez ms sensible a lo que se llama <<la voz del alma>>. Queremos tratar de explicaros en que consiste esta actividad y como el alumno puede comprenderla. Cuando el alma, al comienzo del aprendizaje, no puede an despertarse de su sueo de muerte, solo la voz de la Escuela puede hacerse or al alumno. Las radiaciones gnsticas no tienen voz; ellas consisten simplemente en radiaciones que llegan hasta el santuario del corazn porque este es sensible a las radiaciones de la rosa, del tomo primordial. Esta rosa del corazn entra en actividad porque el hombre aspira a un nuevo estado de vida, lo desea, lo busca. En consecuencia, el corazn respira las radiaciones gnsticas, cuyo objetivo es penetrar en la circulacin sangunea. Ello solo es posible con una colaboracin inteligente y consciente del alumno. Por ello la voz de la Escuela debe dirigirse al alumno; debe volverle consciente de su estado, de su bsqueda y explicarle el porque de ello. Si el alumno acepta esta explicacin, la voz de la Escuela puede ir ms lejos, mostrndole como debe reaccionar a las radiaciones gnsticas, abriendo consciente y espontneamente, su corazn a esta luz, volvindola activa para un aprendizaje serio. Conocis la voz de la Escuela, los argumentos, la llamada acuciante, el consejo que la Escuela os da sin descanso. Si, desde entonces, escuchis esta voz y aceptis conscientemente, con toda la inteligencia de vuestro corazn, la luz gnstica, dejndola as operar en vuestra sangre, en vuestros fluidos nerviosos y, ulteriormente en todos los otros fluidos de vuestro estado de alma natural, llegar rpidamente el momento en el que el alma verdadera, superior, eterna, comenzar a despertarse de su aprisionamiento de eones y se volver activa. Entonces, al lado de la voz de la Escuela, comenzar a hacerse escuchar la voz del alma. Comprenderis que es una voz interior que, en el alumno mismo, le explica lo que la Escuela muestra y afirma. Entonces la voz del alma ayuda al proceso del nuevo devenir. Sin embargo poner atencin! El alma an es incapaz, en este importante perodo de desarrollo del alumno, de aparecer como verdaderamente viva y de guiar y gobernar ella misma toda la vida. Ella solo puede sugerir, en discretos cuchicheos. Ella habla un lenguaje evocador que el corazn comprende por intuicin y que le consuela. Este perodo del aprendizaje es llamado <<perodo mstico>>. Podemos leer en la lengua sagrada, toda la riqueza de esta vida mstica, este maravilloso comercio entre el alma y el corazn. Y es cierto que aquel que, en esta relacin con la Escuela y el alma, sigue las voces de estos dos amados -el alma y el corazn- no podr nunca caer ni errar. Dos docenas de Salmos, por ejemplo, testimonian largamente de esta prodigiosa vida mstica. Demuestran todo lo que, en este perodo, el alma tiene que soportar a consecuencia de las pasiones tan divergentes del corazn. Debis comprender esto y profundizarlo completamente. Si pasis revista a toda vuestra vida sentimental, sabris hasta que punto est expuesta a toda clase de tensiones, manteniendo toda clase de lazos que pueden ser juzgados nefastos para el aprendizaje. Si la Escuela, por ejemplo, os muestra la necesidad de enderezar vuestros caminos y de perseverar en ellos incluso si ciertas consideraciones del corazn os incitan a quedaros en el mismo sitio, entonces estaris inclinados a considerar la voz de la Escuela como, todo lo ms, una posibilidad terica. Es precisamente entonces cuando la voz del alma comienza a hacerse or. El alma despierta en vosotros un conflicto interior. Entris en una lucha ntima ms o menos violenta. Y dichoso entonces el hombre capaz de escuchar la voz del alma y de decir realmente, como en el salmo 119:

Te alabar en la sinceridad del corazn cuando haya aprendido las leyes de tu justicia. Guiado por la voz del alma, purificar enteramente vuestro corazn, a fin de que la luz gnstica pueda atravesarlo libremente. Pensar en las palabras que conocis: <<Bienaventurados los corazones puros pues ellos vern a Dios>>, lo que quiere decir que un da, en el curso del proceso de santificacin, encontrarn, corporalmente, al "Otro".

IV JESS MIHI OMNIA Cuando un hombre ha tomado la decisin de recorrer el camino de la redencin y que usa la llave que le ha sido dada, a ello debe seguirle evidentemente un resultado. El buscador puede leerlo en el segundo captulo de los Hechos de los Apstoles. Las riquezas contenidas en este captulo son tan prodigiosamente grandes que nunca estaremos lo suficientemente agradecidos por este presente divino. Aquellos que aceptaron la palabra de Pedro fueron bautizados, y, en este da, el nmero de los discpulos aument alrededor de tres mil almas.

Esto demuestra que el camino no puede, para cualquiera presentar obstculos insuperables. <<La promesa es para vosotros y para vuestros hijos>>, dice la Biblia. Si el alumno ve ante l el camino y quiere realizar la transformacin, no es necesario que quede atrs. Entonces persevera <<en la enseanza de los apstoles, en la comunin fraternal, en la fraccin del pan y en las oraciones>>. Ved en esto la caracterstica del nuevo trabajo que la Escuela Espiritual tanto deseara emprender con muchos. Es evidente que cada uno, despus de haber empleado la llave, perseverar en la enseanza de la Escuela. Lleno de inters buscar beber continuamente en la fuente de todo lo que la escuela le ensea. Entonces los focos de la Escuela formarn una comunidad que vibra al unsono. Entonces cada Conferencia se volver siempre y de nuevo una <<fiesta de las bodas>> en la que fluir en abundancia <<el vino>>, el espritu de la renovacin. Ello recuerda una antigua costumbre mgica de la verdadera comunidad de iniciados y de sus alumnos. Iniciados y alumnos reciben el espritu de la renovacin en su cliz; si han <<regresado>>, levantan esta copa del Grial en sus manos extendidas y, llenas las copas, se conceden unos a otros su presente divino. Se ocupan de que todo lo que han recibido se sintonice en un solo tono, en una sola vibracin. Unidos as en la Santa Cena, todos, de pie, con la copa del Grial en sus manos implorantes, se miran y se dicen, se desean y se lanzan un mutuo saludo de paz. As es como perseveran en la comunin fraternal y en la fraccin del pan y velan por que cada uno reciba su parte. Se ayudaban mutuamente en la fraccin del pan del Seor y ninguno quera adelantarse al otro porque se saban unidos por una consolacin y una bendicin. Juntos invocaban de lo ms profundo de su ser el santo nombre nico: <<Jess mihi omnia>>! Pueda ello ser as para vosotros! Si ello es as, lo que es posible, emanar del trabajo un poder tan formidable que se harn milagros y seales, imprimiendo un impulso a la Escuela y una expansin que la conciencia de un profano no podr explicar por la naturaleza ordinaria. Ciertamente, que es lo que sera imposible para una falange de alumnos, bajo la vigilancia de la Fraternidad, y que realiza su trabajo enteramente en la fuerza del Cristo? Que privilegio podra colocar a uno por encima de otro? La gracia es para todos! El objetivo glorioso no est destinado a algunos elegidos. Solamente querindolo, con la apuesta de todo su ser, se posee todo, en comunidad con todos; demasiado para poder expresarlo, demasiado para poder representrselo. Si se ve y experimenta toda esta riqueza que podra mantenernos todava en la naturaleza dialctica? Un hombre que ha probado el mana incorruptible rechaza sistemticamente de su ser todo lo que ha reconocido, por el anlisis de si mismo, como ligado a la tierra. De esta manera va a construir la Morada del Espritu Santo. Y es un hecho regocijante el que muchos alumnos estn ocupados en ello. Todos lo pueden lograr plenamente pues todo les es ofrecido para alcanzar el objetivo. Para ello tenemos nuestros templos y nuestras canteras consagradas, consagradas al Espritu Sptuple Universal y al servicio de la Sptuple Fraternidad Universal. La Comunidad de la Joven Gnosis se rene cada da en sus templos para sintonizar su trabajo con la Lengua sagrada de la Fraternidad Universal y a sus siete rayos. Estos rayos se propagan de los lugares de servicio en todas las direcciones para propagar, si Dios lo quiere, la luz nica y encenderla en los corazones. Alegra sin lmites, en la simplicidad perfecta de los corazones. La vida dialctica es extremadamente complicada. Para aquellos que se encuentran en el nuevo proceso de vida, una vida clara como el cristal, simple y luminosa como el sol en su cenit, estos penetran en la verdadera esencia de la simplicidad. Comprender bien que esta no es una simplicidad superficial sino la simplicidad de la vida nica, que es de Dios, la simplicidad del

estado de alma viva, grandiosa y poderosa. Por ello todos alaban a Dios y gozan del favor de Dios y de la humanidad. Podra ser de otro modo para una falange de alumnos que se mantienen as en el templo nico que han edificado juntos? De esta Comunidad, los nios de Dios se elevan diariamente hasta el crculo de la salvacin. Emplear la llave de la vida nica a la que todos son llamados. Colocaros sobre la base del cambio total y contemplaris la esencia y la vida de Dios.

V CHRESTOS - EL NACIMIENTO DEL ALMA CHRISTOS - LA VICTORIA DEL ALMA Los alumnos de la Escuela que han observado su desarrollo y su camino durante largos aos sabrn que este desarrollo y este camino estn caracterizados por fases que difieren claramente una de otra. Lejos de oponerse violentamente, estas diferencias tienen entre ellas un lazo lgico. Es como el xodo del antiguo pueblo semita que abandon Egipto por la Tierra Prometida. Es la historia de toda Fraternidad gnstica en camino hacia una nueva realidad. La primera fase es la de un grupo en formacin que se vuelve claramente consciente de la fuerte opresin bajo la que vive, de su aprisionamiento; y, <<murmura>>, protesta, de manera distinta. Ello es totalmente explicable psicolgicamente pues sube del subconsciente, a un grado

cada vez ms poderoso, la conciencia de una patria de un pasado anterior donde todo era diferente, mejor, si, muy bueno. Por ello, en esta primera fase, se presume, y claramente se esfuerza en ello, poder volver mejores, en el sentido ms amplio, incluso muy buenas, las circunstancias personales o colectivas as como las condiciones exteriores del aprisionamiento. Aparecen una orientacin oculta y una manifestacin general de tica humana. Esta fase debe tomar fin, encontrar sus muros de manera absoluta, sus limitaciones, lo que todava no se sabe en aquel momento. Pues un reino de Dios "en la tierra" no es realizable; un verdadero orden en el sentido de una comunidad del mundo del alma no puede ser fundado en la naturaleza dialctica. En efecto el orden de emergencia dialctico se mueve por los opuestos. El ocultista, es el orgulloso, el egocntrico por excelencia que reconoce bien sus limitaciones, sin lagunas, pero quiere sobrepasarlas por la cultura del yo. Que esto sea imposible, que ello despierte precisamente el opuesto, es una cosa que escapa al hombre de la primera fase. As es como la magia blanca ha engendrado siempre la magia negra, pues cuando, por una cultura u otra, el yo ha alcanzado una cierta cima y es confrontado, en el mundo dialctico, a los pares de opuestos, debe mantenerse y entablarse la lucha por la existencia. As pues, el blanco se desliza hacia lo negro, con todas las consecuencias. Todo ello os es bien conocido. Por ello si, despus de una experiencia tan dolorosa, la idea de la patria perdida vive inquebrantable en el hombre de la primera fase, entra en la segunda: la fase de la huida, la fase del xodo. En esta segunda fase se aleja visible y completamente de todo lo antiguo y rompe con los viejos lazos. Pasa entonces a la negacin. Se retira en la viva y clara idea de que <<mi Reino no es de este mundo>>. Y entonces... entonces es el desierto! Pues como encontrar en este mundo el Reino que no es de este mundo? Como entrar en otra naturaleza con una individualidad enteramente salida de la naturaleza y que se desarrolla segn el nacimiento natural? Por eso esta segunda fase es la del desierto. Se atraviesa el desierto de arena de la naturaleza de los opuestos. Pero donde ir? As uno se pierde en estos meandros; Pues ir hacia el norte, o hacia el sur, hacia el este o el oeste... es todo uno. Por todas partes arena que se desliza entre los dedos. Que importa, como dice el antiguo libro, que uno se levante temprano o que se acueste tarde? No se come siempre el pan del dolor? No hay nada nuevo bajo el sol. Todo lo que es, y todo lo que vendr, ya ha sido en los siglos pasados. En verdad, el Eclesiasts era un peregrino del desierto, el hombre de la segunda fase. La nocin viviente de que <<todo es nada>>, nada puede ser, esta marcha agotadora a travs del desierto, tiene por tanto una consecuencia psicolgica formidable. Aporta con ella, despus de diversas convulsiones de miedo y rebelin, un apaciguamiento, un retraimiento del yo hasta la desaparicin y el decaimiento. Al comienzo, este declinar del yo por la experiencia desrtica es penoso de ver; pero ello solo es temporal, pues este declinar del yo marca un nadir. Volverse uno mismo aproximadamente parecido a la arena del desierto termina esta fase pues, en este estado, se abre en el sistema del hombre una sensibilidad a una nueva luz. Este es un milagro de los ms grandiosos. En el fondo de su miseria, el hombre ha encontrado la Gnosis, al menos su poder irradiante. Aquel que, en esta fase desrtica, ha encontrado esta luz, ha visto esta luz, entra en lo sucesivo en la tercera fase. Emprende el viaje hacia el Jordn, el viaje que lleva al estado de alma viva. La luz es una fuerza que confiere al peregrino el poder de pasar a una nueva actividad, para adquirir as la filiacin divina y reencontrar la patria perdida. Por ello esta fase ya no est caracterizada por un aspecto oculto de las cosas, por una tentativa de alcanzar el objetivo en y por el antiguo yo, sino que ahora se trata de la experiencia mstica, la mstica del reconocimiento, de la certeza y del amor. No ser nada, no poseer nada y estar

