UNAM

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Bibliotecología

Bibliotecología y Estudios de la
Información

Materia: Bibliografía

Semestre: 4to
Enero-mayo 2010-2
BIBLIOGRAFIA SOBRE
HOMOFOBIA Y
HETEROSEXIMO

García Orozco Citlalli Berenice

 Para mis Padres:

Porque somos una familia

Que no queremos
Que se rompa.
Hoy les
Invito
A la
Reflexión.

Para Fernanda:

La persona que más amo todavía.

Esperando que algún día le vuelva ver.
Deseando que sea feliz por ella y que
rompa con sus propias cadenas.
Porque sé que si la homofobia y el
heterosexismo no existieran, no
hubiera habido miedo y otro cuento
hubiéramos contado.
 Tabla de Contenido
1. Introducción
2. Antecedentes
3. Definición del tema
a. Sexualidad humana: diversa, heterogénea y polimorfa
i. Orientación Sexual
1. ¿Todos somos bisexuales?
ii. Reproducción
iii. Sexo Biológico
iv. Comportamiento Sexual
v. Comportamiento de género
vi. Identidad de Género
vii. Identidad Sexual
viii. Roles de Género
ix. Evolución Social y heterosexismo: no son lo mismo
b. Las mil caras de la homofobia y el sexismo
c. Igualdad, familia y Visión Social
d. Homofobia y heterosexismo en los medios de comunicación
e. Homofobia y heterosexismo en la educación: por una escuela sin armarios
f. Conclusión
4. Alcances de la bibliografía
a. Objetivos de la bibliografía
b. Destinatarios
c. Documentos a Incluir
d. Disponibilidad de apoyos
e. Delimitación del periodo a abarcar
f. Delimitación de lenguas
g. Organización de registros
5. Abreviaturas utilizadas
6. Directorio
7. Repertorio Bibliográfico
a. Libros
b. Capítulos de libros
c. Artículos en Línea
d. Artículos en Páginas Web
e. Libros Electrónicos
8. Índices
a. Por autores
b. Por temas
c. Por títulos
9. Cronograma
10. Obras Consultadas.
Costumbres, viejas costumbres
no dejan al mundo correr,
costumbres, viejas costumbres
nos atan de manos y pies.
Razones sin fundamentos
caminos que hay que recorrer,
los quieras o no los quieras,
pues son costumbres de ayer.

El hombre lleva cadenas

que el mundo le pone al nacer
costumbres que son cadenas,
cadenas que no se ven.
Un día le cuelgan un nombre,
que carga una vida con el,
le guste o no le guste,
no importa su parecer.

Después le enseñan lo mismo,

que a este, que a ese o aquel
le enseñan viejas costumbres
que aprende sin saber porque.
Y el día que quiere ser libre
e intenta volar, por ahí y correr,
se acuerda de las costumbres
y vuelve a lo mismo otra vez...

“Costumbres” de Raphael
Introducción

Este trabajo pretende dar muestra de los acontecimientos actuales en torno a la sociología de la
sexualidad, antropología del género, sexología y otras materias que se encargan de dichos
fenómenos.

Es indispensable ver la evolución que se está dando en las sociedades al hacerse más visible el
fenómeno de la diversidad sexual. Y es por ello que se requiere no una bibliografía, sino varias,
sobre el tema en cuestión. Las bibliografías LGTB son muy escasas, existen algunas que se repiten
de región en región. Otras por el contrario no se encuentran en español para la población
Latinoamericana principalmente.

La población Latinoamericana a experimentando cambios muy rápidos y sucesivos en materia de

derechos, igualdad y de diversidad sexual. La población en su mayoría solo ha aceptado lo que las
leyes y los políticos han establecido, sin embargo, para que una verdadera igualdad de derechos
exista, se necesita también que la población reflexione sobre el tema y que se hagan campañas de
fomento de diversidad sexual principalmente ya que hay un gran desconocimiento sobre la
temática.

Dentro de estas campañas se debe hacer una labor de sensibilización a la población en general
para deconstruir mitos, creencias y prejuicios en torno a la diversidad sexual humana. En las
escuelas básicas y de nivel medio se tiene que enseñar sobre este aspecto humano. Además de
que lectura sobre el tema muchas veces es escondida o invisible para aquellas personas que están
en los márgenes de la problemática de la diversidad sexual y la democracia sexual, ello hace más
palpable el deseo de impulsarla mediante la enseñanza.

Dentro de todos estos cambios sociales se inserta esta bibliografía que lleva como título
“homofobia y heterosexismo” y que pretende dar a la población un esbozo sobre estas dos
palabras y la invitación a una posterior reflexión. Y para la comunidad de ambiente es
indispensable un material como este ya que esto ayudara a ubicar materiales con los cuales
puedan criticar y abordar diálogos para así ayudar a construir una sociedad del arcoíris.
Antecedentes.

Antes de abordar este trabajo se ha revisado la existencia de bibliografías anteriores sobre el tema.
Encontramos cuatro bibliografías, dos digitales y dos en papel (una en inglés y otra en español).
Estas bibliografías son muy generales y trazan un trabajo sobre la comunidad LGTB. No se
encontraron bibliografías específicas sobre el tema, esto último resalta su importancia.

1. Bibliografía didáctica: Materiales para iniciarse en la comprensión de la Homosexualidad.

Comisión de Educación de COGAM. Bibliografía didáctica: Materiales para iniciarse en la

comprensión de la Homosexualidad [en línea]. Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales
y bisexuales [30 de marzo del 2010]. Disponible en:
http://www.felgtb.org/files/docs/c0c72864324c.pdf

En esta bibliografía se encontraran materiales didácticos hasta materiales infantiles para

comprender la homosexualidad. Esta realizada por una asociación, lo cual le da peso a esta
bibliografía y la hace de consulta indispensable. Su organización es sencilla al igual que el lenguaje
que maneja. Cabe destacar que uno de sus registros es de carácter religioso y este último está a
favor. De esta forma, contiene “ensayos y materiales pedagógicos”, “Narrativa” y “filmografía”.
Algunos de sus registros también contienen información para padres con hijos LGTB. Y un registro
en especial habla sobre la Homofobia. Su característica principal es que son libros publicados en
España.

Ubicación: Material en Línea

Palabras clave: narrativa, cine, educación sexual, familia.

2. Gay and lesbian library service

Gay and lesbian library service / edited by Cal Gough and Ellen Greenblatt ; with a foreword by
Sanford Berman. Jefferson, N.C. : McFarland, 1990. xxiv, 355 p. ; 24 cm. ISBN 089950535X.

Esta bibliografía es de carácter general a es sobre el tema. Sin embargo, viene un breve texto
informativo sobre homofobia en la pág. 15 y 16 y una breve bibliografía sobre “homofobia y
heterosexismo” en la pág. 209. Su estructura es: Colecciones de no ficción; colecciones en
bibliotecas; bibliografía general; discografía; videografía; directorios; biografías. El idioma del libro
es inglés y está destinado para una población de los años 90’s.

Ubicación: Biblioteca Central. UNAM. México, D.F.

Ubicación Tipográfica: Z711.92G37 G39 1990.

Palabras clave: narrativa, cine, música, bibliotecología

3. Aproximación bibliográfica a la marcha del orgullo gay en la Ciudad de México.

García Ángeles, Héctor. Aproximación bibliográfica a la marcha del orgullo gay en la Ciudad de
México. México, 2005. 115 p. UNAM: Facultad de Filosofía y Letra; tesis de licenciatura / licenciado
en bibliotecología.

En esta bibliografía se presenta una extensa historia sobre el movimiento LGTB. Y se ordenan los
registros por fechas. Cabe destacar que esta bibliografía fue comentada en su momento por
ANODIS, ejemplo de ello se puede ver en la siguiente dirección: http://anodis.com/nota/9719.asp1.

Ubicación: En línea para estudiantes de la UNAM a partir de licenciatura en el catálogo de

TESIUNAM. Y se reporta que se puede consultar también en el Anexo de la biblioteca Samuel
Ramos de la Facultad de Filosofía y Letras, UNAM. Y también en la siguiente dirección: Centro de
Información y Documentación de las Homosexualidades en México “Ignacio Álvarez” de Colectivo
Sol, AC.

Ubicación Tipográfica: 001-01023-G1-2005 (Anexo de la biblioteca Samuel Ramos)

Palabras Clave: Historia, movimiento social, marchas, bibliotecología, subcultura.

4. Bibliografia

Generalitat de Catalunya (GenCat). Bibliografía [en línea]. Generalitat de Catalunya [17 de mayo
del 2010]. Disponible en: http://www.gencat.cat/benestar/GLT/docu/bibliografia.htm

Más que una bibliografía es una lista corta de libros ya que solo se limita a reportar los libros, no
los describe o resume y está dividida en cinco partes principales, entre las cuales encontramos
diversos títulos de libros desde la sociología hasta los cuentos infantiles. Contiene títulos en
portugués y en español. En cuanto a la homofobia y el heterosexismo, contiene solo unos pocos
títulos que están repartidos en las diferentes secciones. Sus secciones son: Assaig de caire jurídic;
Assaig de caire historic; Assaig de caire sociologic i antropológic; Assaig per a joves (Llibres
d’autoajuda); Tematica infantil i juvenil.

Ubicación: Material en Línea

Palabras clave: leyes, historia, sociología de la sexualidad, antropología de género, temática

infantil, libros de autoayuda

1
ESQUEDA Blas, Enrique. Aproximación bibliográfica a la Marcha Gay de México. ANODIS.
http://anodis.com/nota/9719.asp. Consultado el 30 de marzo del 2010.
 El sueño que me parece más atractivo
es el de una sociedad andrógina y sin género
(aunque no sin sexo),
en que la anatomía sexual no tenga ninguna
importancia para lo que uno es,
lo que hace y con quien hace el amor.
Gayle Rubin
 Definición del tema
El amor está en todas partes y
Se presenta de las más diversas maneras.
Príncipe y Príncipe

El presente discurso tiene como argumento base la normalidad de la diversidad sexual como
naturalidad en la especie humana por ser una especie sumamente social y por su biología para
dejar de lado la construcción ideológica de géneros y a su vez avanzar en la lucha contra el
machismo y el heterosexismo que abunda en las sociedades occidentales principalmente y del
medio oriente y del oriente. Como fin último, tiene el ideal de alcanzar a todas las sociedades,
incluyendo el oriente en aras de la Aldea Global para una globalización plural, democrática, diversa
y más humanista (no tanto económica –y sus diversos regímenes-). Es decir, se tiene como
principio la igualdad entre personas sin sexismos, sin miedos, sin control, sin normativas porque la
expresión de las relaciones íntimas es parte de la condición humana.

El carácter del presente texto es el de un ensayo ya que el interés del mismo es desarrollar ideas y
presentar argumentos contra la homofobia y el heterosexismo en un monologo reflexivo de la
autora para los lectores debido a los recientes sucesos que se han dado en Latinoamérica2 y así
poder contribuir a la lucha feminista y la lucha LGBTTTI para un mejor desarrollo de nuestras
sociedades dentro del ya mencionado marco de la globalización y la infodiversidad para el
bienestar de sus ciudadanos.

Se entiende aquí que la diversidad sexual presenta tres tópicos principales: homosexualidad,
bisexualidad y heterosexualidad3. Otros tópicos los iremos descubriendo a lo largo del ensayo. Si

2
La aceptación de Matrimonios en México y el progreso que Argentina está llevando en esta cuestión y el
cambio de la ley de México en cuanto a la definición de matrimonio (que algún día a de alcanzar al
Diccionario de la Real Lengua Española) y la posterior denuncia de inconstitucionalidad por parte de la PGR
en México ante la aceptación de los Matrimonios en México.
3
Antes de continuar se le tiene que aclarar al lector que la estas tres entidades de la preferencia y/u
orientación sexual no tenían nombre en el pasado porque se contemplaban como un solo ente en donde el
juego de estas tres estaba permito por algunas sociedades, mientras que en otras no. Es decir, no había
etiquetas (en algunas culturas se designaba nombre en función de generó, es decir, no había orientación
sexual pero si diversos géneros, no solo dos como en nuestra sociedad), la creación de estas etiquetas se
deviene en el siglo XIX con la invención de la heterosexualidad que es un invento medico burgués como
señala Guasch en la contra pasta de su libro “La crisis de la heterosexualidad”. Y respecto a ello dice dentro
del mismo libro como ejemplo: “la patatofilia no existe, pero puede ser inventada; puede haber motivos
económicos (como hacer aumentar su consumo) o razones de salud pública (si transmite alguna
suponemos que la homosexualidad es negativa, entonces, la heterosexualidad esta sobre la misma
cuerda ya que ambas son preferencias sexuales intrínsecas4. Si negamos una, negamos todas.
Puesto que si omitimos alguna de ellas la diversidad humana se contradice y se pierde igual que su
sociabilidad.

De esto se obtiene que la heterosexualidad obligatoria5 se aprende y por lo tanto no es natural, ni

instintiva, ni tampoco genética 6 . Porque una cosa es la heterosexualidad y otra la
heteronormatividad7.

A partir de aquí y en diversos ensayos se usa la palabra heterosexualidad como sinónimo de

heterosexismo y cualquiera de sus demás sinónimos (ver “Las mil caras de la homofobia y el
sexismo” en este mismo documento). Pero el lector a de distinguir entre estos y la orientación
sexual (heterosexualidad) que no son lo mismo y por tanto no significan lo mismo. Esta diversidad

enfermedad) o razones políticas (frenar el crecimiento o la importancia de un colectivo que las consuma en
abundancia). Se trata de afirmar que los comedores de patatas son distintos del resto de personas. Afirmar,
además, que son peores. Señalarlos, condenarlos, perseguirlos, encerrarlos. En un primer momento,
temerosos, tenderán a esconderse. Y a pensar por sí mismos. Algunos, al principio, aceptando la condena
pedirían algo de piedad (preferentemente cristiana). Otros producirían, explícita o implícitamente, literatura
sobre las patatas [nótese que la información le empieza a dar fuerza a un movimiento]. La reflexión artística
con frecuencia precede a la conciencia política. Pensando por sí mismos, con el paso del tiempo, algunos
saldrían del huerto. Dignificarían las patatas, crearían asociaciones en su defensa y llegarían a
recomendarlas en función a una de sus virtudes nutritivas. Y el caso es que las patatas se habrían consumido
desde siempre, desde mucho antes de la invención de la patatofilia. En cualquier caso, y merced a un
proceso histórico y social de carácter democrático, la patatofilia dejaría de ser una desviación alimenticia
para normalizarse socialmente, hasta el punto de otorgar a sus consumidores una identidad social
diferenciada medianamente aceptable”. GUASCH, Oscar. La crisis de la heterosexualidad. 2a ed. Barcelona :
Laertes, 2007
Y que los comedores de patatas luchen por sus derechos no es ningún capricho, se trata de hacer ver a la
población que hubo un retraso social en el entendimiento de la alimentación que estuvo detenido por
ciertas circunstancias puesto que tampoco se trata de volver a los sistemas antiguos de antes de que se
inventara la patatofilia.Y discriminar a los comedores de patatas porque luchan por derechos iguales (que es
un hecho que los tienen, aunque no son reconocidos por su propia sociedad), cae en juego de la doble
moral: discriminar al que está siendo discriminado. ¿comes tú patatas? ¿Cómo te sentirías si te encantaran y
luego te digieran que es una obsesión nada sana y que lo dejes de hacer por comer otro alimento a la
fuerza? O mejor aún ¿Qué te parecería que te digieran que por comer patatas eres peor que los demás?
No a todos les gustan las patatas, eso es un hecho, pero si gran parte de la población. Pero la sociedad que
recrea Guash no lo entiende aun. Quizás sus sistema social y la ciencia social este muy atrasada ¿no creen?
4
¿Los gays, nacen o se hacen? Aunque esta es una pregunta que a muchos activistas no les gusta nada tener
que contestar, la sociedad en general y muchos científicos, muchos de ellos gays, sí que se hacen preguntas
en ese sentido. Los activistas arguyen que preguntarse por la razón de la homosexualidad es, de por sí,
homófobo; y que es igual de legítimo preguntarse por las razones de la heterosexualidad. En realidad, la
investigación tendría que preguntarse no ya por las causas de la homosexualidad en sí, sino por las causas
de la orientación sexual en general, sea esta cual sea. De: ¿Los gays, nacen o se hacen?. ISLA TERNURA.
http://www.islaternura.com/APLAYA/PapelesPENSAR/Papeles/EnsayoNaceOseHACE.htm. Consultada el 25
de mayo del 2010.
5
Notese, no se habla de la heterosexualidad, se habla de la heterosexualidad obligatoria que no es lo mismo.
6
GUASCH, Oscar. Op. cit. Contratapa.
7
Así pues, estaría entrando en el campo del comportamiento sexual y no dentro de las orientaciones
sexuales.
sexual es más compleja de lo que se cree. Sin embargo, los estudios objetivos de la misma se
vieron detenidos por las instituciones de poder como la iglesia. De hecho, históricamente, la iglesia
cristiana tiene como pilar el heterosexismo como forma de controlar y cristianizar a las masas.
Ejemplo de ello fueron Rusia8, Japón9 e incluso los territorios que hoy ocupa México10.

8
La situación de los homosexuales en la Rus de Kiev es poco conocida. Las principales fuentes que han
llegado hasta nuestros días son sobre todo de carácter religioso (evangelios, misales y hagiografías). En
algunas se trata indirectamente relaciones fuera del marco heterosexual. A pesar de la actitud positiva hacia
ese amor (platónico o no), las relaciones entre miembros del mismo sexo, que aparentemente existían en la
Rus de Kiev, cambiaron por la influencia del Imperio bizantino, que llevó un pensamiento negativo hacia
cualquier acto homosexual, una situación que afecta a todas las formas de cristianismo. Desde el punto de
vista jurídico, no se encuentran fuentes que demuestren la prohibición de la homosexualidad y los actos
homosexuales. Los viajeros del siglo XVI se sorprendían e incluso escandalizaban de que la homosexualidad
era vivida abiertamente en Rusia. Según Simon Karlinski el período moscovita es probablemente «la era de
mayor visibilidad y tolerancia para la homosexualidad masculina que el mundo había visto desde los tiempos
de la antigua Grecia y Roma». Según los informes de viajeros extranjeros la homosexualidad no sólo estaba
extendida entre las clases bajas, menos educadas, sino también entre las clases más altas e incluso entre los
monarcas reinantes. A diferencia de lo que ocurría en Europa occidental, donde los homosexuales eran
perseguidos, encarcelados y ajusticiados, no existían en Rusia leyes que mencionaran a los homosexuales o
que prohibieran los actos homosexuales. Esto cambió con la aparición en escena de Pedro I el Grande. Pedro
el Grande quien introdujo la primera ley antihomosexual en el Imperio ruso desde el primer código ruso
conocido, el Русская Правда (Russkaia Pravda). Y el hecho que Pedro el Grande regulara la homosexualidad
en el ejército es signo de que estaba ciertamente extendida y más cuando existía una extendida admiración
tradicional por las parejas de caballeros y era bastante normal la fraternización (побрататься, pobratat'sia)
entre soldados. La ley introducida contra la homosexualidad por Pedro el Grande se enmarca dentro de la
imposición de ideas occidentales en Rusia que realizó. Fundó en 1703 San Petersburgo, «la ventana a
occidente», e impuso a la aristocracia la cultura occidental, lo que incluía ideas sobre cómo debían
comportarse los hombres. Pedro prohibió actos homosexuales en el ejército en 1716 para que fuera la
punta de lanza en el cambio de actitudes en el ejército y la marina, en la que se «crean» a los «nuevos
hombres». COLABORADORES de Wikipedia. Homosexualidad en Rusia. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad_en_Rusia. Consultado el 25 de mayo del 2010.
Actualmente en Rusia se prohíben las Marchas del Orgullo Gay. A pesar de ello las personas se reúnen y
luego son desalojadas violentamente. Rusia muestra un atraso de cerca de 50 años en materia de derechos
humanos.
9
La homosexualidad en Japón ha sido documentada desde tiempos remotos. Nunca ha sido considerada un
pecado por parte de la sociedad o la religión, y solo fue restringida por prohibición legal durante un breve
período (1873-1880). Antes al contrario, en algunos momentos de la historia japonesa, el amor entre
hombres se ha entendido como la forma más pura de amor. Desde finales del siglo XIX, la exposición de
Japón al pensamiento occidental (incluida la Sexología), y el deseo de los japoneses de mostrarse abiertos y
proclives a tales civilizaciones, han influido notablemente en la consideración de la homosexualidad, tanto
por parte del Estado japonés como por la propia población en general. Contrariamente a lo que sucede en
Occidente, en Japón el sexo no se entiende en términos morales, sino en términos de placer, posición social
y responsabilidad social. Aunque las actitudes modernas hacia la homosexualidad han ido cambiando, esto
sigue siendo verdad hoy en día. Los actos sexuales son homosexuales o heterosexuales, y no las personas
que los realizan. (ver Wikipedia). La obra de Frois está llena de muestras sobre vos valores japoneses
considerados por los misioneros como pecado, faltas a la moral cristiana que venían siendo señaladas desde
la época de San Francisco Xavier, entre muchos otros: sodomía, aborto suicidio, etc.; sin lugar a duda el
cristianismo era portador de una versión del mundo que quería introducir (en: BARRÓN Soto, María Cristina
Esperanza. El intento de cristianización en Japón como expresión temprana de la globalización. Umanesimo
Latino.
De igual forma, quienes siguieron en el poder social fueron los científicos de disciplinas como la
Medicina o la Biología. Seguidos por los Abogados y Psicólogos. Todos ellos pusieron de manifiesto
que la diversidad sexual fuera de la norma social era una enfermedad o una falta de ética debido
al abundante puritanismo11 (sexismo) que había en sus sociedades. De ello que se persiguieran
como “criminales” y posteriormente como “enfermos”. De estas dos etapas se hereda la
educación heterosexista y homofóbica que se da a los niños hoy en día basada en mitos, creencias,
miedos, estereotipos y prejuicios hacia las preferencias sexuales que son enseñadas en el hogar o
por el sistema social que está en el poder.

La heterosexualidad obligatoria se aprende pero la heterosexualidad como orientación sexual

simplemente es. Y del régimen heterosexual la subcultura gay es por tanto producto del
heterosexismo. No el ser “gay” sino la subcultura.

Sin embargo, soy partidaria de que la orientación sexual no se aprende. Lo que se aprende es la
forma de disfrutar o vivir la sexualidad, de ello se desprende que los heterosexuales condicionen la
forma de “querer” a una persona mientras que los bisexuales y homosexuales al no tener
visibilidad suelen empezar a buscar referencias positivas o negativas sobre el tema antes de
condicionar su propia forma de “querer” a una persona.

Es decir, nuestra sociedad ve a la heterosexualidad como algo obligatorio y normativo, no como

algo natural e intrínseco. La ve como algo que se ha de hacer, no como algo que uno quiere hacer.
Esta heteronormatividad impide un pleno desarrollo en el adolescente y en los infantes. Sobre
todo en aquellos en donde la heterosexual no es la orientación sexual. De ello se desprende parte
del fenómeno de la homofobia en donde los individuos se tienen miedo a sí mismos y exteriorizan
ese miedo con agresiones físicas o insultos, o con intolerancia pasiva.

Incluso a diario se escuchan cosas como: “los gays no deberían quejarse porque todos tenemos
derecho a opinar libremente, ellos son los intolerantes, porque ahora resulta que ya ni siquiera
podemos opinar sobre ellos”12, “Perenganito es gay, ¿tú crees? – ¡Hay no, no digas eso! ¿Cómo

http://www.umanesimolatino.it/fondazionecassamarca/05_emigrazione/convegni/con_newyork_vol2.html
#soto. Consultado el 25 de mayo del 2010)
10
MOTT, Luíz. La homofobia: antes y ahora (en América Latina). Isla Ternura.
http://www.islaternura.com/APLAYA/HOMOenHISTORIA/HomofobiaEnAmericaLatinaFeb2004.htm.
Consultada el 25 de mayo del 2010 y, LÓPEZ, Eduardo Ramón. Isla Ternura.
http://www.islaternura.com/APLAYA/HOMOenHISTORIA/Pueblos%20precolombinos%20Octubre%202004.h
tm. Consultado el 25 de mayo del 2010
11
Hoy en día la palabra "puritano" se emplea de forma despectiva para referirse a alguien que tiene una
opinión estricta sobre la moral sexual, está en contra de la "cultura del tiempo libre" y pretende siempre
convencer de sus creencias a los demás desaprobando los puntos de vista diferentes al suyo. Para los que
conozcan sobre el Puritanismo del siglo XVI nada de esto es exclusivo de los puritanos, ni tampoco es
característica esencial del puritanismo, ya que su moral y tendencias ascéticas no eran más extremas que las
de cualquier cristiano europeo de su época. (Aclaración respecto al uso al actual y lo que contrasta con lo
que fue)
12
Mal uso y entendimiento de lo que es la libertad de expresión.
crees?”13, “esa serie fomenta la homosexualidad, no deje que la vean los menores”14, “hay que
atropellar a un transexual – No, -Bueno, a un bisexual – No, -Bueno, a un Mexicano, -Sale, a un
Mexicano (estos chicos están en una clase de idioma y van a representar un accidente para
practicar el idioma)” 15, “Pobrecitos de los que nacen gays” 16, “… un sector de la población de alto
riesgo son los discapacitados, los enfermos y los homosexuales…” 17, “yo estoy gordo y no por eso
estoy pidiendo derechos especiales” 18, “no hay que dejar que adopten porque los niños van a
sufrir discriminación” 19, “¿Qué pensarían si alguien de ustedes tuviera dos papás? – ¡Hay no! ¡Qué
horror!” 20, “no puedo ser gay porque soy machín”21… como estas frases existen muchas otras,
tantas que ocuparían un libro por si solas.

13
Ser gay u homosexual no es ningún insulto. Es como si alguien le digiera a Perenganita ¡eres heterosexual!
¿verdad que no les parecería que se usara de esa forma el término?
14
En muchas series, caricaturas, programas de TV, películas hay una fuerte carga homosocial, es parte de
nuestras expresiones culturales aunque opacada y ocultada. En cuanto a las caricaturas, es doxa que sean
infantiles, la mayoría de las caricaturas actuales están diseñadas para adolescentes y adultos, son pocas las
que hay para niños.
15
Este caso es verídico. Fue durante una de mis clases sabatinas de inglés, mis compañeros empezaron a
hablar sobre su representación, yo había llegado tarde y me toco junto a su equipo. Tómese en cuenta que
estamos en México, creo que eso sirve para entender lo crítico de la conclusión racista de mis compañeros.
16
Esto proviene del Bachillerato No 6, de una chica de primer semestre de agosto-diciembre 2009. Fue
escuchado por hermana menor que iba en aquel salón y su maestro había empezado a platicar sobre el
tema de los matrimonios y la modificación de la ley. El profesor no estaba en contra ni a favor, sin embargo,
esa fue la reacción de sus alumnos, siendo mi hermana, la única que tuvo el valor para levantar la voz en su
salón y decir a sus compañeros que reflexionaran.
17
Esto fue en una conferencia de bibliotecología en septiembre 2008 que corresponde al coloquio cada año
realizado por el colegio de bibliotecología de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. La población LGTB
necesita la información, sin ella, cualquier comunidad que sea es débil, pero no por ello es una población
discapacitada ni físicamente, ni mentalmente.
18
Comentario proporcionado por un lector del Universal durante diciembre 2009 y enero 2010. Se ha de
entender que no se buscan derechos especiales en principio, sino la visibilidad y aceptación de los mismos
derechos con los que cuentan los heterosexuales.
19
Nótese la doble moral: hay que discriminar a las parejas homosexuales porque están siendo discriminadas.
20
Nuevamente, esta frase proviene del Bachillerato No6 durante la misma plática que se describe en la cita
16.
21
De hecho, ser macho, es producir espermatozoides. Ser hombres es una identidad y ser masculino es un
comportamiento, cosas separadas. Que tengas comportamiento masculino o no, que te identifiques como
hombre o no, no quita que seas macho, así como el que tu preferencia sexual sea hacia otros individuos que
producen espermatozoides no te condiciona a dejar de ser macho, ni a ser masculino, ni a dejar de
identificarte como hombre. De hecho, en nuestra sociedad, la idea de macho está vinculada con la idea de
fuerza y valor (Viril – sin embargo, la virilidad también va cambiando de época en época: “Entre la
aristocracia francesa del siglo XVIII, por ejemplo, se consideraba elegante que un varón fuese sensible,
artístico o cuidadoso; los hombres se vestían con holanes, se maquillaban la cara, movían la cadera al
caminar, y eso era lo masculino. En la Viena del siglo XIX, durante el auge del vals, un varón brusco, tosco y
‘machín’ se habría considerado grotesco y vulgar. En ese contexto, hombres que hoy alguien podría juzgar
‘amanerados’ habrían sido considerados, en cambio viriles”. RIESENFELD, Rinna. Bisexualidades: Entre la
homosexualidad y la heterosexualidad. México: Paidos, 2008. (Uno y los demás). p. 23) erróneamente. Así
que dentro de este argumento, los machos que prefieren a otros machos son mucho más machos porque
tienen el valor de vivir su propia sexualidad sin miedos y sin estereotipos. ¡Y siguen siendo machos! O como
se diría en México: ¡Son bien machos! Otros textos también consideran que las mujeres que aman a otras
El problema en la adolescencia no es solamente que a las personas con orientación sexual
diferente a la de un número mayor de personas se les hable bajo esos argumentos cotidianamente.
Sino que existen también individuos que se están percatando de su preferencia sexual y al
escuchar estos argumentos ellos empiezan a rechazarse a sí mismos, algo que los marcara
psicológicamente y los acompañara durante su vida22.

Así mismo repercute en los heterosexuales ya que muchos al no tener un proceso de auto
aceptación por la visibilidad que tiene la preferencia sexual en cuestión, dan por hecho que son
heterosexuales y aprenden a serlo por obligación más que porque lo son. De allí que tiempo
después muchos salga del armario a una edad tardía y se sientan frustrados porque ya han
construido una forma de vida determinada.

“De camino a casa, rodeaba a Louise con el brazo y la besaba. No porque tuviese ganas,
precisamente —aquello no me excitó ni una sola vez—, sino porque era lo que se esperaba de mí.
(…) Cada vez que veía a Leslie a solas, éste se pasaba el tiempo hablando de Linda.. (…) Cuando me
preguntaba por Louise, le contestaba con evasivas, pero siempre al final acababa admitiendo que
no habíamos hecho nada, y que la idea de hacerlo no me provocaba un deseo sexual incontenible,
la verdad.

Se me quedó mirando.

—¿Qué te pasa? —dijo—. ¿Es que eres mariquita o algo así?

¿Lo era? Me pregunté si era posible, pero intenté quitarme esa idea de la cabeza: era demasiado
horrible para considerarlo siquiera. Nunca había conocido a nadie que lo fuese y un mariquita era
para mí un personaje risible, patético y estúpido como el señor Humphreys en aquella serie de
televisión. Yo no quería ser así. ¡No era así! Pero, ¿qué era entonces? No lo sabía. Si era marica,

mujeres son más femeninas que otras que no aman mujeres y los hombres que aman a otros hombres son
más masculinos o más varoniles que los que no aman a otros hombres. Epistemología del armario, p. 51;
Riesenfeld nos dice que en nuestra cultura a pesar de premiarse la heterosexualidad, lo raro es que exista ya
que a pesar de ello nos separan como niños y niñas desde la más temprana edad y tendemos a separar los
sexos, de aquí que se compenetren más dos chicas o dos chicos, por ejemplo. RIESENFELD, Rinna. Op. Cit. p.
78-79.
Masters y Johnson también dicen que no hay una superioridad entre la relación fisiológica heterosexual
sobre la homosexual, ya que las personas del mismo sexo se complementan entre si al conocer mejor el
cuerpo de su pareja. SCHIFTER Sikora, Jacobo. Ojos que no ven: Psiquiatría y Homofobia. San José, C. R.:
ILPES, 1998. http://www.4shared.com/file/X9q0Sr0y/30880.html. Consultado el 25 de mayo del 2010. p. 9-
10
22
Quienes no logran aceptar su orientación sexual real viven una vida de agobiante sexualidad. Y entre más
adultos se dan cuenta, más difícil es porque se ha perdido toda una vida en una vida que no se siente como
propia. Quienes se dan cuenta a mediana edad o que se atreven a salir del closet a mediana edad, terminan
muchas veces en separaciones familiares o en divorcios. El divorcio en si no tiene nada de negativo porque
padres e hijos son independientes de sí. Sin embargo, nuestra sociedad apenas se está adaptando al divorcio
después de vivir siglos en la idea de que matrimonio es igual a “hasta que la muerte los separe”
aquello podía significar el fin del mundo. Tendría que ocultárselo a mis padres y a todos mis
amigos”.23

De esto se desprende que la mejor opción de educación sexual sea la bisexual (pero ello no quiere
decir que incluya una bisexualidad obligatoria) y que no determine géneros. Otro grave problema
en el adolescente que se a dado cuanta que su orientación sexual no es la correspondiente a la
norma es que su propia familia sea homofóbica y / o heterosexista. Y a su vez, los padres viven un
cambio psicológico de peso. Hay quienes describen este fenómeno de la siguiente forma:
“nosotros salimos del armario y ellos entran”. Presupone un problema que no acosa solamente a
familias heteroparentales sino también a familias homoparentales.

En las primeras, los padres de familia no están preparados para dicha situación ya que nunca se
mencionó la homosexualidad dentro de su educación y cuando la escucharon fue mediante
parlamentos homofóbicos y / o heterosexistas, es decir, se les enseño que aquello era algo malo y
no saben cómo reaccionar ya que para ellos aquello era algo que solo se veía en los medios de
comunicación, es decir, lo ven como algo alejado de su persona cuando inclusos ellos tienen una
orientación sexual. Y en las segundas, los padres LGTB que llegan a tener en algunas ocasiones
hijos LGTB recrean patrones de la familia heteroparental por influencia de la sociedad que cree
que por ser criados por dos personas del mismo sexo o transexuales los hijos van a tener esa
misma orientación sexual o “disforia de género” respectivamente (ya veremos más adelante, que
“disforia de género” es también un termino heterosexista)

Y si en algo estoy de acuerdo en las investigaciones religiosas en contra de la diversidad sexual es

que la taza de individuos con preferencia sexual diferente a la heterosexual es 10%. Esto no
significa que dicha taza disminuya o aumente (esto último, es lo que se propone en dichas
investigaciones), y tampoco es que se contagie (puesto que no es una enfermedad), sino que
dicho aumento es en realidad una revolución social en donde una taza “x” corresponde a un
número mayor de individuos que ha sido una constante histórica biológicamente, sin embargo, lo
que hace que aumente o disminuya es la sociedad en donde se encuentra, no es que haya más
personas con una orientación sexual diferente, sino que cada vez más personas tienen el valor de
vivir su sexualidad y tienen los medios para tener una vida digna. Por lo tanto se entiende que no
hay estereotipos ni pautas psicológicas ni de conducta para clasificar a una persona con una
orientación sexual.

“La homosexualidad ni se contagia ni se induce. El porcentaje de gays y lesbianas permanece

estable en todas las sociedades, independientemente de la época, la geografía o cualquier otra

23
Nótese que el chico se discrimina a sí mismo y hace suyos los estereotipos que el ve en los diversos
medios de comunicación. “The Milkman’s on his way”, del escritor inglés David Ress en: BIMBI, Bruno.
Educación sexual y homosexualidad: de eso no se habla. Gay Mente: Segunda Temporada. Febrero 2, 2009.
http://gaymente.com/educacion-sexual-y-homosexualidad-de-eso-no-se-habla-2282. Consultado el 25 de
mayo del 2010
circunstancia. Lo que varía es la interpretación que cada sociedad hace del fenómeno homoerótico
[o heteroerótico24].”25

La homofobia no solo afecta a las personas con una orientación sexual diferente a la establecida
por el poder social, sino también a los heterosexuales, muestra de ello son las fujoshis en Japón
(ver, “Heterosexismo en los medios de comunicación”) o a los mismos hombres que creen que por
ser metrosexuales o más afeminados tienen una preferencia sexual diferente a la heteronormativa.
Muchos de estos hombres son heterosexuales. De aquí se complementa esta visión con el
machismo.

Antes de continuar, le pido al lector que no solo lea el tema, sino que lo reflexione ya que la
comprensión de este conlleva mucho de ello. No es un tema fácil, sobre todo por la cantidad de
prejuicios que hay en torno al sexo y la sexualidad, que a su vez son producto de los modelos sociales
heterosexistas, sin embargo, creo que es conveniente que usted intente ver más allá de su nariz antes
de condenar o aceptar el tema. Piense e imagine los alcances de estos tópicos sin miedo.

24
A este aspecto, en otras sociedades, como en los Etoro, la normatividad es la homosexualidad masculina y
no la heterosexualidad: “Los Etoro son una tribu de Papúa Nueva Guinea de unos 400 miembros
aproximadamente, que viven de la caza y cultivo a pequeña escala. Son muy conocidos entre los
antropólogos por el modo en que su cultura incentiva la conducta homosexual entre jóvenes y hombres
adultos. A partir de aproximadamente los 12 años, cada chico es "inseminado" oralmente más o menos
diariamente por un joven que es asignado a él como compañero. Más adelante en su adolescencia, el chico
es formalmente iniciado en un evento que implica varios compañeros sexuales masculinos, después del cual
pasa a convertirse en un "inseminador" en lugar de "inseminado". Con el tiempo, el hombre mayor
frecuentemente se casa con la hermana del hombre más joven. Para los Etoro, la conducta social desprecia el
valor de las mujeres como madres y como esposas. Los hombres Etoro retrasan el matrimonio todo lo que
pueden y, cuando se casan, se preocupan más en las ventajas que se pueden ganar al reforzar enlaces con
sus compañeros masculinos. Los Etoro, de hecho, ponen obstáculos significativos al sexo heterosexual.
Marido y mujer, por ejemplo, solo se les permite mantener sexo fuera del hogar común y solo bajo ciertas
circunstancias que descartan aproximadamente dos terceras partes del año…” En: COLABORADORES de
Wikipedia. Etoro. Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Etoro. Consultado el 25 de
mayo del 2010
25
GENERELO Lanaspa, Jesús. La homosexualidad en las aulas. Wakan: Revista independiente de cultura y
otras hiervas. http://www.twakan.com/numero9/Maneras9.htm. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 SEXUALIDAD HUMANA:

DIVERSA, HETEROGENEA Y POLIMORFA.

[Seas quien seas y como seas: ]

"Conócete. Acéptate. Supérate."
San Agustín de Hipona

“La humanidad camina gradualmente hacia

una autentica liberación del sexo, o sea,
hacia una verdadera personalización del sexo”
Aller Atucha

Para entender estos argumentos, primero tenemos que saber que la sexualidad humana no es un
ente homogéneo, sino heterogéneo que se divide en varias entidades que pueden tener muchas
combinaciones ya que estas entidades a su vez tienen otra división. Por lo tanto tenemos que
observar que una entidad de estas no condiciona otra entidad, es decir, se combinan entre sí pero
no influyen entre sí (juntas pero no revueltas).

Para explicarlo de forma sencilla. Nuestra sexualidad es como un cubo de Rubik. Es decir, tenemos
la noción de ella como un Rubik desarmado y creemos que todos los colores tienen que ver entre
sí de la misma manera en que solo vemos una cara del Rubik. Y creemos que esa cara del Rubik es
igual en todos y única de tal suerte que no existen variaciones, al menos, claro que se nazca
“enfermo” como diríamos en nuestra sociedad heterosexista porque solo estamos viendo una cara
del fenómeno y revuelta.

Pero si construimos el Rubik, por lo menos en una cara, podremos darnos cuenta que ese color es
independiente de los otros. Si armamos todas la caras nos percataremos que todos los colores son
independientes y que cada cuadro representa una selección individual compleja entre naturaleza y
sociedad de la cual no tenemos claros los límites entre el elegir socialmente y la asignación
biológica y / o genética.

Así pues el Rubik se va ir desarmando a lo largo de la vida social del individuo y la sociedad va a
decidir sobre la configuración de ese Rubik según le convenga, incluso va a uniformar a otros Rubik
de la misma forma como si no pudiera ser de otra. Quien ha visto Antz Hormiguitas26, habrá visto

26
A manera de curiosidad: Como toda animación, Antz Hormiguitas no es la excepción de una “buena
animación” para aquellos fanáticos de las caricaturas. La película es una de las primeras animaciones por
que hay una parte en donde como van naciendo las larvas van escogiendo “soldado”, “obrero”,
“soldado”, “obrero” y les van dando lo que corresponde ya sea un casco o una pala. Lo mismo
pasa en nuestra sociedad con los géneros, la orientación sexual, el comportamiento de género,
los roles de género y las cosas (colores, nombres, ropa, juguetes, gustos, entre otros) al momento
en que nacemos. Aquí los hospitales se vuelven una “maquila de género” que programa nuestro
cuerpo porque una cosa es nuestra anatomía sexual y / o nuestro sexo cromosómico y otra
nuestra identidad de género. (Ya aclararemos estos conceptos en este mismo subcapítulo)

Y por una causa o por otra que nos es desconocida aun (tanto en la sexología, en la antropología
de género y sexual, en la sociología del género y de la sexualidad, en la ideología de género, en los
estudios de género, en la teoría queer, en la psicología o en la crítica política feminista –liberal,
anarquista, lésbica- de sus diversas corrientes) abra Rubiks que atraviesen verticalmente a la
sociedad y escapen de su control de diversas formas, a esto le conocemos como Sexualidades
Transgresoras, que como bien dice Guash, la sexualidad atraviesa y escapa del control social y
hace que los príncipes se enamoren de personas que no sean de su misma clase social27.

Desde allí la configuración del Rubik de clase social alta escapo, se reconfiguro o por lo menos
noto otra de sus caras que estaba en las sombras, ahora ese Rubik es diferente a otros de clase
alta y ¿se debió a la psicología del individuo? ¿A la naturaleza? ¿Al género? ¿A su sociedad? ¿A su
comportamiento? ¿A su educación? O ¿se modificó el Rubik por alguna influencia o ya venía pre-
programado?...

Como dato curioso, se calcula que el Rubik tiene aproximadamente cuarenta y tres trillones
doscientos cincuenta y dos mil tres billones doscientos setenta y cuatro mil cuatrocientos ochenta
y nueve millones ochocientas cincuenta y seis mil permutaciones.28 ¿Cuántas tendrá la sexualidad
humana? Las suficientes como para dejar de ser lógico el sistema heterosexista o solamente
heterosexual ¿no creen? En el abanico de la sexualidad todas las combinaciones son posibles29

Pero por más que rotemos y rotemos el Rubik como queramos el Rubik va a seguir siendo el Rubik.

computadora y nos da para observar efectos y movimientos de los personajes. En cuanto a la trama, esta
tiene una filosofía compleja que conjuga crítica social y política. Además, tiene sus bases y a la vez hace
referencia a la película “Z” de 1969 dirigida por Costa-Gavras. El guion de esta película está basado en la
novela homónima del escritor Vassilis Vassilikos y que hace referencia a los hechos que rodearon el
asesinato del político demócrata griego Grigoris Lambrakis en 1963 y al Gobierno de Grecia de dicho
momento. La animación, como se verá en algunas partes de este ensayo no es solamente infantil, esto
último es una doxa. Ver: COLABORADORES de Wikipedia. “Z”. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Z_(pel%C3%ADcula). Consultado el 25 de mayo del 2010 y COLABORADORES
de Wikipedia. “Antz Hormiguitas” Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Antz.
Consultado el 25 de mayo del 2010
27
El deseo erótico es un tipo de atracción entre personas, capas de escapar a las normas sociales, el deseo erótico permite que el amor
sea interétnico, interracial, interclasista [o inter-sexual]. Por esa razón el deseo erótico es peligroso para el orden social porque
promueve un tipo de prácticas sociales que vulneran las normas establecidas y que permiten a príncipes amar campesinas (en vez de
amar a princesas *o príncipes+)… La sexualidad no se ajusta a un modelo univoco sino que es profundamente plural. p. 114. La crisis de
la heterosexualidad
28
COLABORADORES de Wikipedia. Cubo de Rubik. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Cubo_de_Rubik. Consultado el 25 de mayo del 2010.
29
SCHIFTER Sikora, Jacobo. Op. Cit., p. 156
Como se dijo, cada color del Rubik no afecta a otro color del Rubik, el blanco no va a cambiar por
estar junto al azul, al menos que alguien sea daltónico y ese daltónico comunique a los que están
ciegos que el blanco cambio por culpa del azulito. Aún queda mucho camino por recorrer para la
sexología moderna del humano.

