Teoría de la Educación II

Profesor: Rey David Martínez Franco

LIC. PEDAGOGIA grupo: 204

Alumna: Elizabeth Vásquez Jiménez

 FRANCESC FERRER I GUARDIA
Francesc Ferrer i Guàrdia nación en Alella, Maresme, el 10 de enero de 1859 y murió
fusilado en los fosos del Castillo de Montjuit en Barcelona, el 13 de octubre 1909.
De familia católica y monárquica de payeses acomodados, fue el tercero de catorce
hermanos. A los 13 años tuvo su primera disputa con la iglesia, tras denunciar al
sacerdote de su pueblo de intromisión familiar, por lo que fue enviado por su familia a
trabajar a Barcelona, donde entró como aprendiz en un comercio de harinas en el distrito
de Sant Martí de Provençals, cuyo dueño le inscribió en clases nocturnas y le inició en los
ideales republicanos. Durante la I República, el joven Ferrer participó con entusiasmo en
experiencias de educación popular. Durante los años siguientes el joven autodidacta
estudió a fondo el ideario de Pi y Margall y conoció las doctrinas de los internacionalistas
en lops círculos obreros más anticlericales. Sus ideas librepensadoras le llevaron pronto
al anarquismo, tendencia en la que desarrolló una gran actividad como agitador y
revolucionario. Además, se caracterizó siempre por la vehemencia con que difundió sus
mensajes anticlericales e ingresó en 1883 en la logia masónica Verdad de Barcelona.
Su trabajo como revisor en la compañía de ferrocarriles le permitió convertirse en el
correo que aseguraba el contacto entre los revolucionarios españoles y el exiliado
presidente del gobierno republicano Manuel Ruiz Zorrilla, de cuyo Partido Republicano
Progresista era militante.
Exilio en París y formación pedagógica y libertaria
En 1886 apoyó en Santa Coloma de Fernés el pronunciamiento militar del general
Villacampa, partidario de Ruiz Zorrilla, cuya finalidad era proclamar la República, pero al
fracasar éste tuvo que exiliarse en París, acompañado de Teresa Sanmartí, con la que
tuvo tres hijos.
Subsistió dando clases de castellano, comerciante de vinos y como secretario sin sueldo
de Ruiz Zorrilla. Hasta la década de 1890 continuó siendo republicano, pero a partir de
entonces comienza un viraje hacia el anarquismo
En París descubrió su vocación pedagógica y desarrolló una brillante carrera al frente de
la escuela laica que él mismo había fundado, con lo que se ganó prestigio internacional
como pedagogo librepensador y enemigo del oscurantismo que por aquel entonces
dominaba la enseñanza religiosa en España. En julio de 1892, participó en el Congreso
Librepensador de Madrid.
En 1893 se separó de Teresa Sanmartí y en 1899 se casó con Leopoldine Bonnard,
maestra de tendencias anarquistas con quien recorrió Europa.
Mientras maduraba sus conceptos de educación anarquista y en el proyecto de la Escuela
Moderna, para ponerlos en práctica a su vuelta a España, profundizaba en las ideas
anarquistas y conocía y hacía amistad con sus principales pensadores, Elisée Reclus,
Malato y Piotr Kropotkin.
Fundación de la Escuela Moderna
En agosto de 1901, tras recibir una cuantiosa herencia que le dejó al morir Ernestine
Mennier -una rica anciana parisiense a la que había dado clases de español desde 1894-,
regresó a Barcelona, en donde se instaló y creó la Escuela Moderna, un proyecto práctico
de pedagogía libertaria,
Se trataba de una escuela, de ideario racionalista, igualitaria, laica y ácrata, no coercitiva
y considerada por su fundador, como natural. El proyecto, que comenzó con 30 alumnos,
tenía para 1906 más de 30 escuelas relacionadas con el movimiento.
En contraposición a ella, se impulsó una pedagogía racional, con un alumnado mixto, y en
la que se abolieron prácticas retrógradas, como el sistema tradicional de castigos.
El crecimiento de la Escuela Moderna se situó en el punto de mira de los elementos
conservadores, lo que le acarreó la enemistad de la Iglesia Católica y de muchos
estamentos oficiales que veían en las escuelas laicas una amenaza a sus intereses, pues
subvertía las ideas educativas de la época.
Atentado contra Alfonso XIII y nuevo exilio
Hasta 1909, la Escuela Moderna fue clausurada repetidas veces y sufrió la persecución
de los sectores políticos y religiosos más conservadores de Barcelona, que intervinieron
directamente contra la escuela y Cintra Ferrer i Guardia cuando en 1906 uno de sus
profesores, traductor y bibliotecario de su centro educativo, Mateo Morral, fue implicado
en el atentado contra Alfonso XIII,  el 31 de Mayo de 1906, día de su  boda, cuando la
comitiva real pasaba por la calle Mayor madrileña, lanzó una bomba que provocó la
muerte de veintitrés personas. Las autoridades clausuraron la escuela y se abrió un
proceso a Ferrer i Guardia, que fue detenido y juzgado y del que quedó en libertad en
1907, ya que no se reunieron pruebas concluyentes contra su persona. Mateo Morral,
partidario de la «acción directa», decía de Ferrer Guardia que era uno de esos «débiles
de espíritu que opinan que nada se puede hacer sin discursos».
Al no poder abrir la Escuela Moderna, se trasladó a Francia y a Bélgica; donde fundó la
Liga Internacional para la Educación Racional de la Infancia, continuó en París con la
edición del boletín de la Escuela Moderna y editó la revista de la Liga L'Ecole rénovée en
Bruselas.
La Semana Trágica de Barcelona y su fusilamiento
Ferrer i Guardia regresó a Barcelona de nuevo y vivió allí hasta que fue detenido en 1909
acusado de haber sido el instigador de la rebelión obrera y popular contra la Guerra de
Marruecos, conocida como la «Semana trágica». El 9 de octubre se constituyó el consejo
de guerra en la prisión Modelo de Barcelona para juzgarlo. Tenía en contra la monarquía,
el gobierno y la Iglesia; fue hallado culpable de ser el autor material del incendio del
convento de Premiá, y condenado a la pena capital, sin que las garantías procesales ni
las pruebas aportadas en su contra dejaran una indudable sensación de que se había
hecho justicia. Murió en el foso de Santa Amalia de la prisión del castillo de Montjuïc, el 13
de octubre de 1909. Se negó a que le vendaran los ojos, gritando en el momento de ser
fusilado sus últimas palabras, no acabadas porque la fusilería lo acalló: «Soldados,
vosotros no tenéis la culpa. Apuntad bien. ¡Viva la Escuela Moderna! Muero inocente y
feliz de…». Nunca se demostró que fuese culpable de lo que se le imputaba.
 ANTONIO GRAMSCI
Intelectual y activista político italiano, fundador del Partido Comunista (Ales, Cerdeña,
1891 - Roma, 1937). Gracias al apoyo de su hermano y a su capacidad intelectual superó
las dificultades producidas por su deformidad física (era jorobado) y por la pobreza de su
familia (desde que su padre fuera encarcelado, acusado de malversación de fondos).
Estudió en la Universidad de Turín, donde recibió la influencia intelectual de Croce y de
los socialistas.

