Denzinger Bergoglio 2016 Azul

1
115 INNOVACIONES DOCTRINALES

PRESENTADAS POR FRANCISCO I AL
2
BIMILENARIO MAGISTERIO DE LA
IGLESIA
Mil das de su pontificado en 115
frases, comparadas con 2000 aos de
Magisterio tradicional
EL "DENZINGER-BERGOGLIO"
LOS SOR PR ENDENTES A POR TES DE FR A NCI SCO AL BIMI LENAR IO
MAGISTERIO DE LA IGLESIA
TOMO 1
http://denzingerbergoglio.com/
Organizacin temtica y rediseo de la informacin de la pgina Web para

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Carlos Eduardo Rodrguez Can tel 319 321 3269 Bogot 6050065 2264674
Quin juzga a Francisco?

Y porque el Romano Pontfice preside la Iglesia universal por el
derecho divino del primado apostlico, enseamos tambin
y declaramos que l es el juez supremo de los fieles, y que, en todas
las causas que pertenecen al fuero eclesistico, pueden recurrirse al
juicio del mismo; en cambio, el juicio de la Sede Apostlica, sobre la
que no existe autoridad mayor, no puede volverse a discutirse por
nadie, ni a nadie es lcito juzgar de su juicio. (Denzinger-Hnermann
3063. Concilio Vaticano I, Cuarta sesin, 18 de Julio de 1870, Primera
Constitucin dogmtica Pastor Aeternus sobre la Iglesia de Cristo, n. 3)
Introduccin
Quin es Francisco? Hombre proftico

para nuestros das? Instrumento de Dios para
renovar la Iglesia? Iniciador de una nueva
primavera de la Fe?
Una antologa de sus principales enseanzas
confrontadas con el Magisterio de la Iglesia puede ser un auxilio para emitir un
juicio acertado sobre estas cuestiones.
Por qu
Bergoglio?
Denzinger-
Denzinger Edicin
de 1854
Cualquier estudioso de
famoso Compendio de
declaraciones de fe y
denominado
memoria del que fuera
insigne,
Heinrich
primera edicin data del
Teologa
conoce
el
smbolos, definiciones y
moral,
normalmente
Denzinger,
en
iniciador de esta obra
Denzinger,
cuya
ao de 1854.
5
Fue este sacerdote alemn, profesor de Teologa Dogmtica, quien se propuso

hacer una sntesis del Magisterio de la Iglesia para poner al alcance de los
estudiosos las ms importantes declaraciones y definiciones conciliares,
proposiciones condenadas y formas de smbolos de la fe catlica genuina.
Denzinger-Schnmetzer y Denzinger-Hnermann
Considerablemente ampliada ya en vida de su autor
que parti a la casa del Padre en 1883, la obra
fue enriquecida en sucesivas ediciones, con la
adicin tanto de importantes documentos antiguos
como de las principales enseanzas de los nuevos
Pontfices, as como de aquellas declaraciones de
dicasterios romanos que interesaban para su
finalidad. Para identificar estas nuevas ediciones en
el mbito acadmico, se aadi al tradicional
nombre Denzinger el apellido del coordinador de
la continuacin de esta empresa. De ah,
principalmente, el Denzinger-Schnmetzer,
en
recuerdo
del
sacerdote
jesuita
Adolf
Schnmetzer, y ms recientemente DenzingerHnnermann, por Peter Hnnermann, a quien
cupo la inestimable labor de incluir en el famoso
compendio el magisterio del Concilio Vaticano II y de
los Papas ms recientes.
Por todo esto, el Denzinger, en cualquiera de sus
versiones, siempre ha sido considerado como una
autoridad en cuanto sntesis de la enseanza infalible de la Santa Madre Iglesia
en materia de fe y moral. En lenguaje ms castizo, como una fuente segura de
lo que se debe creer y practicar para ser un catlico como Dios manda.
No olvidemos, sin embargo, que el Magisterio es como el tesoro de aquel padre
de familia, del cual se sacaban cosas nuevas y viejas (Mt 13, 52). El Santo
Padre, Sumo Pontfice y Pastor Supremo de la Iglesia Universal, tiene ex
officio el deber de custodiar el depsito de la Fe y, a su vez, ofrecer las
enseanzas inmortales de la Buena Nueva del modo ms adecuado para los
fieles de cada poca y lugar. Pero como bien dice San Juan Pablo II,
El Romano Pontfice tiene la potestad sagrada de ensear la
verdad del Evangelio, administrar los sacramentos y gobernar
pastoralmente la Iglesia en nombre y con la autoridad de
Cristo, pero esa potestad no incluye en s misma ningn poder
sobre la ley divina, natural o positiva (San Juan Pablo II, discurso a
los Prelados auditores de la Rota Romana, 21 de enero de 2000).
Esto mismo lo afirm Benedecto XVI
El Papa no es un soberano absoluto, cuyo pensamiento y
voluntad son ley. Al contrario: el ministerio del Papa es garanta de la
obediencia a Cristo y a su Palabra. No debe proclamar sus propias
ideas, sino vincularse constantemente a s mismo y la Iglesia a
la obediencia a la Palabra de Dios, frente a todos los intentos de
adaptacin y alteracin, as como frente a todo oportunismo.
6
As lo hizo el Papa Juan Pablo II, cuando, ante todos los

intentos, aparentemente benvolos con respecto al
hombre, frente a las interpretaciones errneas de la
libertad, destac de modo inequvoco la inviolabilidad
del ser humano, la inviolabilidad de la vida humana
desde la concepcin hasta la muerte natural. La
libertad de matar no es una verdadera libertad, sino
una tirana que reduce al ser humano a la esclavitud.
El Papa es consciente de que, en sus grandes
decisiones, est unido a la gran comunidad de la fe de
todos los tiempos, a las interpretaciones vinculantes
surgidas a lo largo del camino de peregrinacin de la
Iglesia. As, su poder no est por encima, sino al
servicio de la palabra de Dios, y tiene
la responsabilidad de hacer que esta
Palabra siga estando presente en su
grandeza y resonando en su pureza,
de modo que no la alteren los
continuos cambios de las modas.
(Benedicto XVI, Homila en San Juan de
Letrn, 7 de mayo de 2005)
El nuevo Denzinger-Bergoglio
En ese sentido, la eleccin de Cardenal Jorge
Mario Bergoglio como Obispo de Roma el da 13
de marzo de 2013 supuso una verdadera
sacudida en el mundo catlico. Es lo que se ha
llamado el huracn Bergoglio o el efecto
Francisco. El nuevo Papa, con tan peculiar
modo de ofrecer sus enseanzas, no deja a
nadie indiferente.
Por tanto, en memoria a la inmortal obra del Denzinger y con el objetivo de
formar criterios de anlisis, hemos querido contrastar el Magisterio de
la Iglesia con las innovaciones que Francisco realiza casi a diario. As
naci el site Denzinger-Bergoglio.

BIMILENARIO MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Mil das de su pontificado en 115 frases,
comparadas con 2000 aos de Magisterio
tradicional
TOMO 1
7
PRIMERA PARTE: INNOVACIONES EN EL MANEJO DEL DEPSITO

DE LA FE (DOGMA)
A. Magisterio y Doctrina Tradicional (8 innovaciones)
B. Dios (7)
C. Sagradas Escrituras y Cristologa (6)
35
101
137
SEGUNDA PARTE: INNOVACIONES SOBRE EL CONCEPTO DEL FIN

DEL HOMBRE Y
CONDICIONES PARA ALCANZARLO (MORAL)
D. Salvacin del alma. Misericordia y justicia (9)
E. Moral Individual (12)
Moral Familiar (10)
191
271
365
TERCERA PARTE: INNOVACIONES SOBRE LOS MEDIOS

APORTADOS POR LA IGLESIA
PARA AYUDAR AL FIN (CULTO)
F. Sacramentos: Bautismo y Gracia (2)
Sacramentos: Comunin y Reconciliacin (6)
G. Oracin y Ascesis (6)
H. Virgen Mara (1)
Anexos: Cartas abiertas al Papa Francisco en el ao de la
Misericordia
449
465
503
543
557
TOMO 2
CUARTA PARTE: INNOVACIONES PARA TRANSFORMAR LA IGLESIA
TRADICIONAL EN
UNA IGLESIA MODERNISTA ECUMNICO HUMANISTA
I. Ecumenismo Indiferentista e Irenista (9)
Ecumenismo Cristiano (6)
Ecumenismo Nueva era Pantesmo (3)
J. Transformacin Eclesial hacia el modernismo (12)
K. No Proselitismo. No conversiones (4)
L. Secularizacin. Politizacin (7)
M. Humanismo econmico (9)
Humanismo socialista (7)
559
627
685
701
793
841
917
1011
Humanismo ecolgico (3)

1127
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BIMILENARIO MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Mil das de su pontificado en 115 frases,
comparadas con 2000 aos de Magisterio
tradicional
TOMO 1
PRIMERA PARTE: INNOVACIONES EN EL MANEJO DEL
DEPSITO DE LA FE (DOGMA)
A. Magisterio y Doctrina Tradicional
Pg.
35
Introduccin: Mutabilidad de los Dogmas?

Ataques del Modernismo al
Denzinger Bergoglio: Lo cierto
ayer no lo es necesariamente
hoy. Los dogmas (doctrinas
tradicionales del Magisterio de
la Iglesia,Depsito de la Fe)
no slo pueden sino que deben
cambiar.
La Escolstica (filosofa y
teologa Tomistas) no tiene
aplicacin hoy da.
1) Las frmulas que

llamamos dogmas se hallan
expuestas a cambios sustanciales
para adaptarse
a la historia cambiante y, por
consiguiente,
sujetos a mutacin;
2) La doctrina y dogmas tradicionales
se pueden
oponer a la experiencia personal
del encuentro
con Dios con prioridad de esta
ltima si es del
caso. La fe es subjetiva, no objetiva.
37
El Dogma debe evolucionar? Relativismo Doctrinal?

1. La Iglesia pas dos mil aos
sin saber
hacer las cosas? (115 de la
secuencia
original en que fueron editados,
ver listado a
continuacin)
2. Buscar la claridad y
seguridad doctrinal
es anticuado? (49)
Los Padres reunidos en el Concilio

haban percibido la exigencia de hablar
de Dios a los hombres de su tiempo en
un modo ms comprensible. Haba
llegado el tiempo de anunciar el
Evangelio de un modo nuevo
45
Claridad y seguridad doctrinal,

defectos de un cristiano
restauracionista y legalista, que llevan
57
10
a no encontrar nada
3. Hay que reformar la Iglesia
y
disminuir los preceptos?
(23)
No se debe soar con una doctrina de

la Iglesia que sea monoltica. La
reforma de la Iglesia debe considerar
que los preceptos dados por Cristo y
los Apstoles al Pueblo de Dios son
poqusimos
61
4. Los catlicos ya no deben

ver la
Iglesia como una
referencia? (34)
La Iglesia tiene el hbito pecaminoso

de mirarse a s misma y ser
autoreferencial
69
El Depsito de la fe debe cambiar para conciliarse con el

mundo?
5. No hay verdades
absolutas? (9)
No se puede hablar de verdad

absoluta
78
6. El Espritu santo puede

conciliar el bien
con el mal? (57)
En el Concilio de Jerusaln la decisin

final es fruto de un acuerdo entre
diversas maniobras y estratagemas
que sembraban cizaa. Esa es la
frmula, cuando el Espritu nos pone a
todos de acuerdo
82
El Pueblo de Dios, subjetivo, real intrprete de la Fe, no

la Jerarqua?
7. Se pueden despreciar las
advertencias de la
Congregacin para
la Doctrina de la Fe? (36)
Se van a equivocar, van a meter la

pata, eso pasa! Quiz hasta les va a
llegar una carta de la Congregacin
para la Doctrina de la fe. Pero no se
preocupen.
8. Un buen telogo debe oler

a pueblo y
a calle? (77)
Ensear y estudiar teologa significa

vivir en una frontera Los buenos
telogos, como los buenos pastores,
huelen a pueblo y calle
86
96
B. Dios
10
1
Dios en versin pantesta?

11
9. Dios es pura luz y hay una

chispa
divina dentro de cada
hombre? (22)
La divinidad estar en todas las almas

y el todo estar en todos
10
3
10. Hay muchas formas de

interpretar a
Dios? (10)
Dios es el Espritu del mundo y cada

uno puede interpretarlo a su manera
11
2
11. Dios est presente en la

vida del
pecador? (52)
Dios est en la vida de toda persona
11
5
Dios no conocible, indefinido, no necesariamente

trinitario?
12. No se puede encontrar a
Dios con
certeza total? (54)
Si una persona dice que ha

encontrado a Dios con certeza total,
algo no va bien
11
9
13. No existe un Dios catlico?

(8)
No existe un Dios catlico
12
7
Nosotros, descendientes de Abraham

segn la fe en Ti, nico Dios, judos,
cristianos y musulmanes, nos ponemos
en tu presencia.
13
0
14. Se puede profesar al

verdadero Dios
sin profesar al dios Uno y
trino? (87)
Dios no omnipotente, no creador?

15. Dios no es Todopoderoso?
(35)
Corremos el riesgo de imaginar que

Dios haya sido un mago, con una varita
mgica capaz de hacer todas las
cosas
C. Sagradas Escrituras y Cristologa
13
4
13
7
Se deben reinterpretar las Sagradas Escrituras?

16. Hay que adaptar el
Evangelio a la
cultura contempornea?
(2)
17. Los catlicos hacen
oraciones de
Una relectura del Evangelio a la luz de

la Cultura Contempornea
13
9
Yo rezo todos los das el oficio divino.

Mi oracin es juda, y luego tengo
14
4
12
judos? (60)
18. La multiplicacin de los
panes y
peces fue apenas
simblica?! (68)
la eucarista
No es verdad que Jess multiplic los
panes y los peces; simplemente los
panes no se acabaron, y lo mismo
podemos hacer nosotros Basta que
lo queramos
14
7
Una nueva Cristologa?

19. Dios se encarn para
aprender a ser
hombre? (107)
Jess vino al mundo para aprender a

ser hombre
15
8
20. La santa ira de Jess era

fingida? (101)
En el Evangelio, Jess no se enoja,

pero lo finge cuando los discpulos no
entienden las cosas
16
5
21. Jesucristo se rebel contra

la
voluntad del Padre en la
Cruz? (80)
Quien pregunta por qu a Dios

tambin hace oracin
18
0
SEGUNDA PARTE: INNOVACIONES SOBRE EL CONCEPTO DEL

FIN DEL HOMBRE Y CONDICIONES PARA ALCANZARLO
(MORAL)
D. Salvacin del alma. Misericordia y Justicia
19
1
La Misericordia por encima de la Justicia?

22. Jess es solamente
misericordia? (111)
Lo que mova a Jess en todas las

circunstancias no era sino
la misericordia
19
3
23. La misericordia apaga la

gravedad del
pecado? (56)
Hay quien dice que el pecado es una

ofensa a Dios
21
3
Todos salvaremos finalmente nuestra alma?

24. Al final todos se salvan?
(24)
Todos nosotros nos encontraremos

all arriba, todos
22
6
25. Existe la aniquilacin del
Los egostas se auto condenan, pero
23
13
alma como
punicin? (28)
sus almas no son castigadas, sino se

aniquilan
26. La salvacin es colectiva?

(27)
Dios ha salvado a un pueblo. Nadie se

salva solo, como individuo aislado.
24
4
27. Dios nunca condena a

nadie y
siempre perdona? (25)
El Seor perdona siempre,

jams condena
24
7
Un Juicio Particular indulgente?

28. Cristo no juzgar a nadie
en el Juicio?
(17)
Una relectura del Credo: en el Juicio

Final Jesucristo no nos va a juzgar; sino
que ser nuestro abogado
29. La Iglesia puede hablar de

condenar
eternamente a alguien?
(14)
El camino de la Iglesia es el de no
condenar a nadie eternamente
25
4
26
1
La Felicidad alcanzable sin necesidad de Dios?

30. "Vive y deja vivir" una
felicidad sin
Dios? (43)
La frmula de la felicidad: viv y dej

vivir
E. Moral Individual
26
8
27
1
El sacerdote no puede condenar los errores?

Se debe acoger tanto al homosexual como a la
homosexualidad?
31. "Quin soy yo para
juzgar?" La
homosexualidad es
pecado? (59)
32. El buen pastor es aquel

que no
condena los errores? (114)
Quin soy yo para juzgar? La religin

tiene derecho de expresar sus propias
opiniones al servicio de las personas,
pero Dios en la creacin nos ha hecho
libres: no es posible una injerencia
espiritual en la vida personal
27
3
Un pastor no teme ensuciarse las

manos. Arriesga su vida, su fama,
incluso en la carrera eclesistica, pero
es un buen pastor! No puede estar
tranquilo, protegindose a s mismo. Es
29
9
14
tan fcil condenar a los dems, pero no

es cristiano
La Caridad impide corregir el pecado?

32 A. La dulzura est por
encima de la
verdad? (116)
Me surge pensar en la tentacin de

relacionar el anuncio del Evangelio con
bastonazos inquisidores. No, el
Evangelio se anuncia con dulzura
33. Hay que silenciar las

enseanzas
sobre la moral? (18)
Francisco no habla mucho de aborto,

matrimonio homosexual o
anticonceptivos. Dice no ser necesario
hablar de esas cosas sin cesar sino
poner nfasis en las cosas positivas,
pues se corre el peligro de perder la
frescura y el perfume del Evangelio
30
3
34. Es falta de caridad querer

corregir los
desvos morales? (42)
Si la gente est herida, qu hace

Jess? Le reprocha que est herida?
31
0
La conciencia personal el la nica juez del bien y del mal?

