HUARO

Es un pueblito situado a tan sólo cuatro kilómetros de Andahuaylillas. El

mayor atractivo de Huaro es, sin duda, su iglesia, a un lado de la amplia
plaza. Para poder visitarla es necesario buscar al ecónomo, que es el
encargado de las llaves. En la plaza se encuentra también la municipalidad
y un gran reloj.

*****

UBICACIÓN GEOGRÁFICA:

" El distrito de HUARO se localiza en la provincia de Quispicanchi, en la zona

Sur Oriental Andina del departamento del Cusco, constituyéndose en el eje
principal de caminos entre el Altiplano y la Ciudad del Cusco, a 13º 41´01
´´ de Latitud Sur y a 71º 38´22" Longitud Oeste con respecto al meridiano
de Greenwich; abarca una extensión superficial de 106.28 Km2. , y
representa el 1,4% de la superficie de la provincia.

El paisaje de la zona aledaña al poblado muestra un piso quechua que en la

parte baja comienza sobre los 3,080 m. Sobre el nivel del mar y se
encuentra ubicada sobre una terraza aluvial, cultivada en casi toda su
extensión con maíz, mientras que las partes altas de los cerros adyacentes
que sobrepasan los 4200 m.s.n.m., presenta pequeñas planicies para la
crianza de camélidos sudamericanos y cultivos rotatorios de papa en
Sullumayo y junto a las lagunas de Pumacocha y Yanacocha.

La configuración Urbana en forma de damero tiene su centro en la Plaza de

Armas, donde se ubican el Municipio, la Iglesia, la Escuela y algunas casas
de la época colonial. Sus calles angostas son pavimentadas o empedradas y
tienen canales de riego que las recorren longitudinalmente.

La carretera Cusco - Urcos atraviesa el pueblo dividiéndola y formando la

calle principal del pueblo, la Avenida Huascar, en la que se encuentran la
mayor parte de las actividades comerciales, los centros telefónicos
comunitarios, La Comandancia Policial, el Mercado.
ASPECTO POLITICO.

El espacio político asignado a Huaro data desde la época colonial, en ese

entonces formaba parte de la demarcación territorial de tipo religioso de
"San Vicente de la Laguna de Vicos (Urcos)" en calidad de Anexo "GUAROC"
(1576). Durante el período colonial las "estancias" de ganado ovino y
alpacas, dieron origen a la formación de obraje de Urcos (Urpay). En
tiempos de la República pasa a ser subdivisión del distrito de Urcos y en
esta época se consolidan los obrajes de Urpay, alentando un mediano
desarrollo de la actividad textil que en el presente siglo daría como
resultado la fundación de la Fábrica de Tejidos Urpay (1908). Mediante la
Ley 11863 del 26 de setiembre de 1952 alcanza su autonomía política y se
le eleva a la categoría de Distrito. Por iniciativa del Dr. Roberto Barrrionuevo
Navarro, siendo a la sazón Diputado de la República, en el Gobierno del
General Manuel A. Odria.

El actual territorio del distrito comprende 07 comunidades: Sullumayo,

Arahuara, Phinay - Pallpacalla, Chanca, Yanaccocha, Urpay, Pucuto.

Límites:

- POR EL NORTE.- Con el Distrito de Urcos, una línea que partiendo de la

cuchilla más alta del cerro Wiracochán , frente a la hacienda Yahuasi y
siguiendo la dirección de esta cuchilla llega a la laguna de Urcos. ( por el
Divortium Acuarium del Cerro Wiracochán).
- POR EL SUR.- Con el Distrito de Rondocan, Prov. De Acomayo. Con los
linderos de la ex - hacienda de Sullumayo
- POR EL ESTE.- Con el Distrito de Urcos, delimitado por la línea que corta
en la mitad a la laguna Qòyllor urmana (Urcos), en dirección de las cumbres
de los cerros Kunyahuani, Willca, Mayocancha, Kellwacocha, Pillacayoc,
Warqhi.
- POR EL OESTE.- Con el Distrito de Andahuaylillas, delimitado por la línea
que pasa por la cumbre de los cerros: Patacancha y Apachetayoc, hasta la
cuchilla próxima a la Laguna de Yanaccocha para continuar con la cumbre
de los cerros Phinay, Llulluchayoc, Cañari, hasta llegar al punto inicial de la
cuchilla al frente de Yayawasi.

Origen de Huaro

La zona en su etapa primitiva estuvo poblada por manadas de wanakus

silvestres que pastaban en las lomadas, el río y la laguna ofrecían
cardúmenes de peces en considerables cantidades, las primeras bandas de
hombres andinos fueron atraídos por la generosa oferta de la madre tierra,
y para completar sus bondades tuvieron que cultivar la tierra y arrancarle
sus opimos frutos.

Fausto Espinoza Farfán, ensaya una explicación etimológica en los términos

siguientes: "¿ Waroq de Wari ? Parece probable lingüísticamente al
mantener la radical del sustantivo, pero en sus actuales acepciones
qheshwa, significa oroya i lugar pedregoso. El vallecito acumula piedras
pequeñas desmoronadas de los cerros que la circundan" .

Los primeros pobladores del antiguo WARO, fueron los CHUCCHIS, tienen su
origen en la cultura WARI que se estableció en esta zona, posteriormente
recibieron influencia de los TIAHUANACUS , que dejaron como testimonio
una huaca en forma de pirámide invertida frente a la actual Capilla de
Canincunca, de los NAZCAS, de los PARAKAS y de los Siete Reynos Aymara.

"Huaro, fue asiento de unos sabios legendarios, los Waros. Estos hechiceros
fueron famosos por sus predicciones y leían el futuro en el fuego, soplando
las llamas con larguísimos canutos de plata. Fueron también expertos
curanderos y conocían las propiedades de una serie de plantas medicinales
que usaban para curar las enfermedades" .

Varios cronistas describen al pueblo Yakarqa (?) de Waroq, como grupo de

costumbres diferentes a los demás, destacando como célebres curanderos,
hechiceros y adivinos, al extremo que los emperadores siempre los llevaban
en sus campañas de conquista para que auguren acontecimientos y
contrarresten sortilegios de los rivales.

Queda descrita una ceremonia Yakarqa: Como quince sacerdotes formaban

círculo alrededor de una hoguera, provistos de phukunas (tubos) largas
cuya boquilla era de oro, el cuerpo de plata y extremo de bronce que
introducían a las brasas. El sumo sacerdote colocaba encima un cántaro de
cuello largo (especie de puytu) e iniciaba invocaciones. Soplaban al unísono
elevando las llamas y por el cuello asomaba un ser humanoide formado por
las lenguas semimovientes que respondía las preguntas.

