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Lakoff, George y Mark johnson, 1995.

Metaforas de fa vida cotidiana.

Capitulos 1 a 6 .

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Los conceptos mediante los que vivimos

Para la mayorfa de la gente, la metafora es un recurso de Ia imaginacion poetica, y los ademanes retoricos, una cuestion de lenguaje extraordinario mas gue ordinaria. Es mas, la merafora se contempla caracterfsricamenre como un rasgo solo del lenguaje, cosa de palabras mas gue de pensamienro 0 accion. Por esta razon, la mayorfa de la genre piensa que pueden arreglarselas perfectamente sin rneraforas. Nosotros hemos lIegado a la conclusion de que la merafora, per el contrario, impregna la vida cotidiana, no solamente el lenguaje, sino tam bien el pensarniento y la accion. Nuestro sistema conceptual ordinaria. en terminos del cual pensarnos y actuarnos, es fundamentalmenre de naturaleza metaforica.

Los conceptos que rigen nuestro pensamienro no son sirnplernente asunto del inrelecro. Rigen tam bien nuestro funcionamiento cotidiano, hasta los detalles mas mundanos. Nuestros concepros estructuran 10 que percibirnos, como nos movemos en el mundo, la manera en que nos relacionamos can orras personas. As! que nuestro sistema conceptual desemperia un papel central en la definicion de nuestras realidades coridianas. Si estarnos en 10 cierto al sugerir que nuestro sistema conceptual es en gran medida rnetaforico, la manera en que pensamos, 10 gue experimentarnos y 10 que hacemos cad a dia tambien es en gran medida cos a de metaforas,

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Pero nuestro sisrerna conceptual no es algo de 10 que seamos conscientes norrnalmente. En la mayor parte de las pe-

_ ue hacemos todos los dias, sencillamente pensa-

quenas cosas q . d d

S rna's 0 menos automitlcamente e acuer 0

mOS y actuamo bvi I

con ciertas pautas. Precisamente en absoluto es aig? 0 VIO 0

S pautas Una manera de enterarse es rrurar al len-

que son esa . . .

. P esto que la comunicacion se basa en el rnismo sistema

~~';~pt~al que usarnos al pensar y actuar, el ~enguale es u~~ import ante Fuente de evidenCias acerca de como es ese SIS

temSa'b la base de la evidencia linguistica ante rode, hemos

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descubierto que ia mayor parte de nuestro sistema concep ua

ordinario es de naturaleza meraforica. Y hemos encon~rado

C de empezar a identificar detalladamente que son

una rorma

exactamente las metiforas que estructuran la rnanera en que

rcibimos, pensarnos Y actuamos, "

pc Para dar una idea de 10 que podria slgOificar que un conc~~

to es metaforico y que ese concepto estructura nuest,ra acnvidad cotidiana, comcncemos con el concepto DISCUS~ON ( / AR-

1) Y la metifora conceptual UNA DISCUSION ES UNA

G m"IENTO , . . di

GUERRA, Esta metifora se rctleja en nuestro lenguale CO[1 iano

en una amplia variedad de expresiones: .

UNA DlSCUSION £S USA GUERRA

Tus arirmaciones son indeJendiblfs.

Ataco todos los pllntos dibiie. de mi argumcnro. SU~ crjt icns dieron [ustn en el blanco.

Destru: su argumento, , ' .

Nunca It: be ~'m(idll en una discus-on.

~No estris de acucrdo? Vule, idiJpara!

Si usas es.l rsfralegia, rc aniquiiurli.

E . portante ver que no es que nos lirniternos a babtar de

s trn beli P d

di . ( largumentos) en rerminos e ICOS. 0 ernos,

rscusiones '

I El Ingles argumml ticne tanto el sentido de; un discurso consltruid~ p;ra Pc, • como el de un proceso de razonar. debatir 0 (\SCuur. or

apoyar una posICion, h '0 rnr esc

tanto cuando se aledc a la metafora i\.RGU~IENT IS w.~R ay gue consi e., I

. I' , J' J" oero en capltu os

d ble sentido Generalmeme en espanol (lflamoS tstu ton, ,.- " .

;steriorcs, d~nde se habla de rational argummt, hay que entender rambien «ar-

gumento»,

40

realmente, ganar 0 perder en las discusiones. Vemos a la persona con la que discutimos como un oponente. Atacamos sus posicioncs y defendemos las nuestras, Ganamos y perdemos terreno. Planearnos y us amos estraregias. Si encontrarnos que una posicion es indefendible, la abandon amos y adoptamos una nueva Ifnea de ataque. Muchas de las cosas que bacemos al discutir est an estructuradas parcial mente por eI concepto de guerra. Aunque no hay una batalla frsica, se da una batalla verbal, y fa estructura de una discus ion --ataque, defensa, contraataque, etc.- 10 refleja. En este senti do, la rnetafora UNA DISCUSION ES UNA GUERRA es alga de 10 que vivirnos en nuestra cultura, estructura las acciones que cjecutamos al discutir.

. Traternos de imaginar una culrura en la que las discusiones no se vieran en terminos belicos, en la que nadie perdiera ni ganara, donde no existiera el sentido de atacar 0 defender, ganar 0 perder terrene. Imaginemos una cultura en la que una discusion fuera visualizada como una danza, los participanres como bailarines, y en fa cual el fin fuera ejecutarla de una rnanera equilibrada y esteticarnente agradable. En esta cultura, la genre considerarfa las discusiones de una manera diferenre, las experimentarfa de una manera distinra, las llevarfa a cabo de otro modo y hablarta acerca de elias de otra rnancra. Perc nasatros seguramente no considerarfamos que estaban discutiendo en absoluro, pensarfamos que hacian algo distinto simplernenteo Incluso parecerfa cxtrario llamar «discutir» a su actividad. Quizi la mancra mas neutral de describir la diferencia entre su cultura y la nuesrra seria decir que nosotros tenemos una forma de discusion cstructurada en rerrninos belicos y ellos rienen otra, estructurada en terrninos de danza,

Este es un ejernplo de 10 que significa que un concepto meraforico, par ejernplo U;-";.\ D!SCUSION ES UNA GUERRA, estructura (al rnenos en parte) 10 que haccrnos y la manera en que entendemos 10 Cjue hacernos cuando discutimos. La esencia de la meld/ora es entender y experimentar lin lipo de cosa en termino: de otra. No es que las discusiones sean subespecies de guerras. Las discusiones y la guerra son dos casas de diferente tipo --discurses verbales y conflictos armados respectivamente-s- v las acciones ejecuradas son diferentes tipos de acciones. Pero' una discus ion se estructura parcialrnenre, se piensa en ella. se ejecuta y se describe en terrninos belicos. EI concepw se estruc-

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tura metaforicamente, la actividad se estructura metaforic~:':mente, y, en consecuencia, el lenguaje se estructura rnetafori-

camente. .

Par otra parte, est a es la rnanera ordinaria en la que mante-

nemos una discus ion y hablamos de ella. La forma normal en

ue hablamos de atacar una posicion es usar .las palabras «ata~ar una po:siciom). Nuestras forrnas convencionales de hablar sabre discusiones presuponen una metafora de la que raramente sornos conscientes. La metafora no esta meramente en las palabras que us amos --esta. en r:~estro conc~~to ~ism.0 d.e discusi6n. EI lenguaje de la discusion n? es poetlco, Imagtnatlvo 0 ret6rieo; es literal. Hablamos de discusiones de esa manera porque las concebimos de esa manera- y actuamos segu.n la forma en que concebimos las cos as .

La afirmacion mas importance que hemos h~cho hast a aho.ra es que la merafora no es solamente una cuestion del lenguaje, es decir, de palabras meramente. Sostenemos que, por el contrario, los procesos del pensamiento humano sO,n en gran medida metaforicos. Esto es 10 que queremos decir cuando afirmamos que el sistema conceptual humano esta estructurado y se define de una manera met!lf6rica. Las metaforas como expresiones linguisticas son posibles, precisarnenre, porq~e son meraforas en el sistema conceptual de una persona. As] pues, cuando en este libro hablarnos de rnetaforas, tales como UNA orscusro» ES UNA GUERRA, debe entenderse que meldjora significa concepto metaftirico .