En 1913 se afilió al Partido Socialista Italiano, convirtiéndose enseguida en dirigente de su

ala izquierda: tras haber trabajado en varias publicaciones periódicas del partido, fundó,
junto con Togliatti y Terracini, la revista Ordine nuovo (1919).

Ante la disyuntiva planteada a los socialistas de todo el mundo por el curso que tomaba la
Revolución rusa, Gramsci optó por adherirse a la línea comunista y, en el Congreso de
Livorno (1921), se escindió con el grupo que fundó el Partido Comunista Italiano.
Perteneció desde el principio al Comité Central del nuevo partido, al que también
representó en Moscú en el seno de la Tercera Internacional (1922), dotó de un órgano de
prensa oficial (L’Unità, 1924) y representó como diputado (1924). Fue miembro de la
Ejecutiva de la Internacional Comunista, cuya ortodoxia bolchevique defendió en Italia al
expulsar del partido al grupo ultraizquierdista de Bordiga, acusándole de «trotskismo»
(1926).

Enseguida hubo de pasar a la clandestinidad, dado que desde 1922 Italia estaba bajo el
poder de Mussolini, que ejercería a partir de 1925 una férrea dictadura fascista. Gramsci
fue detenido en 1926 y pasó el resto de su vida en prisión, sometido a vejaciones y malos
tratos, que vinieron a añadirse a su tuberculosis para hacerle la vida en la cárcel
extremadamente difícil, hasta que murió de una congestión cerebral.