En los campos de los WAROS, se establece un sistema de irrigación en

WARU WARUS que se utilizan en la actualidad en los campos de cultivo de
maíz. Mejoraron el MAIZ y posteriormente fueron llevado al VALLE
SAGRADO por los INCAS.

En un cónclave de americanistas a iniciativa de Chavez Ballón, se comparó,

un ceramio encontrado debajo de la capa Wari, las formas y decoraciones,
advirtiendo Rowe y los concurrentes, que a fines de la etapa formativa, por
la zona se desarrolló un señorío, denominándolo CULTURA WARO.

BATAN ORCCO ^VOLVER ARRIBA^

Batan Orcco es un sitio Wari que se encuentra a 10K.m al sur este de

Pikillacta, es parte de un complejo de sitios correspondientes al Horizonte
Medio, que están emplazados en el Valle de Huaro.

Fue descubierto en julio de 1952 por el Dr. Luis BARREDA MURILLO, a partir
de la información de los agricultores, quienes al arar la superficie de sus
terrenos de cultivo, encontraron la tapa labrada de una tumba, la misma
que fue saqueada, habiéndose recuperado solo la escultura de una alpaca y
cuatro esferas de oro macizo que actualmente se exhiben en el Museo
Arqueológico del Cusco.
El Dr. Manuel CHAVEZ BALLON (1952 - 2000) realiza las primeras
excavaciones, encontrando cerámica Wari en contextos de tumbas y una
superposición de estilos cerámicos asociados con muros de piedra..

El Dr. John Rowe es el segundo arqueólogo que realiza un reconocimiento

en el valle de Huaro.

La Dra. Karen L. Mohr Chávez (1986) publica en la revista Diálogos andinos

un artículo titulado "Early Tiahuanacu-related ceremonial burners from
Cuzco, Perú", donde reproduce 10 fragmentos de cerámica relacionados con
la cerámica Tiahuanacu, correspondiente al periodo intermedio temprano.

El Arqueólogo Lic. JULINHO ZAPATA RODRIGUEZ, docente de la Universidad

Nacional San Antonio Abad del Cusco, realizó estudios en Batan Orcco
(1987 -1989 y 1993 -1995)

Hasta la fecha ha inventariado 12 sitios arqueológicos que se encuentran en

las pendientes de los cerros que circundan el valle de Huaro, faltando
realizar recorridos en la parte baja del mismo. Estos sitios son:

1.- Batan Orcco 2.- Coto Cotuyoc 3.- Kaninkunka

4.- Wiraccochan 1 5.- Wiraccochan 2 6.- Chocchepata.
7.- Cancha Cancha 8.- Cruz Pata 9.- Hatun Cantuyoc
11.- Urpay 12.- Coripata.

EL CEMENTERIO WARI DE BATAN ORCCO ^VOLVER ARRIBA^

"El cementerio Wari de Batan Orcco, presenta vestigios de ocupación

durante el horizonte medio ( 600 - 900 d. c. ), en una extensión de 5
hectáreas. La mayor concentración de cerámica relacionada con este
periodo se identifica como de estilo Wari.
El cementerio, donde se encontraron estructuras con fosas rectangulares
funerarias y fosas circulares y/o semicirculares, las tumbas con restos de
cadáveres depositados en hendiduras en el suelo natural, adoptan una
forma rectangular, cuyos lados más largos se desplazan de Sur - Este a
Norte - Este, presentando una desviación de 25`con respecto al Norte
Magnético.
El conjunto de los elementos del ajuar funerario que se conservaron en las
tumbas, está compuesto fundamentalmente por cerámica, huesos de cuy,
adornos de cobre, aretes y tupus. Los individuos enterrados, estaban
colocados en posición flexionada sentada" .

Según estudiosos e investigadores de nueva tendencia, entre ellos Milán

Espinoza, autor de "HUAROC EN EL MITO DE LA CONSTELACIÓN WARI", la
colina de BATAN ORCCO fue centro de irradiación cultural de una civilización
que alcanzó una sorprendente proyección antes de los incas". Batan Orcco
es un lugar sagrado que concentra energía magnética, motivando la visita
de místicos, altomisayoc, paccos y personajes que buscan nutrirse de su
etérica fuente de sabiduría y energía. Desde esta colina podemos apreciar el
maravilloso espectáculo de la PUESTA DEL SOL, alineada en un geóglifo
cuadrangular en cuyas dimensiones se encontró una diagonal considerada
mística. Según, el mismo autor, se pudo rescatar para Huaro un segmento
de su interesante historia, condensado en los siguientes términos:

HUAROC PERIODO MÍTICO ^VOLVER ARRIBA^

Huaroc en sus albores, allá en su periodo mítico tuvo en la colina Batan

Orko un centro de antiquísima sabiduría, una realidad dentro de lo irreal y
una irrealidad dentro de lo real, un extraño lugar que en tiempos modernos
sigue llamándose misterio. Huaroc y Batan Orko en su privilegiada situación
geográfica se convirtieron así en el agua pura del río de los cuatro brazos,
en la ribera de los hermosos árboles, en las hojas y frutos de siempre
desear, en el conocimiento de la materia y el espíritu y de los efluvios que
dan forma y ser a aquel que habita en cada uno de los hombres.

Después de la llegada de los pirhua-pukaras, Huaroc es el lugar escogido

para cumplir un designio : ser partícipe de la doctrina del Creacionismo
Huari. Este plan predeterminado en la Isla del Sol se debía cumplir con la
señal de la "estrella huari". El itinerario estelar se tendría que cumplir
conjuntamente con la declaración en los centros de enseñanza, del mito
"Qoillursayana - Qoillururmana".

Para Huaroc y Urko , Qoillururmana es la señal que llegaría del cielo y que
los geodestas pirhuas esperarían "caer en el horizonte artificial" de las
tranquilinas aguas de su mítica laguna a 3153 m.s.n.m., es el itinerario -
trazado en Pukará- de la generación de los Huaris los hombres del
amanecer.
Qoillururmana es complemento del mito Qoillursayana aquélla "estrella" que
debería alzarse en Cajatambo hasta las riberas del río Capac Huari a 1072.7
Km. en el actual territorio ecuatoriano.

Qoillururmana - Qoillursayana, es la estrella ancestral aimara, la que

ilumina la ruta del Creacionismo Huari desde su partida en Pukará - Lampa
hasta Tiwanaku y Puquinas (Moquegua), hasta Huari Ancash y Huari Huaral,
para detenerse en Huaroc Cusco y "quebrarse" hasta llegar al Gran Pacífico
a 377 km. sobre el meridiano del misterioso Batan Orko.