2

42

La sistematicidad

de los conceptos metaforicos

. Las discusiones normalmente siguen modelos; es decir, hay ciertas cosas que hacemos y no hacernos caracterfsricamenre en u~a di~cusion. El heche de que en parte conceptualicernos las discusiones como batallas inf1uye sistematicamenre en la forma que adoptan las discusiones y la manera en que hablarnos acerca de 10 que hacemos al discutir. Puesto que eJ concepto rnetaforico es sistematico, el lenguaje que usarnos para hablar sobre ese aspecro del concepto es tam bien sistematico .

. Virnos en ~a metafora UNA orscusro» ES UNA GUERRA que crertas expresiones del vocabulario de la guerra, por ejemplo atacar una posicion, inde.ftndible, estrategia, nueva linea de ataque, veneer, ganar terrene, etc., constituyen una manera sistematica de hablar sobre los aspectos belicos de la discusion, No es un accidente que estas expresiones signifiquen 10 que significan cuando las usarnos para hablar de discusiones, Una parte de la red conceptual de la baralla caracteriza parcialrnente el concepto de discusion, y el lenguaje le sigue la corriente. Puesto que las expresiones metaforicas de nuestro lenguaje se encuentran enlazadas can concepros rnetaforicos de una manera sistematica, ,podemos usar expresiones lingi.ifsticas metaforicas para estudiar la naruraleza de los coricepros meraforicos y alcanzar una comprension de la naturaleza meraforica de nuestras actividades.

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Para hacernos una idea de cual es Ia forma en que las expresiones metaf6ricas de nuestro lenguaje cotidiano nos pueden . di ar la naturaleza metaf6rica de los concepros que estructu~~n ~uestras actividades cotidianas, consideremos, el concepto

fori EL TIEMPO ES DINERO tal como se refleja en nuestra

meta nco •

-Iengua.

EL TIEMPa ES DINERO

Me esrds hacienda perder el tiempo. Este artilugio te aborrard horas,

No len go riempo para dedicdrtdo2., ) cEn quegasla.r eI tlempo estes diasi

Esa rueda deshinchada me ba costado una horn . He inuertido mucha tiempo en ella.

No dispongo de riempo sujicienfe para eso. Estas terminando (on tu [Iempo.

Tienes que caicular el tiempo. .

Reserve alga de riernpo para el ptng pong.

. )

! Vale la pena gastar ese [tempo .

eTc sabra mucho tiernpo?

Vive de riernpo pres/ado.

No ulilizps tu tiernpo con prouecbo .

Perdi mucho riernpo cuando cai enfermo. Gracias por tu t iernpo.

En nuestra cultura, el tiempo es una cos a valiosa. Es u~ recurso limitado que utilizarnos para alcanzar nuestros objetivos. Debido a que en la forma en que ha evoluc_ionado en la c~lt.ura occidental moderna el concepro de trabalo. va caracter.lstlcamente asociado con el tiempo que lleva :eal!zarlo, y el tlempo se cuantifica con precision, se ha convertido en una costumbre

I te por horas seman as 0 anos, En nuestra cultura

pagar a a gen " . d I

EL TIEMPO ES DINERO de rnuchas rnaneras: las untda~es e as

lIamadas telefonicas, los salarios por horas, los precl~s de las habiraciones de hotel, los presupuestos anuales,. los mtereses en los prestamos, y el paga de las deudas a 1a $ocleda~ por medio de servicios temporales. Estas practicas son relatlvam.ente nuevas en la historia de la raza humana, y en absolute existen

z En ingies se usa el verbo give, I.itcralmente "dan •. En espanol existen ademas expresiones como !I~Tienu un rninuroo •.

44

en todas las culturas. Han aparecido en las sociedades industriales modernas y estructuran nuestras actividades basicas cotidianas de manera muy profunda. De manera analoga al hecho de que aauamos como si el riernpo fuera una cosa valiosa -un recurso limitado, dinero incluso-s- concebimos el tiempo de esa manera. Es dccir, entendemos y experimentamos el tiempo como el tipo de objeto que puede ser gastado, desperdiciado, calculado, invertido acertada 0 desacertadamente, ahorrado y despilfarrado. Tanto EL TIEMPO ES DINERO, como EL TIEMPO ES UN RECURSO LIMITADO Y EL TIEMPO ES UN OBJETO VALIOSO son conceptos metaf6ricos. Son metaf6ricos desde el momento en que estarnos usando nuestras experiencias cotidianas con el dinero, los recursos lirnitados y las COs as valiosas para conceptualizar eI tiernpo, No existe ninguna necesidad por la cual el ser humane deba conceptualizar eI tiempo de esta manera; esta ligada a nuestra cultura. Existen arras culturas en las que el tiernpo no es ninguna de estas casas.

Los conceptos rnetaforicos EL TIEMPO ES DINERO, EL TIEMPO ES UN RECURSO LIMITADO, Y EL TIEMPO ES UN OBJETO V ALIOSO consriruyen un sistema tinico basado en [a subcategorizacion, ya que en nuestra sociedad el dinero es un recurso limitado y los recursos limitados son cosas valiosas. Estas relaciones de subcategarizaci6n caracterizan ciertos vinculos entre las metaforas. Que EL TIHfPO ES DINERO implica que EL TIEMPO ES UN RECURSO LIMITADO, 10 cual a su vez implica que EL TIEMPO ES UNA COSA VALIOSA.

Estarnos adoptando la practica de usar el concepto meraforico mas espectfico, en esre caso EL TIHfPO ES DINERO, para caracterizar el sistema entero, De las expresiones anotadas bajo la metafora EL TIEMPO ES DINERO, algunas sc refieren especrficamente al dinero (gaItar, inuertir, calcular, protJubo, costar), otras a recursos limitados {usar, agotor tener Iujiciente, terminer), yotras a cosas valiosas (tener, dar, perder, agradecer). Este es un ejemplo de la forma en que las implicaciones rnetaforicas pueden carneterizar un sistema coherente de conceptos metaforicos y un sistema coherente correspondiente de expresiones metaforicas de esos concepros.

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Sistematicidad metaforica: destacar y ocultar

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La misma sisrematicidad que nos perrnite comprender un aspecto de uri concepto en terrninos de otro (por ejernplo, comprender un aspecto de la discusion en terrninos de una batalla) necesariamerite ha de ocultar otros aspectos del concepro en cuestion. AI permitirnos concentrarnos en un aspecto del concepto (per ejemplo, los aspectos belicos de una discusiori), un concepto metaf6rico puede impedir que nos concentremos en ocros aspectos del concepto que son inconsistences con esa metafora. Par ejemplo, en medio de una discusion acalorada, cuando estarnos obcecados en el ataque de las posiciones de nuestro oponente y la defensa de las nuestras, podemos perder de vista los aspectos cooperativos de la discusi6n. Puede considerarse que alguien que esta discutiendo con otro esta dedicandole su tiernpo, una cosa valiosa, en un esfuerzo cornun de mutuo entendimienro. Perc cuando est amos preocupados por los aspectos belicos, a menudo perdemos de vista los aspectos cooperati vos.

Un caso mucho mas sutil deIa.manera en que un concepto

metaf6rico puede ocultar un aspecto de nuestra experiencia puede observarse en 10 que Michael Reddy ha denominado la «rnetafora del canal». Reddy observa que nuestro lenguaje sabre el lenguaje esta estructurado de una manera general par medio de la sigujente rnetafora compleja:

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LAS IDEAS (0 SIGNIFlCAOOS) SON OBJETOS.

LAS EXPRESIONES L1l'iCUiSTlCA$ SON REC[PIENTES LA COMUNICACION CONSISTE EN UN ENVio. .

EI hablante pone ideas (objetos) en Jas palabras (recipienres) y Jas en:rfa (a traves d~ ~n canal) a un oyente que extrae las ideas-objetos de sus reciprentes. Reddy 10 documenta can mas de cien tipos de expresiones en ingles, que el estima que dan cuenta de al menos eI.70% de Jas expresiones que usamos para hablar sobre el lenguaje. Vearnos algunos ejernplos:

La merafora del CANAL

Es dificil haar/t /Iegor esa idea. Yo te di esa idea.