no obstante iluminado por la luz, hace del hombre un mstico, un reconocedor, que alaba a la luz y la exalta. En esta experiencia de la luz la Escuela y el alumno se aproximan al manantial de la luz, del ro de Dios. Una aproximacin que solo puede tener un fin, el nacimiento del nuevo estado de alma, la realizacin del principio de la filiacin divina. Viene entonces la cuarta fase, la del camino de cruz de las rosas. Pues el grupo entrado en la cuarta fase debe <<devolver a casa>> el nuevo principio de vida que acaba de nacer en una naturaleza completamente extranjera y enemiga, guardarlo en seguridad y protegerlo de todo peligro. En efecto, la Escuela y el alumno que pasa con ella la riviera, se encuentran en una tierra nueva, una verdadera <<Tierra Prometida>>. La luz que hace seales, que llama y propulsa, se detiene realmente encima de la gruta del nacimiento y en esta gruta algo absolutamente nuevo se ha despertado. Desde entonces el grupo se encuentra ante la tarea de hacer crecer lo nuevo y de vigilar el no cultivar sino transfigurar el suelo de su nacimiento y todo su medio. Tambin la Tierra Prometida debe ser conquistada al enemigo. Y este es el Camino de Cruz de las Rosas! Ello es seguir a Jess el Seor en su camino de Beln al Glgota. Las rosas son los nuevos principios vitales liberados por el renacimiento del alma y estas rosas deben crecer hasta el pleno desarrollo. Por ello el verdadero Rosicrucianismo es expresamente cristocentrico -la transfiguracin gnstica absoluta- y no tiene el menor aspecto oculto. Los antiguos entre nosotros se acordarn del periodo y el momento en el que la Escuela confes el rosicrucianismo puro, el rosicrucianismo de principio, y purifico as el aspecto filosfico y prctico de la verdadera Tierra Prometida. Aquel que es inflamado por el Espritu de Dios debe estar dispuesto a morir en Jess y atreverse, as, a ser un verdadero Rosacruz. Entonces se entra en la quinta fase, que se llama <<el renacimiento por el Espritu Santo>>. La quinta fase es la de <<los nacidos dos veces>>. El primer nacimiento se celebra en Chrestos, es el nacimiento del alma; el segundo es el de Christos, la victoria del alma sobre toda resistencia; la recreacin de la tierra prometida, por la transfiguracin; la unin del hombre-alma perfecto con el Espritu, con el Padre mismo, con Poimandres; y la vivificacin absoluta de la Nueva Jerusaln con su templo irradiante de la Cabeza de Oro. Aquel que puede comprender este quntuple camino de la Escuela y del candidato a los misterios gnsticos, descubrir al mismo tiempo un poco la significacin extraordinaria del periodo que viene, para todo el Cuerpo Vivo de la joven Gnosis1 corresponder plenamente al quntuple camino que hemos tratado de describiros. En el nuevo reino gnstico ser explorado un camino del Egipto hacia la Nueva Jerusaln, o en otros trminos, de la casa de servidumbre de la dialctica hasta la vida liberadora del estado de alma viva. En la medida que ello sea posible, la Escuela de la Joven Gnosis guardar esta va abierta, en nuestra poca, para todos aquellos que quieran recorrer este difcil y largo camino. Y ahora que este enorme y maravilloso trabajo est realizado, para nosotros se abre el periodo de paz, de armona, de profundo reposo de la gran comunidad de las almas. En los precedentes aos de edificacin, sin cesar era necesario desplazar los acentos, sostener numerosos aspectos del trabajo y del aprendizaje. Por ello, siempre exista el peligro de que uno de estos aspectos absorviera a muchos alumnos hasta tal punto que, para ellos se produjera un estancamiento en lo que concerna a su progreso personal. Pero ahora que la construccin est dispuesta, todos los
En el tiempo en el que los grados interiores de la joven Escuela Espiritual gnstica no estaban an abiertos, se trataba exclusivamente de una <<quntuple Escuela Espiritual>>. Pero la Escuela Espiritual de la Joven Gnosis es actualmente sptuple en su manifestacin y consecuentemente se habla de la Escuela Espiritual sptuple.
1

aspectos -y en la Escuela y en la vida del aprendizaje- pueden ser y sern perfectamente equilibrados, para la bendicin de todos. Todos os daris cuenta y sentiris rpidamente la actividad del nuevo periodo.

VI EL ALIENTO DE VIDA En la Escuela Espiritual actual, tendis, en tanto que alumnos serios, hacia la perfeccin, hacia la santificacin. Os esforzis en escapar de los lvidos valles de la muerte y, despus de la ofrenda de todo lo que pertenece a la naturaleza de la muerte, elevaros en el nuevo campo de vida. Aquel que recorre el camino de la santificacin se libera absolutamente del temor, de las preocupaciones y escapa a la influencia de los eones naturales. Aquel camina en la Luz, como El est en la Luz y se eleva por encima de las cosas de la muerte. Como llegar a ello? Guardando el aliento perfecto de la Gnosis! Solo el que va por la va del camino de las rosas entra en unin con el aliento de vida, con las fuerzas astrales divinas de la Gnosis. En primer lugar, por la rosa del corazn, el esternn se vuelve sensible a la nueva respiracin y en el momento psicolgico el sistema magntico de la cabeza respirar, l tambin, en la naturaleza de la vida eterna. Este cambio podr cumplirse en el alumno, progresiva y armoniosamente. Sabis probablemente que el alma humana tiene cinco aspectos, conoce cinco estados, posee cinco fluidos. Conforme a esto, la Gnosis Universal es, ella tambin, quntuple. Cada uno de los grados de este quntuple sistema de santificacin se cuida en efecto de la purificacin y del cambio de uno de los fluidos del alma y cada grado ejerce, adems, una influencia sobre todos los otros

fluidos del alma para prepararlos para su desarrollo particular. La sangre es la base; el cambio en la sangre se vuelve abierto y por esta razn el camino de la comprensin es purificador de la sangre. Enseguida viene el fluido hormonal que sigue minuciosamente el proceso de cambio de la sangre; y como un suspiro, el deseo de salvacin se insina en todo el ser. As es como el fuego de la serpiente es preparado; la tendencia directa del yo a la rendicin que brota del manantial del plexo sacro, vibra a travs de la sangre; y, no podra ser de otra manera, todo el fluido nervioso empuja entonces hacia una actividad nueva, a un nuevo comportamiento, incita a seguir los caminos de Dios; de tal modo que, en quinto lugar y para terminar, el sptuple fluido astral de la conciencia cambia y efecta as el renacimiento del alma. Aquel a quien le es dado vivir del aliento de Dios sabe que solo existe una solucin: el regreso al origen, el regreso a Tao, el camino del cielo. La rendicin del yo al reino nico, es el camino del cielo. Si continuamente os dejis absorber por esta naturaleza, con toda la apuesta de vuestro ser dialctico, es evidente que la naturaleza dialctica os mantendr en movimiento. Es el camino de los hombres. Hacer y sin embargo ser frenado, es la marcha de la humanidad. Si, en verdad el camino del cielo y el camino de los hombres, estn extremadamente separados. Por esta razn debis distinguirlos claramente el uno del otro. Probar cada da, hermanos y hermanas, a representaros clara y netamente el abismo inconmensurable que separa vuestra esfera de existencia agitada y el reposo del pueblo de Dios que ya ha dirigido su camino a las vas transfigursticas. Imposible dudar de la verdad de ello, pues esta gloria inmensa os fue contada de periodo humano en periodo humano. Es Tao que lleva y engloba todas las cosas. Es el camino del cielo que os eleva por encima de las cosas de todos los das. El camino de los hombres, el curso habitual de la vida, os mantiene en esclavitud, lo sabis muy bien. As veis con una luz muy crecida, la diferencia de vida y establecis en vosotros mismos vuestra actitud frente a ella y lo que os mantiene alejados de la vida gnstica. Desde que hayis visto claro en vosotros, desde que estis bien , solamente entonces podris tomar la decisin de recorrer con fuerza, conviccin interior y deseo de salvacin, el camino de la regeneracin. Solamente entonces os ser dado vivir del aliento de Dios. Lo sabis, todo en esta naturaleza tiene forma, sonido y color: es la naturaleza multiforme. Es la naturaleza espacio-temporal, donde el siempre <<diferente>> se manifiesta en lo que es siempre y de nuevo <<lo mismo>>. Ningn ser espacio-temporal puede ser perfectamente igual que otro ser espacio-temporal. Dos entidades an cuando se imitan perfectamente, estn sin embargo separadas; estn totalmente aisladas, autnomas, as pues absolutamente extranjeras la una de la otra. Solo son perceptibles, son unos fenmenos, unos objetos. En el nuevo campo de vida el hombre perfecto se eleva absolutamente por encima de la forma y el cambio, por encima de todos los aspectos y fenmenos del orden espacio-temporal. Aquel que entra en el aliento de vida perfecto, aquel que all participa -y a Dios gracias, numerosos alumnos estn all- entra en el proceso de cambio. Ese se libera cada vez ms de las limitaciones, restricciones y fenmenos del orden formal del espacio-tiempo y finalmente no encuentra ms resistencia. Podr tomar el lugar que le es atribuido. Aquel que respira en el aliento perfecto de la quntuple Gnosis Universal y va por el camino de las rosas convertir su naturaleza restableciendo su unin original con la Gnosis, Por esta razn, para aquel que recorre el camino de las rosas, ya nada puede perturbar su ser. Afirmamos sin rodeos que el aliento de vida cubre a todo candidato a la vida nueva que abre su ser a la luz, a la fuerza y a la gracia de la Gnosis. Ser hasta tal punto absorbido por l que todo tormento, todo miedo o limitacin ya no le tocarn, de manera que las dejar atrs. El verdadero alumno de la Escuela espiritual gnstica entra en el reposo del alma. Aquel que recorre el camino se libera eternamente!

VII EL TRINGULO DE FUEGO Quisiramos deciros algunas palabras del orden del templo que los alumnos de una Escuela Espiritual de la Rosacruz de Oro tienen que respetar. Un orden del templo que no vale especialmente para nosotros, sino que es observado, en todo tiempo, en todos los lugares santos de la Fraternidad. Es decir, un orden del Templo que est destinado a todos. Los usos y costumbres aplicados en el orden del templo no deben ser considerados como un decoro mstico o exclusivamente como actos de respeto. Un Templo de la Rosacruz de Oro, consagrado al Espritu Sptuple Universal, es un foco del Cuerpo magntico de la Joven Gnosis y es evidente que cada alumno, desde su entrada al Templo hasta su salida, este lleno del respeto ms profundo, no por algn temor mstico o bajo el prestigio de una autoridad, sino por comprensin inteligente y por experimentacin. En efecto, un foco consagrado al Espritu Sptuple Universal es un campo magntico, un campo de fuerza, un campo de vibracin. Y se espera de todo alumno que al menos observe un poco la calidad de un campo tal y se comporte espontneamente en relacin, sintonizando consiguientemente su actitud, sus gestos y sus pensamientos a lo que sientan. As se espera de todos ellos que penetrando en una de las canteras consagradas justifiquen por una conducta digna su derecho a ser admitidos all. Y directamente ya se podra hablar de abuso respecto a los alumnos que, haciendo uso del templo, tendran un nivel de comportamiento inferior a las normas establecidas. Y el derecho de uso del Templo debera serles retirado. Porque? os preguntaris tal vez. Bien! por razones evidentes. Cualquiera que desentona por su comportamiento en el Templo, desentona igualmente con relacin al campo de radiacin, a la cadena de la Fraternidad, a la Enseanza Universal y al Santo Trabajo. Que vuestro comportamiento sea siempre conforme a vuestro estado de ser, es una ley absoluta.