Qoillururmana fue el mito más temido y reverenciado por las panacas inkas,
hasta que Huayna Capac y Huascar lo develan y dejan su testimonio de oro
en las profundidades de aquella silenciosa laguna cerca de Canincunca, allí
donde se apareció una vez el espíritu de un sabio Wanka Killi.

Los Huaris y su época, fueron los más profícuos del Continente en creación
y poder, su sabiduría fue buscada y respetada. Y Batan Orko y su río
Komauma satisfacían los requerimientos espirituales de quienes con sincera
intención venían en búsqueda de claridad y entendimiento: corazón sabio y
entendido frente a unl torbellino de materialismo y dispersión de rumbos y
objetivos.

Después de sus deslumbrantes épocas pirhua-pukara y huari , el centro de

poder de los huaroc se desplaza hacia los Cauinas de Quiquijana. Estos
nuevos huaroc - cauinas, bajo otros lineamientos, se circunscriben hasta
Chuquikawana. Aquí convergían hermosísimos caminos de Oconkati y
Huaroc y todos se dirigían hacia el Umasuyu o región de las grandes aguas,
hasta una época en que son arrasados por huaicos y aluviones o cuando en
dos columnas son conducidos en penoso éxodo hacia el sur, al ser atacados
por los "Kurtash asesinos".

Uno de sus últimos sobrevivientes aparece milagrosamente salvado y

cuenta su tragedia en las riberas de los ríos Lampa y Cabana. Historia
gloriosa y oculta la de los magníficos huaris en la región del WillkanUta,
casa del Gran Sol y sus huestes espaciales.
Después del ocaso en Quiquijana, se hizo un largo silencio: el sublime Batan
Orko se sumió en las tinieblas del olvido y Huaroc fue desolación, ya no
estaban más con éllos los hombres-dioses del saber, habían desaparecido
junto con sus vórtices de luz, todo fue tristeza y dolor. La Ciudad maravilla
ahora conocía lo que se llama ingratitud y despojo. ¿ Acaso no están
escritos sus hechos en los muros del túnel del tiempo ?. Y así pasaron
muchos recorridos del Sol hasta que hizo brotar éste de una lágrima suya
un maíz y rebrotó el hombre en Huaroc, vestido de temor y superstición,
hasta que sus ojos vieron pasar a las huestes del Gran Wiracocha Manko
Kapaj : Huaroc recibió del Padre de los Inkas los más caros afectos y juntos
levantaron escombros y escribieron las primeras páginas de la genealogía
de los inkas.

Huaroc del siglo XX es esperanza y voluntad. Un rayo de iluminación recorre

ya cada rincón de esta América Andina.

MITO DE BATAN ORCCO ^VOLVER ARRIBA^

(Recopilación de versiones orales por el Prof. Cosme Auccapure N.)

Según el testimonio oral de los ancianos de mayor longevidad de Huaro, el

mito de la colina de Batan Orcco u Orcco Marán, trata de explicar el
desarrollo de una cultura simbiótica de las influencias: Chavín, Tihuanaco y
Nazca. En la que se desarrollaba actividades como la agroalfarería, la
orfebrería y la metalurgia de gran trascendencia en el mundo precolombino.
Los huareños destacaron también por el alto nivel de perfeccionamiento de
sus herramientas de producción y de guerra, para desarrollar una próspera
agricultura y una milicia idónea para conjurar las amenazas de invasión y
sometimiento.
Entre los productos cultivados de mayor relevancia figura el maíz, en su rica
variedad de: wina (amarillo), paraccay (blanco), cchullpi, sacsa, chaminco,
pesqoruntu, urquillos; los mejores del valle del Vilcanota. En reconocimiento
a este preciado producto elaboraron réplicas de maíz en oro macizo, así
como otras alegorías, para su pleitesía.
Refiere el mito que a raíz de la presencia de los peninsulares sintieron
profunda discriminación racial y social, así como percibieron la insaciable
ambición de saquear todas las reliquias de oro y plata, patrimonio
invalorable de los huareños.
Los Curacas, sabios ancianos de la época, ordenaron a sus huestes
esconder en el Templo de Batan Orcco la vasta riqueza que se encontraba a
merced de los invasores, para evitar la lujuriosa e inmisericorde profanación
de sus deidades.
Desde entonces se encuentran custodiados por dos Amarus, ubicados en los
extremos de la puerta principal de acceso al templo, de miradas flamígeras
y furiosas que impiden el paso de las personas malévolas. Para confundir a
los sacrílegos, los Amarus, - deidades menores de admirable astucia-,
cuando están dormidos parecen estar despiertos y cuando están despiertos
parecen estar dormidos; evitando el saqueo de las riquezas que se
encuentran en las entrañas del Templo.
Los feligreses del Templo de Batan Orcco podían tomar algunos objetos de
valor para satisfacer sus necesidades básicas, pero no debían ambicionar
desmesuradamente, porque los Amarus se encargaban de eliminarlos
ferozmente, evitando la contaminación del recinto sagrado y de las buenas
costumbres del pueblo.
Una vez en custodia las reliquias de Huaro, las puertas del Templo eran
abiertas, solamente para sus feligreses, en las fiestas más relevantes del
pueblo, para las ceremonias de culto a sus deidades, y para realizar el
inventario del patrimonio existente.
El Templo era administrado por los Curacas, por tanto, la llave de oro se
encontraba en poder de ellos. Se refiere que durante la siembra de maíz en
el sector Llaqqueyoc, los Curacas se encontraban supervigilando el
adecuado cumplimiento de las faenas de labranza para que la tierra brinde
su generoso y preciado producto; en un momento de jolgorio y de manera
fortuita la llave se deslizó entre los surcos sin ser percibido, ya al final de la
jornada cuando el sol se encontraba en el ocaso, los Curacas se percataron
de la pérdida de la Llave maestra, ordenaron de inmediato su búsqueda
durante varios días, siendo vano todo esfuerzo. Desde entonces, en
memoria a la pérdida de la llave, el sector fue denominado Chincallave.
Ahora las puertas del Templo permanecen cerradas, hasta encontrar la llave
maestra. Solo esporádicamente en las silentes noches de luna llena, EL
TEMPLO SE ABRE IMPLORANDO LA ASISTENCIA DE SUS FELIGRESES.
Mientras la llave de oro con su fulgor lúgubre resplandece y gime en las
noches encantadas.

Breve descripción de algunos restos arqueológicos:

"CCOTO CCOTUYOC.- Complejo arquitectónico de uso doméstico durante el

horizonte medio y poco después.

KANINCUNCA.- (enfrente a la Capilla).- Arquitectura en forma piramidal,

muy parecida a la de Akapana en Tiwanaku, las estructuras que se
encuentran encima están relacionados con la cultura Wari.

CCORIPATA.- Centro Administrativo de los Wari de Huaro y posiblemente del

Cusco en general antes de la construcción de Pikillacta.