Nos aicanZtlron rus razones,

Es diflcil poner rnis ideas en paiabras.

Cuando ten gas una buena idea trara de capturarla inmediatarnenre

en palabras.

Trata depol1tr mas pensamienro en rnenos palabras, No se puede sirnplernenre IImar dt ideas una oracion, EI significado esta ahr mismo en las palabras.

Sus palabras limen poco significado.

La Introduccion tienr una gran camidad de contenido. Tus palabras parecen bsecas. .

La oracion no tien« significado.

Las ideas estan enterradas en parrafos terriblernente diftciles .

Eo ejemplos como esros es mucho mas dificil ver que hay algo oculto por la metafora, 0 incluso que hay una metafora, En tan gran medida es esta la manera convencionaJ de pensar s?bre eJ lenguaje ~ue, a veces, es dificil imaginar que podna no ajustarse a la reahdad. Pew si arendernos a 10 que supone la rnetafora del CANAL, podemos ver algunas de las formas en que en mascara aspectos del proceso de la cornunicacion.

En primer lugar, ese aspecto de la rnetafora del CANAL gue se puede formular como LAS EXPRESIONES LINGuiSTICAS SON RECIPIENTES PARA LOS SIGNIFIC."OOS, supone que las palabras y las senrencias tienen significados eo si mismas, independientemente de cualquier contexto 0 hablante, La parte de la rnetafor~ que se formula como LOS SIGNIFICAOOS SON OBlETOS, por eiernplo, supone que los significados tienen una existencia in-

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de ndiente de la gente y los contextos:. ~a parte de la metafope. di q e LAS EXPREsrONES LINGUISTICAS SON RECIPIEN-

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ARA SIGNIFICADOS supone que las pala ras y as senten-

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elas tIenen, .

los hablantes. Estas rnetaforas son apropiadas en mu-

ceptos y dif . d

hit aciones --ague lias en que las irerencias ,e conrexto

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no tienen importancia y en las que ~ os as partl~lpan es en a

eonversacion entienden las expreslones de la rmsma man era. Estas dos implicaciones quedan ejemplificadas en oraeiones

como:

El significado esta ahi mismo en las palabrns

que de acuerdo can la rnetafora del CANAL, podria decirse de euaiquier oracion. Pero hay muchos ~asos en que el contexto importa. He aquf un caso far:noso, reglstrado en una conversacion real, por Pamela Downing:

Por favor, sientate en cl asiento del zurno de rnanzana.

Esta oracion, aislada, no tiene significado alguno, ya que 1a expresion «el asiento del zumo de rnanzana» no e~ una forma convencional de referirse a ninguna clase de objeto. Perc la oracio~ tiene sentido perfectoen el contexte en que fue proferida. Un invitado de la noche anterior vino a desayunar, Habra cuatro sitios, tres con zumo de naranja y uno con zumo de manzana. Era clare que era «el asiento del zurno de, rnanzana», Incluso a la manana siguicnte, cuando ya no ~abla zumo de manzana, rodavia era claro que sitio era «el as len to .del. zurno de manzana», Ademis de oraciones que no tiene~ sl~lfi~ado fuera de contexte, hay casos en que una sola oracion slgnlfica cosas diferentes para gente distinra, Considerernos:

Necesitamos Fuentes de energia alternarivas

significa algo muy d.iferen~e para el pr~sideme de iV~obil Oil y para el presidente de Arnigos ?e la Tlerra .. EI significado .~o esta en la oraci6n misma -tlene rnucha ImportanCla qUle~ esta diciendo 0 escuchando la sentencia, y cuales son su~ acntudes polfticas y sociales. La metafora del CANAL no se ajusta a

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casos en los que es necesario eI contexte para deterrninar si la oracion tiene significado y, si es asf, cual es ese significado.

Estos ejemplos muestran que los conceptos metaforicox que hemos exarninado nos proporcionan una cornprension parcial de 10 que son la cornunicacion, la discusion y el tiernpo, y que, haciendolo, ocultan otros aspectos de estos conceptos, Es irnportante ver que la estructuracion rnetaforica que se implica aquf es parcial, no total. Si fuera total, un concepto seria en realidad el otro, no sena meramente entendido en terminos del otro. Por ejemplo, el tiernpo no es realmente dinero. Si uno gas/a su /iempo tratando de hacer algo y no Ie sale bien, riadie Ie devuelve su tiernpo, No hay bancos para el tiernpo. Yo puedo dedicarte mucho tiernpo, pero tu no puedes devolverme el mismo tiernpo, aungue puedes deuoluerm« la misma cantidad de tiempo. Y asf sucesivamente, Asf pues, parte de un concepto rnetaforico no se ajusta ni puede ajustarse a la realidad.

Por orra parte, los conceptos rnetaforicos pueden extenderse mas alia del rango de las formas literales ordinarius de pensar y hablar, hasta el rango de 10 que se denomina pensarniento y lenguaje figurativo, poetico, colorista, 0 imaginative. Asf, si las ideas son objetos, podernos uestirlas con ropas capricoasas, jugar con elias, alinearlas de una manera agradable y ordenada, etc.

Par consiguiente, cuando decirnos que un concepto esta estructurado por una rnetafora, querernos decir que esta parcialmente estrucrurado y que puede ser extendido de ciertas rnaneras pero no de otras,

49

4

Metaforas orientacionales

Hasta esre momento, hemos exarninado 10 que lIamaremos metdjoras estrudurales, cases en los que un concepto esta estructuradometaf6ricamente en terrninos de otro, Pero hay otro tipo de concepto metaforico, que ?o estr~ctura un concepto en rerminos de orro, sino que organlza un sistema global de conceptos con relacion a otro. Llamare~os-a' estas metdjoras o~;entacionales, ya que la mayoria de ellas nene que ver can I~ orrenracion espacial: arriba-abajo, dentro-fuera, de~ante-~etras, profunda-superficial, central-periferico. Estas onentaclone~ espaciales surgen del hecho de que tenemo~ cuerpos de un tlPO d~terminada y que funcionan como funcionan en nuestro rnedio fisico. Las meraforas arientacionales dan a un concepto una orientacion espacial: por ejemplo FELIZ ES ARRIBA. El hecho .de que el concepto FELIZ este orientado ARRIBA lleva a expreslo-

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nes camo «Hoy me sienro a to» . . . .

Esras orienraciones metaf6ricas no son arbitrarias, nenen una base en nuestra experiencia fisica y cultural. Aunque las oposiciones pol ares arriba-abaio,,:dep!r:<?;fuera, etc., son de riaturaleza fisica, las rnetaforas orientacionales basadas en elias

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) En espanol propiamente se nabla de. «esrar alto de moral» ~ ."bajo de moral»: no obstante abundan mas las expresiones refendas a la metarora TRISTE ES ... 8A;0: «Estey por los suelos», «Estey hundido (en la miseria)», ere.

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50

pueden variar de una cultura a otra. Par ejernplo, en algunas culturas eI futuro esta delante de nosotros, mientras que en otras esta detras. Vamos a examinar como ilustraci6n las metaforas de espacializacion arriba-a bajo, que han sido intensivamente estudiadas por William Nagy (1974). En cada caso, darernos una breve indicaci6n sobre la forma en que cada concepto meraf6rico puede haber surgido de nuestra experiencia frsica y cultural. Estas explicaciones prerenden ser sugerentes y plausibles, no definirivas.

FELIZ ES ARRIBA; TRISTE ES ABAJO

Me siento alto. Eso me Itvantli el animo. Se me Ifvantti la moral. Estas fa/lando de gozo. Pensar en ella siernpre me ayuda a leuantarme. Me sienro bajo. Esroy deprimido+. Esta verdaderameme bajo esros dias. Cai en una depresion, Mi moral cayo por los suelos. [Se encuenrra abatido, espero que promo se remonte.]

Base ftsica: una postura inclinada acomparia caracterisncamente a la tristeza y la depresion, una postura erguida acompaoa a un estado emocional positive.