35. Cada uno puede seguir su
idea de
bien y mal? (5)
Quien dicta que es hacer el bien o el

mal es la conciencia de cada uno
31
8
36. La conciencia es libre? (6)
La conciencia es libre
37. La Iglesia no debe formar

la
conciencia de las
personas? (30)
La Iglesia se vuelve farisaica cuando

quiere aduearse de las conciencias de
las personas
32
3
32
8
Las bondades del pecado?

38. Podemos enorgullecernos
de
nuestros pecados? (61)
De qu cosas se puede gloriar un

cristiano? De dos cosas: de los propios
pecados y de Cristo crucificado
33
4
39. Los pecados son motivo de

alegra y
salvacin? (64)
El lugar privilegiado para el encuentro

con Jesucristo son los propios pecados.
Si un cristiano no es capaz de sentirse
pecador y salvado por la sangre de
Cristo, es un cristiano tibio
33
7
15
El cristianismo no puede explicar el sufrimiento?

40. Francisco dice que no hay
explicacin
al sufrimiento. Es posible?
(88)
Por qu sufren los nios? Recin

cuando el corazn alcanza a hacerse la
pregunta y a llorar, podemos entender
algo. Y no hay explicaciones. No
tengis miedo de desafiar al Seor:
Por qu?
34
1
41. La pena de muerte es

contraria a la
Ley de Dios? (3)
Francisco afirma que San Juan Pablo II

y el Catecismo de la Iglesia Catlica
condenan la pena de muerte
36
2
E. Moral Familiar
36
5
Se debe fomentar la rebelda de la juventud?

42. No hay que recomendar a
los jvenes
que conviven, a casarse?
(7)
Los jvenes prefieren convivir sin

casarse. Hay que acercarse a ellos.
36
7
43. Los jvenes cristianos

deben ser
revolucionarios? (70)
Nuestra fe es revolucionaria. Un
cristiano, si no es revolucionario, no es
cristiano! Aydenme para que siga
haciendo lo.
36
9
Una nueva concepcin de la familia, sin recetas?

44. Las enseanzas de la
Iglesia sobre la
familia deben adaptarse a
los
tiempos? (63)
Debemos escuchar los latidos de este

tiempo y percibir el olor de los
hombres de hoy. Escuchar el clamor del
pueblo hasta respirar en l la voluntad
a la que Dios nos llama
37
3
45. Qu es la familia para la

Iglesia?
Cualquier tipo de unin?
(102)
La familia es una realidad social, de

cultura. No podemos calificarla con
conceptos de naturaleza ideolgica. No
se puede hablar hoy de familia
conservadora o familia progresista: la
familia es familia
38
7
46. Es posible que la Iglesia

no tenga
Qu se puede hacer con una cultura

que no tiene en cuenta a la familia? Yo
40
5
16
soluciones para la crisis de

la familia?
(13)
47. Las familias numerosas
son
irresponsables? (48)
no tengo recetas
Para ser buen catlico no hace falta

tener hijos como conejos. Dios da los
medios para ser responsable
41
1
Indulgencia pastoral al concubinato, divorcio y nuevas

nupcias?
48. La Unin adltera ya no se
considera
una unin irregular?
(105)
No todos reconocen, en la soledad,

una llamada que el Seor les dirige. A
nuestro alrededor encontramos
diversas familias en situaciones as
llamadas irregulares a m no me
gusta esta palabra
41
4
49. Existe ruptura del vnculo

matrimonial? (92)
Deseo referirme a la situacin de los

que tras la ruptura de su vnculo
matrimonial han establecido una nueva
convivencia, y a la atencin pastoral
que merecen
42
7
50. Los divorciados vueltos a

casar no
estn excomulgados...
pero son
amigos de Dios? (90)
Es necesaria una fraterna y atenta

acogida hacia estas personas que en
efecto no estn excomulgadas, como
algunos piensan: ellas forman parte
siempre de la Iglesia. La Iglesia no
tiene las puertas cerradas a nadie
43
8
"En el caso de los divorciados y vueltos

a casar, nos planteamos: qu hacemos
con ellos, qu puerta se les puede
abrir? Por qu no pueden ser
padrinos? Tenemos que volver a
cambiar un poco las cosas
44
3
51. Cualquiera puede ser

padrino de
bautismo? Qu piensa la
Iglesia del
divorcio? (84)
TERCERA PARTE: INNOVACIONES SOBRE LOS MEDIOS

APORTADOS POR LA IGLESIA PARA AYUDAR AL FIN (CULTO)
F. Sacramentos: Bautismo y Gracia
44
9
No se necesita del bautismo para ser hijos de Dios?
17
52. Lo ateos y de otras

religiones
tambin son hijos de Dios?
(23)
53. Los ateos son hijos de
Dios y pueden
hacer el bien tal como los
catlicos?
(16)
Todos, ateos o de cualquier religin,

son hijos de Dios
45
1
Los ateos tambin pueden hacer

el bien
45
8
Todos pueden recibir la gracia sin buscarla y sin

corresponder en nada?
53 A. La gracia es la cantidad
de luz en
el alma? (119)
Nadie puede saber si es tocado por la

gracia. La gracia es a cantidad de luz
en el alma
F. Sacramentos: Comunin y Reconciliacin
46
5
Un nuevo significado de la Eucarista?

54. Pan de Vida Francisco se
identifica
con la tradicin
protestante? (112)
Jess haba dicho que era el Pan

bajado del cielo y que dara su carne
como alimento y su sangre como
bebida, aludiendo as claramente al
sacrificio de su misma vida. Tenemos
necesidad de Jess, de estar con l, de
alimentarnos en su mesa, con sus
palabras de vida eterna!
46
7
55. La Comunin ya no es
recibir el
cuerpo y la sangre de
Jesucristo? (51)
Hacer la Primera Comunin significa

entrar en comunin con todos aquellos
que pertenecen a comunidades
diversas pero creen en Jess
48
1
Apertura pastoral para que los divorciados en segunda

unin puedan comulgar?
56. Todos tienen derecho
a recibir los
sacramentos? (4)
57. Los divorciados de
La Iglesia no puede tener puertas

cerradas, ni siquiera para
los sacramentos
La exclusin de la comunin a los
48
5
49
18
segunda unin
pueden recibir la
comunin? (15)
divorciados de segunda unin no es

una sancin. La comunin debe ser
considerada como un remedio, no
como un premio
No tantos requerimientos eucarsticos? Confesin

opcional?
58. El ayuno eucarstico una
dictadura?!
(66)
27. Ya no hace falta el
sacramento de la
reconciliacin? (Numeral 27
anterior
repetido en este contexto)
En aquellos tiempos antes de la Misa

no se poda tomar ni siquiera agua. Po
XII nos salv de esta dictadura
49
6
El Seor perdona siempre, jams

condena
50
0
G. Oracin y Ascesis
50
3
Un nuevo concepto de la oracin y de la intercesin?

59. No se puede encontrar a
Dios nunca?
(45)
Jams se sabe dnde y cmo

encontrar a Dios
50
5
60. Por qu Francisco pide a

todos ateos, excomulgados o
infielesque
recen por l? (81)
Recen por m!
51
1
21. Jesucristo se rebel contra

la
voluntad del Padre en la
Cruz? (80)
Quien pregunta por qu a Dios

tambin hace oracin
51
5
61. Ofrecer miles de rosarios

es cosa
mala? (71)
Santidad, le ofrecemos este tesoro

espiritual; 3.525 rosarios. Hay ciertos
grupos restauracionistas que vuelven a
prcticas que yo viv, a cosas que en
ese momento se vivan, pero no ahora
51
7
La ascesis, la reparacin y las comunidades

contemplativas son obsoletas?
19
62. Las comunidades

contemplativas,
por no salir a la calle,
son egostas y
enfermas? (29)
63. La Iglesia ya no predica la
ascesis y la
penitencia? (41)
una comunidad cerrada se enferma.

Una comunidad que no sale se
equivoca
52
1
La tendencia que subraya el

ascetismo, el silencio y la penitencia es
una desviacin que se ha difundido
incluso en la Compaa.
53
1
H. Virgen Mara
54
3
Una Virgen Mara rebelde?

64. La Virgen Mara sera
capaz de
rebelarse contra Dios? (62)
La Virgen seguramente tendra ganas

de decir al ngel: Mentiroso! Me
has engaado!
54
5
TOMO 2
CUARTA PARTE: INNOVACIONES PARA TRANSFORMAR LA
IGLESIA TRADICIONAL EN UNA IGLESIA MODERNISTA
ECUMNICO - HUMANISTA
I. Ecumenismo Indiferentista e Irenista
55
9
El Indiferentismo y el Irenismo ya no son herejas?

65. Todas las religiones llevan
a Dios?
(31)
La accin divina en los no cristianos

tiende a crear expresiones sagradas
que son un camino hacia Dios. Los
cristianos podemos aprovechar esta
riqueza
56
1
14. El ecumenismo justifica

omitir a
Jesucristo para rezar junto
con judos
y musulmanes? (87)
Nosotros, descendientes de Abrahn

segn la fe en ti, nico Dios, judos,
cristianos y musulmanes,
humildemente nos ponemos en tu
presencia. Todo sea para tu honor y
gloria, y para nuestra salvacin. A ti
sea la alabanza y la gloria, por los
siglos de los siglos, Dios
56
9
20
nuestro. Amn.
66. No importa la religin y
cada uno
puede seguir la que crea
verdadera?
(33)
Cada uno tiene derecho a seguir la

religin que crea verdadera
57
3
Ecumenismo con los ateos?

52. Lo ateos y de otras
religiones
(23)
Dios y pueden
hacer el bien tal como los
catlicos?
(16)
Todos, ateos o de cualquier religin,

son hijos de Dios
57
9

el bien
58
1
Ecumenismo con los judos?

67. La Antigua Alianza est
vigente y el
Judasmo es un camino de
salvacin
vlido? (37)
La antigua alianza no ha sido

revocada. Los judos han mantenido su
fe en Dios y deben continuar en su
camino: La Iglesia se enriquece con los
valores del Judasmo
58
3
Ecumenismo con los Musulmanes?

68. Catlicos y musulmanes
adoramos al
mismo Dios? (99)
Los que son cristianos, con la Biblia, y

los que son musulmanes con el Corn,
con la fe que recibieron de sus padres.
Dios es un solo: el mismo
59
9
69. La fe catlica y
musulmana es la
misma? (104)
Los cristianos y los musulmanes

comparten la misma fe
60
6
70. El Corn es un libro

proftico de paz?
(108)
El verdadero Islam y una adecuada

interpretacin del Corn se oponen a
toda violencia. El Corn es un libro
proftico de paz
62
2
21
I. Ecumenismo Cristiano
62
7
La Iglesia Catlica ya no es la nica fundada por Cristo?

71. Ya no existen sectas y
todo es
Iglesia? (98)
En Argentina trabajbamos mucho

juntos con los pastores. En Buenos
Aires yo me reuna con un grupo de
pastores amigos, y rezbamos juntos. Y
eso nos ayudaba a trabajar juntos los
que estbamos en la lnea seria no?
Entonces, ve, la palabra sectas se va
como diluyendo
62
9
72. El ecumenismo es la
armona entre
todas las
confesiones cristianas? (11)
La armona de todas las confesiones

cristianas es la finalidad del
ecumenismo. El misterioso poliedro
64
8
Se unirn pronto los catlicos y los protestantes sin ms

herejas ni cismas?
73. La buena voluntad puede
suplir la
Teologa? (103)
La unidad no la van a hacer los

telogos sino el Espritu Santo. Me uno
a ustedes como uno ms
65
3
74. Cmo ver las iglesias

cristianas? Sus
"ordenaciones"
sacerdotales y
episcopales deben
considerarse? (46)
Estimada hermana, Los hermanos

separados no tiene que ser percibidos
como adversarios, sino como hermanos
en la fe.
67
6
75. Por qu Francisco pide la

bendicin a
herejes y cismticos? (58)
Una imagen vale ms que mil palabras,

ciertos gestos ms que
un documento
67
9
76. Se puede hablar de

mrtires
dentro de otras
confesiones? (12)
El ecumenismo de la sangre es una

inestimable contribucin a la unidad de
los cristianos
68
1
I. Ecumenismo Nueva era - Pantesmo
68
5
22
Ecumenismo con las religiones orientales pantestas?

77. "Buena onda", "energas",
la
oracin... vale todo? (65)
Si alguno no puede rezar, porque no

cree o su conciencia no lo permite,
mndeme buena onda
68
7
9. Dios es pura luz y hay una

chispa
divina dentro de cada
hombre? (22)
La divinidad estar en todas las almas

y el todo estar en todos
69
5
10. Hay muchas formas de

interpretar a
Dios? (24)
Dios es el Espritu del mundo y cada

uno puede interpretarlo a su manera
69
8
J. Transformacin Eclesial hacia el modernismo
70
1
Ya no ms autoridad papal central? El Papa ya no tendr

una dignidad especial como Vicario de Cristo?
31. "Quin soy yo para juzgar"
Un Papa
puede decirlo? (59)
Quin soy yo para juzgar? La religin

tiene derecho de expresar sus propias
opiniones al servicio de las personas,
pero Dios en la creacin nos ha hecho
libres: no es posible una injerencia
70
3
78. Todos somos iguales? Ser

Papa ya
no significa nada en la
Iglesia? (38)
Ser Papa no es ser ms importante en

la Iglesia; todos somos iguales. Soy
medio inconsciente.
70
8
79. El Papa y el pueblo: quin

debe
impetrar la bendicin divina
para quin?
(83)
Comenzamos este camino: Obispo y

pueblo. Antes que el Obispo bendiga al
pueblo, os pido que vosotros recis
para el que Seor me bendiga
71
6
23
Horizontalismo democrtico? Colegialidad? Iglesias

locales autnomas?
80. La Iglesia y el Papado se
transforman
en algo democrtico,
horizontal? (72)
He decidido nombrar un grupo de

cardenales que sean mi consejo. Este
es el inicio de una Iglesia con una
organizacin no slo verticista, sino
tambin horizontal
71
9
Ya no hay necesidad de preservar la santidad de la Iglesia?

81. La vida religiosa y el
pecado son
compatibles? (100)
La vida es compleja, est hecha de

gracia y de pecado. Si uno no peca, no
es hombre
73
3
82. Qu entiende Francisco por

una
Iglesia cerrada y enferma?
(89)
Cuando la Iglesia se cierra, se

enferma. La Iglesia debe salir a las
periferias existenciales (ver 97.)
73
6
Se deben reducir la autoridad y dignidad jerrquicas?

83. El cristiano deba abajarse
siempre?
(79)
El verdadero poder es el servicio y no

hay otro camino en la Iglesia. Para el
cristiano, progresar es abajarse
74
3
84. La firmeza en la fe,

primera exigencia
del Cdigo de Derecho
Cannico para
los nombramientos
episcopales, es
ahora un criterio
secundario? (78)
58. Para qu promulga leyes la
Iglesia?
(66)
Que los candidatos a obispos sean

pastores cercanos a la gente: este es el
primer criterio. Si es un gran telogo,
una gran cabeza: que vaya a la
universidad! Que no tengan una
psicologa de prncipes
75
6
En aquellos tiempos antes de la Misa

no se poda tomar ni siquiera agua. Po
XII nos salv de esta dictadura
76
3
Ya no ms diferencia entre la Iglesia docente y la Iglesia

dicente? Anticlericalismo?
85. La Curia Romana ya no es
La corte es la lepra del papado. La
76
24
la
colaboradora del Papado?
(39)
Iglesia es, o debe volver a ser una

comunidad del pueblo de Dios.
86. Los laicos asumiendo el

papel de los
sacerdotes? (106)
La direccin espiritual es un carisma

de los laicos
77
6
87. Se puede ser anticlerical y

catlico al
mismo tiempo? (86)
Cuando tengo delante a un clerical me

vuelvo anticlerical de golpe. El
clericalismo no debera tener nada que
ver con el cristianismo
77
9
K. No Proselitismo No conversiones al catolicismo
79
3
Debemos reducir el tamao de la Iglesia catlica como tal?

88. La Iglesia debe quedar
reducida a
una pequea minora? (47)
Ser una minora es incluso una fuerza.

Debemos ser la levadura en una
cantidad infinitamente ms pequea
que la masa. Nuestro objetivo no es el
proselitismo, sino la escucha de las
necesidades.
79
5
No debemos buscar ms conversiones al catolicismo?

89. La Iglesia ya
no busca convertir a
nadie? (1)
El proselitismo es una solemne

tontera, no tiene sentido
81
0
90. Se puede equiparar la

catequesis con
el yoga o la meditacin
zen? (85)
Quin nos ensea a amar? Solo el

Espritu Santo. Puedes hacer mil
cursillos de catequesis o de
espiritualidad, o mil cursos de yoga o
de zen que nada de eso ser capaz de
darte jams la libertad del hijo
81
5
Debemos avergonzarnos del pasado del catolicismo?

91. La evangelizacin de
Amrica no fue
un bien para los pueblos
indgenas?
(73)
Se han cometido muchos y graves

pecados contra los pueblos originarios
de Amrica en nombre de Dios. Pido
humildemente perdn, no slo por las
ofensas de la propia Iglesia sino por los
crmenes contra los pueblos originarios
82
7
25
durante la llamada conquista de

Amrica.
L. Secularizacin. Politizacin
84
1
La Iglesia se debe aplicar a los problemas polticos con

prioridad sobre los espirituales?
92. Se puede formar la
juventud sin Dios
ni religin? (96)
La juventud necesita tres pilares

claves: educacin, deporte y cultura
84
3
93. El cuidado del hombre es

lo ms
importante en la Iglesia?
(95)
Vivir la fe cristiana significa servir al

hombre, a todo el hombre y a todos los
hombres, a partir de las periferias de
la Historia
85
7
Los males ms graves que afligen al

mundo son la desocupacin de los
jvenes, la soledad de los ancianos,
pobreza, corrupcin
86
8
94. La Iglesia ya no se
preocupa con los
problemas espirituales?
(53)
Se puede encontrar la paz sin Jesucristo?