HATUN CCOTUYOC.- Arquitectura de carácter doméstico Wari.

SUNTURBAY.- Construcciones de carácter religioso y ceremonial, similares a

los templos de Pikillacta y Wiracochapampa".
WIRACOCHAN.- Espinoza, refiere: "La población levantada en las faldas del
cerro Wiraqochan i encima de Michiwachanqay guarda relación con el
adoratorio de Kaninkunka, el centro orfebre de Batán Orqo i la ciudad de
Pikillaqta; así como éstos con Wari, Wariwillka, etc".

Otros lugares arqueológicos son: SARA WASIN, CHUCCHI, CCORIPATA -

HUAYCASUYO.

MITO DE WIRAQOCHAN ^VOLVER ARRIBA^

(Fausto Espinoza)

En el nacimiento del reyno inka del Qosqo el dios Wiracocha (creador del
Universo) nacido de las espumas del mar, parte desde el lago Titiqaqa i
avanza al norte creando los seres de las tres eras anteriores que luego
aniquila al comprobar sus miserias. Testimonian las rocas en que fueron
convertidos i los Ñaupa Machu (ancianos antiguos) del Ch´awaq Pacha (era
obscura), que son calcinados al reaparecer el sol por el lado contrario,
salvando pocos que subsisten amedrentados en los hacinamientos de
piedras. Llega al valle de Waroq i trepa al monte Wiraqochan que perenniza
la hazaña, i desde allí avizora la tierra yerma, compadeciéndose. Llama por
sus nombres a las plantas que pronto despuntan de la tierra, a los insectos i
animales que emergen de los resquicios i finalmente a los hombres que se
corporizan de la tierra i las rocas. Contento baja de la montaña i prosigue
viaje llegando al valle de Erma (Pachakamaq) para internarse en el mar,
paso a paso, mientras daba recomendaciones.

El mito indica la enorme trascendencia que tuvo lugar para los antiguos
peruanos, comparable al lago Titiqaqa del que salen Manqo Qhapaq i Mama
Oqllu, fundadores del reino del Qosqo. Reverentes entonces, transforman la
waka en usnu inka (altar), construyen un adoratorio en la montaña de la
creación, un Yaya Wasi (seminario) para la formación sacerdotal en un
recodo del Willka Mayu (río sagrado) i se prosigue la orfebrería en Batan
Orqo, subsistiendo el nombre de la actividad como apellido: Qorimanya.

LEYENDA DE LA LAGUNA QOYLLURURMANA ^VOLVER ARRIBA^

Antiguamente el área que hoy ocupa la laguna era un terreno con ligeras
pendientes dedicado al cultivo de cereales, tubérculos, contados árboles
frutales y ornamentales. En la parte baja de Canincunca existía un pequeño
manantial que prodigaba vida a huertos y jardines.
Durante la época colonial, sustituidos las huacas por templos y capillas en
buena parte del territorio nacional, un indígena noble de Urcos llamado Ttitu
Cusihuallpa, encargado de labrar una pequeña fracción de tierra como
recompensa por sus servicios a un usurpador peninsular, se encontraba en
plena actividad agreste un 25 de marzo, día de la Anunciación de Nuestra
Señora y Encarnación del Señor; en abierto desafío a los cánones españoles
impuestos en el Perú, se puso a fustigar una yunta para remover la tierra y
preparar el vientre de los surcos que fecundarán la semilla, los bueyes
reacios al trabajo en un día sagrado respondieron: "Hoy no, mañana sí", sin
embargo más pudo la intransigencia del labrador, después de un breve
recorrido sintió que algo se desprendía del suelo, grande fue su sorpresa al
ver que el agua emergía a borbotones cada vez más crecientes, colmando
toda la microcuenca raudamente, sepultando a la vez, al osado agricultor y
a los bueyes inocentes.
Se dice que en las enigmáticas noches de luna llena se oye el mugido
frenético de los bueyes, sembrando el pánico en los humildes moradores de
las inmediaciones.

ORIGEN DE LA CADENA DE HUASCAR ^VOLVER ARRIBA^

(Tarquino Guevara)

Refiere la historia que el Inca Huayna Cápac, en el apogeo de su gobierno,

mando fabricar en uno de los talleres de orfebrería una "waskja" de donde
deriva el nombre de Huáscar, de unas 200 brazadas de largo y de un grosor
del antebrazo - que bien ha podido ser fabricada en la orfebrería de Batan
Orqo - pero que en una fiesta, en la que debía tomar nombre el
primogénito, en la Plaza Aukcaypata abarcó todo el contorno suspendida de
las manos de los nobles. En medio de cánticos e himnos al Sol, fue paseado
el futuro heredero del trono; como diríamos, la ceremonia del bautizo o
"sutichay". Como que fue coronado el Príncipe Huáscar a la muerte del Inca
Padre Huayna Cápac.
El Inca Huáscar llegó a ocupar, en el poco tiempo de su reinado el Amaru
Cancha, actual Universidad del Cusco, Capilla de Lourdes y el Templo de la
Compañía de Jesús; en ese palacio se conservaba la cadena, en una sala
sagrada o sea en la de los Amarus o serpientes. Con la caída del Imperio a
la vez de su hermano Atahuallpa después de una carnicería espantosa,
profanaron los súbditos del invasor la ciudad sagrada, los templos y demás
edificios; hallaron la cadena, y se supone, que conduciéndola pesadamente
ya en las cercanías de Huaro, se supo de la invasión española y de la codicia
de éstos, de sus exigencias y sed de oro; fue entonces que se recibió la
orden de sepultar la cadena, lo cual pudo haberse hecho en la laguna.( Q
´oyllururmana)

ÉPOCA COLONIAL ^VOLVER ARRIBA^

La población actual de Huaro es de factura colonial, aunque debajo de ésta

subyace la vieja población Wari, que rebasa los actuales límites de la
población urbana, corroborando la tesis de la destrucción de la ciudad Wari
por fenómenos geodinámicos (Huaycos, alud).

El diseño urbanístico obedece a criterios peninsulares, Huaro es un damero

conformado por cuatro Ayllus cautivos:
1. Pampa Ayllu.
2. Platero.
3. Chawinpa, y
4. Urin Saya.

En cada Ayllu, en la época de aporque de maíz, se elegía Alcalde, Segunda

y Regidor.

"La instalación de varios obrajes en Huaro explica la razón por la que no

hubo haciendas en el lugar. Los obrajes producían bayeta y herramientas de
transporte destinados a las minas de Potosí y Huancavelica, mediante
siervos-esclavos llamados mit´anis (turnos obligatorios), que entregaban su
trabajo a cambio de respetables parcelas de subsistencia. La existencia de
estos obrajes se explica porque el pueblo se halla a igual distancia de
ambas minas, cercanía a Cusco (40 Kms.) y también, el surgimiento del
actual minifundio.