LO CONSCIENTE ES .~RRIBA; LO I~CONSCIENTE ES ABAJO

wan/a. Despierta". Ya estoy leuantado. AnlanecirJ (se Ieuanto) pronro por la mariana". Cayo'dormido. [Se bundid en un prrfundo sueno.] Esta bajo hipnosis, Cayo' en coma 7.

Base fisica: los humanos y la mayorfa de los orros marmferos duermen echados y se rnantienen de pie cuando estan dor-

midas. .

SALUO Y VfDA SON ARR!BA; LA E:--.IFERMEOAO Y LA ~!uERTE SON ABAJO Esra en la ama de la salud. Lazaro se leuanto de entre; los rnuertos,

• Literalrnenre, «deprirnido» es hundido 0 abatido, pue~ro que «depresion» tiene un sentido [{sico clare,

S En inglcs se utiliza un verbo preposicional con up,- pero norese que en espanol puede usarse simplemente «IArribal» como inreneccion, con eI misrno senti do exactarnenre que "Wake up!»,

6 En ingies se utiliza el mismo verbo, raise, para referirse a la accion de levantarse y a la de salir el sol. Es 10 equivalence del espanol «arnanecer» aplicado a la accion de levantarse .

7 EI ingles «1:0 link into a coma» es lireralrnenrc «sumergirse», «hundirse» .

51

En cuanto a su sa [ud, va bacia arriba. Cayd enfer~o. ~sta rr: do. Se vino abajo con la gripc. Su salud esta dedmando. C~)o

rnuerto.

. B ffsica: las enfermed~des graves nos obligan a yacer ffsi-

ase Sica. "

C do alguien esta muerto ffsicamente esta ten-

carnente. uan ' .

dido.

L 0 fUERZA ES ARRIBA' ESTAR SUJETO A CONTROL 0

TENER CONTRO •

fUERZA ES ABAJO

Tengo control sobre ella. Estey por enama de la situacio~. Esra en una posicion IIJperior. Esta en I.a cumbre clc. ~u poder. Esta en el. alto rnando. Esra en el escalon mas alto. Craw su poder, Es supmor ~ rnf en fuerza, Esra bajo rni control. Cayli del poder, Su poder esta cn declive. Es social mente inferior a mi.

~'. :: .

Base fisica: la talla ffsica se correlaciona caracteristic~men.te con 1a fuerza [[sica, y el vencedor de una lucha esta caracteristicamente arriba.

MAS ES ARRI8,\; \!ENOS £5 ,I.BAJO

El nurnero de libros impresos cadn ano sib'llC en alzp. Su nurn~ro esalro. \lis ingr6os' se (/rvaroll eI ano pasado, L:t acrividad artrsnc~ en este ~srado deca_yrJ el ~[io pasado. EI ni.!:nero de errof:s {jue cornete es increfblernente bajo. Sus ingresos disminuyeron el :100 pasado, Es menor decdad", Si tienes dernasiado calor. baja la calcfac-

cion.

Base ffsica: si se anade una cantidad mayor de una su~tancia o de un objeto ffsicos aun recipiente 0 pila, se eleva el nivel,

LOS ACONTECI~lI ENTOS FUTUROS PREVISIBLES EST,~:-; ,\ RRIBA (Y ,\ DELANTE)

Todas las acrividadcs yuc va a baber cstan nnotadns en cl papel, 'Q .' p s r csta scmann? Tengo miedo de 10 (jue pueda pa-

c: ue va a a a . . . .,. .

sarnos mas adelante, cQut;! hqy?'i.

En ingles «rnenor de edad» es lircralmcnte undera.gt, «por debajo de la edad

(adulta)». -, I e va a

~ En ingles se usa un verbo preposicional con up para rctcnrse a ': '-]u no

pasar. En espanol pareee gue la orientaei6n de los aconteClmll:ntos tuturos

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Base ftsica: normalmente nuestros ojos miran en la direccion en que caracteristicamente nos movemos (adelante, hacia adelante). Cuando un objeto se aproxirna a una persona (0 una persona se aproxima a un objeto) el objeto parece mas grande . Puesto que, el suelo se percibe como fijo, 1a parte superior del objeto parece rnoverse hacia la parte superior del campo visual de la persona.

UN STATUS ELEVADO ES ,\RRIBA; UN STATUS BAJO ES "'BAJO

Tiene una eleuada posicion. Subird hasta 10 mas alto. Esta en la (JImbre de su carrera, Esta IJibiendo la escalera IU. Tiene poca movilidad bacia arriba. Esta en io mdr bajo de la ierarqu(a social. Bajli de posicion.

Bases sociales y ffsicas: eI status esta relacionado con el po_ der (social), y el poder (ffsico) es arriba.

LO BUENO ES ARRIBA; LO ~!ALO ES ABAJO

Las cosas van mejorandoll• EI ana pasado alcanzarnos un pieo, pero hemos ido cuesta aba]« desde entonces, Las cosas esran en el punto mas bajo. Hace rrabajo de a/fa calidad.

Bases fisicas para el bienestar personal: felicidad, salud, vida y control -las cos as que caracterizan principal mente 10 que es buena para una persona- son todas ARRIBA.

LA VIRTUO ES A RR I B.""; EL VICIO ES '\BA)O

E.s alrruista (riene eitl!ados pcnsarnientos}. Tiene valorcs a/Ins, ~s honrnda 12. Es una buena ciudadann. Eso fue una main pasada (un truco baja). No se~s turbiol.l. Yo no me rebajarra a cso. Eso

es tanto .. I.RRIBA como A'DELASIT. En el original: All up coming events are listed in the paper. What's coming up .rhis week? I'm afraid of what's up ahead of us.

\'V'hat is up? .

10 No riene senrido en cspanol, pero noresc que en nuestra lengua se «escaIan puesros», y se puede ser un «arribista»,

II En ingles look up cs argot por imprm», «rnejorar»,

I ~ El ingles upr(~b/ cs equivalente al espanol «recto". igual gue uPJlandi"..~ en el ejernplo siguienre.

13 En ingles underhandtd .. notesc gue lungue no exista en espanol un adjerivo literalrnente equivalence. si esra la expresion «hacer algo bajo mario», que cs pre. cisarnente 10 opuesto a «hacer llgo claramente».

53

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. . digno de mfl4 Caw) en el abismo del vicio, Eso fue una

serla In I . :/

cosa viliS.

Bases fisicas y sociales: la metifora LO BUEN,O ES ARRl~A

(base fisica) I'unto con una metafora que dis-

para una persona ( I

. . , adelante LA SOCIEDAD ES UNA PERSONA en a

cuuremos mas, . d d)

versi6n en que uno no esta identifidndose con su SOCle ~ .

S· s actuar de acuerdo con las normas establecldas

er VirtuOSO e .

. d d/persona para mantener su bienestar. LA VIR-

por una socie a .

porque las acciones virtuosas se correlacionan

TUO ES ARRIBA .' d d/

con el bienestar social desde el punto de vista de la S~Je a

/ rsona. Puesto que las meraforas fundamentadas soclalme~t~orman parte de la cultura, 10 que cuenta es el punto de VIS-

ta de la sociedad/persona.

. .' .....

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LO RACION .... L ES ARRIBA; LO EMOCIONAL ES ABAJO

I di " r ,vo' en un nivd emoaonal. pero la levanti otra vel al

a ISCUSlon .Q_I , •

~lano racional. Dejamosinuestros ientimientos a un lado y rnantuvi-

mos una discus ion de alto nioe! intelettual sobre el rema. No pudo

iobrepol'l.erse a sus emociones.

Bases ffsicas y culturales:·cen nuestra cultura, la gente considera que tiene control sabre los animales; Ja~ plantas y su media ffsico, y 10 que coloca al-hombre por ~nclma de I?s animaI le da control sabre ellos es su capacidad exclusiva de ra-

es Y . b se para

zonar. EL CONTROL ES ARRIBA, asi, proporclona una. a .

(Ia metafora) el HOMBRE ES ARRIBA, y. en consecuencia. para (Ia

met:ifora) LO RACIONAL ES ARRIBA.