En estas condiciones, sin embargo, Gramsci fue capaz de producir una gran obra escrita
(los voluminosos Cuadernos de la cárcel), que contiene una revisión original del
pensamiento de Marx, en un sentido historicista y tendente a modernizar el legado
comunista para adaptarlo a las condiciones de Italia y de la Europa del siglo XX. Ya en el
Congreso de Lyon (1926) había defendido la ampliación de las bases sociales del
comunismo abriéndolo a toda clase de trabajadores, incluidos los intelectuales. Sus
aportaciones teóricas influirían poderosamente en la adaptación democrática del
comunismo occidental que se produjo en los años sesenta y setenta, el llamado
eurocomunismo.
 LOUIS ALTHUSSER
(Birmandreis, 1918 - París, 1990) Filósofo francés. Está considerado, junto con Lévy-
Strauss y Lacan, uno de los representantes más destacados del estructuralismo francés
en lo que se refiere al análisis de las ciencias humanas, aunque siempre negó estar
vinculado a dicha corriente. Marxista convencido, se propuso hacer una lectura fiel de Karl
Marx a partir de la sistemática estructural, y hacer una clara distinción entre el "primer"
Marx y el "último" Marx.

Miembro de una familia de colonos franceses asentados en Argelia, cursó estudios de

primaria en Argel, y después marchó a Francia para continuar los de secundaria en
Marsella y Lyon. Se licenció en Filosofía y Letras en la prestigiosa École Normale
Supérieure de París. El estallido de la Segunda Guerra Mundial supuso un parón
importante en su evolución intelectual, puesto que padeció cinco largos años de cautiverio
en Alemania prisionero de los nazis por ser un miembro destacado de la Resistencia
francesa. Una vez finalizado el conflicto, Althusser se afilió al Partido Comunista Francés
(PCF) e ingresó, en 1948, en la École Normale Supérieure como profesor titular de
Filosofía.

Situado siempre fuera de la disciplina ideológica marcada por el partido, Althusser

comenzó a publicar una serie de trabajos en los que proponía una renovación radical de
la teoría marxista. Su primera obra, que empezó a aportarle fama de heterodoxo dentro
del mundo intelectual del marxismo, fue Montesquieu, la política y la historia, de 1950.
Quince años más tarde, en 1965, vio la luz la que posiblemente sea su obra más polémica
e importante, Por Marx, una recopilación de ensayos publicados entre 1960 y 1964 en
varias revistas del género, en su mayor parte en La Pensée.

En dicho libro, Althusser no escatima críticas ni dureza a la hora de acusar al PCF de

insuficiencia teórica, así como de una serie de errores ideológicos. Althusser propuso en
la obra una necesaria reelaboración de la filosofía marxista, teniendo en cuenta que para
ello no bastaba con atenerse a la letra de las obras clásicas del marxismo. Sostenía que
las obras juveniles de Marx, influidas por el pensamiento de Hegel y Feuerbach, no son
en sí mismas plenamente "marxistas". Para demostrarlo, Althusser no tuvo inconveniente
alguno en apoyarse en escritos de autores no marxistas, tales como Freud, Lacan,
Bachelard y Lévi-Strauss.

En esta nueva interpretación de Marx, Althusser no se ciñó solamente a problemas

filosóficos, sino que ahondó también en cuestiones puramente políticas, tal como hizo al
atacar a la clase dirigente del PCF, con su secretario general Roger Garaudy como blanco
continuo de sus diatribas, al que acusó públicamente de buscar el apoyo teórico en las
obras juveniles de Marx para establecer un diálogo con ciertos sectores intelectuales del
catolicismo y protestantismo francés. Como es lógico, las ideas aportadas por Althusser
encontraron fuertes censuras en el seno del PCF, aunque también contó con una legión
de admiradores y defensores, sobre todo dentro de los ámbitos universitarios franceses, a
cuyos jóvenes Althusser no dejó de animar para que manifestaran su repulsa contra la
dirección ejecutiva del PCF.
Con la obra colectiva Para leer "El Capital" (Lire le Capital, 1965), escrita en colaboración
con Balibar, Rancière y Macheray, se convirtió en el portavoz de una particular "lectura"
del pensamiento de Marx, claramente antihistoricista o antihumanista y que tiende a
mostrar que el análisis de El Capital, cuando se realiza a través de un modelo de tipo
estructural que ve en el modo de producción capitalista un sistema totalizador de
relaciones, es científico. De este modo se involucraba, desde un tono polémico, en el
debate del marxismo occidental contemporáneo, reivindicando la prioridad de las obras
maduras de Marx sobre sus escritos juveniles, a su juicio todavía escasamente científicos
y poco conscientes del método estructural, y oponiéndose a una amplia corriente del
pensamiento que basaba su interpretación precisamente en sus obras juveniles.