La demanda textil atrae a notables familias: Barrionuevo, Jara, Vizcarra,

Eguileta, Escóbar, Navarro, Abarca, Iturriaga, La Torre, etc.

Al agotarse la plata del Cerro Rico, quebró Potosí arrastrando en su caída al

Continente. Varios puertos en el virreynato de Nueva Granada vieron
disminuir las recuas cargadas y por consiguiente los veleros; en los
criaderos de Tukuman (Virreynato del Río de la Plata) y Chili (Capitanía
General de Chile) quedaron las bestias de carga sin poderse vender; los
valles de Chapari (Chapare) y Yunka (Yungas) en el Alto Perú; Q´osñipata,
Kunkapampa (Cocabambilla), Santa Teresa, Monzón y Majes en el Bajo
Perú, abarrotaron su producción de coca y aguardiente; la mina de
Huancavelica conducida por lo corona española abandona el mercurio que
extraía para purificar la plata. El sistema remecido en sus cimientos, se
agrava la situación marioneta de sus reyes.

Las bayetas wareñas terminan por ser entregadas a la fuerza a los siervos-
esclavos exigiéndose en pago las cosechas que obtenían, llegando al
extremo de incautar parcelas y crear alcabalas. Como las medidas son
resistidas, se instala una cárcel con cepo en la plaza del pueblo (lugar que
ahora ocupa el Club Social Huaro), donde se inmolan a decenas y es cuando
cobra mayor vigencia la denominación q´ara (despojador) para los blancos"

José Gabriel Condorcanqui, Tupaq Amaru, durante la gesta revolucionaria,

arribaría a estas tierras para liberar a sus hermanos de sangre destrozando
los obrajes y ahuyentando a los opresores, que despavoridos se fueron con
destino a Cusco, Urubamba y Paucartambo.

EL TEMPLO COLONIAL DE HUARO ^VOLVER ARRIBA^

Es un verdadero prodigio del arte mural y, sobre todo, del talento del gran
Tadeo Escalante. El interior está íntegramente decorado y, aunque no todo se
deba a su mano, una de las mayores cualidades de esta iglesia es la
sensación de armonía, que obedece al hecho de que la mayor parte de la
obra estuviera a su cargo. Los murales están fechados en 1802.

¿Quién fue Tadeo Escalante?

"A caballo entre dos siglos y entre dos mundos, política e ideológicamente
diferentes, nos da un arte nuevo y valedero que entronca con lo popular"
José de Mesa y Teresa Gisbert, historiadores del arte.

Para estos historiadores del arte fue el último "gran pintor cusqueño" y, pese
a ese mérito indiscutible, es muy poco lo que se sabe de él. Se le atribuyen
también los murales del convento de Santa Catalina en el Cusco y de la
iglesia de Acomayo. Pero fue aquí, en Huaro, donde realizó su obra más
importante, y puso de manifiesto sus innovaciones y los rumbos que tomó la
pintura cusqueña en los albores del siglo XIX.

El techo
"Es una pintura juvenil, alegre, diurna, inmersa en el mundo de flores, frutos
y follajes que Escalante escogió como sus elementos decorativos
dominantes."
Pablo Macera, historiador peruano, 1993.
Según Pablo Macera, el techo de Huaro es uno de los más bellos de la
pintura andina. No es de estilo mudéjar (salvo el techo del presbiterio que es
también el más antiguo) pero tampoco barroco. Según Macera, pertenecería
más bien a un “rococó andino”, que se libera de los convencionalismos y da
rienda suelta a la imaginación. Aquí también parece primar el criterio de
"horror al vacío", tan propio de la tradición andina.
Algo notable en este techo es que, al haber sido asumido por un solo pintor,
parece corresponder a un diseño global.

Los murales
En buena parte fueron pintados por Escalante, y si bien no se ocupó
directamente de todo, es seguro que dirigió la obra.
La decoración principal es la del bajo coro y las zonas próximas a éste. En
esta zona habrían -según el análisis de Macera- siete grandes unidades,
entre las que destacan los murales El Infierno y Las Dos Muertes.

Las Dos Muertes

"Con respecto a los murales alusivos a la muerte, que flanquean la puerta de
entrada, se puede decir lo siguiente: a mano derecha hay una curiosa
escena con tres parejas de amantes que cenan en torno a una mesa; el
grupo que es sorprendido por la Muerte está encaramado sobre un árbol. Del
árbol pende una campana que Cristo toca anunciando el fin; la Virgen María
de rodillas ruega por los comensales. La Muerte corta el árbol y el demonio
tira de él para que sea más rápida su caída...
Al otro lado de la puerta hay dos escenas superpuestas: la Muerte en la casa
del Rico y Muerte en la casa del pobre. En la primera se muestra un festín al
que asisten varias damas y engolados caballeros, vestidos todos a la usanza
del tiempo sin arcaísmo alguno.

Sin que su compañero de mesa se aperciba, distraída como está llevándose

a la boca unos manjares, la Muerte ha cogido a una mujer. Es un esqueleto
que sujeta por los pies a su víctima. En la parte superior del muro se
muestra la “muerte del pobre”. El moribundo yace en su lecho que se ve
gracias a que el pintor ha suprimido oportunamente una pared de la casa.
Hacia él y atravesando la plaza, va una lucida procesión con el viático. La
arquitectura y todos los tipos dan un cuadro de encantadora ingenuidad y
sencillez."
Teresa Gisbert y José de Mesa.

Las postrimerías
Según Macera, nada puede compararse en calidad con la representación del
Infierno, con la que Escalante se inserta en una tradición pictórica muy típica
del mundo colonial, pues el tema del juicio final fue muy frecuente.
Lo que primero llama la atención es el esqueleto, entre cuyos huesos asoma
su pobre alma. A su lado yacen los símbolos de la vanidad terrenal: mitra,
tiara y corona. La decoración lleva al espectador a la escena final, el infierno,
en donde los pecadores se precipitan unos sobre otros y son sometidos a
severas torturas antes de pasar a una olla hirviente. Un elemento muy
importante en la composición es el dragón que devora a los pecadores.

La nave
La decoración podría describirse así de abajo hacia arriba: primero aparecen
los papas, luego una cenefa con corderos y más arriba las escenas de los
santos, entre los que se cuentan San Alberto, San Martín de Porras, Santa
Rosa de Lima y el apóstol Santiago.
Estas escenas se barajan con escenas civiles de la vida cotidiana, típicas del
siglo XIX.