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Conclusiones

Sabre la base' de estes ejemplos, sugerimos las siguientes

1· obre el fundamenro experiencial, la coherencia y

conc ustortes s .

la sistematicidad de ~os concepy~~, r1)~~t~f6ricos:

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14 En in les Iueralmenre, bm~aJh m~ es "poe debajo de mf». . I

15 Litera~me'nle iUU!.down thing; es un enfatico (U.S.A.) para referirse a a go

degr-adado 0 abyecto.

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54

La mayoda de nuestros conceptos fundamentales est an organizados en rerminos de una 0 mas rneraforas especializadoras,

Hay una sisternaticidad inrerna en cada rnerafora especializadofa. Por ejemplo, FELIZ ES ARRIBA define un sistema coherence, mas que un nurnerode casas aislados y arbitrarios (un ejemplo de un sistema incoherence seria uno en el que, digamos, «Me sienro alto» significara «Me sienro feliz», perc «Se me levanro la moral» significara «Me siento mas rrisre»),

Hay una sisrematicidad global entre las diferenres meraforas espacializadoras, que define la coherencia entre elias. Asi, LO BUE· NO ES ARRIBA da una orientacion hacia arriba al bienesrar en general, y est a orientacion es coherence con casas especiales como FELIZ ES ARRIBA, SALUO ES ARRIBA, VIVO ES .... RRIBA, CONTROL ES ARRIB .... ; STATUS ES .... RRIBA es coherente can CONTROL ES ..... RRIBA.

Las metaforas espacializadoras tienen sus rakes en la experiencia fisica y cultural; no son asignadas de manera arbitraria, Una rnerafora puede servir como vehiculo para enrender un concepto solamenre en virtud de sus bases experienciales (algunas de las cornplejidades de la base experiencial de la rnerafora se discuten en la seccion siguieme).

Hay muchas posibles bases fisicas y sociales para la rnerafora, La coherencia denrro del sistema global parece ser parte de la razon par la que se elige una en vez de otra, Par ejernplo, la felicidad tam bien tiende a corrclacionarse fisicamence can la sonrisa y un sentimiento general de expansividad. En principio esto podria constiruir la base para una merafora FELIZ ES ,I, NCHO; TR1STE ES ESTRECHO l~. Y de heche cxisren expresiones rnetaforicas rncnorcs, como ",\Ie sicnto expansiuo» que seleccionan un aspec!O de la telicidad distinto del que selecciona «Me sienro alto». Pcro la metatora principal en nucstru cultura es FELIZ E$ ARRIBA; hay una razon por la que hablarnos de la altura del exrasis ~. no de la anchura del extasis, FELIZ F..5 ARRIBA cs coherence con BUENO ES ARRIB .... , SANO ES ARRIB.\, etc.

En algunos cases, la espacializacion es una parte tan esencial de un concepto que es dificil imaginar una rnetafora alternntiva que pudiern estructurarla. En nuest ra sociedad «status alto" es uno de C50S conceptos. Otros ClSOS, como felicidad, no son tan duos. El concepto de felicidad ces independiente de la rnetafo-

I. En espanol existe la expresion «estrecho, -3), que aplicada a personas riene eI sentido de «mezquino», que es precisarnenre 10 opuesto a la expansividad,

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ra FELIZ ES ARRIBA, 0 la cspacializacion arriba-abajo de la felicidad es parte del concepro? Creemos que es una parte del concepto dentro de un sistema conceptual dado. La merifora FELIZ ES ARRIBA situs a la felicidad denrro de un sistema rnetaforico coherente y parte de su significado deriva de su papel en esc sis-

tema.

Los denominados conceptos puramente inrelcctuales, por ejemplo los concepros de una reo ria cientffica, esran a menudo ---<1uiza siempre- basados en rnetaforas que tienen un fundamemo fisico y/o cultural. Altas en «parnculas de alms energfas» se basa en ~AS ES ARRIBA. Alto en «funciones de alto nivcl» como en la psicologfa fisiologica, se basa en La RACIONAL ES ARRIBA. Bajo en «fonologia de bajo nivel» (que se refiere a aspectos foneticos detallados de los sistemas sonoros de los lenguajes) se basa en LA REALIDAD MUNDANA ES ABAJO (como en «Can los pies en la rierra»), La capacidad de atraccion intuit iva de una teorfa ciennfica riene que ver can e1 acierto con que sus metaforas se ajusten a la experiencia personal.

Nuestra experiencia fisica y cultural proporciona muchos fundamentes posibles para rnet.iforas espaci:tlizadof:!s. Cuales son los elegidos y cudles sc convicrtcn en los principales puede variar de una cultura a otra .

Es dificil distinguir las bases fisicas de !as. culturalcs en una merafora, ya que la eleccion ~te una base t-isic! entre muchas arras posibles ticne que ver can la cohcrencia cultural,

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Los [undamentos experienaales de las mefJforas

No snbernos mucho sobre los fundamentos experienciales de las rnetaforas. Debido a nuestra ignorancia en esta materia hernos descrito las meraforas separadamente. y solo despues hemos anadido unas notas especulativas sobre sus posibles fundamentos experienciales. Adoptamos esta practice no par principio, sino par ignorancia. En realidad creemos que ninguno metJforo se pl/cde entender, ni siquiera representor, adecuadament« independientemente de SII jundamento en la experienaa. Por ejernplo MAS ES ..... RRIBA tiene un tipo de base en la experiencia muy diferente de FELIZ ES ARRIBA 0 RACIONAL ES ARRIBA. Aunque el concepto ARRIBA es el mismo en codas las rnetaforas, las expenencias en las que estas metaforas ARRIBA se basan son muy

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56

diferentes. No es que hay a muchos ARRIBA distinros: mas bien se trata de que la verticalidad participa en nuestra experiencia de m.uchas maneras distintas, y asf da lugar a muchas rnetaforas diferentes.

Una manera de enfarizar la inseparabilidad de las metafora de su base experiencial serfa incorporar la base experiencia~ dentro de la representacion misma. ASI, en vez de escribir MAS ES ARRIBA, Y RACIONAL ES ARRIBA, podrfarnos haeer visible una relacion mas compleja en el diagrama:

ARRIBA

BASE.

EXPERIENCI,...L [

ME.."iOS

ABAJO

R ... CIONAL

IBA

ARR
B.UE
E..XPERIE..'1q,o"L II EMOCION ... L

.~BAJO

Una repre,senta~ion como esra cnfatizana que las dos partes d.e ca.da metafora .uOleamente estan unidas por una base experiencial, y q~e solo por medio de estas bases experienciales pueden servirnos las rnetaforas para entendernos. No usaremos estas represenraciones, pero exclusivarnente porque sa bemos muy poco ace rca de las bases experienciales de las rnetaforas. Continuaremos utilizando la palabra «es» al formular meraforas como MAS ES ARRIBA, pero este «es: debe ser considerado como una abreviatura de un con junto de experiencias en el que se basa la rnetafora y en cuyos terrninos la entendemos.

El pa~l del fundamento experiencial es importante en la comprension del funcionarniento ?e rnetaforas que no se ajustan entre sf, porgue se basan en tlpaS de experiencias diferentes. Tomemos por ejernplo una rnetafora como LO DESCONOCIDO ES ARRIBA; LO CONOCIDO ES ABAJO. Ejernplos de ella son

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E 0 esta en e/ aires y «EI asunto esta decidido» 17. Esta metafora

« s id

tiene una base experiencial muy pareel a a ENTENDER ES CAP-

TURAR, como en «No cogi su explicacion». Cuando se trata de objetos fisieos, si uno puede coger algo y tenerIo en la .mano, puede rnirarlo euidadosam~nte y alcanz,ar ~n.a cornprension r~zonablemente buena del rrusmo. Es mas facil coger algo y mirarlo euidadosameme si esta en e1 suelo en un sitio determinado, que si esta flotando en el aire (como una hoja 0 un trozo de papel). As! pues, La DESCONOCIDO ES ARRIBA; La CONOCIDO ES ABAJO es coherente con ENTENDER ES CAPTURAR (COGER).

Pero OESCONOCIDO ES ARRIBA no es coherente con rnetaforas como BUENO ES ARRIBA Y LO TERMINADO ES ARRIBA (como en «estoy rerminando-r!". Podrfa esperarse que TERMINADO estuviese emparejado con CONOCIDO y NO TERMINADO con DESCONOCIDO. Pero en 10 que concierne a las rnetaforas de la verticalidad no es ese el caso. La razon es que DESCONOCIDO ES ARRIBA ciene una base experiencial muy distinta de TERMINADO

ES ARRIBA.