95. la cultura del encuentro
es
reconocer que todas las
religiones
tienen algo bueno para
ofrecernos?(55)
El nico modo de que una persona o

sociedad crezca es la cultura del
encuentro, sin opiniones previas
87
8
96. Se puede alcanzar la paz

sin Jesucristo? (21)
El encuentro es el puente para la paz
88
8
Se debe secularizar la Iglesia a ultranza?

97. No hay que
tener prevenciones en
relacin al mal? (19)
La Iglesia defenda la fe con muros,

pero ahora hay que construir puentes.
Pas el tiempo de excluir los ateos,
juntados, socialistas (ver 82..)
90
3
98. La Iglesia debe promover

la laicidad
del Estado? (40)
La convivencia pacfica entre las

diferentes religiones se ve beneficiada
por la laicidad del Estado
90
8
26
M. Humanismo econmico
91
7
La Iglesia le debe dar prioridad a lo material sobre lo

espiritual?
99. Hoy en da la educacin

catlica es
indiferente? (44)
Lo que importa es quitar el hambre y

dar educacin, sin importar la religin
91
9
100. Cristo dej de ser el

centro del
Evangelio? (109)
Los pobres estn en el centro del

Evangelio, son el corazn del
Evangelio: si quitamos a los pobres del
Evangelio no se comprender el
mensaje completo de Jesucristo
93
5
Combatir las necesidades materiales es la esencia del

cristianismo?
101. Cristo est apenas en los
pobres?
(20)
Los pobres son la carne de Cristo y la

pobreza es una categora teolgica
94
5
102. La Iglesia debe ser

pobre? (91)
La opcin por los pobres es una

categora teolgica. Quiero una Iglesia
pobre para los pobres. La nueva
evangelizacin es una invitacin a
reconocer la fuerza salvfica de
sus vidas
95
5
Es indispensable prestar atencin para

estar cerca de nuevas formas de
pobreza y fragilidad donde estamos
llamados a reconocer a
Cristo sufriente
97
4
Ojal tengamos que vender las
98
103. Ver a Cristo en los

marginados
significa dejarlo como est
o ayudarlo
a que se asemeje ms a l?
(113)
104. Es justo vender las
27
iglesias para dar

de comer a los pobres?
(50)
iglesias para dar de comer a

los pobres
La Caridad desplaza a la Verdad?

105. La caridad material es lo
ms
importante en la Iglesia?
(26)
La caridad material hecha a los pobres

testimonia ms el amor de la Iglesia
que el estudio de los telogos.
105 A. La dulzura est por

encima de la
verdad? (116)
Me surge pensar en la tentacin de

relacionar el anuncio del Evangelio con
Evangelio se anuncia con dulzura
99
2
Existe una Igualdad absoluta de todos los seres humanos

en lo temporal?
106. La igualdad es fuente de
justicia y de
felicidad? (69)
Todos somos iguales todos! Cuando

no se ve esto, esa sociedad es injusta
M. Humanismo socialista
10
01
10
11
Debemos hacer cambios radicales en la Doctrina Social de

la Iglesia?
107. Francisco en el II
Encuentro Mundial
de Movimientos Populares?
(93)
Dime con quin andas y te dir quin

eres? (I)
Importante contextualizacin previa a
uno de nuestros estudios
10
13
108. La Doctrina social de la

Iglesia
justifica reformas
socialistas como
dice Francisco? (97)
Francisco y la Doctrina Social de la

Iglesia: No he dicho nada ms de lo
que est en la Doctrina Social de
la Iglesia
10
23
109. La Iglesia ha cambiado la

doctrina
sobre la propiedad
privada? (110)
Plagio? Manipulacin?
Prestidigitacin?: Francisco y su
peculiar concepto de propiedad privada
(IV Conclusiones)
10
41
28
Se debe resucitar la Teologa de la liberacin socialista?

110. El Comunismo ahora es
bueno y se
preocupa con los pobres?
(67)
Los comunistas nos han robado la

bandera. La bandera de los pobres es
cristiana. As que cuando hablan, se les
podra decir: vosotros sois cristianos
10
63
43. Los cristianos deben ser

revolucionarios? (70)
Nuestra fe es revolucionaria. Un
haciendo lo.
10
80
111. El crucifijo blasfemo de

Evo Morales
no debe ofender a los
catlicos? (82)
112. Un Papa puede defender
ideas
comunistas? (94)
La hoz y el martillo con el Cristo

encima: Para m no ha sido
una ofensa
10
84
Es extrao pero si hablo de esto para

algunos resulta que el Papa es
comunista
11
01
M. Humanismo ecolgico
11
27
Una nueva Espiritualidad ecolgica debe redefinir el

orden de Dios?
113. Qu debe pensar un
catlico sobre la
encclica Laudato Si? (74)
Invito a todos a recibir con corazones

abiertos este Documento, el cual
contina la lnea de la Doctrina social
de la Iglesia.
11
29
114. El orden puesto por Dios

puede
cambiar despus de la
encclica
Laudato Si? (75)
Laudato si (II): Los olvidos de Francisco
11
37
115. Qu es la espiritualidad
ecolgica
interconfesional
propuesta por la
encclica Laudato Si? (76)
Laudato Si (III): Quiero proponer a los

cristianos algunas lneas de
espiritualidad ecolgica
11
52
29
Secuencia original de edicin de los artculos en

la pgina web http://denzingerbergoglio.com/
No. en
reorganizacin
temtica anterior
1 -- La Iglesia ya no busca convertir a nadie?
89
2 -- Hay que adaptar el Evangelio a la cultura contempornea?
16
3 -- La pena de muerte es contraria a la Ley de Dios?
41
4 -- Todos tienen derecho a recibir los sacramentos?
56
5 -- Cada uno puede seguir su idea de bien y mal?
35
6 -- La conciencia es libre?
36
7 -- No hay que recomendar a los jvenes que conviven a casarse?
42
8 -- No existe un Dios catlico?
13
9 -- No hay verdades absolutas?

10 -- Hay muchas formas de interpretar a Dios?
5
10
30
11 -- El ecumenismo es la armona entre todas las confesiones cristianas?
72
12 -- Se puede hablar de mrtires dentro de otras confesiones?
76
13 -- Es posible que la Iglesia no tenga soluciones para la crisis de la familia?
46
14 -- La Iglesia puede hablar de condenar eternamente a alguien?
29
15 -- Los divorciados de segunda unin pueden recibir la comunin?
57
16 -- Los ateos son hijos de Dios y pueden hacer el bien tal como los
catlicos?
53
17 -- Cristo no juzgar a nadie en el Juicio?
28
18 -- Hay que silenciar las enseanzas sobre la moral?
33
19 -- No hay que tener prevenciones en relacin al mal?
97
20 -- Cristo est apenas en los pobres?

21 -- Se puede alcanzar la paz sin Jesucristo?
22 -- Dios es pura luz y hay una chispa divina dentro de cada hombre?
101
96
9
23 -- Lo ateos y de otras religiones tambin son hijos de Dios?
52
24 -- Al final todos se salvan?
24
25 -- Dios nunca condena a nadie y siempre perdona?
27
26 -- La caridad material es lo ms importante en la Iglesia?
105
27 -- La salvacin es colectiva?
26
28 -- Existe la aniquilacin del alma como punicin?
25
29 -- Las comunidades contemplativas, por no salir a la calle, son egostas y

enfermas?
62
30 -- La Iglesia no debe formar la conciencia de las personas?
37
31 -- Todas las religiones llevan a Dios?
65
32 -- Hay que reformar la Iglesia y disminuir los preceptos?

33 -- No importa la religin y cada uno puede seguir la que crea verdadera?
34 -- Los catlicos ya no deben ver la Iglesia como una referencia?
35 -- Dios no es Todopoderoso?
36 -- Se pueden despreciar las advertencias de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe?
3
66
4
15
7
37 -- La Antigua Alianza est vigente y el Judasmo es un camino de salvacin

vlido?
67
38 -- Todos somos iguales? Ser Papa ya no significa nada en la Iglesia?
78
39 -- La Curia Romana ya no es la colaboradora del Papado?
85
40 -- La Iglesia debe promover la laicidad del Estado?
98
41 -- La Iglesia ya no predica la ascesis y la penitencia?
63
42 -- Es falta de caridad querer corregir los desvos morales?
34
43 -- "Vive y deja vivir" una felicidad sin Dios?
30
31
44 -- Hoy en da la educacin catlica es indiferente?
99
45 -- No se puede encontrar a Dios nunca?
59
46 -- Cmo ver las iglesias cristianas? Sus "ordenaciones" sacerdotales y

episcopales deben
considerarse?
74
47 -- La Iglesia debe quedar reducida a una pequea minora?
88
48 -- Las familias numerosas son irresponsables?
47
49 -- Buscar la claridad y seguridad doctrinal es anticuado?

50 -- Es justo vender las iglesias para dar de comer a los pobres?
2
104
51 -- La Comunin ya no es recibir el cuerpo y la sangre de Jesucristo?
55
52 -- Dios est presente en la vida del pecador?
11
53 -- La Iglesia ya no se preocupa con los problemas espirituales?
94
54 -- No se puede encontrar a Dios con certeza total?
12
55 -- La "cultura del encuentro" es reconocer que todas las religiones tienen

algo
bueno para ofrecernos?
95
56 -- La misericordia apaga la gravedad del pecado?
23
57 -- El Espritu Santo puede conciliar el bien con el mal?
58 -- Por qu Francisco pide la bendicin a herejes y cismticos?
75
59 -- "Quin soy yo para juzgar" La homosexualidad es pecado?
31
60 -- Los catlicos hacen oraciones de judos?
17
61 -- Podemos enorgullecernos de nuestros pecados?
38
62 -- La Virgen Mara sera capaz de rebelarse contra Dios?
64
63 -- Las enseanzas de la Iglesia sobre la familia deben adaptarse a los

tiempos?
44
64 -- Los pecados son motivo de alegra y salvacin?
39
65 -- "Buena onda", "energas", la oracin... vale todo?
77
66 -- El ayuno eucarstico una dictadura?!
58
67 -- El Comunismo ahora es bueno y se preocupa con los pobres?

68 -- La multiplicacin de los panes y peces fue apenas simblica?!
69 -- La igualdad es fuente de justicia y de felicidad?
110
18
106
70 -- Los cristianos deben ser evolucionarios?
43
71 -- Ofrecer miles de rosarios es cosa mala?
61
72 -- La Iglesia y el Papado se transforman en algo democrtico, horizontal?
80
73 -- La evangelizacin de Amrica no fue un bien para los pueblos indgenas?
91
74 --Qu debe pensar un catlico sobre la encclica Laudato Si?
113
75 --El orden puesto por Dios puede cambiar despus de la encclica Laudato
Si?
114
32
76 --Qu es la espiritualidad ecolgica interconfesional propuesta por la

encclica Laudato Si?
77 --Un buen telogo debe oler a pueblo y a calle?
115
8
78 --La firmeza en la fe, primera exigencia del Cdigo de Derecho Cannico

para los
nombramientos episcopales, es ahora un criterio secundario?
84
79 --El cristiano deba abajarse siempre?
83
80 --Jesucristo se rebel contra la voluntad del Padre en la Cruz?
21
81 --Por qu Francisco pide a todos - ateos, excomulgados o infielesque

recen por l?
60
82 El crucifijo blasfemo de Evo Morales no debe ofender a los catlicos?
111
83 El Papa y el pueblo: quin debe impetrar la bendicin divina para quin?
79
84 Cualquiera puede ser padrino de bautismo? Qu piensa la Iglesia del

divorcio?
51
85 Se puede equiparar la catequesis con el yoga o la meditacin zen?
90
86 Se puede ser anticlerical y catlico al mismo tiempo?
87
87 El ecumenismo justifica omitir a Jesucristo para rezar junto con judos y

musulmanes?
14
88 Francisco dice que no hay explicacin para el sufrimiento. Es posible?
40
89 Qu entiende Francisco por una Iglesia cerrada y enferma?
82
90 --Los divorciados vueltos a casar no estn excomulgados... pero son

amigos de Dios?
50
91 -- La Iglesia debe ser pobre?

92 -- Existe ruptura del vnculo matrimonial?
102
49
93 -- Francisco en el II Encuentro Mundial de Movimientos Populares?
107
94 Un Papa puede defender ideas comunistas?
112
95 -- El cuidado del hombre es lo ms importante en la Iglesia?
93
96 Se puede formar la juventud sin Dios ni religin?
92
97 La DSI justifica reformas socialistas como dice Francisco?
108
98 Ya no existen sectas y todo es Iglesia?
71
99 Catlicos y musulmanes adoramos al mismo Dios?
68
100 La vida religiosa y el pecado son compatibles?
81
101 La santa ira de Jess era fingida?
20
102 Qu es la familia para la Iglesia? Cualquier tipo de unin?
45
103 La buena voluntad puede suplir la Teologa?
73
104 La fe catlica y musulmana es la misma?
69
105 Unin adltera ya no se considera una unin irregular?
48
106 Los laicos asumiendo el papel de los sacerdotes?
86
33
107 Dios se encarn para aprender a ser hombre?
19
108 El Corn es un libro proftico de paz?
70
109 Cristo dej de ser el centro del Evangelio?
100
110 Ha cambiado la doctrina sobre la propiedad privada?
109
111 Jess es solamente misericordia?
22
112 Pan de Vida Francisco se identifica con la tradicin protestante?

113 Ver a Cristo en los marginados significa dejarlo como est o ayudarlo
a que se asemeje
ms a l?
54
114 El buen pastor es aquel que no condena los errores?

115 La Iglesia pas dos mil aos sin saber hacer las cosas?
103
32
1
Editados luego del 8 de Diciembre 2015 luego del corte de los mil das de
pontificado
116 La dulzura est por encima de la verdad?
32 A
117 Dios ama al pecador obstinado con ternura?

118 Las diferencias religiosas son apenas interpretacin?
119 La gracia es la cantidad de luz en el alma?
53 A
120 -- Todos son hijos de Dios? Tambin los ateos?

Todos los ttulos y referencias tienen vnculo de hipertexto con su desarrollo en la
pgina web http://denzingerbergoglio.com/ y con las fuentes de informacin originales
que las respaldan.
Quines somos?
34
Esta pgina es administrada por un conjunto de sacerdotes diocesanos, amigos

de comunes inquietudes, que han querido realizar esta iniciativa en busca de
respuestas seguras a los interrogantes ms apremiantes del tiempo
presente para los hijos de la Iglesia.
Y hacemos nuestras las palabras del beato Paulo VI:
Podemos entonces comprender por qu la Iglesia catlica, ayer y hoy,
da tanta importancia a la rigurosa conservacin de la Revelacin
autntica, y la considera como un tesoro inviolable, y tiene una
conciencia tan severa de su deber fundamental de defender y de
transmitir en trminos inequvocos la doctrina de la fe;
- la ortodoxia es su primera preocupacin;
- el magisterio pastoral su funcin primaria y providencial;
- la enseanza apostlica fija de hecho los cnones de su
predicacin;
- y la consigna del Apstol Pablo, Depositum custodi [Custodia el
depsito] (1 Timoteo 6,20; 2 Timoteo 1,14), constituye para ella
un compromiso tal, que sera una traicin violar.
La Iglesia maestra no inventa su doctrina; ella es testigo, es
custodia, es intrprete, es medio; y, para cuanto se refiere a las
verdades propias del mensaje cristiano, ella se puede decir
conservadora, intransigente; y a quien le solicita que vuelva su fe
ms fcil, ms relativa a los gustos de la cambiante mentalidad
de los tiempos, responde con los Apstoles: Non possumus, no
podemos (Hechos de los Apstoles 4,20). (Beato Pablo VI, Audiencia
General del 19 de enero de 1972)
Quien teme al Seor no tiene miedo de nada, dice el Eclesistico (34,14). Pero
para poder llevar a cabo esta labor y preservar a nuestros obispos de posibles
presiones hemos decidido mantenernos en una relativa discrecin, si bien
nuestros ms prximos nos conocen por este trabajo.
35
MAGISTERIO DE LA IGLESIA CONSULTADO Y

CONFRONTADO CON LAS INNOVACIONES
DOCTRINALES PRESENTADAS POR EL PAPA
FRANCISCO
Las Sagradas Escrituras
49 Papas
1. Benedicto XVI (265)
21. Po V (225)
2. Juan Pablo II (264)
22. Pablo IV (223)
3. Juan Pablo I (263)
23. Pablo III (220)
4. Pablo VI (262)
24. Adriano VI (218)
5. Juan XXIII (261)
25. Len X (217)
6. Po XII (260)
26. Alejandro VI (214)
7. Po XI (259)
27. Urbano V (200)
8. Benedicto XV (258)
28. Clemente VI (198)
9. Po X (257)
29. Benedicto XII (197)
10. Len XIII (256)
30. Juan XXII (196)
11. Po IX (255)
31. Bonifacio VIII (193)
12. Gregorio XVI (254)
32. Inocencio IV (180)
13. Len XII (252)
33. Inocencio III (176)
14. Po VII (251)
34. Gregorio VII (157)
15. Po VI (250)
35. Esteban V (110)
16. Clemente XIII (248)
36. Nicols I (105)
17. Benedicto XIV (247)
37. Esteban III (94)
18. Inocencio XI (240)
38. Gregorio I, Magno (64)
19. Urbano VIII (235)
39. Pelagio I (60)
20. Sixto V (227)
40. Gelasio I (49)
36
41. Simplicio (47)
46. Inocencio I (40)
42. Len I (45)
47. Siricio (38)
43. Celestino I (43)
48. Clemente I (4)
44. Bonifacio I (42)
49. Pedro (1)
45. Zsimo (41)
50.
51.
52.
53.
54.
10 Concilios
55.
1. Concilio Vaticano II - (1962-1965)

