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CULTURAS
HUAXTECA y OLMECA
EDITORA INTERCONTINENTAL, A. C.
MÉXICO, D. F.
[CONTAPORTADA]
[3]
LIC. BLAS E. RODRIGUEZ
CULTURAS
HUAXTECA y OLMECA
EDITORA INTERCONTINENTAL, A. C.
MÉXICO, D. F.
[5]
PROLOGO
GENERALIDADES
TAMOANCHAN
b).- Cada ocho años celebraban los aztecas una fiesta en honra del
dios del maíz y de TLAZOLTEOTL, diosa de la Tierra y cantaban:
Esta diosa, madre del dios del maíz, vino de la Huaxteca, "la casa del
nacimiento, el lugar donde están las flores", Xochi [16] tlalpan; "en el lugar de la
lluvia y de la niebla", Tamoanchán; de "donde se pescan los peces de piedra
preciosa", que según una leyenda se encontraban en los ríos de la Huaxteca;
pues se afirmaba que tenían una piedra preciosa en la cabeza.
c).- Y para no hacer otras citas, nos referiremos, por último al canto en
honor de XOCHIQUETZAL, la diosa de las flores y del amor, de origen
huaxteco, que decía:
QUETZALCOATL
EL IDIOMA
MIGRACIONES
Sólo para dar una idea de la forma en que se hicieron algunos de los
movimientos migratorios de los "olmecas" (huaxtecos), recordaré lo que el
propio Sahagún nos dice al respecto: "Y desde aquel puerto (Pánuco)
comenzaron a caminar por la ribera de la mar... hasta que llegaron a la
provincia de Guatemala, siendo guiados por su sacerdote que llevaban
con[25]sigo, a su Dios de ellos..." Esta noticia se corrobora y concuerda con
otra que el mismo historiador nos da en los siguientes términos: ... "Y estando
todos en Tamoanchán (Huaxteca) ciertas familias fueron a poblar a las
provincias que ahora se llaman Olmeca-Uixtote..." Esta fue la migración que
tuvo lugar por la Costa del Golfo de México.
El mismo historiador nos dice en otro lugar: "Y como por largos
tiempos se había tenido señorío y mando en Tamoanchán, después se
traspasó al pueblo de Xomiltepec, donde estando los que eran señores y
ancianos y sacerdotes de ídolos, se hablaron unos a otros, diciendo que su
dios había dicho: ...que habían de ir más adelante para descubrir más tierras;
porque su dios... quería pasar adelante, y así todos los muchachos, viejos y
viejas, mujeres y hombres comenzaron a caminar y fuéronse poco a poco,
hasta que llegaron al pueblo de Teotihuacan...; se eligieron los que habían de
regir y gobernar a los demás y se eligieron los que eran sabios y adivinos...
después fueron a Tulancingo y de allí a Xocotitlán, que es el pueblo de
Tula..."(25 )
Así fueron invadiendo los portadores de la cultura "olmeca" el centro
del México actual, y produjeron las manifestaciones culturales ("teotihuacana",
"tolteca" "cholulteca", "mixteca" "zapoteca", "maya", etc.).
CÚES
[31]
FIG. 3.- Lado poniente del Cué de las figuras anteriores después de
haber sido semiexplorado.
FIG. 4.- Lado norte del mismo Cué anterior.
[32] de sus más recias batallas a los huaxtecos, a fines de 1522.
Identificamos ese sitio y tomamos la foto del cúe no explorado, que aparece en
la Fig. 6.
En una y otra margen del Pánuco, lo mismo que en las del Tamesí y
lagunas del Chairel y Pueblo Viejo, hay cúes;
FIG. 5.- Lado sur del propio Cúe ant. después de la exploración.
FIG. 9.- "El Cubilete", gran Cúe inexplorado cercano a "El Tízafe" con
base de 400 x 400 mts. y altura de 50 a 60 mts.
[35] en la finca "La Argentina", es la pirámide cuadrangular con taludes
de piedra y aristas redondeadas, que estuvo revestida de concreto nativo. Se
vé en la Fig. 10.