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17 Literalrnenre: "That's up in 1M air», (The matter is settled», 1 S «] am finishing up.»

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Metafora y coherencia cultural

Los valores mas fundamentales en una cultura seran coherenres con la estructura rneraforica de los conceptos fundamentales en la misma. Por ejemplo, considerernos algunos de los valores culturales de nuestra sociedad que son coherentes con nuestras rnetaforas espacializadoras ARRIBA-ABAJO y cuyos opuestos no serian coherentes,

«Mas es mejor» es coherente con MAS ES ARRIBA Y BUENO ES ARRIBA.

«Menos es rnejor» no es coherente con elias.

«Mas grande es rnejor» es coherente con ~fAS ES ARRIBA Y BUENO ES ARRIBA.

«Mas pequeno es mejor» no es coherenre con elias.

«El futuro sed rnejor» es coherence con EL FUTURO ES ARRIBA Y BUENO ES ARRIBA.

«EI futuro sed. peOO) no 10 es.

«Habra mas en el futuro» es coherente con MAS ES ARRIBA Y EL FUTURO ES ARRIBA.

((SU siruacion sera mas elevada en el futuro. es coherenre Con sITUAcrON ELEVADA ES ARRIBA Y EL FUTURO ES ARRIBA.

Son estos valores profundamente arraigados en nuestra cultura. «EI futuro sed rnejor» es una formulaci6n del concepto

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de progreso. «Habra mas en el future» 'prese~ta como casos. especiales la acumulacion de bienes y la inflacion de los salaries. «Tu situacion sed mas elevada en eI futuro» es una declaracion de arnbicion. Son coherentes con nuestras rnctaforas espacializadoras actuales; sus opuestos no 10 .sedan. ~s[ que parece que nuestros valores no son independienres, smo que ?~ben formar un sistema coherenre can los conceptos meraforicos de los que vivimos. No est amos afirmando que todos los valores culturales coherentes con un sistema metaforico existan en eealidad, solamente que aquellos que existen y estan profundamente establecidos son consistentes con eI sistema

metaforico.

Los valores indicados mas arriba sc mantienen de manera

generalizada en nuestra cultura si las circun:tancias se. rnantienen. Perc debido a que normalmente las circunstancias cambian, a menudo hay conflictos entre estos valores, y poe 10 tanto hay conflicros entre las rnetaforas asociadas can ellos. Para explicar estos conflictos entre valores (y sus rnetaforas) debemas descubrir que priaridades otorga a los valores y meraforas en cuestion la subcultura que los usa. Par ejemplo MAS ES ARRIBA, siempre parece poseer la mas alta prioridad puesto que tiene el fundamcnco ftsico mas claro. La prioridad de MAS ES ARRIBA sabre BUENO ES ARRIBA puede observarse en ejemplos como «La inflacion enta en ~/Zf1) y «La tasa de criminalidad asciende», Dado que la inflacion y la tasa de crirninalidad son malas, est as sentencias significan 10 que significan porque ~IAS ES ARRIBA tiene siempre la mas alta priori dad.

En general, la eleccion de los valores a los que se concede prioeidad es cosa de la subcultura en la que se vive, y parcialmente tam bien de los valores person ales. Las diversas subculturas de una cultura principal com parten valores basicos, pero les conceden prioridades distintas. Par ejemplo ~IAS GRA:'>lDE ES MEJOR puede entrar en conflicto can HABRA MAS EN EL FUTURO cuando se plantea si es preferible comprar un coche grande ahora y pagar plazos durante mucho tiernpo, plazos que se corneran futuros salaries, 0 si es preferible com pear un coche pequeno y barato, Existen subculturas americanas en las que uno compra eI cache grande y no se preocupa por el futuro, y existen arras en las que el futuro se pone en primer lugar y uno compra el cache pequeno. Hubo un tiempo (antes de la intla-

60

cion y la crisis de la energfa) en que tener un coche pequeno estaba muy bien considerado dentro de la subcultura en la que LA V[RTUD ES ARRIBA Y AHORRAR ES VIRTUOSO ternan prioridad sobre MAS GRANDE ES MEJOR. En nuestros dfas eI mimero de poseedores de coches pequenos se ha e1evado drasticamenre porque exisre una gran subcultura en la que AHORRAR DINERO ES MEJOR tiene prioridad sabre MAS GRANDE ES MEJOR.

Ademas de subculturas, existen grupos cuya caracterfsrica de0nitoria es ~ue comparten ciertos ,:,alores importantes que estan en conflicto con los de la corriente cultural principal. Pero de formas rnenos obvias mantienen otros valores de la corrie ore cultural principal. Tomemos las Ordenes rnonasticas, como los trapenses. All! MENOS ES MEJOR Y MAS PEQUENO ES MEJO.R son verdad con .respectO a. posesiones rnateriales, que se consideran algo que dificulta 10 Importance, es decir, servir a Dios. Los trapenses comparten con la cultura principal eI valor LA VI~T:r.D ES ARRIBA, aunqu~ Ie dan la prioridad absoluta y un~ definicion muy difercnre. MAS es todavfa MEJOR, aunque se aplica a la virtud; y el status todavia es ARRIBA, aunque no se [rata de un status en este mundo sino en otro superior, el reino de Dios. Aun mas EL FUTURO SERA ~rEJOR es verdad en rerminos de crecimicnto espiritual (ARRIBA) y, finalmente, de la salvacion (realrnenre .... RRIB.-\.). Esto es npico de grupos que estin fuera de la corriente cultural principal. La virtud, la bondad y el status pueden ser radicalmenre redefinidos, perc siguen siendo ARRIBA. Sigue siendo rnejor tener MAS de 10 que es imporrante, EL FUTURO SER.";' ~IEJOR con respecto a 10 que es Import:lOte, y asi sucesivamenre. En relacion con 10 que es irnportante para un grupo monastico, cl sistema de valores es internamenre coherente, y respecto a 10 que es irnporrante para el grupo es coherenre can las metaforas orientacionales mas importuntes de la corriente cultural principal.

Los individuos, como los grupos, varian en sus prioeidades y en las maneras ~le definir 10 que es bueno y virtuoso para ellos. En este scntido, cxisren subgrupos de solo un individuo. En rclacicin can 10 que es importance para ellos, sus sistemas de valores indi viduales son cohercnres con las rnetaforas orienracionales principales de la corriente cultural en la que se inscriben.

No todas las culruras conceden prioridad a la orientacion

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ib b jo como hacemos nosotros. Existen culturas don de

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el equilibrio 0 la centralidad desempei'la~ un papel muc~o mas

importance que en nuestra cultura, Considerernos por ejemplo, la orientaci6n no espacial activo-pasivo, Para nosotros ACTI~O ES ARRIBA Y PASIVO ES ABAJO en la mayor p~rte de las cuestl<:

Pero exisren culturas en las que la pasividad se valera mas

nes. , 'I '

que la actividad. En general, las ori~nt~ciones prJnclp~ es arri-

ba-abajo, dentro-fuera, central-periferico, actrvo-pasrvo etc., parecen recorrer to,das las cult~ras; 10 que varfa de una, a otra es la rnanera de orientar los diferentes conceptos y la Importancia concedida a las orientaciones.

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62

6

Metaforas ontologicas

Metaforas de sustancia y enridad

Las orientaciones espaciales, como arriba-abajo, delantedetras, centro-periferia, y cerca-lejos, proporcionan un fundamente extraordinariarnente rico para enrender conceptos en terminos orienracionales. Pero no se puede ir mucho mas lejos en 10 que respecta a los terminos orientacionales. Nuestra experiencia de los objeros ffsicos y de las sustancias proporciona una base adicional para la comprension mas alia de la mera orientacion. Entender nuestras experiencias en terrninos de objetos y sustancias nos perrnire elegir partes de nuestra experiencia y tratarlas como entidades discretas 0 susrancias de un tipo uniforme. Una vez que hernos identificado nuestras experiencias como objetos 0 susrancias podemos referirnos a elias, categorizarlas, agruparlas y cuantificarlas -y, de esra manera, razonar sobre elias,

Cuando las cos as no son claramente discreras 0 limitadas seguimos caregorizandolas como si 10 fueran, por ejemplo montanas, esquinas en la calle, cercas, etc. Esta forma de contemplar los fen6menos fisicos es necesaria para curnplir algunos de nuestros propositos: situar rnontarias, encontrarnos en esquinas de la calle, podar sews. Los proyectos humanos, caracterfsticamenre requieren que impongamos hrnites artificiales

63

que conviertan en discretos a los fenornenos ffsicos, igual que 10 somas nosotros: entidades limitadas par una superficie.