2. Concilio Vaticano I - (1869-1870)
3. Concilio de Trento (1545-1563)
4. V Concilio de Letrn (XVIII Ecumnico. 1512-1517)
5. Concilio de Florencia (XVII Ecumnico. 1431)
6. II Concilio de Lyon (1274)
7. IV Concilio de Letrn (XII Ecumnico - 1215)
8. I Concilio de Letrn (IX Ecumnico - 1123)
9. II Concilio de Constantinopla (553)
10. Concilio de feso (III ecumnico 431)
56.
57.
8 Textos fundamentales
58.
1. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica (2005)
37
2. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia

3. Catecismo de la Iglesia Catlica (1992)
4. Cdigo de Derecho Cannico (1983)
5. Catecismo Mayor de San Po X (1905)
6. Catecismo Romano (Concilio de Trento)
7. Frmula llamada Fe de Dmaso (500?)
8. Credo "Atanasiano" (373)
59.
60.
15 Congregaciones Romanas
61.
1. Congregacin para el Clero

2. Congregacin para las Causas de los Santos
3. Congregacin para los Obispos
4. Congregacin del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
5. Congregacin para la Doctrina de la Fe
6. Congregacin para la Educacin Catlica
7. Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de VidaApostlica
8. Comisin Teolgica Internacional
9. Oficina para las celebraciones litrgicas del Sumo Pontfice
10. Pontificia Comisin Bblica
11. Pontificio Consejo Justicia y Paz
12. Pontificio Consejo para el Dialogo Interreligioso
13. Pontificio Consejo para la Familia
14. Pontificio Consejo para la Cultura
15. Pontificio Consejo para los Textos Legislativos
62.
63.
25 Padres de la Iglesia
64.
38
1. San Agustn (354-430)

2. San Ambrosio (340-397)
3. Atengoras de Atenas (s. II)
4. San Beda (673-735)
5. San Basilio Magno (330379)
6. San Clemente de
Alejandra (150-215)
7. San Cipriano de Cartago
(+258)
8. San Cirilo de Alejandra
(374-444)
9. San Cirilo de Jerusaln
(313-386)
10. Pseudo-Crisstomo (s. V)
11. San Dionisio de Alejandra
(+264)
12. San Fulgencio de Ruspe
(460-533)
13. San Gregorio Nacianceno
(330-390)
14. San Gregorio de Nisa (335394)

15. San Hilario de Poitiers (300368)
16. San Jernimo (347-420)
17. San Juan Crisstomo (347407)
18. San Justino Romano
(100/114-162/168)
19. San Ignacio de Antioqua
(+107)
20. San Ireneo de Lyon (130202)
21. San Melitn de Sardes (s.
II)
22. Orgenes (+254 d. C)
23. San Paciano de Barcelona
(365)
24. Policarpo de Esmirna (69155)
25. San Vicente de Lrins
(+450)
39
26.
27.
13 Doctores de la Iglesia
28.
1. Santo Toms de Aquino (1225-1274)

2. San Antonio de Padua (1195-1231)
3. San Alfonso de Ligorio (1696-1787)
4. San Bernardo de Claraval (1090-1153)
5. San Buenaventura (1218-1274)
6. San Francisco de Sales (1567-1622)
7. San Juan de la Cruz (1542-1591)
8. San Pedro Canisio (1521-1597)
9. Pedro Damin (1007-1072)
10. San Roberto Belarmino (1542-1621)
11. Santa Catalina de Siena (1347-1380)
12. Santa Teresa de Jess (1515-1582)
13. Santa Teresa del Nio Jess (1873-1897)
29.
30.
10 Snodos y Magisterio Episcopal
31.
1. Snodo de Valence (855)

2. XVI Snodo de Toledo (693)
3. XI Snodo de Toledo (675)
4. Snodo de Letrn (649)
5. I Snodo de Braga (561)
6. Snodo de Constantinopla (543)
7. II Snodo de Orange, 529 (en la Galia)
8. Snodo de Roma (382)
9. Snodo de Laodicea (363-364 AD)
10. Snodo de Elvira (300)
11. CELAM
12. Snodo de los Obispos
32.
33.
Otros
34.
1. La Liturgia de las Horas

2. XLVIII Congreso Eucarstico Internacional
3. San Francisco de Ass
4. San Ignacio de Loyola
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
PRIMERA PARTE: INNOVACIONES EN EL

MANEJO DEL
DEPSITO DE LA FE
54.
(DOGMA)
55.
56.
57.
58.
35
59. Introduccin: Mutabilidad de los Dogmas
60. El Dogma debe evolucionar? Relativismo doctrinal? (4
estudios doctrinales
61.
sobre 4 innovaciones de Francisco al respecto)
62. El Depsito de la fe debe cambiar para conciliarse con el
mundo? (2 sobre 2
innovaciones)
63. El Pueblo de Dios, subjetivo, real intrprete de la Fe, no la
Jerarqua? (2)
64.
Dios
101
65.
ios en versin pantesta? (3)
66.
ios no conocible, indefinido, no necesariamente trinitario? (3)
67.
ios no omnipotente, no creador? (1)
B.
D
D
D
68.
Sagradas Escrituras y Cristologa

137
69.
e deben reinterpretar las Sagradas Escrituras? (3)
70.
na nueva cristologa? (3)
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
C.
S
U
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.

98.
102.
99.
100.
Introduccin: Mutabilidad de los

Dogmas?
101.
103.
Ataques del
Modernismo al Denzinger
Bergoglio: Lo cierto ayer
no lo es necesariamente
hoy. Los dogmas
(doctrinas tradicionales
del Magisterio de la
Iglesia,Depsito de la
Fe) no slo pueden sino
que deben cambiar.
104.
La Escolstica
(filosofa y teologa
105.
1) Las frmulas que
llamamos dogmas se hallan
expuestas a cambios
sustanciales para
adaptarse a la historia
cambiante y, por
consiguiente,sujetos a
mutacin;
106.
2) La doctrina y dogmas
tradicionales se pueden
oponer a la experiencia
107.
3
Tomistas) no tiene
aplicacin hoy da.
personal del
encuentro con Dios con
prioridad de esta
ltima si es del caso. La fe es
subjetiva, no
objetiva.
108.
109.
El Dogma debe evolucionar? Relativismo

doctrinal?
111.
110.
112.
113.
1. La Iglesia pas
dos mil aos sin
saber hacer las cosas?
118.
122.
123.
2. Buscar la
claridad y seguridad
doctrinal es
anticuado?
129.
132.
133.
3. Hay que
reformar la Iglesia y
disminuir los
preceptos?
138.
114.
115.
Los Padres reunidos en el
Concilio haban percibido la
exigencia de hablar de Dios a los
hombres de su tiempo en un
modo ms comprensible. Haba
llegado el tiempo de anunciar el
Evangelio de un modo nuevo
116.
119.
La misericordia,
hermenutica de la veleta
120.
124.
125.
Claridad y seguridad
doctrinal, defectos de un
cristiano restauracionista y
legalista, que llevan a no
encontrar nada
126.
130.
Las cosas claras y el
chocolate espeso no! Hay que
abrir nuevos espacios
134.
135.
No se debe soar con una
doctrina de la Iglesia que sea
monoltica. La reforma de la
Iglesia debe considerar que los
preceptos dados por Cristo y los
Apstoles al Pueblo de Dios son
poqusimos
136.
139.
Santo Toms de Aquino,
citado fuera de contexto por el
Papa Francisco?
117.
121.
4
127.
128.
131.
5
137.
140.
6
142.
141.
4. Los catlicos
ya no deben ver la
Iglesia como una
referencia?
143.
148.
152.
145.
144.
La Iglesia tiene el hbito
pecaminoso de mirarse a s
misma y ser autoreferencial
146.
147.
La Iglesia, un sol que ya

no debe iluminar?
150.
151.
6
149.
El Depsito de la fe debe cambiar para

conciliarse con el mundo?
154.
153.
155.
156.
5. No hay
verdades absolutas?
157.
162.
165.
166.
6. El Espritu
Santo puede conciliar
el bien con el mal?
171.
159.
163.
158.
No se puede hablar de
verdad absoluta
160.
Qu es la verdad?
167.
168.
En el Concilio de Jerusaln
la decisin final es fruto de un
acuerdo entre diversas
maniobras y estratagemas que
sembraban cizaa. Esa es la
frmula, cuando el Espritu nos
pone a todos de acuerdo
169.
172.
La obra del Espritu Santo,
componenda con cualquier
doctrina o unidad en la verdad?
161.
164.
7
170.
173.
8
177.
174.
175. El Pueblo de Dios, subjetivo, real intrprete

de la fe, no la Jerarqua?
176.
178.
179.
7. Se pueden
despreciar las
advertencias de la
Congregacin
para la Doctrina de la
Fe?
180.
185.
181.
182.
Se van a equivocar, van a
meter la pata, eso pasa! Quiz
hasta les va a llegar una carta de
la Congregacin para la Doctrina
de la fe. Pero no se preocupen.
183.
186.
Ms vale hacer u
184.
188.
189.
190.
8. Un buen
telogo debe oler a
pueblo y a calle?
obedecer? o la obediencia
religiosa fue abolida?
187.
191.
192.
Ensear y estudiar
teologa significa vivir en una
frontera Los buenos telogos,
como los buenos pastores,
huelen a pueblo y calle
193.
194.
El telogo, doctor de lo
sagrado y el telogo (?) agente
social, o la diferencia entre
estudiar la Revelacin y estudiar
la calle
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
9
202.
203.
204.
205.
206.
A. Magisterio y Doctrina
tradicional
207.
208.
Introduccin: Mutabilidad
de los dogmas
209.
Dos ataques del
Modernismo al Denzinger
Bergoglio
210.
Hace unos das, un amigo nos envi a nuestro Twitter una
interesante consulta surgida, al parecer, al proponerse defender la
verdad catlica en los ambientes eclesiales que frecuenta con
ayuda del caudal de documentos magisteriales que ofrece el
Denzinger-Bergoglio. Por parecer, a primera vista, un problema
enmaraado, nos pide una ayuda que gustosos le vamos a ofrecer,
seguros de que la respuesta ser til no

slo en su caso sino en el de muchos de
nuestros seguidores.
211.
Antes de nada, queremos elogiar
la sabia prudencia demostrada al no
dejarse desanimar por un sofisma que,
como bien nos dice, con buena fe se
nota que es falso aunque no se
disponga de la argumentacin doctrinal
para rebatirlo adecuadamente.
212.
Gracias a Dios, tambin aqu el
magisterio de la Iglesia nos dar respuestas convincentes.
213.
Cabe decir tambin que es elocuente sntoma de espritu catlico
recurrir con humildad al auxilio de la enseanza de la Iglesia con la
finalidad de salvaguardar la propia fe y, ms an, notar la presencia de
la hereja aun sin suficientes conocimientos teolgicos.
214.
Hereja? Antes de meternos en harina leamos el pedido a que
hacemos mencin:
215.
Hola. Encuentro el problema de que hay quienes (me
refiero a referentes, catequistas, sacerdotes) ante las pruebas
basadas en el Magisterio dicen
216.
1) que est bien pero que eso era para otro momento de
la historia, que hay que interpretar lo que Cristo nos dice
HOY, para nuestra realidad concreta, como Iglesia que
camina en este momento concreto de la historia, etc., y
217.
2) tambin oponen la doctrina a la experiencia
personal de encuentro con Dios, como si fueran excluyentes
y buscar la VERDAD enseada por la Iglesia nos alejara de un
encuentro autntico con el Seor, ms basado en lo emocional.
218.
Necesito orientacin para responder a esto, que me doy
cuenta de que es falso pero no tengo suficiente formacin para
rebatirlo. Me parece fundamental porque con eso anulan toda
argumentacin basada en el Magisterio.
219.
Del mismo modo para los errores de la Teologa de la
Liberacin, que en Hispanoamrica se ha asumido en muchos
sitios.
220.
Pienso que estos dos temas presentados con la claridad que
ustedes lo hacen sera importantsimo.
221.
Prestemos atencin a los pretendidos argumentos:
222.
1) Hay que interpretar lo que Cristo nos dice hoy, para nuestra
realidad concreta, como Iglesia que camina en este momento concreto
de la historia;
223.
2) oponer la doctrina a la experiencia personal de encuentro con
Dios como si fueran excluyentes
224.
Confesamos que al leer esto tuvimos un primer momento de
horrorizada sorpresa, aunque despus nos dimos cuenta que no era tan
asombroso. S, porque justamente los argumentos que presentan los
interlocutores catequistas y sacerdotes! son, ni ms ni menos, que la
espina dorsal de una doctrina que fue definida por el papa San Po X
como conjunto de todas las herejas, esto es el Modernismo.
225.
No es de extraar que estas personas desprecien los documentos
del magisterio pues, como bien deca el Santo Pontfice, tres son
principalmente las cosas que tienen por contrarias a sus
conatos: a) el mtodo escolstico de filosofar, b) la autoridad de
los Padres y c) la tradicin, el Magisterio eclesistico.
226.
El magisterio eclesistico. Curioso justo aquello que el
Denzinger-Bergoglio presenta a sus lectores como elementos de
juicio.
227.
El Modernismo fue todo un sistema de doctrinas
desenmascarado por San Po X a travs, principalmente, de una
magnfica encclica llamada Pascendi Dominici Gregis cuya genialidad
consisti en presentar dicho sistema cuyo pensamiento estaba hasta el
momento disperso entre los entresijos de mil disciplinas y autores
aparentemente inconexos de forma coherente y estructurada, o sea,
como un todo.
228.
Sera demasiado trabajoso y huira de nuestro presente objetivo
hacer ahora un estudio detallado sobre todo este tema. Pero lo que nos
interesa es mostrar que, justamente, los argumentos que presentan
esos sacerdotes y catequistas constituyen la tesis
fundamental de los modernistas. Para ellos, esas frmulas dicen en
tono medio despectivo que los catlicos verdaderos
llamamos dogmas, estn sujetas a constante mutacin.
229.
S, dicen que el dogma no slo puede desarrollarse y
cambiar, sino que necesariamente debe hacerlo.
230.
En funcin de eso debera hacerse una distincin fundamental
entre el significado concreto de las frmulas y el impulso religioso y
moral que mana del ser humano. Esa misteriosa experiencia personal
de encuentro con Dios supuestamente puede contradecir lo que la
Iglesia nos ensea, por lo que una adhesin excesiva a
las frmulas ahogara, sin duda, lo que ellos consideran la verdadera
religin.
231.
Menuda ensalada no?
232.
Para mejor entenderlo, veamos lo que nos dice al respecto la
propia encclica Pascendi Dominici Gregis y varios documentos de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. (Como de costumbre, los
subttulos son nuestros para mejor comprensin del tema).
233.
234.
235.
236.
237.
238.
Contenido
239.
1. Tesis modernistas fundamentales desenmascaradas en la
Encclica Pascendi
2. La Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunos errores
recientes
3. Algunas proposiciones modernistas condenadas por la Iglesia
240.
241. 1. Tesis modernistas fundamentales

desenmascaradas en la Encclica Pascendi
242.
243.
1- La fe no es infundida por Dios, sino que surge del
interior del hombre por la natural bsqueda de lo divino que
anida en l
244. Siendo Dios el objeto de la religin, sguese de lo expuesto que la fe,
principio y fundamento de toda religin, reside en
un sentimiento ntimo engendrado por la indigencia de lo divino. Por
otra parte, como esa indigencia de lo divino no se siente sino en conjuntos
determinados y favorables, no puede pertenecer de suyo a la esfera de la
conciencia; al principio yace sepultada bajo la conciencia, o, para emplear un
vocablo tomado de la filosofa moderna, en lasubconsciencia, donde tambin su
raz permanece escondida e inaccesible. (Po X, Carta Encclica Pascendi
Dominici Gregis, 8 de septiembre de 1907, I, n. 5)
245.
2- As siendo, la fe no pasara de un sentimiento, el cual
sera el punto de partida de la religin
246. Quiere ahora saberse en qu forma esa indigencia de lo divino, cuando
el hombre llegue a sentirla, logra por fin convertirse en religin? Responden los
modernistas: la ciencia y la historia estn encerradas entre dos lmites: uno
exterior, el mundo visible; otro interior, la conciencia. Llegadas a uno de stos,
imposible es que pasen adelante la ciencia y la historia; ms all est lo
incognoscible. Frente ya a este incognoscible, tanto al que est fuera del
hombre, ms all de la naturaleza visible, como al que est en el hombre
mismo, en las profundidades de la subconsciencia, la indigencia de lo
divino, sin juicio alguno previo (lo cual es puro fidesmo)suscita en el alma,
naturalmente inclinada a la religin, cierto sentimiento especial, que
tiene por distintivo el envolver en s mismo la propia realidad de Dios, bajo el
doble concepto de objeto y de causa ntima del sentimiento, y el unir en cierta
manera al hombre con Dios. A este sentimientollaman fe los modernistas:
tal es para ellos el principio de la religin. (Po X, Carta Encclica Pascendi
247.
3- La revelacin se verifica a partir de este sentimiento
religioso. Resultado, ste se erige en norma universal, siendo
irrelevantes las enseanzas de la Iglesia
248. Pero no se detiene aqu la filosofa o, por mejor decir, el delirio

modernista. Pues en ese sentimiento los modernistas no slo encuentran
la fe, sino que con la fe y en la misma fe, segn ellos la entienden, afirman
que se verifica la revelacin. Y, en efecto, qu ms puede pedirse para la
revelacin? No es ya una revelacin, o al menos un principio de ella,
ese sentimiento que aparece en la conciencia, y Dios mismo, que en ese
preciso sentimiento religioso se manifiesta al alma aunque todava de un modo
confuso? [] De aqu la indistinta significacin de conciencia y revelacin. De
aqu, por fin, la ley que erige a la conciencia religiosa en regla
universal, totalmente igual a la revelacin, y a la que todos deben
someterse, hasta la autoridad suprema de la Iglesia, ya la doctrinal, ya
la preceptiva en lo sagrado y en lo disciplinar. (Po X, Carta Encclica Pascendi
249.
250.
4- De la expresin de este sentimiento religioso, surgen
despus, por el concurso de la inteligencia, las frmulas que
resumen tal concepto errneo de fe
251. En aquel sentimiento, dicen, del que repetidas veces hemos hablado,
porque es sentimiento y no conocimiento, Dios, ciertamente, se presenta al
hombre; pero, como es sentimientoy no conocimiento, se presenta tan
confusa e implicadamente que apenas o de ningn modo se distingue del
sujeto que cree. Es preciso, pues, que el sentimiento se ilumine con alguna luz
para que as Dios resalte y se distinga. Esto pertenece a la inteligencia, cuyo
oficio propio es el pensar y analizar, y que sirve al hombre para traducir,
primero en representaciones y despus en palabras, los fenmenos vitales que
en l se producen. De aqu la expresin tan vulgar ya entre los modernistas: el
hombre religioso debe pensar su fe. La inteligencia, pues, superponindose
a talsentimiento, se inclina hacia l, y trabaja sobre l como un pintor
que, en un cuadro viejo, vuelve a sealar y a hacer que resalten las
lneas del antiguo dibujo: casi de este modo lo explica uno de los maestros
modernistas. (Po X, Carta Encclica Pascendi Dominici Gregis, 8 de septiembre
de 1907, I, n. 9)
252.
5- De estas aserciones de la inteligencia, surgirn aquellas
frmulas que, sancionadas por la Iglesia, se transforman en
dogmas
253. En este proceso la mente obra de dos modos: primero, con un
acto natural y espontneo traduce las cosas en una asercin simple y
vulgar; despus, refleja y profundamente, o como dicen, elaborando el
pensamiento, interpreta lo pensado con sentencias
secundarias, derivadas de aquella primera frmula tan sencilla, pero ya ms
limadas y ms precisas. Estas frmulas secundarias, una vez sancionadas
por el magisterio supremo de la Iglesia, formarn eldogma. (Po X,
Carta Encclica Pascendi Dominici Gregis, 8 de septiembre de 1907, I, n.