Revela inmediatamente toda emocin o falta de emocin. An cuando os obliguis a una actitud, el observador agudo puede establecer sin embargo el estado de ser verdadero. El respeto surge espontneamente de un estado fundamental. Este estado fundamental est presente en los focos de la Escuela Espiritual. No compareciendo este respeto, es que el estado de base no es sentido por el interesado; mas comprenderis que el mal empleo del foco puede ser muy peligroso para el cuerpo. Vosotros estis reunidos en nuestros Templos en calidad de hermanos y de hermanas de la Joven Fraternidad Gnstica y, como tales, habis contrado una unin sacramental con la Escuela Espiritual; una unin que ser, para todos sin excepcin, determinante de vuestro futuro; determinante en el futuro sea para una cada sea para una resurreccin; determinante en el futuro para todas vuestras relaciones con la Gnosis. En efecto, vuestra unin con la Escuela Espiritual no se establece con radiaciones del sptimo dominio csmico, sino exclusivamente con las del sexto dominio csmico, la esfera de vida de la humanidad-alma. Esto tiene un sentido profundamente mgico y claramente podemos distinguir tres estados: 1. Todo vuestro estado microcsmico, con todo lo que l encierra, debe realizar en el gran campo del Espritu Sptuple Universal una sptuple revolucin, en el curso de la cual un aspecto cada vez diferente de esta sptuple fuerza es puesta en interaccin con los siete aspectos de vuestro ser. 2. despus de esta sptuple preparacin viene la experiencia misma que vivi Cristian Rosacruz cuando fue llamado a las Bodas sublimes del Cordero, a las Bodas Alqumicas. 3. La carta fue escrita en su corazn en caracteres indelebles de manera que pudo ponerse en camino. Atravesar enseguida dos puertas, pasar delante de dos porteros, antes de poder dirigir sus pasos directamente hacia el Templo de la liberacin. Estas experiencias tratan de un triple contacto de unin sacramental de los tres misterios gnsticos, que trazan en el ser un tringulo ardiente, que los Rosacruces clsicos llaman "Trigonum Igneum", el tringulo de fuego. El tringulo gneo debe ser trazado en vosotros igualmente, a fin de que las radiaciones de los tres misterios de la Gnosis posean en vuestro ser una base orgnica definitiva, y que, sobre estos fundamentos, podis penetrar en la extensin del dominio consagrado a la humanidad-alma. Por esta razn es tan regocijante en conjunto, en calidad de ncleo colectivo, ofrecer al Cuerpo Vivo de la Joven Gnosis una nueva manifestacin que llene de alegra y de agradecimiento a la Fraternidad entera.

VIII LA RADIACIN DE LA ESCUELA DE LA JOVEN GNOSIS A propsito del proceso que se desarrolla en la Escuela, proceso del nacimiento del alma y aquellos que le son afines, la endura y la transfiguracin, es bueno indicaros, vista su importancia, diversos peligros del camino. Sabis que cuando entris en la Escuela en tanto que alumnos, vuestra conciencia y vuestro estado de vida son poderosamente trabajados. La Escuela os explica la verdadera naturaleza del hombre natural y del orden del mundo dialctico en el que este hombre vive y debe estar. Cuando el alumno comprende estas enseanzas, experimenta infaliblemente los efectos pues estas doctrinas de la Escuela estn unidas al mismo tiempo a unas corrientes vitales, a unas corrientes radioactivas y electromagnticas de doble naturaleza. Las corrientes radioactivas modifican y dividen las clulas; las corrientes electromagnticas atraen al alumno a un nuevo campo de vida. Sois pues, por la Escuela, literal y corporalmente asidos hasta en cada tomo. Y es inevitable que esto suscite una reaccin de la conciencia y del estado de vida. Y os preguntamos: Es siempre armoniosa esta reaccin? Estis dispuestos a responder en todo momento, con un "SI" espontneo a todo lo que la Escuela os proponga? Comprendis inmediatamente todo lo que la Escuela quiere haceros entender? No hay una frecuente oposicin hacia una cierta parte del proceso que la Escuela quiere realizar con vosotros? No ocurre de manera que en un momento dado es vuestra razn la que se subleva y al instante siguiente vuestra sensibilidad? Otras veces, es vuestro estado natural ordinario el que se opone, no es as? Esta discordancia continua que aparece frecuentemente en los momentos de depresin en el aprendizaje es finalmente - debemos decroslo- perjudicial para vuestra salvacin. Las corrientes de la Escuela apelan en primer lugar a los centros de vuestra razn y despiertan bastante rpidamente un punto de conciencia situado en la proximidad de la pineal; y en segundo lugar trabajan fuertemente vuestro corazn, centro de vuestra sensibilidad y de vuestro estado de vida. Desde

entonces, si en un cierto momento reaccionis de manera discordante a la actividad de las radiaciones de la Escuela, tensiones ms o menos fuertes aparecern en el corazn y en la cabeza, pudiendo igualmente ocasionar diversas perturbaciones corporales. Entendiendo que estos momentos de desavenencias son inevitables para cada alumno, debemos hablar de "peligros en el camino". El solo hecho de que las radiaciones gnsticas sean tan enteramente diferentes de las del estado natural debe ya volvernos la cosa muy comprensible. Naturalmente, no tenemos ninguna intencin de hacer nacer en vosotros el temor al camino gnstico sino advertiros, encontrar soluciones prcticas y aplicarlas. Debemos decir, ante todo que la Escuela no es el lugar propicio para los espritus dubitativos y enredadores, ni para los simuladores del aprendizaje, pues son precisamente estos los que ms fuertemente estarn en discordancia con la radiacin de la Escuela. En efecto, la energa de radiacin de la Gnosis no encuentra en ellos ni el terreno preparado, ni deseo, ni voluntad de reaccin positiva. Por esta razn, lo sabis, la Escuela busca siempre -y esto en su propio interseliminarlos de su cuerpo. Pues es justamente este choque de radiaciones lo que despierta una gran malignidad, provoca desordenes mrbidos y los que se exponen sern siempre empujados al campo del Adversario. Los ejemplos clsicos y los actuales, que se refieren a nuestra Escuela son legin. As, es lgico que todo alumno tome la decisin positiva de confiarse enteramente a la Escuela y al camino o que decida no hacerlo y se retire inmediatamente. <<Todo o nada>> es aqu igualmente una regla. El "Todo" aniquilar muy rpidamente la discordancia y os har pasar el punto muerto; "el nada" os devolver a vuestro estado natural ordinario y a sus leyes. Quizs os sorprendis de que hayan en el camino unos peligros que os sean tan prximos y os toquen. Pero entonces no sabis nada de la ineluctabilidad de las actividades del Espritu Santo? Aquel que se confa a las actividades del Espritu Santo y no tiene del todo el deseo de ser realmente santificado es un hombre anormal. Cada uno lo comprender. La pregunta, ahora puede plantearse: <<Si mi decisin de vida es el "todo" absoluto y mi ser natural en virtud de su estado de pecado, se encuentra acorralado en una tensin extrema y peligrosa para el cuerpo, << existe una ayuda?>> En efecto esta ayuda existe.

IX LAS SIETE CORRIENTES CURADORAS DEL ALMA El alumno que realmente decide recorrer el camino y que est totalmente orientado sobre el gran objetivo a alcanzar, ver rpidamente abrirse la semilla del alma, el capullo de la rosa. En consecuencia, tal alumno se volver perfectamente abierto y sensible a las corrientes curadoras que provienen del aspecto ms elevado de la Quntuple Escuela Espiritual. Hay siete corrientes curadoras del alma. Estn a vuestro servicio cuando aparecen dificultades corporales en vuestra marcha por el camino, ya provengan de tensiones discordantes o de otras causas. La base de la actividad de las corrientes gnsticas curadoras es un punto de contacto en la personalidad del alumno: una Rosa del Corazn activa. El primer contacto curador de la Escuela de los Misterios da la fuerza vital; Hace desaparecer toda deficiencia en el candidato y lo fortifica para su tarea a condicin de que este no se fuerce y no exija de su cuerpo un esfuerzo fuera de razn. La segunda corriente curadora de la Escuela de los Misterios regula los procesos circulatorios de la fuerza vital; a estos corresponden los cambios vitales en el aparato digestivo, en el sistema linftico, en el sistema nervioso y adems todos los procesos relativos a la maternidad. La tercera corriente curadora de la Escuela de los Misterios se dirige a la sangre y a sus funciones; regula la actividad del hgado y es de gran importancia en la renovacin del estado del alma. La cuarta corriente curadora de la Escuela de los Misterios vuelve el cuerpo cada vez ms apto para unirse al foco del sol gnstico y para romper toda oposicin de la naturaleza. La quinta corriente curadora de la Escuela de los Misterios se dirige al santuario de la cabeza y al sistema del fuego de la serpiente; ayuda al candidato en la preparacin del centro del alma y en la justa asimilacin de la fuerza mercuriana en el santuario de la cabeza; al mismo tiempo, esta corriente influencia la <<voz>> y ayuda al alumno a expresar la palabra justa. La sexta corriente curadora de la Escuela de los Misterios se dirige hacia la rosa del corazn y, cuando el alumno puede absorber el fluido gnstico, regulariza las consecuencias de ello en la sangre. La sptima corriente curadora de la Escuela de los Misterios es dirigida hacia los nuevos poderes creadores y las funciones del nuevo estado de conciencia: llevado por la sptima corriente, el

alumno entra entonces en la morada del alma. Estas siete corrientes remedian todas las dificultades que puedan presentarse en el curso del aprendizaje. Rpidamente llegar el momento en que la joven Fraternidad Gnstica ser autorizada para trabajar con estos rayos de fuerza, para la salvacin de todos los hermanos y hermanas que tengan necesidad de ellos. Cuando el diagnostico de la enfermedad est fijado y cuando el hermano o la hermana interesada est absolutamente orientada sobre la Escuela, las corrientes ayudadoras partiendo del templo de Rozenhof, que son necesarias para su caso, son unidas a l. En cuatro das, el resultado se demostrar claramente. Quizs sea bueno decir que esta ayuda verdaderamente gnstica no excluye, evidentemente, el tratamiento de un mdico. Al contrario en muchos casos, esta ayuda ser muy deseable. Si, en casos difciles, el mdico se sabe sostenido por las radiaciones gnsticas de auxilio y de curacin, se realizar una muy feliz combinacin. El terreno mdico y el terreno gnstico de auxilio no se contrarrestan de ningn modo, a condicin evidentemente de que el mdico comprenda la esencia y la intencin de la Gnosis. X EL TEMPLO VIVIENTE Debis saber de que manera el templo viviente, que mencionan todos los mitos y toda lengua sagrada, debe ser edificado; como la ereccin de un templo de este genero es posible y que se espera de todo alumno de una Escuela Espiritual gnstica que sea el nico jefe de obra. Si estis convencidos de la necesidad de esta construccin, indudablemente poseeris tambin alguna comprensin de la manera en que debe erigirse un templo de este gnero. Aquel que entiende algo de estas cosas extremadamente importantes, comprender las palabras dirigidas a los Efesios: As pues, vosotros ya no sois extranjeros, ni gentes de fuera, sino que sois conciudadanos de los santos, gentes de la casa de Dios. Habis sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y de los profetas, siendo el mismo Jesucristo la piedra angular. En El, todo el edificio, bien coordinado, se levanta para ser un templo santo en el Seor. En El, vosotros sois tambin edificados para ser una morada de Dios en el Espritu. Este es un lenguaje que vosotros podis comprender. No hay ms que un nico templo de iniciacin, un nico templo de los misterios, un nico santuario de la liberacin. Es el santuario que no puede edificarse ms que con piedras vivas. Este es el gran milagro de la salvacin ante el cual todos somos colocados, ahora que la Escuela Espiritual ha alcanzado la madurez requerida. As pues queda excluido que un templo de madera o de piedra deba o pueda remplazar jams una realidad que debis vivir vosotros mismos. Queda excluido que un gua o un sacerdote pueda continuar dirigindoos en virtud de su autoridad. Si debierais avanzar de esta manera, caerais en la relacin de sacerdote a profano., de autoridad a masa, de maestro a alumno. No podra tratarse de unificacin en la Gnosis, de unificacin en Cristo, de una Sancta Democratio. Por ello habis sido informados sobre la historia de la vida de la Escuela, desde el comienzo hasta este momento. Es la historia de la construccin de un templo, con piedras vivas, construccin a la cual cada uno ha aportado su piedra para un todo bien coordinado. En primer lugar un plan fue establecido por algunos. Ellos comprendieron, por la sangre de su nacimiento, el plan del divino Maestro Constructor y comenzaron como buenos arquitectos la ejecucin de la maravilla. Pero comprenderis que no se puede ejecutar un plan de este genero a no ser que se tengan suficientes piedras para construir, que cada piedra de construccin posea una