Y como lo demuestra el ejemplo, nuestra sexualidad es y puede ser forzada hasta cierto punto
(sobre todo para obtener poder o una economía aceptable) ya que como se ha visto a lo largo de
la historia muchas personas lograr escapar de dicho control, pero lo curioso es que no pueden
volver a ser controladas, sin embargo, en este extremo, son controladas de nuevo por otros
factores como la discriminación social, las etiquetas, los estigmas o el cargar una identidad que le
dice que es “diferente” a otros, cuando eso no es cierto. Es en el último de los casos es una forma
de mantener al margen a las personas que no pueden ser controladas.

Y como hemos visto, este modelo social es heterosexista porque cree que es la única configuración
sexual, así como cree que es la mejor configuración y la más sana. Pero la forma más cerca a la
realidad de la sexualidad es que es diversa, plural, heterogénea, multi y polimorfa, y
sorprendentemente cambiante, nunca estática y por ello, nuestra sociedad a de avanzar a un
modelo donde exista una Democracia Sexual30 en donde cada uno de nosotros pueda configurar
su propia sexualidad de forma más libre o por lo menos, crecer sexualmente de forma más libre,
pues en dicha pluralidad no es necesario configurarse obligatoriamente ya que la sexualidad no es
rígida, sino que cambia a través de la vida, en resumen, la pluralidad hablaría de vivir más
libremente nuestros cambios sexuales pues la sexualidad no se sabe, se va descubriendo. Entonces
estaremos en lo que se conoce como una Sociedad del Arcoíris.

30
Recuérdese que Democracia no es el voto de las mayorías es el común acuerdo entre las mayorías y las minorías (no confundir con
cantidad). Democracia Sexual: cualquier forma de sexualidad es legítima siempre y cuando acontezca entre adultos que consientan
libremente. GUASCH, Oscar. Op. Cit. P. 118
 Espectro de la sexualidad humana. ¿Cuáles de estos espectros puedes explicar con tus propias
palabras? Cada uno de ellos representa una problemática apasionante de la sexualidad en sí
mismo, son temas diversos pero que al final representan nuestra configuración. La comprensión de
cada espectro nos da a entender que la sexualidad humana no es homogénea ni estática, sino todo
lo contrario. Tener el valor y atreverse a reconocerla y vivirla en esta sociedad heterosexista es otra
cuestión. Como vemos, nada aquí es blanco o negro, ni bueno ni malo. Abundan muchas variantes
de grises.

Por lo tanto hay que diferenciar entre:

 I. Orientación sexual:31
Es el deseo sexo/afectivo por:

o personas del mismo sexo (homosexualidad),

o del sexo opuesto (heterosexualidad)
o de ambos sexos (bisexualidad o ambisexual)32.
o Existe una cuarta, sin embargo, esta entidad está más condicionada por una
combinación de factores biológicos y sociológicos y que tiene que ver con más de
dos sexos y géneros: Pansexualidad (u Omnisexualidad)33 o Pomosexual34.
o La quinta es la Asexualidad, es decir, la falta del deseo sexual o que no te gusta
ningún sexo u otra cosa35 o que no experimentan atracción sexual.

31
Para otros hay más orientaciones sexuales, algunas de ellas creo que se confunden con la conducta sexual. Y otras no están
aceptadas más que como parafilias. Sin embargo, como se verá más abajo ofrezco una visión de este fenómeno en cuanto a otras
especies y cosas, puesto que quiero ser plural y objetiva, tanto como la sociedad actual me lo permite, sin embargo debido a la gran
confusión y prejuicios que existen en el tema decidí no ponerlas como tal en este análisis. En cuanto a la pedofilia, me parece que es
una conducta sexual ya que no tiene que ver con ¿Qué sexo te gusta? Ya que se da independientemente. Mas si tiene que ver con
¿Cómo te gusta? Sin embargo, de alguna forma todos tenemos todas estas preferencias sexuales en mayor o menor intensidad debido
a prejuicios o por un hecho biológico.
32
También se puede conocer como Pansensual: poder experimentar placer sensual con ambos sexos
independientemente si con alguno más que con otro. RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 84
33
orientación sexual humana, caracterizada por la atracción estética, romántica o sexual por otras personas independientemente del
sexo y género de las mismas. Por lo tanto, los pansexuales pueden sentirse atraídos por hombres, mujeres y también por aquellas
personas que no se sienten identificadas con la dicotomía hombre/mujer o con la de masculino/femenino, incluyendo así, por ejemplo,
a intersexuales, transexuales e intergéneros. También se describe como la capacidad de amar a una persona románticamente con
independencia del género (que no es lo mismo que sexo biológico) En: COLABORADORERS de Wikipedia. Pansexualidad. Wikipedia, la
enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Pansexualidad. Consultado el 25 de mayo del 2010 // tener la capacidad de
responder ante distintos estímulos físicos sin distinguir de quien o de qué provengan, sino simplemente si el estímulo fue agradable o
no. Se dice que nacemos pansexuales, ya que un bebé elabora el placer en función de si resulta agradable, no en función de donde
provenga. RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 84.
Los pansexuales afirman que para ellos el sexo y el género son conceptos vacíos de significado o que no tienen importancia. La
pansexualidad es independiente de los tipos de amor que se puedan profesar. Los pansexuales pueden sentirse atraídos por otras
personas en diversos planos románticos. Los pansexuales proponen una definición basada en la atracción por la persona (o por los
humanos, en general). A pesar de su orientación sexual sin distinciones entre géneros, los pansexuales pueden sentir preferencias por
un tipo concreto de persona. Se ha afirmado que la pansexualidad no es un concepto metafísico (relacionado con la mera atracción
entre personas), sino más bien una atracción a lo esencial por personas con independencia del género de estas. Una persona puede
considerarse a sí misma pansexual cuando se puede sentir atraída amorosamente por cualquier tipo de personas en general, se podría
decir que se fijan en el interior.
Otros términos son: Trisexual - A veces trysexual, es o bien una ampliación o un juego de palabras con bisexual. En su uso más grave,
indica un interés por las personas transexuales, además de los hombres y mujeres que son cissexuales. En su uso más humorística, se
refiere a alguien que intentará cualquier experiencia sexual. Polysexual - Las personas que se sienten atraídos por más de un género,
pero no quieren a identificar como bisexual, porque implica que sólo hay dos sexos. Polisexual son aquellas personas sexualmente
atraídas a muchas y diferentes tipos de ideas y características o que no encasillan el objeto de deseo en una sola dirección.
34
es uno de los primeros términos en surgir en la terminología moderna de la sexualidad, allá por el 1997. Rechaza las etiquetas
convencionales de heterosexual u homosexual al considerar que el tema de la orientación sexual de cada uno está superado. Surgió
dentro de la comunidad homosexual en contra de los estereotipos acuñados. Algunos lo confunden como un sinónimo de bisexual,
pero más que eso se refiere a una persona que no se identifica con ninguna orientación sexual: las disfruta todas. Es un neologismo que
surge del griego "pomo", abreviación de postmoderno lo que identificaría una sexualidad postmoderna. En: COLABORADORES de
Wikpedia. Pomosexual. Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Pomosexual. Consultado el 25 de mayo del 2010.
35
Sin embargo, la asexualidad es más semejante a la hipersexualidad. Es decir, sería más un comportamiento sexual porque tiene que
ver con ¿Cómo te gusta?, y no ¿con que sexo te gusta? La asexualidad tiene tres salidas: tener relaciones sentimentales (con una
persona ya sea hembra o macho o si uno se identifica como mujer u hombre) sin tener relaciones sexuales –que nada tiene que ver con
el celibato (asexualidad no es lo mismo que el celibato, que es la abstención deliberada de la actividad sexual; muchos asexuales tienen
 La diversidad no nos hace diferentes. De hecho en la diferencia está la igualdad. La orientación
sexual o preferencia sexual no se sabe a ciencia cierta porque se produce o porque varía tanto,
el problema es que mucha gente cree que es fija y que casi no varía de persona a persona. Al
parecer no está en los genes pero parece que se puede heredar. ¿Es biológico o social?

Mucho me temo que es producto de ambos factores. Intentar institucionalizar y obligar a

los individuos a que adopten una u otra es contraproducente (y digno de una especie
cavernícola (y no altamente social y desarrollada) que le teme a los rayos porque no sabe
que son (en nuestro caso, la sexualidad) Y entonces empieza a creer que dicho fenómeno
tiene que ver con sequias, con desastres naturales, con poderes mágicos, con magia negra,
con demonio y dioses… y termina temiéndose a sí mismo y a los individuos de las
sociedades en donde están insertos.

Como se verá más adelante, la bisexualidad y la Pansexualidad son sumamente variantes

durante la vida de un humano a diferencia de una de las dos monosexualidades
(homosexualidad y heterosexualidad) que son mucho más rígidas y menos variantes en la
vida de un individuo. Es por ello que al movimiento LGTB, el de las feministas lésbicas y el
movimiento del género les extraña que la mayoría de la población sea solamente
heterosexual.

El problema no solo llega hasta este punto. Sino que al comprender el género y la
intersexualidad y la transexualidad la cosa se complica. Es decir, abría tres tipos de
homosexualidad: la cromosómica, la corporal y la de género. En la primera, te atraerían los
individuos de su sexo cromosómico, en la segunda te atraerían únicamente los individuos
que tienen un cuerpo como el tuyo y en la tercera, te atraerían los individuos que se
identifican con el mismo género con el que uno se identifica. La cosa se complica.

La invisibilizacion de las otra orientaciones sexuales por la institucionalización de una sola

es un sexismo que en nuestro caso y en nuestra sociedad recibe el nombre de
heterosexismo porque el gobierno de las masas se rige mediante la heterosexualidad con
fines de control social, económico o político haciendo creer a la gente que dicha
preferencia es la natural y mayoritaria.

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relaciones sexuales, y la mayoría de los célibes que no son asexuales)-; que no te gusta ningún individuo ya sea hembra o macho (aquí si
tiene que ver con preferencia sexual); o que en definitiva no se tiene ningún deseo sexual y /o afectivo.
Asi “En 1985, el sexólogo Fritz Klein, elaboró una nueva tabla a partir de la de Kinsey, llamada
‘Cuadricula de orientación sexual de Klein’ que adopta variantes y factores que ni la escala de
Kinsey, ni en las modificaciones sucesivas se habían tomado debidamente en cuenta.
Notablemente, la tabla de Klein determina que el enamoramiento, el amor y el afecto no suponen
necesariamente contacto sexual ni genital. Y subraya algo que [Riesenfeld pone de manifiesto a lo
largo de su libro ‘Bisexualidades’:] la orientación sexual no es permanente ni estática y tiene
distintas dimensiones.”36 Klein pone de manifiesto siete dimensiones de la orientación sexual y a
su vez divide cada una de ellas en pasado, presente y futuro. Las cuales son:

 Atracción sexual: entendida como el fenómeno que nos quita el aliento y

nos hace sentir cosquillas y mariposas en la panza cuando vemos, oímos,
sentimos, olemos o tocamos a determinada persona.

 Práctica sexual: Entendida como el número de parejas de un sexo y del

otro que se hayan tenido, lo cual, no es lo mismo que la atracción.

 Fantasía sexual: fantasía y atracción son dos áreas independientes entre sí.
Por una o varias causas la persona solo fantasea.

 Preferencia emocional: La vida emocional no siempre coincide con la

sexual, ni con la práctica, ni con la fantasía. Algunos se enamoran con más
intensidad de un sexo mientras que viven con más excitación las
relaciones sexuales con el otro.

 Preferencia social: Esta variable no se refiere al área de pareja sino a la

socialización: ¿con qué sexo le resulta a uno más cómodo salir, convivir,
hacer amistas?

 Estilo de vida: Esta variable se refiere a la orientación sexual dominante en

nuestros amigos, en nuestras actividades sociales y en los lugares a donde
acudimos.

 Autodefinición: Con que orientación sexual te defines o la identidad sexual

que adoptas.37

36
RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 94
37
RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p 94 - 99
La orientación sexual no es permanente ni estática, tiene distintas dimensiones (a excepción de la orientación sexual monosexual // pero
tanto la bisexual como la monosexual se descubren a lo largo de la vida). Estas también pueden ir juntas pero no revueltas. Se pueden
configurar de diferentes formas. Es decir, no son lo mismo para todos y son altamente variables.

o ¿Todos somos Bisexuales?

Lo más grandioso de toda la historia de la sexualidad es que el humano ha empezado a darse

cuenta de que es diverso y no monótono ni uniforme. Lo ha puesto de manifiesto en su diversidad
cultural como son los medios de comunicación e información, en sus expresiones, en su
sociabilidad, así como en la ciencia y en el arte. El hecho de que la heterosexualidad se considere
mayoritaria en términos de cantidad es debido al heterosexismo y no por una causa natural.

“Según algunos especialistas la mayoría de las personas serían bisexuales si no fuera por la
represión, el asco, la condena social y la negación”38

El heterosexismo distorsiona el círculo de la sexualidad que marque más arriba y confunde los
espectros de la sexualidad entre sí.39 De esta forma es frecuente que la bifobia o el monosexismo

38
REDACCION de ANODIS. ¿Todas las personas somos bisexuales?. ANODIS. 30 de enero de 2006
http://anodis.com/nota/6315.asp. Consultado el 25 de mayo del 2010.
hagan su aparición también. De aquí que se crea que las personas bisexuales son de una única
forma y mesclan dentro de estos estereotipos y prejuicios del el comportamiento sexual o la
conducta sexual como son el que “no son monogamicos”, “son infieles”, “no saben que quieren”,
“son promiscuos”, “son inmaduros”, “son cobardes”. Los bisexuales, son tan diversos como los
heterosexuales y los homosexuales. Cada bisexual es diferente entre sí.

Pero como se decía, la bisexualidad no es una minoría numérica de la población40 y es la capacidad

de amar de todo ser humano para amar a otros seres humanos. Es en sí mismo, nuestra base de
ser seres sociales ya sea que la tengamos en menor o mayor grado, en una dirección o en la otra.

“[Casi] nadie es 100% homosexual ni 100% heterosexual empezando por que esta orientación
sexual varía a lo largo de la vida, por ejemplo: en la niñez muchos han tenido contactos
homosexuales, en la adolescencia se asume más la orientación como hetero u homosexual, pero en
la edad adulta hay quienes desean experimentar y tener contactos homosexuales ocasionales sin
necesidad de serlo formalmente y al revés. Algunos investigadores hablan de que todos tenemos
núcleos homosexuales, aunque algunos escojan la conducta heterosexual. Así pues, podemos
declararnos heterosexuales y ‘comportarnos como tal’, pero la parte homosexual está siempre
latente (aunque sea inconscientemente) y puede mostrarse en forma de sueños eróticos por
ejemplo”41

En realidad, los resultados más objetivos han demostrado que el ser humano es bisexual42 y / o
pansexual43 en su mayoría. Es decir, lo que existe es la atracción por otras personas. Y este es
también un nuevo reto para las ciencias naturales que se encargan del humano como tal, porque
hasta el momento, la investigación de la atracción sexual ha sido sometida al heterosexismo… y

39
En este sentido, vale recordar aquí las dimensiones de la sexualidad, teniendo presente que esta es, en
primera instancia, algo muy personal, parte de nuestro yo irrepetible. Por tanto, dada su riqueza y pluralidad,
cualquier intento de clasificarla, normatizarla o encerrarla en moldes ya hechos, resulta artificial y solo nos
conduce a una imagen deformada… la tendencia compulsiva a clasificar a las personas partiendo de
estándares o promedios, obviando su individualidad como seres sexuados, desemboca irremisiblemente en
la intolerancia sexual y la insensibilidad frente a sus necesidades y anhelos. GONZÁLEZ, Alicia; Castellanos,
Beatriz. Sexualidad y géneros. Santa Fe de Bogotá, Colombia: Cooperativa Editorial Magisterio, 1996.
(Colección Mesa redonda). p. 27.
40
Todos los estudios que se citan en “Bisexualidades: entre la homosexualidad y la heterosexualidad”
apuntan a que la población bisexual es mucho más grande de lo que parece, dado los diversos factores que
impiden que los bisexuales se identifiquen como tales pese a que su práctica sexual y sus inclinaciones
apunten en este sentido. Según su momento de vida, los bisexuales en ocasiones quedan diluidos en la
población heterosexual o en la homosexual [monógama]. Por miedo a ser juzgados o discriminados, optan
por no hablar de sus sentimientos o actos bisexuales. Esto explica en buena medida que parezca que hay
menos personas bisexuales de las que realmente hay. En: RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 68.
41
Todos somos bisexuales. Mujeres en el mundo: Un sitio de encuentro para tratar todo tipo de temas.
Noviembre 13 del 2009. http://mujeresenelmundo.crearblog.com/2009/11/13/todos-somos-bisexuales/.
Consultado el 25 de mayo del 2010.
42
Castuera nos dice que la bisexualidad no se adquiere sino que se pierde; mediante esta pérdida se da la
inclinación preferente hacia un lado o hacia el otro. En: RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 31.
43
Otros investigadores creen que nacemos pansexuales, es decir, con la aptitud de reaccionar
agradablemente ante cualquier tipo de estímulo En: RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 31.
entonces ¿será que todos tenemos la capacidad de atraer a otro ser humano sexualmente?44 Sin
duda, más interesante que solo saber cómo atrae la hembra al macho o viceversa. La atracción
sexual sigue siendo todo un misterio.45

Si nos dedicamos un momento a pensar en términos de Pansexualidad y Bisexualidad vamos a

descubrir que tanto la genética, como la biología se meten en líos pues pensar la construcción de
hombre que gusta de hombres es causado por un gen que lo condiciona es como dice Riesenfeld,
será que entonces los bisexuales ¿tendrán medio gen heterosexual? “¿…medio gen homosexual?
¿Un cuarto, tres cuartos? Como se ve, la hipótesis genética se complica”46. Lo mismo en términos
de Pansexualidad, será ¿Qué una persona tiene un gen que lo condiciona a que le gusten las
personas intersexuales? Como vemos, se vuelve ilógico y se comprende mejor el heterosexismo,
pues caemos en la cuenta de que no es lógico el régimen de “eres hombre, por lo tanto eres
normal si te gustan las mujeres”… ¿Qué misterioso, no? Y sin embargo, por medio de las
observaciones sabemos que la orientación sexual es de nacimiento y se va descubriendo durante
la vida. Paradójico.

De esta forma Riesenfeld ha mostrado que la bisexualidad en sí misma es muy diversa y que
nuestra sexualidad va de un lado a otro de la escala de Kinsey a lo largo de nuestra vida y no es
estática, ni rigida. Es decir, que a diferencia de la monosexualidad total, los bisexuales de todos los
ámbitos siempre pueden esperar sorpresas en sus vidas. De esta manera también nos dice que la
sexualidad por lo tanto se descubre a lo largo de la vida. Entonces Riesenfeld también nos dice que
de esta forma existen varias formas de bisexualidad:

o Bisexualidad de vitrina: las personas que tienen tantos miedos y prejuicios que no
pueden ni siquiera fantasear con un sexo distinto del que acostumbran [o del que
les enseñaron].
o Bisexualidad en la fantasía: Diferenciado de la práctica sexual y de la atracción. De
la fantasía, no necesariamente se pasa a la acción. Algunos deseos, por distintas
causas, siempre permanecen en nivel de fantasía, pero en ocasiones la fantasía
funciona como ensayo para más adelante explorar en la vida real.
o Bisexualidad experimental: gente que alguna vez ha tenido experiencias con otro
sexo del acostumbrado por diversas razones.
o Bisexualidad momentánea: algunas personas atraviesan una fase bisexual en un
momento específica de la vida, intentando descubrir cómo se sienten mejor.

44
Porque en muchas ocasiones se dice que nacemos con la capacidad de sentir atracción por ambos sexos y
que realmente no nos sentimos atraídos por uno u otro sexo, sino por unas u otras personas.
45
A pesar del empeño de los científicos en averiguarlo, aun no se sabe cómo se pone en marcha el
mecanismo de atracción entre personas del mismo sexo [y por ende quedan inconclusas las investigaciones
de cómo se pone en marcha el mecanismo de atracción entre personas del sexo opuesto. En resumen, no se
sabe cómo se produce la atracción sexual entre personas a ciencia cierta]. Lo que sí está claro es que no es
elige [la monosexualidad. La bisexualidad puede aceptarse -paradójicamente, es cierto, que tampoco se
elige-, pero también puede ser invisibilizada en función de uno u otro régimen] En: RIESENFELD, Rinna. Op.
Cit., p. 81.
46
RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 27
 o Bisexualidad circunstancial o situacional: para algunas personas la bisexualidad se
aparece bajo la forma de cierta circunstancia especial o situación específica que las
lleva a encuentros sexuales voluntarios y además placenteros.
o Bisexualidad especifica: A veces una persona se siente atraída por alguien de “x”
sexo que no le había llamado la atención, pero no porque haya empezado a
gustarle la gente de ese sexo en general, sino sólo esa persona.
o Bisexualidad periódica: hay quienes, tras vivir una bisexualidad momentánea o
específica, atraviesan por periodos en los cuales su atracción por ambos sexos
permanece latente o dormida, sin aparecer acaso ni en la fantasía, y viven como
heterosexuales u homosexuales, hasta que de pronto reaparece cuando menos se
la esperan. Se descubre así que la bisexualidad no había estado constreñida a un
único episodio o un solo momento en la vida
o Bisexualidad altérnate: hay quienes viven su bisexualidad alternando entre mujeres
y hombres, ya sea en la fantasía o en la realidad. Pueden salir con un hombre,
luego con otro hombre, luego una mujer, luego otro hombre y después una mujer,
por ejemplo.
o Bisexualidad simultánea: Son las personas que necesitan tener cerca de un hombre
y a una mujer al mismo tiempo. Ya sea por fantasía, estar en una relación abierta
con dos parejas a la vez (de común acuerdo o no)… o formando tríos (no solo los
bisexuales forman tríos). No es necesariamente la bisexualidad más común. 47

Hay que aclarar que producir mayor tasa de testosterona o de estrógenos no tiene que ver en
dicha atracción. Puedes producir muchos estrógenos y atraer a otra persona que produce muchos
estrógenos. De la misma manera puedes ser hembra y atraer a otras hembras sin que por eso
produzcas “x” cantidad de hormonas masculinas. 48 Ciertamente la embriología moderna ha
demostrado que todos tenemos algo de hembras y algo de machos, así como algo de femenino y
algo de masculino49. Pero ello no implica que por el hecho de sentir atracción por el mismo sexo
uno sea como el sexo contrario o tenga algo del sexo contrario. Nada de eso, es simple atracción,
como se suele decir a menudo, es solamente química entre dos personas. Lo mismo pasa con los
hombres afeminados heterosexuales, no por fijarse en personas de su sexo contrario van a dejar
de ser afeminados ¿cierto?

Sin duda, la teoría Queer ha superado a la sociedad de ahora. Pero las investigaciones en contra
ayudan en algo, manejan el presente y de allí no escapan, nos muestran la visión de la gente, sus
mitos y prejuicios así como la forma en que vive hoy la comunidad LGBTTTI dentro de la sociedad

47
RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 105 - 115
48
Concretamente, la homosexualidad no guarda ninguna relación con los niveles hormonales. Las hormonas
femeninas y masculinas pueden cambiar aspectos físicos externos, nunca los sentimientos. Una mujer con
exceso de testosterona puede tener vellosidad más abundante o una voz más grave. A un hombre que
ingiera estrógenos se le adelgazara la piel, le crecerán los pechos, se le agudizara la voz. Pero ni una ni otro
cambian de orientación sexual debido al aumento de hormonas sexuales. En. RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p.
80
49
Todos somos bisexuales. Op. Cit.
heterosexista y como esa sociedad ve con miedo y recelo el fenómeno (de Heterolandia hacia la
Nación Queer, la teoría queer a parte de proporcionarnos la teoría del futuro nos proporciona la
manera de vivir de la comunidad LGBTTTI desde la Nación Queer hacia Heterolandia). Por lo tanto
nos muestran la visión histórica que nuestros descendientes tendrán de nosotros en el futuro: una
sociedad sumamente cerrada que se discrimina a sí misma en el terreno de su propia sexualidad
como base de su sociabilidad y desarrollo grupal.

A continuación expongo una lista de los principales precursores de estas teorías:

Otto Weiniger (1903) publica "Geschlecht und Charakter" ("Sexo y Carácter). Para Weiniger, todas
las células son sexuadas. Adelanta la teoría de una bisexualidad omnipresente en todos los
organismos vivos.50

Sigmund Freud: Sostiene que en el ser humano hay una bisexualidad innata. Para él, toda persona,
desde el momento de su nacimiento, tiene la capacidad de amar a otra independientemente de su
sexo y de su género, de la misma manera como todos podemos sentir placer ante una caricia
agradable, sin importar el sexo de quien provenga. 51

Wilhelm Stekel: La monosexualidad no existe o al menos no es normal, lo normal es la disposición

bisexual en estado puro y por motivos múltiples, algunos individuos reprimen uno52

Alfred Kinsey (1948-1953): Como consecuencia de su investigación elaboro una escala sobre
orientación sexual que dejo atrás el modelo binario heterosexualidad-homosexualidad y abrió un
puente de comunicación gradual, en forma de continuo, entre estas dos orientaciones opuestas. 53

June Reinsisch: sostiene, en base a su extensa experiencia profesional, la existencia de las tres
orientaciones sexuales ya citadas: hetero, homo y bisexuales, agregando que “Para algunas
personas, la orientación sexual (indicada por el sexo de sus parejas) cambia a lo largo de la vida,
pero para la mayoría se mantiene constante”…54

Fritz Klein (1985): Creo la llamada cuadricula de orientación sexual de Klein. La escala mide
ingredientes tan diversos como práctica sexual, fantasía, preferencia emocional, atracción sexual,

50
RETRATOSDELAHISTORIA. Historia de la homosexualidad -7. Retratos de la
Historia .http://retratosdelahistoria.lacoctelera.net/post/2006/11/05/historia-la-homosexualidad-7-
Consultado el 25 de mayo del 2010.
51
COGAM. Bisexualidad. COGAM. 20 de Abril 2007 http://www.cogam.org/resourceserver/1581/d112d6ad-
54ec-438b-9358-4483f9e98868/a75/rglang/en-US/filename/guion-bisexualidad.doc. Consultado el 25 de
mayo del 2010.
52
HERNÁNDEZ Reyes, José Antonio. Breve historia de la concepción de un deseo invisibilizado: la
Bisexualidad. Programa de Estudios sobre Disidencia Sexual. http://www.disisex.org/documentos-
disidencia-sexual/iii-encuentro/7/antonio-hernandez.pdf. Consultado el 25 de mayo del 2010.
53
COGAM. Op. Cit.
54
SUBIRANA, Roberto. Moral… o moralina discriminatoria. Revista Persona.
http://www.revistapersona.com.ar/Persona19/19Subirana.htm. Consultado el 25 de mayo del 2010.
preferencia social, identificación personal y estilo de vida. Subrayando que la orientación sexual no
es permanente, ni estática y tiene distintas dimensiones. 55

Xabier Lizarraga (1986): Elabora una tabla con siete denominaciones. I. Fundamentalmente
heterosexual. II. Básicamente heterosexual. III. Preferentemente heterosexual. IV. Bisexual. V.
Preferentemente homosexual. VI. Básicamente homosexual. VII. Fundamentalmente
56
homosexual.

Eli Coleman (1986): Realizó un amplio cuestionario que toma en cuenta todavía más aspectos para
un completo entendimiento de las diversas orientaciones sexuales. Tanto Kinsey como Klein,
Lizarraga y Coleman entienden la bisexualidad solo lo que aparece en la parte central de las tablas,
con un sentimiento de atracción de la misma intensidad hacia ambos sexos. 57

Andrés Castuera (1995): partido de la teoría freudiana de la bisexualidad innata para

conceptualizar como la “no-preferencia sexual”. Él explica que la palabra preferencia tiene que ver
con elegir una de las dos opciones: heterosexualidad u homosexualidad. En la bisexualidad no se
elige, sino que ambas están presentes. Para Castuera, la bisexualidad no se adquiere sino que se
pierde; mediante esta pérdida se da la inclinación preferente hacia uno lado o hacia el otro. 58

Robert Epstein: considera que la variación en la orientación sexual de la pareja macho/hembra a

hembra/hembra o macho/macho podría ser genéticamente normal. Las conclusiones de este
investigador americano sugieren que muy poca gente es verdaderamente homosexual o
heterosexual, y que en la mayor parte de los casos podemos sentirnos atraídos por personas de
nuestro mismo sexo a pesar de considerase heterosexual, o del sexo contrario, a pesar de
considerarnos homosexuales. 59

Umberto Veronesi: declara que dentro de tres generaciones la humanidad evolucionará

claramente hacia un predominio de la bisexualidad ya que en el futuro el sexo tendrá una función
más de afecto o de placer que reproductiva y, por lo tanto, según el médico, será indistinto si se
tienen relaciones sexuales con personas del mismo u otro sexo.60

Santiago de la Iglesia Turiño: Los hombres compartimos más del 95 % de nuestro genoma con los
chimpancés somos más inteligentes y sin embargo somos mucho menos violentos. En los dos
grupos de chimpancés existentes (chimpancés y chimpancés enanos o bonobos) la socialización es
muy diferente según su sexualidad, los bonobos pansexuales (tienen relaciones sexuales con los
dos sexos) son feministas y pacíficos. Los chimpancés heterosexuales son machistas y

55
COGAM. Op. Cit.
56
COGAM. Op. Cit.
57
COGAM. Op. Cit.
58
RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 31
59
DE LOS MARES, Reina. ¿Todos somos bisexuales?. EducaSexo: Blog sobre educación sexual, sexo… 20 de
Enero de 2008. http://www.educasexo.com/noticias/%C2%BFtodos-somos-bisexuales.html. Consultado el
25 de mayo del 2010.
60
REDACCION de ANODIS. Asegura Cientifico que todos somos bisexuales. ANODIS. 3 de febrero del 2009.
http://anodis.com/nota/13534.asp. Consultado el 25 de mayo del 2010.
extremadamente violentos. Lo que da pie para rescatar la teoría de Alfred Kinsey sobre la
bisexualidad graduada en los humanos, y proponer que si no somos tan violentos como nos
correspondería por nuestra inteligencia es porque el ser humano es bisexual. Según la primatóloga
Sarah Blaffer Hrdy si hoy podemos subir a un tren o un avión lleno de hombres y mujeres
desconocidos es porque la violencia en nuestro grupo de primates esta mitigada. Para la
primatóloga un chimpancé tendría suerte si al bajar del transporte se despide del grupo de
congéneres desconocidos con todos los dedos de las manos y de los pies en su sitio61

Rinna Riesenfeld: Mantiene que es bisexual quien experimenta atracción o afecto hacia hombres y
mujeres, sin importar que haya una mayor inclinación hacia algún sexo en particular al contrario
de otros investigadores (que toman dichas inclinaciones como un matiz heterosexual u
homosexual). Y crea una tabla más complicada que complementa la visión de Kinsey, Klein,
Lizarraga y Coleman que puede incluir pasado, presente y futuro.62

Oscar Guasch: en sus escritos el menciona en varias ocasiones que la sexualidad está condicionada
por la sociedad. Entre ello se rescatan sus conclusiones de tecnología relacionada con la
sexualidad en cuanto a reproducción [también la reproducción está condicionada socialmente], y
que en un futuro lo que quedaran serán relaciones entre personas (que den su consentimiento)
por el simple gusto de tenerlas. 63

Margaret Mead: Lo nuevo no es la bisexualidad, sino el poder expandir nuestra aceptación y

darnos cuenta de la capacidad humana para el amor sexual… basta con una mirada superficial a
cualquier sociedad o grupo humano para convencerse de que existe un gran número de personas
diversas, la mayoría de las cuales probablemente son bisexuales en su potencial y su capacidad de
amar. Por eso, podemos equivocarnos si seguimos basando nuestro entendimiento de lo sexual
únicamente en la heterosexualidad y en la homosexualidad, ignorando la inmensa diversidad de
expresiones de amor entre las personas64

Lucila Soriano: Pienso que nacemos bisexuales y son nuestras circunstancias y los
condicionamientos socioculturales lo que nos permite explorar o descubrir esta bisexualidad. Dado
que vivimos en un mundo heterosexista, muchas personas jamás se van a plantear la posibilidad
de amar o de tener contacto sexual con otras de su mismo sexo, ya sea porque sus experiencias
heterosexuales han sido positivas o simplemente porque tienen cancelada su área homosexual. Al
nacer, todos tenemos un potencial bisexual que podemos desarrollar o no a lo largo de nuestra
vida, según las experiencias que se nos presenten y el grado de apertura que podamos tener para
tomarlas. 65

61
ARIEL, Alan. ¿Por qué la Bisexualidad nos hace humanos?. UniversoGay. 18 de septiembre del 2009.
http://libros.universogay.com/por-que-la-bisexualidad-nos-hace-humanos__18092009.html. Consuultado el
25 de mayo del 2010.
62
COGAM. Op. Cit
63
GUASCH, Oscar. Op. Cit.
64
RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p . 86
65
RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 86
Así pues, pongo de manifiesto la Tabla Kinsey – Lizárraga también conocida como el Informe
Kinsey o Escala de Kinsey:66

* (La escala se puede manejar del 0 al 6 o bien del 1 al 7. Manejaremos la segunda opción).

1. Heterosexual (monosexual):
Fundamentalmente heterosexual. // Sólo con personas del otro sexo // exclusivamente heterosexual

2. Heteroflexible en 1er grado:

Básicamente heterosexual. // Ocasionalmente del mismo sexo // Predominantemente heterosexual y solo
incidentalmente homosexual // Bicurioso

3. Heteroflexible en 2do grado:

Preferentemente heterosexual // Preferentemente con personas del otro sexo // Predominantemente
heterosexual y con experiencias homosexuales más que incidentales // Bicurioso

4. Bisexual.
La misma atracción por ambos sexos // Igualmente heterosexual y homosexual

5. Homoflexible en 1er grado:

Preferentemente homosexual. // Preferentemente con el mismo sexo // Predominantemente homosexual y
con experiencias heterosexuales más que incidentales // Bicurioso

6. Homoflexible en 2do grado:

Básicamente homosexual. // Ocasionalmente con el otro sexo // Predominantemente homosexual y solo
incidentalmente heterosexual // Bicurioso

7. Homosexual (monosexual):
Fundamentalmente homosexual. // Solo personas del mismo sexo. // Exclusivamente homosexual //
Bicurioso.
X – Asexual

De la misma manera que hay personas a las que les da igual el físico genital, hay otras que por el
contrario lo que les gusta de una persona es que sea masculino o femenino (es decir, su carácter,
sus comportamiento de genero) sin importar su sexo biológico.67

66
RIESENFELD, Rinna. Papa, mama soy gay: una guía para comprender las orientaciones y preferencias
sexuales de los hijos. Mexico : Grijalbo, c2000 . (Sentido Contrario) ; COLABORADORES de Wikipedia.
Sexualidad en grados (Kinsey). Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Sexualidad_en_grados_(Kinsey). Consultado el 25 de mayo del 2010; SÁNCHEZ
González, JoseF. Escala Kinsey de heterosexualidad y homosexualidad. Blog de My Space de José F Sánchez
Gonzales. sábado, octubre 18, 2008.
http://blogs.myspace.com/index.cfm?fuseaction=blog.view&friendId=126948418&blogId=441939909.
Consultado el 25 de mayo del 2010.
67
En ocasiones se ha definido la bisexualidad como una atracción asexual o agenérica, en el sentido de que
ni el sexo ni el género de la persona importan, sino que la atracción se basa en otros aspectos, como la
El conocimiento de la Escala de Kinsey nos muestra más claramente el abundante heterosexismo
que hay en la sociedad. ¿Usted cree que entre tantas opciones es común que haya solo una
predominante y más en esa gran cantidad? Además, por el simple hecho de presuponer que
nacemos bisexuales el heterosexismo es más fácil de entender y ver.

Y es más, constantemente vemos la homosociabilidad y el homoerotismo en la sociedad en

conjunción de la heterosociabilidad y el heteroerotismo, entonces ¿Por qué solo se muestra una
relación en las calles y en los medios de comunicación? No es que no la haya, es que la hay y se
muestra, pero una es invisibilizada en función de la otra por creerla mejor.

Que no se muestre es por mitos, prejuicios y la falta de información y educación de la población en

general. Es muy fácil alimentar a la gente de doxas pero difícil el hacer pensar y criticar. Es por ello
que una mujer más un hombre son una pareja valida y respetable, pero no es la única opción de
relación que se puede encontrar personalmente, esta escala y las teorías que no han tenido un
borrado bisexual nos muestran que es igual de fácil formas parejas heterosexuales como
homosexuales y probablemente en la misma cantidad que las primeras. Lo único que nos separa
de esa diversidad es la jerarquía o el régimen del heteropatriarcado cuyo buen amigo, que ya
hemos mencionado, es el heteroseximo.

Escala de Kinsey modificada con los términos actuales y simplificados. La preferencia pansexual rodearía todo el esquema.
Según esto, la especie humana oscila durante toda su vida en menor o mayor grado del centro a una de los extremos. Prueba
de ello son nuestras expresiones en los diversos medios de comunicación y la vida diaria, en el arte y en la ciencia en general.
Pero que es invisibilizada para promover solo un extremo de esta escala. Los menos adaptables en este caso son los
monosexuales, los cuales no se pueden mover, son rígidos y poco flexibles para el manejo de la sociedad y la economía. En

personalidad, la forma de ser, la belleza física, la forma de pensar, entre otros. Está claro que para
homosexuales y heterosexuales, el sexo de la persona que les atrae es una condición indispensable [no así
para los bisexuales y pansexuales]
nuestra sociedad no se aprecia dicho fenómeno en los monosexuales heterosexuales porque son los más favorecidos por el
sistema al contrario de los monsexuales homosexuales.
 II. Reproducción:

Proceso biológico que permite la creación de nuevos organismos68.

o Reproducción asexual (no se da en humanos u organismos multicelulares

macroscópicos)
o Reproducción sexual (si se da en humanos): se da entre una hembra y un macho
comúnmente. Sin embargo, también existen los seres hermafroditos que tienen
ambas características y también existe la reproducción homosexual como se verá.
o Tecnología reproductiva: o reproducción asistida. son inventos humanos para
procrear en parejas de personas que por uno o múltiples motivos no pueden
procrear. Ejemplo de ello es la Inseminación artificial. También se está
desarrollando la reproducción homosexual que se diferencia de la natural porque
se seguirá llevando a cabo entre células de diferente sexo pero transformando una
de las células de un individuo de la pareja a la del sexo contrario.69
o Estrategias de reproducción: En muchas especies, las parejas entre individuos del
mismo sexo crían juntos a sus descendientes, un alto porcentaje de los cuales no
sólo son padres competentes, sino que, en algunas especies exceden el éxito
reproductivo de las parejas heterosexuales. Es decir, biológicamente se forman
“familias” de diversas maneras para asegurar el éxito reproductivo y con ello el
evolutivo, no se forman solo parejas de diferente sexo para la crianza. 70

68
COLABORADORES de Wikipedia. Reproducción. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Reproducci%C3%B3n. Consultado el 30 de marzo del 2010.
69
Desarrollarán óvulos a partir de células masculinas. Ultima Hora. Jueves, 31 de Enero de 2008.
http://www.ultimahora.com/notas/92302-HAR%C3%81N-%C3%93VULOS-A-PARTIR-DE-C%C3%89LULAS-
MASCULINAS. Consultado el 25 de mayo del 2010; EGOZCUE, José. ¿Reproducción homosexual?. El cultural.
04 de octubre del 2000
http://www.elcultural.es/version_papel/CIENCIA/3357/REPRODUCCION_HOMOSEXUAL. Consultado el 25
de mayo del 2010.
70
El apareamiento entre individuos del mismo sexo tiene importantes consecuencias evolutivas. SINC:
Servicio de Información y Noticias Científicas. 16 de junio del 2009.
http://www.plataformasinc.es/index.php/esl/Multimedia/Imagenes/Banco-de-imagenes/El-apareamiento-
entre-individuos-del-mismo-sexo-tiene-importantes-consecuencias-evolutivas. Consultado el 25 de mayo
del 2010; SORIA, Federico. Homosexualidad y evolución: ¿son incompatibles?. Peligro Ciencia. 9 Julio 2009.
http://peligrociencia.com/2009/07/09/homosexualidad-y-evolucion-%C2%BFson-incompatibles/.
Consultado el 25 de mayo del 2010; ALCARAZ, Guillermina. Estrategias de reproducción homosexual.
CONACYT: Ciencia y Desarrollo.
http://www.conacyt.mx/Comunicacion/Revista/238/Articulos/Homosexualidad_animales/Homosexualidad_
entre_animales4.html. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 o Reproducción Homosexual: Esta reproducción no se da solamente mediante la
tecnología reproductiva sino también en la naturaleza. No se ha constatado ni
documentado en humanos, pero si en plantas, en especial en hongos71:
“Investigadores de la Universidad de Brown en Providence (Estados Unidos) han
descubierto en hongos que entre los organismos vivos puede existir reproducción
entre células del mismo sexo. Los resultados del estudio se publican en la revista
‘Nature’.”72
Este tema a nivel de hembra y macho es curioso. En las clases de biología se nos
dice que únicamente se puede reproducir una especie entre hembra y macho. Sin
embargo, la naturaleza nos demuestra que eso no es cierto. Entonces ¿Por qué los
machos no pueden reproducirse con otros machos? O simplemente ¿porque no
pueden reproducir en su interior a las crías? Y que quede claro que macho no es lo
mismo que hombre. Hombre es una construcción social llena de “x” conductas,
mientras que macho es el que produce espermatozoides, hasta allí. Múltiples
factores biológicos contribuyen a que la reproducción de los machos no suceda,
más la pregunta no es ¿Cómo? Sino ¿Por qué?... el caso del hermafrodismo nos
demuestra las fronteras de la biología en este sentido. Si existiera en los humanos
de forma más numerosa, ¿podría variar físicamente o ser heterogéneos? Es decir,
¿podría haber personas con un exterior de macho u hormonas de macho que
fuera hermafrodita? O ¿podría haber personas con un exterior de hembra u
hormonas de hembra que fuera hermafrodita?, o por el contrario ¿nacerían con
un cuerpo predeterminado u homogéneo?... la pregunta entonces seria ¿porque
casi no se da el hermafrodismo en la especie humana?... Sin embargo, eso no
resuelve el misterio de porque en otras especies no se pueden reproducir dos
células del mismo sexo, en especial en el humano. La naturaleza nos demuestra
que es más extraña de lo que podemos creer. E aquí las fronteras de nuestro
conocimiento. Sin embargo, estas investigaciones también han estado
influenciadas por el heterosexismo que no ha dejado ver más allá.