9)
254.
6- Resultado: los dogmas no pasan de frmulas para dar
soporte racional a la mencionada experiencia religiosa, pero
nunca podrn ser absolutas, pues deben acomodarse al
sentimiento religioso, tal como es vivido en un momento
histrico concreto
255. Ya hemos llegado en la doctrina modernista a uno de los puntos

principales, al origen y naturaleza del dogma. [] Para entender su naturaleza
es preciso, ante todo, inquirir qu relacin existe entre las frmulas religiosas y
el sentimientoreligioso del nimo. No ser difcil descubrirlo si se tiene en
cuenta que el fin de tales frmulas no es otro que proporcionar al
creyente el modo de darse razn de su fe. Por lo tanto, son
intermedias entre el creyente y su fe: con relacin a la fe, son signos
inadecuados de su objeto,vulgarmente llamados smbolos; con relacin al
creyente,son meros instrumentos. Mas no se sigue en modo alguno que
pueda deducirse que encierren una verdad absoluta; pues, como
smbolos, son imgenes de la verdad, y, por lo tanto, han de acomodarse
al sentimiento religioso, en cuanto ste se refiere al hombre;
como instrumentos, son vehculos de la verdad y, en consecuencia, tendrn que
acomodarse, a su vez, al hombre en cuanto se relaciona con
el sentimientoreligioso. Mas el objeto del sentimiento religioso, por hallarse
contenido en lo absoluto, tiene infinitos aspectos, que pueden aparecer
sucesivamente, ora uno, ora otro. A su vez, el hombre, al creer, puede estar en
condiciones que pueden ser muy diversas. (Po X, Carta Encclica Pascendi
256.
Conclusin, tesis fundamental de los modernistas: el
dogma es perfectamente mutable, en funcin de la ntima
experiencia religiosa de cada tiempo
257. Por lo tanto, las frmulas que llamamos dogma se hallarn
expuestas a las mismas vicisitudes, y, por consiguiente,sujetas a
mutacin. As queda expedito el camino hacia la evolucin ntima del
dogma.
Cmulo, en verdad, infinito de sofismas, con que se resquebraja y se destruye
toda la religin!
No slo puede desenvolverse y cambiar el dogma, sino que debe; tal es
la tesis fundamental de los modernistas, que, por otra parte, fluye de sus
principios. [] es preciso que el corazn acepte y sancione la frmula primitiva
y que asimismo sea dirigido el trabajo del corazn, con que se engendran
las frmulas secundarias. De donde proviene quedichas frmulas, para que
sean vitales, deben ser y quedar asimiladas al creyente y a su fe. Y
cuando, por cualquier motivo, cese esta adaptacin, pierden su
contenido primitivo, y no habr otro remedio que cambiarlas. Dado el
carcter tan precario e inestable de las frmulas dogmticasse comprende bien
que los modernistas las menosprecien y tengan por cosa de risa; mientras, por
lo contrario, nada nombran y enlazan sino el sentimiento religioso, la vida
religiosa. Por eso censuran audazmente a la Iglesia como si equivocara el
camino, porque no distingue en modo alguno entre la significacin
material de las frmulas y el impulso religioso y moral, y porque
adhirindose, tan tenaz como estrilmente, a frmulas desprovistas de
contenido, es ella la que permite que la misma religin se arruine. (Po X, Carta
Encclica Pascendi Dominici Gregis, 8 de septiembre de 1907, I, n. 11)
258.
Consecuencia: tales frmulas, los dogmas, las usar el
modernista en la medida que le convenga
259. Como los smbolos son tales respecto del objeto, a la vez que
instrumentos respecto del creyente, ha de precaverse ste ante todo,
dicen, de adherirse ms de lo conveniente a la frmula, en
cuanto frmula, usando de ella nicamente para unirse a la verdad absoluta,
que la frmula descubre y encubre juntamente, empendose luego en
expresarlas, pero sin conseguirlo jams. A esto aaden, adems,
que semejantes frmulas debe emplearlas el creyente en cuanto le

ayuden, pues se le han dado para su comodidad y no como
impedimento; eso s, respetando el honor que, segn la consideracin social,
se debe a las frmulas que ya el magisterio pblico juzg idneas para expresar
la conciencia comn y en tanto que el mismo magisterio no hubiese declarado
otra cosa distinta. []
[Resumiendo:] Y comenzando por el dogma, cul sea su origen y naturaleza,
arriba lo indicamos. Surge aqul de cierto impulso o necesidad, en cuya virtud el
creyente trabaja sobre sus pensamientos propios, para as ilustrar mejor su
conciencia y la de los otros. Todo este trabajo consiste en penetrar y pulir la
primitiva frmula de la mente, no en s misma, segn el desenvolvimiento
lgico, sino segn las circunstancias o, como ellos dicen con menos propiedad,
vitalmente. Y as sucede que, en torno a aqulla, se forman poco a poco, como
ya insinuamos, otras frmulas secundarias; las cuales, reunidas despus en un
cuerpo y en un edificio doctrinal, as que son sancionadas por el magisterio
pblico, puesto que responden a la conciencia comn, se denominan dogma.
(Po X, Carta EncclicaPascendi Dominici Gregis, 8 de septiembre de 1907, I, b,
n. 20)
260.
261. Hasta aqu, de forma resumida, pero esperamos que suficientemente
clara, la lnea maestra del pensamiento modernista que tan bien exponen los
interlocutores de quien nos escribe. S! As son las cosas hasta las
capilaridades ha penetrado con toda naturalidad este horrible sofisma que
sustenta el conjunto de todas las herejas. Apegados a su teora, podrn decir
que eso fue en la poca de Po X, Papa anticuado que hizo recular cien aos a la
Iglesia en medio de una poca de florecedor progreso. Pero ese pensamiento,
oportunamente matizado, ha sido sustentado por la Congregacin para la
Doctrina de la Fe en tiempo relativamente reciente en la
Declaracin Mysterium Ecclesiae, sobre la Doctrina Catlica acerca de la Iglesia
para defenderla de algunos errores actuales. Veamos:
262.
263. 2. La Congregacin para la Doctrina de

la Fe sobre algunos errores recientes
264.
265.
1- Como entender un posible condicionamiento histrico en
la formulacin de los dogmas
266. Por lo que se refiere a este condicionamiento histrico, se debe
observar ante todo que el sentido de los enunciados de la fe depende en parte
de la fuerza expresiva de la lengua en una determinada poca y en
determinadas circunstancias. Ocurre adems, no pocas veces, que una verdad
dogmtica se expresa en un primer momento de modo incompleto,
aunque no falso, y ms adelante, en un contexto ms amplio de la fe y
de los conocimientos humanos, se expresa de manera ms plena y
perfecta. La Iglesia, por otra parte, con sus nuevos enunciados, intenta
confirmar o aclarar las verdades ya contenidas, de una manera o de otra,
en la Sagrada Escritura o en precedentes expresiones de la Tradicin,
pero al mismo tiempo se preocupa tambin de resolver ciertas
cuestiones o de extirpar errores; y todo esto hay que tenerlo en cuenta
para entender bien tales enunciados. Finalmente, aunque las verdades que la
Iglesia quiere ensear de manera efectiva con sus frmulas dogmticas se
distinguen del pensamiento mutable de una poca y pueden expresarse al
margen de estos pensamientos, sin embargo puede darse el caso de que esas
verdades pueden ser enunciadas por el sagrado Magisterio con trminos que
contienen huellas de tales concepciones. (Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, DeclaracinMysterium Ecclesiae sobre la Doctrina Catlica
acerca de la Iglesia para defenderla de algunos errores recientes sobre los
misterios de la Encanacin y de la Trinidad. 24 de junio de 1973 Acta
Apostolicae Sedis an. 65 (1973), pp. 396-408.Ratificada y confirmada por Pablo
VI el 11 de mayo de 1973)
267.
2- Las formulas dogmticas del Magisterio siempre son
aptas para comunicar la verdad revelada
268. Teniendo todo esto presente, hay que decir que las frmulas
dogmticas del Magisterio de la Iglesia han sido aptas desde el
principio para comunicar la verdad revelada y, mientras se mantengan,
sern siempre aptas para quienes las interpretan rectamente (cf. Po IX,
BreveEximiam tuam: DzS 2831; Pablo VI, Enc. Mysterium fidei; LOriente
cristiano nella luce di immortali Concili enInsegnamenti di Paolo VI, 5). Sin
embargo, de esto no se deduce que cada una de ellas lo haya sido o lo seguir
siendo en la misma medida. Por esta razn los telogos tratan de fijar cul es
exactamente la intencin de ensear contenida realmente en las diversas
frmulas, y prestan con este trabajo una notable ayuda al Magisterio vivo de la
Iglesia, al que estn subordinados. Por esta misma razn puede suceder
tambin que algunas frmulas dogmticas antiguas y otras relacionadas con
ellas permanezcan vivas y fecundas en el uso habitual de la Iglesia, con tal de
que se les aadan oportunamente nuevas exposiciones y enunciados que
conserven e ilustren su sentido primordial. Por otra parte, ha ocurrido tambin
alguna vez que en este mismo uso habitual de la Iglesia algunas de estas
frmulas han cedido el paso a nuevas expresiones que, propuestas o aprobadas
por el sagrado Magisterio, manifiestan ms clara y plenamente su sentido.
(Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Mysterium
Ecclesiae sobre la Doctrina Catlica acerca de la Iglesia para defenderla de
algunos errores recientes sobre los misterios de la Encanacin y de la Trinidad.
24 de junio de 1973 Acta Apostolicae Sedis an. 65 (1973), pp. 396408. Ratificada y confirmada por Pablo VI el 11 de mayo de 1973)
269.
3- El significado de las frmulas dogmticas manifiesta la
verdad sin deformacin o alteracin
270. Por lo dems, el significado mismo de las frmulas dogmticas
es siempre verdadero y coherente consigo mismo dentro de la Iglesia,
aunque pueda ser aclarado ms y mejor comprendido. Es necesario,
por tanto, que los fieles rehyan la opinin segn la cual en principio
las frmulas dogmticas (o algn tipo de ellas) no pueden manifestar
la verdad de modo concreto, sino solamente aproximaciones mudables
que la deforman o alteran de algn modo; y que las mismas frmulas,
adems, manifiestan solamente de manera indefinida la verdad, la cual
debe ser continuamente buscada a travs de aquellas
aproximaciones. Los que piensan as no escapan al relativismo teolgico y
falsean el concepto de infalibilidad de la Iglesia que se refiere a la verdad que
hay que ensear y mantener explcitamente.
Una opinin de este tipo se opone a las declaraciones del Concilio Vaticano I, el
cual, a pesar de ser consciente del progreso de la Iglesia en el conocimiento de
la verdad revelada (Cf. Conc. Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 4: DzS
3020), ha enseado sin embargo que el sentido de los dogmas, que nuestra
santa madre la Iglesia ha propuesto de una vez para siempre, debe ser
mantenido permanentemente y no se puede abandonar con la vana pretensin
de conseguir una inteligencia ms profunda (ibid.); conden tambin la
sentencia segn la cual puede ocurrir que a los dogmas propuestos por la
Iglesia se les deba dar alguna vez, segn el progreso de la ciencia, otro sentido
diverso del que entendi y entiende la Iglesia (ibid. can. 3): No hay duda de
que, segn estos textos del Concilio, el sentido de los dogmas que declara la
Iglesia es determinado e irreformable.
La mencionada opinin discrepa tambin de la declaracin hecha por el
sumo pontfice Juan XXIII acerca de la doctrina cristiana, en la
inauguracin del Concilio Vaticano II: Es necesario que esta doctrina cierta
e inmutable, a la que se debe prestar fiel asentimiento, sea estudiada y
expuesta en conformidad con las exigencias de nuestro tiempo. En efecto, una
cosa es el depsito de la fe, es decir, las verdades contenidas en la doctrina
revelada, y otra cosa el modo de expresar estas verdades conservando, sin
embargo, el mismo sentido y significado (Juan XXIII, Discurso en la
inauguracin del Concilio Vaticano II;Gaudium et spes, 62). Dado que el sucesor
de Pedro habla aqu de la doctrina cristiana cierta e inmutable, del depsito de
la fe que se identifica con las verdades contenidas en esta doctrina, y habla
tambin de estas verdades cuyo significado no se puede cambiar, est claro que
l reconoce que el sentido de los dogmas es cognoscible por nosotros, y es
verdadero e inmutable. La novedad que l mismo recomienda, teniendo en
cuenta las necesidades de los tiempos, concierne solamente a la manera de
investigar, exponer y enunciar la misma doctrina en su sentido permanente. De
modo semejante el sumo pontfice Pablo VI, exhortando a los Pastores de
la Iglesia, declar: Debernos aplicarnos hoy con todo empeo en conservar en
la doctrina de la fe la plenitud de su significacin y de su contenido,
expresndola, sin embargo, de manera que hable al espritu y al corazn de los
hombres a quienes va dirigida (Pablo VI, Exhort. apost. Quinque iam anni).
(Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Mysterium
Ecclesiae sobre la Doctrina Catlica acerca de la Iglesia para defenderla de
algunos errores recientes sobre los misterios de la Encanacin y de la Trinidad.
24 de junio de 1973 Acta Apostolicae Sedis an. 65 (1973), pp. 396408.Ratificada y confirmada por Pablo VI el 11 de mayo de 1973)
271.
272. En la prctica, la misma Congregacin para la

Doctrina de la Fe se ha visto obligada a llamar al
orden a determinados telogos que sustentaban la
tesis modernista. Podemos verlo en estos dos
ejemplos, uno de ellos muy reciente:
273.
274.
Ejemplo I Sobre las obras del P. Jon Sobrino S.J.
275. El desarrollo dogmtico de los primeros siglos de la Iglesia, incluidos los

grandes concilios, es considerado por el P. Sobrino como ambiguo y tambin
negativo. No niega el carcter normativo de las formulaciones
dogmticas, pero, en conjunto, no les reconoce valor ms que en el
mbito cultural en que nacieron. No tiene en cuenta el hecho de que el
sujeto transtemporal de la fe es la Iglesia creyente y que los pronunciamientos
de los primeros concilios han sido aceptados y vividos por toda la comunidad
eclesial.
[Ejemplificando: ] La divinidad de Jess ha sido objeto de la fe de la
Iglesia desde el comienzo, mucho antes de que en el Concilio de Nicea
se proclamara su consustancialidad con el Padre. El hecho de que no se
use este trmino no significa que no se afirme la divinidad de Jess en
sentido estricto, al contrario de lo que el Autor parece insinuar. Con sus

aserciones de que la divinidad de Jess ha sido afirmada slo despus de mucho
tiempo de reflexin creyente y que en el Nuevo Testamento se halla solamente
en germen, el Autor evidentemente tampoco la niega, pero no la afirma con la
debida claridad y da pie a la sospecha de que el desarrollo dogmtico, que
reviste segn l caractersticas ambiguas, ha llegado a esta formulacin sin una
continuidad clara con el Nuevo Testamento. Pero la divinidad de Jess, est
claramente atestiguada en los pasajes del Nuevo Testamento a que nos hemos
referido. Las numerosas declaraciones conciliares en este sentido se
encuentran en continuidad con cuanto en el Nuevo Testamento se
afirma de manera explcita y no solamente en germen. La confesin de
la divinidad de Jesucristo es un punto absolutamente esencial de la fe de la
Iglesia desde sus orgenes y se halla atestiguada desde el Nuevo Testamento.
(Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Notificacin sobre las obras
del P. Jon Sobrino SJ , 26 de noviembre de 2006 Acta Apostolicae Sedis an. 99
(2007), pp. 181-194)
276.
Ejemplo II Sobre dos obras del Profesor Hans Kng
277. La opinin que, por lo menos, pone en duda el mismo dogma de

fe de la infalibilidad de la Iglesia y la reduce a una cierta indefectibilidad
fundamental de la Iglesia en la verdad, con la posibilidad de errar en las
sentencias que el Magisterio de la Iglesia ensea que han de ser
mantenidas de modo definitivo, contradice la doctrina definida por el
Concilio Vaticano I y confirmada por el Concilio Vaticano II. (Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Christi Ecclesia sobre dos
obras del Profesor Hans Kng, 5 de febrero de 1975 Acta Apostolicae Sedis an.
67 (1975), pp. 203-204)
278.
279.
No sabemos, y hasta dudamos, que esta demostracin
convenza a los interlocutores de nuestro amigo, pero estamos
seguros de que servir a nuestros lectores para comprender mejor
la firmeza de argumentos de la doctrina de la Iglesia manifestada
en su Magisterio ya dos veces milenario. Como conclusin, no est
de ms incluir algunas de las proposiciones modernistas
explcitamente condenadas por San Po X. No viene mal
conocerlas, y sern especialmente tiles en las prximas
semanas
280.
281.
3. Algunas proposiciones modernistas condenadas por la
Iglesia
282.
283. 22. Los dogmas que la Iglesia presenta como revelados no son
verdades venidas del Cielo, sino solo una interpretacin de hechos
religiosos que la mente humana se ha proporcionado por medio de un esfuerzo
laborioso.
26. Los dogmas de la fe se han de admitir solamente segn su sentido
prctico; es decir, como normas preceptivas de conducta, no como normas
de lo que hay que creer.
39. Las opiniones acerca del origen de los Sacramentos, de que estaban
imbuidos los Padres de Trento y que indudablemente influyeron en sus cnones
dogmaticos, estn muy lejos de las que ahora mantiene con razn la
investigacin histrica sobre el cristianismo.