solidez suficiente, que cada piedra tenga la comprensin del plan y est dispuesta a cooperar en la realizacin del plan en feliz ofrenda total. Por ello los arquitectos de todas las pocas consagraban largos aos al trabajo preparatorio, esperando sin cesar el deber hacer frente a los errores. Los cimientos de un templo tan excepcional siempre deban ser excavados en pas enemigo. As se elevaban y an se elevan de tiempo en tiempo tempestades y frecuentemente las piedras a construir no posean la solidez suficiente. Sabis que una piedra se solidifica al fuego: mientras ms ardiente es el fuego, ms slida es la piedra. Ahora bien, atravesar el fuego de la experiencia cuesta tiempo, pena y sufrimiento. No pueden faltar las desilusiones. Pero cuando el trabajo preparatorio est cumplido y se puede pasar a la construccin prctica, aparece como todo lo que apareca como quimera e imposibilidades a los ojos de los pusilnimes, a los ojos de los extranjeros y a las gentes del exterior, va a manifestarse a los verdaderos ciudadanos como un prodigioso encantamiento. Estamos al comienzo de un periodo en el curso del cual ser formado y se demostrar el templo vivo. Primeramente ante vuestras miradas sorprendidas; pero vuestra sorpresa dejar lugar rpidamente a una comprensin y a una experiencia perfectas. Seris una sola voz exclamando: << No puede ser de otra manera!>>. Pues esta construccin de un templo vivo de naturaleza extraordinaria es la realizacin de una ley, de una santa orden natural. Cuando los viejos libros de los Rosacruces clsicos hablan de una Morada del Espritu Santo, consideran un templo vivo de estas caractersticas. Por ello los alumnos se renen, segn los fundamentos de la quntuple Gnosis Universal, en perfecta unidad de grupo, en la alegra y la ofrenda, para que el Cuerpo Vivo sea cada vez ms intensamente vivificado. Entonces se encender en las tinieblas de nuestro tiempo una luz que se ver a lo lejos. Ella har seales a los buscadores y consolar a los solitarios. Ella levantar a los que estn cansados; reunir a todos en el nuevo eslabn de la Cadena de la Fraternidad gnstica.

XI LOS TRES CUERPOS UNIVERSALES A veces habris escuchado hablar de los tres Cuerpos Universales tal como se les llamaba en la antigua sabidura, a saber el Cuerpo de la Enseanza, el Cuerpo de la Alegra y el Cuerpo de la Transfiguracin, con una distincin ms, en este ltimo Cuerpo, entre el Cuerpo Correspondiente y el Cuerpo de la Transmutacin. El primer Cuerpo corresponde con el Universo y el campo del Padre que penetra todo; el segundo con el campo del Hijo que manifiesta la luz; el tercero con el campo del Espritu Santo que cura y reengendra. El Padre nos da la posibilidad; el Hijo nos da la luz del conocimiento; el Espritu Santo nos aporta, en la fuerza de Dios y en la luz del Hijo, el nico camino de la liberacin que todo lo engloba. A continuacin aprendemos, de la misma manera que lo comprendemos y lo experimentamos, que este camino de la liberacin por el Espritu Santo nos abraza a todos y ha hecho su morada en nosotros. Por ello, desde entonces todos tenemos parte en un nuevo escaln del mundo, en un nuevo orden del mundo, en una nueva naturaleza, en un nuevo campo de vida. El toque del Espritu Santo nos ha hecho entrar a todos corporalmente en el Cuerpo de la Transmutacin. En la lengua sagrada del cristianismo todos estos Cuerpos o campos son llamados <<cielos>>. Si tenis en cuenta esta denominacin, muchas cosas se os volvern ms claras leyendo y estudiando la Biblia, pues no puede ser que la palabra <<cielo>> pueda designar a la esfera reflectora. La esfera reflectora no tiene absolutamente nada que ver con no importa que cielo y no es otra cosa que el imperio de los muertos. Este imperio tiene su dominio propio. Es el reino de las sombras. Empleamos este trmino de <<reino de las sombras>> porque all solo viven personalidades incompletas y divididas. En efecto, habiendo desaparecido su cuerpo fsico y etrico, solo son sombras que viven all una existencia temporal, ya sean estas sombras las de los malvados o las de los buenos. La luz del Hijo ha descendido tanto en nuestro imperio de los muertos como en nuestro imperio de los vivos. La luz del Hijo se ofrece en ellos y por ellos. Muere all y all es enterrada. Pero a continuacin se retira a su propio reino. Aquel que quiere seguir a esta luz encuentra una puerta abierta <<hacia el cielo>> lo que quiere decir la puerta que da acceso en primer lugar al Cuerpo de la Transmutacin. La puerta del imperio de los muertos est y siempre ha estado abierta. La puerta del cielo se abre a aquellos que buscan la luz, que se unen a ella. Por ello se dice en el captulo 4 del Apocalipsis: Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despus

de estas. Esta misma voz, evidentemente, resuena tambin en vuestras orejas. Vosotros tambin sois llamados ha realizar vuestro camino celeste, sobretodo ahora que por el Espritu Santo, que reengendra, el Cuerpo de la Transmutacin se extiende de nuevo sobre todo el mundo. Vemos realizarse al pie de la letra las palabras del salmo 104: El se cubre de luz como de vestidura; extiende los cielos como una cortina. Todo el libro del Apocalipsis es un testimonio de la manifestacin de los tres Cielos de la Transfiguracin, as como de la ascensin en ellos y de su progresin. Quizs sea bueno recordaros a este respecto el relato evanglico conocido bajo el nombre de la <<Transfiguracin en la montaa>>. Algunos discpulos fueron testigos de una glorificacin de Jess el Seor. Ello significa que Jess se retir por algn tiempo en el Cuerpo de la Transfiguracin e hizo testigo de ello a sus discpulos. Fueron, como lo narra Pablo, elevados en los cielos gnsticos. Ahora bien, como esta experiencia nueva para ellos los tom desprevenidos, reaccionaron, en su espontaneidad, de manera totalmente errnea. El mito coloca al lado de Jess dos estaturas consideradas por los Israelitas de esplendor divino, las de Moiss y la de Elas; pero, enviados divinos de un periodo desaparecido, no tienen ninguna significacin para el presente vivo de los discpulos. As, desde que proponen elevar tres santuarios, luego igualmente uno para Moiss y uno para Elas, desde que pasan a la practica de un sacerdocio mgico gnstico en este sentido, les es dado comprender el adaptarse exclusivamente a las indicaciones de Jess el Seor, de servirle solo a l, considerando que Jess el Seor es, para ellos, el <<Seor del presente vivo>>. As es como vosotros tambin, debis concentraros siempre sobre el presente vivo y extraer de all la nica realidad para vuestro viaje celeste. Para todos vosotros hay un templo abierto en el cielo, en el verdadero pas luminoso de la eternidad. Para entrar en l, es necesario estar realmente vivo, es necesario poseer esta vida que no conoce la muerte. La luz, por su descenso en vosotros, se ha aliado con vosotros. Hacer tambin vosotros una alianza con ella. Recorramos pues este totalmente nuevo camino celeste de la vida.

XII LA NICA FUENTE DE VIDA Todos debemos aprender a conocer a Dios como la nica fuente de vida, como el nico Bien, como <<Tao>>, as como claramente nos lo dio a comprender Lao Tseu. Lao Tseu, la gran fuerza rompiente del pasado de la humanidad, habla en su Tao, como en el presente hablamos en nuestra Escuela Espiritual, de la fuerza de radiacin liberadora que emana de la Gnosis. La <<va>> o Tao de la que habla Lao Tseu orada una abertura de luz en el mundo cado, para efectuar una unin entre la rosa del corazn, o el tomo original en cada microcosmos, y la Fraternidad gnstica de la salvacin. <<En la antigedad haban, >> dice Lao Tseu, <<sabios filsofos que se consagraban a Tao; ellos eran imperceptibles, sutiles y penetrantes. Eran tan profundos que no se les poda comprender; eran reservados, prudentes, graves; se fundan como el hielo; eran simples; estaban vacos. Quien puede clarificar todas las impurezas de su corazn hasta alcanzar el reposo? Quien puede nacer en Tao?>> Cuando leemos, en el Tao te King, lo que trata del "no hacer", llave de la vida nueva, tal como la Escuela Espiritual habla de la rendicin de si mismo al reino en nosotros, muchos problemas se elevan; problemas que surgen de los procesos de los misterios transfigursticos. As ocurre, por ejemplo, con el problema de la conciencia. Hablamos de la conciencia del viejo hombre y de la conciencia del hombre nuevo. Se piensa generalmente que la conciencia del hombre nuevo es como un estado de conciencia ms amplio, ms poderoso, ms bello y ms completo que el que el hombre posee actualmente. Es decir un superlativo de conciencia. El hecho de que tan frecuentemente se suponga el poder cultivar, ampliar la conciencia-yo hasta alcanzar la conciencia del alma nueva, muestra que se adopta este punto de vista. Por ello aparece tan extrao a la mayora de los hombres que el Evangelio establezca la necesidad del declinar de la conciencia antes de poder adquirir la conciencia del hombre nuevo. Reconoceris la necesidad de ello si aprendis a conocer la diferencia inmensa entre los dos aspectos de conciencia. Esta diferencia no puede consistir pura y simplemente en una diferencia de frecuencia vibratoria. No, se trata de una absoluta diferencia de naturaleza. Cuando la Enseanza Universal habla de conciencia, ella considera algo totalmente diferente a lo que el hombre considera partiendo de su estado de ser. La conciencia que conocis y poseis es por naturaleza una conciencia llamada egocntrica, que posee un centro claramente determinable, el centro-yo, del que proviene. Encontramos este centro en la regin de la pineal, situado en la cima del tercer ventrculo de la cabeza. Con la mayor frecuencia el hombre se jacta de esta conciencia. El se encuentra en esta

naturaleza en tanto que la entidad ms altamente desarrollada. Es llamado el rey de la creacin, pero solo lo es de la creacin dialctica. Sin embargo, la conciencia de la entidad a la que llamamos "hombre nuevo" o "hombre original" no proviene de un centro determinado y por ello es imposible que esta conciencia sea egocntrica. Ella es fundamentalmente carente de yo, aunque haga empleo de la cuarta cavidad cerebral y dirija, por este centro, al hombre dialctico. Se podra definir lo ms simplemente a esta conciencia nueva como una conciencia completa desprovista de centro-yo. Luego una conciencia tal no puede ser egocntrica. El egosmo que os es tan conocido debe ser totalmente extrao a esta conciencia. Comprendis pues que si hablamos del estado impersonal del hombre nuevo, no debis, en el primer momento, considerarlo en un sentido tico, luego moral - aunque ello fuera evidente- sino precisamente y ante todo, en su sentido esencial. Esta es una maravillosa situacin, probablemente difcil de comprender. He aqu pues un ejemplo. Sabis que todo nuestro cuerpo material est constituido por clulas en cantidades innumerables, ellas mismas constituidas por tomos. Ahora bien, sabis que cada una de estas clulas posee de hecho una especie de conciencia. Las experiencias y comportamientos de cada clula son transmitidos a la conciencia central por medio del sistema nervioso al que cada clula est unido. Si, desde entonces, la conciencia celular era perfectamente equivalente a la conciencia central, el ser entero participara de ella en su totalidad y ya no habra foco de conciencia, ni yo, y la prctica del no-yo ya no sera necesaria. Es ms o menos as como se debe considerar el estado de conciencia del hombre nuevo. La nueva conciencia no posee un foco y se la puede definir como una conciencia que mora en todo el microcosmos, aunque naturalmente sirvindose de rganos. Este microcosmos no posee un centro de conciencia sino que todo l es un centro de conciencia por la colectividad de los tomos tal como lo expresa el espritu del plan de Dios. Este estado notable, la Biblia lo representa a veces como el de un ser que posee miles de ojos por delante y por detrs. Si ahora podis imaginaros este estado microcsmico, comprenderis que an es un estado parcial. Pues nosotros distinguimos el microcosmos, el cosmos y el macrocosmos. En el curso del desarrollo del hombre nuevo, sin embargo, todo lo "parcial" desaparece. El ser consciente microcsmico avanza hacia una conciencia csmica y, de ah, entra en el estado consciente macrocsmico. Si comprendis intelectualmente lo que decimos, tenis que realizar lo que nos esforzamos en explicaros. Si ya no queris reinar por ms tiempo segn vuestro estado natural dialctico y subs en la conciencia microcsmica o conciencia-alma, vuestro estado es entonces uno entre muchos. Pero si vuestro microcosmos, como conciencia, se integra al estado de conciencia csmica o estado de conciencia-espiritual, no puede faltar el reencontrar a innumerables microcosmos en una conciencia colectiva, la conciencia de la omnipresencia. Se trata entonces de una fusin absoluta porque toda separacin cae. Ya no se puede hablar de "multiplicidad" sino exclusivamente de "unidad". Es ms magnfico an cuando lo csmico se eleva en lo macrocsmico, en la verdadera manifestacin universal divina. Entonces toda lo diferenciado, lo mltiple de antao, se vuelve absolutamente uno en aquel que es el Absoluto, que es el amor universal. El "no-hacer" apunta pues a ser una aproximacin dialctica hacia la nueva conciencia. Es un ensayo para abandonar toda la dialctica y sus resultados y entrar en este formidable desarrollo divino que solo puede conducir a la integracin en Dios. El "no hacer" os es aconsejado por Lao-Tseu a fin de colmar en la medida de lo posible la enorme diferencia entre dos mundos tan diferentes y de crear as una base para un comienzo de las