De la misma manera que las cxperiencias basicas de la orientacion espacial humana dan lugar a metaforas orientacionales, nuestras experiencias con objetos ffsicos (especialmente nuestros propios cuerpos) proporcionan la base para una variedad extraordinariamente amplia de metaforas ontologicas, es decir, formas de considerar acontecimientos, actividades, cmociones, ideas, etc., como entidades y sustancias.

Las !nel4/0ros ontolOgicas sirven a efectos diversos, y los diferentes tipos de rnetaforas reflejan los tipos de fines para los que sirven. Tornernos la experiencia de la subida de precio, que puede visualizarse rnetaforicarnenre como una entidad por media del nombre inflacion. Esto nos proporciona una manera de referirnos a esa experiencia:

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L\ INFL\CIO:-< ES UNA ENTIDAO

La inflation estd bajando nuestro nivel de vida, Si hay ",ucha mas inflation no sobrevivirernos. Hay gue combatir la inflation,

La inflacion nos esta poniendo entre la upada_y la pared.

La injlacidn se hace notar en las cajas de los horclcs y en lns gasolineras.

Cornprnr tierra cs 10. mejor'rnanera de bacer [rente a la injlaci,;n. La_ injlacion me pone enfermo.

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En estos casas, ver Ia inflacion como una entidad nos permite referirnos a ella, cuantificarla, identificar un aspecto particular, verla como-causa, actuar al respecto, y quiza incluso creer que la entendemos. Las mctaforas ontologicas como esta son necesarias incluso para tratar de cnfrenrarnos de manera racional con nuestras experiencias.

La gama de rnetaforas onrologicas gue usamos para esos propositos es muy amplia. La lista siguiente nos da una idea de los ripos de fines a los gue sirven, juntO can ejemplos representativos de metaforas ontologicas para cada uno,

Referirse

,\·1 i miedo a los insectos esta volvienc1o loca a rni mujer. Esa fue una buena pesca (partido).

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64

Trabajarnos por lapaz.

La clas« media es una jller-zp si/endosa con poder en la poli/ica arsrrtnana.

EI bonor de nuestro pais esra en ;uego en esta gue rra,

Cuanlificar

Sed neccsar.ia mueha paeieneia para terminnr esre libro.

Hay tanto odio en el mundo. .

Dupont ti:ne un gran poder politico en Delaware. Hay demasiada hos/ilidad denrro de ri,

Pete Rose tiene mucha experimeia J habilidad en eI baseball

!dentifiear aspectos

El lado violm/o de IU Personalidad sale a I· J

siena. re ucrr cuan 0 se Ie pre-

La brutalidad de laguerra nos deshumani: l

. Iza a tOe os .

No pucdo mantenerme al rrlmo de la vida moderna Su estado emotional se ha deteriorado ultimamente:

Nunca lIegamos a tener una smsaadn de victoria en Vietnam.

fdenf(jicar causas

La presion de las responsabitidad«: fue la C~U<·l de . ..

!., ' ... >. ~ su ens IS,

_0 hizo rnovido por 10. colera,

Nudcsfitrbl in~luencia en el mundo ha declinado, dcbido a la ausenaa e I ra ettca.

Las discordias tnternas les costa el cam . pconaro,

Es/abl(cu IlIdaSJ IJlOtllJacione;

~ ino a j\i ueva York en b~sea d« jama )'jortllna.

Esto es 10 que riene que hac' .

, , . cr para tJs~~lIrl1rse una pmtrecionjiflatl-

aera. -,

VOYd,adcambiar mi forma cit: \. ida, para encontrar la oerdadera Jdiel a ,

EI F8 r ~lc~uarri deprisa afire una amena~ contra la s~f!,liridad natrona], Considcro que casarse era 10. solucion de sus problemas.

Como en el caso de las metiforas orientacionales la m '

de estas . ' ayorra

,expreslones no son reconocidas como rneraforicas

~na r~o~. cs que las metafo:as onrologicas, COmo las orienta~ cionalcs, sirven a .una gama limitada de propositos -referirse cuan,nficar, etc. Simplernenre, el hecho de visualizar una cosa no fisica como una entidad 0 sustancia no nos

permite enren-

65

der muchas cosas sobre ella. Pero las rnetaforas ontologicas se pueden elaborar mucho mas, He aqui dos ejemplos de como la metafora ontologies LA MENTE ES UNA EN~IDAD es elaborada en nuestra cuitura.

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LA MENTE F.5 UNA :"iAQUINA V oy a perder a con: rai.

Mi cerebra naJunciona hoy. Chico, ahora giran las ruedas .

Hoy esroy un poco oxidado. .

Lievarnos trabajnado en esre problema rodo ~I db Y ahara nos es-

[amos quedando sin vap{lr. .

IT e patinan las neurorias. J [ Lc Jalta un tornillo]

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LA ~lESTE ES UN OBJETO FR.~GIL SU (;go es muyJrdgil.

Hay que manejaria con cuidado desde la rnuertc de su rnujer.

Se derrumbo en el intt:rrogatorio.

Se In aplasIa (011 foeilidad. .

La experiencia 10 hizo podazos. Su ccrebro eslal/d.

Estas metaforas especifican difercntes tipos de objetos. Nos proporcionan diferentes modelos metaf6ricos de la mente, y, asi, nos permiten centrarnos en aspectos distintos de la experiencia mental. La merafora de la rnaquina nos hace concebir la mente como si ruviera un est ado de funcionamienw y otro de no funcionamiento, un nivel de eficiencia, una capacidad product iva, un mecanismo inrerno, una fuente de energia, y una condici6n de operatividad. La metafora del objero frigii no es ni mucho menos tan rica, Nos permite s610 hablar de la fuerza psicologica. Sin embargo, hay una gam a de experiencias mentales que se pueden concebir en terrninos de cualquiera de las dos metaforas. Los ejernplos que se nos ocurren son esros:

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Sufrio un colapso (se avcrio ... ) (LA ~IENTE lOS U;-';.\ ~1.·\QL'I;-';.-\). Estnllo (u \IENTE ES US OBJETO FR . .\GIL).

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Pero estas dos met:iforas no se centran exactamente en eI misrno aspecto de la experiencia mental. Cuando una maquina

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66

se averfa, simplemente deja de funcionar. Cuando un 01 . t

f "1 h )Je 0

rag! ,se ace peda_zos, los trozos se desperdigan con conse-

cuencras tal vez pellgr?sas. As! por ejernplo, cuando alguien se vuelve.loco y se convrerte en salvaje 0 violento, serta apropiado decir «Est~116». Por orra parte, si alguien se aletarga y es incapaz ~e funcionar por razones psicologicas serfa mas apropiado decir «Se averio ... »,

, Las metaforas ontologicas como est as son tan naturales e Impr:gnan tanto. n~estro pensarniento que normalrnente se consideran descripciones directas y autoevidentes de fenornenos mentales. A la mayoria de nosotros nunca se nos ocurre pen~ar que son rneraforicas. Aserciones como «Estaba bajo presion. se consideran directamente como verdaderas 0 falsas. En efecto, esra ~xpresi6n ~ue usada por varios periodisras para eXPI!Car por que Da~ White llev6 una pistola at ayuntamiento ~e San Fran.clsco y disparo y mar6 al alcalde George Moscone, A la mayona de nosotros estc ripo de explicaciones nos parecen perfectarnente naturales. La razon es que metaforas como LA MENTE ES UN OBJETO FR.'\GIL son parte integranre del mode- 10 de mente que poseemos en est a culrura; se trata del rnodelo en rerminos del que la mayor ia de nosotros pcnsarnos y actuamos.