CERAMICA
FIG. 11.- Vasija zoomorfa de barro con una rana en relieve. (Procede de
la Colonia "Las Flores", Tampico).
FIG. 16.- Vasija de barro con una figura de ave de rapiña. (Procede de
Nuevo Morelos, Tamp.).
[39]
FIG. 17.- Vasija de barro con una cabeza de EHECATL, dibujos
simbólicos y el joyel del "Dios del Viento". (Procedente de Antiguo Morelos.
Tamp.).
FIG. 18.- Vasija de barro rosado con una cara de EHECATL al cuello.
(Procedente de Antiguo Morelos, Tamp.).
[40]
ÍDOLOS DE BARRO
vera de concha; una cabeza de jabalí del mismo material; una orejera de
barro; una aguja de hueso; una cabeza con el pelo peinado en espiral; una
cabeza de sacerdote, y una clásica cabeza de ojos mongoloides, con la frente
cabeza achatada y brazos y piernas cortas; una figura recta, con ojos saltones,
la boca abierta y el pelo trenzado sobre la frente, y una figura de mujer,
sentada, con brazaletes, collar, pendientes y al parecer copos de algodón en la
cabeza. (De Tampico y la Huaxteca Potosina).
Se ven en la Fig. 27 varias cabezas con la V olmeca y de boca atigrada;
tres cabezas con la cresta del cojolite y la boca
[FIGURA 32]
[48] Entre los numerosos cúes que fueron destruídos en la Colonia "Las
Flores", de Tampico, hace más de 20 años se encontró la magnífica escultura
huaxteca que se ve en la Fig. 31.
Proceden de la Huaxteca Veracruzana las piedras esgrafiadas que se
ven en la Fig. 32; la de la izquierda es de características olmecas y la del
centro parece ser la diosa huaxteca de la tierra y la agricultura.
Las figuras 33, 34 y 35 muestran una cabeza de Quetzalcóatl con
parte de la cara desgraciadamente mutilada. Es de piedra gris muy dura y
procede de la región de Ozuluama, Ver.
FIG. 33.- Frente de una cabeza de EHECATL, en granito obscuro.
(Procedente de la región de Ozuluama, Ver.
FIG. 34.- Lado derecho de la cabeza de EHECATL, mostrando la orejera
de Quetzalcóatl.
[49]
FIG. 35.- Lado derecho de la cabeza del mismo EHECATL.
[52] te destruido en parte, cuyo frente y cara superior se ven en, las Figs.
41 y 42.
Y en las Figs. 43 y 44 puede admirarse una estela en piedra arenisca,
de la Huaxteca, que tiene en la parte superior un águila, con la cabeza
levantada, mirando al cielo, con las alas entreabiertas y medio caídas, como en
actitud defensiva. Tiene debajo, sin que la toquen sus garras, una serpiente y
de-
FIG. 39.- Lado izquierdo del yugo de la figura 36.
FIG. 40.- Extremidades del yugo de la figura 36.
[53] bajo del pecho una momia de sacerdote o deidad, con diadema
adornada con chalchíhuites y gorro huaxteco; en la oreja parece llevar la
orejera propia de Quetzalcóatl y sobre el vien-
FIG. 41.- Yugo procedente de la zona de Tuxpan, Ver., visto de frente.
FIG. 42.- Cara superior del yugo de Tuxpan.
[54] tre un delantal corto. El águila, deidad solar, parece que ampara el
cadáver de Quetzalcóatl que descansa en la tierra simbolizada por la serpiente.
Esta rápida ojeada sobre la cultura que evidencían los objetos
arqueológicos mostrados bastará para tener una idea de
FIG. 43.- Estela de piedra arenisca procedente de la región de
Ozuluama, Ver.
[55]
FIG. 44.- Porción de la estela de la figura 43, representando al
Quetzalcóatl huaxteco.
FIG. 48.- Otro detalle de la escultura de la figura 45. (Las líneas que se
aprecian en la frente semejan el jeroglífico lk, segundo día del calendario
maya).
IDEAS GENERALES
tema calendárico que tuvo como base los movimientos de este astro en
relación con los movimientos aparentes del sol.