nuevas fuerzas de conciencia escondidas en potencia en la rosa del corazn. Por ello el alumno verdadero se deshace de su yo, deja de ser atacado por cualquier cosa y demuestra en su vida la rendicin del yo para purificar as su corazn del fuego de las agitaciones. El yo se esforzar en la medida de lo posible por neutralizarse para que la vida del alma pueda tomar impulso. Aquel que sufre con alegra este proceso de aproximacin recibe una corriente de radiaciones gnsticas llenas de gracia que conducen a todo el ser al campo del absoluto reposo, el verdadero silencio sacerdotal que es condicional, el estado de paz al interior del cual puede efectuarse el grande y santo trabajo de construccin del nuevo templo. Puedan ustedes testimoniar rpidamente con Lao-Tseu: Yo se, pues me he matado a mi mismo y renazco de nuevo del espritu. Lo que me corrompa se ha corrompido a si mismo. He entrado en la eternidad

XIII LA ATMOSFERA ASTRAL DE LA VIDA Sabris que existen dos formaciones de nubes astrales; que hay en la atmsfera astral de la vida, una divisin en dos campos de vibracin astral. Ello tiene consecuencias pues es evidente que se impone una eleccin absoluta. Debis decidir, mientras que an es tiempo, si queris pertenecer a una o a otra atmsfera astral. Nadie se ofender si decimos que en conjunto, nuestros alumnos viven habitualmente de estos dos campos: tan pronto estis en la nube astral de la elevacin, como un momento despus os conectis a la nube astral de la naturaleza terrestre. Hasta el presente habis podido resistir y un comportamiento parecido poda explicarse; pero la Escuela os ha recordado, desde hace numerosos aos y casi da a da, que vuestro comportamiento deba cambiar rpidamente, considerando que hemos llegado ahora muy expresamente ante una bifurcacin. Nadie puede sorprenderse de esta marcha de las cosas pues un momento tal fue anunciado hace mucho tiempo. Cada una de las Fraternidades precedentes lo ha conocido. Tales pocas siempre han sido y siempre vendrn, y la Biblia no nos ha dejado en la ignorancia al respecto. Pensar simplemente en el discurso proftico de Jess el Seor que encontramos en Mateo 25, versculos 31 a 46 incluidos. La separacin de la atmsfera astral en dos partes est causada, ello es evidente, por una agitacin astral muy poderosa. Una fuerza sideral de una alta frecuencia interviene. Y, considerando que esta fuerza sideral es el segundo aspecto de la Divinidad, se trata en este caso del Hijo que va a aparecer en toda su magnificencia. En vista de este desarrollo, la humanidad es escindida en dos grupos: el de la derecha y el de la izquierda; las ovejas y los machos cabros. Al grupo de la derecha se le dice: <<Tomar posesin del reino que os est preparado desde la fundacin del mundo. >> A continuacin, se desarrolla una maravillosa metfora que debis comprender bien para saber sacar la leccin de ello. El Seor de la Vida dice: Yo he tenido hambre y me habis dado de comer; He tenido sed y me habis dado de beber; He sido extranjero y me habis acogido; He estado desnudo y me habis vestido; He estado enfermo y me habis visitado; He estado en prisin y habis venido a m. El hecho de que la atmsfera astral vaya a separarse tiene antecedentes. El Hijo de la Divinidad, el segundo aspecto de la Gnosis, siempre existi en la atmsfera astral pero primeramente como un hambriento, como buscando contacto con el hombre. Si el hombre reacciona, esta reaccin es alimento para la Gnosis hambrienta que busca entrar en unin. De la misma manera, la Gnosis tiene sed de servir a los hombres y la gracia est con aqul, o aquella, que le da de beber. As, por la reaccin humana, el nuevo fuego astral crece. Se vuelve cada vez ms poderoso hasta que, finalmente, toda su magnificencia se desplega. La situacin actual permite decir que la magnificencia de la nueva manifestacin gnstica

ya ha llegado a la madurez. El Hijo de la Gracia ya no tiene necesidad, para crecer, de nuestra reaccin. Est ocupado en manifestarse. De la suma de los esfuerzos proporcionados en el curso de los ltimos siglos, va a realizarse la manifestacin. La profeca se vuelve realidad. Las consecuencias, ahora, estn trazadas y cada hombre deber colocarse, segn su naturaleza, del lado derecho o del lado izquierdo. Esperamos firmemente que, por este discurso proftico, veris claramente, quizs una vez ms, lo que la Joven Gnosis tiene que deciros a vosotros y porque debemos confrontaros a las ineluctables consecuencias.

XIV

FE - ESPERANZA - AMOR Nos gustara sealaros este maravilloso y magistral captulo 14 del Evangelio de Mateo. Este captulo est caracterizado por tres acontecimientos imponentes: 1. la decapitacin de Juan Bautista, 2. el alimento de los cinco mil, y 3. la marcha de Jess sobre el mar. El hecho de que estos tres acontecimientos estn reunidos en un nico captulo tiene naturalmente una significacin. Nos esforzaremos en poner de manifiesto primeramente esta significacin para analizar a continuacin los mitos mismos. Cuando un hombre, partiendo de su estado natural, busca por primera vez los caminos de la Gnosis, pone en ello su corazn y su cabeza. Su corazn es el campo de su disposicin de alma; su cabeza es el de su orientacin de conciencia. Si todo se pasa bien, se despierta en l un estado de fe y la fe posee de nuevo estos dos aspectos, el de la cabeza y el del corazn. Impulsado por la cabeza y el corazn, el alumno recorre su camino. El desarrollo que sigue da lugar al renacimiento del alma. El centro del alma est -todo alumno lo sabe- situado en la cabeza. Este centro del alma, este ncleo-alma, es el principio ms dinmico de todo el ser humano, principio de donde salen todas las actividades directrices de la vida. En consecuencia, se puede decir que cuando el alma del hombre ha renacido, ha adquirido una nueva cabeza, se ha vuelto, comprendindolo segn la vieja naturaleza, un hombre decapitado. El principio-alma central, con el que el trabajo ha comenzado, ya no puede ser til ms tiempo al proceso; es reemplazado por una nueva cabeza, a saber la cabeza de un hombre nacidoJess. La fe ha recolectado sus frutos y, sobre esta base, se puede progresar hacia un bien superior. Desde que, en el hombre, algo brilla del nuevo estado de alma e irradia realmente, esta radiacin es reanimante. Un hombre que posee en este sentido, una gran alma, entrega siempre la consolacin al afligido, la ayuda al extraviado, y despierta la esperanza en el abatido. Por ello este hombre es siempre en la vida, el que aporta el alimento. De l emana un alimento maravilloso hacia todos aquellos que estn en el desierto, muy alejados as de la casa. Se puede comprender este alimento; sus causas y sus efectos se explican muy lgicamente. Por ello, en Mateo 14, despus del relato relativo a las consecuencias del estado de fe, se coloca ahora el poema de la esperanza, que este alimento aporta a los cinco mil hombres sin contar a las mujeres y los nios. Comprenderis, que el total de los que son alimentados no tiene importancia y el hecho sobre el que el evangelista quiere atraer vuestra atencin, es que, despertar de esta manera la esperanza en una vida humana se explica muy racionalmente. Por ello el nmero cinco es llamado el <<nmero de Mercurio>>, el nmero de la alta razn. Y se habla de cinco mil porque estas operaciones se refieren a la conciencia del hombre, a su alma y a todo su cuerpo. Hay, a disposicin de todas las masas aspirantes, <<cinco panes>> y <<dos peces>>, es decir el pan ofrecido con este imperecedero amor del prjimo que en todo tiempo fue y es simbolizado por el signo de los Peces. A aquel que es as refrescado y alimentado con esta esperanza imperecedera, a este, le es dicho: << Recorre ahora el camino! Hazlo hoy mismo! Realiza la ley de la liberacin!>> Impulsados por el fuego de la esperanza, todos aquellos que quieren ser discpulos son por as decirlo forzados a subir

a la barca y a navegar hacia la otra orilla, hacia el campo de la resurreccin, por el proceso del Santo Grial. Aquel que lo hace, aquel que responde positivamente a esta llamada, aquel que recorre el camino hacia la vida nueva, debe infaliblemente defenderse contra su propia naturaleza; debe navegar sobre el mar de la vida mientras que la tempestad de su propia naturaleza, con el viento contrario, se presenta cada vez ms como adversario. Quien podra mantenerse contra esto? Quien podra resistir a esta violencia? Nadie! Sin embargo, toda alma en la que brilla realmente la esperanza, en tanto que alimento maravilloso, puede vencer, a condicin de que no se desarrolle ninguna pusilanimidad; a condicin de que el alumno conserve una orientacin nica y mantenga solidamente en la mano el gobierno. Entonces, en el momento ms crtico, el amor divino vendr ante l sobre las olas furiosas del mar de la vida para ayudar, para salvar, para redirigir hasta que sea alcanzada la otra orilla del campo de la resurreccin. As permanecen la fe, la esperanza y el amor; pero el ms grande de los tres es el amor.

XV EL COMERCIO SECRETO CON DIOS

Sacamos de la primera Epstola a los Corintios, captulo 1, los versculos 17 al 31 incluidos: "Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. Pues est escrito: destruir la sabidura de los sabios, y desechar el entendimiento de los entendidos. Donde est el sabio? Donde est el escriba? Donde est el disputador de este siglo? No ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. Porque lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres. Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia. Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin y redencin; para que, como est escrito: El que se gloria, glorese en el Seor." Observaris que Pablo es llamado a impulsar a todos lo que buscan y se vuelven hacia El hasta la cima del desarrollo del orden de emergencia, es decir hasta la sabidura divina que justifica, santifica y salva. Lo que glorifica al orden de emergencia, es el ascenso en la humanidad-alma. Y para ello es necesario un camino de cruz de las rosas, una purificacin a travs de las resistencias, para que sea restablecido lo original. Los servidores de la Gnosis, en todo tiempo, han tratado de ayudar a los hombres que se vuelven hacia ellos, en su progreso hacia la cumbre del desarrollo del orden de emergencia. Por ello el camino no es tan inhumano; no es un camino contra-natura, sino simplemente la ltima fase del camino de toda la humanidad, sobre el cual y en el cual el verdadero poder del pensamiento debe nacer y tomar la direccin de la vida. Y ahora ocurre que la humanidad erra en la fase lunar del perodo terrestre, es decir en la fase del cuerpo del deseo; retrocede siempre y de nuevo, y se ensombrece siempre y de nuevo en el pasado. Por ello los servidores de la Gnosis vienen hacia ella con dos medios de salvacin, con dos medios mgicos: el bautismo y el ministerio evanglico. No hace falta pensar en este caso en el bautismo de agua, de Juan, que era y es puramente simblico, sino en el bautismo del Espritu Santo. Este bautismo significa una unin con la Gnosis, una unin con el objetivo final del camino, una unin con el mundo de la humanidad-alma. Suponer que estis ante las puertas de la ltima fase del camino del orden de emergencia. Titubeis mucho; ello os es muy difcil; estis aprisionados completamente por las fuerzas del cuerpo del deseo que os dirigen totalmente y determinan vuestro ms alto estado de conciencia. En ese momento, vienen hacia vosotros los enviados de la Gnosis que, segn vuestra peticin y con vuestro consentimiento, os bautizan con el Espritu Santo, lo que significa que realizan una unin entre vosotros y el objetivo final del camino. Es tendido un hilo slido entre vosotros y el objetivo nico. Sents la extraordinaria importancia de esta unin mgica? Con la sola ayuda de esta unin, debis ya poder realizar inquebrantablemente vuestro camino. En tanto que alumno, habis experimentado el bautismo del Espritu Santo. El acto de la alianza con el Cuerpo Vivo representa este bautismo. Pero esta unin es igualmente algo diferente.

