ENTRE LO HUMANO EN AMÉRICA Y EL ESTAR-SIENDO COMO JUEGO

Reflexiones y vivencias desde el pensamiento de Rodolfo Kusch

Claudio E. Viale

El libro en el cual baso lo que a continuación redacto pertenece al filosofo argentino Rodolfo
Kusch, se titula “Esbozo de una antropología filosófica americana” y fue escrito en Maimara en el
año 1978.

Kusch , en la introducción del libro, explica la importancia de escuchar a los que el llama
“informantes”, sus decires que se transforman en palabras grandes y que conducen al conocimiento:
“el hablar popular dice entonces la palabra común, pero esconde, detrás, la gran palabra, que
completa al sujeto viviente”.

Me propongo plantear la reflexión sobre el capítulo 7:“Lo humano en América” y el 10:

“Estar- siendo como juego”.

Lo humano en América
Quiero comenzar haciendo un breve relato personal.
Hace algunos años tuve la suerte de ver, en el sur de México, un comienzo de la cosecha del
maíz. La comunidad descendiente de los Mayas, seguían con una tradición que voy a contar:
Cuando la tierra ya estaba preparada, llegando la época del sembrado, ningún hombre de la
comunidad podía tener relaciones sexuales con la mujer; todos se encontraban en un lugar y se
esperaba en un gesto de oración la salida del sol. Cuando los primeros rayos salían el jefe de la
comunidad bendecía a cada uno y tomando él la delantera, comenzaban entre todos la siembra
caminando por entre los surcos ya abiertos.
Era asombroso ver el respeto de estos hombres por la siembra, sentía una alegría y un gozo
de poder vivir esto con ellos. Al preguntar el porque de la preparación me contaron que “el hombre
se hizo de maíz, no pudo hacerse de barro, la lluvia se lo llevaría... nosotros si tenemos relaciones
sexuales con nuestras mujeres, le quitaríamos fecundidad a la tierra, por eso esperamos, y cada uno
agradece por tener aún el maíz con nosotros...”

Creo que esto me sirvió para ver lo que Kusch, hacia tiempo, escribió en uno de sus libros.

“Si pregunto por lo humano en América inquiero por la posibilidad de una antropología. Se
trata de ver cómo se desenvuelve el hombre en un lugar geográfico limitado como es América. En
cierto modo pregunto por el episodio local de ser hombre”. 1 TPF FPT

Rodolfo Kusch traslado su vida desde la gran Buenos Aires al norte del país, intentó
responder a esta pregunta por el estar, y el ser en América Latina, buscando informantes en la raíz
quechua o Aymará, pero sin olvidarse de preguntar por lo que era también un habitante de su
Buenos Aires. Él explica que advirtiendo el problema que, si en ves de medir las diferencias, nos
atreviéramos a pensar en que medida el quechua, el aymará o el porteño participan también de lo
humano, toda nuestra pregunta se abriría en un pensar filosófico. Un pensar filosófico que debe
elaborar una fenomenología del pensamiento popular.

1
TP PT Esbozo de una antropología filosófica Americana. Rodolfo Kusch. Ed. Castañeda. P. 101.

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“¿Pero como instrumentar un análisis filosófico a partir del pensamiento popular?”. Él

dice que tomar en cuenta lo popular sería dejar de lado el pensamiento imperial y renovar la
polémica entre Heidegger y Scheler: “si bien el primero rechaza una antropología filosófica
puramente enumerativa de las cualidades del hombre sostenida por Scheler, sin embrago nos
queda la duda de que ni uno ni el otro, quizás por no ser americanos, logran captar toda la
esencialidad del hombre” 2 . TPF FPT

Para Kusch tiene mucho valor el momento histórico que América Latina venía viviendo en esos
últimos años, era el momento de su pueblo: “el pueblo en América nos afecta pero no como algo
exterior, sino también porque somos todos un pueblo afectado” 3 . Es importante ver como el autor
TPF FPT

se siente parte integrante de una cultura, aconsejando la importancia del pensar contenido desde el
filosofar, para tomar una conciencia de nuestra realidad latinoamericana.

El dice que “ del puro pensar es donde toma validez el pensamiento popular, donde rigen los
símbolos con toda su carga semántica y que, por eso mismo, sugiere elementos genuinos para una
filosofía” 4 . TPF FPT

Hacer una filosofía desde América Latina, no es otra cosa que tener en cuenta ese pensamiento
popular, respetando sus mitos, respetando el lugar del pobre, teniendo en cuenta lo que significa
para el hombre latinoamericano su relación con el suelo. Él se pregunta si cabe una filosofía sin
suelo, el haber sido tocado por los dioses y ser condenando a ser un ente. Hace referencia a la
gravidez del suelo y a sentirnos como una deformación de el.