"El templo colonial de Huaro posiblemente fue construido desde el Siglo

XVII y terminada en el Siglo XVIII, pues el templo de Urcos a media torre
tiene techado con el año de 1660 y la tradición cuenta que la construcción
de ambos templos se inició en el mismo tiempo. Su estructura está
conformada por una Planta Clásica de una sola nave, fachada del
primitivismo clásico con decoraciones nativas, torre españada, techo de
palos armados en doble vertiente. En su interior guarda los murales o
pinturas al fresco. Las paredes y el techo se encuentran decoradas con
flores y rosetas incluido el arco triunfal . La pintura Andina con influencia
europea utiliza paisajes flamencos, se utilizan colores vivos y acaramelados
haciendo de esta forma las escenas iconográficas, así como los decorados
tomen mayor importancia a la vista del espectador. Fue pintado utilizando
colores naturales, óxidos de minerales, frutos de vegetales como la Huanca
- Huanca, arbusto que crece en la zona , la cochinilla; como adherente
utilizaron el zumo de la planta denominada en quechua " Hawaq`ollay" o
"San Pedro" Entre los temas pintados encontramos imágenes de Cristo, su
vida y pasión; La Virgen, retratos de Santos como el matamoros Patrón
Santiago , el Arbol de la Nueva Vida , La muerte en la casa del pobre y del
rico. Se representa el cielo, el infierno, el purgatorio, el juicio final, la
resurrección de los muertos entre otros; fue pintado por el indígena
Acomayino TADEO ESCALANTE (1770 - 1840) , cuyo estilo impresionista es
único en el medio. También existen múltiples cuadros de la escuela
cusqueña que se encuentran en las paredes de la iglesia. El altar mayor
está trabajado en plata, y los tallados en madera están revestidos en pan
de oro". Antropólogo José CANAL CCARHUARUPAY.
Respecto a la fecha de construcción no ha sido posible aún encontrar datos
exactos, para el destacado historiador Pablo Macera, según su libro, "La
Pintura Mural Andina", se empezó a construir a fines del siglo XVI al igual
que el de Andahuaylillas. Sobre las características del templo, Macera,
afirma: " El techo del Templo de Huaro es uno de los más hermosos de toda
la pintura andina….es un rococó tardío y desenfrenado, donde el horror al
vacío puebla todos los rincones con colores..". Sobre Tadeo Escalante,
afirma: "Fue uno de los artistas que vertió su arte a favor del templo de
Huaro. Sin embargo, uno de los murales de su autoría es el que destaca del
resto: "El Infierno"…"el cusqueño tuvo la peculiaridad de incorporar a los
elementos formales (condenados desnudos, demonios bestializados, el
dragón infernal y los instrumentos de tortura) una composición diferente"…
"combinó el modelo muralista con los del retablo y los lienzos"…" en su
visión del infierno presenta cuerpos medievales, de abdomen pronunciado,
sin sexo y de extremidades delgadas hasta el raquitismo", señala el
historiador.
Para la Dra. Alfonsina Barrionuevo, la pintura mural data de 1602.
El padre Joaquín Díez Esteban, doctor en Teología, explica que no conoce
otro templo en el país que presente como tema conceptual la presencia del
demonio y la muerte, cuyas presencias obedecerían mas bien a una
advertencia para que la feligresía opte por el buen camino. Respecto a las
frases que acompañan a este mural, señala que para un cristiano no hay
mayor castigo que el no poder ver a Dios y que la presencia de autoridades
de la Iglesia a punto de ser tragadas por una bestia serviría para demostrar
que la pertenencia a una jerarquía determinada no salva a nadie de
terminar en el reino de Lucifer.
"Sus murales relatan magistralmente el ambiente del infierno y del juicio en
el bíblico valle de Josafat, ante Dios que aparece con sus profetas, sus
ángeles y santos para juzgar a los seres humanos. El propósito era
catequizar a los indios y convertirlos por el temor al infierno.
Los murales miden de 3 a 4 metros de largo por 2 metros de altura más o
menos. El arte es de una belleza desconcertante y terrorífica.
El primer mural es majestuoso. Las almas se levantan al llamado de Dios y
son juzgadas en una audiencia universal frente al diablo que enumera sus
pecados. Hay tumbas que se abren y esqueletos que se revisten de carne.
Los grupos llevan leyendas alusivas, "Aquí será el llanto, aquí el crujir de
dientes, la muerte eterna se cebará en ellos", "Venid benditos de mi Padre
al reino preparado para vosotros desde el principio del mundo". "Apartaos
de mí, malditos de mi Padre, id al fuego eterno que está dispuesto para el
diablo y sus aliados".
Los buenos suben al cielo con palmas, entonando Hosannas, su desnudez es
pura, sus rostros irradian una dulce alegría. Otros van al Purgatorio que
arde en llamas blancas, donde estarán hasta que Dios les perdone. Los
malos son lanzados "al lugar se llora inútilmente, donde el rechinar de
cadenas es eterno".
El Infierno asusta: Es ese infierno clásico, de llamaradas rojas, de potros y
mesas de tortura, de horcas y calderas de agua hirviendo. De diablos que
cabalgan sobre las almas encadenadas y cosen la boca de los mentirosos,
que azotan a los viciosos de la carne y a los avaros que se doblegan bajo el
peso de sus bolsas de centavos, de bichos repugnantes que se enroscan en
el cuerpo de los envidiosos, de iracundos que son ahorcados una y mil
veces, mientras el bozal y el freno impiden comer a los afectos a la gula y
los soberbios y perezosos se arrastran azuzados por otros seres infernales.
Las llamas iluminan el cuadro dantesco donde se mueven asquerosas
alimañas y monstruos para mayor confusión de las almas que añoran el
paraíso perdido. "Ay de mí que ardiendo quedo! ¿Ay que no pude, ya no
puedo! ¿Ay que por siempre he de arder!. ¿Ay que Dios nunca he de ver!".
En la descomunal caldera hay de todo, escribas y poetas, comerciantes y
tonsurados, mujeres hermosas y falsas virtuosas, obispos y Papas, que
pagan con la pena eterna las culpas cometidas en vida.
Tras un arco de flores, Tadeo Escalante pintó la apoteosis de la Gloria. En el
acto final el artista es sobrio. Quién sabe no creía del todo en ese cielo. El
Padre Eterno abre las puertas del paraíso y una multitud se precipita en
procesión de luces, agitando sus palmas y bendiciendo al Señor. Cierra la
marcha el Lanlako, hombrecillo de tres cabezas que es guardián de las
almas.
Otros pasajes religiosos llenan la iglesia que está totalmente decorada. El
pintor indio debió consumir una parte de su vida en su penumbra. Bajo su
paleta brotaron la vida de Jesús, la muerte benigna en la casa de del pobre
y terrible en la casa del poderoso, el árbol de la vida, el amor y la muerte, y
muchos más que figuran en hermosos medallones y murales.
Uno de ellos relata vívidamente la historia de la muerte que fue madrina.
Hubo un hombre que buscó cierto día un padrino para su hijo que estaba
moribundo. A nadie encontró en las calles y la casualidad hizo que le saliera
al paso la muerte, vestida de caballero. Sin que él supiera su identidad ella
se ofreció para recibir al niño.
Apenas concluyó el bautizo, la muerte le regaló un secreto, sabiendo que
era muy pobre. "Has de saber que soy la muerte y quiero ayudarte. Desde
hoy harás de médico. Cuando me veas sentada a la cabecera del enfermo,
no lo cures porque no tiene remedio. Pero si no estoy recétale cualquier
mate de hierbas que sanará". Con esta fórmula, el hombre se hizo y
famoso. En agradecimiento mandó hacer una pintura con un esqueleto que
lleva corazón y dentro de él, un niño".
Tadeo Escalante habría concluido su labor en el templo en 1802.