Es tambin una lnea de fuerza de naturaleza magntica, que se interesa por vosotros. As es como nace una afinidad particular entre vosotros y la Gnosis. La lengua mstica lo llama el <<comercio secreto con Dios. >> De este comercio secreto, podis volveros enteramente conscientes reaccionando positivamente al ministerio evanglico. Que quiere decir esto? Ello no consiste en un sermn o en una conferencia cada cierto tiempo, ni en la exposicin de una ciencia secreta, sino que ello consiste en orientaros en la sabidura divina, en la naturaleza, la esencia y el objetivo del pensamiento divino, sobre Manas el pensador. Es, adems, una indicacin, una gua prctica para seguir el hilo del bautismo que est unido a vosotros. El evangelio de la salvacin debe ser seguido, aplicado y vivido. Pablo dice a sus Corintios que sobretodo l no ha sido enviado para bautizar, sino ms bien para anunciar el Evangelio. No dice esto por oposicin al bautismo sino porque quiere, a este respecto, atraer toda su atencin sobre el segundo aspecto del ministerio de la salvacin gnstica. Por esta misma razn os pedimos toda vuestra atencin a las palabras de Pablo. Pues vosotros estis bautizados y unidos a la Gnosis; por ello ahora tenis que vivirlo, volver verdadero este bautismo. Debis, ahora que sois llamados a ello con tanta fuerza y elegido con tanto amor, acabar la ltima fase del camino del orden de emergencia, aceptando todas las consecuencias evanglicas. Es intil el extendernos ms sobre la cuestin del bautismo, ms bien primero sobre la vida nueva y el nuevo comportamiento de vida. Para esto es necesario indicar con fuerza que el camino del Evangelio parece locura, es insensato a los ojos de todo hombre que se encuentre an en la conciencia del deseo... Influenciado por las dificultades de la vida, consideraris como una locura la ltima parte del camino del orden de emergencia. Toda vuestra razn gobernada por el cuerpo del deseo comprende en efecto el camino y la vida de una manera diferente al Evangelio. Pero esta aparente locura es nada menos que la sabidura de Dios y la misma victoria. Esperamos de todo corazn que lo veris as y que seguiris el hilo del bautismo de la mano del Evangelio de la Liberacin. Esperamos, que firmemente decidido, avanzaris rpidamente, antes de que sea demasiado tarde para este perodo.

XVI LA VERDAD REVELADA En el tercer captulo de su Epstola a los Romanos, Pablo cita diversos Salmos que encierran sentencias hermticas originales. Pablo quiere revelar lo mismo que nosotros consideramos, a saber que no se puede encontrar el bien en este mundo de la naturaleza de la muerte. El escribe:

No hay justo, ni an uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua engaan. Veneno de spides hay debajo de sus labios; su boca est llena de maldicin y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre; quebranto y desventura hay en sus caminos; y no conocieron camino de paz. No hay temor de Dios delante de sus ojos. Sin duda conocis estas sentencias, pero podemos suponer que las veris con una luz completamente nueva. Estis habituados a las fulminaciones de los sermones contra la dialctica. Si la realidad y el estado de la naturaleza de la muerte son denunciados en la Biblia, el alumno de la Escuela Espiritual actual ciertamente no se ofender por ello. Pero cuando trazamos una lnea de demarcacin hermtica muy severa y definimos vuestra propia situacin a este respecto, os sents ofendidos. Las <<almas renacidas>> estn exentas del severo juicio de Pablo, aquellas que se han liberado a la luz de la Gnosis; pero para todos los dems, es valido lo que se dice en el tercer captulo de la Epstola a los Romanos: No son ni justos, ni inteligentes; no buscan a Dios; estn todos extraviados; estn pervertidos; no hacen nunca el bien. Su garganta es un sepulcro abierto, se sirven de su lengua para engaar, un veneno de spides hay debajo de sus labios; estn llenos de maldicin y de amargura; sus pies se apresuran para derramar sangre; el quebranto y la desventura estn en sus caminos; no conocieron el camino de la paz; y el temor de Dios no est ante sus ojos. Si estuvieran obligados a aplicar a ellos mismos estas palabras, podra ser que algunos entre nuestros lectores las consideraran como una reprimenda injuriosa, tpicamente paulina y ciertamente no aplicable a una sociedad civilizada. <<Imaginar: un veneno de spides debajo de mis labios! Como un hombre puede llegar a ah?>> Lo que Pablo considera es que bajo la lengua se encuentran algunas pequeas glndulas linfticas que abastecen a las necesidades salivares de la boca. Sin esta humidificacin constante de la boca, no podramos hablar. Sabais que la naturaleza y la calidad de la linfa estn totalmente en concordancia con vuestra mentalidad, con las impulsiones de vuestra voluntad y las emociones de vuestra alma? Por ello, frecuentemente, muy frecuentemente, la saliva es parecida a un veneno mortal. Y

cuando hablis, cargados de tal veneno, vuestras palabras causan heridas profundas. Adems os hers mucho ms a vosotros mismos pues tal veneno de serpiente bajo vuestros labios tiene una poderosa influencia etrica; las vibraciones se expanden, por el paladar, hasta el espacio libre por encima de la raz de la nariz y establecen all una atmsfera donde todo puede florecer, salvo la maravillosa flor de oro. Este <<veneno de spides bajo los labios>>, que ahora tratamos, no tendra algo de verdad? algo que no podis considerar como enteramente extrao a vosotros? Tambin, no sera de gran importancia el considerar ms de cerca esta pequea enumeracin paulina? No sera para vosotros interesante retirarlo al dominio del conocimiento de si mismo? Quizs nos encontris severos, mordaces y sarcsticos? Pero este no es de ningn modo el caso. Solo la verdad puede liberaros. Porque entonces no ver la verdad de frente en este momento crucial tan importante de nuestra poca? Si veis con valor ante vuestros ojos el anlisis de Pablo con respecto al hombre natural, descubriris que casi todo lo que establece puede, en toda su amplitud, seros aplicado igualmente. Es imposible estudiar toda esta lista en un solo captulo. Seran necesario muchos. Por ello, tomemos solamente el hecho de que <<no hacis nunca el bien>>. Queda excluido que podis, en tanto que hombre natural, hacer el bien absoluto. Cuantas horas habis pasado, en las semanas trascurridas, en diferir de opinin con los miembros de vuestra familia, o con vuestros colegas o con vuestros colaboradores en la Escuela, con respecto a lo que sera verdaderamente <<bueno>> para el inters de la Escuela, del trabajo o de la familia? Ya os ha sido explicado que parts de normas de bondad muy personales y, segn vuestra posicin en la sociedad, segn la naturaleza de vuestro carcter o las circunstancias, hacis lo que otros juzgan bueno o forzis a terceros a adoptar vuestras normas de bondad. Esto lo sabis. As es con las normas ms simples y ordinarias de la vida. Y muchos, por amor a la paz, admitiran lo que, de manera convincente e indiscutible, no es bueno. Esto es sin embargo ms escabroso cuando se trata de principios elevados, a saber la verdad misma. No ocurre frecuentemente que la verdad revelada sea malgastada y estropeada por vosotros, si, incluso gravemente mutilada? Intencionadamente? Traidoramente? De ninguna manera, pero si no se comprende la verdad, uno recortar algo, otro tendr algo que aadir, un tercero la lanzara al cesto. Uno sostendr la verdad por bondad ardiente; otro la contestar por la misma bondad ardiente. Un tercero buscar un compromiso. Sabis que es con esta dificultad con lo que ms estamos ocupados en la prctica del trabajo para y en la Escuela? La Escuela es dificultada por el mal y por el bien! El mal se desenmascara rpidamente a si mismo y se neutraliza fcilmente. Pero las actividades de bondad son efectuadas pblicamente y no podemos levantarnos contra ellas porque estn llenas de <<buenas>> intenciones. Comprendis cuan <<malo>> es el llamado <<bien>>? Por ello os recomendamos por vuestro inters esta pequea enumeracin de Pablo en su epstola a los Romanos! Y terminamos ahora con una cita sacada del Evangelio de Buda: <<Los hombres sucumbieron bajo los fardos de la vida hasta que apareci el Hijo del Hombre. Y el Bendito indic a los hombres el camino de regreso, el justo empleo del corazn y la justa aplicacin de la cabeza. Ense a los hombres a ver las cosas tal como son, sin ilusin, y ellos aprendieron a actuar segn la verdad divina. Les ense a recorrer el camino y transforma as a las criaturas dialcticas, irracionales, en seres realmente humanos, justos, buenos y fieles. Y para terminar, fue reservado un lugar donde la verdad pudiera habitar en todo su esplendor. Y este lugar, es el alma de la humanidad renovada. El Seor de la Vida ha revelado la Verdad; la Verdad ha aparecido en la tierra y el Reino de la Verdad est fundado. Pero no hay lugar para la Verdad en el espacio, aunque este espacio no tenga

fin. No hay lugar para la Verdad en el sentimiento: ni en sus satisfacciones, ni en sus sufrimientos. Como tampoco hay lugar para la Verdad en la razn. >> Puedan estas ltimas palabras, por un aprendizaje seriamente practicado, ser consideradas en adelante como no dirigidas a vosotros.

XVII EL FACTOR GLUTEN DE LA PERSONALIDAD El factor <<gluten>> en la sangre determina el grado de densidad de la impiedad del sistema humano; cuando este factor gluten es roto y modificado por las radiaciones csmicas actuales, sobre la base de un estado pecador ya cristalizado, sobre el que Karl von Eckartshausen llama con razn la atencin2, aparecen al lado de nuevas y grandes posibilidades, serios peligros para el alumno en el camino. Entre todos estos peligros hay un fenmeno especialmente grave sobre el que debemos
2

Ver su libro titulado "La nube sobre el santuario"

atraer vuestra atencin encarecidamente. Es un fenmeno con el que sois confrontados en vuestro camino hacia la vida liberadora, a saber el riesgo de enfermedades causado precisamente por esta modificacin del factor gluten. Cuando las radiaciones de Acuario tocan el gluten de vuestra personalidad y os encuentran sin preparar, sin colaborar en el proceso, entonces vuestro cuerpo se vuelve receptivo a cinco afecciones diferentes o a cinco grupos de enfermedades que corresponden, como comprenderis, a los cinco fluidos del alma. Estas enfermedades podran pues manifestarse: 1. en el fuego de la serpiente teniendo como consecuencia afecciones de la mdula espinal o de la columna vertebral; 2. en el fluido de la conciencia teniendo como consecuencia afecciones de la cabeza; 3. en las secreciones internas teniendo como consecuencia afecciones en todo el cuerpo, en los lugares y en los rganos ms especialmente controlados por algunas de las glndulas endocrinas; 4. en el fluido nervioso con las afecciones anexas y final y principalmente, 5. en la sangre, fluido de base del alma, con afecciones en la sangre, con consecuencias muy extendidas. Evidentemente no es nuestra intencin hablaros extensamente y en el sentido en el que se hace ordinariamente de todas estas enfermedades y de sus consecuencias, as como de la manera como se las combate, juzgndonos incompetentes en la materia. Convenceros del hecho de que hay cinco riesgos de enfermedad en la poca moderna, que no se explican ni por la sangre del nacimiento ni por las infecciones. Si, incluso no se les puede asignar ninguna causa dialctica directa ni constatar una predisposicin cualquiera. Sabed pues que estas olas de enfermedades que afligen cada vez ms a la humanidad no pueden curarse ni ser encauzadas por algn medicamento o algn mtodo teraputico dialctico. Si queremos buscar la causa de todas estas dificultades corporales y combatirlas, es necesario simplemente constatar que el principio de ello reside en el hecho de una modificacin del factor gluten por las radiaciones de Acuario. No se debe y no se puede combatir esta modificacin sino que es necesario cooperar con ella con todo su ser y apostando su vida entera, msticamente, filosficamente y prcticamente. La ltima cena de la noche, la Santa Cena, no es solo una cosa deseable, ni simplemente una elevacin mstica a la que podis decidir si acceder o no. No, de lo que se trata, es de una resurreccin o de una cada. Es evidente que, sin ser profetas, podemos ver por as decirlo ante nosotros que pronto la desmaterializacin negativa de la masa ser tan acelerada por el fuego de Urano que esta segar a la humanidad con epidemias y olas de enfermedades a gran escala. Kronos-Saturno, al servicio de Urano, vendr sobre el mundo con su guadaa, como nos lo describen numerosas mitologas. Adems, no es maravilloso y liberador que seis convidados a ir al reencuentro del Portador de Agua para sintonizar, positivamente, vuestro ser a la nueva era que os ha abierto sus puertas? No es maravilloso y liberador que seis invitados a preparar la Santa Cena para todos vuestros hermanos y hermanas? Pues, haciendo esto, podis prevenir muchos sufrimientos y muchas penas para innumerables seres que llamaris hacia la sala de las bodas. Ver que gran amor nos ha dado el Padre. Desde entonces, Que vuestra fe tambin sea grande! Que vuestra esperanza sea dinmica y en unin con el objetivo! Que vuestro amor abrace al mundo!