El aspecto de la reproducción tanto en la naturaleza como en la historia y sociedad

humana tiene múltiples posibilidades y variante opacadas por el heterosexismo y la
heterosexualidad obligatoria. En la historia humana casi siempre se ha dado mediante
roles de género, identidad de género, comportamiento sexual y comportamiento de
género institucionalizado, normativizado, estereotipado y obligatorio. Se cree que es
dependiente de la preferencia sexual, sin embargo, siempre ha sido independiente. La
formación de “familias” y su éxito en la crianza también es independiente de la

71
Descubren en hongos reproducción entre células del mismo sexo. Más Noticias. 14 de agosto del 2009.
http://www.masnoticias.net/notab.pl?id=7681&relax=sexo&pub=Default&portal=MASNOTICIAS.
Consultado el 25 de mayo del 2010.
72
Para aquellos que conocen la revista Nature no hace falta aclarar nada. Para aquellos que no la conocen,
esta revista es de las más influyentes en el mundo de las ciencias naturales, es una revista central y no
periférica. Es decir, es una revista sumamente importante y seria.
preferencia sexual, el comportamiento sexual y la identidad de género. Así pues, sea
autorregulada la diversidad sexual por creer que “no reproducir” es “no natural” y eso es
una doxa. Pues también se necesita un control de la población natural tanto como social.
Como vemos aquí la reproducción también es altamente diversa ya sea social (en humanos
prioritariamente en este análisis –porque otras especies también forman sociedades,
menos complicadas y menos desarrolladas pero sociedades al fin y al cabo, de esto se
encarga la sociobiología-) o naturalmente.
 III.Sexo biológico:

Es el cuerpo con el que nacemos física y estructuralmente. Sin embargo sea observado en la
naturaleza que este tampoco es homogéneo, de ello se encarga:

o el dimorfismo sexual (diferencias entre hembras y machos)

o el polimorfismo sexual (diferencias entre individuos del mismo sexo –usado
también en la construcción y debate de la identidad género, ver más abajo-)73.

Así mismo se ha observado que en otras especies existen más de dos sexos biológicos. En
la especie humana se le llama

o Hembra (produce óvulos y tiene genitales físicos visibles y no visibles específicos)

o Macho (produce espermatozoides y tiene genitales físicos visibles y no visibles
específicos)
o Intersexual74 a la persona que nace sin sexo definido o con genitales de ambos
sexos
o Hermafrodita 75 a la persona que produce óvulos y espermatozoides. “[Sin
embargo], raramente se ha constatado en humanos la capacidad de producir
óvulos y espermatozoides al mismo tiempo, ya que típicamente uno de los dos tipos
no se desarrolla correctamente”
o andróginos76 en donde sus rasgos externos no son propios ni del sexo masculino ni
del femenino socialmente hablando (he aquí lo que en algunos caso pasa cuando se
dice que un niño nace después de varios hermanos. Esto no tiene que ver con su
orientación sexual o con su identidad de género o comportamiento de género
como se cree)

Otras personas después de un periodo de su vida de vivir como machos o como hembra
deciden cambiar por múltiples factores mediante operaciones al sexo contrario y uno de
los factores interesantes que hacen partidarias a las personas por esta operación o cambio
es no sentirse a gusto con su propio cuerpo, a esto se le llama “disforia de género” que en
realidad debería de ser “disforia sexual” y si la persona decide que no se sentía a gusto en

73
COLABORADORES de Wikipedia. Dimorfismo sexual. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Dimorfismo_sexual. Consultado el 30 de marzo del 2010.
74
COLABORADORES de Wikipedia. Intersexual. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Intersexual. Consultado el 25 de mayo del 2010.
75
COLABORADRES de Wikipedia. Hermafrodita. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Hermafrodita. Consultado el 25 de mayo del 2010.
76
COLABORADORES de Wikipedia. Andrógino. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%B3gino. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 ninguno de los dos cuerpos físicos, entonces pasa a ser de sexo neutral, y se les conoce
como transexuales o también como “tercer sexo” (aunque este término no está bien
establecido ya que hace referencia a estado de no ser hombre y mujer y muchas veces
termina siendo mal empleado junto al término “tercer género” y normalmente se usa en
los estudios de identidad de género, además de que muchas personas transexuales no
utilizan este término porque lo que ellos buscan es ser el sexo que ellos sienten que son y
no otro, mucho menos un tercero, -sin embargo, en Tailandia se utiliza el concepto de
“ladyboys” [hay que hace hincapié en el término que habla de no ser ni hombre ni mujer o
ser los dos a la vez] para describir a los transexuales femeninos, también se conocen como
Kathoey”77 - en dado caso el término de “tercer sexo” quedaría hacia los que deciden ser
neutrales corporalmente hablando, otra cosa es ser neutrales genéricamente como se
verá más adelante):

o transexual femenino (trans woman) : macho que cambia su cuerpo externo a

hembra
o transexual masculino (tran sman): hembra que cambia su cuerpo externo a macho

Respecto al Tercer Sexo (que no se ha de confundir con tercer género –pero que se han
llegado a usar como sinónimos), nuestra sociedad occidental cree que existen solamente
dos sexos, sin embargo, esa creencia ha pasado casi sin examinarse, se reniega a estudiarla
porque se cree que es lo natural, así pues, no existen dos sexos, existen varios:

“La bióloga y teórica del género Anne Fausto-Sterling propuso en un artículo de 1993 que
sería más adecuado hablar de cinco sexos en lugar de dos para describir los cuerpos
humanos”78

Lo interesante seria saber porque hay más de unos que de otros o porque son menos
frecuentes unos que otros en los humanos. Aquí se han mostrado cinco sexos que a su vez
trata Fausto – Sterling pero que no satisface la división física de casos encontrados ya que
a su vez la autora propone una subdivisión de intersexuales y de hermafroditas (los
andróginos no aparecen en dicho escrito pero me parece prudente considérales)

Otro caso en la naturaleza que al parecer no se ha documentado en humanos es el

77
COLABORADORES de Wikipedia. Kathoey. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Kathoey. Consultado el 25 de mayo del 2010.
78
COLABORADORES de Wikipedia. Tercer Sexo. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Tercer_sexo. Consultado el 25 de mayo del 2010; FAUSTO-Sterling,
Anne. The Five Sexes: Why Male and Female Are Not Enough. Middle Tennessee State University. The
Sciences March/April 1993, p. 20-24. http://frank.mtsu.edu/~phollowa/5sexes.html. Consultado el 25
de mayo del 2010.
 o hermafroditismo secuencial: en el cual se ha visto que algunos peces pueden
cambiar de sexo iniciando su vida como hembras y, después de procrear varias
veces, se transforman en machos79.

Hasta aquí se a echo una división de los sexos hablando corporalmente o físicamente
(anatomía sexual) como menciona Fausto-Sterling en la cita que se colocó un poco más
arriba y que resultan de la combinación de los sexos cromosómico hembra y macho. Sin
embargo, no se han encontrado información sobre un tercer sexo cromosómico, que sería
muy interesante que la biología o la genética estudiaran el ¿por qué no se desarrolló un
tercer sexo cromosómico en la naturaleza?

Sin embargo, en esta dualidad de sexos aceptados en nuestras sociedades heterosexistas,

también han salido partidarios de que no existen dos sexos, ni tres, sino uno:

“Esta polarización, sin embargo, es reciente. Antes del siglo XIX, Lacqueur señaló que
imperaba la tesis de que no existían dos sexos sino uno, ya que la mujer era vista como un
hombre inferior, con órganos masculinos atrofiados”80

A este respecto, que es bastante machista, hay que notar que estamos en un patriarcado,
de haber sido un matriarcado, quien tendría órganos atrofiados en función de este único
sexo seria el hombre. Pero incluso, dentro de uno u otro sistema, se podría dar la
posibilidad de que todos los individuos fueran del mismo género sin ser más o menos.
También hay que mencionar que en esta construcción se premiaría más un
comportamiento masculino que uno femenino, de tal suerte que si reducimos nuestra
dualidad heterosexista se corre el peligro de que el único comportamiento de género que
sea bien visto en la sociedad tanto en hembras como en machos sea el masculino. Este
último fragmento solo se usa aquí para denotar como se veía en un pasado el sexo. Como
vemos, incluso la visión de la cantidad de sexos que existen esta premiado por el sistema
social en función, así pues, estamos entrando a un tema que tiene que ver con género
(ver Identidad de género) y ya no tanto con sexo biológico, pero las fronteras, en un
análisis y critica más profunda no son claras.

Ahora, a pesar de que no existe un tercer sexo cromosómico por sí mismo no se a de

confundir con las variaciones cromosómicas como son 47,XXY ("Klinefelter's síndrome");
45,X0 ("Turner síndrome"); 47,XYY; 47,XXX ("Triple X síndrome"); XXXX síndrome; XXXXX
síndrome, 48,XXYY síndrome, 46,XX/XY mosaico81, porque todos ellos causan efectos
secundarios como múltiples enfermedades y son más cercanos al Síndrome de Down y
otros parecidos afectando la salud y el bienestar físico de las personas.

79
COLABORADORES de Wikipedia. Hermafrodita. Op. Cit.
80
SCHIFTER Sikora, Jacobo. Op. Cit., p. 8
81
COLABORADORES de Wikipedia. Gender Taxonomy. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://en.wikipedia.org/wiki/Gender_taxonomy. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 Tanto Hermafroditas como Intersexuales no entran en esta categoría porque no afecta ni
su salud, ni su bienestar físico ni mental, quien afecta en esto último es las sociedad en
donde se desenvuelven.

Y Sin embargo ¿Por qué debemos tener una única visión de dos sexos para nuestra
diversidad de cuerpos interna o externa? O ¿Por qué deberíamos tener una clasificación
de diversos sexos –ya sean dos o más-? ¿Por qué solo dos? ¿Por qué uno? ¿Por qué más
de dos?

En la actualidad, los cinco sexos que se han propuesto para resolver la problemática a esta
cuestión, sobre todo con el activismo intersexual, son:

1. machos (XY)

2. hembras (XX)

3. Fems (individuos XY con órganos predominantemente de

hembras)

4. Mems (individuos XX con anatomía parcialmente de machos)

5. Herms (órganos o individuos mezclados ).82

El sexo no se reduce a ser una entidad natural, sino que la dualidad de los sexos se
establece a través de una historia, de una genealogía que presenta las oposiciones binarias
como una construcción variable, y que los hechos supuestamente naturales del sexo se
producen por medio de discursos científicos al servicio de otros intereses políticos y
sociales, habremos de concluir que la categoría sexo es una construcción cultural en la
misma medida que el género. Para el ser humano, el sexo natural, entendido como
realidad pre discursiva, previa a la cultura no es sino un producto de los discursos y
prácticas sociales, aunque se lo construye como lo no construido. Pero entonces la
diferencia sexo/género pierde su significación, porque no tiene sentido definir al género
como la interpretación cultural del sexo si el sexo mismo se entiende como una categoría
del género. 83

Esto surge “en los años ‘70, la irrupción de la categoría de género en la teoría feminista
permitió el florecimiento de una serie de análisis que procuraban derrotar los estereotipos
vinculados a la identidad femenina y masculina, a sus roles sociales y a sus relaciones de
poder. La operación consistía principalmente en dos pasos: primero, diferenciar sexo de
género, considerando al segundo una lectura cultural del sexo biológico, asignado
dicotómicamente según la anatomía. Segundo, mostrar que las diferencias de género

82
Ambigüedad sexual. COGAM. 30 de octubre de 2006
http://www.cogam.es/secciones/transexuales/i/17914/73/item. Consultado el 14 de julio del 2010.
83
Silvia Tubert, ed. Del sexo al género: los equívocos de un concepto. Libros Google.
http://books.google.com.mx/books?id=WsEnD2UyIgwC. Consultado el 14 de julio del 2010.
 atraviesan toda la vida social, dividiéndola y organizándola simbólicamente.
Desnaturalizaban así los roles femenino y masculino propios del género, pero sin discutir la
"naturalidad" del sexo. Muchos análisis contemporáneos conservan esta lectura en dos
niveles. No se discute la realidad de las diferencias sexuales, sino la legitimidad de los
estereotipos construidos por la sociedad sobre esas diferencias, como si el sexo
constituyera una materialidad inapelable. Partiremos aquí de una hipótesis diferente.
Sostendremos que el sexo anatómico mismo, su propia presunta dicotomía, son producto
de una lectura ideológica. Una ideología de género que antecede la lectura misma de los
genitales, que no permite hablar de un sexo natural, y que es lo suficientemente fuerte
como para disciplinar los cuerpos cuando no se adaptan cómodamente a la lectura que se
espera hacer de ellos”84

Descendiente del activismo intersexual, principalmente, tenemos a dos polos opuestos

que nos hablan sobre el Sexo Biológico... Si analizamos las propuestas, se vuelve difusa la
frontera entre sexo y genero... entonces... tenemos a los que proponen que el sexo
biológico es una creación social y que no somos nada más allá de seres humanos,
humanos o personas. Y por lo tanto, el sexo biológico sería una primera construcción de
identidad sexual muy similar al género, en algunas personas la última y sin importancia, la
segunda seria el género y la tercera serían los roles de género. Y si hablamos de muestras,
observamos que en cuestiones de sexo biológico las construcciones de suposición de
cuantos sexos existen son: genitalmente (por los genitales), cromosómicamente (por los
cromosomas), celularmente (espermas u óvulos), entre otras... Genitalmente hay más de
dos sexos, cinco se proponen hoy en día. Cromosómicamente hay más de los que
podemos contar con los dedos... muchos especialistas dicen que son fallas genéticas o
enfermedades (mas no somos objetivos con el significado de dicha palabra), sin embargo
el XX y el XY también tienen muchas distorsiones y ser uno u otro nos hace propensos a
contraer con mayor o menor facilidad una enfermedad.... entonces... ¿el sexo es o se hace
socialmente?

Más adelante, en Identidad de Genero se hará un breve análisis de las diferentes formas
de crear géneros y sexos según el tiempo y la sociedad.

El debate de los sexos cromosómicos vs los sexos físicos sigue abierto tanto como el
debate de si el sexo es producto social, natural o de ambos factores.

IV. Comportamiento Sexual:

84
Diana Maffia y Mauro Cabral. ¿Los sexos son o se hacen?. XXY: La pelicula.
http://www.puenzo.com/xxylapelicula/main.html. Consultado el 20 de junio del 2010.
 El comportamiento sexual humano es una expresión muy amplia. Se refiere tanto a
comportamientos usuales como a los menos frecuentes, e incluye toda una serie de
comportamientos sexuales desde las relaciones matrimoniales hasta el abuso sexual85 o la
hipersexualidad, la monogamia, el celibato, la poligamia (poliginia), la poliandria, los poli
amorosos, entre otros. Es decir, incluye las Prácticas Sexuales aceptadas hasta las parafilias no
aceptadas. A este respecto, algunos sexólogos recomiendan algunas de estas prácticas para
reavivar la sexualidad en pareja. Aquí también entran los Juegos Sexuales.

La “práctica sexual” hace referencia a lo que cada quien acostumbra hace o que le hagan
durante las relaciones sexuales. 86

Para Riesenfeld no hay que confundir la “preferencia sexual” con la “orientación sexual” que
ya hemos definido más arriba. En muchas ocasiones, preferencia y orientación se toman
como sinónimos, pero otros autores usan el término “preferencia sexual” para referirse a las
actividades sexuales que más no gusten o que prefiramos. A esto, Riesenfeld nos pone un
ejemplo:

“podernos preferir hacer el amor en ciertos lugares que en otros, determinados juegos sexuales,
tales o cuales posiciones. En el extremo, una preferencia sexual puede ser no mantener
relaciones amorosas ni sexuales con nadie [como ya se decía en la asexualidad
(revisar el término aquí proporcionado)]. La preferencia, a diferencia de la orientación sexual
si da lugar a la libertad y la elección. Independientemente de nuestra orientación sexual,
podemos preferir a gente morena, de ojos verdes, cabello largo, etc. Dentro de las preferencias
sexuales, cada quien se arma su propio menú, a su gusto”87

En resumen, aquí coexisten los siguientes términos:

o Comportamiento sexual: Bajo qué condiciones mantienes relaciones sexuales.

o Práctica sexual: ¿Cómo te gusta hacerlo?88
o Preferencia: ¿Cómo es con quien te gusta hacerlo, que actividades te gustan y
donde te gusta hacerlo?

85
COLABORADORES de Wikipedia. Comportamiento sexual. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Comportamiento_sexual_humano. Consultado el 30 de marzo del 2010.
86
RIESENFELD, Rinna. Bisexualidades… Op. Cit., p. 24
87
RIESENFELD, Rinna. Bisexualidades… Op. Cit., p. 21
88
No confundir con “práctica sexual” de la “orientación sexual” porque la práctica sexual de aquí se refiere a
¿Cómo te gusta? Y la otra se refiere a ¿si has mantenido relaciones sexuales por una o diversas causas con
alguna persona? O ¿Cuántas veces lo has hecho con sexo biológico o con otro?
 o
V. comportamiento de género:

También conocido como conducta sexual 89. Diferencia sociocultural entre la mujer y el
hombre 90. Antes de los tres años de edad los niños desarrollan intereses y preferencias que
son típicos de su género. Llamamos a estas conductas, “comportamientos de género típicos”.
Algunos niños se desarrollan de un modo distinto.

Ellos tienen intereses que son considerados “típicos del otro sexo” y a veces prefieren la
apariencia, y actúan como si fueran, del otro sexo. Por ejemplo, un niño de siete años quiere
vestirse de princesa y jugar con el cabello de una muñeca como la Barbie. Una niña de seis
años prefiere jugar con balones, se niega a vestir ropas que no sean jeans y camiseta, y dice
“ser un varón”.

Llamamos a éstas conductas comportamientos de género variantes, porque son conductas que
varían de la expectativa social para cada género (lo impuesto como masculino o como
femenino)91

o femenino – entiéndase el ser delicad@ o sensible como ejemplo- (puede tener

identidad de género “mujer”, “hombre” u otra y puede ser “hembra” o “macho” u
otro y puede variar, se puede ser totalmente femenino o combinado en un
momento de la vida u otro. No existe una sola forma de ser femenino)
o masculino – entiendase el ser agresiv@ o de carácter duro como ejemplo- (puede
tener identidad de género “mujer”, “hombre” u otro y puede ser “hembra” o
“macho” u otro y puede variar, se puede ser totalmente masculino o combinado en
un momento de la vida u otro. No existe una sola forma de ser masculino)
o neutral (puede tener identidad de género “mujer”, “hombre” u otra y puede ser
“hembra” o “macho” u otro)
o Intermedio (identificarse con ambas conductas de género)

VI. identidad de género:

89
¿Qué es la ideología de género?. 20 preguntas y respuestas. Con el papa.
http://www.conelpapa.com/ideologia/ideologia.htm. Consultado el 25 de mayo del 2010.
90
MEDINA Bisiach, Eduardo O. Comportamiento y diferencia de género. Tele diario Digital. 11 de mayo del
2007. http://www.telediariodigital.com.ar/leer.asp?idx=17453. Consultado el 25 de mayo del 2010.
91
BUXARA. Guía para padres: comportamientos de género de los hijos. Buxara, libros Les. 21 de marzo del
2009. http://buxaralibrosles.es/2009/03/cnmc-guia-para-padres-comportamientos-de-genero-de-los-hijos/.
Consultado el 25 de mayo del 2010.
 Alude al género con el que una persona se identifica (es decir, si se percibe a sí mismo como
un hombre, una mujer, o de otra manera menos convencional como neutral)

o Mujer (en nuestra sociedad normalmente con comportamiento femenino, pero

puede variar y no es nada extraño, sino algo normal y eso no afecta a la identidad
de verse como “mujer”, es una mera construcción social de “forma de ser”. Hay
varias formas de ser “femenina”. Algunas tienden más a lo “masculino” y otras
tienden más a lo “femenino”)
o Hombre. (en nuestra sociedad normalmente con comportamiento masculino, pero
puede variar y eso no afecta a la identidad de verse como “hombre”, es una mera
construcción social de “forma de ser”. Hay varias formas de ser “masculino”.
Algunas tienden más a lo “femenino” y otras tienden más a lo “masculino”)
o Neutral (Ninguna de las anteriores. Solo la forma de ser)
o Intermedio (Considerarse de ambos géneros)

Y a todo esto ¿Qué es el género? La Cumbre de Pekín emitió la siguiente definición:

"El género se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos
socialmente, que se asignan a uno u otro sexo".92

Identidad de género e identidad sexual se diferencian ontológicamente en el que el

primero es en forma general, esto es género humano, y el segundo hace referencia a las
cualidades desde el punto de vista biológico que tenemos todos los humanos
indistintamente del sexo biológico o del rol de género en el ámbito psicosocial. Sin
embargo, Identidad Sexual también tiene otra definición como veremos más adelante.
Ambos términos nada tiene que ver con la homosexualidad93. De aquí proviene el
transgénero.

o Transgenero femenino (macho que se identifica como “mujer”. También su

comportamiento de género puede variar de la identidad de género). Se considera a
sí mismo mujer.
o Transgenero masculino (hembra que se identifica como “hombre”. También su
comportamiento de género puede variar de la identidad de género). Se considera a
sí mismo hombre.
o Cissexual: personas que no son transexuales y que sólo han experimentado alguna
vez su sexo físico y mental como alineados.94

A parte de estos, en la sociedad occidental y en las sociedades afectas por la construcción

heterosexista occidental existe lo que se conoce como

92
¿Qué es la ideología de Género?. Op. Cit.
93
COLABORADORES de Wikipedia. Identidad de Género. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_de_g%C3%A9nero. Consultado el 25 de mayo del 2010.
94
COLABORADORES de Wikipedia. Cissexual. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://en.wikipedia.org/wiki/Cissexual. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 o Disforia de Género. Termino que hace referencia a un grado de disconformidad
entre el sexo asignado al nacer y el percibido como propio. Se dice que la mayoría
de las personas se identifica y siente como propio el sexo genital o biológico de
asignación, pero que debido a la diversidad humana hay un grupo minoritario que
sufre esta “disfunción”95 [en dado caso sería disforia sexual y no de genero]:
cuando en realidad nos han enseñado a identificarnos con dicho sexo y genero por
medio de estereotipos y obligaciones sin darnos oportunidad a identificarnos o a
pensarlo.

Nota importante que hay que realizar es que no hay que confundir "Identidad de Género"
con "orientación sexual" como ya se dijo pero que es recomendable tener como
recordatorio durante el transcurso de la lectura ya que tienen poco o nada que ver y que
casi siempre se confunden. En otras sociedades existen o existieron más de dos géneros,
veamos algunos (normalmente llegan a tres construcciones genéricas, el tercero
condicionado por la construcción binaria):

a. Berdache, Bardaje o Dos Espiritus: de los pueblos amerindios de Estados Unidos y

de las Naciones Originarias de Canadá. Cumplen múltiples roles de género, en
muchas ocasiones tareas de ambos géneros de la dualidad heterosexista
(femenino / masculino). El término de "Dos espíritus" implica que un espíritu
femenino y otro masculino viven en un solo cuerpo. También se conoce como
Diversidad de Genero Amerindia ya que ellos usan numerosos términos para
referirse a los "dos espíritus". Ya tuvieran cuerpo de hembra o cuerpo de macho
se les veía como seres increíblemente poderosos, con papeles sociales
importantes dentro del grupo.
b. Fa'afafine: De la Cultura Samoa. Biológicamente machos que son elegidos durante
su niñez para asumir roles de género femeninos por sus familias. Se eligen en
familias con muchos hijos y pocas hijas (o viceversa). Se les viste con prendas
consideras femeninas. La sociedad Samoana no considerar que sean mujeres
aunque les tratan como tal. los fa'afafine quedaran a cargo de los padres en la
vejez y de los hijos de sus herman@s. Se les permite trabajar en diferentes cosas
como administradores, educadores, en algún negocio, artistas, entre otros.
c. Hijra: De la cultura del subcontinente indio. Se le considera intermedio entre los
géneros mujer y hombre, y el comportamiento femenino y masculino. La mayoria
son machos. Suelen vestir con prendas designadas a las mujeres. En la India son
hombres castrados que viven y se comportan con roles femeninos. Adoran a la
diosa Bachuhara Mata. En la religión hindú no existe una definición clara de
géneros y así se permite la existe de un tercer género. En el siglo XVI tenían
empleos como niñeras hasta puestos de alto rango como consejeros del estado,
llegaban a poseer tierra, palacios, templos y sirvientes e inspiraban fe y respeto.

95
COLABORADORES de Wikipedia. Disforia De Género. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Disforia_de_g%C3%A9nero. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 Tras la ocupación británica de la India se promulgaron leyes homofóbicas y
transfóbicas que castigaban la "homosexualidad" y han marginado a esta
población, que se ve obligada a vivir de la mendicidad y la prostitución. Y aunque
la discriminación aun es constante se ha relajado y se les permite ser electos
alcaldes. Los hijira se castran voluntariamente y sin anestesia. Los hindúes creen
que los hijras, al renunciar a tener hijos propios, tienen facultades para bendecir o
maldecir, y es por ello que al nacer un niño, los hijras acuden a festejar el
nacimiento con cantos, bendiciones y augurios de larga vida y prosperidad, a
cambio reciben arroz, azúcar, dinero. Si el hijra cree que recibe poca cantad de
limosna, el niño puede recibir maldiciones como la impotencia. La mayoría de los
hijra renuncia a llevar una vida sexual activa. Algunos jóvenes deciden convertirse
en hijras por considerar que "han quedado inservibles" después de mantener
relaciones homosexuales con un rol pasivo. La mayoría de los jóvenes que lo
realizan es porque manifiestas su deseo de "ser mujeres", es decir, no todos los
jóvenes que cumplen con el rol pasivo sienten dicha necesidad.
d. Muxe: En poblaciones Zapotecas del valle central de Oaxaca. Son hombres
trasvestidos que asumen roles femeninos en la comunidad. Los muxes no son
considerados ni hombres ni mujeres, ni mejor, ni peores, simplemente diferentes.
Algunos muxes forman parejas monógamas con hombres y otros se llegaban a
casar con mujeres y tenían hijos. La unidad familiar de la cultura Zapoteca es
similar al matriarcado. Los hombres cazan y cultivan la tierra y toman decisiones
políticas mientras que las mujeres controlaban el comercio y las decisiones
económicas. Un muxe podía participar en estas decisiones que se reservaban a las
mujeres de la familia. En otras culturas como la de Teotitlán se les conoce como
Biza'ah. Se les considera personas del "tercer sexo", lo correcto, seria del "tercer
género" con roles de género específicos y designados también. Al muxe se le
considera como "el mejor de los hijos" porque nunca abandona a los padres o y les
ayuda. Representan seguridad económica y apoyo moral para los padres sobre
todo en la edad madura. Cuando hacen falta hijas y un hijo no expresa la
"natural" agresividad de los hombres, la madre cría al niño favoreciendo una serie
de comportamientos atribuidos socialmente a las niñas, por eso no es raro ver a
un niño muxe de 10 años, acompañando a su mamá a vender en el mercado o
aprendiendo de ella a bordar.
e. Eunucos: Hombre castrado. Biológicamente el macho humano castrado no se
convierte en hembra en el sentido que no se produce cambio genético. En cambio,
socioculturalmente, el eunuco no es ya hombre ni tampoco es mujer, se le
considera así de nuevo género. Ocupaban puestos importantes en la antigüedad o
en otros pueblos se les dejaban al cuidado de las mujeres de un harén.
f. Salzikrum: Literalmente "hijas-varón". Provienen del Código Hammurabi. Hembras
que podían tomar una o varias esposas y tenían derechos de herencia y a la
propiedad semejante a los hombres.
 Comúnmente, estos géneros se desarrollan de dos géneros de la combinación de mujer /
hombre. Una explicación coherente al respecto es que estamos viendo estos sistemas bajo
nuestra construcción occidental y queremos trasladar dicha construcción a estas en un
intento de traducir el fenómeno a nuestra comprensión, alterando así la objetividad de la
interpretación.

Sin embargo, se les crea en todos los casos, roles de género específicos y una identidad
propia por diferentes motivos como el comportamiento de género96, en algunas sociedad
existen más de tres géneros como en Indonesia en la cultura bugis de Célebes97 en donde
se han descrito tres sexos (hembra, macho e intersexuales) así como cinco géneros con
roles sociales diferenciados. Algunos antropólogos han llegado a describir incluso muchos
más géneros.

Esta diversidad de comportamientos también involucra la creación de dichos géneros, en

otras especies animales no se da un solo comportamiento por sexo biológico, sino muchos
por sexo biológico (y es que el comportamiento de género resulta curioso, porque al igual
que la orientación sexual, existen veces que logra escapar al régimen donde se encuentra,
es decir, no siempre es producto social). Pero se les ha querido etiquetar porque nuestra

96
En el lado culturalista o ambientalista, los antropólogos han descubierto unas variaciones sustanciales
entre los roles de los hombres y las mujeres en diferentes culturas. En: Antropología del Género. Antropos.
http://www.antropos.galeon.com/html/GENERO.htm. Consultado el 25 de mayo del 2010.
97
Indonesia, Filipinas, Thailandia, Samoa, Tahití. Los bissu son varones travestidos de la etnia bugi, Célebes.
Hamonic (1977) les llama «falsas mujeres» por la posición sexual a medio camino entre hombre y mujer que
ocupan en sociedad. Poseen medios para alcanzar lo «divino» por su estatus de sacerdotes, lo que les
distingue según expresión de Hamonic de sus colegas, calabai. Para Millar (1983), los calabai son varones
travestidos que junto con hombres y mujeres forman los patrones de diferenciación de género de los bugis.
Todos, hombres, mujeres y calabais siguen líneas generales, que difieren para unos y otras, con el fin de
situar su posición, «lugar social» en términos de Millar. En otras palabras fijan en sociedad su posición
jerárquica con respecto a otros individuos. Sin embargo, Pelras (1996) se inclina a pensar que la mayor parte
de los bissu eran homosexuales travestidos a los que se les conocía como calabai. También refiere a mujeres
bissu a las que se denomina kuneng lolo. En todo caso, señala la función religiosa de los bissu por su
intermediación, como sacerdotes-chamanes especialistas en rituales, entre los asuntos mundanos y
terrenales y los divinos, propio del mundo de los dioses. Es más, reunir las condiciones de bissu requiere la
llamada de un ser sobrenatural al que se unirá, en matrimonio místico. En el caso de la mujer [51] bissu el
matrimonio vendrá dado por la unión con un espíritu masculino y en el caso de los varones bissu
homosexuales travestidos la unión será con un espíritu que reúne simultáneamente atributos masculinos y
femeninos. Ségeri es el último pueblo de las Célebes donde los bissu viven en collegium, según Hamonic.
Están dirigidos por un líder, el pua matoa, asistido por un ayudante el pua lolo. Hamonic y Pelras coinciden
en que las responsabilidades, entre otras, de los bissu de atender matrimonios -maquillando y vistiendo a
los esposos, etc.-, nacimientos y asistencia a la realeza palaciega, en labores para los bugi consideradas
femeninas - decoración, cocina, etc.-, ocupan un nivel inferior a lo que es su responsabilidad más
importante: la custodia de los objetos sagrados, arajang. En: NIETO, José Antonio. De las personas en
sociedad: el «tercer género» en el Pacífico Revista Española del Pacífico Asociación Española de Estudios del
Pacífico (A.E.E.P.). N.º 8. Año VII. 1998. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/49033637213687106404124/p0000001.htm?marca=o
cean%EDa. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 sociedad piensa que solo debe de haber un comportamiento obligatorio por sexo biológico
bien definido y delimitado, es decir, estereotipado y normativizado visto como
normalizado en función de su alcance o éxito del establecimiento, es decir, por cantidad.
“Entre más gente se comporte de ‘x’ forma, es porque entonces es normal”98. Ese es
nuestro razonamiento heteronormativo occidental limitado puesto que esa cantidad surge
a partir de la normativa de “así deben de ser”. De esta manera, el género y el
comportamiento de género pasan a ser producto social.

“Los rasgos y cualidades que en las civilizaciones patriarcales se atribuyen a uno u otro
sexo y los contraponen, no están condicionados por la naturaleza anatómica, sino que son
el resultado de determinados elementos de índole social y cultural. En sus investigaciones
sobre los aborígenes de las Islas Samoa en la Polinesia, Mead nos describe: ‘descubrí a tres
tribus dentro de un área de centenar de millas. En una de ellas, tanto hombres como
mujeres se comportaban como consideramos que deben hacerlo las mujeres: con
reacciones paternales y amorosas. En la segunda, ambos actuaban como consideramos
que deben hacerlo los hombres: educando con brutalidad. Y en la tercera los hombres se
comportaban de acuerdo con el modelo estereotipado que tenemos de las mujeres: eran
astutos, se rizaban el pelo e iban de compras, mientras que las mujeres eran compañeras
enérgicas, decididas y no usaban adornos’… las diferencias estandarizadas de personalidad
entre los sexos son del mismo orden, es decir, creaciones culturales a las que se adapta
cada generación de [personas]”99

Muestra de ello y que ponen a prueba esta teoría son los intersexuales. Por ejemplo, un
niño intersexual que tiene células masculinas es operado en función de asignarle un sexo
biológico de los dos aceptados y los padres escogen que sea niña. Dicha niña crecerá con
esa identidad de género, será educada como tal, le darán tratamiento para que desarrolle
pechos y por último, ser condicionada con roles de género respectivos. Así pues,
obtenemos un macho biológico que todos vemos como mujer con total naturalidad. Y si le
gusta una chica, por lo tanto es homosexual.100

98
Entre más personas toman una característica se cree que es ‘normal’ o ‘natural’ pero lo cierto es que se
vuelve una regla, una jerarquía y es que socialmente y temporalmente, por ejemplo, se a observado que lo
que es ser viril en un hombre ha cambiado de sociedad en sociedad, de tiempo y tiempo. ¿Cómo explicamos
estos cambios sociales tan súbitos? ¿Cómo explicamos que esa mayoría de hombre viriles más afeminados
allá desaparecido por una mayoría de hombres viriles masculinos? Por cambios sociales y culturales. En este
sentido, obtenemos que nunca sale una minoría respecto a una mayoría, sino que a pesar de los estándares
sociales impuestos, siempre hay quien por múltiples causas es capaz de vivir como es y quien prefiere vivir
como se espera de socialmente.
99
GONZÁLEZ, Alicia. Op. Cit., p. 103 - 104
100
La determinación y asignación del sexo del bebe a partir de sus genitales desencadena, desde el
momento del nacimiento un sistema de influencias socioeducativas muy fuertes, las que condicionan en
gran medida –en interjuego con la imagen del cuerpo sexuado- el fenómeno de sexuación psicológica y la
consecuente construcción personal de lo femenino y lo masculino. Sexualidad y géneros… las sociedades
patriarcales han tendido a establecer rígidos estereotipos sobre lo considerado por cada cultura como
masculino y femenino que reglamentan todas las manifestaciones del sujeto: juegos y juguetes, vestuario,
 Lo mismo pasó con una hijra, la cual nos da a entender, que es problema de nuestra
sociedad el no aceptar una mayor diversidad y flexibilidad en el género:

“El fotógrafo británico Dayanita Singh escribiendo sobre su amistad con la hijra Mona
Ahmed y las diferencias entre sus sociedades dice: «Cuando le pregunté si le gustaría ir a
Singapur para una operación de cambio de sexo me dijo, ‘Realmente no entiendes. Yo soy
el tercer sexo, no un hombre intentando ser una mujer. Es problema de tu sociedad el que
sólo reconozca dos sexos.’» Movimientos sociales de hijras han realizado campañas para
ser reconocidos como un tercer sexo y en 2005, los pasaportes de la India fueron
modificados para tres sexos”101

Algunas sociedades crean los géneros a partir del comportamiento de los machos o de las
hembras llegando hasta dos géneros por sexo (eso nos da fácilmente cuatro géneros si
consideramos los dos sexos biológicos aceptados). Otros, como llego a considerar
Gonzáles y Castellanos en "Sexualidad y Géneros" 102 lo hacen en función de la
homosexualidad, teniendo en esta suerte un término más o menos así: "identidad de
género homosexual" o tomando como condición de genero la orientación sexual,
quedando algo como esto: “mujer”, “hombre”, “bisexual”, “lesbiana”, “homosexual” y
“transexual”.

Ciertamente, para nuestro limitado pensamiento occidental, esos serían los géneros
culturales existentes, pero no hay nada más alejado de la realidad porque como ya se ha
dicho, identidad de género y orientación sexual no tienen casi nada que ver y por el
contrario, por ejemplo, un hombre no heterosexual se considera hombre como cualquier
otro.

Dichos argumentos son por demás homofóbicos, heterosexistas y demuestran la

ignorancia que tiene una persona sobre el tema al creer que una persona con orientación
sexual diferente a la mayoría numérica es diferente, incluso en género o creerle igual al
otro género, que en forma objetiva no tiene nada de negativo, pero como dijimos, son
cosas separadas. Hay que diferenciar el género de la orientación pues no tienen que ver
directamente, ni repercute. Una cosa es considerarse no heterosexual y otra es
considerarse hembra o macho, mujer u hombre, femenino o masculino como nos lo han
demostrado los transgénero y otras sociedades.

forma de expresar sentimientos, de comportarse en cada situación de la vida, e inclusive, profesiones y

aspiraciones. GONZÁLEZ, Alicia. Op. Cit., p. 111
101
Algunos están a favor de que se les reconozca como tercer sexo o género (muchas veces se usan como
sinónimos) mientras que otros no están de acuerdo. De: ISPR71. Intersexualidad y El tercer sexo. Lo que me
gusta vivir!!!!!! y lo que encuentro por ahi....: Blog de Ispr71. lunes 1 de febrero de 2010.
http://loquemegustavivir.blogspot.com/2010/02/intersexualidad-y-el-tercer-sexo.html. Consultado el 25 de
mayo del 2010.
102
GONZÁLEZ, Alicia. Op. Cit.
Así pues como se explicó "En Occidente, las personas lesbianas, gays, transgénero e
intersexuales han sido descritos como pertenecientes a un tercer sexo o género, aunque
algunos ponen objeciones a esta caracterización." Recapitulemos, los dos primeros nada
tienen que ver con esta supuesta “disforia”.

Los intersexuales son un caso aparte porque ellos pelean por ser quienes son desde el
tema de sexo biológico no desde el género y los transgénero en su lucha por ser
“hombres” o “mujeres” y tener cabida en la sociedad heterosexista en uno de los géneros
de dicha dualidad no se ven a sí mismo como “un género a parte” y al considerarse de esta
manera ellos tiene el derecho de ser quienes son y por lo tanto ser quienes quieren ser y
como se sienten.

A este respecto, las femenistas y las lesbianas han respondido con lo que se conoce como
“identidades LGTB” con nombres como Butch y femme, Garçonne o la Honnabe, la dike, o
la tachi (en la cultura oriental y / u otaku pero que sin embargo han llegado a oriente) en
la cultura occidental para distinguir su comportamiento del afeminamiento a uno
masculino o la forma de vestirse sin que por ello interfiera en la identidad de género (es
decir, el rol de género o el comportamiento de género, como ya vimos no afectan
directamente al otro fragmento de la sexualidad, en este caso el género) o en la
orientación sexual [todos estos términos tienen que ver con hembras que se consideran
mujeres y que por lo tanto son mujeres, pero hacen referencia a la diversidad de
comportamiento de género en un solo género]. Dichos términos son equivalentes a los
actores de teatro japonés que se visten como mujer o como las Flapper (termino que se
utilizaba en 1920 para referirse a un nuevo tipo de mujeres jóvenes que usaban faldas
cortas, no llevaban corsé y lucían un corte de cabello especial).

Aquí ya estamos entrando a otro tema que es el travestismo, que tampoco tiene que ver
con orientación sexual o con identidad de género ni con transexualidad, sino más bien con
roles de género ya que tradicionalmente se cree que la ropa, colores, adornos, juguetes o
incluso los nombres tiene genero asignado. Lo mismo pasa con el comportamiento, se cree
que es tiene genero asignado y eso no es cierto, es independiente de la identidad de
género.

El travestismo en las mujeres se ha llegado a ver en tan solo media década

aproximadamente como algo común y normal. El uso de pantalones ya no solo pertenece
a los hombres. Hace 50 o 60 años una jovencita vista con pantalón era mal vista. Quizás
ahora no se comprenda esa forma de pensar y sin embargo nosotros recreamos esa forma
de pensar cuando vemos a un hombre con vestido.

Los pantalones también se han adaptado a los roles de género y se han estereotipado: “no
debes comprar de esos pantalones porque son para hombre y se ven feos”. Si el que una
mujer no se pudiera vestir con pantalón es llamado hoy machismo, entonces ¿Cómo se le
llama a que un hombre no pueda vestir con vestido? Travestifobia. Y ¿de dónde proviene?
Del heterosexismo (que conjuga el machismo, la homofobia y otros sexismos de nuestra
 sociedad). De alguna manera, el uso del vestido ha quedado atrás para la mujer, pero
¿Qué regla prohíbe que un hombre se vista con vestido?

Es decir, así como en muchos transexuales e intersexuales estas no son aceptaciones de

tercer genero porque se siguen considerando mujeres u hombres, pero hacen referencia a
la diversidad de comportamientos humanos en las hembras y en los machos de nuestra
especie principalmente y que nos dice que el resto son estereotipos tan marcados que se
les considera en el extremo ideológico como "naturales". Así mismo nos demuestras que
los objetos, las ropas, los nombres e incluso el comportamiento y demás no tienen sexo
asignado y se pueden utilizar indiferentemente.

A esto de no percibirse ni como hombre, ni como mujer y que critica el término “disforia
de género” se le conoce a pesar de las disputas, acuerdos, debates y desacuerdos como ya
hemos mencionado:

o Tercer Genero (también conocido como tercer sexo –se usan muchas veces como
sinónimos pero recordemos que el sexo biológico es una cosa y el género otra-):
"Los términos tercer sexo y tercer género sirven para describir individuos que se
considera que no son ni hombres ni mujeres, al igual que la categoría social
presente en aquellas sociedades que reconocen tres o más géneros. El estado de
no ser ni masculino ni femenino puede entenderse en relación al sexo, rol genérico,
identidad de género u orientación sexual del individuo. En diferentes culturas (o
para diferentes individuos), un tercer sexo o género puede representar un estado
intermedio entre hombres y mujeres, un estado en el que se es ambos (algo así
como "el espíritu de un hombre en el cuerpo de una mujer"), un estado en el que
no se es ninguno, la habilidad de cambiar de género, o una categoría del todo
independiente de lo masculino y lo femenino. Esta última definición es la
favorecida por aquellos que argumentan por una interpretación estricta del
concepto de "tercer género"."

Así pues el sistema de dos géneros no es innato ni universal. Nuestras formulas

heterosexistas103 tienen que cambiar, porque no son una educación objetiva para nuestros

103
Formulas heterosexistas en la dualidad sexo / genero:
Genitales femeninos = identidad femenina = conducta femenina = deseo de pareja masculina
Genitales masculinos = identidad masculina = conducta masculina = deseo de pareja femenina
∴
Mujer + hombre = única forma de relación sexoafectiva
COLABORADORES de Wikipedia. Tercer Sexo. Op. Citl
Sexo oficial = Ma Mo H R
(matrimonio, monogamico, heterosexual, reproductivo)
Sexo femenino = Ma E Mo A / +- Er Esp = Pr
(Madre, esposa, monógama, asistencial o amorosa, erotismo de reproducción [perteneciente al] Espacio
Privado)
Sexo masculino = Er E Po Pr / +- Pa Esp = Pu
 descendientes, ni saludables. Son estereotipos que se están ahogando en sus propias
fronteras y construcciones que se enseñaron socialmente. No es parte de la diversidad
humana de unos cuantos, sino de todos. Somos heterogéneos no homogéneos en cuanto
a sexualidad e identidad. Lo que nos hace erigirnos como mayoría y “normales” ante unos
pocos es "seguir las reglas sociales" que nos dan seguridad y comodidad antes de ser
nosotros mismos. La diversidad sexual humana es de todos, no se da en unos cuantos, sino
en todos.