Por eso cuando vuelvo a recordar lo vivido con los mayas a sentirme parte de la fecundidad de
la tierra, a sentirme parte de un pensamiento popular a sumirme en “el pensamiento popular, en una
tradición elaborada por una masa anónima en medio de la cual andamos nosotros
cotidianamente” 5 . No dejo de pensar en lo que Rodolfo Kusch, puso por escrito diciendo que
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debemos ser capaces de comprender el gesto y el lenguaje de nuestra gente, pero también el
significado que debe tener el hacer filosofía desde ahí. “Una filosofía así no sería una culminación
sino una dinámica. Sería el buceo constante sobre el sentido que nos rodea” 6 . Una propuesta que TPF FPT

asoma en un nuevo día, no como un quehacer de una élite profesional.

“ Asumir el pensamiento popular supone regresar además a la conciencia natural y, por

consiguiente, implica un nuevo comienzo. Pero si esto da inseguridad será porque se nos
resquebraja lo que pensábamos sobre lo que el imperio nos decía sobre qué era el hombre...” 7 . TPF FPT

Preguntarse por lo humano desde America lleva a retomar, según Kusch, el concepto de la doble
vectorialidad del pensamiento. O sea, la distancia que media entre una conciencia mítica y una
conciencia de lo real es cubierta por el pensamiento mítico frente al mundo de las cosas. Teniendo
en cuenta que “el pensar popular juega constantemente entre lo mítico y lo real” 8 , como lo ya TPF FPT

expresado en la teoría de la creación del hombre dentro de la cultura maya (recomiendo leer el
llamado Popol Vuh 9 ). TPF FPT

El pensar popular responde a un modelo de pensar humano en general.

2
TP PT Ibidem, p. 102
3
TP PT Ibidem, p. 103
4
TP PT Ibidem, p. 104
5
TP PT Ibidem, p. 106
6
TP PT Ibidem, p. 106
7
TP PT Ibidem, p. 106
8
TP PT Ibidem, p. 105
9
TP PT Popol Vuh. Las antiguas historias del Quiché. Autor anónimo. Ed. Fondo de cultura económica.

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Estar- siendo como juego

En el encuentro con la cultura Azteca, aprendí la importancia del estar siendo , y no tanto del
estar haciendo. En un viejo poema azteca los ancianos decían ante el asombro de los frailes
franciscanos “ no para siempre aquí, tan solo un poco...”
Kusch explica que el “ganarse la vida” supone un acierto hacia la eficiencia, simulado en
el “saber vivir”. Se gana el acierto tomando conciencia de lo lúdico de vivir 10 . TPF FPT

La vida como algo lúdico, como un juego en donde uno tiene ciertos aciertos fundantes,
porque para ganar el acierto de ganarse algo, implica fundar. Aunque, los aciertos fundantes son
momentos del vivir mismo, carecen de consistencia, no hacen al vivir mismo. El vivir en general es
mayor que la seguridad fundada, el estar del estar viviendo hace a la pregunta por un fundamento
mayor que no asoma 11 ; es una pregunta que se hace. ¿Que es lo que funda el acierto eficaz del
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vivir?. Es un juego existencial donde se regresa del “siendo” del ser, hacia el “estar” 12 . TPF FPT

El intenta explicar que es a nivel popular donde se incuba la presencia del otro, donde el “estar-
siendo” surge el afán de decir sí a las cosas o darle un fundamento para la vida, de hacer ciencia.
Desde este ángulo la formula del estar- siendo implica una paradoja de lo humano mismo,
donde el obrar apunta al “es”, pero dentro de lo que ya está dado en lo impensable de lo que
“está”. 13 Lo lúdico abre áreas de interpretación de lo humano que no es algo fijo sino mas bien
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dinámico, donde no tiene sentido abrir modelos rígidos, sino en movimiento. Como el ejemplo de
los viejos aztecas en donde, a pesar de la tristeza de la derrota ante los españoles, seguían jugando,
disfrutando de la vida porque sabían que no todo era para siempre, que no hay que contentarse solo
con un “estar- haciendo” sino con un “estar- siendo”.