XVIII LA LECTURA DE LA ROTA Quizs conocis la expresin: <<leer la Rota>>3 y sabis que esta lectura de la Rota sera una contemplacin por el alma de su propio cielo microcsmico donde ha descendido la luz de Dios. Cuando se piensa en todo esto, todo el conocimiento terrestre se hunde en la nada. Se ha tratado de alcanzar de manera dialctica el conocimiento interior de la consulta de la Rota, conocimiento reservado nicamente a los miembros de la Orden de los Perfectos. Conocemos estos intentos bajo el nombre de astrologa. Todos aquellos que han estudiado la astrologa comprendern en que medida todo lo que la concierne es un juego de nios comparado con la verdadera <<lectura de la Rota>>. En la Fama Fraternitatis, R.C. leemos que los hermanos mayores de la Rosacruz encontraron el sepulcro de Cristian Rosacruz, al menos la puerta de este templo.
3

Ver J. van Rijckenborgh. La llamada de la Fraternidad.

Antes de pasar esta puerta, consultaron con celo sus ciclos, su Rota. Y solo al da siguiente, penetraron respetuosamente en el espacio sagrado de la bveda. "Leer la Rota" es un acontecimiento santo y milagroso. Es escuchar la voz divina. Es percibir y comprender la voz de Dios. "Vivir de la Rota" es ir de la mano de Dios. No dar ningn paso sin la voluntad del Padre. Todo ello concierne a una mstica muy elevada que no se apoya sobre ninguna vida del sentimiento ni se parece al ascetismo, sino que es el conocimiento sublime del lenguaje de la luz. Dios habla en todo momento en el firmamento magntico de la sexta esfera microcsmica. La pura lengua divina puede ser percibida all, y ser percibida all por as decirlo por todos los rganos sensoriales. Vosotros sabis que la luz posee siete aspectos primarios y despus un nmero igual de aspectos secundarios. A continuacin, tiene innumerables matices de energa, en relacin con un aumento o una disminucin de frecuencia. Un solo rayo puede as mezclarse con otro de mil maneras. En consecuencia se desarrolla una extrema riqueza de lenguaje: la Lengua de los Cielos, el Lenguaje de Dios. Cuando un hermano o una hermana est ennoblecido para la visin directa de su Rota -cuando se encienden para l las luces de la sexta esfera magntica y que todas estas luces envan sus rayos al hombre que se mantiene en el medio- es infalible que el candidato pueda ver, escuchar y experimentar en todo instante el Lenguaje de los Cielos. "Leer la Rota" significa pues colocarse en su centro en meditacin consciente; atentamente, dejar a las luces operar sobre si, comprender la lengua, la Palabra de Dios; y despus, decidir, segn lo que se ha comprendido, el actuar o no actuar. Comprenderis que esta voz, este consejo divino, nunca puede fallar ni ser juzgado especulativo. Pues la Rota se ajusta a cada microcosmos y la palabra de la Luz est exclusivamente destinada a este microcosmos. Esta pues fuera de lugar que aquel que lee y percibe este lenguaje pueda ser engaado. En todos los tiempos, la lengua sagrada ha dado abundantes testimonios de esta inmutabilidad y de esta fidelidad divina. Y observaris que la lengua divina solo es pura cuando viene hacia vosotros del firmamento magntico de la sexta esfera magntica. El lenguaje de la sptima esfera es engaoso. Pues en l se manifiestan al mismo tiempo, las voces de los eones naturales y de todo lo que est unido a ellos. Por ello, para el candidato que no ha llegado del todo a su Beln y que se aproxima an al misterio del Grial, es difcil comprender la Lengua pura de Dios. Pues en el camino hacia Beln, dos voces le hablan, la voz luminosa de la lpika de la naturaleza ordinaria y la de la nueva naturaleza. Cuando el candidato est absolutamente sin yo y que, no pidiendo nada para si mismo, se eleva hacia la Gnosis, orientado nicamente hacia el servicio a la humanidad, solo entonces la Luz de la Gnosis atraviesa a travs de las nubes tenebrosas y puede percibir la voz de Dios. Comprenderis que incomparable privilegio representa para todo alumno, mientras no pueda, en su Rota, leer claramente la voz de Dios, escuchar la voz de la Escuela, que le aconseja, que quiere dirigirle, socorrerle en todo, que le precede en ofrenda de amor total, para que no se pierda en el laberinto dialctico. La Escuela es, como podis saber, la Gnosis en manifestacin, la Gnosis hecha carne, para ayudaros hasta el ltimo paso en el difcil perodo de vuestra vida. La Escuela es el mensajero encarnado del Espritu Santo que irradia hacia cualquiera que tenga necesidad de ella, la consolacin de Beln, la luz de la ayuda. Toda verdadera Escuela Gnstica sigue un caminar seguro. Toda escuela gnstica se realiza segn un programa gracias al cual siempre se hace reconocer y por el que puede establecerse un control.

Expresamos la ferviente esperanza que sern sin cesar ms numerosos aquellos a los que les ser dado el consultar claramente su Rota, despus y por la ofrenda intermedia de la Escuela de la Rosacruz.

XIX EL ESTABLECIMIENTO DE LA MESA Quizs conocis un poco este trabajo grandioso y formidable llamado en los misterios <<el establecimiento de la mesa>>. Todo hombre erige de hecho una mesa para si mismo. Ello significa que participa en una cena, en la preparacin de la cual ha tomado una parte activa. Todo hombre toma lugar en la mesa a la que pertenece. Y, comiendo el alimento que se encuentra preparado all, es obligado a llevar una vida en concordancia con la calidad del alimento. Esto no es nicamente importante para el interesado; no, l ha establecido esta mesa y preparado este alimento igualmente para su "Seor" y para sus condiscpulos. De todo hombre salen fuerzas y radiaciones que, sin detener el movimiento, actan. Guardan en estado al grupo, la clase a la que este hombre pertenece. Todos los hombres de tal grupo forman una nica Mesa Redonda y por las fuerzas que emanan de cada uno, en particular, todos los participantes se mantienen unidos en un solo cuerpo colectivo. Os decimos esto con insistencia y a propsito, sobretodo para que veis claramente que todo lo que habis escuchado hasta aqu al respecto del establecimiento y de la preparacin de la mesa no es un trabajo excepcional, reservado nicamente a algunos privilegiados, sino que vosotros estis implicados en este trabajo. La magia gnstica que os proponemos se inscribe enteramente en el marco de vuestras posibilidades. El establecimiento de la mesa, ante el que la Escuela os coloca en esta poca, tiene por

objetivo haceros cambiar de mesa y de convidados. Un lugar est preparado y guardado libre para vosotros en otra Mesa Redonda. Por "Mesa Redonda" simbolizamos el <<aureum>> que reviste al alumno como un manto y, a continuacin, el Cuerpo Vivo del grupo en tanto que conjunto. Como manifestis inters en esta cena de la liberacin -lo que en razn de vuestro aprendizaje consideramos como evidente- estis obligados a absteneros ante todo de una participacin activa en otras Mesas Redondas; en otras palabras, estis obligados a apartaros de todas las radiaciones e influencias electromagnticas que no provienen de la Gnosis. Por ello en Corintios 10, Pablo advierte as a sus alumnos: " No podis beber de la copa del Seor y de la copa de los demonios; no podis participar en la mesa del Seor y en la mesa de los demonios" Ello puede sonar duro a vuestros odos, pero la intencin de las palabras empleadas originalmente, es que toda fuerza de vida que se desva de la Gnosis opera malignamente en el ser, es destructiva, luego demonaca. Es imposible que un hombre se aproxime a la Mesa del Seor y coma en ella, cuando se deja retener o se une conscientemente con fuerzas que lo apartan de ella. Por ello cada Mesa Redonda est protegida por una ley santa; y cada hermano o hermana de esta mesa estar obligado a observar con la mayor minuciosidad los artculos y las ordenanzas. Pues cada uno de los participantes sabe muy bien que l no toma parte en la mesa para su nica y propia realizacin sino que, por su participacin, por su presencia, algo, como hemos dicho, va igualmente hacia todos sus compaeros de grupo. Juntos preparan la mesa y comen y beben los unos para los otros. Esta es la clusula ms importante de la santa ley. Por esto las palabras de Pablo hablan de lo mismo, diciendo que cualquiera que come y bebe indignamente, come y bebe su propia condena. En consecuencia podis comprender que durante la santa cena de la que nos hablan los Evangelios, el traidor es expulsado en la noche. No por unas palabras corrosivas, no por una santa indignacin, ni por una detencin cualquiera de la justicia, sino por el bocado del pan sacramental absorbido o por el trago de la copa del Grial. En efecto, aquel que se comporta indignamente en el nuevo campo de la resurreccin de la Escuela es en el mismo momento rechazado a su antiguo campo de antao.

XX LOS DIEZ SEFIROTH La dcuple preparacin a la que son sometidos todos los alumnos de la Escuela Espiritual actual en el desarrollo del Cuerpo Vivo y el del grupo, es comparado en la Lengua Sagrada a un instrumento de diez cuerdas con el que el justificado acompaa su canto. Los siete y los tres que se vuelven uno son llamados los diez sefiroth, las diez emanaciones de la luz celeste en el hombre. Desde que existe una humanidad dialctica, se ha hablado y escrito, y an se hace, sobre estos siete, tres y diez aspectos de la vida mgica divina. De lo que debemos hablaros no es ciertamente una novedad de ltima hora. Llamamos simplemente a vuestra reflexin sobre estas cosas y estos antiguos valores de la vida divina, a fin de que comprendis mejor que nunca vuestra propia vocacin y vuestros propios valores. Sabis que un conocimiento tal es necesario antes de poder ponerlo en aplicacin. Cuando vivs segn los diez sefiroth, cuando os ajustis mgicamente a las diez emanaciones de la luz celeste divina que viene hacia nosotros del sexto dominio csmico, entris literalmente en la vida sacerdotal. No somos todos llamados a ser reyes y sacerdotes? La realeza es la coronacin, la victoria, pero el sacerdocio implica la realizacin. Sin el sacerdocio, ninguna realeza real es posible. La vida gnstica mgica considera el vivificar y liberar en vosotros este sacerdocio. Cuando, en los prximos aos del desarrollo en lo que concierne tanto a la escuela como a vuestra propia vida, entraris en la vida y las obras gnsticas mgicas por excelencia, numerosas formas de sacerdocio sern necesarias; harn falta numerosos sacerdotes y sacerdotisas de grados diferentes. Primeramente ser necesario que todos los alumnos de la Escuela participen en el sacerdocio en ellos mismos. Cuando los diez sefiroth centelleen as en cada uno, como diamantes, muchas otras formas y manifestaciones sacerdotales podrn desarrollarse.