Como en otros sitios, rodea al templo el cementerio sectorizado en clases

sociales y pudientes, cuyas ornacinas aún encontramos en los cercos
colindantes, donde cada primero de noviembre se depositaban los despojos
y las ofrendas que el sacerdote retiraba en pago, luego del responso.

CAPILLA DE CANINCUNCA ^VOLVER ARRIBA^

"El Santuario Histórico de Canincunca se encuentra en el kilómetro

cuarentiuno (41), pista asfaltada Cusco - Urcos.
Etimológicamente proviene de la fusión de dos vocablos quechuas:
(a) Kanin = Morder .
(b) Cunca = Cuello.
Significa el recorte de la fusión de los bordes inferiores de dos cerros,
considerados como míticos, con tres finalidades: religioso, económico y
cultural.
- En la época Pre-Inca fue conformante del dominio Wari, erigiéndose una
Waka (adoratorio); en forma piramidal, con pisos funerarios Interiores,
siendo la dominadora de los cultos en los valles del Vilcanota y una Laguna
denominada Qoyllur Qocha.
- En la época Inca, tuvo mayor trascendencia en lo religioso, como deidad
de la agricultura.
- En la época Colonial, consta de estructura de piedra y barro que se exhibe
en la actualidad.
El Templo de Canincunca se caracteriza por representaciones pictóricas
churriguerescas, género complicado desde mediados del siglo XVII hasta
fines del siglo XVIII. El paramento frontal está conformado por doce
pinturas al fresco, de escenas religiosas, al estilo escultórico barroco. En el
techo del interior figuran formas geométricas de variados colores. En las
paredes laterales se observan escenas de imágenes milagrosas. En lo
escultórico se aprecian 08 columnas pequeñas que por su recargada
ornamentación de líneas predominantemente curvas ( Churrigueresco -
Barroco ), le dan un aspecto de libre movimiento de guirnaldas flores,
rostros y figuras".

El culto desde la Waka de Kaninkunka dominaba tres valles y la laguna de

Qoyllur Qocha. Allí se festejaba en la época del crecimiento del maíz, con el
tiempo devino en la feria que lleva su nombre.

CASA CURAL

La Casa Cural queda entre la intersección de las calles Miguel Grau y Bolívar
con vista a la Plaza de Armas. La antigua construcción que fuera destruida
para dar paso a la actual, tenía grabada pinturas murales correspondientes
al siglo XVII. Probablemente allí funcionó el Internado del Seminario San
Antonio Abad del Cusco..

- CASONA DE PILAPATA de la familia JARA.

- CASONA DE PATACALLE de la familia Vizcarra.
- CASONA DE SAUCIPATA de la familia Barrionuevo.
- CASA COLONIAL DE LA FAMILIA ESCOBAR.- Según la historia, Túpac
Amaru, luego de ser traicionado y derrotado, solicitó al Visitador Areche
descansar en Huaro, eligiendo hospedarse en la Casa de la Familia Escobar.
También en esta vivienda pernoctó el Mariscal Ramón Castilla.
- CASA COLONIAL DE LA FAMILIA MUÑOZ ZAMBRANO. Fue utilizado como
Cuartel General por el Mariscal Agustín Gamarra, durante los preparativos
para la batalla de Yanacocha.

INSTITUCIONES CULTURALES ^VOLVER ARRIBA^

- CENTRO CULTURAL ARAVICOS HARAWEQ.

Que quiere decir CANTORES Y POETAS INKAS creado en 1992 como grupo
juvenil de la parroquia, desde 1993 hasta la actualidad trabaja en conjunto
con la Municipalidad de Huaro. La institución está conformada por jóvenes
que investigan y difunden la música y danza del distrito de Huaro.
Entre sus trabajos de producción tenemos EL CARNAVAL DE SULLUMAYO y
la danza SALLAQ TUSUY.

Existen grupos organizados de COMPARSAS como: MESTIZA COYACHA,

MESTIZA COYACHA MENORES, CCAPAC NEGRO, CCAPAC CCOLLA y
CONTRADANZA.

EL CALENDARIO TURÍSTICO LOCAL, es el siguiente:

14 de Enero Fiesta de San Hilario.

· 02 al 09 de febrero Fiesta de la Virgen Purificada de CANINCUNCA.

Tiene su origen en el antiguo culto que realizaban los waris en la Waka de
Canincunca celebrando la aparición de los primeros frutos del maíz. Fiesta
de matiz religioso. Acompañada de una feria regional.

CANINCUNCA Y SU FERIA

CANINCUNCA de fervor y jarana,hermosa garganta morenade mi tierra

florida,canción de eterno vergel;de leyenda y tradición, mundos
maravillososdentro de una antigua estrellaEn tu día, Candelaria,con qué
donaire angelical,la voz de tus mozas campanitascanta en el corazón del
aire.Jocundas caramanchelas,ahítas de ensaladas y vino,donde el tacón y la
parrandaavientan el color de las polleras,que se dan entera a la marineraen
un alhelí de toma y … nada,que gira y envuelve ufanacon una picardíallena
de gracia y lisura! Donde la maraca "pon y saca",entre pregón y
pregonero,pilla los más santos centavosde la gente creída y sencilla.Donde
la chicha "canchera"de pulpa generosay ardientes mejillas,cien por cien es
más treja! Orondos arsenales de artística alfarería,que se sobrepujanen
gusto y maestría!"Peña" de las frutasmás delicadas y dulces,que, desde su
ancha cesta,provocan a gusto y miel!Baraja que barajaa toda latitud de
feria,un mundo de compra y venta."Más barato que yo, nadie!"Desde una
vela que circulacon inocencia de jazmínhasta piaras y piarasde
trashumantes potros,que airosos sacuden la crínen un aguante brutode
voraz galope pampero!El amor allí baja de precioy la devoción tiene su
lugar!Campanitas de Canincunca,volando que volando estánpor el tibio cielo
de mi lar,por los aires de mi laguna,verde espejo hondode la más áurea
leyenda!Segundo Jara Eguileta.