De esta forma existen cuatro cimientos para construir más de dos géneros (identidad dada
por roles de género o estereotipos de comportamiento para un sexo determinado) que
reconocemos como mujer / hombre ya que en muchos casos la construcción de un tercer
genero se da en la dependencia de la construcción binaria heterosexista, así pues se
distinguen en varios estudios que se han debatido y en donde se han visto esta
construcciones a partir de la binaria heteronormativa:

o alguien que cambia de sexo y /o género partiendo de dos géneros establecidos

(gender-crosser),
o de sexo y / o genero entremezclado partiendo de dos géneros establecidos (mixed
gender),
o de sexo y / o genero intermedio partiendo de dos géneros establecidos
(intermediate gender)
o perteneciente a un tercer o cuarto sexo y / o genero diferenciado que no son
dependientes del masculino o femenino como categorías primarias.

En la identidad de género también existen otros términos como

o Genderqueer o Intergenero104 que sirven para aquellas identidades de género que

no se consideran ni hombre, ni mujer. Las personas que se identifican como
genderqueer, pueden verse a sí mismos como masculina o femenina, como
ninguna o completamente aparte de estos géneros. Algunas tienen características
del sexo opuesto, otras de ambos. Algunos lo ven como una posibilidad de muchos
y posibles géneros más allá de femenino y masculino, mientras que otros lo ven
como la posibilidad de englobar ambos géneros en uno o en un tercer género o ser
personas sin género. El término de genderqueer puede utilizarse como adjetivo
para referirse a una persona que trasciende el concepto del genero dual
heterosexista, sin tener en cuenta su propia identidad de género. Otros nombres
con los que se identifican pueden ser:

(Erotizado con derecho a todo tipo de experiencias heterosexuales pre y extramaritales; Esposo; Polígamo;
Proveedor y protector; Padre; [perteneciente al] espacio Público.
GONZÁLEZ, Alicia. Op. Cit., p. 75-76
104
COLABORADORES de Wikipedia. Genderqueer. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Genderqueer. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 1. andrógino (esta es otra de las aceptaciones de andrógino, no
confundir con el mostrado más arriba en este ensayo),
2. Bigénero, 105
3. Dos Espiritus (también se usa para identificarse),
4. Tercer Género (También se usa para identificarse),
5. Incrediqueer,
6. Inqueerable,
7. Intergénero,
8. Megagénero,
9. Meegaqueer,
10. Multigénero,
11. Neutro (explicado más arriba en este mismo apartado de
“identidad de género”),
12. Agénero,
13. Omnigénero,
14. Poligénero,
15. Post-género,
16. Supragénero.
17. Pangénero106
18. Trigénero107

Otra definición para la Identidad de Género es la de

o “Sexo psicológico”108

Por lo tanto, en nuestra construcción social, todos tenemos un sexo psicológico y de ello
que se anule el término “disforia de género” porque todos la tendríamos al final de
cuentas ya que nos consideramos de un género o de otro por múltiples razones. Además
de que termina siendo un término despectivo hacia una parte de nuestra diversidad sexual
tan válida como cualquier otra. Otra forma de ver este fenómeno es a través de las
criticas Genderfuck109 que se refiere al esfuerzo consciente para molestar, jugar, o burlarse
de las nociones tradicionales de identidad de género, los roles de género, y la presentación
de género. Se incluye en el marco del espectro del transexual más que nada.

105
COLABORADORES de Wikipedia. Bigendered. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://en.wikipedia.org/wiki/Bigendered. Consultado el 25 de mayo del 2010.
106
COLABORADORES de Wikipedia. Pangender. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://en.wikipedia.org/wiki/Pangender. Consultado el 25 de mayo del 2010.
107
COLABORADORES de Wikipedia. Trigender. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://en.wikipedia.org/wiki/Trigender. Consultado el 25 de mayo del 2010.
108
¿Qué es la ideología de Género?. Op. Cit.
109
COLABORADORES de Wikipedia. Genderfuck. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://en.wikipedia.org/wiki/Genderfuck. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 El Género se puede empezar a construir por múltiples factores en las sociedades humanas.
Es decir, el producto no se queda como llego a la naturaleza, se le premiara según sus
características que tenga y se le definirá de una u otra forma de forma obligatoria dentro
de un grupo humano y como hemos visto varia en gran medida de sociedad en sociedad,
algunas de las construcciones se deben al sexo cromosómico empezando por 46
cromosomas, los de 47 cromosomas no presentan una gran diferencia con los de 46 más
en algunos sujetos, no en todos, se presentan problemas de aprendizaje (hasta aquí no
estoy segura de la objetividad de las investigaciones) pero los de 48 presentan serios
problemas de salud física y mentales. También se puede presentar la designación de
genero debido a las hormonas que producen, a las células que producen (espermatozoides
u óvulos), a los genitales que tengan ya sean primarios (que tienen que ver con la
reproducción) o de características secundarias (que no tienen que ver con la reproducción),
de la misma forma, las sociedad llegan a crear géneros por prejuicios y creencias por la
identidad sexual, los roles de género que desempeñe un individuo o por orientación
sexual.110

En los estudios de género y queer también ha surgido en forma de crítica el nombre de

“Cisgender” (o normativa de género) para aquellos individuos que se sientan cómodos en
el género que se les ha sido asignado y lo que este género conlleve, de esta forma se dice
que posiblemente “las alineaciones de la mente y el cuerpo se basan en la noción
culturalmente arraigadas de ‘género’ ”111. Así pues, es el antónimo o contraste de
"transgénero" en el espectro del género112

VII. Identidad de sexual:

En el primer caso, según el auto concepto de cada persona, es la suma de factores que se
relacionan como el sexo, orientación sexual, Identidad de género y el conjunto de
habilidades y /actividades con las que esta persona se desenvuelve en su vida y en relación
a la sexualidad, así como la identificación que tenga con un grupo determinado para
concluir: “este soy yo”. Ejemplos de cómo pueda desarrollarse esta identidad sexual son la

o "identidad heterosexual"
o "identidad homosexual"
o "identidad bisexual"

110
COLABORADORES de Wikipedia. Gender Taxonomy. Op. Cit.
111
COLABORADORES de Wikipedia. Cissexual. Op. Cit.
112
COLABORADORES de Wikipedia. Cisgender. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://en.wikipedia.org/wiki/Cisgender. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 o "identidad transexual o transgénero"113
o “Identidad Intersexual”

Por ejemplo: Eres macho y te consideras hombre y eres homosexual pero te identificas
con la forma de vida de la cultura heterosexual.

Sin perjuicio del desarrollo de otras formas de construir la identidad propia en otras
culturas. // Por otro lado, la identidad sexual es la suma de las dimensiones biológicas y de
conciencia de un individuo que le permiten reconocer la pertenencia a un sexo u otro, es
decir, ser varón o mujer. Este concepto está en estrecha relación con Identidad de género,
hasta el punto de que con frecuencia suelen usarse como sinónimos114

VIII. roles de género:

En sentido amplio es lo que significa ser hombre o mujer en una sociedad determinada, o
también masculino o femenino en una sociedad determinada, y como define este hecho las
oportunidades, los papeles, las responsabilidades y las relaciones entre las personas. El género
o rol sexual está definido socialmente.

Nuestra comprensión de lo que significa ser una mujer o un hombre evoluciona durante el
curso de la vida; no hemos nacido sabiendo lo que se espera de nuestro sexo: lo hemos
aprendido en nuestra familia y en nuestra comunidad a través de generaciones. A partir de
estos "géneros" aparecen unos estereotipos, que son el conjunto de creencias existentes
sobre las características que se consideran apropiadas para hombres y para mujeres.

Estos serían la feminidad para las mujeres y la masculinidad para los hombres. Y estos
estereotipos a su vez crean los roles sexuales, es decir, es la forma en la que se comportan y
realizan su vida cotidiana y trabajo hombres y mujeres según lo que se considera apropiado
para cada uno.

Otra forma de llamarle es:

o “Sexo Sociológico o civil”115

113
Tómese en cuenta que el reconocerse como travesti no es lo mismo que reconocer como transgénero. Y
ninguno de los dos tiene que ver con la preferencia sexual, sino con la identidad de género y con
comportamiento de género.
114
COLABORADORES de Wikipedia. Identidad Sexual. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_sexual. Consultado el 25 de mayo del 2010.
115
¿Qué es la ideología de Género? Op. Cit.
 Dinámica de las premisas internas y externas en el desarrollo de la sexualidad humana116

¤º°°º¤.¤º°°º¤.¤º°°º¤.¤º°°º¤.¤º°°º¤.¤º°°º¤.¤º°°º¤

Mientras que las primeras 3 están en el terreno biológico, la última está en el terreno social. Y las
4 intermedias están entre la biología y la sociología. Sin embargo, como se suele decir: “biología
no es destino”. Así que las primeras 3 también están condicionadas por la sociedad hasta cierto
grado.

 Un ejemplo a esto podría ser una chica de clase media que le gustan los chicos, ve
pornografía, le gusta hacer cosas de chicos, se identifica como mujer social y
biológicamente y le gustaría tener hijos.

 Otro ejemplo contrastante sería una chica de clase alta que le gustan otras chicas, no le
gusta la pornografía, le gusta hacer cosas que la mayoría de chicas hace, se identifica
como mujer social y biológicamente y no le gustaría tener hijos.

116
GONZÁLEZ, Alicia. Op. Cit., p. 109
 EVOLUCION SOCIAL Y HETEROSEXIMO: NO SON LO MISMO.

Como se puede observar, aquí no hay correcto o incorrecto, lo único que hay es lo que cada uno
de nosotros es. Con esta gamma de definiciones nos podemos dar cuenta de que no es válido
encasillar el comportamiento, la preferencia sexual y el género como si fuera lo mismo para todos.

No es ningún hecho psicológico, puesto que no afecta al individuo en su vida cotidiana ni los
diferencia de otras personas que tienen cada uno de estos significados de acuerdo al
heterosexismo117. Nos daríamos cuenta de lo absurdo de los patrones de conducta si tuviéramos la
oportunidad de salir del sistema social en el cual estamos enmarcados.

Es por eso que este siglo XXI está llamado a ser el escenario principal de la revolución sexual
humana para dar igualdad, oportunidades y libertad de escoger nuestra propia forma de ser y
decidir sobre nuestros cuerpos sin obstáculos. Eso es una sociedad diversa, no una sociedad de
robots. Y es que sabemos tan poco del fenómeno sexual y de nuestra sexualidad que se le ha
temido por mucho tiempo al no comprenderla. Es equivalente a cuando antaño se le tenía miedo a
los rayos o a los eclipses pues no se comprendían. En el terreno de la sexualidad estamos apenas
despegando.

Y es que no es ningún secreto que la sociedad en general está viviendo en una época de
reconfiguración gigantesca a un nivel global y que estamos en medio de ella. Semejante a lo que
sucedió entre el siglo XI y el XIV que fue cuando se empezó a formar de forma estricta el
heterosexismo y su consecuente hija: la homofobia. Así como muchos de los valores que aun están
presentes.

De esta forma, Alicia Gonzales nos dice:

“Actualmente, aunque se mantienen las formulas heterosexistas con ciertos cambios, se vive
también la aplicación de la doble moral tradicional y se inicia el proceso de re conceptualización de
valores y modelos sexuales más flexibles y humanos. Se reivindica el erotismo y el placer para el
sexo femenino pre e intra matrimonial, [se crean nuevas formas de uniones y separaciones
conyugales]. Aparecen nuevos mitos modernos para el control de la sexualidad femenina y
masculina. Se enfrentan entre sí los nuevos modelos y valores contra los tradicionales. Se
modifican las actitudes de cada sexo hacia el otro que genera relaciones entre el hombre y la mujer
menos opresivas, más equitativas y humanas. La mujer empieza a ganar espacios significativos en
la vida familiar y publica. Cosificación [se ve como un bien de consumo. Guasch] del sexo, eclosión
(brote, manifestación, aparición súbita de un movimiento cultural o de otro fenómeno histórico) de
la pornografía, prostitución femenina, masculina e infantil. Ejercicio cada vez más generalizado de

117
En 1997 APSAA decreto que “la orientación sexual y la salud mental son dimensiones separadas de la vida
de una persona” en una aproximación a la homofobia desde un recorrido histórico.
la… planificación familiar [tanto para la mujer como para el hombre o la pareja en cuestión]. Se
separa el sexo, el placer y la reproducción”118

A todo esto que habla del genero tanto a favor o en contra de su deconstrucción se llama
“Ideología de Género”119 en donde lo que se pretende, claro, a favor de la deconstrucción es que

118
GONZÁLEZ, Alicia. Op. Cit., p. 95-96
119
Según algunos textos con tendencias religiosas y principalmente conservadoras, la ideología de género es
definida como un sistema cerrado que no permite opción de debatir el asunto y que no acepta los hechos
naturales de cada sexo conjugando sexo y género como lo mismo e invariable. Para ellos es una ideología
perversa. Esta página elabora una buena definición de lo que es la Ideología de género, sin embargo, la
tendencia heterosexista heredada de las ideologías más conservadoras y tradicionalistas se deja ver en esta
página. Elabora objetivamente su investigación y en los márgenes de la misma aborda la cuestión en contra
de la ideología de género. Pero la Ideología de Genero no es un sistema cerrado, sino que de hecho
mantiene ambas posturas pues sostiene a los que están en contra y a los que están a favor. Sin embargo, los
segundos (a favor) tienen más pruebas científicas que los primeros (en contra). Debido a que los que están
a favor tienen pruebas científicas rigurosas y los segundos no, el debate de manera científica entre ambos
no se puede dar de igual forma. Es por ello que los que están en contra consideran que es un sistema
cerrado de pensamiento, sin embargo, al no tener pruebas rigurosas científicas sobre su propia postura (los
que están en contra) no pueden competir con los que están a favor por la misma dinámica de la ciencia.
Cayendo de esta manera en una postura cerrada y poco confiable los que están en contra de la ideología de
género sobre su mismo argumento. Muchas instituciones de renombre (está presente en todas las Agencias
de las Naciones Unidas desde los años 90: en concreto, en el Fondo para la Población, UNICEF, UNESCO y
OMS) como aquí la autora del presente ensayo, están a favor de la Ideología de Género entendida como
diversidad humana. Los puntos principales por los que está en contra la postura conservadora son: 1- Ataca
directamente a la Familia: Como veremos, la familia también es y puede ser diversa, de la misma forma es
una creación social muy compleja y que vale la pena estudiar antes de decir que la diversidad sexual y de
genero ataca a la “familia” ¿Usted sabe de forma rigurosa que es la familia o solo tiene una idea de lo que
es? Más adelante se verá como en muchas ocasiones los padres de familia son los primeros que rompen la
definición de familia antes de apoyar la diversidad sexual de sus hijos y no los hijos ni ningún otro factor
externo o interno de la familia. 2- Ataca a la Mujer y a la maternidad: Nada más falso que esto, apoya a la
mujer y al feminismo. De la misma forma apoya la maternidad y también la paternidad de una manera más
libre para todos porque tanto hijos como padres somos personas independientes y diferentes en la
diversidad y no seres encadenados los unos a los otros. Si atacar a la maternidad es atacar a la mujer ¿Por
qué a los hombres no se les dice lo mismo? Ellos también son responsables del nacimiento de una vida tanto
como la mujer. 3- Promueven el ABORTO: No promueve el aborto, lo que apoya es que el cuerpo le
pertenece a la mujer y por lo tanto tiene derecho a decidir sobre él. Además, antes de los dos meses o tres,
el feto no es más que una célula en desarrollo. 4-Promueven la adopción entre homosexuales: todos,
absolutamente todos tenemos derecho a formar una familia. Aquí podemos ver un vector doble de opresión
de moral, ellos hablan de familia mas no desean que TODAS las personas puedan tener derecho a una
familia por un rasgo sexista deshaciendo así su propio principio de lo que es una familia. 5- Afirma que no
existe hombre y mujer… y que son 5 géneros diferentes: Como hemos visto podemos ser más de cinco
géneros diferentes y varían de tiempo en tiempo así como de sociedad en sociedad oscilando desde un
género hasta más de cinco. Recuérdese, somos más diversos de lo que creemos en cuanto a sexualidad. Si
usted está a favor de estos 5 argumentos le invito a investigar más y sumergirse en la literatura en contra y a
favor para poder sustentar su argumento, como no es un tema fácil, la respuesta no la dé de forma
inconsciente, investigue, sustente y critique para después dar una opinión. Expanda su manera de pensar,
no solo diga que no porque las cosas en general no son tan sencillas. La literatura a favor de ideología de
género está quedando fuertemente sustentada por las publicaciones e investigaciones que se llevan al
respecto de manera seria y con rigurosidad académica, en cuanto a la literatura que está en contra de la
ideología de género, se basa en opiniones y en información poco confiable y más “ideológica” como ellos
mismos dicen, no en observaciones experimentales ni rigurosas. ¿Qué es la ideología de Género? Op. Cit. y
cada quien escoja (o no escoja, cualquiera de las dos posibilidades que se prefiera) quien es y
cómo quiere comportarse sin que haya categorías, etiquetas o desigualdades puesto que se afirma
y documenta que todo lo que hemos hecho socialmente en cuanto a sexualidad y comportamiento
es pre-programado y dictado. Por lo tanto, el fin más cercano de esta iniciativa, antes que la
neutralidad seria que “cada persona debe elegir libremente el género al que le gusta pertenecer
según los momentos y etapas de la vida”120. Es decir, sería como las calles de una ciudad pero sin
ninguna cerrada y sin ningún letrero de “no se permite el paso”. Sería una ciudad muy movible y
podrías transitar por donde quisieras.121

Se nos educa para que seamos de una forma establecida y normativa122. Cuando el humano, se
deshaga de esas cadenas, será porque estamos en una sociedad de configuración ideológica
altamente avanzada ya que existiría junto al multiculturalismo, el pluralismo, la diversidad sexual,
la igualdad en las diferencias, entre otros tantos, desde la información hasta nuestras prácticas
diarias. Nada que ver con el retroceso que algunos presuponen y que tiene que ver con la
búsqueda de volver a lo más natural. Aunque he de admitir que hasta cierto punto, algo de razón
hay en ello.

“En sociedades más imaginativas, la reproducción biológica podría asegurarse con otras
técnicas”123

Y es que dichas sociedades concuerdan con la Escala de Kardashov la cual tiene que ver con
nuestras configuraciones, en dicha escala, nuestra civilización es tipo Cero. A diferencia de estas, la
civilización tipo I pude utilizar los recursos de su propio planeta y ha superado la trampa del límite
tecnológico, a esto Sagan en la serie de Cosmos nos dice que posiblemente (hablando
hipotéticamente) muchas civilizaciones de seres inteligentes no sobrevivan a esta etapa entre la d

No a la ideología de género: asesina de niños. Facebook. Grupo.

http://www.facebook.com/mastergeneroUAL?ref=ts#!/group.php?gid=183254627299&ref=ts. Consultado
el 25 de mayo del 2010.
120
Para esta página haría exactamente el mismo comentario que para la cita anterior. ¿Ideología de Género?
¿Qué es eso?, (2). Misión Pro vida: lazos de amor mariano.
http://provida.lazosdeamormariano.net/2010/05/ideologia-de-genero-que-es-eso-2-parte.html. Consultado
el 25 de mayo del 2010.
121
Ante la realidad de estos y otros muchos problemas, que en el ejercicio de su sexualidad confrontan aun
infinidad de seres humanos de facto, se abren cada nuevo día, más amplios y brillantes horizontes que los
conducirán hacia alternativas más ricas y auténticas de expresión, realización y convivencia sexual. P. 93
sexualidad y género.
122
El modelo social de la sexualidad refuerza toda conducta que lo reproduzca y sanciona la que se aparte
de él. Consecuentemente, en el proceso de socialización, se le enseña al niño, desde muy pequeño, a actuar
conforme las expectativas del medio, y llega un momento en que ni él, ni el educador dudan que las
referidas cualidades sexuales tengan un carácter natural y universal. GONZÁLEZ, Alicia. Op. Cit., p. 112.
123
¿Qué es la ideología de Género? Op. Cit.
civilización cero y uno ya que se habrán ahogado con su misma tecnología y por ende, en sus
propias construcción sociales. En cambio, la civilización tipo I la utiliza para su propio beneficio124.

“Otra idea que me incomoda es la convicción de que el abanico o la ventana de oportunidades

para la especie humana esté muy cerrada en el tiempo. Para abrir dicha ventana se necesita una
avanzada tecnología, pero por sí sola esa tecnología puede muy bien autodestruirnos..." 125

También Oscar Guash nos dice que una de las posibles razones por las cuales las sociedades se
están reconfigurando sexualmente es porque la tecnología nos puede abrir nuevas posibilidades126.
Es decir, la podemos utilizar para poder reproducirnos y que solo quede el gusto de conocer a
otros seres humanos por el placer de conocerles sin la tarea de reproducirnos ya que al final de
cuentas “la forma en que se propaga la especie es determinada socialmente”127. En resumen, la
tecnología también tiene que ver con la reconfiguración de la sociedad ya sea éticamente,
socialmente, personalmente, sexualmente, informacionalmente, biológicamente, ideológicamente,
entre otros.

De esta manera estamos hablando de Sociedades Polimorfas en cualquier ámbito que sea humano.
Para ello tienen que desaparecer ciertos estereotipos como ser “hombre” o ser “mujer” porque no
hay “hombres” o “mujeres”, hay personas y deberíamos ser genéricamente neutrales en sus
diversos ámbitos (ver “identidad de género” en este mismo documento) para poder escoger
libremente o por lo menos lo más libremente posible nuestra forma de ser. 128

Otro factor y no menos importante es la ciencia, sobre todo las ciencias de la información que
ocupan los lugares primordiales de la sociedad cada vez más, como son la computación, la
genética, la informática y no menos importante, la bibliotecología129.

“es imposible predecir la magnitud de las futuras transformaciones a partir del momento en que,
hombres y mujeres, lejos de continuar rivalizando como enemigos en una guerra, que no iniciaron
por voluntad propia se coloquen en un mismo frente, se unan codo a codo para, en una fuerza

124
Las civilización de Kardashov son: Tipo I - Aprovecha los recursos planetarios; Tipo II – Aprovecha los
recursos de un sistema solar; Tipo III – Aprovecha los recursos de una galaxia; ¿algún ser inteligente llegara a
una civilización tipo IV? ¿Qué configuración social tendría cada tipo de sociedad?
125
Fred Hoyle The Intelligent Universe, 1983
126
GUASCH, Oscar. Op Cit., p. 117.
127
¿Qué es la ideología de Género? Op. Cit.
128
Aunque existen peligros, como por ejemplo, que el género se reduzca al comportamiento de género
masculino. Sin embargo, es un riesgo que hay que correr y mientras se configura podemos intentar
equilibrar la situación de tal forma que lo que se forme lo mas neutro posible para permitir que las
personas sean quienes son o quieren ser, sin importar que se elija.
129
Ciencia poco conocida. Se cree que es “la ciencia de las bibliotecas” cuando en realidad la complejidad de
su epistemología la ha llevado a fusionarse con ciencias hermanas que son a su vez producto directo de la
misma como son la documentación, la archivonomía, la ciencia de la información y posiblemente la
museología. Su actuación es aparentemente débil en la sociedad, sin embargo, junto con los informáticos,
su desempeño es cada vez más importante y más riguroso, sobre todo en países centrales o desarrollados.
La física es otra ciencia que no se queda atrás ya que tendrá un alta impacto con la “informática cuántica” y
la “información cuántica”
prácticamente indetenible, luchar contra las verdaderas fuentes del poder y la marginación
humana, tras la meta de una vida sexual y social plena, la alegría, el bienestar y la realización
sexual donde el precio del disfrute de ellos por las personas de un sexo no represente la represión
para el otro. ”130

Volviendo al tema, con todo lo anterior podemos deshacernos de los estereotipos que se dan a la
comunidad de ambiente (comunidad LGBTTTI y / o subcultura gay, también conocida como Nación
Queer), cuando en realidad no hay estereotipos de orientación sexual puesto que se da
independientemente de los otros términos. El identificarse como “gay” o “lesbiana” es un
producto social y que tiene que ver con la subcultura de ambiente. Tener una preferencia sexual
que no sea heterosexual no condiciona a la persona a definirse y / o identificarse con dicha cultura,
ni esto último altera su orientación sexual.

Ahora, dentro del apartado donde se define la “orientación sexual” hablamos del heterosexismo al
mencionar la bisexualidad. El heterosexismo es una jerarquía, un régimen en donde las personas
creen que solo existen dos sexos físicos y también creen que existen dos géneros y que
biológicamente corresponde a un género determinado, de la misma forma, se cree que esos
géneros tienen que gustarse forzosamente, así mismo, creen que es invariable y estático, también
se cree que la heterosexualidad es la única forma de expresar el deseo sexual, así mismo los
objetos como la ropa o los colores se piensa que son para un género y sexo en especial y en
específico, otra forma de mostrar dicho régimen es que se considera que la única forma de optar
por placer sexual es dentro de un matrimonio heterosexual para reproducirse.

Y todo lo que no entre en dicho régimen es considerado una enfermedad, una anomalía, un
trauma, una patología, un padecimiento… una depravación, una desviación...

Nada de eso es cierto. Es una realidad que no vemos con objetividad. A los ojos de otra sociedad
significaría otra cosa. Es decir, la naturaleza es una cosa, de nosotros depende que lentes (en este
caso, serian la sociedad) nos pongamos para verla. Así pues, el heterosexismo no solo se hace
presente en la orientación sexual, sino también cuando hablamos de sexo biológico y de identidad
de género. Yo he alzado la voz al poner de manifiesto la bisexualidad y la Pansexualidad, ahora es
el turno de los intersexuales, los hermafroditas y los transgénero.

A este respecto, si hacemos una búsqueda rápida por Youtube sobre intersexualidad o
hermafroditismo encontraremos una gran ausencia de información y segundo, dentro de esa
búsqueda si tenemos suerte, encontraremos un intersexual hablando de su situación131. Los videos
que por ende abundan son de operaciones o de registros de personas que han nacido con estas
características y lo que mencionan orgullosamente los médicos es “la cirugía fue un exito”… en un
caso en especial, se menciona que aun bebe hermafrodita le habían hecho una cirugía de 10 horas

130
GONZÁLEZ, Alicia. Op. Cit., p. 93.
131
ANAGONI2. Mujer intersexual mexicana. Youtube. 05 de abril de 2010
http://www.youtube.com/watch?v=Nv-dkj0AQOg. Consultado el 25 de mayo del 2010.
en done se le había fabricado un pene grande y que en el futuro él bebe podría ser tal vez padre,
esto lo último lo dijo uno de los médicos con una sonrisa y a ese respecto un usuario contesta:

“conseguir un pene grande para tener una función en el futuro (...) pero quien coño son ustedes
para decidir el género del bebe, ¿dónde está el derecho a la identidad de género? ¿Y si el niño
cuando sea mayor se siente mujer? o ¿porque no un tercer sexo? Solo falta que le obliguen a ser
heterosexual de mayor y ya está niño "normalizado" por favor. Es MUTILIZACIÓN GENITAL DE
NIÑ*S INTERSEXUALES”132

En otro se encontró un documental que hablaba sobre dos casos. En uno de ellos era un bebe de
unos dos años, la madre decía que era muy difícil decidir y que lo mejor era que él bebe lo
decidiera pero que no estaba en condiciones de eso. Y hay que añadir que no sabía que colores de
ropa comprar para él bebe. En el segundo caso era un niño como de 10 años el cual sabía si era
mujer u hombre y venia de una familia pobre.133 Aquí lo que afecta no es el cuerpo de los niños, es
la sociedad en donde se desenvuelven, estos niños tienen derecho a conservar su cuerpo y a
decidir en el futuro sobre él y a tener su propia identidad de género.

Los médicos en lugar de ayudar a la diversidad y la visibilidad del fenómeno prefieren opacarla y
reducirla a las formulas binarias heterosexistas. En el caso de los hermafroditas, los médicos están
en posibilidades de desarrollar un hermafrodita con la capacidad de reproducirse mediante sus
células femeninas como por las masculinas a la vez. En lugar de eso usan la ciencia y la tecnología
para someter los cuerpos de los infantes a la binariedad heterosexista que solo reconoce la
existencia de dos géneros.

Si el fenómeno del heterosexismo en sus diferentes ámbitos (orientación sexual, genero, sexo
biológico, comportamiento de genero -entre otros-) hasta aquí no se compre bien, recomiendo la
lectura de un fanfic, dicho escrito no está terminado, pero nos puede hablar de cómo la sociedad
somete nuestras sexualidades en beneficio de la misma y como el objeto de deseo puede cambiar
y verse como natural hasta tal punto de no ser cuestionado: el fanfic se llama “Alborada”134

Los padres, antes de someter a los niños a operación deberían de ser informados en pro de que los
niños conservaran sus cuerpos tanto como las consecuencias y “beneficios” que acarrea
someterles a la operación. Y en cuanto a que se puedan formar enfermedades como el cáncer, me
parece que incluso en los que nacemos con un sexo biológico de la dualidad hembra / macho
también nos da cáncer y puede ser extirpado con el tiempo suficiente antes de provocar daño y
no por ello se decide cuando nace una niña o un niño que se le cambie de sexo ¿verdad?

132
RTVCM. Hombre y mujer al tiempo, hasta ahora. 26 de mayo de 2008
http://www.youtube.com/watch?v=8DhD2FTWigo. Consultado el 25 de mayo del 2010
133
CONEJITOVISIOSILLO. ¿qué es el sexo realmente? sexo indefinido. no somos tan diferentes. 31 de
diciembre de 2009 http://www.youtube.com/watch?v=tx4Y8zBR_NA. Consultado el 25 de mayo del 2010
134
Ver: MELANIE_Lupin_Black. Alborada. Slasheaven. 26 de octubre del 2009
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=23772. Consultado el 25 de mayo del 2010
A este respecto, la comunidad transexual e intersexual ha respondido con un Manifiesto, el
manifiesto completo se puede encontrar en línea 135. A continuación se rescataran algunos
fragmentos en función de este ensayo.

“denunciamos públicamente, una vez más, la psiquiatrización de nuestras identidades y las graves
consecuencias del llamado “trastorno de identidad sexual o de género” (TIG). Del mismo modo, queremos
hacer visible la violencia que se ejerce sobre las personas intersexuales mediante los procedimientos médicos
vigentes… Los cuerpos que no responden anatómicamente a la clasificación médica occidental vigente son
catalogados bajo el epígrafe de intersexualidad, condición que, “per se”, es considerada patológica…
Legitimar las normas sociales que constriñen nuestras vivencias y sentires implica invisibilizar y patologizar el
resto de opciones existentes, y marcar un único camino que no cuestione el dogma político sobre el que se
fundamenta nuestra sociedad: la existencia, única y exclusiva, de solo dos formas de ser y sentir. Si
invisibilizar supone intervenir a recién-nacidos intersex (aquell*s con genitales “ambiguos” funcionales) con
violentos tratamientos normalizadores así se hará, si de lo que se trata es de borrar la posibilidad de estos
cuerpos y vetar la existencia de las diferencias… Y con nuestra crítica a estos procesos resistimos también a
tener que adaptarnos a las definiciones psiquiátricas de hombre y mujer para poder vivir nuestras
identidades, para que el valor de nuestras vidas sea reconocido sin la renuncia a la diversidad en la que nos
constituimos. No acatamos ningún tipo de catalogación, ni etiqueta, ni definición impuesta por parte de la
institución médica. Reclamamos nuestro derecho a autodenominarnos… Exigimos la retirada de la
transexualidad de los manuales de enfermedades mentales (DSM-TR-IV y CIE-10). Paralización de los
tratamientos a bebés intersex...Y añadimos que pensamos, firmemente que el Estado no debería de tener
ninguna competencia sobre nuestros nombres, nuestros cuerpos y nuestras identidades….Hacemos nuestras
las palabras del movimiento feminista en la lucha por el derecho al aborto y el derecho al propio cuerpo:
reivindicamos nuestro derecho a decidir libremente si queremos o no modificar nuestros cuerpos y poder
llevar a cabo nuestra elección sin impedimentos burocráticos, políticos ni económicos, así como fuera de
cualquier tipo de coerción médica…Exigimos también el cese de las operaciones a recién-nacid*s intersex… A
la vez que gritamos que no somos víctimas sino seres activos y con capacidad de decisión sobre nuestra
propia identidad… Finalizamos evidenciando la extrema rigidez con la que se impone el binomio
hombre/mujer, como opción única y excluyente, binomio que es construido y puede ser cuestionado. Nuestra
sola existencia demuestra la falsedad de estos polos opuestos y señala hacia una realidad plural y diversa…
Cuando la medicina y el Estado nos definen como trastornad*s ponen en evidencia que nuestras identidades,
nuestras vidas, trastornan su sistema. Por eso decimos que la enfermedad no está en nosotr*s sino en el
binarismo de género. ¡Por la diversidad de nuestros cuerpos y nuestras identidades!”

Y como vimos, la orientación sexual tiene poco o nada que ver con el comportamiento sexual136.
Aquí no se está hablando de aceptar la pedofilia, ni la zoofilia, ni ninguna otra parafilia que se les

135
RED internacional por la despatologización trans. Manifiesto. Stop trans pathologization- 2012.
http://stp2012.wordpress.com/about/. Consultado el 25 de mayo del 2010.
136
Quienes desprecian a la homosexualidad y a los homosexuales, creen que estos son predadores que
atacan a niños, seducen jóvenes, hacen alarde de su sexualidad y promueven sus prácticas sexuales, alientan
la promiscuidad, esparcen enfermedades y provocan la destrucción de la familia. GASTELUM, Iris. Una
aproximación a la homofobia desde un recorrido histórico. En: Revista D’estudios de la violencia. Julio –
octubre / 2007, no 1. http://www.icev.cat/homofobia_IRIS_GASTELUM.pdf. [consultado el 02 de abril del
2010].
Me pregunto yo ¿no hay jóvenes que se enamoran de una mujer adulta o no hay adultos que se enamoran
de jovencitas?, ¿Los heterosexuales no hacen alarde de su sexualidad?, de casualidad ¿los heterosexuales no
pueda ocurrir, si es que en ello pensaron las mentes más conservadoras. Son debates que
merecen otro trato a parte. Este documento, habla sobre la diversidad sexual del género y de la
preferencia sexual. Lo único que comparten las parafilias con estos dos últimos términos es el
carácter social que carga la palabra “desviación” que hace referencia a no acatar una norma social,
no una normalidad o naturalidad. Como vimos y dijimos, son punto y aparte.

No estoy pidiendo que se acepte, estoy pidiendo que la gente se abra al debate en pro o en contra
pero con razones justificadas y no en mitos o creencias y que no crea que la sexualidad es
monótona y homogénea, sino que es plural, diversa, heterogénea. Así mismo, el reconocimiento
de que no es algo alejado de nadie porque todos tenemos que ver con el género y con la
preferencia sexual, de la misma forma en que no es un fenómeno extraño o que le suceda a unas
cuantas personas y que por lo mismo hay que “tolerarlos” sino que es un caso mucho más común
de lo que creemos en nuestra especie.

Muchas personas piensan por ejemplo que los homosexuales son pedófilos. La pedofilia entra más
en el terreno del comportamiento sexual (y se asocia con la violación, pero puede ser
independiente de la misma) que en la preferencia sexual porque es también independiente de la
misma, y que tiene que ver con el debate de si los niños tienen o no deseos sexuales a esa edad, a
esto último se le llama teleiofilia, sin embargo, ese debate merece otro ensayo como ya se
mencionó. Otro caso no tan nombrado es la Gerontofilia que es el deseo sexual por personas
mayores.

El incesto también vendría siendo otra forma de comportamiento sexual porque es independiente
de la preferencia sexual, sin embargo, ese es otro debate que no me corresponde. Otra tendencia
es el relacionarlo con la zoofilia. Esta proviene de los informes alterados de la iglesia cristiana,
dichos informes eran producto de la cristianización en cada país que ocupaban y de esta forma
querían tener la gracia del pueblo para poder ejercer su ley.

De hecho, la zoofilia no tendrá una nueva visión social hasta que se descubran nuevas especies
pensantes que se puedan comunicar con nosotros137 o que tengan forma humanoide138, ya que
nuestra ética actual y que al parecer será de las pocas constantes que sobrevivirán en el futuro es
que una relación sexual debe ser efectuada por dos humanos que estén conscientes y en mutuo
acuerdo.

Además de que la ética de los derechos de los animales, del ser humano como un animal más y de
la humanización de las especies y no solo ya del humano, es muy joven y se está configurando

tienen un kamasutra que ocupa los primeros lugares en las librerías y no se muestran abiertamente en la
televisión, en la literatura, en el cine…?, ¿Qué acaso los heterosexuales no se enferman?, ¿los
heterosexuales no se divorcian o no tienen problemas familiares?
137
Un buen ejemplo es la película conocida como Avatar. El chico se enamora de una chica que en principio
es de otra especie y todos lo vimos como lo más normal del mundo.
138
Demonios, sirenas, vampiros, elfos y las más diversas criaturas con forma humanoide pertenecen a otra
especie y aun así nos encantan los cuentos en donde las personas se enamoran de un vampiro, de una
sirena o de un elfo.
recientemente junto con la ética de la ecología, del medio ambiente y de la naturaleza como
respuesta a la supervivencia humana dentro del planeta después de haber explotado los recursos
naturales tecnológicamente y económicamente, y ahora ese planeta no solo es considerado
“Tierra” sino “Gaia”, un ser vivo. Y que conste aquí que dicho esto último no tiene que ver con la
zoofilia directamente ni ahora, ni en un futuro.
 LAS MIL CARAS DE LA

HOMOFOBIA Y EL SEXISMO

"La sociedad es en todos los sitios

Una conspiración contra
La personalidad de cada uno
De sus miembros."
Ralph Waldo Emerson

Ahora pasemos a definir los conceptos de los cuales trata la bibliografía para poder tener una
visión más amplia del fenómeno heterosexista. Estos términos en la actualidad son algo difíciles de
encontrar de manera común, por lo mismo ofreceré la definición de cada uno de ellos y al final
una pequeña lista de aquellos que se pueden mencionar en los textos pero de los cuales no se
encontró una definición, es de notar que estos términos son eufemismos excepto el de Homofobia
que se refiere más a un estado psicológico que a una causa social.

El heterosexismo no es un término que escuchemos a la par de machismo y a de adquirir este

mismo carácter pues en la mente del colectivo, es inexistente “una discriminación sexista” hacia
las personas que no comparten su orientación sexual y / o la identidad de género y /o la diversidad
de cuerpos de la “mayoría”.

Es decir hasta ahora la sociedad lo ve de forma tácita (que no se entiende, percibe, oye o dice
formalmente, sino que se supone e infiere) como hace tiempo percibía el machismo, y esto no
debería de ser así ya que se presenta un retroceso social antes que un avance respecto al estado
de nuestras sociedades: sobre todo por el carácter globalizador y tecnológico, debería superar ya
la frontera y los parajes del heteropatriarcado hacia un nuevo desarrollo social más objetivo (no
más natural) que nos implique a todos no de forma económicamente igual, sino
humanísticamente.

I. Homofobia y / o Homofobia Machista:139

139
Para otros autores como Urbia Fuentes la homofobia es “… miedo (sospechas) ante el propio potencial
homosexual. La intensidad de rechazo hacia lo homosexual en el mundo exterior alivia los temores ante lo
homosexual en el mundo interior” y a su vez, este fragmento tiene respaldo científico por la APA en 1996.
En: GASTELUM, Iris. Op. Cit.
 Fobia a la homosexualidad. Es una enfermedad psicológica. // La Homofobia es el
miedo o la aversión hacia la homosexualidad o las personas homosexuales, así como la
discriminación a las mismas. El odio, la hostilidad o la desaprobación de las personas
homosexuales140. // se refiere a la aversión, odio, prejuicio o discriminación contra
hombres o mujeres homosexuales, aunque también se incluye a las demás personas
que integran a la diversidad sexual, como es el caso de las personas bisexuales o
transexuales, y las que mantienen actitudes o hábitos comúnmente asociados al otro
sexo [roles de género, comportamiento de género o identidad de género], como los
metrosexuales y las personas «con pluma».

Existe cierto relativismo sobre lo que abarca el concepto de homofobia. Así por
ejemplo, los que rechazan las políticas de igualdad (entre personas de diferente
orientación sexual) consideran que ese rechazo no es homofobia, sino simplemente
una opinión igualmente respetable como la aprobación. [En los siguientes rubros
veremos que esta opinión tiene una definición sexista o de poder social conocida
como heterosexista]. 141
 Bifobia: es el miedo, la discriminación o el odio hacia personas
bisexuales
 Transfobia: hace referencia a la discriminación hacia la
transexualidad y las personas transexuales o transgénero.
 Lesbofobia: tipo de discriminación homófoba y sexista hacia las
lesbianas
 Travestofobia: tipo de discriminación por utilizar prendas
designadas heterosexistamente a un género determinado.