QUETZALCÓATL, por tanto, fué un personaje huaxteco, que bien
pudo llamarse como antes lo dijimos, MOANCHAN en el idioma de los suyos.
2.- En el centro de la frente está el signo que se vé en [65]
FIG. 51.- Otros detalles de la escultura del Quetzalcóatl huaxteco (En la
muñeca se aprecia el jeroglífico de Venus).
GLIFOS DE LA PIERNA
nea. Esta figurilla tiene semejanza con el jeroglífico CIB, 16º día del
citado calendario, que significa: vela, candela; que se [71] enciende luz. Unido,
a la izquierda, hay un cuadrilátero dividido en cuatro partes desiguales por
líneas que se cruzan en la forma que aparece en el ÚO, segundo mes del
calendario maya, que significa: escribir, letra. (Figs. 69 y 70). Debajo del
FIG. 61.- Signos del abdomen y costado de la estatua.
Sobre la banda lisa que termina arriba del pene, hay tres grupos
superpuestos; formado cada uno de dos "rosetones", dos cabezas de Ehecatl,
una frente a otra y un signo parecido al IK entre ellas.
A la izquierda de estos grupos, aparece una cinta adornada que baja
de la muñeca de la mano; y junto a esa cinta, a la izquierda, hay otros dos
grupos: el inferior que está compuesto de dos rosetones, sobre los cuales se
levantan dos cabezas incompletas de Ehecatl. Sobre éstas hay otros dos
rosetones sobre los que descansa una gran cabeza del mismo dios, [77] la de
mayor tamaño en la escultura; perdiéndose la mayor parte de esta cabeza
debajo de la muñeca de la mano. Esta figura mira hacia el gran signo que se
vé a la izquierda. (Figs. 51 y 61 ).
Llama la atención que en estos grupos sólo se ven porciones de
cabezas de Ehecatl, que van disminuyendo en tamaño y detalles hasta parecer
truncadas en el penúltimo grupo, para sugerir, sobre ellas, una sola y gran
cabeza estilizado del propio Quetzalcóatl, en su carácter de Ehecatl.
A la izquierda de este último jeroglífico, aparece otro en forma de
herradura. Tiene al centro una oquedad cuya forma recuerda el jeroglífico del
17º día maya, CABÁN, que significa: terremoto; apartarse de sus cenizas;
deshacer la hoguera. (Fig. 74). También recuerda una de las formas del
jeroglífico del 8º día, LAMAT, que significa: sumergirse en cosa blanda y
espesa; que lucha por desprenderse de la materia. (Fig. 75).
Viene después, hacia abajo, una especie de "yugo" primitivo, cerrado.
El "yugo" servía para que, en sus sepulcros, descansara la cabeza de los
muertos ilustres, a la vez que para significar que la tierra recibía sus despojos,
velando por ellos alguna deidad celeste. Los extremos del yugo abrazan un
gran disco, al cual se une una cabeza de Ehecatl vuelta hacia abajo. (Fig. 63).
Los glifos a que me he referido, parecen hablarnos de la vida y obras
de Quetzalcóatl; de cómo se fueron desenvolviendo; cómo culminaron, y cómo
tuvo -después- algunas contrariedades que lo obligaron a aislarse, para
quedarse solo, pero engrandecido, y morir al fin, como lo indican el Cabán o
Lamat, el yugo primitivo y la cabeza vuelta hacia abajo.
Abajo de la cabeza invertida de Ehecatl, aparece un cuadrilátero
dividido en cuatro partes por dos perpendiculares que se cruzan, con un anillo
y punto central en la intersección de esas líneas, y un gancho a la izquierda,
que parte de la mitad de la figura, hacia arriba, con su extremidad unida, a la
figura superior por una pequeña recta. Este signo puede ser una variante del
jeroglífico maya KIN (Sol, Cara del Sol), como se vé en las fajas celestes del
Códice de Dresden. (Fig. 76).
A la derecha de estos signos está un grupo compuesto [78] de una
banda de doble curvatura, con seis pequeños discos y de un gran anillo, que
encierra un disco perforado en el centro y tiene una especie de ceja que
tangencialmente cae a la derecha.