Metaforas de recipiente

Extensiones de tierra

Somes seres frsicos, limirados ~' separados del resro del mundo por la superficie de nucsrra piel, y expcrirncntarnos el resro del mundo como llgo fuera de nosotros, Cada uno de n~sotros es un recipicnre con una superficie limitada y una o.r~entac16n d.entro-fuera. Proyectamos nuestra propia o;icnracion denrro-fuera sobre otros objeros [isicos gue est.in limitad?s par superficies. As! pues, los consideramos tam bien recipienres con un interior y un exterior. Las habitaciones y las casas SOn obvios recipierues. Ir de una habitacion a otra es ir de un recipiente a orro, es decir, salir de una habitncion v entrar en o~:a. Incluso a los objeros solidos les asignamos esta orientaCIon, como cuando taladrarnos una roca para ver que hay en el

67

'f ;

interior. Imponemos tam bien esta orientacion en nuestro ambiente natural. Se considera que un claro del bosque tiene una superficie que 10 lirnita y nosotros nos vemos en el clare 0 luera del claro, en el bosque y litera del bosque. Un clare del bosque tiene algo que percibimos como una frontera natural, el area borrosa donde mas 0 menos desaparecen los arboles y empieza mas 0 menos el claro. Pero incluso donde no existe una frontera natural ffsica, que se pueda considerar como la definitoria de un recipiente, imponemos limites, senalando territories de rnanera que teogan un interior y una superficie que los limite: un rnuro, una cerca, una linea 0 un plano abstractos. Hay pocos instintos humanos mas basicos que la territorialidad. Y definir un territorio, pooer una frontera alrededor, es un acto de cuantificacion. Los objetos limitados, sean seres humanos, rocas 0 extensiones de tierra, tienen tamano, Eso los hace suspectibles de ser cuantificados en terrninos de la cantidad de sustancia que contienen. Por ejernplo Kansas es una extension limit ada, un recipiente, y por eso podemos decir «Hay mucha tierra en Kansas».

Las sustancias se pueden ver como recrpienres. Tomemos una tina de agua por ejemplo. Cuando uno se introduce en la tina; se introduce en el agua. Tanto la tina como el agua se consideran recipienres, pero de diferenre tipo. La tina es un OBJETO REClPIENTE. mientras que el agua es una SUSTANCL .... REClPlENTE.

. :\:.\:_;~:,:',;,'.: -,

, ,

£1 campo visual

,

<:oncepmalizamos nuestro campo visual como un reclplente, y conceptualizamos 10 que vernos como algo en su interior. lncluso el terrnino ((campo visual» 10 sugiere. Se trata de una metifora natural, gue resulta del hecho de que cuando uno mira hacia algun terrirorio (tierra, suelo etc.), su campo visual define una Frontera, es decir, la parte que uno puede ver. Dado gue un espacio ffsico limitado es un recipienre y gue nuestro campo visual se correlaciona con ese espacio frsico lirnitado, el concepto rnetaforico LOS C.UIPOS VlSUALES SON REClPlENTES surge de manera natural. As( pues, podemos decir:

Lo rengo a ta villa.

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I

j

Ahora est'J.jllera de mi vista.

~o puedo verlo, hay un arbol fI1 rnedio. fiSal de mi vista ahora mismo!)

Eso esra en ~I centro de mi campo pililal No hay nada a la vista.

No puedo tener a la vista codas los barcos a la vez .

I

AconlecimienloI, aaiones, actividadu y estados

. Utilizam~~ rnetaforas ontologicas para entender aconrecirruentos, . acetones, acrividades y estados. Los acontecimientos y I~s acclo~e~ se conceptualizan me[aforic~mente como obje-

tos; las actividades como sustancias: los estad '

, ,os como recl-

plen~~s. Una carrera, ~r ejemplo, es un aeontecimiento que se consl. era como ~na entidad discreta. La carrera existe en el espacio y en el nernpo y tiene fronteras bien definidas Por ta~to la vemos como .un OBJETO RECIPlENTE que contien~ parncipantes (que son o~Jetos), aconrecirnientos COmo el principio y el final (que son obieros metaforicos), y la actividad de correr (que es una sustancra rneraforica) Asi podemos d . d

carrera: " eClr e una

cEstaras en la carrera del domingo;l (carrera co a

., mo B)ETO RECI-

PIENTE).

'V~s a ir a la carrera? (carrera como OBJETO). ~VlJfl! la carrcra? (carrera como OBJETO).

Elfina/ de la carrera fue realmenre ernocionanre (final como OBJETO ACONTECIMIE:-:TO dentro de un OBJETO RECIPIENTE).

Hubo mllcht) bllen correr en fa carrera (correr como SUSTANCIA en un RECIPIENTE).

No rud~ h~ccr un esprint hasta el final (espri»: como SUSTANCIA). En/a rmtaa de la carrera me quede sin fuerzas (carrera como OBJETO RECI PIENTE).

Ahara I:.stajutra de la carrer.i (carrcrn como OB)E1'O RECIPIENTE).

Las actividades en general se contemplan metaforicarnenrs COmo SUSTANCIAS y. en consecuencia, como RECIPIENTES:

~/lavar la venrana salpiqut: de agun todo el suelo I". cC6mo u libro Jerry de lavar las \,cnt;lnas,)!O

IQ «I« washing .. .»

20 "IP ouf of washing»,

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!Rl~l~~&'!"f~l~i

,~ -;' ~;. :.:~ .. ::~ ~: .•. :_ •• _. I

,

Fuera de lavar los cristales, cque mas hicisre?

tCuanla limpieza de cristales hicisre? • '.

. . d ist I como profesion?

cComo te melisle en la hmplcza c.crtS a es .

Esla sumergido en la lirnpieza de cristales ahora.

A { las actividades se yen como recipientes para accion~s

Sl pues, . . id

. id des que las Henan. Tarnbien se cons: eran recr-

y otras acnvi a .

ientes para la energia y los mater.iales necesarios para elias y

Pd' d s que se pueden corisiderar dentro de elias 0 tamsus enva 0 ,

bien algo que sale de ellos:

PUSf mueha energia en 1a limpieza de los cristal~s. Saque mucha satisfaction de la limp.ieza de los cristales. Eneuentro una gran salis/accion en limpiar cristales,

Diversos tipos de estados se pueden tambie~ conceptualizar como recipientes. Hay ejemplos como los que siguen:

Esra mamorado~l. [Esta en un error.]

Ahara esumosjuera de apuros. Esta saliendo del coma.

l.entamente vay poniendolJJe en forma. Entr» en un est ado de euforia.

Cay; en una dtpresion.....,. '.. . 1. IC' I '" del estado carnronico en eI que habJa estado dcsc c

nna mente sa 10 v •. 1 ,.

cl final de la seman a de los ex:imenes.

11 Notese que. aunque en espanol se trate de ,un co~puesto. el prefijo en- es eqUlvalente:l la prqX)slCion in Clue se usa en lngles (uhc s tn love»).

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Personificacion

Acaso las metaforas onrologicas mas obvias son ague lias en las que el objeto fisico se especifica como una persona. Esto nos permite comprender una arnplia diversidad de experiencias con entidades no humanas en term in os de motivaciones, caracterfsticas y actividades humanas. He aquf algunos ejemplos:

Su lear/a me ex plied cl cornportarniento de los pollos criados en fa-

bricas,

Este hubo babla en contra de las tcorras al uso. La vida me ba estufado.

La inflacion se ala comimdo nuestras ganancias.

Su rd(p,idn Ie dice gut: no pucde beber vines fr3nceses.

EI experimmtn de MichelJ(m M()rI~)' ailimbro una nueva tcoria fisica, Finnlmente e1 cancer 10 alcan:::.rf.

En cada uno de estes casos consideramos algo que no es humano como humano. Perc la personificacion no es un proceso unico general y unificado. Cada personificacion es distinta segUn los aspectos de la geme gue son escogidos. Considerense estos ejemplos:

La intlacion oa atacado las bases de nuestra economu. La inflacion nos ha PlifS/O contra la pared.

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