A partir de esta obra, su línea de investigación filosófica siguió orientada hacia la

demostración de que la producción marxista era superadora del humanismo, asumiendo
la dimensión de una auténtica "teoría científica" que abarcaba todas las facetas del
devenir. En esa tendencia se inscribieron sus últimas producciones de peso: Lenin y la
filosofía (1969), Respuesta a John Lewis (1973) y Elementos de autocrítica (1974). En
Elementos de autocrítica pone en cuestión su anterior teoricismo, aproximándose a la
temática de Gramsci, y revalorizando, como ya se advierte en Respuesta a John Lewis, la
noción de práctica política.

Aunque él mismo se había erigido en el principal crítico de las tendencias economicistas,

humanistas y eurocomunistas que afloraban en el ámbito del comunismo internacional de
aquellos momentos, en todas estas obras se puede advertir una total identificación con el
leninismo más radical, lo que le creó serias dificultades con la ortodoxia estalinista
imperante dentro del PCF.

Su radicalismo impregnó a gran parte de las juventudes revolucionarias de la década de

1960, bastante críticas con los revisionismos e incluso con las teorías que abogaban por
la coexistencia pacífica entre el capitalismo y el comunismo. Uno de los discípulos suyos
más aventajados fue el estudiante universitario camboyano Saloth Sar, tristemente
conocido después, a partir de 1973, con el nombre de Pol Pot, primer ministro de su país
entre los años 1976 y 1979, y promotor de brutales cambios sociales que causaron la
muerte de centenares de miles de personas en la llamada Revolución de los Jemeres
Rojos.

El cambio en la dinámica de las relaciones internacionales en el último tercio de la década

de 1970 y la progresiva disminución de las tensiones generadas por la Guerra Fría desde
el final de la Segunda Guerra Mundial condicionó considerablemente la influencia de
Althusser en los medios universitarios. En su última obra, Lo que no puede durar en el
PCF (1978), Althusser trató la grave crisis de identidad que padecía el partido, junto con el
PCI (Partido Comunista de Italia), uno de los más influyentes en Europa.

En noviembre de 1908, tras un período de inactividad de tres años alejado de la primera

plana política y social de su país, su nombre apareció en los titulares de la prensa de todo
el mundo por haber matado a su mujer durante un ataque de enajenación mental.
Considerado por las autoridades médicas que le trataron como un enfermo mental,
Althusser fue recluido en varios establecimientos psiquiátricos, donde permaneció hasta
su muerte, ocurrida como consecuencia de una embolia cerebral irreversible.
 Francesc Ferrer I Gerard Antonio Louis Althusser
Guardia Mendel Gramsci

Propuesta La Escuela La "hegemonía", Se basaba en la

Pedagógica Moderna es decir, el nexo teoría propuesta por
entre la política y Marx de ahí retoma
la educación. sus ideas y
aportaciones
pedagógicas
Función Social La educación no La educación es La escuela (y
de la puede ser un campo en el también otras
Educación dogmática ni que la teoría y la instituciones del
basada en práctica, la Estado, como la
dogmas ni cultura y la Iglesia, y otros
prejuicios, y política se aparatos como el
debía aceptar los confunden Ejército) enseña las
métodos de la inevitablemente, “habilidades” bajo
ciencia, y donde la formas que
desterrando todo investigación y el aseguran el
lo que no se descubrimiento sometimiento a la
puede demostrar intelectual se ideología
por el método combina dominante o el
científico. La con la acción dominio de su
libertad era social y política. “práctica”.
considerada un todos los agentes
valor de la producción, la
fundamental, se explotación y la
procuraba la represión, sin hablar
igualdad de de los
todos, niños y “profesionales de la
niñas, que ese ideología” (Marx)
educaban juntos, deben estar
se rechazaba el “compenetrados” en
espíritu tal o cual
competitivo y por carácter con esta
lo tanto toda ideología para
imposición, cumplir
exámenes, “concienzudamente”
premios y con sus tareas, sea
castigos. de
explotados (los
proletarios), de
explotadores (los
capitalistas), de
auxiliares de la
explotación (los
cuadros), de
grandes sacerdotes
de la ideología
dominante (sus
 “funcionarios”),
etcétera.
Concepto del Es aquel que se Era el guía que Es quien tiene la
Maestro encuentra al apoyaba al responsabilidad de
servicio del alumno y al enseñarle al alumno
alumno y que grupo en general sin ningún tipo de
renuncia a su aclarando las distinción es decir
poder autoritario dudas de una manera
generadas. igual.
Concepto del Es un ser libre Consideraba que Es un ser libre de
Alumno de realizar sus el niño era la tomar sus propias
propias ideas y base más decisiones sin
tomar sus importante para recibir ningún tipo
propias cualquier de represión.
decisiones. pedagogo y que
debía tratársele
con respeto
Vigencia de su Se introdujo en Gramsci murió Solo se quedo e
Teoría España el en 1937 sin teoría sin haber
racionalismo haber tenido la llevado sus ideas a
pedagógico. posibilidad de la practica
Fundó en 1901
completar su
la Escuela
obra.
Moderna, uno de
Antes de su
los experimentos
encarcelamiento
pedagógicos
había escrito
más interesantes
mucho, pero su
de la historia
reputación como
contemporánea
uno de los
española, con
grandes
grandes
pensadores y
influencias en
educadores
toda Europa.
italianos se basa
en las "Cartas de
la cárcel" y en
los "Cuadernos
de la
cárcel".
  Comentario sobre las teorías pedagógicas del curso.