II. Sexismo:

Discriminación de personas de un sexo por considerarlo inferior al otro o hacia una

aspecto de la sexualidad humana. 142

III. Heterosexismo o heterocentrismo:

140
Ottosson, Daniel. Homofobia de estado: un estudio mundial de las leyes que prohíben la actividad sexual
con consentimiento entre personas adultas. ILGA (Asociación Internacional de Lesbianas y Gays.
http://ilga.org/statehomophobia/Homofobia_de_Estado_ILGA_07.pdf [02 de abril del 2010].
141
COLABORADORES de Wikipedia. Homofobia. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Homofobia. Consultado el 25 d mayo del 2010. . Notar que lo último esta entre
la homofobia y el heterosexismo.
142
COLABORADORES de Wikipedia. Sexismo. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Sexismo. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 Denota la suposición de que todo el mundo es heterosexual y la creencia que las
personas heterosexuales son por naturaleza superiores [y normales] a las personas
homosexuales y bisexuales. Además, el heterosexismo indica la discriminación y el
prejuicio en favor de las personas heterosexuales y contra los gays, las lesbianas y los
bisexuales. Como predisposición hacia las personas heterosexuales y la
heterosexualidad, el heterosexismo se califica por estar "arraigado y ser característico
de las más importantes instituciones sociales, culturales y económicas de nuestra
sociedad." Por lo tanto, el heterosexismo engloba las creencias y las actitudes
subyacentes de tal preferencia. El heterosexismo no es monopolio exclusivo de las
personas heterosexuales. La gente de cualquier orientación sexual, incluso gays,
lesbianas y bisexuales, puede tener creencias heterosexistas dimanadas de la noción
cultural esencialista en la que la masculinidad (el varón) y la feminidad (la mujer) se
complementan entre sí.143

IV. Heterosexualidad obligatoria o heteronormatividad: 144

143
COLABORADORES de Wikipedia. Heterosexismo. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Heterosexismo. Consultado el 25 de mayo del 2010.
144
Considero más interesante el termino heteronormatividad que el más común y a menudo mal utilizado
homofobia porque los debates sobre la opresión y el deseo gay y lesbiano deben ir más allá del discurso
humanista psicológico del miedo personal a la homosexualidad como contagio (y no por casualidad del
concepto de la heterosexualidad como normal). El termino homofobia raramente se aventura en críticas
políticas de como la normalidad se produce y se sexualiza como heterosexualidad. Es decir, la manera en
que el sexo se inserta en la normalidad y como la normalidad se inserta en el sexo no es un área a la que se
tenga acceso con el termino homofobia porque este se refiere más a la corrección de la actitud individual. El
termino heteronormatividad empieza a apuntar a la manera en que la producción de lo extraño va
estrechamente ligada a la posibilidad de la normalidad. Es decir, la normalidad puede entenderse tan solo
mediante la construcción de su opuesto: lo extraño. En esta relación la normalidad siempre debe hacerse
normal así mismo, siempre debe normalizarse. Los estudios más recientes sobre teoría queer sugieren que
el problema no es el temor a lo queer (-se refiere a la comunidad LGBTTTI en su mayoría- extraño o torcido,
transgresor) sino la obsesión con normalizar y contenerlo, y por consiguiente, también a la otredad. Es
insólito que, de hecho, estos mecanismos sean de producción de normalidad (MÉRIDA Jiménez, Rafael M.
Sexualidades transgresoras: una antología de estudios queer. Traducción del inglés de María Antonia Oliver
Rotger; Eve Kosofsky Sedqwick ... [et al.]. - Barcelona: Icaria, 2002. (Mujeres y Culturas; 11).
http://books.google.com.mx/books?id=HUrFp7v6mZ8C&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false.
[Consultado el 11 de mayo del 2010]. p. 208) // Por heteronormatividad entendemos aquellas instituciones,
estructuras de comprensión y orientaciones prácticas que hacen no solo que la heterosexualidad parezca
coherente –es decir, organizada como sexualidad- sino también que sea privilegiada. Su coherencia es
siempre provisional y su privilegio puede adoptar varias formas (que a veces son contradictorias), pasa
desapercibida como lenguaje básico sobre aspectos sociales y personales, se la percibe como un estado
natural, también se proyecta como un logro ideal o moral. No consiste tanto en normas que podrían
resumirse en un corpus doctrinal como en una sensación de corrección que se crea con manifestaciones
contradictorias –a menudo inconscientes, pero inmanentes en las prácticas y en las instituciones. Los
contextos que tienen una relación poco visible con la práctica del sexo, como narrar una biografía o las
identidades generacionales, pueden ser heteronormativa desde este sentido, mientras que en otros
contextos las modalidades del sexo entre hombres y mujeres podrían no ser heteronormativas. Por lo tanto,
heteronormatividad es un concepto diferente de heterosexualidad más conspicuas entre los dos términos es
que heteronormatividad no tiene concepto paralelo como ocurre con heterosexualidad, la cual organiza la
homosexualidad como su opuesto. Dado que la homosexualidad no puede poseer “jamás” la corrección
 Régimen donde se fuerza a las personas a pensar que el mundo está dividido en dos
sexos que se atraen sexualmente uno al otro145 // es un régimen social, político y
económico que impone el patriarcado y las prácticas sexuales heterosexuales
mediante diversos mecanismos médicos, artísticos, educativos, religiosos, jurídicos,
etc. y mediante diversas instituciones que presentan la heterosexualidad como
necesaria para el funcionamiento de la sociedad y cómo el único modelo válido de
relación sexoafectiva y de parentesco. El régimen se retroalimenta con mecanismos
sociales como la marginalización, invisibilización o persecución. Tiene como base un
sistema dicotómico y jerarquizado. Esto incluye la idea de que todos los seres
humanos recaen en dos categorías distintas y complementarias: varón y mujer; que las
relaciones sexuales y maritales son normales solamente entre personas de sexos
diferentes; y que cada sexo tiene ciertos papeles naturales en la vida. Así, el sexo físico,
la identidad de género y el papel social del género deberían encuadrar a cualquier
persona dentro de normas íntegramente masculinas o femeninas. En consecuencia, en
la heteronormatividad la heterosexualidad es considerada como la única orientación
sexual normal. Las normas que este término describe o critica pueden ser abiertas,
encubiertas o implícitas. Aquellos que identifican y critican la heteronormatividad
dicen que deforma el discurso al estigmatizar conceptos diferentes tanto de
sexualidad, como del género y hacen ciertos tipos de autoexpresión más difíciles.146.

V. Homofobia liberal:

La homofobia liberal es un concepto empleado por autores como Alberto Mira y

Daniel Borrillo, que se define por la aceptación de la homosexualidad mientras se
mantenga oculta. Es un tipo de homofobia, prevaleciente en la sociedad española
desde la década de 1980 y heredera de la homofobia de la izquierda del siglo XX, se
caracteriza por el «sí, pero...»: se tolera benevolentemente la homosexualidad, a
condición del silencio de la condición homosexual, de la asimilación y de la aceptación
de la «normalidad» del modelo heterocentrista, «por su propio bien». Se critica la
pluma por su visibilidad, cualquier marca de subcultura o estética gay y, por supuesto,
las manifestaciones en la calle. Cualquier transgresión es rechazada como «victimista»,
«conciencia de gueto», «activista» o «proselitista»147

tacita e invisible para la formación social que si posee la heterosexualidad, no sería posible hablar de
“homonormatividad” *hay autores que si manejan este término, pero normalmente lo hacen como un
segundo plano subordinado al de la heteronormatividad y condicionado por este] en el mismo sentido
(MÉRIDA Jiménez, Rafael M. Op. Cit., p. 230)
145
¿Qué es la ideología de Género?. Op. Cit.
146
COLABORADORES de Wikipedia. Heteronormatividad. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Heteronormatividad. Consultado el 25 de mayo del 2010.
147
COLABORADORES de Wikipedia. Homofobia liberal. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Homofobia_liberal. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 VI. Heteropatriarcado:

El patriarcado se instituye sobre la coerción de la práctica obligatoria de la

heterosexualidad como norma, de manera que la heteronorma funda el patriarcado,
que no es patriarcado a secas, sino heteropatriarcado. La institución dominante en el
orden sociosexual, el heteropatriarcado, asume diversas formas a lo largo del devenir
histórico y según los contextos culturales, pero su núcleo duro permanece intacto
hasta el día de hoy y afianza su dominio mediante la instauración de estereotipos y
roles que se asignan a cada uno de los sexos148. Sus principales cedes son la Familia
Tradicional y la Escuela.

VII. Plumofobia149:

Rechazo al amaneramiento [sobre todo en homosexuales]. Este término tiene mucho

que ver con los estereotipos que se dan a la comunidad LGTB. De la misma manera
tiene que ver con la división machista de los géneros en donde la mujer es amanerada
o femenina y los hombres son agresivos y machos. La plumofobia no es exclusiva de
los heterosexuales, sino que también se da este miedo entre los homosexuales.
También se da en las mujeres tanto hacia sí mismas como de forma externa hacia
otros hombres. Es como decir que lo “femenino” está por debajo de lo “masculino”,
de esta forma hay quienes dicen al respecto: “Los gays son gays. A veces tienen pluma,
y a veces no; no pasa nada. Igual que hay mujeres [también hay hombres] masculinas
de maneras, otras [en medio], y otras esperpénticamente vehementes en sus gestos,
que dan grititos por cualquier cosa. Es un rasgo independiente [y extra] de con quién se
acuesten. Que cada uno lo haga con quien quiera, cuantas veces quiera, donde quiera,
vistiendo como quiera y pensando lo que quiera [a este respecto hay que recordar que
este “pensando lo que quiera” llega hasta donde la libertad de otro empieza, es decir,
pensar sin estereotipos, pensar sin discriminar y sin ofenderé, eso sí es la libertad de
pensamiento y expresión].”150

VIII.HeteroGris:

El que erige su heterosexualidad en una única forma “normal” de amor y la aprovecha

para reprimir a los que no le imitan.151

148
HOJAS de Trébol. Publicación sobre género y diversidad sexual para revertir el heteropatriarcado. LATICE.
Febrero 2010. http://www.latice.org/kvin/es/indykv1002es.html. Consultado el 25 de mayo del 2010.
149
SHADOW, Charlotte´s. Sobre la plumofobia. Fotolog. Perfil de Charlotte’s Shadow. 21 de enero del
2008 .http://www.fotolog.com/equitumsolis/25708187. Consultado el 25 de mayo del 2010.
150
SHADOW, Charlotte´s. Op. Cit.
151
FRENTE homosexual de acción revolucionaria. Documentos contra la normalidad. Barcelona : A. Bosch,
1979
 IX. HomoGris:

Homosexual que imita al anterior y pretende compensar la inferioridad real de su

situación en la sociedad mediante actitudes super-viriles.152

X. Generismo:

Dividir a las personas en dos y solamente dos sexos biológicos mutuamente

excluyentes.153

XI. Monosexismo:

Orientación sexual hacia uno y solamente hacia uno de los dos sexos biológicos
reconocidos. 154

XII. Heterosexualidad excluyente:

Que excluye, dícese de lo que no incluye a todas las partes de un todo. Parte
mayoritaria de una sociedad ampliamente discriminatoria y falta de comprensión, que
excede los principios elementales de convivencia humanitaria.155 // Una sociedad o
grupo de personas unidas por distintos vínculos sólo acepta esa opción, no la
homosexualidad, e incluso la puede convertir en delito en pro de preferir a individuos
del sexo opuesto y no acepta relaciones sociales con individuos que no sean
completamente heterosexuales. Es la postura que, no hace mucho, y aún en muchas
partes sólo se permite. Una heterosexualidad excluyente también puede existir en
grupos sociales, aunque no en el conjunto. Individualmente o en grupos, también
existe la homosexualidad excluyente, varones o mujeres homosexuales que no
quieren tratar con heterosexuales. Desde la heterosexualidad excluyente hasta la
homosexualidad excluyente, la mayor parte de las personas tienen y juegan todos los
días de diferentes maneras, con sus deseos que varían en intensidad y orientación. //
“Excluyente” es un eufemismo (Sustitución de una palabra o frase por otra para
disimular la crudeza o gravedad de la original o que sería muy grosera) por su

152
FRENTE homosexual de acción revolucionaria. Op. Cit.
153
SERRANO Amaya, José Fernando. Otros cuerpos, otras sexualidades. Bogotá: Instituto Pensar, 2006.
http://books.google.com.mx/books?id=GJspj3F5Pi4C&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false.
Consultada el 25 de mayo del 2010. p. 182
154
SERRANO Amaya, José Fernando. Op. Cit., p. 182
155
No necesariamente sentir deseo por alguno de tu sexo te clasifica en una casilla u otra, como tampoco a
la inversa. La sexualidad es bastante más fluida y espontánea. La sexualidad es plástica, multiforme,
cuestiona de partida el ordenamiento social para la producción y nos coloca frente a una sociedad para el
placer. Esto es inaceptable para el orden establecido y por lo tanto subvierte los valores convencionales. En:
UGARTECHE, Oscar. Un apunte sobre la cultura del amor a fin de siglo. ISIS: Investigaciones sobre sexualidad.
http://isisweb.com.ar/cultura.htm. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 aplicación tan particular. La aplicación de “excluyente” también se refiere a otras
situaciones sociales a parte de la orientación sexual sea cual esta sea, y es
precisamente la discriminación en términos de humanidad y no de sexualidad
exclusivamente porque “excluyente” es discriminar tácitamente (que no se entiende,
percibe, oye o dice formalmente, sino que se supone e infiere) y es precisamente lo
que la sociedad hace con diversos grupos.156

XIII. Sexualismo: la discriminación basada en sexualidad. El sexualismo es una predisposición

hacia la gente heterosexual, algo que algunos consideran una predisposición contra la
gente lesbiana, gay, bisexual, queer o intersexo. Un término relacionado es prejuicio
sexual, una actitud negativa hacia alguien por razón de su orientación sexual. Este
predisposición no es igual que la homofobia, sino que es la discriminación hacia o
contra el comportamiento no heterosexual. El heterosexismo sugiere que la base para
este prejuicio no está en el individuo per se, sino que tiene una base cultural o
biológica más amplia que resulta en actitudes pesadas hacia la heterosexualidad sobre
otras orientaciones sexuales. El heterosexismo es una forma de la violencia estructural.
Una definición más temprana de este término es: El sexualismo es la creencia que la
heterosexualidad es la única manera de comportarse que es natural, normal o moral, y
también se puede utilizar la palabra para hacer referencia a los efectos de ese
instincto. La palabra heterosexismo ha sido propuesta para esencialmente significar la
misma cosa. Esta palabra ha sido sugerida como un alternativo a homofobia,[3] en
parte porque usa una estructura paralela al sexismo o racismo. El propósito del
heterosexismo es la examinación del perjuicio cultural hacia los no heterosexuales en
vez de perjuicio individual, que es el enfoque de la homofobia. El sexualismo no
debería confundirse con el heterocentrismo, que es una asunción (a menudo
subconsciente) que todos son heterosexuales, y las actitudes asociadas con esa
asunción. En la teoría queer, el heterocentrismo es relacionado con la
heteronormatividad.157

XIV. Hembrismo: Es la contraparte del machismo - discriminatorio claramente favorable a

la mujer en acciones u opiniones. Puede incluirse dentro del fenómeno del sexismo y
la discriminación sexual, sólo que con este término se expresarían aquellas
discriminaciones y perjuicios que favorecen a las mujeres y dañan a los hombres.158

156
Vura5. ¿Qué es la heterosexualidad excluyente?. Yahoo Preguntas.
http://mx.answers.yahoo.com/question/index;_ylt=Ar5UvS.C0v_VbcuMAQ_SQd.Y8gt.;_ylv=3?qid=2010041
4132912AAGNUAA. Consultado el 25 de mayo del 2010.
157
Colaboradores de Wikipedia. Sexualismo. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Sexualismo. Consultado el 22 de julio del 2010.
158
Colaboradores de Wikipedia. Hembrismo. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Usuario:Odime/Hembrismo. Consultado el 22 de julio del 2010.
 XV. Violencia estructural: se centra en el conjunto de estructuras que no permiten la
satisfacción de las necesidades y se concreta, precisamente, en la negación de las
necesidades. El término violencia estructural es aplicable en aquellas situaciones en
las que se produce un daño en la satisfacción de las necesidades humanas básicas
(supervivencia, bienestar, identidad o libertad) como resultado de los procesos de
estratificación social, por tanto, no hay la necesidad de violencia directa. El término
violencia estructural remite a la existencia de un conflicto entre dos o más grupos
sociales (normalmente caracterizados en términos de género, etnia, clase
nacionalidad, edad u otros) en el que el reparto, acceso o posibilidad de uso de los
recursos es resuelto sistemáticamente a favor de alguna de las partes y en perjuicio de
las demás, debido a los mecanismos de estratificación social. La violencia estructural
esta originada por todo un conjunto de estructuras, tanto físicas como organizativas,
que no permiten la satisfacción de las necesidades. Esta es la peor de las tres
violencias (cultural, directa y estructural), porque es el origen, es la que más mata y
como es muy complicado distinguirla es difícil luchar contra ella. Si en un conflicto,
sistemáticamente, una parte sale ganando a costa de la otra, esto no es un conflicto
sino que es violencia estructural. Por tanto, nos encontramos ante un grave
problema.159

XVI. Violencia cultural: crea un marco legitimador de la violencia y se concreta en actitudes.

Esta forma de la violencia hace referencia a aspectos de la cultura que la legitiman a
través del arte, la religión, la ciencia, el derecho, etc. De los tres tipos de violencia
(directa, estructural y cultural) la directa es clara y visible, por lo que resulta
relativamente sencillo detectarla y combatirla. En cambio, la violencia cultural y la
violencia estructural, son menos visibles, pues en ellas intervienen más factores,
detectar su origen, prevención y remedio es más complicado.160

XVII. violencia directa: la cual es visible, se concreta con comportamientos y responde a

actos de violencia161

Otros términos que se han llegado a utilizar son:

XVIII. Heteroformación,
XIX. Heterosexualidad compulsoria,
XX. heterorealidad
XXI. Heterolandia
XXII. Heterocultura o cultura heterosexual

159
Colaboradores de Wikipedia. Violencia estructural. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Triangulo_de_la_violencia. Consultado el 22 de julio del 2010
160
Colaboradores de Wikipedia. Violencia estructural. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Triangulo_de_la_violencia. Consultado el 22 de julio del 2010
161
Colaboradores de Wikipedia. Violencia estructural. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Triangulo_de_la_violencia. Consultado el 22 de julio del 2010
 XXIII. Imperialismo y / o capitalismo heterocultural.
XXIV. Poder heterosexual
XXV. Heterosexualidad institucionalizada
XXVI. Heterovisión.
XXVII. Heteronorma
XXVIII. Hetero-feminismo
XXIX. Régimen Heterosexual.
XXX. Homofobia Institucionalizada
XXXI. Heterosexualidad reproductiva

Pilares que constituyen el sistema del heteropatriarcado: Oscar Guasch.

¤º°°º¤.¤º°°º¤.¤º°°º¤.¤º°°º¤.¤º°°º¤.¤º°°º¤.¤º°°º¤

Aquí hay que aclara dos cosas: la primera es sobre el termino homofobia. Este término tiene un
alcance corto en cuanto a discriminación y se centra en abusos, violencia y en miedos. Pero no
cubre el problema de fondo, puesto que muchos heterosexuales dicen “tolero” no “discrimino”
pero, tolerar no es respetar y respetar no es igualdad. Homofobia es el término más usado y
conocido por todos para describir el rechazo hacia las personas LGBTTTI pero que solo hace
referencia al miedo a las personas LGBTTTI o el miedo a sí mismo.

En cuanto a los demás términos que no son fobias, sino sexismo como el heterosexismo, tienen un
alcance gigantesco en materia de discriminación y control social. Hacen crítica al sistema
heterosexual independientemente de sus ideología o posición política, o tipo de economía.
Además de que son de los pocos estudios que salen sobre la “heterosexualidad” puesto que
muchos estudian la homosexualidad pero prácticamente nadie se cuestiona sobre la
heterosexualidad. Y algunas veces todos estos estudios se conjuntan, otras no.
Su factor común de todos estos sexismos es la norma y no la normalidad, así como la invisibilidad,
el silencio, la exclusión y los prejuicios de la gente heterosexual fundados en una doxa bien
intencionada históricamente hablando o inconscientemente actualmente. Cosa de la cual no se
habla cuando hablamos de homofobia.

El heterosexismo llega a donde el termino homofobia no puede llegar, alcanza niveles

insospechados por la cultura heterosexual de discriminación bien documentada o bien registrada
que normalmente se niega a reconocer y ver respaldándose del derecho de “libertad de
expresión” frecuentemente mal utilizado y mal entendido por los heterosexuales, así como
respaldado por la idea de reproducción que se usa de forma no objetiva y por el propio sistema
social.

Así pues, el heterosexismo ha sido producto de múltiples construcciones socio-culturales en donde

lo que estaba en juego era la economía o el poder. En resumen, nuestra sexualidad se ha vuelto un
régimen autoritario y normativo. Justamente, considerar que la heterosexualidad es “lo normal” o
“lo natural” o “lo sano” es lo más alejado de la realidad que podemos decir.

“No fue el amor u otro vinculo espiritual o erótico lo que determino la desaparición de los
matrimonios grupales y las libertades sexuales de genero femenino, para dar origen a la unión
exclusiva entre un solo hombre y una sola mujer. Son motivos de índole económicos y sociales y no
en esencia biológicos, los condicionantes de las diferencias que entre los sexos se establecen en las
sociedades patriarcales tradicionales, y que dan lugar a la aparición de la doble moral…”162

Antes de terminar de explicar estos términos, se ha de aclarar que la intención de este ensayo no
es discriminar la heterosexualidad, puesto que se ha de hacer una gran diferencia entre este
término y el de heterosexismo. No los confundan. La heterosexualidad es una orientación sexual
tan válida y respetable como cualquier otra, pero el heterosexismo y la heterosexualidad
obligatoria es un sexismo que discrimina, que justifica y crea miedos (homofobia) y que tiene
como doxa la “normalidad” de la heterosexualidad para recrear un régimen en las diversas
generaciones.

Así pues la sexología pone de manifiesto la homofobia, y la sociología de la sexualidad y la

antropología de género nos muestran el heterosexismo en función de la construcción de la
sociedad. Sin embargo, el telón de fondo que es causa de la homofobia es más amplio que la
misma, el heteropatriarcado.

162
GONZÁLEZ, Alicia. Op. CIt., p. 67.
 IGUALDAD, FAMILIA Y

VISION SOCIAL.
“Todo el mundo sabe, o cree saber,
lo que es la homosexualidad.
Muy pocos saben lo que no es”
163
Carlo Frabetti (1945-¿?). Escritor y matemático italiano.

"Defender el derecho de elegir la preferencia sexual

no es un asunto exclusivo de las lesbianas y los homosexuales,
es un asunto que compete a todos,
porque llegar al punto de elegir libremente
su sexualidad, es un derecho que ha costado sangre,
sudor y lágrimas a las naciones modernas"
Abel Pérez Rojas (1970-). Educador mexicano

La naturaleza no se equivoca164. Nadie que tenga identidad de género diferente a la normativa,

nadie que tenga preferencia sexual a la mayoría numérica165, ni nadie que haya nacido intersexual,
hermafrodita o andrógino, así como nadie que tenga una nacionalidad diferente, o un color de piel
diferente a la de otra región, o por nacer “hombre” o nacer “mujer” es distinto, la diversidad es lo
más humano que tiene nuestra especie. Nadie nace al revés, ni funciona al revés ni al derecho. Lo
que sucede es que se nace en una sociedad no objetiva.166

Y es esa sociedad es quien tergiversa todo, en especial, la sociedad de los humanos que lo reduce
a su conveniencia. Todos nacemos con derechos iguales, todos somos iguales en la diferencia y sin
embargo en el transcurrir de los años la sociedad nos etiqueta, nos programa y nos condiciona, la

163
Si repetimos la misma frase, sustituyendo la palabra “homosexualidad” por “heterosexualidad”
obtendremos una muy buena reflexión de igual manera. De esta, misma forma si seguimos jugando con la
frase notaremos que se acopla también a los términos bisexual y orientación sexual, la reflexión de cada uno,
se la dejo a usted.
164
Una vez un político dijo: “La homosexualidad es "una anomalía... las personas que nacen así porque los
cromosomas se equivocan tienen derecho a un cierto reconocimiento" Manuel Fraga Iribarne (1922 –¿?).
Político español. [es como si dijéramos que en una familia en donde todos han ido a la misma Universidad
por generaciones y que de pronto un descendiente se da cuenta que no le gusta dicha universidad o no se
acopla a ella, y no quiere ir a ella “nació mal” o es “anómalo”. Justamente, a ese grado de discriminación e
irracionabilidad estamos llegando]
165
Mayoría numérica generada por un régimen que parece pasar ante la cara de muchos como invisible
166
El mismo político volvió a decir: "Yo no tengo nada en contra de los homosexuales; si nacen así, pues qué
se le va a hacer, pero que no digan encima que están orgullosos de funcionar al revés"
Manuel Fraga Iribarne (1922 –¿?). [¿en serio no tenía nada en contra?].
sociedad nos quita dichos derechos a los cuales, valga la redundancia, tenemos derecho y nos
hace morir diferente, en la creencia de ser mutantes, transgresores y nacidos de forma equivocada.

Los valores y la educación, dicen muchos, son el problema. Pero el problema solo existe cuando un
valor ético es ser heterosexual o hay de por medio valores heterosexistas. El problema, por lo
tanto, no es de los valores, es de la enseñanza de los valores que te enseñan a discriminar y a
hacer diferencias.

“No existe una fórmula mágica para criar niños heterosexuales. Si la hubiese, ya el patriarcado la
habría usado para liquidar el homosexualismo. De ahí que el sistema patriarcal deba poner una
valla a esta cultura. El instrumento es la homofobia: el desprecio y odio hacia el homosexual. Por
medio de la ridiculización y persecución del gay, la cultura amenaza a todos los demás que quieran
ir más allá del mundo heterosexual... Nadie todavía ha podido encontrar la fórmula que determina
cómo las personas adquieren orientaciones sexuales distintas”167

Allí empiezan los problemas. Educación Liberal y Conservadora en mutuo desacuerdo. La familia es
el principal núcleo del control social, la familia, al igual que el matrimonio y otras entidades
sociales ha cambiado de acuerdo a los modelos socioeconómicos, es decir, no es un organismo
natural, es un organismo construido socialmente a lo largo de la historia. Sin embargo, a lo largo
de la historia y de las diversas sociedades se crean muchos tipos de familias con muchas
estructuras diferentes y muchos tipos de parentesco, no solo sanguíneo.

Por lo tanto, no existe un único modelo familiar. Lo importante en el núcleo no es la estructura, es

la convivencia, la confianza, el mutuo apoyo y el respeto a la individualidad de cada integrante.
Pero también es importante la libertad de elección y no solo las obligaciones. En los derechos
humanos y en los principios de Yogyakarta se constata que toda persona por el simple hecho de
ser humano tiene derecho a tener, escoger o realizar una familia. Pero la familia también es el
escenario de muchas violaciones a los derechos humanos (y los derechos animales).

Y precisamente, por ese individualismo y no un esclavismo, es que hay diferencias en las familias
sin importar los valores, los valores son solo una parte de la personalidad, no la totalidad, y por
eso se lucha por una igualdad, es decir, somos polimorfos (variamos a lo largo de nuestras vidas
nuestro comportamiento, identidad, sexualidad, nuestros intereses, nuestros sueños, pero el que
tengamos esas múltiples formas y deseos no cambia nuestra naturaleza: ser humanos).

Así pues, se lucha por la igualdad de las las orientaciones sexuales como la homosexualidad y
bisexualidad puesto que estas orientaciones, pese a ser estigmatizadas, controladas, etiquetas y
prejuiciadas (por la heterosexualidad también es prejuiciada con roles de género y
comportamiento de género y la homosexualidad es prejuiciada por la que tiene el poder social)
pueden convivir mutuamente con el modelo heterosexista168, producto de este modelo son

167
SCHIFTER Sikora, Jacobo. Op. Cit., p. 10 y 151
168
La homosexualidad no es ni un trastorno ni una enfermedad, sino una variante normal de la orientación
sexual humana. La inmensa mayoría de gays y lesbianas viven vidas felices, sanas, bien adaptadas y
productivas. Muchos gays y lesbianas mantienen relaciones permanentes con personas del mismo sexo. En
muchas de las instituciones sociales como son la escuela, la ciencia, el arte, la cultura, las
expresiones, la política y entre todas ellas también se encuentra como pilar y núcleo del mismo
heterosexismo la familia que conlleva ciertos valores tradicionales que se disponen para dicho
núcleo social o conlleva la idea de una pareja fija, con matrimonio y otras tantas tradiciones
heterosexuales que en nada se diferencian de lo que los homosexuales y bisexuales sienten,
sueñan o creen.

Es decir, muchos fueron educados en ese modelo familiar y muchos buscan ese mismo modelo
familiar y estabilidad, mientras que otros no, y lo mismo pasa con los heterosexuales, unos buscan
ese mismo sistema y otros no. De hecho, contra lo que están luchando las personas homofóbicas y
heterosexistas es contra sus propias leyes y argumentos. Irónico y paradójico.

Esto se puede observar fácilmente en las familias heteroparentales o conformadas por un

miembro heterosexual en la cabecilla, si su hijo les dice que no es heterosexual lo primero que
tienden a hacer es rechazarlo y sus valores éticos son lo contrario: apoyarse entre sí. Es decir, la
orientación sexual nunca ha derrumbado familias, quien si ha derrumbado a las familias
separándolas y haciendo que se odien es el sistema heterosexista que se derrumba bajo sus
mismos argumentos en el seno de la construcción de su núcleo: la familia que si se apoya.

De este heterosexismo se produce un fenómeno documentado el cual es “el peligro de la familia

heterosexual” La familia heterosexual o mejor dicho la familia heterosexista se vuelve aquí un
problema y un peligro para las personas LGBTTTI. También es un problema y un peligro para las
mujeres que tienen que soportar en el núcleo una educación machista cuando sea dicho que las
mujeres tienen que ser educadas lo más objetivamente posible sin estándares de género o roles
de género. Y lo más extraño de todo es que en la mayoría de las ocasiones las mujeres no se dan
cuenta y hacen suyos y con gusto esos estereotipos machistas.

Dentro del núcleo de una familia heterosexista, aun gobiernan todas las instituciones del
heteropatriarcado sobre las personas y es por ello que viola los derechos humanos y los principios
de Yogyakarta. Increíble es observar que aquellos que creen en “la familia” sean los primeros en
violar los principios de “ser una familia”. Tanto los hijos como los padres no son esclavos de unos o
de otros.

Los hijos tienen derecho a decidir su orientación sexual, su sexualidad y /o sus relaciones sexuales,
su personalidad y su género. Los padres tienen exactamente los mismos derechos, sin embargo,
en muchas ocasiones los padres no entienden que los hijos no son esclavos de los padres. Los

términos psicológicos esenciales, estas relaciones son el equivalente de las relaciones heterosexuales. In the
supreme court of the state of california. California Courts: The Judicial Branch of California.
http://www.courtinfo.ca.gov/courts/supreme/highprofile/documents/Amer_Psychological_Assn_Amicus_C
uriae_Brief.pdf. Consultado el 25 de mayo del 2010. traducción en Wikipedia en: COLABORADORES de
Wikipedia. Matrimonios entre personas del mismo sexo. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio_entre_personas_del_mismo_sexo. Consultado el 25 de mayo del
2010.
padres normalmente entienden que el hijo debe ser como ellos y tienen que seguir un reglamento
ya sean valores o reglas internas. Y eso no es una familia.

Así pues, en muchas ocasiones se llevan a cabo dentro de las familias heterosexistas un maltrato y
discriminación intencionada o inconsciente que repercuten en el hijo negativamente y
psicológicamente, sobre todo si no es lo esperado, en especial, en el caso de no ser heterosexual
bajo el argumento que todos tenemos como fórmula “toda persona nace heterosexual hasta que
se diga lo contrario”169. Algunas de estas familias alcanzan un nivel de estabilidad después de un
tiempo. Muchas otras, nunca lo alcanzan repercutiendo negativamente en todos los miembros de
la familia.

Lo mismo está sucediendo con el matrimonio actualmente que se está dando cual ola que recorre
los países: Países Bajos, 2001; Bélgica, 2003; Massachusetts (E.U), 2004; España y Canadá, 2005;
Sudáfrica, 2006; Connecticut (E.U), 2008; Suecia, Noruega, Iowa (E.U), Vermont (E.U.), 2009;
México, Portugal, Washington D. C. (E.U), New Hampshiere (E.U), 2010; Argentina está en pleno
proceso actualmente y en México se levantó una carta de Inconstitucionalidad170 que no se pudo
omitir aunque los cibernautas mandaron una carta que aboga por la persuasión de no levantar
dicha carta de inconstitucionalidad171.

El matrimonio homosexual no es nuevo 172 ni es diferente al matrimonio heterosexual. Lo

realmente diferente seria la aceptación de tríos, de la poligamia o de la poliandria en nuestro

169
PÉREZ Sancho, Begoña. Homosexualidad: Secreto de familia: el manejo del secreto en familias con algún
miembro homosexual. Barcelona: Egales, 2005.
170
Algunos estados con gobiernos de tendencia conservadora (Morelos, Tlaxcala, Sonora, Guanajuato,
Jalisco y Baja California) promovieron un juicio ante la Suprema Corte de Justicia de México, para no
reconocer los matrimonios entre homosexuales, en el que argumentaban que los residentes de los estados
en donde el matrimonio entre personas del mismo sexo no está permitido irían a la Ciudad de México a
contraer nupcias y luego regresar a su estado exigiendo los derechos que ese estado consagra para los
matrimonios. El Magistrado de la Suprema Corte resolvió que estos matrimonios realizados en la Ciudad de
México deberán ser reconocidos por todos las demás estados de la República.
Rechaza Corte otras controversias contra bodas gays Jueves 25 de febrero de 2010, p. 36.
http://www.jornada.unam.mx/2010/02/25/index.php?section=capital&article=036n4cap. Consultado el 25
de mayo del 2010
171
Sociedad Unida Por el Derecho al Matrimonio entre Personas del Mismo Sexo. Carta al Lic. Arturo Chávez
Chávez. Procurador general de la República. Sociedad Unida por el Derecho al Matrimonio entre Personas
del Mismo Sexo. http://sociedadunida.org/index.php?option=com_content&view=article&id=54&Itemid=29.
Consultado el 25 de mayo del 2010.
172
Por ejemplo en: diferentes culturas africanas existen tradiciones de matrimonio entre mujeres y
matrimonio entre muchachos que, en ocasiones, disuelven las diferencias entre homosexualidad,
heterosexualidad y bisexualidad. Evans-Pritchard documenta entre los azande de Sudán la existencia común
de matrimonios entre guerreros solteros y muchachos jóvenes. Este matrimonio solucionaba la necesidad
de intercambios sexuales de los guerreros solteros ante la escasez de mujeres debido a la práctica extendida
de poliginia. Al muchacho joven que contraía matrimonio con el guerrero se le consideraba una mujer y las
prácticas sexuales de ambos eran consideradas lícitas y no categorizadas como homosexuales. Tanto cuando
el guerrero conseguía hacer efectivo el matrimonio con una mujer, como cuando el muchacho-esposa
accedía a la condición de guerrero, el matrimonio entre los varones se disolvía. Esta institución de
matrimonio sustitutivo no se caracterizaba tampoco como comportamiento bisexual. En: Bolin, Anne (1996).
sistema social occidental. Eso se tendrá que ver en algún punto del futuro pero mientras nos
centraremos en nuestro avance social actual.

El matrimonio es una institución política que avanza junto con la sociedad y actualmente se debe
entender que la definición que se daba de matrimonio no correspondía a la sociedad173 en la que
estaba insertado, básicamente por la existencia de familias homoparentales en territorio mexicano
que no estaban protegidas y además sus derechos no estaban reconocidos174.

“El matrimonio gay no significa el final de la orientación heterosexual, pero sí de la

heterosexualidad como norma absoluta, expuso el sociólogo francés Eric Fassin en la Universidad
Nacional Autónoma de México. En el marco de la Cátedra Simone de Beauvoir, el especialista de la
Escuela Normal Superior de París dijo que así como el feminismo no persigue el exterminio de los
hombres, el matrimonio entre personas del mismo sexo no pretende eliminar la heterosexualidad.
Lo que busca entonces es desterrar la heteronormatividad, es decir, el modelo hegemónico que
hasta la fecha valida a la heterosexualidad como la única forma de vida. Por ende, los actores
sociales tienen que reinventar sus representaciones, de tal manera que ninguna orientación sexual
sea más o menos normal, o sea, que la democracia sexual permita que la perturbación se convierta
en posibilidad, agregó.”175

Se debe entender que esta lucha duro 30 años en terreno mexicano y es un logro social y
legalmente hablando de igualdad y derechos humanos 176 . Aparentemente, dichos modelos
sociales son modernos, lo cierto es que no. Se celebraban uniones entre personas del mismo sexo
en la antigüedad y en muchas culturas177. Entre estas culturas encontramos a la misma Iglesia
Cristiana que durante la Edad Media e inicios de la Época Moderna en Europa celebraron uniones
mediante el rito de la Adelphopoiesis178. Como se ha dicho, el matrimonio no es algo que sea

«La transversalidad de género. Contexto cultural y prácticas de género.». Antropología de la sexualidad y

diversidad cultural Talasa. Consultado en: COLABORADORES de Wikipedia. Bisexualidad. Wikipedia, la
enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Bisexualidad. Consultado el 25 de mayo del 2010.
173
Lo mismo sucede con la definición que se ofrece de Matrimonio en el diccionario de la real lengua
española que ya no es acorde a España ni a Latinoamérica.
174
GABRIELAGRANADOS. Las Otras Familias. Youtube. 14 de octubre de 2008
http://www.youtube.com/watch?v=duW3BO2Vdd0. Consultado el 25 de mayo del 2010.
175
REA Tizcareño, Christian. El matrimonio gay es el final de la heterosexualidad como norma absoluta:
especialista. Notiese. octubre 02 de 2007. http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=2171. Consultado el
25 de mayo del 2010.
176
Sociedad Unida Por el Derecho al Matrimonio entre Personas del Mismo Sexo. Op. Cit.
177
COLABORADORES de Wikipedia. Matrimonio entre personas del mismo sexo. Op. Cit.
178
Adelphopoiesis: El historiador norteamericano John Boswell ha encontrado documentos que podrían
indicar que la iglesia ortodoxa practicaba bodas entre hombres hasta la Alta Edad Media. Las uniones se
hacían con el rito de adelphopoiesis, en griego, literalmente "hacer hermanos". Otros historiadores no
aceptan esta interpretación sexual del rito, y lo interpretan en cambio como una "adopción entre
hermanos" o "hermanos de sangre". Se ha encontrado en Croacia un documento similar, Ordo ad fratres
faciendum, realizado por la iglesia católica y practicado hasta finales del siglo XIX. El historiador Alan Bray en
su libro Friends insiste que estos sacramentos no tenían connotación sexual pero en otro libro llamado Same
Sex Unions & The Churches of Europe, Edouard de Santerre expone el punto de vista que los homosexuales
de la época serían los primeros en suscribir a estos sacramentos, ya que era una forma de oficializar sus
inalterable, sino al contrario. Muestra de ello son los divorcios que antes no eran permitidos179 y
que apenas el núcleo social (las familias) se está acostumbrando a ellos.

De la misma forma en que la Iglesia Cristiana a celebrado uniones entre personas del mismo
sexo180, también la biblia tiene pasajes homoeróticos181 que además se usaron para ceremonias
dentro de la iglesia y otros como el de Sodoma y Gomorra que se han interpretado de diferentes
maneras fuera de su contexto socio histórico182. 183

Un hito importante en la historia es la peste negra. Se logra rastrear que la Iglesia Cristiana
sustenta su poder en el heterosexismo a partir de esto:

“Fue a partir de que se le considero como causante de la peste negra y otras enfermedades
contagiosas que azoraron pueblos que el nuevo pensamiento por teólogos como Tomas de Aquino
y San Agustín condenaban toda forma de placer sexual que no tuviera el fin de procrear…”184

“La crisis demográfica bajomedieval: otro factor que contribuyó al rechazo de la homosexualidad
en la Europa Medieval cristiana fue la crisis demográfica del siglo XIV, cuyos primeros pasos tienen
lugar a finales de la centuria anterior. En efecto, la recuperación demográfica, tras la acometida de
las hambrunas, las epidemias y las grandes guerras, resultaría difícil de llevar a cabo sin las
relaciones heterosexuales con fines procreativos. Así pues, con objeto de preservar la reproducción
de… trabajo, pero también *los militares necesarios+ para los numerosos enfrentamientos, se
rechazó la homosexualidad. Se procede a fortalecer la institución matrimonial y familiar [tal y
como la conocemos], al mismo tiempo que se reglamentó la sexualidad.”185

relaciones e incluso garantizar derechos de herencia. COLABORADORES de Wikipedia. Adelphopoiesis.

Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Adelphopoiesis. Consultado el 25 de mayo del
2010. Y COLABORADORES de Wikipedia. Matrimonio entre personas del mismo sexo. Op. Cit.
179
FERNÁNDEZ de Rota, Antón. Significado del matrimonio gay y de sus rechazos: una aproximación
antropológica. En: Revista de Antropología Experimental. Año 2006, No 6, p. 257 – 270.
http://www.ujaen.es/huesped/rae/articulos2006/fernandez06.pdf [Consultado el 02 de abril del 2010].
180
Parejas Gay Medioevales: Cuando en el medioevo había parejas gay y eran aceptadas. Isla Ternura.
http://www.islaternura.com/APLAYA/HOMOenHISTORIA/MatrimoniosMEDIEVALES.htm. Consultado el 25
de mayo del 2010.
181
MARTIN. La homosexualidad en la biblia. Terra Incognita. Sabado 3 de marzo del 2007.
http://orodetolosa.blogspot.com/2007/03/la-homosexualidad-en-la-biblia.html. Consultado el 25 de mayo
del 2010. y AMPGIL. ¿No dice la Biblia que es un pecado terrible? En: Guía para madres y padres de LGTB,
AMPGIL. http://xega.org/xega/mazucu/20070000-Guia_para_padres_y_madres_de_LGTB_AMPGIL_-_ES.pdf.
Consultada el 25 de mayo del 2010.
182
ALEXANDRE Awi M., Isch. ¿Qué dice la Biblia sobre la homosexualidad?. Teol. vida v.42 n.4 Santiago
2001. SCIELO. http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0049-34492001000400001&script=sci_arttext.
Consultado el 25 de mayo del 2010.
183
LAGUNES Gaitán, Francisco Javier. Lo que la biblia realmente dice sobre el sexo. ANODIS. 27 DE OCTUBRE
DE 2005http://anodis.com/nota/5772.asp. Consultado el 25 de mayo del 2010.
184
GASTELUM, Iris. Op. Cit.
185
BAZÁN, Iñaki. La construcción del discurso homofóbico en la Europa cristiana medieval. En: En la España
Medieval. Año 2007, vol. 30, p. 433 – 454.
http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ghi/02143038/articulos/ELEM0707110433A.PDF. [02 de abril del 2010].
La visión social sobre el heterosexismo tiene dos grandes corrientes: la producida en Heterolandia
vs la producida en la Nación Queer.

A lo largo de este documento se ha expuesto como piensa y ve a la sociedad la Nación Queer,

dicho sea de paso, la misma no está en contra de la familia o de las “buenas costumbres”. Lo que
sucede es que su apertura a temas sexológicos y de diversidad es un tanto más amplia (aunque no
en todos sus integrantes) que la que se dicta en Heterolandia.

Ahora, en Heterolandia, de la misma forma que en la Nación Queer

no todos sus habitantes están de acuerdo con sus estereotipos. Sin embargo, dediquémosle un
momento especial a la forma en cómo ven estos habitantes que viven cómodos de las creencias de
Heterolandia ven el fenómeno Queer o el movimiento LGBTTTI.

La forma en cómo lo ve la sociedad fue aprendida por prejuicios que otras personas les
transmitieron desde el núcleo familiar hasta sus relaciones sociales. Para ellos, el ser heterosexual
es todo lo que existe, es la frontera de la Tierra misma. De la misma forma, para ellos escuchar
hablar de heterosexismo es algo que les choca contra sus creencias y costumbres mas arraigadas,
es decir que para ellos el heterosexismo es una doble inexistencia, doble porque nunca habían
escuchado hablar de la palabra y porque no es algo que exista para ellos en función de la creencia
heterosexista que se tiene como concepto de la misma heterosexualidad.

Así pues, los heterosexistas pensaran que el término es insultante hacia sí mismos pues, al no
entender su contexto en muchas ocasiones creen que se insulta a la heterosexualidad como
orientación sexual, cuando en realidad lo que se critica y se analiza es el sexismo condicionado por
la creencia tan arraigada de la heterosexualidad.

Lo mismo sucede con la homofobia. Este es un término más divulgado, sin embargo, las personas
en cuestión creen estar a salvo de la homofobia, y en muchas ocasiones, por más que insulten o
agredan, ellos siguen produciendo “un bien social” pues la homofobia para ellos es inexistente.

La homofobia y el heterosexismo no son solo parte de Heterolandia, también existen en la Nación

Queer entre los integrantes menos informados sobre el fenómeno mismo hasta en algunos más
informados por diferentes causas.

En resumen y a grandes rasgos el heterosexismo occidental (mitos) nos ofrece los siguientes
grandes postulados (heteronormas), algunos con más tradición que otros, mientras que otros
están cambiando o mutando y otros continúan:

1. El hombre está hecho para la mujer y viceversa

2. Desconocimiento de la propia orientación sexual y de cualquier otra manifestación de la

sexualidad por considerar que todos somos inmutables en ese sentido. La sexualidad es
homogénea y estática así como el género.