51. El matrimonio no pudo convertirse en Sacramento de la nueva ley, sino
hasta muy tarde en la Iglesia; puesto que para que el matrimonio se
considerase como Sacramento, era necesario que previamente se llegara a un
pleno desarrollo teolgico de la doctrina sobre la gracia y sobre los
Sacramentos.
54. Los dogmas, los Sacramentos la Jerarqua -tanto en lo que se refiere a su
concepto como a su realidad- no son ms que interpretaciones y
evoluciones de la mente cristiana, que hicieron crecer y perfeccionaron con
aadiduras exteriornas, el germen diminuto latente en el Evangelio.
58. La verdad no es ms inmutable que el hombre mismo, y que con l,
en l y por l evoluciona.
62. Los principales artculos del Smbolo de los Apstoles no tenan para los
primeros cristianos la misma significacin que tienen para los cristianos de hoy.
63. La Iglesia se muestra incapacitada para defender con eficacia la
moral evanglica al adherirse obstinadamente a doctrinas inmutables
que no pueden estar en armona con el progreso moderno.
64. El progreso de las ciencias est exigiendo una modificacin de los
conceptos acerca de Dios, de la Creacin, de la Redencin, de la
persona del Verbo Encarnado y de la Redencin.
65. El catolicismo actual no puede armonizarse con la verdadera ciencia, si no
se transforma en un cristianismo no dogmtico: en un protestantismo amplio y
liberal. (Denzinger-Hnermann
3422.2426.3439.3451.3454.3458.3462.3463.3464.3465. San Po X, Lamentabili
Sine Exitu Decreto sobre los errores del Modernismo, 3/7/1907)
284.
285. El Dogma debe

evolucionar? Relativismo
doctrinal?
1. La Iglesia pas dos mil

aos sin saber hacer las cosas?
286.
287.
288.
Los Padres reunidos

en el Concilio haban
percibido la exigencia de
hablar de Dios a los
hombres de su tiempo en
un modo ms
comprensible. Haba llegado el tiempo de
anunciar el Evangelio de un modo nuevo
289.
290.
Voluble como una veleta, o directamente es un veleta, es lo
que solemos decir de una persona que cambia constantemente de
opinin o actitud al sabor del momento, tal como la veleta al capricho de
los vientos.
291.
En el extremo opuesto est la brjula. Fiel a s misma, seala
siempre el norte, indicando el rumbo con la firmeza
propia de las cosas que se rigen por leyes
perennes e inmutables. Por eso, puede guiar al
navegante en mar tranquilo o tempestuoso, en
borrasca o bonanza.
292.
Si tuviramos que comparar la Iglesia con
uno de esos instrumentos, cul de los dos
elegiramos? La respuesta no es tan simple cuanto
parecera a primera vista. Ya el Papa Benedicto XVI
alertaba contra una hermenutica de la
discontinuidad, que no quedara mal llamar
hermenutica de la veleta
293.
As, a las puertas del Jubileo de la
Misericordia no parece muy exagerado preguntar:
Qu es la misericordia para la Iglesia de siempre?
Es la misma que propaga Francisco? Ms aun: qu
es la Iglesia para Francisco, brjula o veleta?
294.
295. La misericordia, hermenutica de

la veleta
296.
297.
298. Francisco
299.
He escogido la fecha del 8 de diciembre por su gran significado en
la historia reciente de la Iglesia. En efecto, abrir la Puerta Santa en el
quincuagsimo aniversario de la conclusin del Concilio Ecumnico
Vaticano II. La Iglesia siente la necesidad de mantener vivo este evento.
Para ella iniciaba un un nuevo periodo de su historia. Los Padres
reunidos en el Concilio haban percibido intensamente, como un
verdadero soplo del Espritu, la exigencia de hablar de Dios a los
hombres de su tiempo en un modo ms comprensible.
Derrumbadas las murallas que por mucho tiempo haban
recluido la Iglesia en una ciudadela privilegiada, haba llegado el
tiempo de anunciar el Evangelio de un modo nuevo. (Bula de
convocacin del Jubileo extraordinario de la Misericordia, n. 4, 11 de abril
de 2015)
300.
301. Enseanzas del Magisterio

302.
Tabla de contenido
303.
I Cuidado con una hermenutica de la discontinuidad; no toda
innovacin es soplo del
Espritu Santo
II El Evangelio no es un producto del cual se disponga al gusto del
momento; la Iglesia
tiene la misin de transmitirlo en su integridad y pureza
III Las santas murallas de la Iglesia: privilegio a ser derrumbado o
proteccin a ser
amada?
IV Por la promesa de Jesucristo y la asistencia del Espritu Santo, la
Iglesia es santa.
Siempre fue ciudadela de misericordia para los pecadores
arrepentidos, pero tambin
fortaleza inexpugnable a cualquier pacto con el pecado
304.
305. I Cuidado con una hermenutica de la

discontinuidad; no toda innovacin es soplo del
Espritu Santo
306.
Benedicto XVI
307. -La hermenutica de la discontinuidad puede acabar en ruptura entre
Iglesia preconciliar y posconciliar
-Hay que ver el Concilio desde la perspectiva de la continuidad
308.
Congregacin para la Doctrina de la Fe
309. -El Concilio Vaticano II debe ser recibido y aplicado en continuidad con
la Tradicin de la Iglesia
-El Concilio Vaticano II no ha pretendido cambiar en nada la doctrina sobre la
Iglesia
310.
Benedicto XVI
311. -La Iglesia antes y despus del Concilio debe ser la misma
312.
313. II El Evangelio no es un producto del cual se

disponga al gusto del momento; la Iglesia tiene la
misin de transmitirlo en su integridad y pureza
314.
Sagradas Escrituras
315. -Slo hay una manera de predicar el Evangelio de Jesucristo
316.
Pablo VI
317. -El Evangelio es palabra de verdad, que no puede ser alterada para
agradar a los hombres
318.
Santo Toms de Aquino
319. -La verdad del intelecto divino criterio de que todo lo dems sea
verdadero es inmutable
320.
Juan Pablo II
321. -Para hacer frente a los desafos del presente la Iglesia necesita
anunciar la Verdad Absoluta que es Dios en toda su integridad y pureza
322.
Snodo de los Obispos
323. -El anuncio del Evangelio debe estar anclado en la tradicin de la Iglesia
324.
San Ireneo de Lyon
325. -Los Apstoles no predicaban segn la opinin del momento, sino
manifestando la verdad
326.
Benedicto XVI
327. -Anunciar el Evangelio sin ceder a los condicionamientos del mundo
328.
Len XIII
329. -Es falsa la idea de adecuar las enseanzas de la Iglesia al espritu de la
poca
330.
331.
332. -La Iglesia est vinculada a la fidelidad a la Palabra de Dios, no a los
principios de cada momento histrico
333.
334. III Las santas murallas de la Iglesia:

privilegio a ser derrumbado o proteccin a ser
amada?
335.
Sagradas Escrituras
336. -La Jerusaln celeste, prototipo de la Iglesia, es cercada por una grande
y elevada muralla; en ella slo entran los inscritos en el libro de la vida
-Fuera de la Ciudad santa todos los que practican la injusticia
337.
San Agustn de Hipona
338. -Dios mismo es la muralla de su casa; los que habitan en ella estn
seguros
-Sin muros el rebao queda expuesto a todos los peligros
339.
Po IX
340. -Es misin del obispo defender con muros a su grey
-Sepamos preservarnos de la atmsfera pestilencial de las falsas doctrinas
341.
Juan Pablo II
342. -Por la accin proftica del Espritu Santo, la Iglesia debe proteger al
pueblo de la influencia de los falsos profetas
343.
San Juan Crisstomo
344. -Colaboran con el diablo los prelados que abren las puertas de la Iglesia
al error
345.
Orgenes
346. -Los enemigos de la verdad quieren destruir las murallas del Evangelio
347.
348. -Cualquiera que lance su ariete contra el muro inexpugnable de la
Iglesia se estrellar
349.
350. IV Por la promesa de Jesucristo y la

asistencia del Espritu Santo, la Iglesia es santa.
Siempre fue ciudadela de misericordia para los
pecadores arrepentidos, pero tambin fortaleza
inexpugnable a cualquier pacto con el pecado
351.
352.
353.
354.
355.
356.
Catecismo de la Iglesia Catlica

-La Iglesia es santa y santificadora
Concilio Vaticano II (XXI Ecumnico)
-La Iglesia fue enriquecida por Cristo con el don del Espritu Santo
Gregorio XVI
-Es injurioso pensar que la Iglesia est sujeta a defecto o ignorancia
357.
358. -La Iglesia no puede incurrir en error para que necesite cambiar de
actitud
359.
Benedicto XVI
360. -La Iglesia del amor es tambin la Iglesia de la verdad y fidelidad
361.
Juan Pablo II
362. -El Evangelio de la mansedumbre va al paso del Evangelio de las
exigencias morales y severas amenazas
-La mansedumbre no significa debilidad frente al mal; Jess vino traer la
espada
363.
San Ireneo de Lyon
364. -Jess vino llamar los pecadores para que se arrepientan
365.
Po X
366.
-Misericordia no significa pactar con
el pecado
367.
368.
369. -La caridad hacia al prjimo se muestra en el corregir y enmendar
370.
Po XII
371. -La Iglesia es la ciudadela de la verdad: maternalmente
condescendiente y firme en decir: Non licet!
372.
373. I Cuidado con una hermenutica de la

discontinuidad; no toda innovacin es soplo
del Espritu Santo
374.
375.
Benedicto XVI
376.
La hermenutica de la discontinuidad puede acabar en
ruptura entre Iglesia preconciliar y posconciliar
377. Cul ha sido el resultado del Concilio? Ha sido recibido de
modo correcto? En la recepcin del Concilio, qu se ha hecho bien?, qu ha
sido insuficiente o equivocado?, qu queda an por hacer? [] Surge la
pregunta: Por qu la recepcin del Concilio, en grandes zonas de la Iglesia, se
ha realizado hasta ahora de un modo tan difcil? Pues bien, todo depende de
la correcta interpretacin del Concilio o, como diramos hoy, de su
correcta hermenutica, de la correcta clave de lectura y aplicacin. Los
problemas de la recepcin han surgido del hecho de que se han confrontado dos
hermenuticas contrarias y se ha entablado una lucha entre ellas. Una ha
causado confusin; la otra, de forma silenciosa pero cada vez ms visible, ha
dado y da frutos. Por una parte existe una interpretacin que podra llamar
hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura; a menudo ha
contado con la simpata de los medios de comunicacin y tambin de
una parte de la teologa moderna. Por otra parte, est la hermenutica de
la reforma, de la renovacin dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia,
que el Seor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla,
pero permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en
camino. La hermenutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar
en una ruptura entre Iglesia preconciliar e Iglesia posconciliar. []
Pero as se tergiversa en su raz la naturaleza de un Concilio como tal.
De esta manera, se lo considera como una especie de Asamblea

Constituyente, que elimina una Constitucin antigua y crea una
nueva. (Benedicto XVI. Discurso a los cardenales, arzobispos, obispos y
prelados superiores de la curia romana, 22 de diciembre de 2005)
378.
379.
380.
Hay que ver el Concilio desde la perspectiva de la
continuidad
381. Este punto es importante tambin con respecto al Concilio. Como dije
antes de Navidad a la Curia romana, no hay que vivir la hermenutica de la
discontinuidad; hay que vivir la hermenutica de la renovacin, que es
espiritualidad de la continuidad, de caminar hacia adelante con continuidad.
[] Debemos aceptar las novedades, pero tambin amar la continuidad
y ver el Concilio desde esta perspectiva de la continuidad. (Benedicto
XVI. Encuentro con los sacerdotes y diconos de la dicesis de Roma, n. 14, 2 de
marzo de 2006)
382.
383.
El Concilio Vaticano II debe ser recibido y aplicado en
continuidad con la Tradicin de la Iglesia
384. Despus del Concilio, la Iglesia ha trabajado para que sus ricas
enseanzas sean recibidas y aplicadas en continuidad con toda la
Tradicin y bajo la gua segura del Magisterio. [] Desde el comienzo de su
pontificado, el Papa Benedicto XVI se ha comprometido firmemente enprocurar
una correcta comprensin del Concilio, rechazando como errnea la
llamada hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura, y
promoviendo la que l mismo ha llamado hermenutica de la reforma, de la
renovacin dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha
dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo
siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino. (Congregacin
para la Doctrina de la Fe. Nota con indicaciones pastorales para el Ao de la Fe,
Introduccin, 6 de enero de 2012)
385.
El Concilio Vaticano II no ha pretendido cambiar en nada la
doctrina sobre la Iglesia
386. La primera cuestin es si el Concilio Vaticano II ha cambiado la

doctrina sobre la Iglesia.
La pregunta se refiere al sentido de aquel nuevo rostro de la
Iglesia que, segn las citadas palabras de Pablo VI, ha querido ofrecer el
Vaticano II.
La respuesta, basada en la enseanza de Juan XXIII y Pablo VI, es muy explcita:
el Vaticano II no tuvo la intencin de cambiar, y de hecho no cambi la doctrina
anterior sobre la Iglesia, sino que ms bien la profundiz y expuso de manera
ms orgnica. En este sentido se retoman las palabras de Pablo VI en su
discurso de promulgacin de la Constitucin dogmtica conciliar Lumen
gentium, con las cuales afirma que la doctrina tradicional no ha sido en
absoluto cambiada, sino que, ahora se ha expresado lo que simplemente se
viva; se ha esclarecido lo que estaba incierto; ahora consigue una serena
formulacin lo que se meditaba, discuta y en parte era controvertido.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Artculo de comentario a las respuestas
a algunas preguntas acerca de ciertos aspecto de la doctrina sobre la Iglesia, 29

de junio de 2007)
387.
388.
Benedicto XVI
La Iglesia antes y despus del Concilio debe ser la misma
389. La Iglesia, tanto antes como despus del Concilio, es la misma