Bueno respecto a los actores pedagógicos vistos en el curso cabe mencionar a los siguientes:

Adolphe Ferriere (1879-1960)

Bueno él nos decía que las ideas educativas no son las de un individuo aislado si no que al contrario el individuo debe de
estar rodeado para que puede interactuarse con los demás de una mejor manera.

Es uno de los pedagogos que fundamentan a la Educación Nueva.

Para él los niños eran sumamente importantes y en ellos tenía que existir una relación cotidiana. Lo que pude captar de las
ideas de Ferriere fue que a los niños les gusta hacer las cosas por si solos sienten como si nosotros como adultos los
estuviéramos privando en todo momento al impediré realizar actos que para ellos los ven como retos, sin que intervenga el
adulto, ya que así ellos se sienten capaces y no quedan a la larga frustrados e incapaces de realizar cierta actividad.

Ferriere nos dice qu el aprendizaje se basa en la movilización de centros de interés tomados de la vida corriente. El trabajo
individual se alterna al colectivo, es decir; todos ponen a prueba sus cualidades y las explota en medida de sus
posibilidades poniéndolas al servicio de la comunidad.

Existen grandes pedagogos que se han visto a lo largo de la historia como Henrry Wallon que trataba de estudiar las
condiciones materiales del desarrollo del niño, condiciones tanto orgánicas como sociales, y ver como a través de esas
condiciones se edifica un nuevo plano de la realidad que es el psiquismo la personalidad.

También Michel Lobrot lo que caracteriza a Michael Lobrot es sin duda la importancia que en el toma la pedagogía
institucional concebida como el análisis dentro de lo que ocurre dentro y fuera de las instituciones educativas es aquella que
que permite a los alumnos hacerse cargo en forma total o parcial de su propia formación,en ella los alumnos no son
considerados como objetos sobre los cuales se transmite conocimiento,si no son vistos como individuos responsables de su
propio aprendizaje y de su formación.

Lobrot consibe al mestro y al alumno de la siguiente manera:

Maestro: Es un consultor al servicio del grupo a cual se le pueden hacer preguntas sobre métodos, organización y contenido, aquí el
renuncia a su autoridad, al poder y se limita a obtener sus servicios.
Alumno: Es un ser libre de tomar sus propias decisiones y analizar sus propia intervención. En esta pedagogía son críticos, analíticos y
reflexivos

Me resulta muy importante la labor que realizo este pedagogo ya que realizo importantes aportaciones a la enseñanza de la psicologia del
niño en la misma pedagogia, el como instruir para un mejor desarrollo del niño.

Tambien hace nueva renovacion cultural en las nuevas decadas .

Entre otros pedagogos esta celestin Froinet con su pedagogía renovadora activa natural centrada en el trabajo y proponía una escuela
pública popular; Carl Rogers

Bueno estos pedagogos tienen en común la búsqueda de una educación nueva en la que se ve manifestada sus grandes
ideas y las aportaciones que han realizado para la mejora de las escuelas y en la enseñanza impartía para tener un buen
aprendizaje, respecto a si su teoría se esta aplicando pues yo digo que si porque existen escuelas que tienen esa visión en
la cual quieren romper con la escuela tradicional en la que todavía existe el poder autoritario de maestro hacia los alumnos
y lo que se busca con la escuela nueva es romper con la represión por decirlo así que se tiene, en todo México si existen
ese tipo de escuelas aunque son mínimas las que tienen la función de ver al niño o al alumno de distinta manera
asesorándolo es sus dudas y brindándole sus servicios de una manera agradable