3. Solo existen dos sexos biológicos

4. Solo existen dos géneros bien establecidos y naturales
5. El macho debe ser hombre (el género seria natural: sistemas sexo-género)
6. La hembra debe ser mujer (el género seria natural: sistema sexo-género)
7. El hombre debe ser solamente masculino (el comportamiento de género seria
completamente natural)
8. La mujer debe ser solamente femenina (el comportamiento de género seria
completamente natural)
9. Lo femenino es jerárquicamente menor que lo masculino
10. La mujer fue creada para el instinto materno, la crianza, la reproducción obligatoria y los
hijos (por lo tanto su cuerpo antes de ser suyo sirve a la reproducción). Cualquier otra
interpretación es discriminar a la mujer por ser mujer.
11. La pareja debe ser monógama: la mujer debe ser monógama. Actualmente el hombre
también.
12. El sexo es instintivo y es perverso.
13. No existen otras formas de unión civil voluntarias más que la monogamia. El matrimonio
es monógamo, de por vida y solo entre un hombre y una mujer.
14. Solo se admiten familias en donde ambos (ni uno, ni tres, ni cuatro, ni más: solo dos)
padres sean los biológicos y tengan como genero definido el sistema sexo-genero
(hembra-mujer=macho-hombre) y por consecuencia cada uno de ellos del sexo opuesto.
Cualquier oposición, decisión o manifestación sexual o sexológica es ir en contra de lo que
es una “familia”.
15. La sexualidad pertenece al terreno de lo privado (¡Que nadie vea ni sepa nada, ni diga, ni
escuche, ni pregunte!)
16. El sexo no es un bien de consumo.
17. El cuerpo del macho debe servir solo para ciertos trabajos o actividades
18. El cuerpo de la hembra debe servir sola para ciertos trabajos o actividades
19. El cuerpo de la hembra es más débil que el cuerpo del macho
20. El mecanismo de atracción sexual solo se pone en marcha entre una hembra y un macho
21. Los únicos que sienten atracción sexual son los adolescentes y los adultos jóvenes.
22. El “amor” solo existe y se entrega una vez.
23. El “amor” solo existe entre dos personas (únicamente mujer y hombre).
24. Los hombres no muestran sus sentimientos, ni muestran su fraternidad
25. Quien es masculino y /o macho no muestra sus sentimientos, ni muestra su fraternidad.
26. Las mujeres muestran sus sentimiento y su fraternidad
27. Quien es femenino muestra sus sentimientos y su fraternidad
28. Instinto Maternal y/ o solo en la mujer.
29. El sexo solo es dentro del matrimonio
30. Los objetos, nombres, los gustos o vestimentas tienen un género definido como natural
31. La reproducción solo ha de ser dentro del matrimonio.
32. Toda relación sexual debe servir únicamente a la reproducción porque “es lo más natural”.
33. En la familia los padres no son independientes de los hijos, ni los hijos de los padres.
 HOMOFOBIA Y HETEROSEXISMO

EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

Todas las grandes novelas,

las verdaderas novelas,
son bisexuales.
Milan Kundera

La mentira, la mentira perfecta, sobre las personas que conocemos,

las relaciones que hemos tenido con ellas, nuestro móvil en una
determinada acción, formulando por nosotros de manera muy diferente;
la mentira sobre lo que somos, sobre lo que amamos, sobre lo que
sentimos respecto a la persona que nos ama...; esa mentira es una de
las pocas cosas del mundo que puedan abrirnos perspectivas a algo
nuevo, a algo desconocido, que pueden despertar en nosotros
sentidos dormidos para la contemplación de un universo que jamás
hubiéramos conocido.
186
"La prisionera", De Marcel Proust.

La homofobia y el heterosexismo también se presentan en la literatura y en el arte

contemporáneos187 de igual manera la encontramos en la televisión, en la radio, en el cine, en
internet. La homofobia simplemente desaparece cualquier insinuación homosocial y el
heterosexismo la invisibiliza.

Lo mismo sucedió en el pasado en las grandes obras literarias y en los cuentos infantiles. Esto
último lo han notado en disciplinas como la publicidad subliminal y en las primeras, la psicología
de personajes aplicada al análisis literario. En “Epistemología del Armario”188 vamos a encontrar
un poco sobre este tema y a este respecto se dice:

186
KOSOFSKY Sedgwick, Eve. Epistemología del armario. Barcelona: Ediciones de la Tempestad, 1998.
http://www.4shared.com/file/b3kY6CWk/Kosofsky_Sedgwick_Eve_-_Episte.html [Consultado el 21 de mayo
del 2010]. p.91
187
BAZÁN, Iñaki. Op. Cit.
188
Ver Epistemología del Armario de Eve Kosofsky Sedgwick en el Repertorio bibliográfico.
“la disciplina canónica *es quien] borra estos vínculos...todavía tiene más libertad de acción para
borrar el intertexto y lo intersexuado, ¿cómo podría operar la estrategia de un nuevo canon en este
espacio? ”189

Esta última frase no es algo que se quedara en la historia, es algo que aun hoy se aplica ya no solo
a las obras literarias o los cuentos de hadas y de fantasía, sino que ha transcendido a los medios de
comunicación más modernos y los recursos de información que ofrecen como veremos dentro de
este apartado.

Así pues, lo relevante dentro de los recursos y medios de información y de comunicación que
analizaremos es que la cultura heterosexual tiene una libertad asombrosa para borrar cualquier
muestra de homosociabilidad que se esté presentado en una serie o en una novela literaria y lo va
a hacer aunque sea de forma torpe, burda y forzada en pro de las relaciones heterosexuales. Esto
último es heterosexista.

Sin embargo, los movimientos actuales como la lucha femenina o los movimientos LGBTTTI por la
diversidad sexual han creado una literatura con diferentes matices tanto en la ciencia ficción como
de la forma literaria más seria190. Dentro de ellos se desenvuelven no solo los escritores que
publican, sino también los escritores que viven de comentarios dentro de la red escribiendo por el
gusto de escribir y compartir sus creaciones. Para ambos tipos de escritores, escribir este tipo de
literatura con anterioridad era más difícil de distribuir o intentar mostrar pues no se podían
publicar por diversos factores y como en muchas otras expresiones humanas se hacía por debajo
de su escrito, de manera subterránea, para quien lo quisiera comprender.

Parte de esa herencia sigue presente en nuestras expresiones culturales y artísticas de las más
diversas maneras ya sea escrito conscientemente o inconscientemente, así como claramente o
implícitamente o a propósito o sin haberlo notado, intentándolo mostrar o mostrándolo tanto
como hacerlo invisible y en este caso, refiriéndonos especialmente a la Diversidad Sexual en los
rubros de bisexualidad y homosexualidad principalmente sin el propósito de invisibilizar la
heterosexualidad, más si hacer notar la invasión y la extensión de la heterosexualidad obligatoria
como una forma de reflexión y critica sobre nuestras sociedades y nuestras identidades
individuales en cuanto a prejuicios y nuestra forma de sociabilizar, siendo así, la expresión de la
diversidad sexual como una de las formas más humanistas de nuestra espacie.

“En este complicado contexto se vuelve especialmente reveladora la relación entre la literatura
lésbica y gay como canon minoritario y el proceso por resaltar las tensiones y torsiones
homosociales, homosexuales y homofobicas del canon maestro ya existente.” 191

189
KOSOFSKY Sedgwick, Eve. Op. Cit., p. 67
190
no por ello quiero decir que la ciencia ficción sea peor o mejor literatura, de la misma forma que la
segunda tampoco, sino más bien por la forma tan especifica que tiene una u otra de mostrar sus expresiones
de forma distinta sin que por ello alguna de las dos tenga algún nivel jerárquico sobre la otra
191
KOSOFSKY Sedgwick, Eve. Op. Cit.,, p. 68
No mucho de este tema hace eco en heterolandia, que si lo planteas, lo más probable es que te
ignoren, que no te entiendan o que te digan que eso no es cierto. Y te dirán en cuanto más insistas
¿Por qué crees que todo ha de ser homosexual?, la pregunta también va para heterolandia ¿Por
qué creen y dan por hecho que todo es heterosexual? Así pues, en los medios de comunicación y
de información hay una gran “invisibilidad” sobre la homosexualidad, muestra de esto es que aún
se le considera una “perversión” siendo que es completamente lo mismo que la heterosexualidad
en sentido erótico, afectivo y sexual.

Lo que aquí voy a exponer es la invitación a una reflexión sobre ¿Por qué todo tiene que ser
heterosexual? Los medios de comunicación de entretenimiento no solo tienen la ventaja de
entretener, si eres lo suficientemente observador(a) podrás percatarte de más cosas debajo de las
versiones oficiales y de los medios de comunicación y una de ellas es el homoerotismo y la
homosociabilidad. Es decir, les invito a pensar por uno mismo y no la linealidad de “esto es y así se
queda”.

En ningún caso pretendo cambiar las obras porque al final de cuentas son expresiones de nuestro
tiempo que hablaran por nosotros en el futuro. Pero también es una invitación a la reflexión de
nuestro sistema mediante estos productos de información que consumimos como espectadores
de la cultura de letras, de la visual y la digital.

Además, tomar en cuenta el homoerotismo y la homosociabilidad no cambia el hecho de que seas

heterosexual u homosexual. Tal vez para un documento como este no sea prueba suficiente que
tenga amig@s heterosexuales que ven yuri o yaoi192 y siguen siendo heterosexuales. Bueno, sí.
Tienen una diferencia de otros que no lo ven: lo ven normal, lo ven igual y respetan a otros que no
son heterosexuales, además de tener una ideología con mucha apertura.

Así pues, el fenómeno que ha dejado ver esto de forma más intensa se conoce como Fan Service
Slash. El fan service proviene de varios fandoms, dentro de ellos, el fan service en este caso se
refiere a imágenes eróticas y / o al voyerismo, es decir, mirar u observar. Por otro lado el slash es
el término que se aplica a las relaciones sentimentales, eróticas, o por el contrario, pornográficas,
fusionándose todos estos tipos de relaciones o centrado en uno solo entre dos hombres, el slash
es parte de nuestra cultura actual y se da en escritos (Fan Fics), imágenes (Fan arts), en videos
(fanfilms), entre otros recursos de información y que surgen de los canons: las obras originales (en
sus diferentes expresiones o en los diferentes recursos de información).

El termino empieza a ser utilizado a partir del fandom de la serie de Star Trek (entre los años 70 y
80 en Estados Unidos y Japón, de forma prácticamente simultánea)193, dentro del género “hurt /
confort” (herida / consuelo)194 y de la diagonal “/” (Slash) que se usa aun para separar los nombres

192
Yuri: animación japonesa de chica x chica. Yaoi: animación japonesa de chico x chico.
193
COLABORADORES de Wikipedia. Slash (fanfiction). Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Slash_(fanfiction). Consultado el 25 de mayo del 2010
194
El fan fic tiene varios géneros, para ello ver: COLABORADORES de Wikipedia. Fanfiction. Wikipedia, la
enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Fanfiction. Consultado el 25 de mayo del 2010 y DÍAZ
Agudelo, Jenny Natalia. Formas emergentes de la literatura: el fanfiction desde los estudios literarios.
de las parejas195 que ahora tienen otra forma de nombrarse ya sea por un nombre propio (o
abreviaciones) o por una equis intermedia, estos duetos son conocidos como “parings”, ejemplo:

 Saga de Harry Potter -- Draco / Harry || Draco x Harry || Drarry (nombre propio del
paring)

 Naruto -- Sasuke / Naruto || Sasuke x Naruto || Sasunaru

 Ben 10 -- Kevin / Ben || Kevin x Ben || Bevin

 Avatar, la leyenda de Aang: Zuko / Aang || Zuko x Aang || Zukaang

Otra característica es que ahora la diagonal “/” se ha popularizado también para cualquier tipo de
parejas.

Como estos ejemplos existen muchos otros de las más diversas series, animaciones y libros que
conozcamos como Danny Phantom (se pueden utilizar series tanto de Carton Network como de
Nickelodeon), Dr House, Drake and Josh o Smallville, otras, sobre todo animaciones y otras usadas
pero menos frecuentemente, corresponden a las de los estudios de Disney, Pixar o de
Dreamworks. Así como las películas donde abunda una pareja de policías ya sea de aventura o de
peleas.

Cabe mencionar que tanto dentro del fenómeno de las slaheras como en los cuentos infantiles
editados, la situación también está cambiando al incorporarse literatura infantil con temática
LGBTTTI de la misma forma en que se integra la literatura heterosexual en los cuentos infantiles.
Con respecto a ello tenemos el cuento de Rey y Rey de Linda de Haan y Stern Nijland o La princesa
valiente de Arancha Sánchez-Apellániz Sanz, 196 Los amantes del mar de Nicanor Suárez
Hernández197, Dos padres de José Luis Muñoz 198y Una familia diferente de Sergio Zeni Beni199 y en

trabajo de grado presentado para optar por el título de profesional en estudios literarios. Pontificia
Universidad Javeriana. Facultad de Ciencias Sociales. Departamento de Literatura. Carrera de Estudios
Literarios. Bogotá, febrero 27 de 2009 en: http://www.javeriana.edu.co/biblos/tesis/csociales/tesis34.pdf.
Consultada el 25 de mayo del 2010.
195
La zona SLASH ("/") de dueSouth en español. la primera página de Due South en Español.
http://dsouthfan.tripod.com/slash.html. Consultado el 25 de mayo del 2010.
196
SÁNCHEZ-Apellániz Sanz, Arancha. La princesa Valiente. Cuentos para la diversidad, 12.
http://www.cogam.org/_cogam/archivos/1413_es_12-La%20princesa%20valiente.pdf. Consultado el 25 de
mayo del 2010.
197
SUÁREZ Hernández, Nicanor. Los amantes del mar. Cuentos para la diversidad, 14.
http://www.cogam.org/_cogam/archivos/1413_es_14-Los%20amantes%20del%20mar.pdf. Consultado el
25 de mayo del 2010
198
MUÑOZ, José Luis. Dos padres. Cuentos para la diversidad, 9.
http://www.cogam.org/_cogam/archivos/1413_es_09-Dos%20padres.pdf. Consultado el 25 de mayo del
2010.
199
ZENI Beni, Sergio. Una familia Diferente. Cuentos para la diversidad, 24.
http://www.cogam.org/_cogam/archivos/1413_es_24-Una%20familia%20diferente.pdf. Consultado el 25 de
mayo del 2010.
el caso de las slasheras tenemos a Ceniciento con varias autoras como Aura200, Lexus201, Darky
914202 y Luna Arashi203 o bien, tenemos a Blanco Nieves de Maryam; 204 El bello durmiendo de
Kro_eli 205; El bello y la bestia de Tres Seres206 y ShalottFanfiction207 o El Sirenito de Youko_Saiyo208.
Aunque hay que resaltar que las modificaciones que hacen las slasheras a los cuentos infantiles no
son para niños, sino para adolescentes y adultos específicamente, no así los cuentos infantiles
editados que son hechos en su mayoría para ser dirigidos a un público infantil. La modificación de
cuentos de hadas no es nuevo ni propio de las slasheras, también se han llevado a cabo
animaciones de cuentos de hadas modificados como Buza Caperuza, la verdadera historia cuya
dirección es de Cory y Todd Edwards (2005) o Colorín Colorado, este cuento no ha acabado cuya
dirección es de Paul Bolger, Yvette Kaplan (2007)209 en la literatura.210

Las principales seguidoras del Slash son mujeres. Y nada es más curioso que este fenómeno
porque surgió a partir de los programas heterosexuales y a partir de animaciones que en la doxa
se cree que son infantiles, cosa que no es cierta, las animaciones, caricaturas, tiras comicas e
historietas tienen sus clasificaciones de edades al igual que los videojuegos y las películas.

Así pues, el fan service slash es el arte o la habilidad para observar la homosociabilidad implícita
(en su mayoría –se da en series que no son destinadas a la comunidad LGTB o que no incluyen
personajes LGB) y explícitamente (se da en series destinadas a la comunidad LGTB o que incluyen
uno o varios personajes LGB) entre dos chicos y su interacción. De la misma forma también es el
arte y la habilidad de observar el homoerotismo implícito (“el proceso [de] resaltar las tensiones y

200
AURA. Ceniciento. Slasheaven. 25 de diciembre del 2005.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=15039. Consultado el 25 de mayo del 2010.
201
LEXUS. Ceniciento encantador. Slasheaven. 29 de diciembre del 2006.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=23323. Consultado el 25 de mayo del 2010.
202
DARKY914. El Ceniciento . Slasheaven. 11 de agosto del
2005http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=10797. Consultado el 25 de mayo del 2010
203
LUNA ARASHI. La cenicienta…. o ceniciento?! . Slasheaven. 19 de enero del 2007.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=23253&warning=5. Consultado el 25 de mayo del 2010.
204
MARYAM. BlancoNieves. Slasheaven. 25 de diciembre del 2005.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=15038. Consultado el 25 de mayo del 2010.
205
KRO_ELI. Draco , el bello durmiente. 02 de mayo del 2009.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=31218. Consultado el 25 de mayo del 2010
206
TRES SERES. El Bello Y la Bestia. Slasheaven. 04 de diciembre del 2006.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=22850. Consultado el 25 de mayo del 2010.
207
SHALOTTFANFICTION. El Bello y la Bestia. Slasheaven. 25 de diciembre del 2005.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=15037. Consultado el 25 de mayo del 2010.
208
YOUKO_SAIYO. El Sirenito. Slashevaen. 21 de mayo del 2008.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=27293. Consultado el 25 de mayo del 2010.
209
Colorín colorado este cuento no se ha acabado - Happily n`ever after. La básica Online: Cine, estrenos
cinematográficos. http://www.labasicaonline.com.ar/Detalle.asp?Id_Espectaculo=4105&PartesOffset=1.
Consultado el 25 de mayo del 2010.
210
RODRÍGUEZ Almodóvar, Antonio. La verdadera historia de La bella durmiente. Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes.
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/p209/12475073222379384543435/p0000001.htm#I_
0_. Consultado el 25 de mayo del 2010.
torsiones homosociales, homosexuales y homofobicas del canon maestro ya existente”211). El
equivalente japonés de esta tendencia explicita se conoce como Yaoi (el yaoi es más visible a
diferencia del slash, del yaoi incluso existen mangas y animes hechos por mangakas212 que se
venden en las librerías como cualquier otro producto, mientras que en occidente, el slash, no es
tan visible y no hay muchas historietas o comics sobre el mismo tema hechas por comiqueros,
moneros o historietistas) y a la forma implícita se le conoce como Shonen-ai y sus seguidoras
también son mujeres en su mayoría a las cuales se les conoce como Fujoshis (en oriente) o
Yaoistas y / o slasheras en occidente y que tiene relevancia en nuestro contexto pues en muchas
ocasiones las slasheras y las yaoistas213 conviven ya que la cultura otaku214 ha tenido un gran auge
en México durante los últimos años. El slash se desarrolla a partir de la literatura más actual y de
los best sellers como son Harry Potter, Crónicas Vampíricas de Anne Rice, entre otros.

También se desarrolla sobre programas de T.V. 215, personas reales (artistas principalmente) o
deportes como son el Futbol216 (conocido como “Real Person Slash” o simplemente como RPS). De

211
KOSOFSKY Sedgwick, Eve. Op. Cit., p. 68
212
Creador o dibujante de mangas. En occidente seria traducido como el monero que hace historietas y tiras
cómicas.
213
las fujoshis, slasheras o yaoistas en algunas de las ocasiones no solo se limitan a criticar el sistema a
forma de juego o de forma seria, sino que también existen las chicas a las que les gustan los chicos gays asi
como hay chicos que les gustan las chicas lesbianas a estos se les llama Guydyke y a ellas se les llama Girlfag
los cuales son términos que se desarrolló en la teoría queer y en subculturas pomosexuales. De forma más
concreta los términos hacen referencia a que la Girlfag se va a referir a un individuo biológicamente mujer
que se siente una fuerte atracción romántica o erótica hacia hombres homosexuales o bisexuales
masculinos o su entorno, mientras que Guydyke refiere a una persona biológicamente varón que se siente
una fuerte atracción romántica o erótica hacia lesbianas, bisexuales femenino, o la cultura de las mujeres
amar a las mujeres. Ver: COLABORADORES de Wikipedia. Girlfags and Guydukes. Wikipedia, la enciclopedia
libre. http://en.wikipedia.org/wiki/Girlfags_and_guydykes. Consultado el 25 de mayo del 2010.
214
Fanáticos de la animación japonesa principalmente y de la cultura oriental. No se le considera una
subcultura o tribu urbana porque jala a una gran variedad de gente de las diferentes subculturas ya que
ofrece y explora dentro de la animación una gran cantidad de temáticas o necesidades de información que
generan el consumo de estas animaciones por una población altamente diversa, en su mayoría adolescentes
y jóvenes adultos. Dentro de ella no solo crean animaciones, sino diferentes productos como juegos de
cartas, videojuegos, disfraces, mangas (historietas), fan fics, fan arts, fan films, libros (principalmente en
japonés), libros de arte, posters y mantas, live actions (películas de acción real), garaje kits –muñecos o
maquetas-, muñecos de peluche, entre otros tantos artículos y convive con los libros de fantasía de
occidente principalmente. Y que a creado una serie de neologismo por su extenso vocabulario que se ha
creado con las generaciones de fanáticos así como un pequeño dialecto (ya que no cuenta con estructura
gramatical) con el que se comunican los fanáticos que incluye desde la industria editorial hasta los géneros
de las animaciones para su apreciación y consumo.
215
Merlín y Arthur: un amor de leyenda. Intruders: El fanzine del planeta Slash. No9.
http://www.slashzine.com/09/Fandomium/9/Intruders_Slashzine_Fandomium_Fanservice.htm. Consultado
el 25 de mayo del 2010; Drake y Josh tambien es otro ejemplo de programa, Smoville, entre otros.
216
NARU. Sé lo que hicisteis. Intruders: El fanzine del planeta Slash, no9.
http://www.slashzine.com/09/Fandomium/9/Intruders_Slashzine_Fandomium_El_fandom_de_moda.htm.
Consultado el 25 de mayo del 2010.
NARU. Hablemos de Futbol. Intruders: El fanzine del planeta.
Slash.http://www.slashzine.com/09/Fandomium/10/Intruders_Slashzine_Fandomium_Fanservice.htm.
Consultado el 25 de mayo del 2010.
la misma forma también se desarrolla de las animaciones (no importa de qué tradición de
caricaturas e historietas provenga dicha animación) y películas taquilleras y programas de
televisión (no importa el género o su clasificación de edad).

Sus fórmulas son:

Entre más chicos guapos, mas parejas hay y entre más acercamientos sentimentales o de
enemistad [es decir, llevarse mal sin razón aparente jurándose odio eterno o simplemente porque
son rivales], más destacable es la pareja en cuestión. Y si combinamos esos sentimientos de
enemistas más escenas esporádicas sentimentales y / o donde se lleven bien = ¡BOOM!

¿De qué forma pueden considerarse estos acercamientos sentimantes y /o de enemistad?

1. Flirtear: coquetear pero dando señales sin comprometerse (o sin notarlo).

2. Tensión Sexual: Es la energía, la carga de la interacción. Su aplicación es sutil pero

poderosa… Algunos ejemplos son flirtear y bromear de forma chulesca, interés sexual
explícito acompañado de falsas barreras… es la presencia de un estado de excitación
controlada, en ausencia de un interés sexual manifiesto 217 (se pueden tomar las muestras
de desprecio o de enemistad o de rivalidad como una liberación de la tensión sexual) //
Una elevada tensión sexual es necesaria para acelerar la escalada de la seducción. Cuando
dos personas sienten atracción suele producirse una cierta tensión sexual. Esto ocurre
independientemente de que sean conscientes de su atracción o no. Puede incluso que
noten esa tensión antes de sentir la atracción. De hecho, muchas veces pueden percibirla
antes otras personas de su entorno. Los seres humanos podemos ser sumamente
complejos y no siempre queremos admitir lo obvio… Que sintamos atracción (esta es la
parte importante para las slasheras) hacia otra persona no quiere decir nada más que eso.
Que la atracción pueda llevarnos a una relación romántica o sexual es otra cosa
completamente distinta.218

El fan fic slash se basa en el canon (recurso de información donde está la historia original), explora,
observa y / o analiza la narración o los personajes originales de la misma para después recrear
una historia basándose en ¿Qué hubiera pasado si…? ¿Cómo sería esto si…? La recreación de los
personajes muchas veces recae en la construcción de Universos Alternativos o del seguimiento de
la historia en un momento dado de la misma o después del final. Para los que escriben fan fic no
hay nada dictado, la historia nunca acaba. El fan fic se puede hacer tan rigurosamente como uno
desee, se puede explorar la literatura misma en busca de poemas, en busca de prosa o de alguna
corriente literaria que se desee imitar como ejercicio, como entretenimiento o como mero ocio
recreativo. Lo mismo pasa con los personajes, se puede cambiar la actitud de los mismo en

217
La Tensión Sexual. Éxito Social. http://www.exitosocial.com/articulos/seduccion/la-tension-sexual/.
Consultado el 25 de mayo del 2010.
218
PÉREZ, M., Borrás J. J., Zubieta X. Tensión Sexual. El mundo: Blogs.
http://www.elmundo.es/elmundo/2007/06/14/sexo/1181824819.html. Consultado el 25 de mayo del 2010.
cuestión o, lo que pasa la mayoría de las veces, se tiene el reto de capturar las características y
actitud de los personajes lo más fielmente posible de la transición del canon al fan fic.

“El slash suele basarse en el subtexto romántico entre dos personajes. Hay obras que son más
dadas a generar slash por presentar una díada de personajes masculinos que son "grandes
amigos" o "compañeros inseparables" (por ejemplo, Starsky y Hutch), o por el contrario, "eternos
rivales" (como Harry Potter y Draco Malfoy en Harry Potter). Algunos pueden apreciar signos de
tensión sexual en las muestras de afecto o fricciones originales [en el canon], que se explicitan en
los relatos derivados [fanfics]. De esta forma, encontramos que la mayoría del slash ocurre fuera
del canon, pero no necesariamente lo niega. Generalmente, en las historias slash el canon se
desafía, reconsidera o complementa…”219

Y esta tendencia sigue creciendo tanto de forma explícita como implícita en los medios de
comunicación e información. Vivimos pues en medio del crecimiento social de un fenómeno muy
importante para nuestra sexualidad y nuestra libertad de personalidad. Esto se denota sobre todo
al leer historias como fueron los cuentos de hadas que prácticamente eran heterosexuales y no
dejaban ver ni la más mínima señal de homosociabilidad. Y hoy, estas historias también las
incorporan las slasheras, de hecho, si estas historias hubieran sido hechas hoy en día distarían
mucho de sus valores originales puesto que los valores de nuestra época ya han mutado en
muchos de los sentidos de sus antecesores, muestra de que nuestras sociedades siguen
evolucionando.

Algunos ejemplos muy actuales son Superman v Smallville, en el primero la incorporación

homosocial es mucho menor que en el segundo caso. Otro ejemplo es “Las Aventuras de Merlín”,
programa de la BBC que proviene de la modificación llevada al live action de las leyendas artúricas,
y se observa el mismo caso que con Superman, la incorporación de la homosociabilidad es mucho
mayor en la serie de la BBC que en las leyendas artúricas y como se ha venido diciendo a lo largo
del ensayo es que esto no es algo de lo que asustarse ni alarmarse, pues no tiene nada de negativo,
sino al contrario, confió en que tendrá grandes beneficios para la evolución y supervivencia de
nuestra especie. Todos estos programas hacen galantería del término “reinventa” que es otra
forma de crear historias originales aunque se reciclen personajes.

También es interesante mencionar que un grupo más pequeño de slasheras se ha dedicado a la

biblia, pues la biblia como literatura tiene varios pasajes homoeróticos e incluso tiene varios
personajes que son bastante homosociables como son dios / demonio (ying / yang - opuestos);
Jesús / Judas, entre otros. Recordemos que la biblia es un tema polémico así que una vez más voy
a recalcar: sin prejuicios la acción no es mal intencionada; segundo, la homosexualidad no es
negativa, hay que recordar que si invalidamos una orientación sexual de la triada aceptada por la
mayoría de los especialistas (homosexualidad, bisexualidad y heterosexualidad), invalidamos a
todas. Además la incorporación de la crítica sexual de la biblia no es de hoy, se hacía en la
literatura rusa también, además los escritos apócrifos y la misma biblia son un reflejo de nuestras

219
COLABORADORES de Wikipedia. Slash (Fanfiction). Op. Cit.
sociedades antiguas. Esa es la forma crítica de ver la biblia, sin embargo, he de respetar la
diversidad cultural de religiones y creencias que hay, y como este ensayo no se refiere a religión o
ateísmo y sus variantes, dejare este último punto a su completo criterio.

Aquí se deconstruye la idea de que una mujer + un hombre es = a pareja pues eso no es nada
cierta en la vida real (ya sea por homosociabilidad –en la mayoría de la gente- o por
homoerotismo –que en nuestras culturas parece estar en una menor proporción de la población,
aparentemente) y basándose en las observaciones que se hacen a los canons, tampoco es 100%
cierta en los mismos. Aquí lo que importa no es tanto el sexo de la persona, sino las personas
mismas. Nuestra idea de mujer + hombre es heterosexista, no normal. Las slasheras nos dan el
mensaje de que lo que hay es persona + persona.

“El mito de que el Amor y el Deseo siempre están orientados hacia el sexo opuesto va lentamente
retrayéndose.”220

Ambos tipos de parejas (heterosexuales u homosexuales) tienen tantas posibilidades de existir y

de terminar siendo reales como las que se forma por dos personas de sexos opuestos. El
heterosexismo es un atentado contra la imaginación humana que limita incluso los cuentos y las
novelas.

"la heterosexualidad, en su potencia de exclusión y su despliegue institucional [es decir, como

heterosexismo o heterosexualidad obligatoria, no como orientación sexual], es un acto de barbarie,
un atentado contra la imaginación. [La heterosexualidad no es negativa pero si su componente
totalitario], y por ello es una ineptitud para entender o generar otros tipos de relaciones
interpersonales, por estrangular los afectos de los hombres y concebir a las mujeres como afecto
bruto. Por evitar la generación de sujetos sexuales que puedan cultivar, aceptar u optar entre
distintas opciones a la hora de desear, o mejor, que no tenga por qué optarse por nada en concreto
sin cuestionarse entonces la unidad o validez del conjunto de rasgos que conforman la
personalidad del elector; y por generar sujetados sexuales que son incapaces de mirar más allá del
horizonte cerradamente heterosexual en el que se han constituido y en los que se interiorizan
conductas, gestos y formas de desear programadas y excluyentes... es un mal por su carácter
obligatorio... y normativo... encuentra su barbarie en el hecho de ser una jerarquía [el
heterosexismo y la heterosexualidad obligatoria]"221

Así pues, tanto mujer + mujer pueden ser pareja y hombre + hombre también. No hay
impedimentos, no hay estereotipos. Y por lo tanto, la formula heterosexista a de caer y termina
siendo inexistente. La pregunta es ¿Por qué cree usted que todos los programas muestran siempre
lo mismo?

220
Hay que recordar que uno de los ejes centrales del heterosexismo es que la mujer es para el hombre y
viceversa, de lo contario no es normal ni natural. Así como muchas cosas del heterosexismo son un mito,
este también lo es. En: UGARTECHE, Oscar. Op. Cit.
221
DELGADO Huerga, Daniel. Heterosexualidad, un vector doble de opresión. Scrib.
http://www.scribd.com/doc/23744843/Heterosexualidad-un-vector-doble-de-
opresion?secret_password=&autodown=pdf. Consultado el 10 de abril del 2010.
La respuesta más sencilla es que la mayoría no conoce la existencia de la diversidad sexual y de
genero porque se les ha enseñado a pensar de esa forma y cuando la escuchan su primera
declaración es “eso no existe”, solo algunas personas logran pasar de ese primer enfrentamiento a
sí mismas para pensar y observar más allá.

El slash tiene también su equivalente femenino y es el FemSlash y el Yuri.222 Este último ha sido
más destacado y visible, sobre todo en la industria pornográfica. De forma crítica, se dice que el
hombre consume estos productos y ve a la mujer como un objeto sexual, sin embargo, poco se ha
estudiado y poco se ha hablado de que las mujeres también hacemos lo mismo con el hombre,
solo que a diferencia de ellos, nosotras le damos un contexto a la acción, no solo vamos directo a
la acción. O por ejemplo, en Japón existen los Host, lugares a donde las mujeres van a buscar
compañía, pero a diferencia de un prostíbulo, aquí los hombres no ofrecen sexo, ofrecen
compañía, pero eso sí, han de ser hombres considerados socialmente guapos. Y ¿Quién habla de
estos lugares?

O por el contrario ¿Qué pasa con los estudios de pornografía gay y lésbica? La primera está hecha
de hombres para hombres (que pueden ver algunas mujeres) y en segundo caso de mujeres para
mujeres que también la pueden consumir algunos hombres. La última tiene dos grandes
corrientes: la creada por hombres para hombres que a veces la pueden consumir las mujeres y la
creada por mujeres para mujeres (que pueden ver algunos hombres) que difieren en muchas
cosas. Estos últimos estudios casi no se muestran.

De esta forma las slasheras ponen de manifiesto tres cosas:

o la liberación sexual de la mujer

o que nuestra sociedad tiene cada día mejor concepto de la diversidad sexual y
o la existencia de la Homosociabilidad223 en nuestras sociedades y culturas.

Sin embargo, también dejan ver un cuarto punto:

o no somos capaces de aceptarlo abiertamente.

Así pues, en estas tramas, en muchas de las ocasiones (no en todas) el final de una obra intelectual
termina siendo heterosexista. ¡Y cuidado y comentes algo, porque los heteros te advierten que la
que está mal es la mujer “de ojos podridos”!224 (Y además te ignoran como si lo que digieras fuese

222
El Yuri es un fenómeno que aún está en construcción y que esta aun en busca de su propia identidad
dentro de los escritores y fanáticos con respecto al yaoi.
223
¿Dónde termina la heterosexualidad y empieza la homosexualidad?. Expediente 10.
http://expediente10.lacoctelera.net/post/2007/08/11/la-homosociabilidad. Consultado el 25 de mayo del
2010 y TREROTOLA, Diego. El amor de los muchachos. Página 12. Viernes, 8 de enero de 2010
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-1166-2010-01-08.html. Consultando el 25 de mayo
del 2010.
224
Ese es el significado homofóbico que se da en “Tonari no Yaoi Chan”. También se da el término de “mujer
caída”, ver: COLABORADORES de Wikipedia. Fujoshi. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Fujoshi. Consultado el 25 de mayo del 2010.
producto de un chiste malo, mal intencionado o humor negro y como si aquello no fuera para
nada algo que estuviera dentro de la trama y te acabaras de volver demente y trataras algo fuera
de tema, además te pasan a mirar de forma desconfiada como insinuando: ¡pirada! Y cambian el
tema de forma rápida excluyéndote de la conversación)

“Desde las películas, hasta la animación no hay invisibilidad LGB, hay heterosexismo. Y es por este
heterosexismo que vende, que los finales de las películas siempre terminan con humanos cuales
maquinas que no parecen tener en claro que son seres sexuados. En realidad, para las slasheras,
este tipo de finales ha pasado de moda”225

Pero no falta el heterosexista que diga que todo lo que las slasheras y fujoshis ven es pura
fantasía puesto que ven lo que ellas quieren ver 226o no puede faltar quien se ofenda al decir que
“x” persona o personaje es gay o lesbiana, porque aquello atenta contra sus principios o contra las
personas y lo igualan como si fuera un insulto o algo que no cabe en la forma de ser de un
alguien227, pero no es así, ellas ven la homosociabilidad en primer plano y en segundo el
homoerotismo, cosa que para muchos pasa desapercibida, la ven y la critican y ponen en duda el
modelo heterosexista en donde los autores siempre manejan ese final ya bastante trillado, es
decir, este fenómeno humaniza todavía más al humano en las obras intelectuales al representarlo
como ser sexuado y no controlado y obligado a una sexualidad dictada por la sociedad en donde
se desenvuelve escudándose en que la normatividad es la naturalidad.

Es más, muchos escritores no describen como suceden las relaciones, solo se limitan a decir ¡se
enamoró!, ¡se gustaron!... muchas veces eso da la impresión de que el personaje simplemente
camina por un lugar sin más bifurcaciones y que lo conduce irremediablemente a un solo sitio. En
muchas de las ocasiones el personaje de pronto se enamora de una mujer mientras que se ha
llevado mejor y ha desarrollado muchos lasos de confianza y amistad con otro hombre hasta tal
punto que se puede dudar de una “amistad” nada más. Eso ultimo no tiene sentido en la trama, la
relación heterosexual es forzada para asegurar la “amistad” de los dos hombres ante el público
heterosexista haciendo invisible o ahogando la primera trama en función de la
heteronormatividad. En mi opinión, una relación heterosexual es tan válida como una homosexual,

225
GARCÍA Orozco, Citlalli Berenice. El underground de la literatura: Slash en los recursos de información.
Yuki no Niwa. 28 de abril del 2010.
http://animangazone.spaces.live.com/blog/cns!5C8B3BF58AD39F52!515.entry. Consultado el 25 de mayo
del 2010.
226
Como se verá más adelante, quizás las slasheras carezcan de rigor para la crítica literaria o el análisis
literario, pero no han sido las únicas en notarlo, Fredric Wertham en 1954 en su obra “Seduction of the
Inocent” dice que “las historias tipo Batman estimulan en los niños fantasías homsexuales”. Este psicólogo lo
que intenta decir es que notaba la homosexualidad subliminal que al parecer ni los mismo autores se
percataron de ella. Así pues, en estas obras que son muestra de nuestra cultura actual ponen de manifiesto
la negación de la homosexualidad subliminal en pro de la heterosexualidad obligatoria. El sistema puede
hacer que se oculte e invisibilize el fenómeno pero no lo hace desaparecer y se muestra en nuestras
creaciones de forma escondida, no dicha, no autorizada, a veces no pensada o de forma no oficial, pero
encuentra la manera de mostrarse hasta tal punto de escapar de su propio creador: subliminalmente
227
Esto ha pasado con personajes históricos, sobre todo con mujeres, en donde decir que pudo haber sido
lesbiana es insultar al mismo personaje y a la misma feminidad: ejemplo, Sor Juana Ines de la Cruz.
pero bajo un contexto en la trama, no por espontaneidad. La sexualidad humana no es así, la
sexualidad humana se descubre y no es estática ni igual para cada uno (como ya se vio en el
círculo de la sexualidad), es mucho más flexible y diversa.

Este discurso se torna en una discusión entre heteronormatividad y homosociabilidad. En donde,

las muestras de bisexualidad228 se dan día con día, sino seriamos entes separados entre hombres y
mujeres (en cuanto a sexo biológico)229. Si omitimos la homosociabilidad y el homoerotismo o la
heterosociabiliad y el heteroerotismo230 nuestra naturalidad de sociabilidad se colapsa y con ella
nuestras sociedades y avances tecnológicos y científicos, todos ellos premiados e impulsados por
la sociabilidad que a su vez es la vía de la comunicación y de la información.

En cuanto a esto, algunas teorías apuntan que la sexualidad de nuestra especie es justamente
bisexual porque somos seres altamente sociales (ver la definición de “orientación sexual”) y en mi
opinión, esto concuerda con el desarrollo social de la especie, entre más sociales más intentamos
mostrar nuestra sexualidad como muestra de afecto a nuestra propia especie. 231 Pero como le
tememos a este fenómeno, lo intentamos controlar con normas sociales que han caído en la doxa
de “ser naturales”. Así pues, todos tenemos en la base de nuestra educación y de nuestra
controlada vida social y sexual la siguiente regla: “toda persona es heterosexual hasta que se diga
lo contrario”. Y todos entendemos dentro de ese mito que en cantidad la mayoría de las personas
son heterosexuales, esto último, una doxa más.

Eso es un sexismo que daña nuestra conducta social y que no es una educación saludable para
niños y adolescentes. Lo mismo ha pasado con el género. De esta forma todos suponemos que
cuando hay un hombre y una mujer lo más lógico y “agradable” es que sean pareja y cuando
hablamos de un hombre más otro hombre o una mujer y otra mujer, es porque son amig@s.

228
Recuerden, hay diversos tipos de bisexualidad y diferentes formas de expresarla. Para ello recomiendo
leer: Bisexualidades: Entre la homosexualidad y la heterosexualidad de Rinna Riesenfeld, editorial Paidos.
Colección: Uno y los demás.
229
Curiosamente, a pesar de que nuestra cultura tiene un enorme peso el fomento a la heterosexualidad, las
actividades sociales tienden a separar a los hombres de las mujeres. A los varones se les enseñan actividades
calificadas de masculinas que propician que tengan entre ellos intereses en común y formen un código
“entre hombres”. Igual con las mujeres: las actividades catalogadas como femeninas las llevan a formas su
código propio. Así, con “cosas de mujeres” por un lado y “cosas de hombres” por otro, poco a poco los sexos
se van volviendo ajenos entre si…. En este contexto, una sociedad que dificulta la comprensión entre
hombres y mujeres, lo extraño parecería que a pesar de todo exista la heterosexualidad. Si estar juntos,
comunicarse y entenderse puede resultar tan difícil ¿Qué lleva a una mujer y a un hombre a buscarse y a
unirse en pareja? RIESENFELD, Rinna. Bisexualidades… Op. Cit. P. 78 – 79.
230
El termino correcto es: heterocrotismo; porque proviene de la palabra alocrotismo, que a su vez se
subdivide en homoerotismo (satisfacción hallada gracias a un objeto del mismo sexo: homosexualidad) y
heterocrotismo (satisfacción hallada gracias a un objeto del otro sexo: heterosexualidad). Su contrario es
aloerotismo o autoerotismo que es la actividad sexual que encuentra su satisfacción gracias a un objeto
exterior. Otro caso es la Autosexualidad que es el comportamiento de auto-erótico y la actividad sexual que
no involucre a otra persona como pareja. La práctica autoerótica más común es la masturbación.
231
ARIEL, Alan. Op. Cit.
La idea de amor y de sexualidad atraviesa transversalmente nuestras construcciones sociales y se
da en la inmensa diversidad sexual del humano y no en un espectro pequeño como es la
heterosexualidad. Sin embargo, como hemos visto, de lógico no tiene nada, de institucionalizado
tiene todo. Esta fórmula tiene que acabar. Esa doxa heterosexista debe ser deconstruida por una
fórmula de “una persona más otra persona” en un nivel básico de entendimiento sobre la
sexualidad humana.

Pero no solo se presenta en animaciones, series o películas, sino en la misma música. Para este fin
solo pondré algunos ejemplos como son “El que quiera entender que entienda” de Mago de Oz, en
donde sino se lee de que trata la canción, simplemente pasa desapercibido para muchos su
contenido explícito de homosociabilidad y homoerotismo. De hecho, el disco de “Finis Terra”
donde viene esta canción que es parte de una historia contada a lo largo del disco habla de dos
sujetos que viajan por España, y el espadachín se enamora de su compañero viajero que resulta
ser Lucifer. Mago de Oz, también tiene otra canción que habla de la diversidad sexual que es
“Aquelarre”

Otra canción que resalta es “Satán te invade” de Amistades Peligrosas. Tanto esta canción como la
del disco anterior no hablan de creencias cristianas o su contrario, satánicas, sino que ponen de
relieve otros temas de crítica y que son un recurso para la fantasía. Bien, en esta pista de
Amistades Peligrosas, se habla de drogas, ese es su tema central y oficial, sin embargo, en el
trasfondo se intercambian las voces entre la vocalista y el vocalista lo que le da cierto erotismo
bisexual a la canción. Esta misma banda tiene otra canción que se llama “Sacrifícate” en donde se
habla explícitamente de homosexualidad, sin embargo, si se escucha solo la canción se pueden
hacer inferencias sobre la temática de la canción sin dar con el tema central de la misma hasta ver
el vídeo de la pista en donde se aclara y se expresa.