Iglesia una, santa, catlica y apostlica en camino a travs de los tiempos;
prosigue su peregrinacin entre las persecuciones del mundo y los consuelos
de Dios, anunciando la muerte del Seor hasta que vuelva (cf. Lumen gentium,
n. 8). (Benedicto XVI. Discurso a los cardenales, arzobispos, obispos y prelados
superiores de la curia romana, 22 de diciembre de 2005)
390.
391.
392.
393.
394.
395.
396.
397. II El Evangelio no es un producto del

cual se disponga al gusto del momento; la
Iglesia tiene la misin de transmitirlo en su
integridad y pureza
398.
399.
Sagradas Escrituras
400.
Slo hay una manera de predicar el Evangelio de Jesucristo
401.
402. Que vuestro hablar sea s, s, no, no. Lo que pasa de ah viene del
Maligno. (Mt 5, 37)
403.
Pablo VI
404.
El Evangelio es palabra de verdad, que no puede ser
alterada para agradar a los hombres
405. El Evangelio que nos ha sido encomendado es tambin palabra
de verdad. Una verdad que hace libres y que es la nica que procura la paz del
corazn; esto es lo que la gente va buscando cuando le anunciamos la
Buena Nueva. La verdad acerca de Dios, la verdad acerca del hombre y de su
misterioso destino, la verdad acerca del mundo. Verdad difcil que buscamos
en la Palabra de Dios y de la cual nosotros no somos, lo repetimos una
vez ms, ni los dueos, ni los rbitros, sino los depositarios, los herederos,
los servidores. De todo evangelizador se espera que posea el culto a la
verdad, puesto que la verdad que l profundiza y comunica no es otra
que la verdad revelada y, por tanto, ms que ninguna otra, forma parte de la
verdad primera que es el mismo Dios. El predicador del Evangelio ser
aquel que, aun a costa de renuncias y sacrificios, busca siempre la
verdad que debe transmitir a los dems. No vende ni disimula jams la
verdad por el deseo de agradar a los hombres, de causar asombro, ni por

originalidad o deseo de aparentar. No rechaza nunca la verdad. No obscurece la
verdad revelada por pereza de buscarla, por comodidad, por miedo. No deja de
estudiarla. La sirve generosamente sin avasallarla. (Pablo VI. Exhortacin
apostlica Evangelii nuntiandi, n. 78, 8 de diciembre de 1975)
406.
407.
La verdad del intelecto divino criterio de que todo lo
dems sea verdadero es inmutable
408. La verdad hay que analizarla con respecto al entendimiento, cuya verdad
consiste en que tenga conformidad con las cosas conocidas. Y dicha
conformidad puede cambiar de dos maneras, lo mismo que cualquier otra
semejanza, segn el cambio de uno de los trminos de la comparacin. Una
manera, por parte del entendimiento, que se tenga una u otra opinin de una
misma cosa. La otra manera, si, manteniendo la misma opinin de una cosa, esa
cosa no cambia. Por lo tanto, si hay algn entendimiento en el que no
pueda darse un cambio de opinin, o al que no se le escape nada, en l
la verdad es inmutable. Como se demostr (q.14, a.15), un entendimiento
as lo es el divino. Por eso, la verdad del entendimiento divino es
inmutable. [] La verdad del entendimiento divino, criterio de que todo
lo dems sea o no sea verdadero, es completamente inmutable. (Santo
Toms de Aquino. Suma Teolgica, I, q. 16, a. 7)
409.
Juan Pablo II
410.
Para hacer frente a los desafos del presente la Iglesia
necesita anunciar la Verdad Absoluta que es Dios en toda su
integridad y pureza
411. Para poder hacer frente a los desafos del presente, es necesario
que la Iglesia aparezca, a todo nivel, como columna y fundamento de
la verdad (1 Tim 3, 15).
412. El servicio de la Verdad, que es Cristo, es nuestra tarea prioritaria. Esta
Verdad es revelada. No nace de la simple experiencia humana. Es Dios
mismo, que en Jesucristo, por medio del Espritu Santo, se da a conocer al
hombre. [] Nuestra firmeza vendr de ese slido fundamento, ya que la
Iglesia hoy, a pesar de todas las dificultades del ambiente, no puede
hablar de manera diversa a como Cristo habl. Por ello la Iglesia, y ante
todo sus Pastores, habrn de encontrarse unidos en torno a la Verdad
Absoluta que es Dios, y anunciarla en toda su integridad y pureza. (Juan
Pablo II. Discurso al segundo grupo de obispos de Chile en visita ad limina
apostolorum, n. 2, 8 de noviembre de 1984)
413.
414.
El anuncio del Evangelio debe estar anclado en la tradicin
de la Iglesia
415. El Concilio Vaticano II y la nueva evangelizacin son tambin temas
frecuentes en el magisterio de Benedicto XVI. En su discurso de augurios
navideos a la Curia Romana en el 2005 en coincidencia con el cuadragsimo
de la clausura del Concilio l ha subrayado, frente a una hermenutica de la
discontinuidad y de la ruptura, la importancia de la hermenutica de la
reforma, de la renovacin dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia
[]. Las mencionadas orientaciones de Benedicto XVI, en sintona con
sus predecesores, son una gua segura para afrontar el tema de la
transmisin de la fe en la nueva evangelizacin, en una Iglesia atenta a

los desafos del mundo actual, pero firmemente anclada en su viva
tradicin, de la cual forma parte el Concilio Vaticano II. (Snodo de los Obispos.
XIII Asamblea general ordinaria, La nueva evangelizacin para la transmisin de
la fe cristiana, Instrumentum laboris, n. 14, 19 de junio de 2012)
416.
San Ireneo de Lyon
417.
Los Apstoles no predicaban segn la opinin del
momento, sino manifestando la verdad
418. Los Apstoles, enviados a buscar a los errantes, a devolver la vista a
los ciegos y a llevar la salud a los enfermos, ciertamente no les hablaban
segn la opinin del momento, sino manifestando la verdad. (San Ireneo
de Lyon. Contra los herejes, III, 5, 2)
419.
Benedicto XVI
420.
Anunciar el Evangelio sin ceder a los condicionamientos
del mundo
421. La verdad del amor evanglico atae a todo hombre y a todo el
hombre, y compromete al pastor a proclamarla sin temores ni
reticencias, sin ceder jams a los condicionamientos del
mundo: opportune, importune (cf. 2 Tm 4, 2). Queridos hermanos en el
episcopado, en un tiempo como el nuestro, marcado por el creciente fenmeno
de la globalizacin, es cada vez ms necesario anunciar con vigor y
claridad a todos la verdad de Cristo y su Evangelio de salvacin.
(Benedicto XVI. Discurso a los participantes en la III Reunin del XI Consejo
ordinario del Snodo de los Obispos, 1 de junio de 2006)
422.
Len XIII
423.
Es falsa la idea de adecuar las enseanzas de la Iglesia al
espritu de la poca
424. El fundamento sobre el que se fundan estas nuevas ideas es que,
con el fin de atraer ms fcilmente a aquellos que disienten de ella, la Iglesia
debe adecuar sus enseanzas mas conforme con el espritu de la
poca, aflojar algo de su antigua severidad y hacer algunas
concesiones a opiniones nuevas. Muchos piensan que estas concesiones
deben ser hechas no slo en asuntos de disciplina, sino tambin en las doctrinas
pertenecientes al deposito de la fe. [] No se necesitan muchas palabras,
querido hijo, para probar la falsedad de estas ideas si se trae a la mente la
naturaleza y el origen de la doctrina que la Iglesia propone. (Len XIII. Carta
Testem benevolentiae, 22 de enero de 1899)
425.
426.
427.
La Iglesia est vinculada a la fidelidad a la Palabra de Dios,
no a los principios de cada momento histrico
428. No se debe perder nunca de vista que la Iglesia no encuentra la
fuente de su fe y de su estructura constitutiva en los principios de la
vida social de cada momento histrico.Reconociendo el mundo en el que
vive y por cuya salvacin obra, la Iglesia se sabe portadora de una
fidelidad superior a la que se encuentra vinculada. Se trata de la
fidelidad radical a la Palabra de Dios recibida por la misma Iglesia
establecida por Cristo hasta el fin de los tiempos. (Congregacin para la
Doctrina de la Fe. En torno a la respuesta sobre la doctrina propuesta en la

Carta apostlica Ordinatio sacerdotalis, 28 de octubre de 1995)
429.
430. III Las santas murallas de la Iglesia:

privilegio a ser derrumbado o proteccin a
ser amada?
431.
432.
Sagradas Escrituras
433.
La Jerusaln celeste, prototipo de la Iglesia, es cercada por
una grande y elevada muralla; en ella slo entran los inscritos
en el libro de la vida
434. Y vino uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las
siete ltimas plagas, y me habl diciendo: Mira, te mostrar la novia, la esposa
del Cordero. Y me llev en Espritu a un monte grande y elevado, y me
mostr la ciudad santa de Jerusaln que descenda del cielo, de parte de
Dios, y tena la gloria de Dios; su resplandor era semejante a una piedra muy
preciosa, como piedra de jaspe cristalino. Tena una muralla grande y
elevada, tena doce puertas y sobre las puertas doce ngeles y nombres
grabados que son las doce tribus de Israel. Al oriente tres puertas, al norte tres
puertas, al sur tres puertas, al poniente tres puertas, y la muralla de la ciudad
tena doce cimientos y sobre ellos los nombres de los doce apstoles
del Cordero. []Y no entrar en ella nada profano, ni el que comete
abominacin y mentira, sino solo los inscritos en el libro de la vida del
Cordero. (Ap 21, 9-14.27)
435.
Fuera de la Ciudad santa todos los que practican la
injusticia
436. Mira, yo vengo pronto y traer mi recompensa conmigo para dar a cada
uno segn sus obras. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y
el ltimo. Bienaventurados los que lavan sus vestiduras para tener acceso
al rbol de la vida y entrar por las puertas en la ciudad. Fuera los perros,
los hechiceros, los lujuriosos, los asesinos, los idlatras y todo el que
ama y practica la injusticia. Yo, Jess, he enviado a mi ngel para dar
testimonio de esto a las iglesias. (Ap 22, 12-16)
437.
438.
Dios mismo es la muralla de su casa; los que habitan en
ella estn seguros
439. Si tu casa es propia, eres pobre. Si es la de Dios eres rico. En tu casa
tendrs miedo a los ladrones; en la casa de Dios l mismo es el muro.
Dichosos, pues, los habitan en tu casa. (San Agustn de Hipona. Comentario
a los salmos. Salmo 83, n. 8)
440.
Sin muros el rebao queda expuesto a todos los peligros
441. Seprese, pues, del cuerpo sano el tumor maligno, y, disipando el

contagio de la peste virulenta, mantnganse con mayor cautela las partes sanas
y purifquese el rebao de ese contagio de la mala oveja. [] De otro
modo, vagando afuera, y privados de los muros y defensas de la fe,
quedaran expuestos a todos los peligros, condenados a ser
despedazados y devorados por los dientes de los lobos; no podran
resistirles con esa perversa doctrina con que los excitaron. (San Agustn de
Hipona. Carta 181, n. 9)
442.
Po IX
443.
Es misin del obispo defender con muros a su grey
444. No dudamos que vosotros, Amados Hijos y Venerables Hermanos,

fortalecidos con la gracia de Nuestro Seor Jesucristo, continuaris en
vuestro esclarecido celo episcopal, como hasta ahora con gran alabanza de
vuestro nombre lo habis practicado, oponiendo con constancia, espritu
unnime y redoblados esfuerzos un muro protector para la casa de
Israel, combatiendo por la buena causa de la fe, defendiendo de las
asechanzas de los adversarios a los fieles encomendados a vuestros
cuidados, advirtindoles y exhortndolos continuamente a que conserven
siempre la fe santsima, sin la cual es imposible agradar a Dios, la que la Iglesia
ha recibido de Cristo por medio de los Apstoles y que ensea, que
permanezcamos firmes e inconmovibles en Nuestra santa Religin, la nica
verdadera, que prepara para la vida eterna, que conserva tambin en forma
extraordinaria y hace feliz a la sociedad civil. (Po IX. Encclia Quanto
conficiamur, n. 14, 10 de agosto de 1863)
445.
Sepamos preservarnos de la atmsfera pestilencial de las
falsas doctrinas
446. En estos tiempos de confusin y de desorden, no es raro ver
cristianos, catlicos hasta los hay en el clero secular, en los claustros
que siempre tienen en los labios la palabra de trmino medio, de
conciliacin, de transaccin. Pues bien, no vacilo en declararlo: esos
hombres estn en un error, y no los miro como los enemigos menos
peligrosos de la Iglesia.Vivimos en una atmsfera corrompida,
pestilencial; sepamos preservarnos de ella; no nos dejemos
emponzoar por las falsas doctrinas, que todo lo pierden, so pretexto de
salvarlo todo. (Po IX. Discurso en la iglesia de Aracoeli, 17 de septiembre de
1861)
447.
Juan Pablo II
448.
Por la accin proftica del Espritu Santo, la Iglesia debe
proteger al pueblo de la influencia de los falsos profetas
449. Tarea del profeta, como hombre de la palabra de Dios, es combatir el
espritu de mentira que se encuentra en la boca de los falsos
profetas (cf. 1 Re 22, 23), para proteger al pueblo de su influencia. Es una
misin recibida de Dios []. La accin proftica del Espritu Santo se ha
manifestado continuamente en la Iglesia para darle luz y aliento. (Juan
Pablo II. Audiencia general, n. 4.6, 14 de febrero de 1990)
450.
San Juan Crisstomo
451.
Colaboran con el diablo los prelados que abren las puertas
de la Iglesia al error
452. Un precipicio y peligro no pequeo se propone aqu a los prelados, a
quienes especialmente se ha encomendado el cuidado del campo. []
Porque muchos prelados, habiendo dejado entrar en la Iglesia a
malvados herejes, dieron amplio lugar a semejantes asechanzas.
Porque ningn trabajo le queda al demonio, una vez que ha introducido
a semejantes hombres. [] Una vez que creci la hierba y dio fruto, entonces
apareci la cizaa: que es lo que hacen los herejes. Al principio se ocultan: pero
una vez que adquieren mayor confianza y facilidad para hablar, entonces
derraman su veneno. (San Juan Crisstomo. Homila XLVI sobre el Evangelio de

San Mateo)
453.
Orgenes
454.
Los enemigos de la verdad quieren destruir las murallas
del Evangelio
455. Cuando se edificaba el Santo de los santos, esto es, cuando se
fundamentaba la fe de Cristo y los misterios de sus santos, los enemigos de la
verdad y contrarios a la fe, que son los sabios de este mundo, al ver que
las murallas del Evangelio se alzan sin artificio retrico y sin maestra
filosfica, como por burla van diciendo que es facilsimo poder destruirlo
con la astucia de la palabra por medio de hbiles falacias y argumentos
dialcticos. (Orgenes. Comentario al Cantar de los Cantares, lib. 4)
456.
457.
458.
459.
Cualquiera que lance su ariete contra el muro
inexpugnable de la Iglesia se estrellar
460. As lo afirma la autoridad de la madre Iglesia; as consta en el
canon bien fundado de la verdad. Cualquiera que lance sus arietes contra
esta robustez y contra este muro inexpugnable, l mismo se estrellar.
(San Agustn de Hipona. Sermn 294, n. 17)
461.
462. IV Por la promesa de Jesucristo y la

asistencia del Espritu Santo, la Iglesia es
santa. Siempre fue ciudadela de
misericordia para los pecadores
arrepentidos, pero tambin fortaleza
inexpugnable a cualquier pacto con el
pecado
463.
464.
465.
La Iglesia es santa y santificadora
466. La Iglesia, unida a Cristo, est santificada por l; por l y en l,

ella tambin ha sido hecha santificadora. Todas las obras de la Iglesia se
esfuerzan en conseguir la santificacin de los hombres en Cristo y la
glorificacin de Dios (SC 10). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 824)
467.
468.
La Iglesia fue enriquecida por Cristo con el don del Espritu
Santo
469. La Iglesia, cuyo misterio est exponiendo el sagrado Concilio, creemos
que es indefectiblemente santa. Pues Cristo, el Hijo de Dios, quien con el
Padre y el Espritu Santo es proclamado el nico Santo, am a la Iglesia
como a su esposa, entregndose a S mismo por ella para
santificarla (cf. Ef 5, 25-26), la uni a S como su propio cuerpo y la
enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios. (Concilio
Vaticano II. Constitucin pastoral Lumen gentium, n. 39, 21 de noviembre de
1964)
470.
Gregorio XVI
471.
Es injurioso pensar que la Iglesia est sujeta a defecto o
ignorancia
472. Constando, segn el testimonio de los Padres de Trento, que la Iglesia
recibi su doctrina de Cristo Jess y de sus Apstoles, que es enseada
por el Espritu Santo, que sin cesar la sugiere toda verdad, es
completamente absurdo e injurioso en alto grado el decir que sea
necesaria cierta restauracin y regeneracin para volverla a su
incolumidad primitiva, dndola nueva vigor, como si pudiera ni pensarse
siquiera que la Iglesia est sujeta a defecto, a ignorancia o a
cualesquier otras imperfecciones. Con cuyo intento pretenden los
innovadores echar los fundamentos de una institucin humana moderna, para
as lograr aquello que tanto horrorizaba a San Cipriano, esto es, que la Iglesia,
que es cosa divina, se haga cosa humana. (Gregorio XVI. Encclica Mirari vos, n.
6, 15 de agosto de 1832)
473.
474.
La Iglesia no puede incurrir en error para que necesite
cambiar de actitud
475. La Iglesia universal no puede incurrir en error, ya que est
gobernada por el Espritu Santo, Espritu de verdad. As lo prometi el
Seor a sus discpulos diciendo: Cuando venga El, el Espritu de verdad, os
guiar hasta la verdad plena (Jn 16, 13). (Santo Toms de Aquino. Suma
Teolgica, II-II, q. 1, a. 9)
476.
477.
478.
Benedicto XVI
479.
La Iglesia del amor es tambin la Iglesia de la verdad y
fidelidad
480. La Iglesia del amor es tambin la Iglesia de la verdad, entendida
ante todo como fidelidad al Evangelio encomendado por el Seor Jess a
los suyos. La fraternidad cristiana nace del hecho de haber sido
constituidos hijos del mismo Padre por el Espritu de la verdad: Todos
los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom 8, 14).
Pero la familia de los hijos de Dios, para vivir en la unidad y en la paz,
necesita alguien que la conserve en la verdad y la gue con discernimiento
sabio y autorizado: es lo que est llamado a hacer el ministerio de los Apstoles.
(Benedicto XVI. Audiencia general, 5 de abril de 2006)
481.
Juan Pablo II
482.
El Evangelio de la mansedumbre va al paso del Evangelio
de las exigencias morales y severas amenazas
483. El Evangelio de la mansedumbre y de la humildad va al mismo
paso que el Evangelio de las exigencias morales y hasta de las severas
amenazas a quienes no quieren convertirse. No hay contradiccin entre
el uno y el otro. Jess vive de la verdad que anuncia y del amor que revela y
es ste un amor exigente como la verdad de la que deriva. (Juan Pablo II.
Audiencia general, n. 8, 8 de junio de 1988)
484.
La mansedumbre no significa debilidad frente al mal; Jess
vino traer la espada
485. Aprended de m que soy manso y humilde de corazn y hallaris
descanso para vuestras almas (Mt 11, 29). []
Pero esta mansedumbre y humildad de corazn en modo alguno significa
debilidad. Al contrario, Jess es exigente. Su Evangelio es exigente. [] Es una
especie de radicalismo no slo en el lenguaje evanglico, sino en las exigencias
reales del seguimiento de Cristo, de las que no duda en reafirmar con frecuencia
toda su amplitud: No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No
he venido a traer paz, sino espada (Mt 10, 34). Es un modo fuerte de
decir que el Evangelio es tambin una fuente de inquietud para el
hombre. Jess quiere hacernos comprender que el Evangelio es exigente y
que exigir quiere decir tambin agitar las conciencias, no permitir que
se recuesten en una falsa paz. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 8, 8 de
junio de 1988)
486.
San Ireneo de Lyon
487.
Jess vino llamar los pecadores para que se arrepientan
488. Pues si, cuando unos ciegos estuvieran a punto de caer en el

precipicio, un hombre cualquiera los indujera a continuar por tan
peligroso camino como si fuese el correcto y los llevara hasta su
trmino, ciertamente no obrara con rectitud. Qu mdico, si quiere curar
al enfermo, le da la medicina que a ste le gusta y no la adecuada para
devolverle la salud? Y que el Seor vino como mdico de los enfermos, l
mismo lo dijo: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los
enfermos. No vine a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que
se arrepientan (Lc 5, 31-32; Mt 9, 12-13). Cmo se aliviarn estos
enfermos? Y cmo se arrepentirn los pecadores? Acaso
mantenindose en su estado? No ser ms bien por un cambio a fondo
y alejndose de su anterior modo de vivir en la transgresin, que
provoc en ellos esa grave enfermedad y tantos pecados? (San Ireneo de Lyon.
Contra los herejes, III, 5, 2)
489.
Po X
490.
Misericordia no significa pactar con el pecado
491. Est de moda en algunos medios eliminar, primeramente la divinidad de