Ultimo sábado y domingo de MARZO.

FESTIVAL REGIONAL "SARA RAYMI" ^VOLVER ARRIBA^

El maíz es objeto de culto por ser el principal producto del distrito, su

cultivo abarca una extensión de 388,7 hectáreas que representa el 57% de
cobertura del total de suelo con vocación agrícola, con un rendimiento
promedio de 1883,3 kg/ha. Según J. Zapata, "Huaro sería cuna del maíz, ya
que - aún en estado primitivo se encuentra como apéndice de un ceramio
preinca descubierto en la Colina de Batan Orcco". ( El icono íntegro del
ceramio fue adoptado como escudo de Huaro).

Según el cronista Licenciado POLO DE ONDEGARDO esta fiesta se celebraba

el sexto mes del calendario Inka, calendario que empezaba el mes de
diciembre. El sexto mes coincidía con el mes de mayo del calendario actual.
La fiesta en mención tomaba el nombre de JATUM CUSQUI RAYMORAY,
fiesta dedicada al maíz, al brote de este producto, para lo cual se edificaban
los depósitos llamados PIRHUAS (trojes), dedicados al maíz -madre. En esta
fiesta se sacrificaban 100 corderos (camélidos sudamericanos), la fiesta
tenía una duración de tres días en donde se invocan además la protección y
mejoría del maíz.

DESCRIPCIÓN: Festival Instituido en 1990 con la denominación "FESTIVAL

REGIONAL SARA RAYMI", se realiza el último SABADO y DOMINGO del mes
de marzo de cada año:

ACTIVIDADES

Día sábado.-
· Se arreglan las calles principales de Huaro con ramas de sauces, plantas
de choclo, granos de maíz, con estilo libre.
· Concentración de grupos campesinos en la plaza de Huaro.
· A horas 11.30 se da inicio del concurso de danzas autóctonas interpretado
por comunidades campesinas, Clubes de madres, Instituciones,
Asociaciones, Organizaciones. Los ganadores por cada categoría se
presentan el día siguiente.
· Concurso del mejor choclo de la zona por variedades: PARAJAY, ORO,
QELLO, CHULLPI ...
· Se ofrecen platos típicos de la zona, platos de derivados del maíz, viandas
diversas.
· Se ofrece artesanía de la zona..
· Presentación de grupos musicales folklóricos y del momento.

Día Domingo.-
· Presentación de los ganadores de danza típica del día anterior.
· Ceremonia del culto al maíz con característica inca, cuenta con la
presentación de aprox. 80 participantes, con una duración aproximada de 1
hora.
· Concurso de aprox.. 20 grupos con danzas folklóricas del ámbito regional.
Se premian los tres primeros lugares.
· Venta de comida típica, artesanía, pan Huaro, viandas diversas.
· Presentación de grupos musicales del momento

HISTORIA DEL MAIZ ^VOLVER ARRIBA^

(Antp. Renato Dávila Riquelme)

El maíz fue considerado desde su descubrimiento como un elemento ligado

a las culturas de gran desarrollo, tanto en los Andes como en Centro
América, su cultivo y cosecha fue tan ceremonial que lindaba con lo
sagrado.
Sus orígenes son hasta hoy desconocidos, dicen los estudiosos, que el maíz
de Centro América tuvo su origen en una planta llamada teosinte. En los
Andes de manera independiente tuvo su origen en un tipo de maíz silvestre
en las culturas precerámicas.
La expansión y desarrollo fue tan rápida y grande que las variedades se
multiplicaron a tal punto que posiblemente hoy existan 252 variedades de
maíz, de las cuales en los Andes tenemos 132 variedades y 55 existen en el
resto del Perú.
Existen muchos grupos de maíz como el cristalino, reventón, tunicado,
blanco dulce y morocho (propio del Perú) y dentado.
En el Perú se cultiva el Blanco y Morocho.
El cultivo del maíz alcanza un gran desarrollo con el apogeo de las culturas
andinas, su cultivo comenzó en los pueblos pre-incas como la Mochica,
Chavín; alcanzando su máximo desarrollo en el Perú Inka, experimentando
en microclimas de los Andenes magníficos resultados.
La importancia del maíz se manifiesta con asociación de divinidades,
especialmente con el Sol, como se puede ver en la ceremonia, ejemplo el
Sol con barbas de pelo de choclo.
El maíz fue y es considerado como vínculo de relaciones y reciprocidad.
Guamán Poma de Ayala, decía: " quelos del Collasuyo heran perezosos i
flojos porque su dieta se basaba en la papa y los del Chinchaysuyo heran
fuertes porque consumían maíz".
El maíz es una de las pocas plantas alimenticias que se rodea de una gran
parafernalia festiva y ceremonial única en el mundo, mientras que la papa,
no.
Del maíz se preparaba muchos alimentos como: panes, sopas, tortillas,
juminta, chicha, etc.
En el plano religioso, las corontas de maíz con granos de tres colores,
molidos dan lugar al Yampu que tiene propiedades purificadoras.
Los maíces anómalos, como aquellas corontas unidas como "siameses", se
cuelgan en el techo de las casas para traer la buena suerte y ahuyentar el
mal.
· Primer viernes de Julio Peregrinación al SEÑOR DE COYLLORITTI.
Considerada como la octava peregrinación de la Festividad del Señor de
Coylloritti.
Fiesta Mágico Religioso, se viaja en carro desde Huaro a Mahuayani por 5
horas y luego la peregrinación consistente en caminar 08 Km. Hasta el
santuario del Coyllor Ritti.

-16 de Julio FIESTA DE LA MAMACHA CARMEN patrona de HUARO.

Fiesta religiosa que se realiza en la plaza de Huaro, en la víspera se inicia
con una vistosa corrida de caballos, una jocosa carrera de burros y de
remate los deslumbrantes fuegos artificiales. El Día Central se celebra con
una concurrida misa, luego del rito cristiano, se desplaza por el contorno de
la Plaza de Armas la Procesión de la Virgen Purificada, encabezando a más
de catorce imágenes de Santos y Vírgenes que literalmente copan la amplia
plaza, los feligreses después de profunda contrición se deleitan en el atrio
del Templo con las danzas de culto de las siete comparsas del distrito.

- 28 de Octubre ANIVERSARIO DISTRITAL DE HUARO en

conmemoración de la Creación política del distrito.