Una última canción que hay que poner de manifiesto en esta corta visita al mundo de la música es
“A quién le importa” de Thalia originalmente de Alaska es originalmente y aun un himno gay
reconocida como música de ambiente232. Sin embargo, muchos la cantan sin saber qué es lo que
realmente quiere decir la letra y de la misma forma “I Kissed A Girl” de Katy Perry también fue
muy sonada en México. Esto nos habla de la igualdad de las orientaciones sexuales cuando no hay
prejuicios.

Otros temas que vale la pena mencionar y que estuvieron en boca de todos son “Todos me miran”
de Gloria Trevi, y “Me llamo Raquel” de la Banda Machos. Ambas canciones hablan de la
transexualidad y en especial la segunda marca muchos estereotipos pero resalta los prejuicios de
la comunidad heterosexual sobre el tema desde el contexto de la misma hasta la forma de tratar
musicalmente la temática. Gloria Trevi también tiene otra canción “El curita, la niña y la loca” en
donde también se marcan prejuicios y lo que resalta de esta canción es la apertura que tuvo sobre
el tema, en especial la combinación de las diversas temáticas de las cuales habla en esta canción.

232
RUVICH. Reportaje Música de Ambiente (Himnos Gay) 1de2 (01Jul2007). Youtube. 03 de julio de 2007
http://www.youtube.com/watch?v=ykqBoMxAc18. Consultado el 25 de mayo del 2010.
Como estas canciones, existen muchas otras con temática explicita e implícita y que al igual que
otros recursos de información son muestra de la variedad de nuestras expresiones por más que el
sistema las desee controlar pues surgen tanto conscientemente como inconscientemente. A parte
de ello, se dice que lo único que vasta para que una canción hable de diversidad, en especial para
que se ‘convierta’ en música de ambiente o en un himno gay es el sentimiento que se tenga por la
letra, el significado que tenga la letra en su contexto o en su trasfondo y no que sea precisamente
de temática LGBTTTI.233

Ahora, continuando con el tema de las slasheras en la televisión, en el cine y en los libros, algunos
ejemplos del fenómeno Slash son “Aida”, “Harry Potter”234, o el mismo anime. De hecho, en Japón,
cada vez más animes dan muestra de esto235. Mientras que en Occidente parece que vamos al
contrario de Oriente.

El fandom de Harry Potter no solo incluye lo que sucede en el libro, sino también, lo que se podría
considerar como underground (subterráneo, escondido) del escrito oficial (mainstream –lo visible,
lo oficial, lo dicho- ). Las chicas sustraen de estos escritos lo que el escrito entre deja ver entre dos
personajes (su homosociabilidad236) y lo acoplan en un fan fic principalmente o realizan un fan art
en su mayoría (en forma de homoerotismo).237

El fandom de Harry Potter es destacado y mencionado en especial por el alcance que han tenido
los libros de forma popular tanto en la vida cotidiana como en la realidad virtual y que ha

233
RUVICH. Op. Cit.
234
Hay quienes dudan de que el personaje de Dumbledore sea “homosexual” porque según ellos era
demasiado sabio como serlo y que no era su forma de ser. Sin embargo, la homosociabilidad está muy
marcada en los libros de Rowling y pese a esto se dice que los parings más populares entre las slasheras
entre los personajes Harry, Draco, Snape, Remus, Sirius y otros no existe: “Los fanfictions de Harry Potter
también tienen una extensa lista de seguidores del genero de slash, historias que destacan la
homosexualidad que no existen en los libros. [Pauli, Michelle (2002-12-05) «Fan fiction» (en inglés). The
Guardian. Consultado el 14-01-2007] [Noxon, Christopher (2001-11-18) «Pottershots: The trouble with
Harry» (en inglés). San Francisco Chronicle. p. D3. Consultado el 14-04-2007] Las parejas más famosas de
este género son Harry con Draco Malfoy, o Severus Snape, y Remus Lupin y Sirius Black [Noxon, Christopher
(2001-11-18) «Pottershots: The trouble with Harry» (en inglés). San Francisco Chronicle. p. D3. Consultado el
14-04-2007] [Cadwalladr, Carole (2006-08-06) «Harry Potter and the mystery of an academic obsession» (en
inglés). The Guardian. Consultado el 27-07-2007]. El slash de Harry Potter ha erosionado un poco la antipatía
que existía en torno a la sexualidad de o por parte de menores para los seguidores del slash en
general.[ McLelland, Mark. The World of Yaoi: The Internet, Censorship and the Global “Boys’ Love” Fandom
Australian Feminist Law Journal, 2005.]” (En: COLABORADORES de Wikipedia. Fandom de Harry Potter.
Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Fandom_de_Harry_Potter. Consultado el 25 de
mayo del 2005.). Discutible, ¿no es cierto?
235
COLABORADORES de Wikipedia. Homosexualidad en el manga y el anime. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad_en_el_manga_y_el_anime. Consultado el 25 de mayo del
2010.
236
La homosociabilidad no siempre tiene que ver con la mera interacción y cercanía de dos personajes, sino,
también en la muestra de tensiones sexuales que se dan entre ambos de forma implica en el canon y por
tanto, no aceptada e invisibilizada al poner una pareja del otro sexo al personaje en cuestión, así el autor se
lava las manos.
237
Para ver a mayor profundidad sobre el slash visita: GARCIA Orozco, Citlalli Berenice. Op. Cit.
generado toda una gama de sub-fandoms al respecto o recursos de información, desde un grupo
musical hasta un parque de diversiones por más asombroso que pueda parecer, sin embargo, este
fenómeno ya había sucedido antes pero no se había derivado de un libro, sino de películas
“infantiles” que fueron las de Walt Disney que también tiene su parque.

Ahora, Aida, es un programa considerado un sitcom o un spin-off. En este programa encontramos

dos personajes que cabe destacar: Jonathan García García y Fidel Martínez. Fidel es uno de los
primeros personajes que se destacan en T.V. abierta por su visibilidad de su orientación sexual238.

Fidel está enamorado de Jonathan, aparentemente Jonathan no le corresponde a Fidel por ser
heterosexual. Sin embargo, en varios capítulos239 se dejó entrever que algo podría surgir entre los
dos después de que Fidel se le declarara. A pesar de esto, la serie ha seguido otro curso en donde
Fidel respeta a Jonathan y no insiste, de hecho, Fidel llega a tener otros novios. Y la pregunta sería
¿Jonathan es exclusivamente heterosexual o podría ser heteroflexible?

La heteroflexibilidad y la homoflexibilidad240 provienen de la escala de Kinsey de la bisexualidad en

donde existen tres estados básicos, donde dos corresponden a la monosexualidad: la
heterosexualidad exclusiva, la bisexualidad o la homosexualidad exclusiva. Según esto, estaríamos
hablando que la especie humana siempre oscila en esta escala y en algún grado de ella, así pues,
una persona bisexual puede tener mayor preferencia en su vida por un sexo que por el otro, sin
que por eso el otro sexo le dejara de llamar la atención o pudiera tener relaciones con este o una
preferencia igualitaria por ambos: la bisexualidad en estado puro como le llama Stekel y a este
respecto él dice:

238
lo mismo pasa con algunos personaje de Esposas Desesperadas ya que es uno de los primeros personajes
que muestra abiertamente el matrimonio y su orientación sexual y que tiene como ejemplo claro que por
tener uno, dos, tres o más personajes no heterosexuales no es una serie dirigida a la comunidad LGB. En
este caso, es un programa dirigido a “amas de casa”
239
Capítulos: Temporada x Capitulo: 6x07, 5x15, 4x11
240
La diversidad sexual es el fenómeno por el cual una especie animal presenta individuos de diferentes
sexos, identidades sexuales y orientaciones sexuales. Normalmente este término se usa para referirse a la
diversidad dentro de la orientación sexual, de hecho habitualmente se usa una clasificación simple de tres
orientaciones: heterosexual, homosexual y bisexual, sin embargo según diversas teorías de la sexología,
como la teoría de Kinsey y la teoría queer, esta clasificación sería insuficiente para describir la complejidad
de la sexualidad en la especie humana y también en el resto de especies según diversas investigaciones
etólogas. Es decir, por ejemplo podemos encontrar sexualidades que se situarían entre las anteriores
clasificaciones:

Entre heterosexual y bisexual: preferentemente heterosexual o heteroflexible.

Entre homosexual y bisexual: preferentemente homosexual u homoflexible.

De hecho, en este contexto podemos englobar la heterosexualidad y la homosexualidad dentro del conjunto
de bisexualidades, como dos casos situados en los extremos de la preferencia (Escala de Kinsey). Según la
sexología, y en especial en nuestra especie, la diversidad sexual incluye también a todas las formas de
identidad sexual.
De: COLABORADORES de Wikipedia. Diversidad Sexual. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Diversidad_sexual. Consultado el 25 de mayo del 2010.
“La monosexualidad no existe o al menos no es normal, lo normal es la disposición bisexual en
estado puro y por motivos múltiples, algunos individuos reprimen uno…”241 (de aquí que muchas
veces exista una disputa entre heteronormatividad y homonormativdad o heterosexualidad
excluyente y homosexualidad excluyente)

Este tipo de estudios que ponen de manifiesto la bisexualidad en la especie humana también fue
invadido por el heterosexismo, a esto se le conoce como “Borrado Bisexual”. A si pues, nuestro
personaje Jonathan nos puede hablar sobre la situación heterosexista de nuestra sociedad.

Pero se han de hacer escuchar los argumentos heterosexistas al respecto:

1. No es el carácter del chico

(como ya vimos, no hay un patrón de conducta para la homosexualidad o la bisexualidad,
de hecho, son cosas separadas que no dependen ni alteran una de la otra).
2. No es ese tipo de serie (Que
un personaje en la serie o dos sean gays o lesbianas no condiciona a la serie para publico
LGTB únicamente. De la misma forma, en la serie aparecen muchas personas
heterosexuales y eso no predispone a la serie a ser una serie solamente para publico
heterosexual)
3. Son muy opuestos los chicos
(¿Es que acaso no se han creado leyendas del Ying y el Yang?... Los opuestos en sus
diversas formas, ya sea entre dos personas de sexo opuesto o del mismo, se han usado en
muchas ocasiones para dar sensualidad a la narrativa)

Y mi pregunta seria, ¿Qué imaginan que pasaría si no existiera el heterosexismo? ¿Los prejuicios y
los estereotipos? Creo que Jonathan disfrutaría más de su sexualidad no solo con las chicas. O por
lo menos seria capas de descubrir o comprobar si aquello le atrae o no.

Otra muestra de ello se pone de manifiesto en la obra “Príncipe y Príncipe”, la directora Aracelia
Guerrero nos dice en “Código Diverso” que esta obra ha dado “la vuelta de tuerca fabulosa [a] los
cuentos de princesas y… que tiene toda una profundidad [la obra porque+… los cuentos de
princesas son sexistas… las princesas tienen que ser bonitas… y no hay opinión…”242

A si mismos en otro programa en que se presentó la obra de teatro se dice lo siguiente:

“ – Te muestra los aspectos de amor, la diversidad que hay en este planeta y lo presenta de una
forma tan natural, tan normal, porque los niños que van a ver este tipo de teatro van con la mente
virgen ¿no?, y reciben esta propuesta de una manera fantástica… el problema lo tienen los papás,
no los niños…

241
HERNÁNDEZ Reyes, José Antonio. Op. Cit.
242
GABRIELTORONTO2006. Príncipe y Príncipe en Código Diverso. Código Diverso, Programa de Diversidad
Sexual de Código D. F., “Radio cultural en línea”. Youtube. 12 de febrero de 2010.
http://www.youtube.com/watch?v=N22WsDu8imo. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 - Lo importante y para que se
entienda claramente es que hay que ofrecerle a nuestros hijos desde pequeños el mundo
entero, que vean la foto completa, que sepan todo lo que hay y las opciones que tienen en
todo sentido en su vida…
- Yo les decía, es una obra gay
[se refiere a los coordinadores de la obra]. Y me decían, no es una obrar gay243, es una obra
infantil que muestra los aspectos del amor…
- … Príncipe y Príncipe: el amor
está en todas partes y se presenta de las más diversas maneras.”244

Otra problemática se da en las series japonesas de aventuras y shonen (genero de anime para
público joven masculino en su mayoría) en donde al igual que el comic245 no pueden expresar
abiertamente cuando deciden crear un personaje con preferencia sexual distinta a la heterosexual
por cuidar el reiting ya que el público al que va destinado es uno de los más homofóbicos.
Justamente allí entran de nuevo las yaoistas y las slasheras (tanto en los casos implícitos que son
intencionados como en los que no).

¡Un caso documentado al respecto se da en X-men!:

“Debido al clima de la época y a la regulación del código de cómics no se pudo afirmar

abiertamente al principio, y se fueron dejando caer insinuaciones y mensajes entre líneas. Además
el editor en jefe de Marvel Jim Shooter había decretado que no habría ningún personaje gay en el
universo Marvel y había avisado a los escritores sobre ello, por lo que Byrne tuvo que hacer
insinuar que Northstar era gay sin afirmarlo [explícitamente]... En Alpha Flight nº 106 publicado en
1992, unos años después de que Shooter hubiera dejado Marvel, el guionista Scott Lobdell
finalmente obtuvo el permiso para… afirmar *que+ Northstar… era gay... La salida del armario de
Northstar fue polémica y se mencionó muy poco más en la serie hasta que terminó en 1994. No se
ignoró por completo, se trató en una trama secundaria la reacción de las personalidades de su
hermana, en la que la personalidad de Aurora lo aceptaba mientras que la personalidad "Jeanne-
Marie" no. En las demás mini series protagonizadas por Northstar se eludió el tema...Aunque al
menos tres personajes de la serie clásica de Watchmen eran gays, convirtiéndose así en la primera

243
Entiéndase que “Gay” es una identificación social, sin embargo, concuerdes o no con dicha identificación
social se puedes ser homosexual. La carga de ambas palabras se asocia con libertinaje y otras parafilias
sexuales que como hemos visto a lo largo de este ensayo son otra cosa que no tiene que ver con la
preferencia sexual y que las preferencias sexuales se apegan muy bien al modelo idealizado por el
heterosexismo ya que son y buscan lo mismos que la heterosexualidad en su gran mayoría, entre ellos, el
amor. Además se cree que si una obra intelectual tiene contenido homosexual es que esa destinado a un
público especial y eso es una falacia. Así como que una obra tenga contenido heterosexual no la hace ser
únicamente para público heterosexual, el mostrar una obra intelectual con cierto contenido homosexual no
la hace exclusiva para homosexuales.
244
BAMBALINITA. Príncipe y Príncipe. Nocturninos de Horacio Villalobos. Canal 52 MVS. Ciudad de México.
Youtube. 08 de diciembre de 2009. http://www.youtube.com/watch?v=VakzaZnYmMc&feature=related.
Consultado el 25 de mayo del 2010.
245
Manga y comic son dos corrientes de historietas separadas: la primera es la tradición japonesa y la
segunda es la tradición estadounidense.
serie del cómic de masas americano que exhibía abiertamente personajes gays, los personajes de
Marvel: Northstar, Mystique y Destiny fueron creados con anterioridad. Pero los editores no
dejaron que se afirmara abiertamente su homosexualidad o bisexualidad [aunque así los habían
creado originalmente] desde el principio. En 2001 cuando la opinión de la sociedad sobre la
homosexuliadad había cambiado considerablemente la orientación sexual de Northstar
desempeñó un papel importante en la línea argumental al unirse a un equipo temporal de los X-
Men e hizo frente a otro de los nuevos reclutas Omertá, que era extremadamente homófobo. Así
empiezan la misión como enemigos y posteriormente van haciendo las paces. Una relación similar
se desarrolla con Juggernaut cuando luchan en otro equipo de los X-Team. Cuando Northstar se
incorpora a los X-Men como un miembro regular en 2002 ya no dudan en mostrar su orientación
sexual, incluso hacen que Northstar se sienta enamorado de uno de los miembros más antiguos de
X-Men Iceman, pero su amor no es correspondido. También uno de sus estudiantes del Alpha
Squadron, Victor Borkowski, un adolescente mutante gay más conocido por Anole le toma como
modelo de comportamiento y mentor.”246

Pero veamos ¿Quién se había percatado de eso en X-Men? Les aseguro que pocos son los que se
han dado cuenta de ese hecho ya sea porque son slasheras, fanáticos del comic, lectores de la
teoría de caricaturas o muy observadores y no del todo heterosexistas.

Cabe destacar que existe lo que se conoce como comic gay o historieta homosexual247, que
automáticamente por el término se separa de las anteriores publicaciones que van dirigidas para
un público en su mayoría heterosexual, o mejor dicho, heterosexista. En Japón, como ya hemos
dicho, a estos mangas se les conoce como Yaoi y Yuri que incluso ya tienen un vocabulario definido
tanto en occidente como en oriente. El manga no solo explora el yaoi, también explora la
intersexualidad248 y la transexualidad249 y el travestismo.

También se ha documentado la homosexualidad en la ficción fantástica desde los años 60’s, sin
embargo, la historia de dicha temática LGB es mucho más antigua. A partir de los años 60’s
empiezan a incluirse de manera más asidua personajes LGB que en muchas ocasiones se les negó a
pesar de haber sido creados con la idea por las ventas.

“Antes de los años 1960 no se mostraba explícitamente ninguna clase de sexualidad en la ficción
fantástica.[6] Durante muchos años los editores que controlaban qué se publicaba intentaban
proteger su mercado principal, los adolescentes varones. Cuando se amplió este mercado a otros
públicos, empezaron a aparecer personajes abiertamente gays, aunque al principio siempre en el
papel de villanos. Las lesbianas tardaron más tiempo en aparecer. En los 60 la ciencia ficción y la

246
COLABORADORES de Wikipedia. Northstar. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Northstar. Consultado el 25 de mayo del 2010.
247
COLABORADORES de Wikipedia. Historieta Homosexual. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Historieta_homosexual. Consultado el 25 de mayo del 2010.
248
“IS: Otoko demo Onna demo nai Sei” es un ejemplo de un manga que habla sobre la vida de una persona
intersexual.
249
Ranma ½. Serie muy polémica en México en su momento. La problemática explora es sobre el género y
su diversidad.
fantasía empezaron a reflejar los cambios que se habían producido en la sociedad. Los autores de
la nueva ola y la ciencia ficción feminista imaginaron culturas en las que eran normales la
homosexualidad y la bisexualidad y una gran variedad de modelos de género, y las
representaciones positivas de las formas de sexualidad alternativas se hicieron más habituales.”250

Sin embargo, la situación empieza a cambiar a partir de los años 80’s, la sociedad empieza a ver
con más naturalidad a la población LGB. Y ahora, se incorporan personajes LGB con mayor
regularidad a las historias, ya no solo como personajes secundarios en el papel de los “malos”, sino
también como protagonistas o en el papel de los “buenos”. De la misma manera, también se
incorporan porque en ocasiones favorece la venta y la audiencia.

“también se ha incluido la homosexualidad en comics, series de televisión y secuelas de películas, a

veces se ha hecho para captar la atención de los medios de comunicación y provocar controversia,
con el único objetivo de aumentar la audiencia, lo que ha provocado la crítica de los medios
LGBT.”251

En cuanto a la historia de esta ficción, la historia más antigua que se conoce es “Historias
verdaderas del escritor griego Luciano (120 a.C-185 a.C)” En donde también coexiste la ciencia
ficción pues el protagonista viaja mediante un tifón a la luna donde existe una sociedad de puros
hombres y la reproducción se da mediante plantas que crecen a partir de ser sembradas
plantando en el suelo el testículo izquierdo. Y como el protagonista se destacaba en el combate, el
rey lo da en matrimonio a su hijo. 252

Una historia sumamente avanzada para el tiempo en que se escribió y es sorprendente encóstrate
con los viajes de Gulliver (1726) en donde nuestras sociedades occidentales se han convertido en
“puritanas”253 llegando al extremo de considera “el deseo sexual [como] el instinto bajo y animal
de los Yahhos (humanos), que no está presente en los elevados e inteligentes Houyhnhnms
(caballos parlantes)”254

Como he dicho antes, el desarrollo social tiene que ver más con la objetividad de la diversidad
humana. No se trata de volver a lo más natural, ni a retroceder a las costumbres pasadas de
nuestra humanidad, se trata de ampliar la configuración social de nuestras sociedades. Es decir, el
humano sigue evolucionando tanto socialmente como biológicamente.

De esta forma a partir de 1920 empiezan a explorarse en los relatos de ciencia ficción la situación
de los hombres que se enamoran de otros hombres, con el tiempo, empiezan a aparecer las

250
COLABORADORES de Wikipedia. Homosexualidad en la ficción fantástica. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad_en_la_ficci%C3%B3n_fant%C3%A1stica. Consultado el 25 de
mayo del 2010.
251
COLABORADORES de Wikipedia. Homosexualidad en la ficción fantástica. Op. Cit.
252
COLABORADORES de Wikipedia. Homosexualidad en la ficción fantástica. Op. Cit
253
Solo refiriéndonos a la ocultación y negación del sexo y la sexualidad. Nada tiene que ver con el
puritanismo históricamente.
254
En los viajes de Gulliver. Ver COLABORADORES de Wikipedia. Homosexualidad en la ficción fantástica. Op.
Cit.
mujeres en la ciencia ficción, sobre todo con la ciencia ficción feminista.255 Y empieza a explorarse
en estos relatos la creación de diversas sociedades, su modo de reproducción, sus sexismos, sus
aceptaciones o modos de ver la comunidad LBTTTTI sumando una más: La “H” de Hermafroditas.
En la actualidad muchos fan fic también exploran esto bajo la creación de nuevas sociedades a
partir de universos alternos basados en el canon mediante los personajes del mismo o mediante
fan fics originales, algunos logran recrear de una forma sorprende las teorías de Foucault o de
Guash sobre el control de la sexualidad humana sin haber leído o sin tener una formación rigurosa
sobre el tema o la lucha social que llevan a cabo las feministas y los grupos LGBTTTI. Ejemplo de
ello son: Harry Potter y El Fabricante de Pociones por Zafy 256 ; Alborada, adaptado por
Melanie_Lupin_Black; 257 Alianza por Angeli; 258 El príncipe de los piratas por Youko_Saiyo,259
Compro tu amor de Hikari_Kazuki260 y adapatado a otro paring por Tere Potter261 y Pasiones de
Luna por Ralza262

En otros fan fics varias de las slasheras, no todas, realizan investigaciones sobre el tema que les
interesa escribir y que son de lo más variado desde la época donde se va centrar la historia hasta
los casos psicológicos: Ejemplo de ello es Alianza, (en cuanto a historia) que acabo de mencionar y
Cadenas, (en psicología) traducción libre de Perla Negra263 en donde se juega con el Síndrome de
Estocolmo.

Si los que son conocedor@s del fan fic slash creyeron que el “Mpreg” (embarazo masculino)
partencia solo a este fandom, se equivocan. El Mpreg también es utilizado por la ciencia ficción
rigurosa. Así lo pone de manifiesto Ursula K. Le Guin quien “explora la sexualidad transespecies en
The Left Hand of Darkness (1969); en estas especies los individuos no son ni macho ni hembra, sino
que tienen ambos órganos sexuales y ambas capacidades reproductivas, haciéndolos en cierto
sentido bisexuales”264. Pero como sabemos al día de hoy, la especie humana también está en el
mismo tenor de ser bisexual. Sin embargo, la idea de esta bisexualidad que expone Le Guin es

255
COLABORADORES de Wikipedia. Ciencia Ficción Feminista. Wikipedia la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_ficci%C3%B3n_feminista. Consultado el 25 de mayo del 2010.
256
ZAFY. Harry Potter y el fabricante de pociones. Slasheven. 29 de diciembre del 2009.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=32665. Consultado el 25 de mayo del 2010.
257
MELANIE_Lupin_Black. Op. Cit.
258
ANGELI. ALIANZA. Slasheaven. 01 de octubre del 2007. http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=22237 .
Consultado el 25 de mayo del 2010.
259
YOUKO_SAIYO. El príncipe de los piratas. Slasheaven. 16 febrero del 2008.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=25258&warning=5. Consultado el 25 de mayo del 2010.
260
HIKARI_KAZUKI. Compro tu amor. Slasheaven. 11 de junio del 2006.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=19906&warning=5. Consultado el 25 de mayo del 2010.
261
TERE Potter. Compro tu amor (versión adaptada). Slasheaven. 23 de abril del 2006.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=14431. Consultado el 25 de mayo del 2010.
262
RALZA. Pasiones de Luna. Slasheaven. 07 de enero del 2005.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=1191. Consultado el 25 de mayo del 2010.
263
PERLANEGRA. Cadenas. Slasheaven. 23 de febrero del 2008.
http://slasheaven.com/viewstory.php?sid=27080. Consultado el 25 de mayo del 2010.
264
COLABORADORES de Wikipedia. Homosexualidad en la Ficción Fantástica. Op. Cit.
condicionada por la reproducción, ya hemos visto que reproducción no es sinónimo de orientación
sexual como normalmente se ha venido creyendo.

El “Mpreg” es interesante, porque también está empezando a escapar de los fanfics, muestra de
ello se da en la serie “Padrinos Mágicos”, donde el que queda preñado en una relación
heterosexual es el hombre en el mundo mágico. De igual manera, la genética ha tomado también
partido de esto con la tecnología de la reproducción homosexual. Y con ello, los misterios de la
biología aumentan.

Actualmente, la Ciencia Ficción de cine no explora la sexualidad humana. Normalmente está

condicionada a la Ciencia Ficción dura, sin embargo, en la Ciencia Ficción blanda de cine tampoco
se ha mostrado esta temática. Y si se ha mostrado, es bajo relaciones heterosexuales, cuando
tienen un amplio y rico panorama por explorar en las temáticas LGBTTTI.

Otro caso bien documentado de heterosexismo se da de nuevo en el comic en nada más ni nada
menos que en Batman. Si las slasheras no tenemos la suficiente rigurosidad para dar
observaciones sobre las historias escritas, aquí, quien pone de manifiesto dichas observaciones es
nada más, ni nada menos que un psicólogo. Y si, por si alguien se regresa a leer, leyeron bien,
Batman:

“… se añaden varias controversias sobre la interpretación homosexual de algunos de los

superhéroes más famosos de sus cómics. Ha sido famosa y con mucha repercusión la
interpretación homosexual de la relación entre Batman y Robin, a pesar de que la mayoría de los
dibujantes del personaje han negado que fuera gay. La polémica se inició cuando el psicólogo
Fredric Wertham afirmó en su libro Seduction of the Innocent que "las historias de Batman son
psicológicamente homosexuales" y que apreciaba "una sutil atmósfera de homoerotismo que
domina las aventuras del maduro 'Batman' y su joven amigo 'Robin' “.265 A raíz de ello se despertó
el interés del público gay por el personaje, por "ser uno de los primeros personajes de ficción
atacados por presumirsele homosexual" y por la estética de la série de televisión de los años 1960
que "estaba llena de matices de afectamiento."266 Además, Frank Miller describió la relación entre
Batman y el Joker (el Guason) como una "pesadilla homófoba",267 interpretando que el personaje
sublima sus impulsos sexuales en la lucha contra el crimen.268 La polémica sobre Batman ha
continuado durante mucho tiempo. Uno de los ejemplos más destacados ocurrió en 2000, cuando
DC Comics denegó el permiso para la reimpresión de cuatro viñetas (de Batman, números 79, 92,
105 y 139) para ilustrar el trabajo de Christopher York All in the Family: Homophobia and Batman

265
[ Wertham, Fredric. Seduction of the Innocent. Rinehart and Company, Inc., 1954. pg. 189–90]
266
[ Medhurst, Andy. "Batman, Deviance, and Camp." The Many Lives of the Batman: Critical Approaches to
a Superhero and His Media. Routledge: London, 1991. ISBN 0-85170-276-7, pg. 150]
267
[ Sharrett, Christopher. "Batman and the Twilight of the Idols: An Interview with Frank Miller." The Many
Lives of the Batman: Critical Approaches to a Superhero and His Media. Routledge: London, 1991. ISBN 0-
85170-276-7, pg. 37-38]
268
[Sharrett, pg. 37-38].
Comics in the 1950s (Todo en familia: Homofobia y los comics de Batman de los 50).269 Otro caso
ocurrió en el verano del 2005, cuando el pintor Mark Chamberlain expuso varias acuarelas que
representaban a Batman y a Robin en poses sugestivas y sexualmente explicitas270.DC amenazó al
artista y a la galería de arte Kathleen Cullen con acciones legales si no se retiraban de la venta los
cuadros y exigió también los ingresos derivados de la venta y los cuadros que quedaban por
vender”271

Un último ejemplo de este inmenso panorama de la homosociabilidad y el homoerotismo en los

diversos recursos de información y en los medios de comunicación que crece cada día más y más
pero rodeado de heterosexismo o de una etiqueta concreta lo encontramos en las novelas
Vampíricas. Aunque en el libro de “Drácula” (1897) no se muestran prácticamente escenas
homosociales u homoeroticas (salvo esporádicas al principio del libro entre dos chicas), la
tendencia a mostrar la figura del vampiro como un ser que se esconde como real mente es para
evitar represarías (es a su vez una metáfora de lo que sufren las personas LGBTTTI) tiene que ver a
su vez con el desarrollo humanístico literario que se le fue otorgando a estos personajes, es decir,
los vampiros dejaron de ser seres míticos negativos o cazados y se empezaron a ver como seres
que sienten, sufren, lloran, gozan, sueñan, piensan y demás… Así pues de 1797 a 1872 los cuentos
de vampiras lésbicas son consumidos. Y en 1884 empieza a retratarse la homosexualidad del
hombre. De esa manera:

“Durante el siglo XX, la utilización de la figura del vampiro como símbolo de homosexualidad se ve
limitada por la censura oficial, aunque existen algunos relatos donde esa connotación aparece más
o menos insinuada, como en La casa del vampiro (1907) de George Sylvester Viereck, donde un
joven artista es seducido por su mentor, que pretende arrebatarle su creatividad. A medida que
durante el siglo XX se desarrolla un tipo de literatura dirigido hacia un público homosexual, el
vampiro pierde su sexualidad transgresora como parte de su naturaleza depredadora, y la
homosexualidad se convierte en un rasgo más del mismo, sin una diferencia clara de la
homosexualidad. En la saga de las Crónicas Vampíricas de Anne Rice se alternan diversos
personajes con un intenso contenido homoerótico, como Lestat y Louis o Marius y Armand. En El
alma del vampiro (1992) de Poppy Z. Brite, muchos de los personajes mantienen una gran carga de
ambigüedad sexual, o directamente una orientación homosexual, con descripciones vívidas que
constituyen uno de los elementos del estilo de la autora. Con la revolución sexual de finales del
siglo XX la homosexualidad vampírica ocupa su lugar entre la literatura del género, mostrando
vampiras lesbianas que a menudo reflejan los rasgos de su predecesora Carmilla o vampiros
andróginos [y /o metrosexuales] de aspecto romántico, bien como elementos de trasfondo
secundario, publicaciones eróticas o directamente pornográficas. La reciente novela Déjame entrar
(2004) de John Ajvide Lindqvist continúa con la sexualidad transgresora de la figura del vampiro,
en esta ocasión situada en el amor entre dos niños Oskar y Eli, éste último un vampiro masculino

269
[ Beatty, Bart (2000) «Don't Ask, Don't Tell: How Do You Illustrate an Academic Essay about Batman and
Homosexuality?» The Comics Journal. n.º 228. pp. 17–18.]
270
Llamensen también fan arts porque tienen un canon (recursos de información) en lo que se basan
271
COLABORADORES de Wikipedia. Homosexualidad en la Ficción Fantástica. Op. Cit.
que fue castrado como parte de un juego morboso y que desde entonces ha adoptado una
identidad femenina.” 272

Esto es un caso muy curioso ya que a muchos chicos les gustan por ejemplo las historias de Anne
Rice, sin embargo, de alguna forma no notan la intensa carga de homoerotismo que existe en el
libro, la invisibilizan a pesar de que se diga claramente “se besaron”. Claro, abra quien
inteligentemente diga que el beso es un invento social. Claro que lo es, pero hay que recordar que
estas historias están bajo el contexto del actual significado del beso.

De la misma forma, este erotismo ha venido decayendo, si Rice mostraba abierta y explícitamente
el homoerotismo tanto como Poppy, con Darren Shan podemos observar una nueva ocultación
que también se nota con Stephenie Meyer al mostrarnos de nueva cuenta vampiros
heterosexuales que son lo opuesto a la ya tradicional corriente de los vampiros: el homoerotismo
(por cierto, esta homosociablidad y homoerotismo se da también en el anime vampírico en títulos
como “Vampire Night”, mientras que en otros, como “Hellsing” no hay, prácticamente,
homoerotismo).

En cuanto a las novelas de Anne Rice, la primera película que se crea de su saga (1994) y que tiene
como canon original el libro (1976) es la de “Entrevista con el vampiro” en donde se muestra no
solo la homosociabilidad que hay en el libro, sino que también respeta el homoerotismo. Sin
embargo, en la segunda película (2002) que está basada en el tercer libro (1988) de la Crónicas
Vampíricas: “La Reina de los Condenados” esto se viene abajo, no se respeta el canon original en
casi ningún sentido, el libro tiene varias escenas tanto de homosociabilidad como de
homoerotismo que no aparecen en ningún caso en la película. Cabe mencionar que en el libro los
personajes principales acaban teniendo “una noche romántica” al final (solo erótica, no fueron
más allá) mientras que en la película, el personaje principal termina con una chica que en el libro
ni siquiera toma en cuenta y el otro personaje que tuvo su aparición protagónica en “Entrevista
con el Vampiro” es totalmente olvidado. Y conforme van avanzando los libros de Rice se va
volviendo más atrevida en las expresiones de sus personajes como lo muestra en el sexto libro “el
Vampiro Armand” (1998) y en “Sangre y Oro” (2001). Cabe destacar que Rice, en la mayoría de
libros en esta saga convino el homoerotismo y el heteroerotismo en sus diversos personajes. Lo
cual termina siendo por ambas connotaciones una gran obra literaria.

Otros programas como son Héroes, Esposas Desesperadas (ya mencionada), As The World Turns,
Modern Family, El cor de la ciutat, Brothers & Sisters, Ugly Betty y Torchwood también son otras
series y las películas del cine LGBTTTI en sus diversos géneros y países, nos hablan del estado de la
diversidad sexual en el mundo, no son las únicas y siguen en aumento las series y películas que
incorporan a la vida cotidiana el mensaje de no a la invisibilidad, no a la heterosexualidad
excluyente, no a la heterosexualidad obligatoria y no al silencio de la comunidad LGBTTTI tanto en
series familiares como de adultos, a la vez que se pone mayor énfasis en la lucha feminista
invitando a las mujeres a unirse.

272
COLABORADORES de Wikipedia. Homosexualida y Vampiros. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad_y_vampiros. Consultado el 25 de mayo del 2010.
De la misma forma cada vez más deportistas, cantantes o figuras públicas en general salen del
armario. También se empieza a presentar una diversidad en los comerciales con diferentes fines,
desde comerciales para vender productos que tengan que ver con el sexo, la publicidad subliminal,
para vender relojes, anunciando licor u otros productos o simplemente para anunciar una
campaña a favor o en fomento de la diversidad sexual en cuanto a respeto e igualdad.

Así mismo, “L The World” y “Queer As Folk” son muestra de la forma opresiva en que vive la
comunidad LGTB, como crean comunidades, segundas familias, los problemas que tienen y como
viven su sexualidad y más importante aún, nos muestra que son personas normales y comunes
como usted, estimad@ lector/a, como yo, o como cualquier otra. Dentro de estas series hay
quienes comentan que ojala esa visibilidad y libertad la hubieran tenido hace 50 años.

En conclusión, nuestra especie siempre ha dado muestras de homoerotismo y homosociabilidad

tantas como de heteroerotismo y heterosociabilidad, pero prefiere ignorarlas e invisibilizarlas por
el uso del régimen heterosexual, en nuestro caso.
 HOMOFOBIA Y HETEROSEXISMO EN LA
EDUCACION:

Por una escuela sin armarios

"Creo que siempre he sido bisexual.

Quiero decir, es algo en lo que
siempre he estado interesado.
Pienso que todo el mundo nace siendo bisexual,
y es algo que nuestros padres y la sociedad
nos meten en la cabeza que es malo.
Dicen que es tabú.
Nos hacen pensar que es malo,
cuando no lo es para nada.
Yo creo que es algo muy bonito."
Billie Joe Armstrong

"Todos los seres humanos nacemos con

la capacidad de sentir atracción por ambos sexos."
Megan Fox

Otro aspecto muy importante se da en el sistema educativo. A este respecto veamos la definición
que la Organización Mundial de la Salud dio en el 2006:

“Educación sexual es un término usado para describir la educación acerca del sexo, la sexualidad,
el aparato reproductor femenino y masculino, la orientación sexual, las relaciones sexuales, la
planificación familiar y el uso de anticonceptivos, el sexo seguro, la reproducción -y más
específicamente la reproducción humana-, los derechos sexuales y otros aspectos de la sexualidad
humana con el objetivo de alcanzar una satisfactoria salud sexual”273

273
COLABORADORES de Wikipedia. Educación Sexual. Wikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n_sexual. Consultado el 25 de mayo del 2010.
Dentro de la definición encontramos la “orientación sexual”, la cual, comúnmente es un par de
hojas en un libro de texto. ¿Esa cantidad de hojas sirve para entender la diversidad sexual? ¿Con
ello los jóvenes pueden entender que es la orientación sexual?

Incluso en los libros que tratan sobre sexualidad normalmente se limita a hablar de la
heterosexualidad pero si menciona la homosexualidad es señalado por “promover la
homosexualidad” 274 como si esta fuera algo negativo. Un ejemplo de este tipo de libros
heterosexistas fue el “Quiúbole”. Es criticable porque lo que se intenta mostrar en estos libros es
la vanguardia que hay acerca de la Educación sexual, pero en ambos libros, el destinado a las
chicas y el destinado a los chicos siempre fue a base de estereotipos como que las chicas se
empiezan a maquillar (roles de género y costumbres), en el destinado a los varones, se presentó lo
del orgasmo, sin embargo, solo llego a decir que el hombre llega al orgasmo penetrando y aquello
no concuerda con la sexualidad real de los varones, los varones también pueden llegar al orgasmo
mediante la próstata (además, la forma en que maneja la sexualidad estuvo basada en
estereotipos de conducta de cada sexo, en el momento en que intente leer el Quiúbole de las
mujeres, no me sentí identificada. Al leer el Quiúbole de los varones me sentí mucho más
identificada, sin embargo, en el momento en que mencionaban el comportamiento del cuerpo del
hombre, dejaba de sentirme identificada, ninguno de los dos concordaban con el desarrollo que
tuve). Lo cual se omitió. Es decir, ¡una cosa es Educación Sexual y otra muy diferente es Educación
Sexual Heterosexual!

Bimbi nos dice que el papel de la escuela es el siguiente respecto a la orientación sexual que no
está dentro de la heterosexualidad: “reflexionar acerca del papel asumido por la escuela en el
proceso de construcción de la identidad de los niños, niñas y adolescentes cuya orientación sexual
o identidad o expresión de género se desmarca de las expectativas sociales que pesan sobre ellos, y
proponer un cambio en su posicionamiento frente a la diversidad sexual que se manifiesta así en el
interior de la sala de aula como en la sociedad en general.”275 Es decir, Bimbi nos propone insertar
en las aulas la diversidad sexual para hacer frente a la discriminación y la desinformación existente
en la población sobre el tema.

Sin embargo, existen opositores, que comúnmente provienen de alguna religión o de los sectores
más conservadores que dicen: “Si bien es difícil concebir el afán de Paternidad Planificada y de
SIECUS de enseñar a los niños a ser sexualmente activos, los motivos del movimiento homosexual
son más fáciles de ver. Ellos ven la educación sexual "explícita" e "imparcial" como el medio de
enseñar a los jóvenes las prácticas homosexuales. Como, según ellos, los jóvenes son víctimas de

274
ARCHUNDIA, Mónica. Niegan que libro de GDF promueve homosexualidad. El Universal: Kiosko.
Miércoles 27 de agosto de 2008 . http://www.eluniversal.com.mx/notas/533478.html. Consultado el 25 de
mayo del 2010.
275
BIMBI, Bruno. Educación y Diversidad Sexual. Ley de Educación Nacional. Junio del 2006. http://debate-
educacion.educ.ar/ley/BrunoBimbi.pdf. Consultado el 25 de mayo del 2010.
una extensa "homofobia", exigen que sus propuestas sean defendidas y que sus derechos sean
reafirmados en las aulas de las escuelas de EE.UU”276

A este aspecto, analizo el texto, en principio, la postura es de un conservador extremista, como

podemos darnos cuenta está en contra de la enseñanza de la sexualidad en la escuela, esta
enseñanza no tiene que ver con la enseñanza de las prácticas sexuales. Después vemos que al
utilizar la palabra “homosexuales” lo hace bajo un tono que está cargado de prejuicios que los
asocia al comportamiento sexual que como hemos visto es distinto e independiente de la
preferencia sexual.

Otro argumento que el utiliza es el de una falsa homofobia que como podemos ver en la vida
cotidiana y en la historia de nuestra civilización no concuerda con su postura, entonces él está a
favor del desarrollo del bullying o el acoso en las escuelas en lugar del sano desarrollo infantil y
juvenil. Según lo que yo entiendo es que él quiere un desarrollo que sea positivo en los niños,
entonces ¿Por qué está luchando contra lo que el mismo quiere permitiendo acosos y tapando la
discriminación?

Y por último, está llamando a no defender derechos y es más dice: “sus derechos”, ¡no son los
derechos de una comunidad, son los derechos de todos!, de cada humano, porque incluso él tiene
una preferencia sexual que debe ser respetada. No son derechos especiales, son los mismos
derechos. Derechos que a todos nos corresponden desde que nacemos.

Si nosotros tomáramos la palabra del último fragmento que cite regresaríamos a lo siguiente:

“Antonio Ruiz, 49 años, aún no había cumplido los 18 cuando la dictadura intentó reeducarle por
maricón, como diría sin empacho cualquier funcionario del franquismo. Y ha pasado una vida que
nada ha tenido que ver con la situación actual de los homosexuales adolescentes. El hoy presidente
de la Asociación de Ex Presos Sociales no pudo acudir a su escuela en busca de ayuda cuando se
descubrió diferente en los setenta: "No es que no se hablara de homosexualidad en los colegios, es
que ni siquiera se hablaba de sexualidad". Su familia no supo qué hacer y le remitió a la Iglesia.
Pero acabó en tres penales, [sin haber cometido ningún delito] Valencia, Carabanchel (en Madrid)
y Badajoz. En vez de "reeducación", sea lo que fuere…, lo que recibieron estos chicos fueron
"palizas y violaciones, de tal modo que muchos no sobrevivieron y se suicidaron", recuerda.
Aquellos jóvenes a los que se aplicó la Ley de Vagos y Maleantes -"todo eso nos hizo agresivos,
deprimidos, nos tuvimos que apañar como pudimos; era una vida bastante horrorosa"- están de
enhorabuena. Resulta que esa España atrasada es en 2008 alumna aventajada en la reivindicación
de la homosexualidad. Y no sólo porque desde 2005 [en México, marzo 2010] Pepe se puede casar
con Juan y María con Carmen, sino también porque en breve se redimirán culpas con ellos, al
menos en lo material”277

276
DANNEMEYER, William. La "educación" sexual a favor del homosexualismo. Vida Humana Internacional.
http://www.vidahumana.org/vidafam/homosex/educacion.html. Consultado el 25 de mayo del 2010.
277
DÍAZ, Arturo. Homosexuales en el aula. Perspectiva Ciudadana. 27 de octubre del 2009.
http://www.perspectivaciudadana.com/contenido.php?itemid=19449. Consultado el 25 de mayo del 2010.
Aceptar la sexualidad es un avance social de gran tamaño y que significa que estamos en una
sociedad civilizada. Y no al contrario como muchos creen, ni estamos retrocediendo, ni es cosa de
especies incivilizadas. Lo incivilizado era perseguir, matar, quemar, encarcelar, torturar por
mostrar nuestros sentimientos y formas de pensar, por mostrar lo que nuestra especie es: una
especie que usa la razón, una especie sexuada y no una especie de robots sociales que se han de
controlar para reproducirse y posteriormente producir y crear un ciclo.