Ya hemos dicho que la leyenda cuenta que, cuando Quetzalcóatl llegó
a la orilla del mar, se arrojó a las llamas del sol, de las que salió el séptimo día,
para convertirse en Estrella de la tarde. Este grupo de signos consagra y
perpetúa la hermosa leyenda. El gancho vuelto hacia arriba, unido por una
línea al campo frontero a la cabeza de Ehecatl, quizás significa las relaciones
astronómicas de Venus (Quetzalcóatl) con el sol, o sea la correspondencia, en
la relación ya dicha, entre los movimientos de ambos astros, que tanta
importancia tuvo para la exacta medida del tiempo.
En el grupo inferior de signos, aparece una urna en forma de zapato,
(pudiera ser una estilización del vaso que se ve en la Fig. 24), unida por una
recta a un anillo con punto al centro, y un gancho intencionalmente no
concluido. Quizás signifique este grupo, que seguían difundiéndose los
conocimientos agrícolas que tenían como base al aprovechamiento del maíz.
Hemos visto cómo, del talón derecho, emergen dos estilizaciones del
jeroglífico del maíz. Arriba y conectándose con las secciones respectivas de
signos, hay otros dos pares de glifos iguales a los anteriores (Fig. 64), entre los
cuales surge un signo, de forma análoga a aquéllos, con tres grandes discos al
centro (Fig. 65), que abarca parte de la pierna, de la nalga y la cadera. Cada
una de estas figuras centrales tiene el jeroglífico de la muerte, y un rosetón
formado por un anillo dividido en cuatro partes con un disco al centro.
Descansando sobre la parte superior de ese grupo de grandes discos,
aparece la nalga de la preciosa criatura que se abraza al personaje que la lleva
a cuestas, sostenida por el "aquil", cuya "tela" parece transparente y deja ver
las formas de este admirable relieve. (Fig. 77). La cabeza de esta criatura
tiene parecido con la de la estatua y muestra la orejera de Quetzalcoatl.
[79] A mi juicio, cada uno de estos tres grandes discos representa una
Edad o Sol, fenecidos, como lo indica el signo de la muerte. La criatura
(indicación del Sr. Prof. Palacios) puede ser el hijo de Quetzalcóátl, habido
"sin concurso de mu-
En los hombros hay dos grupos sobre cinco rosetones, con una
cabeza de Ehecatl cada grupo, y detrás de cada cabeza, los signos del grupo
"A" de la Fig. 66. Debajo de estos grupos hay otros dos, también sobre cinco
rosetones; pero inmediatamente detrás de las cabezas de Ehecatl sólo
aparecen el glifo EZNAB y el del maíz (Fig. 51).
En las muñecas de las manos hay grabadas cabezas de Ehecatl,
jeroglíficos del planeta Venus, y signos del maíz; en la muñeca izquierda,
además, un signo como el AHAU.
Es de advertir que LOS ROSETONES QUE SIRVEN DE BASE A LOS
VARIOS GRUPOS DONDE APARECEN CABEZAS DE EHECATL, SUMAN 65:
17 debajo de los grupos A, B, y C; 6, en los grupos del abdomen; 4 de los
grupos que hay a la izquierda de la cinta adornada que cuelga de la mano; 4 en
las muñecas de las manos; 20 en ambos brazos; 8 en la parte posterior del
cuello y espalda; 2 en cada lado del cuello y 1 en cada hombro.
[81] La presencia y asociación de estilizaciones de Quetzalcóatl en su
carácter de Ehecatl y del maíz, en la pierna, en el tronco, en brazos y manos,
en el cuello, y sólo del maíz en las orejas, en los ojos y en la cabeza, nos
hacen pensar, como lo han dicho los Maestros, que Quetzalcóatl fué el
descubridor del maíz y enseñó su cultivo; a la vez que en la Leyenda de los
Soles y particularmente en el POPOL -VUH, que al referirse a los antepasados,
dice: "Formaron sus carnes del producto de las mazorcas amarillas y blancas,
como alimento de los brazos y de las piernas de la gente..."
CONCLUSIÓN
[89]
HOMENAJE