Aquí se da una diferencia entre un hombre del interior y uno de la ciudad, entre los caudillos y
los que querían organizar el país a partir de 1853, dice Kusch, se ve una diferente manera de
organizar lo lúdico de la vida al querer organizar una Constitución. En unos ,los primeros, ubican lo
fundante en el propio suelo, los otros en el puerto desde donde se comunicaban con el extranjero.
Los primeros mantenían su lugar filosófico, los otros prefiguraban una estrategia desde lo
económico postergando su lugar para cuando hubiera orden. Los caudillos apuntaban a un “es”
relativo que se perdía en un siendo gerundivo, para “estar”. Los otros invertían la formula:
asumían seriamente el “esto es” para “ser”, pero con ello escamoteaban el fundamento, mejor
dicho, lo inmovilizaban. La prueba está en que necesitaban una constitución. 14 TPF FPT

Cada uno, cada civilización ensaya el mismo juego, pero en el centro se dan distintos modos de
decir “esto es”.

Al finalizar el capítulo el autor vuelve a hablar de dicha diferencia, en donde la “razón” de la

ciencia, donde hay reglas dadas. Se opone a la falta de seriedad del juego. Lo lúdico, es lo que
importa y te ayuda a llegar a la frontera de lo teológico, incluso para el ateo. Más aún, es pasar de
la seriedad de la ciencia que reduce el campo de la “ratio”, a la falta de seriedad del juego que
constituye el vivir en general. Si bien, el juego tiene reglas, no se disuelven estas a la seguridad de
la “ratio”. Invertimos la formula, dice Kusch, de ser hombres; incurrimos en la trampa de “ser”
para “estar”, en vez de hacer efectivo el “estar- siendo”.

El hombre de ciudad, el hombre del interior responden a la necesidad constante de “ser”.

Algunos “haciendo” y otros “siendo”. En ambos casos, creo, cabe preguntarse que hay que hacer
para que se de lo humano. Para que uno se atreva a escuchar a esos informantes del interior que

10
TP PT Esbozo de una antropología filosófica Americana. Rodolfo Kusch. Ed. Castañeda. (p. 128)
11
TP PT Ibidem, p. 127
12
TP PT Ibidem, p. 128
13
TP PT Ibidem, p. 129
14
TP PT Ibidem, p. 130

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siguen dándonos verdaderos ejemplos de seriedad ,animarnos a pensar las respuestas a los porques
que se nos dan en la vida.

A modo de conclusión
Sin duda que leer a Rodolfo Kusch no es para nada fácil, intentar poner por escrito, brevemente,
lo manifestado por él; implica el riesgo de perder la abundante riqueza de sus escritos. He intentado
partir desde algunas experiencias personales vividas en la peregrinación misionera a pie junto a la
Virgen de Guadalupe y el Cristo negro, que se realizó desde el año 1992 hasta el año 2000, por
América Látina y el Caribe-
Tuve la oportunidad de haber leído a Kusch antes del camino, y tengo la suerte de poder leerlo
aún hoy, todavía. Sin duda que con dos visiones diferentes pero de una manera enriquecedora.
Pero lo “humano en América”, el “estar- siendo” como un juego me invita a pensar en todo
aquello que aprendí y aprendo al lado de la gente humilde, pobre, del interior.
Quiero terminar con una oración escrita por un hombre perteneciente a una comunidad del
Quiche (en Guatemala), descendiente y perteneciente a la comunidad de los Mayas. Este hombre
vió como se asesinaba a su familia en la política de “tierra arrasada” que llevo a la muerte
sistemática de 100.000 personas en su tierra. Al pasar la peregrinación por ahí, y estando el asesino
de su familia en la celebración dejó ésta oración que ayuda a sentir de una manera profunda lo que
Rodolfo Kusch dejó asentado en muchos de sus escritos:

“Te pido, Virgencita de Guadalupe, que bendigas y unas los corazones de nuestros
hermanos aztecas, mayas, incas y otras fe cristianas de América y de todo el mundo.
Que bendigas nuestros pueblos, nuestra cultura, nuestro trabajo, nuestros benditos
alimentos. Échenos nuestras lluvias para que crezcan nuestras siembras. Denos la paz,
sin guerra, sin desigualdad social, económica y política de nuestros pueblos. Que todos
se levanten, que ninguno quede atrás de los demás, ni los pobres ni ricos de esta tierra
amada, como tu amas, Virgencita de Guadalupe”.

Ser hombre y mujer, estar- siendo, en esta tierra amada: Se trata en el fondo de abrevar en
nuestro “estar” lo fundado. Pero para ello nada se necesita. Apenas asumir toda la paradoja del
vivir mismo, pero también toda su sacralidad. 15 TPF FPT

15
TP PT Ibidem, p. 146

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