Así pues, es indispensable la educación sobre diversidad sexual en las escuelas para acabar con
varios problemas como la discriminación de alumnos o de profesores:

“abordar la diversidad sexual en la educación no puede ser una campaña pasajera y es necesario
tratar en las escuelas la diversidad sexual y el analfabetismo de género”278

De la misma forma, la enseñanza de la diversidad sexual forma parte de la no discriminación y el

derecho que tiene toda persona, sin excepciones, a formar una familia según los Derechos
Humanos vigentes. Sin embargo, muchos países aun en pleno siglo XXI muestran retrasos
significativos de 50 años aproximadamente en este tema de ciudadanía, uno de ellos es Rusia, que
pese a su avance social el heterosexismo sigue siendo la norma, de esta forma, existen casos en las
escuelas como el siguiente:

“en marzo, 12 (¡2006!) Jóvenes estudiantes fueron expulsadas de un centro educativo por ser
lesbianas. No pudieron matricularse en ningún otro centro de enseñanza.”279

La pregunta sería ¿esa es la función de las escuelas?

En el 2009 en un debate de la UNESCO se dijo: “con esto se espera contribuir a dar continuidad al
trabajo realizado en el tema en los últimos años y a sentar las bases para nuevas perspectivas que
permitan avanzar en garantizar el derecho de niños, niñas, adolescentes y jóvenes que estudian…
[sobre la] educación integral [de la] sexualidad”.280

278
PLATERO, LUCAS/RAQUEL. Abordar la diversidad sexual en la educación: ya no nos queda ninguna excusa.
Heterodoxia. Hombres por la Igualdad. 2 Agosto 2009.
http://heterodoxia.wordpress.com/2009/08/02/abordar-la-diversidad-sexual-en-la-educacion-ya-no-nos-
queda-ninguna-excusa/. Consultado el 25 de mayo del 2010.
279
Hernández, Celia. La homofobia desde el estado y la sociedad, atentan contra los derechos humanos.
Revista d’estudios de la violencia. Julio – octubre / 2007, no 3.
http://www.icev.cat/homofobia_aministia_internacional.pdf. Consultado el 10 de abril del 2010 . p. 8
280
REDACCION de ANODIS. Chile: Realiza Unesco debate sobre educación y diversidad sexual. ANODIS. 13
de noviembre de 2009. http://anodis.com/nota/14992.asp. Consultado el 25 de mayo del 2010.
 Conclusión

Necesito hablar sobre bisexualidad.

Creo que la analogía es la identidad interracial o multirracial.
Creo que la analogía para la bisexualidad es una visión
del mundo multicultural, multiétnica, multirracial.
La bisexualidad se desprende de una
perspectiva como ésa y a la vez conduce a ella.
June Jordan, activista y poeta

Cuando empecé a leer los documentos que expongo en este ensayo y en el repertorio bibliográfico
había veces que pensaba que estaba leyendo un cuento de terror. Cuando descubrí por primera
vez la palabra “heterosexismo” muchas de las cosas que pensaba sobre la “heterosexualidad”
(entiéndase la heterosexualidad obligatoria) empezaron a cobrar forma.

Sin embargo, antes de eso no tenía manera de hacer la diferencia entre la heterosexualidad y el
heterosexismo porque no tenía una palabra para llamarle al acto discriminador. Así pues, las
palabras que aquí marco no son con el fin de crear diferencias de clases, ni para hacer diferente a
nadie con respecto a los otros, es decir, no lo hago con el fin de crear etiquetas que estandaricen
sino con el fin de tener un nombre para los acontecimientos para que estos no se encuentre tan
vacíos y le sea más fácil a las personas encontrar un tema determinado. Creo que el heterosexismo
será pronto el nuevo machismo. Es decir, cobrara la fuerza y el matiz que hoy tiene el machismo y
que es tan importante de ver como el primero para atacar la raíz del problema y tener una
sociedad más desarrollada. “Comprender heterosexismo es la solución a la homofobia y es la
clave para terminar con [ese] cáncer social [y que consiste en primera instancia en] eliminar la idea
de que el hombre está hecho para la mujer.”281

“La homofobia… es… una enfermedad siquiátrica que se expresa como odio o discriminación contra
las personas que integran la diversidad sexual, *mientras que el heterosexismo+ es… una expresión
de opresión cultural relacionada con el género y la sexualidad. Los individuos nacen sexuados, pero
sin género, y son después construidos como masculinos o femeninos… [y dentro de del marco del
heterosexismo] cada cultura despliega sofisticadas vestimentas para marcar las diferencias de
género, después las normas prescriben [¡e incluso perciben!] formas masculinas y femeninas de

281
DÍAZ, Fernando. Comprender heterosexismo, solución a la homofobia. ANODIS. 18 de julio de 2007.
http://anodis.com/nota/9770.asp. Consultado el 25 de mayo del 2010.
moverse y jugar, de gesticular y hablar, de expresar o negar los sentimientos, de bailar y actuar, de
negociar y trabajar, y hasta de comer y satisfacer los deseos sexuales. La sexualidad es resultado
de prácticas sociales que dan significado a las actividades humanas, y es producto de luchas y
negociaciones entre quienes tienen poder para reglamentar y quienes se resisten. Todos y todas
crecemos luchando frente a imposiciones que regulan nuestro comportamiento en la casa, en la
escuela, en la calle; aunque en principio todos y todas lo que deseamos es amar, ser amados y
hacer lo que nos gusta.”282

Por último he de aclarar y de repetir en algunos casos que aquí no se intentó en ningún momento
discriminar la heterosexualidad sino el hacer una crítica del sistema heteropatriartico,
heterosexista y a la heterosexualidad obligatoria, que en ningún caso son lo mismo que la
heterosexualidad (orientación sexual) y el objetivo es hacer consciencia en la gente sobre la
importancia de la diversidad sexual y de género. Así como la importancia de una democracia
sexual entendida como el mutuo acuerdo entre las mayorías y las menorías debido a los recientes
sucesos en la capital mexicana (especialmente entre diciembre 2009 a marzo 2010 y que se puede
extender aun hasta la finalización de esta bibliografía en mayo 2010) en donde se aceptó el
matrimonio y la modificación del término así como la adopción. Para un mayor seguimiento de
estas noticias les invito a conocer ANODIS que es una página mexicana de noticias de diversidad
sexual que reportan los sucesos más sobresalientes en el ámbito político y cultural.283

En cuanto a la presentación que se hizo de sobre los medios de comunicación e información he de

decir que es el eje central de esta investigación ya que me parece un tema bastante profundo y
controvertido, así como interesante del cual casi no se habla pues se cree que no hay visibilidad
LBG sobre todo, cuando en las últimas décadas está siendo cada vez más frecuente si sabemos
observar. Además de que la literatura que se presentó como la ciencia ficción o el slash hace que
las personas recreen sociedades o las analicen y así se ayuda a la crítica y fomenta la imaginación
en las ciencias sociales para futuras investigaciones rigurosas, así como fomentan respeto e
igualdad entre las personas sin importar nuestra orientación, preferencias, gustos, físico o
cualquier otra diferencia que se pueda encontrar con respeto a la sexualidad.

Además de que aquello que expongo en dicho capitulo particularmente me ha hecho pasar
momentos muy entretenidos de mero ocio o de un análisis intenso de lo que está sucediendo en
nuestras sociedades o esta sucediendo de manera crítica en algo que no muchos esta dispuestos a
pensar por miedo, por creencias o por prejuicios.

Y precisamente porque nuestras sociedades están cambiando continuamente expongo aquí los
cambios que he notado observando durante, aproximadamente, cinco años (de 16 años a 22 años
que tengo al terminar este trabajo) en las sociedades, en la tecnología, en la cultura, en las
ponencias y conferencias a las que he tenido la oportunidad de asistir, de mis experiencias y
vivencias, los documentales que he podido ver y a los cuales he podido tener acceso, las revistas

282
REDACCION de ANODIS. De género y homofobia. ANODIS. 21 de mayo de 2010.
http://anodis.com/nota/16316.asp. Consultado el 25 de mayo del 2010.
283
La Agencia de Noticias sobre Diversidad Sexual. http://anodis.com/. Consultada el 25 de mayo del 2010.
de entretenimiento y culturales, los artículos en línea que he podido encontrar, los libros tanto de
literatura, de crítica o de ciencia, las películas de diferentes géneros desde el cine más popular
hasta el más elitista o culto, y series de televisión que frecuento en los canales comerciales y
culturales así como la animación y las caricaturas en general, las páginas web y las redes sociales
que consulto y la música que hasta hoy he tenido el gusto de escuchar en mi exploración de
géneros comerciales y de cultura elitista.

Todos estos, son cambios que vale la pena documentar porque nuestra especie no ha dejado de
evolucionar y tarde o temprano, serán datos para comprender nuestra actual sociedad en la cual
nuestros descendientes no estarán presentes de otra forma y esperando hasta aquí que mi capital
cultural (porque la cultura no solo se adquiere por un recurso de información ni por un tipo de
cultura, sino por varios) pueda ayudar al activismo LGBTTTI y a estas comunidades.

Esta bibliografía, por lo tanto, pretende servir de reflexión para el pueblo mexicano en general
para que tengan una herramienta al momento de criticar o tomar partido en dicho debate. De la
misma forma, esta bibliografía recopila diferentes artículos y libros que hablan sobre el
heterosexismo con el afán de proporcionar diferentes puntos de vista sobre el mismo.

De la misma forma, el vocabulario aquí abordado tiene la intención de ser útil al usuario que
consulte la bibliografía al momento de abordar alguno de los textos que aquí se recopilan y que
pueda enfrentar con un panorama general desde la sexología hasta la antropología el fenómeno
en cuestión puesto que muchos consideran estar lejos del mismo. Es decir, el ensayo es un mapa,
una guía para abordar los documentos y las curiosidades que tengan respecto al tema.

De la misma forma quiero comentar antes de concluir este ensayo que se escogió dicha
modalidad porque es un trabajo hecho a partir de la curiosidad y lo que he experimentado a lo
largo de lo que llevo con vida con la intención de dar una visión general de lo que experimenta la
población LGBTTTI ante la discriminación de la cual los heterosexuales en muchas ocasiones no se
dan cuenta hasta el momento en que ellos por algún motivo (por ellos -como ya vimos, la
sexualidad se va descubriendo y es cambiante a lo largo de nuestra vida284 y no es igual para
todos- , por amigos, familiares o porque son heteroaliados) empiezan a sentirla en sí mismos.

De la misma manera, esta bibliografía es hecha en respuesta a la cerrada visión de mis padres ante
el fenómeno y con la intención de comprender por los cambios que están pasando al saber que
ninguna de sus tres hijas es heterosexual (entre ellas dos lesbianas y una bisexual) y a la vez
comprender la discriminación que ellos hacen sin darse cuenta a su propia familia al no querer
investigar creyendo que ellos están bien mientras que toda la teoría queer es solo para ellos “lavar
el cerebro” y como hemos visto en este ensayo ¿Quién le lava el cerebro a quién?. Por lo tanto, al
ser un ensayo me permití el mostrar algunos sentimientos y opiniones menos rigurosas que otras
para tener no solo una visión de la teoría sino también de cómo lo viven las personas en cuestión
desde la familia, la literatura, la escuela y la sociedad.

284
RIESENFELD, Rinna. Bisexualidades… Op. Cit.
Otra razón por la que se escogió la modalidad de ensayo es porque no soy experta en sexología, ni
en antropología, ni en sociologia pues mi carrera es bibliotecología y estudios de la información y
como se dijo: la inquietud, la necesidad de tener información y curiosidad me llevaron a realizar
este trabajo.

Los textos y el vocabulario que aquí proporciono son también una guía de búsqueda en la red y en
las bibliotecas, no solo en el trabajo mismo o para los textos que proporciono en esta bibliografía,
sino para ampliar el tema aquí planteado ya que el heterosexismo y las diversas palabras que le
hacen sinónimo raramente son pronunciadas. Además de que lo que aquí proporciono no son
todos los aspectos de la teoría queer, de la ideología y los estudios de género o de la diversidad
sexual. Existen muchos otros temas y términos que invito al lector a descubrir por su propia
cuenta.

Para poder estudiar el heterosexismo he tenido que rascar en la red y en las bibliotecas para
encontrarlo pues no es algo que se encuentre a la vista de todos ni algo que todos están
dispuestos a aceptar ni a escuchar. El primer libro que me dio luz verde fue el de “la crisis de la
heterosexualidad” y a partir de allí la investigación se facilitó así como el entendimiento de la
misma. Fue una suerte encontrarlo pues lo encontré en estantería (aunque claro, me apoyo en el
orden de la clasificaciones temáticas) y no en el catalogo ya que no tenía idea de cómo empezar a
buscar o que podía haber sobre el tema.

De esta forma creo que es un término que tiene que hacerse escuchar con fuerza en el pueblo, y
sin embargo por su carácter sumamente académico, en la mayoría de las ocasiones, las personas
no lo toman en cuentan o no se enteran de su existencia pues es un tema de mucha reflexión en
donde en muchas ocasiones, debido a los prejuicios hay que respirar hondo para intentar
comprender el tema sin los mismo y hay que estar dispuestos a escuchar opiniones diferentes o
que contradicen nuestras propias creencias o a nosotros mismo para poder abrirse paso en la
compresión de este gran y asombroso tema. Si usted está acabando este documento, ¡Felicidades!
No importa si es por su apertura o por debatir en contra estos temas ya que lo importante es que
se está informando y no está construyendo su crítica a partir de prejuicios o de sus propios límites
socioculturales.

Sin embargo, si debo recalcar que uno a de dejar que la mente se abra a la crítica o a nuevas cosas
y no solo a descalificar por descalificarlo, hay que recrear y reinventar pues es tan importante
como inventar nuevas cosas. Así mismo en la crítica y en la opinión que uno expresa día con día sin
mal interpretar lo que es la libertad de expresión.

Me parece que ya es hora de que los grupos y las asociaciones LGBTTTI empiecen a utilizar este
término en lugar del de “homofobia” pues el termino en cuestión tiene mayor alcance que el que
es más utilizado y el termino necesita cobrar vida en la conciencia del pueblo así como el de
machismo y que en última instancia abarca más que la misma palabra de “machismo”. La
visibilidad del término también es necesaria para poder acabar con el mismo en cuestión. 285

Por ultimo me parece que nuestra sexualidad es demasiado extensa como para encasillarla y
pautarla. Como se ha puesto de manifiesto a lo largo de este ensayo, la diversidad sexual no es
una. Y en conclusión, la heterosexualidad como régimen no es una opción sexual normal, ni
natural, ni sana y menos para el desarrollo juvenil y psicológico de los niños.

De ello se desprende, que dentro del heteropatriarcado las orientaciones sexuales tienen el mismo
nivel de adaptación en el sistema y no atentan contra el mismo. Sin embargo, cada una de ellas es
tomada de forma jerárquica así como el machismo crea jerarquías en donde tener cuerpo de
macho es socialmente más reconocido que tener cuerpo de hembra. De la misma forma, tener un
comportamiento viril esperado (según la época o la sociedad –en nuestro caso lo masculino-) en
función del macho es más premiado que tener comportamiento femenino que esta en función de
lo esperado de la hembra, creyendo que este y la hembra son menos.

En el heterosexismo, la “heterosexualidad obligatoria” es la única tomada como verdadera, valida,

natural (ya vimos que reproducción no es condicionada por la orientación sexual, ni es
dependiente de ella) y posible, mientras que la homosexualidad es tomada como depravación,
antinatural, crimen, enfermedad o defecto de nacimiento; la bisexualidad se encuentra en los
últimos lugares como impensada, indefinida y que es tomada en cuenta solo con la suerte de
entender que una persona esta confundida entrando en función el monosexismo y la
Pansexualidad y la asexualidad son prácticamente anuladas e invisibles. Sin embargo, el
heterosexismo no se limita a la orientación sexual, sino que también ataca al género y al cuerpo de
las personas y que cree en la existencia de solo dos cuerpos humanos como sexos y los
complementa con la creencia de solo dos comportamientos, uno por cada sexo, de la misma forma
en que cree que la definición de sus dos géneros está en función de ser hembra o macho y son
inmutables.

285
De la misma manera en que si no se escucha la palabra “homofobia” esta se vuelve invisible, incierta, y
tal vez incluso inexistente. A este respecto, se critica la decisión del presidente Felipe Calderon de México al
renombrar el “día de la homofobia” (17 de mayo) por “"Día contra la Tolerancia y el respeto a las
Preferencias" puesto que se opina que la homofobia, la lesbofobia, la bifobia, la transfobia y la interfobia
forman parte de la realidad cotidiana de México; ignorarlas como formas de discriminación y de violencia
omitiendo nombrarlas, no resuelve el problema, lo incrementa y vuelve cómplices a las autoridades”, acusó.
El representante de Red Orgullo agregó en un comunicado que “el reconocimiento de los derechos humanos
de un importante sector social, el de la población LGBTTTI, no admite encubrimientos del lenguaje
institucional”. De esta forma, el no conocer sobre estos temas recrea una serie de prejuicios que caen en la
población LGBTTTI y que propician la aplicación de la doble moral como dar una opinión en donde se
discrimine a la gente por ser discriminada. Estos temas no han de acabar solo en una discusión de papel, se
han de divulgar, sino la los esfuerzos y la visibilidad que va consiguiendo la población LGBTTTI no es
comprendida, el mensaje no llega al resto de la población solo por hacer desfiles y por lo tanto es necesaria
una mayor difusión de estos temas, incluso llega a pasar lo mismo con el feminismo.
http://anodis.com/nota/16285.asp
Nuestras sociedades cambian, su reconfiguración y evolución también. El ser humano como un
animal social crea sus propias sociedades y con ello regímenes que pueden beneficiar a las
diversas formas de diversidad que existen en nuestra especie o en la naturaleza misma o que por
el contrario, regímenes que prefieren omitir parte de la diversidad y no es de extrañarse pues el
humano es una especie que tiene compulsión por controlar y sobre todo aquello que no conoce o
que le da miedo y / o que le parece extraño o poco común en función de distintos factores como la
economía, el territorio, la información, entre otras cuestiones poder y “protección”.

Se ha de entender que el heteropatriarcado empezó a construirse a partir de cambios de poder y

económicos, no es de extrañar que se esté configurando de un sistema capitalista a otra
modalidad de otro sistema capitalista como el de la información, pero comprendiendo esto, creo
que tenemos en nuestras manos por primera vez en la historia el construir una sociedad sexual
para todos.

De esta forma y en principio me parece que tenemos que tener bien en cuenta que la orientación
sexual no es una enfermedad, ni se crea, ni se inculca, ni se cura, ¡se descubre!. Y que todos, sin
excepción tenemos una configuración sexual que ha de ser respetada y que puede ser pensada en
algunas de sus dimensiones o puede ser producto inconsciente de nuestro ambiente social.

¿Por qué los heterosexuales luchan en contra de sus propios parámetros? ¿Es acaso que ellos
mismos se están ahogando en sus propias pautas? Además, la preferencia sexual no altera el
sistema heterosexista dual de hombre – mujer, lo complementa. Otro caso serían los transgénero,
¡ellos son la revolución del genero! Una revolución tan importante como la revolución sexual y la
de la mujer.

La homofobia, el heterosexismo y el machismo es un problema que afecta a todos porque a su vez

hace que nos discriminemos todos sin importar que definición tengamos de nosotros mismos. Y
hemos llegado a tal punto que creemos que los objetos (ropa, juguetes, zapatos, joyas, colores, e
incluso los nombres, etc) tienen género asignado.

Muestra de ello es el binomio heterosexista hombre/masculino-mujer/femenino 286, en donde

cada uno son un ente homogéneo y separado y es sorprendente cuan natural vemos este binomio

286
El género, socialmente hablando, es producto de las sociedades machistas porque se crea a partir del
patriarcado: hombre y masculinidad; mujer y feminidad. Incluso, la sexualidad de la mujer se ha estudiado
desde la sexualidad del hombre y como producto de este para este. Así mismo, se corre el peligro que al
desaparecer el género solamente quede una pauta: la masculinidad. Sin embargo, se ha de entender esta
revolución del género como la búsqueda de la diversidad de comportamientos y expresiones humanas sin
importar dichos estereotipos y / o roles de género e incluso, dentro de esto, es válida la identidad neutral
que sería la más indicada en lugar de la identidad masculina. La neutralidad permitiría una gran gamma de
comportamientos libres de prejuicios. Así pues Ricardo Llamas advierte sobre el peligro de caer en un solo
género que sería el real y el valido al desprenderse de una sociedad de patriarcado: “El patriarcado ha
querido ver la sexualidad de la mujer en función de la del hombre y si continuamos con un régimen
heterosexual se corre el peligro de que al perder la identidad de géneros quedo bajo el machismo de lo
masculino: “no hay dos sexos o dos modos de representación de lo sexual, sino, solo uno, el masculino (y
heterosexual), en función del cual debe definirse cualquier otra posibilidad” (pág. 62 en: Teoría torcida)
que lo imponemos en los resultados de las más diversas investigaciones científicas naturales y
sociales, o en las culturales, cuando en realidad es una normatividad, no una normalidad, ni
mucho menos una naturalidad, si la mujer se pinta no es por un hecho natural, es por un hecho
social; si el hombre no se maquilla no es por un hecho natural, es por un hecho social (y como
sabemos, esto en función de nuestra sociedad empieza a cambiar, ejemplo de ello son los
metrosexuales y las Butch).

Es sin embargo un problema biológico como social. Kinsey lo pone de manifiesto. Pienso que es
algo natural porque a un heterosexual no le gustan las personas de su mismo sexo como a un
homosexual no le gustan las personas de distinto sexo y como se ha comprobado, eso no se puede
cambiar socialmente, si se pudiera controlar del todo entonces si sería un caso meramente social y
antropológico, pero como la historia lo ha demostrado una de las dos monosexualidades no
aceptadas en un entorno siempre aflora, siempre escapa al control social impuesto. Y tanto una
como la otra son normales, no son extrañas, se complementan y son parte de ser humano. Todos
nacemos de una o de otras muchas formas, pero biología no es destino. Y es allí donde comienza
el hecho social.

Creo que la mayoría de las personas no son monosexuales sino bisexuales en nuestra
construcción hembra / macho que siempre oscilan entre la heteroflexibilidad, la homoflexibilidad,
la bisexualidad y el homoerotismo / heteroerotismo. Así lo demuestra nuestro comportamiento
social: la homosociabilidad y la heterosociabilidad.

El nivel de aceptación que se da es meramente social y cultural, en algunas sociedades se acepta y

en otras no, en algunas se crean más de dos géneros en otras no, en algunas se pueden unir por
rituales en otras no, lo mismo pasa con el parentesco. Es variante, es relativo y sobre todo es
diverso.

Si nuestra sociedad dice ser social y civilizada ha de aceptar esa diversidad que no solo tienen unos
pocos, sino todos. La democracia de una sociedad va impregnada de los derechos iguales que se le
otorgan a sus minorías (no confundir con cantidad). Nuestro avance social se ha de mostrar por
nuestra objetividad, la configuración de nuevas éticas debe responder a la objetividad y a nuestro
nivel social no a nuestros sexismos o impulsos que puedan afectar a otras personas y mucho
menos causar y provocar intolerancias.

Es incierto saber en dónde y cómo terminara esta configuración social actual y cómo será la
sociedad cuando nuestras sociedades tengan una nueva estabilidad social que debido a los
intensos cambios que hemos sufrido en diferentes ámbitos humanos y ecológicos nos han llevado
a una configuración de la misma acelerada e impresionante y cambiante. Solo espero que sea en
pro de la diversidad humana en todo sentido (desde la multiculturalidad hasta los idiomas) y que
no regresemos a viejos estereotipos que ya no nos son útiles en nuestro nivel tecnológico y social
actual y que irían en declive de nuestra especie pues en nuestra manos está actualmente llegar a
las estrellas o ser nuevamente polvo de estrellas.
Recordemos que las mutaciones biológicas (no todas son negativas ni dañan en la salud física o
psicológica del humano y no es objetivo ni positivo considerarlas a todas como enfermedades287 y
en este sentido la intersexualidad y el hermafroditismo no deberían de ser consideradas de esta
forma) y la diversidad de nuestra especie son dos factores internos que nos pueden dar un existo
evolutivo, no al revés.

Es aquí que considere que el crecimiento y la evolución social deba ser diversa y ello no nos hace
volver a nuestra raíces naturales, que dicho sea de paso, no estaría en desacuerdo, pero me temo
que no vamos por ese camino, no por el momento, ya que a lo largo de la civilización humana hay
cosas que se retoman y otras que se abandonan definitivamente. Por ejemplo, estamos dejando
de lado las violaciones y los matrimonios forzados por un solo individuo o por la familia por la ética
de conocer una pareja o a personas que quieran estar con uno así como la validación de las
relaciones sexuales si las personas en cuestión dan su consentimiento mutuo. O por el contrario se
está dejando de ver a las mujeres como “menos” u “objetos” y estamos retomando de la cultura
agrícola primitiva matriarcal que ella se exprese abiertamente tanto en sus deseos sexuales como
en sus decisiones y que no está en función de “tener hijos” al menos que sea bajo su
consentimiento, de la misma forma en que se reconoce la “paternidad” ya no solo la “maternidad”
como su igual y que ambos sexos biológicos pueden ayudar en la crianza individualmente o
conjuntamente, no solo uno u otro y eso nos ha llevado aproximadamente 50 años y por lo que se
observa, eso no nos ha llevado de regreso a esas sociedades ¿cierto?

Por último, no confundir la amplia gama de la sexualidad que se dibujó en el círculo que se hizo en
“Sexualidad humana: diversa, heterogenia y polimorfa” y comprender que cada fragmente no se
afecta entre sí, sino que son independientes, nos permiten una mayor comprensión sobre los
temas y así mismo nos permiten no crear estereotipos o criticar en función de prejuicios, ya que al
contemplar la sexualidad de manera heterogénea y no homogénea nos permite ver más a fondo el
fenómeno y comprenderlo mucho mejor. Así pues, se abren con ellos nuevas puertas en el
entendimiento no solo del tema, sino de uno mismo y nos permiten un análisis más profundo y
serio de la problemática en cuestión. Es decir, comprender este círculo nos permitirá ir más allá
pues el tema de este trabajo, como ya se mencionó, es mucho más amplio de lo que aquí se
muestra.

De la misma manera debo recalcar que hablar de estos temas, sobre todo de la homosexualidad,
no es ningún tema tabú, es un tema sumamente interesante que debería de ser tratado con más
calma en las familias, no como algo que se debe de ocultar porque como se ha visto, por más que
se quiera ocultar, de una u otra forma, escapa a su ocultación. La homosexualidad no es algo
negativo, ni algo de lo que se deba acusar a un programa o a una persona para provocarle daño o
desprestigiarla porque la homosexualidad no es una grosería, no es un insulto, no es causa de
desprestigio ni de vergüenza, ni tampoco es algo extraño, de la misma forma, hay que recordar

287
–porque enfermedad es cuando uno no puede realizar en sus plenas facultades físicas o mental algún
asunto o actividad o que disminuyen la longevidad- Otros ejemplos de diversidad corporal que no deberían
de ser tomados como enfermedades son la Cola Vestigial, Hipertricosis o los gemelos parásitos en algunos
de sus casos (no en todos)
que entrar en alguna de las Identidades LGBTTTI no es causa de distinción, ni causa de “que algo
estuvo mal”, ninguno de estos temas son negativos, todo lo contrario, gracias a ellos, se completa
el panorama de la revolución sexual de la humanidad para la humanidad y busca propiciar el
bienestar de todos los individuos de nuestra sociedad.

Así pues en la desconstrucción del género, la orientación sexual se pierde, no existe, es irreal
como toda entidad absoluta. Es decir, la bisexualidad, la heterosexualidad y la homosexualidad,
ninguna de las 3 existe 288 , lo que termina existiendo es lo que hoy conocemos como
Pansexualidad: el gusto sexual o afectivo de los seres humanos por otros seres humanos.

Hay que dar información: romper con las cadenas del miedo, del heterosexismo, de la homofobia...
289
No hay que confundir la normatividad con la normalidad o la naturalidad. La diversidad sexual
es parte de nuestra especie y nos hace humanos. Nuestra cultura sexual tiene que tener mayor
apertura y flexibilidad ¡La disolución del género es tan importante como la igualdad de las
orientaciones sexuales! ¡Por la diversidad de nuestros cuerpos y nuestras identidades! ¡Derecho
sobre nuestro propio cuerpo y a configurar290 nuestra sexualidad! ¡Un si por la Diversidad
Humana! ¡Un si por la Democracia Sexual! ¡Por una Sociedad del Arcoíris!

288
SARDÁ, Alejandra Bisexualidad, ¿un disfraz de la homofobia internalizada?.
http://isisweb.com.ar/bisexual.htm. Consultado el 25 de mayo del 2010.
289
DÍAZ, Arturo. Op. Cit.
290
Si es que así se deseas o por el contrario el derecho a ser quienes somos por el simple hecho de serlo y
por lo que sentimos ser.
“Vosotros no os sentís opresores. Folláis como todo el mundo…
sois tolerantes, decís, ¿qué otra cosa podéis hacer…?

¡ABAJO LA SOCIEDAD...DE LOS

HÉTERO GRISES!291

Y nosotros decimos ahora que ya estamos hartos que no vais a

rompernos la cara nunca más, porque vamos a defendernos,
porque vamos a perseguir vuestro racismo contra nosotros incluso
en el lenguaje”

Documentos contra la normalidad.292

p. 13, 14 y 16

291
La frase original dice: “¡ABAJO LA SOCIEDAD CAPITALISTA DE LOS HÉTERO GRISES!” Omito el capitalismo
porque muchas veces lo que se quiere eliminar no es la economía o ideologia política sino el heteroseximo
de dicha sociedad sin importar su modelo social. En muchas ocasiones si lo dicen intencionadamente porque
el movimiento LGTB o feminista tiene que ver en muchas ocasiones con la política. Sin embargo, se prevee
que en los países de capitalismo avanzado, el futuro de las sexualidades es claramente plural (GUASCH,
Oscar. Op. Cit., p. 136)
292
FRENTE homosexual de acción revolucionaria. Op. Cit.
 Alcances de la
bibliografía

1.1. Objetivos de la bibliografía

Esta bibliografía tiene como objetivo informar a la población interesada en el movimiento LGTB. Su
segundo objetivo es llegar a la mayoría de gente posible. Así mismo, tiene un tercer objetivo, el
cual se centra en conocer el porqué de la homofobia y el heterosexismo y que son cada uno. Esta
investigación es importante para conocer nuestra sexualidad como especie natural que somos y
como a evolucionando así como los cambios sociales que actualmente estamos enfrentando y el
porqué de los mismos en la sociedad a favor y en contra del tema LGBTTTI. Esta bibliografía se
suma al movimiento LGTB para poder determinar las causas del comportamiento heterosexista y
homofóbico de la población, entender su porque y ayudar a crear una sociedad del arcoíris en
donde la diversidad sexual sea la pauta dentro de una sociedad de la información. Y es que el
crecimiento de la información debe ir acompañado de nuevas éticas que configura la sociedad en
base al respeto de esta diversidad ya que dicho crecimiento hace necesario el sembrar la
pluralidad y la infordiversidad de forma democrática. Si este principio no se entiende y una
información intenta cubrir la otra por pautas de poder, por ejemplo, la información no encontrara
un Open Access, sino que solo lograra que el copyright evolucione hacia una nueva mascara de
control en la información.

1.2. Destinatarios

Este documento está destinado principalmente a la comunidad LGTB o de ambiente porque la

información es un hecho importante para el crecimiento de la sociedad y de los individuos.
Secundariamente y no menos importante pretende alcanzar a la población homofóbica y
heterosexista para que reflexionen sobre el fenómeno y su alcance. Muchas veces estas últimas
personas creen que la homosexualidad y /o el transexualismo están alejados de ellas y que es algo
que solamente se observa por la televisión, siendo que la comunidad LGTB está en todos lados y
no en una zona determinada. Otra creencia entre los heterosexistas, homofóbicos y /o
heterosexuales es que el tema no les involucra, siendo que ellos también tienen una orientación
sexual, una identidad de género y en conjunto, una sexualidad y por lo tanto les debería interesar
igual que a la comunidad LGTB.

1.3. Documentos a incluir

Los documentos que se incluyen en esta bibliografía son libros, libros electrónicos, páginas web y
artículos de revistas de carácter académico de diferente índole. En cuanto a los libros, dos serán
las categorías: los que tratan sobre el tema y los que hablan en un capítulo sobre el tema. Y los
artículos de revistas solamente tendrán una categoría que hablara directamente sobre el tema en
la totalidad de la extensión de reporte. Se intentara llevar a cabo un registro temático de estos
artículos para facilitar la ubicación de la información en la que esté interesado el usuario. Ejemplo
de ello: Si usted quiere localizar la homofobia en la familia, seleccione el tema secundario, ya que
el tema principal va a ser una constante en la bibliografía, por lo tanto, usted buscara: “familia” en
el índice temático que se encuentra hacia el final de este documento. Ver también en el apartado
de “Organización de los registros”.

1.4. Disponibilidad de apoyos

Los apoyos de los que dispongo son de carácter individual y de carácter moral. Es decir, lo que me
lleva a realizar esta investigación es mi curiosidad y mi interés por la comunidad de ambiente y el
fenómeno que se da fuera de la misma. Este último fenómeno es indispensable de entender e
interesante, porque a partir de este se comprende que tipo de creencias y estereotipos tiene la
población en general sobre la población de ambiente y reconstruir este argumento por uno de
visibilidad positiva hacia la cultura madre, empezando por la eliminación de los prejuicios sobre el
tema como lo son los estereotipos y las creencias, porque la comunidad LGTB es igual o más
variada que la comunidad heterosexual y /o heterosexista y /u homofóbica. El principio básico es
que todos, somos iguales y la homosexual es igual a la heterosexualidad, desde que ambas son
orientaciones sexuales hasta que ambas se dan por las mismas causas: sociabilidad.

1.5. Delimitación del periodo a abarcar

Es difícil establecer un periodo determinado de tiempo ya que el estudio de la preferencia sexual

no se ha dado objetivamente hasta fechas recientes. Hay que recordar que la mayoría de
información que se ha dado sobre el tema corresponde solamente a la homosexualidad y los
estudios sobre bisexualidad y heterosexualidad son casi nulos. Así mismo, otro término ha
empezado a hacer eco: la pansexualdad. Como se puede observar, el velo heterosexista en los
estudios fue un factor determinante en los resultados no objetivos de los mismos y que
construyeron en la población heterosexual y /o heterosexista una serie de prejuicios, mitos,
creencias y estereotipos. Actualmente, sabemos que ninguno de estos argumentos es válido y que
están muy alejados del fenómeno real. Este velo heterosexista empieza a decaer alrededor de los
50’s y posteriormente después de los acontecimientos que se dan como la Revolución feminista y
los Disturbios de Stonewall, así como el constante crecimiento de un estada laico en la política. Por
lo tanto el periodo que se abarca en esta bibliografía seria, aproximadamente de la década de los
80’s hasta el presente año 2010. Sin embargo, incluso en estas fechas, aun se sigue hablando de
homofobia y la palabra heterosexismo aún no tiene gran alcance sobre la ética y el imaginario
colectivo de la población en general así como la tiene el machismo, del cual, aun todavía podemos
encontrar muestras y que queda por realizar una gran labor social en este aspecto.

1.6. Delimitación de lenguas

Me limitare a registra obras en español puesto que esta bibliografía pretende tener un alcance en
terreno latinoamericano y los países europeos de habla española. Esto es debido a los recientes
acontecimientos que se han dado alrededor del matrimonio: México, Argentina y Portugal en el
2010.
Organización de los registros

La información de los registros se podrá encontrar estructurada de la siguiente forma

 Titulo
 Descripción Física

 La estructura utilizada para este trabajo en el cas o de un libro es la recomendada por las
RDAA en su segunda edición en el segundo nivel de descripción:

Titulo propiamente dicho [designación general del material] = título paralelo : otra información
sobre el título / primera mención de responsabilidad ; cada una de las menciones subsiguientes de
responsabilidad. – mención de edición / primera mención de responsabilidad relacionada con la
edición. – detalles específicos del material (o tipo de publicación). – primer lugar de publicación,
etc. : primer editor, etc., fecha de publicación, etc. – extensión del ítem : otros detalles físicos ;
dimensiones. – (título propiamente dicho de la serie / mención de responsabilidad relacionada con
la serie, ISSN de la serie ; numeración de la serie. Título de la subserie, ISSN de la subserie ;
numeración de la subserie). – Nota(s). – Número normalizador.

 En el caso de un capítulo de un libro se utilizara la siguiente adaptación de la norma

internacional ISO 690 por el Centro de Documentación de ISALUD mas la combinación de
las RDAA en su segunda edición para la descripción posterior después de la palabra “En:”

Autor. Título del capítulo. En: Titulo propiamente dicho [designación general del material] = título
paralelo : otra información sobre el título / primera mención de responsabilidad ; cada una de las
menciones subsiguientes de responsabilidad. – mención de edición / primera mención de
responsabilidad relacionada con la edición. – detalles específicos del material (o tipo de
publicación). – primer lugar de publicación, etc. : primer editor, etc., fecha de publicación, etc. –
extensión del ítem : otros detalles físicos ; dimensiones. – (título propiamente dicho de la serie /
mención de responsabilidad relacionada con la serie, ISSN de la serie ; numeración de la serie.
Título de la subserie, ISSN de la subserie ; numeración de la subserie). – Nota(s). – Número
normalizador.

 En el caso de las revistas electrónicas se utilizara la adaptación de la norma internacional

ISO 690 por el Centro de Documentación de ISALUD:

Autor. Título del capítulo. En: Título de la revista. Tipo de medio (ejemplo: [en línea]). Mes/Año de
publicación, Volumen de la revista, Número de la revista, páginas del artículo. [Fecha de citación].
Disponibilidad y acceso (ejemplo: Disponible en Internet: enlace)

 En el caso de la sitiografía se utilizara el estilo ISO para citas bibliográficas y está

representado de la siguiente forma:
Autor intelectual de la obra. Título del artículo [en línea]. Nombre de la página [fecha de consulta:
“día” de “mes” del “año”+. Disponible en: <enlace>

 Resumen: se hará una breve reseña sobre lo que habla el libro, articulo, o página web.
 Ubicación física: donde se localiza el material (en línea o la biblioteca)
 Ubicación tipografía: clasificación o clave para ubicar físicamente el material (en caso de
que se encuentre en una biblioteca)
 Palabras clave: Se intentara llevar a cabo un registro temático de estos artículos para
facilitar la ubicación de la información en la que esté interesado el usuario. Ejemplo de
ello: Si usted quiere localizar la homofobia en la familia, seleccione el tema secundario, ya
que el tema principal va a ser una constante en la bibliografía, por lo tanto, usted buscara:
“familia” en el índice temático que se encuentra hacia el final de este documento.

Independientemente de la estructura anterior, los registros estarán divididos de la siguiente

forma:

 Libros
 Capítulos de libros
 Artículos en línea
 Artículos en Páginas Web
 Libros Electrónicos.
 1.7. Abreviaturas utilizadas

RCAA: Reglas de Catalogación Angloamericanas

LGBT: Siglas del movimiento de la diversidad sexual que son: Lésbico, gay, bisexual y transexual.
Las siglas tienen una gran variante de aceptaciones, aquí solo me limito a poner las que uso en la
bibliografía.

LGTB: Lésbico, gay, transexual, bisexual

LGBTTTI: Lésbico, gay, bisexual, travesti, transexual, transgénero e Intersexual.

LGB: Lésbico, gay, bisexual293.

LG: Lésbico, Gay

1.8. Directorio:

Biblioteca Central, UNAM: Edif. de Biblioteca Central, Circuito Escolar; Ciudad Universitaria; Del.
Coyoacán; C. P. 04510 México D. F. Teléfonos: 56-22-16-58 (Circulación Bibliográfica); 56-22-16-25
(Subdirector); 56-22-16-13 (Consulta).

Horario de Servicio: Lun.-Dom. y días festivos de 8:30 a 21:30 hrs.

Biblioteca Samuel Ramos, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM: Circuito Escolar, Ciudad
Universitaria, Del. Coyoacán, 04510 México D. F. México, Apdo. Postal 20-234. Teléfonos: 56-22-
18-91 (Préstamo), 56-22-18-53 (Responsable) y 56-22-18-90.

Horario de Servicio Lun.-Vie. 9:00 a 20:00 hrs. | Sáb. 9:00 a 15:00 hrs.

293
El movimiento LGTB es diferente al movimiento en donde solo se involucra la orientación sexual (LGB).
Para darle más fuerza al movimiento la población TTTIH (Travesti, transgénero, transexual, Intersexual y
Hermafrodita) se ha único al movimiento. Buscamos cosas similares, pero no del todo iguales. De allí que la
Nación Queer tenga una gran diversidad sexual. En otras ocasiones se añade al final de la sigla LGTB o LGBT
una Q (de Queer), una P de (Pansexual), entre otras aceptaciones muy variadas.
 Nos dictan siempre nos dictan todo
somos la edad del porvenir porque hay que saber elegir
nos van dictando
como nacer, como vivir. nos llevan raudos
* hacia un mañana
nos dictan normas que se nos borra
que sin querer hay que cumplir que se me empaña
nos dictan todo y nos han dicho
porque hay que saber elegir. que lo que somos está ahí...
* *
nos dictan flores nos dictan normas
y no nos dan con qué crecer que sin querer hay que cumplir
nos dictan frases nos dictan todo
sin enseñarnos a aprender. porque hay que saber elegir
*
Nos dictan godos
para estudiárnoslos con fé
nos dictan cambios
con que amarrarnos a una red.
*
Nos han contado
que los hermanos
son los que dictan
sin dar la mano
y nos han dicho
que lo que oímos es así...
*
tiramos dados
y cuenta poco en el saber
nos salen granos
en una edad del no entender.
*
nos dictan normas Javier Álvarez
que sin querer hay que cumplir
“La Edad del Porvenir”
 Repertorio
bibliográfico
(30 registros mínimo)
 "En sí, la homosexualidad está tan limitada como la
heterosexualidad: lo ideal sería ser capaz de amar a una
mujer o a un hombre, a cualquier ser humano, sin sentir
miedo, inhibición u obligación294."
Simone de Beauvoir

294
A este respecto algunos dicen que los heterosexuales están juntos por OBLIGACIÓN y no por GUSTO. Esto
hacer crítica al sistema heterosexista de la heterosexualidad obligatoria, no que se esté discriminando a la
preferencia sexual heterosexual.
Cronograma