Del grupo, en su conjunto, del grupo en tanto que unidad cerrada, unas actividades mgicas debern ir hacia todos aquellos que buscan. Estas actividades mgicas deben ser guiadas y puestas en marcha por algunos sobre la base de la buena voluntad del grupo. As pues esto volver necesario para algunos un ministerio sacerdotal excepcional. Consecuentemente estos trabajadores sern revestidos de poder, pero este poder no arriesgar de ser aplicado en falso y de explotar a los otros. No, este sacerdocio solo podr apoyarse sobre el poder de todos, sobre las radiaciones de los sefiroth. Cuando las diez emanaciones de la luz celeste tomen cuerpo en los participantes del grupo, y que as las almas inmortales, en tanto que <<nueva conciencia>>, retomen la direccin en lugar de la antigua conciencia yo, los justos talentos aparecern en cada uno. No se tratar, como es el caso en el reino animal por ejemplo, de una nivelacin de los talentos, poderes y propiedades. Los representantes de una especie animal determinada son todos parecidos entre ellos; actan todos igual en las mismas circunstancias. Las entidades que componen la humanidad-alma, aunque teniendo en comn cualidades de alma excepcionalmente elevadas, mostrarn talentos muy diferentes, aunque todos dirigidos hacia el mismo y nico objetivo. Es mejor, en lo que concierne a esto, no establecer comparacin con la humanidad del sptimo dominio csmico, donde la gran diversidad de aptitudes es imputable a las diferencias de la sangre, de las razas y de los pueblos, a los mtodos divergentes de educacin, a las circunstancias sociales y biolgicas diferentes. La diversidad de los talentos de la humanidad-alma resulta de las diferencias en el estado de ser de los microcosmos. Comparando los microcosmos con piedras preciosas, se podra decir que cada microcosmos est tallado de manera diferente, que cada uno demuestra una diferencia de facetas y que particulariza e irradia la luz divina de manera muy personal. As comprenderis que, aunque perfectamente uno en la comunidad de las almas, el nuevo reino conocer cargos y vocaciones diversas excepcionales, para la confirmacin, el ordenamiento y la manifestacin del conjunto. As es como, en el curso de los aos transcurridos, algunos comienzan a construir un Cuerpo Vivo, en tanto que mensaje del nuevo reino salido del pasado. Dirigirn y realizaran este Cuerpo no por si mismos, sino por los otros que permanecen an atados a la muerte y a la noche. Mantendrn y protegern este Cuerpo al principio en tanto que propiedad personal. Desde el momento en que la construccin se acabe, poblarn de alumnos su edificio. Los traern a la nueva morada para habitarla. Desde el momento en que esta poblacin se haya vuelto autorealizadora y siga las vas de los diez sefiroth, todos los habitantes de la morada sern en ese mismo instante copropietarios y coherederos, al mismo tiempo que corresponsables. Nadie es ni se vuelve subalterno de los otros, sino que todos son en uno y uno en todos. Podis conocer y recorrer este camino de desarrollo, este camino de gracia. Puedan las diez emanaciones de la luz celeste estar rpidamente en vosotros.

XXI TODA ALMA TIENE PARTE EN LA RESURRECCIN DEL CRISTO Todos nosotros que hemos sido llamados hacia la Morada del Espritu Santo podemos, debemos ser claramente conscientes de que si nuestra morada terrestre -nuestra estatura nacida de la materia- es demolida, tenemos un edificio de Dios en el nuevo campo astral no construido por la mano del hombre, una verdadera morada eterna. Este es el gran hecho liberador de la salvacin al que vosotros estis unidos. No tratamos de transmitir este hecho como un dogma, como una filosofa, sino el confirmarla en vuestra conciencia, conocido y experimentado como una certeza. La filosofa hermtica es la consideracin gnstica original de las certezas que pueden ser abrazadas y comprendidas, que son la llave de una puerta que abre al hombre la eternidad y cierra tras l el orden espacio-temporal. Hay un campo astral de la Escuela -la Cabeza de Oro- y este campo tiene por tarea la posibilidad de despertar a toda alma dormida, a penas nacida a la vida consciente, al establecimiento de la unin con el Espritu, unin que fue rota por la cada del microcosmos en el sptimo dominio csmico. Por ello hablar solamente del Espritu y de su gracia, creer simplemente que existe, no tiene ningn sentido. Ante todo el alma debe nacer, para que ella pueda restablecer esta unidad rota, y que una <<vida en Dios>> se vuelva una realidad. Este es el trabajo que la Gnosis actual os invita a emprender, a la manera de todos sus predecesores clsicos. Aquellos que son llamados a este trabajo deben conocer la naturaleza de este, la necesidad y el objetivo. aquellos que quieren el camino que os muestra la Gnosis llegarn muy rpidamente a la certeza interior de que este camino conduce hacia la Gnosis de Hermes Trismegistos, que es la Gnosis del amor sirviente (el corazn) y la Gnosis del pensamiento (la cabeza), la Gnosis firmemente establecida en la eternidad y que, por esta razn, existe an en toda su fuerza en nuestra poca. Aquellos que quieren el camino que os muestra la Gnosis testimoniarn muy rpidamente con Pablo: <<Sabemos que tenemos un edificio de Dios...>>

Aquel que haya penetrado hasta este punto llegar ante una dificultad. Pues no es imposible que el viaje terrestre se vuelva muy penoso y haga suspirar a aquel que aspira a ser revestido por esta morada celeste del nuevo campo astral. Lo que significa que nace un deseo punzante de desembarazarse de la manera ms rpida posible del vestido de la naturaleza de la muerte. Y aquellos que tienen este deseo lo traducen repetidas veces por las conocidas palabras: << Oh! Si este fuera el final!>> Sin embargo este es un comportamiento muy errneo y adems muy peligroso. Haris bien en reconocer este peligro. El alma dormida puede ser -y lo ser- despertada a la conciencia, a un estado totalmente lucido en el nuevo campo, gracias a las poderosas corrientes polares que se hacen valer en ella. Toda alma resucitar en el campo del cristo; toda alma tiene parte en la resurreccin del Cristo. Pero si, despus de haber adquirido una certeza de unin, os mantenis en este punto de vista de abandonar lo ms rpidamente posible el valle de lgrimas de la naturaleza dialctica, desconocis totalmente la esencia de la naturaleza dialctica y de su misin. Corris el gran peligro, de en lugar de ser <<revestido>> por el nuevo estado de alma, ser encontrado <<desnudo>>. La Gnosis os muestra claramente que el sptimo dominio csmico es, en la experiencia espacio-temporal, un <<orden de socorro>>, y que tiene, en la base de la existencia en estos dominios, un plan. Un plan en el que cada entidad querr colaborar completamente y de todo corazn cuando lo comprenda un poco. Los extremistas gnsticos, como lo fueron antao los Maniqueos, quisieron romper, dejar, borrar; pero un gnstico realista -como los de la Escuela de Alejandra- aceptar el plan que est en la base de su salvacin y colaborar en l. Como? Esforzndose en la medida de lo posible, como lo expresa Pablo, en <<que lo mortal sea tragado por la vida>>. Dios es el que os vuelve capaz de ello y quien pone a vuestra disposicin, para este fin, una fuerza llamada Espritu santo. Comprenderis que hay una diferencia muy grande entre un alumno que vive tranquilamente su pequea vida de alumno, que bien orientado, en perfecta entrega de si mismo, en la esperanza y la fe, luego provisto de cualidades de alma, va al encuentro de su muerte y entra finalmente en el campo astral de la Escuela y un alumno que ha consagrado toda su vida dialctica al servicio de Dios y de los hombres, utilizando por as decirlo cada segundo en ayudar, sostener y portar, obrando as por y para el Espritu Santo. Comprenderis que el <<alma despertada>> del primero no ser de la calidad de alma del segundo. Este se ha esforzado por que su entidad mortal sea engullida en el fuego purificador de la vida al servicio, mientras creca en una gran medida el estado de alma de la renovacin. Este punto de vista es totalmente demostrable. Aquel que conduce a la Rosa a la verdadera vida se vuelve en ese mismo instante un hombre salvado, liberado. Pero el vestido de la rosa debe ser tejido por la ofrenda del amor al servicio. La renuncia a si mismo y el deseo de ser revestido por la morada celeste no son suficientes; no, al lado de ello y por ello debe venir la ofrenda al servicio de la humanidad. Donde? En el mundo de los liberados? No, en el mundo del sufrimiento! As es como un servidor de la humanidad realizar enteramente el plan del orden de socorro. Y por esta ofrenda de amor, vencer absolutamente. Revestir el manto de oro. Es la Gnosis la que os prepara para este fin, quien os ha vuelta capaces de ello, y quien os ha dado en garanta al Espritu Santo. Si para los Maniqueos, la Gnosis era la del rompimiento y de la negacin del mundo, Gnosis que puede ser ciertamente llamada va, la Gnosis de Hermes Trismegistos, ella, es la Gnosis del amor sirviente, la Gnosis firmemente establecida en la eternidad y que, por esta razn, existe an en toda su fuerza en nuestra poca.

XXII EL PROTOTIPO DE LA NUEVA MANIFESTACION-ALMA Refirindonos a nuestros captulos precedentes, os colocamos ahora ante el captulo maravilloso del Libro del Apocalipsis, captulo 10, del que os transcribimos algunos versculos: "Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir; pero o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas." (Versculo 4) "La voz que o del cielo hablo otra vez conmigo, y dijo: Ve y toma el librito que est abierto en la mano del ngel que est en pie sobre el mar y sobre la tierra. Y fui al ngel, dicindole que me diese el librito. Y l me dijo: Toma y cmelo; y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel." (Versculos 8 y 9) El ngel que nos es presentado aqu es el prototipo de la nueva manifestacin-alma. Est envuelto en la nube del nuevo status magntico; el sptuple arco iris del sptuple Espritu Santo brilla por encima de su cabeza como prueba de que el sistema cerebral magntico est abierto para su descenso, posibilidad que se desprende del hecho de que su rostro es como el sol. En efecto cuando la fuerza luz gnstica ha encendido el cuarto candelabro, la luz mana y ondea de la ventana de la frente; la prueba del nuevo estatus es marcada a continuacin por las dos columnas gneas del simptico, donde la corriente gnstica puede penetrar enteramente. En la mano el ser tiene un pequeo libro abierto. El libro <<abierto>> significa que la nueva entidad est unida a la plenitud eterna de la salvacin, con la sabidura que es de la Gnosis, y que puede leer en ella. Es un ser poderoso, que se lanza por encima de los campos dialcticos, elevado ms all de todas las proporciones dialcticas; se mantiene de pie sobre el mar y sobre la tierra. <<Cuando l grito, los siete truenos hicieron or su voz. >> El alumno de la Joven Gnosis podr plenamente comprender el sentido de estas palabras. Los siete truenos, o las siete voces como se las llama igualmente, son los siete aspectos del nuevo sistema del alma, con sus siete chakras. Sabis que un chakra es un principio de fuego magntico, un manantial magntico, una estacin magntica, sintonizado con una de las siete corrientes magnticas gnsticas. Por ello cada uno de los chakras tiene su vibracin propia, su propia voz, su propio sonido, tan magnifico y tan poderoso que se comprende porque los antiguos poetas podan hablar de los <<siete truenos>> o de

las <<siete cabezas>> que, reunidas, formaban el nombre lleno de magnificencia de Dios. Este mismo prototipo os es presentado muy frecuentemente. Lo que Juan ha visto, vosotros lo habis visto. Esta aparicin os aporta un mensaje, tiene algo muy particular que deciros, a saber que debis sellar y no escribir el poder, la bendicin y la majestad de este ser. Lo que se entiende por esto, es que no debis recordar estas cosas y conservarlas a la manera dialctica, en el sentido de una preparacin intelectual; que no debis hablar de ello como lo hace la masa. Guardar silencio sobre esto. Que estas cosas os sean muy delicadas y muy sagradas para hacer de ello un tema de conversacin ordinaria. Cual es pues es sentido de esta aparicin? Aquellos que la descubran, aquellos a quienes se manifestara este prototipo de la salvacin, sabrn que ya no hay tiempo, que el tiempo ha llegado, que el tiempo se ha cumplido. Que el <<Hora est>> ha sido pronunciado; que el camino debe ser recorrido. Aquel que ve claramente ante l a este ser de la salvacin puede saber: <<Ahora mi hora ha llegado>> El sptimo ngel de la realizacin se ha hecho or!>> Que debis hacer desde entonces? Ve! Toma el pequeo libro abierto en la mano del ngel! Tmalo y trgalo! Esa es la misin! Recorrer el camino! Actuar! <<Comer>>: realizar interiormente lo que os ha sido manifestado, y ya no lo contemplis exteriormente ni lo consideris de manera filosfica. <<Toma el libro y cmelo; te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel. >> Ahora comprendis estas palabras de Dios. Aquel que come la Gnosis divina y trata de realizarla en si mismo, come una contranaturaleza y lo que es amargor para la dialctica atacar al ser natural. Un camino lleno de amargura ser la consecuencia de ello; camino que sin embargo no conducir a la muerte, sino a la vida, la vida que ser dulce y exquisita como la miel, la vida de la renovacin. Aquel que se eleva en esta vida se mostrara como un verdadero servidor de la humanidad y un salvador de los hombres. Podis comprender y realizar este magnifico captulo del Libro del Apocalipsis.