Jesucristo y luego no hablar ms que de su soberana mansedumbre, de su
compasin por todas las miserias humanas, de sus apremiantes exhortaciones
al amor del prjimo y a la fraternidad. Ciertamente, Jess nos ha amado con un
amor inmenso, infinito, y ha venido a la tierra a sufrir y morir para que, reunidos
alrededor de El en la justicia y en el amor, animados de los mismos sentimientos
de caridad mutua, todos los hombres vivan en la paz y en la felicidad. Pero a la
realizacin de esta felicidad temporal y eterna ha puesto, con una autoridad
soberana, la condicin de que se forme parte de su rebao, que se acepte su
doctrina, que se practique su virtud y que se deje uno ensear y guiar por Pedro
y sus sucesores. Porque, si Jess ha sido bueno para los extraviados y los
pecadores, no ha respetado sus convicciones errneas, por muy
sinceras que pareciesen; los ha amado a todos para instruirlos,
convertirlos y salvarlos. [] Si su corazn desbordaba mansedumbre
para las almas de buena voluntad, ha sabido igualmente armarse de
una santa indignacin contra los profanadores de la casa de Dios (cf. Mt 21,
13; Lc 19, 46), contra los miserables que escandalizan a los pequeos (cf. Lc 17,
2), contra las autoridades que agobian al pueblo bajo el peso de onerosas
cargas sin poner en ellas ni un dedo para aliviarlas (cf. Mt 23, 4). Ha sido tan
enrgico como dulce; ha reprendido, amenazado, castigado, sabiendo y

ensendonos que con frecuencia el temor es el comienzo de la
sabidura (cf. Prov 1, 7; 9, 10) y que conviene a veces cortar un miembro para
salvar al cuerpo (cf. Mt 18, 8-9). (Po X. Encclica Notre charge apostolique, n.
492.
493.
La caridad hacia al prjimo se muestra en el corregir y
enmendar
494. Si, tal vez, queris guardar en el corazn la caridad, hermanos, por
encima de cualquier otra cosa, no pensis que es cosa lnguida e inactiva; no
pensis que se la guarda con cierto tipo de mansedumbre que, ms
que mansedumbre, es dejadez y negligencia. No es as como se la guarda.
No pienses que amas a tu siervo cuando no le pegas, o a tu hijo cuando no lo
disciplinas, o que amas a tu vecino cuando no lo corriges: esto no es caridad,
sino dejadez. Mustrese ferviente la caridad en el corregir y en el
enmendar. Las costumbres buenas han de producir satisfaccin; si son
malas hay que enmendarlas y corregirlas. No ames en el hombre el
error, sino el hombre, pues al hombre lo hizo Dios y al error lo hizo el hombre
mismo. Ama lo que hizo Dios, no ames lo que hizo el hombre mismo. Amar
aquello implica destruir esto; amar aquello supone corregir esto. Y le amas
incluso si alguna vez te muestras duro con l porque amas verle
corregido. (San Agustn de Hipona. Homilas sobre la Primera Carta de San Juan
a los Partos. Homila sptima, n. 11)
495.
Po XII
496.
La Iglesia es la ciudadela de la verdad: maternalmente
condescendiente y firme en decir: Non licet!
497. Aleccionados por el doloroso fracaso de los esfuerzos humanos dirigidos
a impedir y frenar las tempestades que amenazan destruir la civilizacin
humana, muchos dirigen su mirada, con renovada esperanza, a la
Iglesia, ciudadela de la verdad y del amor y a esta Ctedra de San Pedro,
que saben puede restituir al gnero humano aquella unidad de doctrina religiosa
y moral que en los siglos pasados dio consistente seguridad a una tranquila
relacin de convivencia entre los pueblos. []
Todos ellos reconocen la inconmovida firmeza dos veces milenaria de la Iglesia
catlica en la profesin de la fe y en la defensa de la moral cristiana, reconocen
tambin la estrecha unidad de la jerarqua eclesistica, que, ligada al sucesor
del Prncipe de los Apstoles, ilumina las mentes con la doctrina del Evangelio
dirige a los hombres a la santidad y, mientras es maternalmente
condescendiente con todos, se mantiene firme, soportando incluso los
tormentos ms duros y el mismo martirio, cuando hay que decidir un asunto
con aquellas palabras: Non licet! (Po XII. Encclica Summi pontificatus, n.
67-68, 20 de octubre de 1939)
498.
499.
500.
501.
502.
503.
504.
2. Buscar la claridad y
seguridad doctrinal es
anticuado?
505. Claridad y seguridad

doctrinal, defectos de un
cristiano restauracionista y
legalista, que llevan a no
encontrar nada
506.
507.
Santo Toms de Aquino desvel en cierta ocasin uno de los
secretos que permite entender mejor la unicidad y el brillo de su obra
intelectual. Adaptando un poco los trminos, l explicaba que nunca
avanzaba en el desarrollo de un pensamiento, en la bsqueda de una
respuesta, si no tena plena seguridad de que sus pasos anteriores
estaban fundamentados en verdades incuestionables. En este sentido,
no es difcil encontrar elogios del magisterio de la Iglesia a los grandes
doctores por su claridad e seguridad, caractersticas que permitieron a la
Iglesia explicitar su doctrina sobre terreno firme y, a continuacin,
ponerla al alcance de todos los
fieles con facilidad y sin misterios.
As son las enseanzas de los Papas
desde hace dos mil aos,
cumpliendo una exigencia del
Salvador al traer la buena nueva:
Que vuestro hablar sea s, s, no,
no. Lo que pasa de ah viene del
Maligno (Mt 5, 37). Tampoco
supone novedad el mtodo de la
Iglesia al exponer con claridad sus
normas disciplinares para orientar sus fieles en el camino de la
salvacin.
508.
Pues bien, sera este un camino que no lleva a encontrar nada,
una visin esttica e involutiva que transforma la fe en una ideologa
cualquiera? Veamos lo que a este respecto nos dice hace 2000 aos la
Iglesia.
509.
510. Las cosas claras y el chocolate espeso

no! Hay que abrir nuevos espacios
511.
512. Francisco
Un cristiano restauracionista, legalista, que lo

quiere todo claro y seguro, no va a encontrar nada. La
513.
tradicin y la memoria del pasado tienen que ayudarnos a reunir el

valor necesario para abrir espacios nuevos a Dios. Aquel que hoy
buscase siempre soluciones disciplinares, el que tienda a

la seguridad doctrinal de modo exagerado, el que busca
obstinadamente recuperar el pasado perdido, posee una
visin esttica e involutiva. Y as la fe se convierte en una
ideologa entre tantas otras. (Entrevista com Antonio Spadaro s.j.,
19 de agosto de 2013)
514.
516.
Tabla de contenido
517.
518.
Po X
519. -Exponer sin claridad: una tctica de los modernistas
-El deseo de novedades va siempre unido al odio del mtodo escolstico
-Lejos de los clrigos el amor a las novedades!
520.
Po IX
521. -Condenada la sentencia contra los antiguos mtodos teolgicos
522.
Len XIII
523. -Elogio a la doctrina de Santo Toms de Aquino: claridad y firmeza
de principios
524.
525. -El pueblo de Dios debe profundizar su fe por medio de la reflexin
-La fe invita la razn a profundizarse
526.
Po XII
527. -Los telogos deben siempre beber de la Tradicin
-Imprudencia de los que abandonan la terminologa teolgica tradicional
-Los amigos de novedades presentan el Magisterio como un entrabe al
progreso
528.
529.
Po X
530.
Exponer sin claridad: una tctica de los modernistas
531. Y como una tctica de los modernistas (as se les llama
vulgarmente, y con mucha razn), tctica, a la verdad, la ms
insidiosa, consiste en no exponer jams sus doctrinas de un modo
metdico y en su conjunto, sino dndolas en cierto modo por
fragmentos y esparcidas ac y all, lo cual contribuye a que se les juzgue
fluctuantes e indecisos en sus ideas, cuando en realidad stas son
perfectamente fijas y consistentes; ante todo, importa presentar en este lugar
esas mismas doctrinas en un conjunto, y hacer ver el enlace lgico que las une
entre s, reservndonos indicar despus las causas de los errores y prescribir los
remedios ms adecuados para cortar el mal. (Po X, Encclica Pascendi Dominici
Gregis, n.3, 8 de septiembre de 1907)
532.
533.
El deseo de novedades va siempre unido al odio del
mtodo escolstico
534. Tres son principalmente las cosas que tienen por contrarias a sus
conatos: el mtodo escolstico de filosofar, la autoridad de los Padres y la
tradicin, el magisterio eclesistico. Contra ellas dirigen sus ms violentos
ataques. Por esto ridiculizan generalmente y desprecian la filosofa y
teologa escolstica, y ya hagan esto por ignorancia o por miedo, o, lo que es
ms cierto, por ambas razones, es cosa averiguada que el deseo de
novedades va siempre unido con el odio del mtodo escolstico, y no
hay otro ms claro indicio de que uno empiece a inclinarse a la doctrina
del modernismo que comenzar a aborrecer el mtodo escolstico. (Po
X, Encclica Pascendi Dominici Gregis, n.42, 8 de septiembre de 1907)
535.
Lejos de los clrigos el amor a las novedades!
536. Con semejante severidad y vigilancia han de ser examinados y

elegidos los que piden las rdenes sagradas; lejos, muy lejos de las
sagradas rdenes el amor de las novedades! Dios aborrece los nimos
soberbios y contumaces. (Po X, Encclica Pascendi Dominici Gregis, n.49, 8 de
septiembre de 1907)
537.
538.
539.
540.
541.
Po IX
542.
Condenada la sentencia contra los antiguos mtodos
teolgicos
543. El mtodo y los principios con que los antiguos Doctores eclesisticos
cultivaron la Teologa, no son adecuados en modo alguno a las necesidades de
nuestros tiempos ni al progreso de las ciencias. (Denzinger-Hnermann
2913. Slabo de Po IX, 8 de diciembre de 1864)
544.
Len XIII
545.
Elogio a la doctrina de Santo Toms de Aquino: claridad y
firmeza de principios
546. Ahora bien: entre los Doctores escolsticos brilla grandemente Santo
Toms de Aquino, Prncipe y Maestro de todos[] de tal modo, que no se
echan de menos en l, ni la abundancia de cuestiones, ni la oportuna
disposicin de las partes, ni la firmeza de los principios o la robustez de
los argumentos, ni la claridad y propiedad del lenguaje, ni cierta
facilidad de explicar las cosas abstrusas. (Len XIII, Encclica Aeterni Patris,
4 de Agosto de 1879)
547.
548.
El pueblo de Dios debe profundizar su fe por medio de la
reflexin
549. Para ejercer su funcin proftica en el mundo, el pueblo de Dios

debe constantemente despertar o reavivar su vida de fe (cf. 2 Tm 1, 6),
en especial por medio de una reflexin cada vez ms profunda, guiada
por el Espritu Santo, sobre el contenido de la fe misma y a travs de un
empeo en demostrar su racionalidad a aquellos que le piden cuenta de
ella (cf. 1 P 3 , 1 5). (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Donum Veritatis,
24 de Marzo de 1990, n. 5)
550.
La fe invita la razn a profundizarse
551. Por su propia naturaleza la fe interpela la inteligencia, porque descubre al

hombre la verdad sobre su destino y el camino para alcanzarlo. Aunque la
verdad revelada supere nuestro modo de hablar y nuestros conceptos
sean imperfectos frente a su insondable grandeza (cf. Ef 3, 19), sin
embargo invita a nuestra razn don de Dios otorgado para captar la

verdad a entrar en su luz, capacitndola as para comprender en
cierta medida lo que ha credo. La ciencia teolgica, que busca la
inteligencia de la fe respondiendo a la invitacin de la voz de la verdad ayuda al
pueblo de Dios, segn el mandamiento del Apstol (cf. 1 P 3, 15), a dar cuenta
de su esperanza a aquellos que se lo piden. (Congregacin para la Doctrina de
la Fe, Donum Veritatis, 24 de Marzo de 1990, n. 6)
552.
553.
Po XII
Los telogos deben siempre beber de la Tradicin
554. Tambin es verdad que los telogos deben siempre volver a las
fuentes de la Revelacin divina, pues a ellos toca indicar de qu manera se
encuentre explcita o implcitamente en la Sagrada Escritura y en la divina
tradicin lo que ensea el Magisterio vivo. Adems, las dos fuentes de la
doctrina revelada contienen tantos y tan sublimes tesoros de verdad, que nunca
realmente se agotan. (Denzinger-Hnermann 3886. Po XII, Encclica Humani
Generis, n. 15, 12 de Agosto de 1950)
555.
Imprudencia de los que abandonan la terminologa
teolgica tradicional
556. Por todas estas razones, pues, es de suma imprudencia el

abandonar o rechazar o privar de su valor tantas y tan importantes
nociones y expresiones que hombres de ingenio y santidad no
comunes, bajo la vigilancia del sagrado Magisterio y con la luz y gua del
Espritu Santo, han concebido, expresado y perfeccionado con un trabajo
de siglos para expresar las verdades de la fe, cada vez con mayor exactitud, y
(suma imprudencia es) sustituirlas con nociones hipotticas o
expresiones fluctuantes y vagas de la nueva filosofa, que, como las hierbas
del campo, hoy existen, y maana caeran secas; an ms: ello convertira el
mismo dogma en una caa agitada por el viento. Adems de que el desprecio
de los trminos y nociones que suelen emplear los tericos escolsticos
conducen forzosamente a debilitar la teologa llamada especulativa, la cual,
segn ellos, carece de verdadera certeza, en cuanto que se funda en razones
teolgicas. (Denzinger-Hnermann 3883. Po XII, Encclica Humani Generis, n.11,
557.
558.
Los amigos de novedades presentan el Magisterio como un
entrabe al progreso
559. Por desgracia, estos amigos de novedades fcilmente pasan del
desprecio de la teologa escolstica a tener en menos y aun a
despreciar tambin el mismo Magisterio de la Iglesia, que con su
autoridad tanto peso ha dado a aquella teologa. Presentan este Magisterio
como un impedimento del progreso y como un obstculo de la ciencia; y
hasta hay catlicos que lo consideran como un freno injusto, que
impide que algunos telogos ms cultos renueven la
teologa. (Denzinger-Hnermann 3884. Po XII, Encclica Humani Generis, n. 12,
560.
561.
562.
563.
564.
565.
566.
567.
568.
569.
570.
571.
572.
573.
574.
575.
576.
577.
578.
579.
580.
581.
582.
583.
584.
585.
586.
587.
588.
589.
590.
591.
592.
593.
594.
595.
596.
597.
598.
599.
600.
601.
602.
603.
604.
605.
606.
3. Hay que reformar la

Iglesia y disminuir los
preceptos?
607.
608. No se debe soar con una doctrina de la

Iglesia que sea monoltica. La reforma de la
Iglesia debe considerar

que los preceptos dados
por Cristo y los Apstoles
al Pueblo de Dios
son poqusimos
609.
610. Un texto fuera de contexto slo

sirve de pretexto, afirma un viejo
refrn. Es sabido que las palabras de
un autor fcilmente pueden ser manipuladas cuando son citadas de
modo incompleto dentro de una argumentacin. Es posible, inclusive,
darles un significado totalmente nuevo o hasta opuesto al original.
611.
En este sentido, llama la
atencin el uso que se hizo de dos
citaciones de Santo Toms de Aquino
en la Exhortacin Apostlica
Evangelii Gaudium. Por este motivo,
conviene que analicemos cada una
de las dos afirmaciones del Aquinate
en su contexto original con el
objetivo de analizar la fidelidad y
armona de esta aplicacin a su lnea
de pensamiento.
612.
Con qu pretexto habra utilizado Francisco las palabras de Toms
de Aquino?
613.
614.
Santo Toms de Aquino, citado fuera de

contexto por el Papa Francisco?
615. Francisco
616.
Las distintas lneas de pensamiento filosfico, teolgico y
pastoral, si se dejan armonizar por el Espritu en el respeto y el amor,
tambin pueden hacer crecer a la Iglesia, ya que ayudan a explicitar
mejor el riqusimo tesoro de la Palabra. A quienes suean con una
doctrina monoltica defendida por todos sin matices, esto
puede parecerles una imperfecta dispersin. Pero la realidad
es que esa variedad ayuda a que se manifiesten y desarrollen
mejor los diversos aspectos de la inagotable riqueza del
Evangelio (44). [Nota 44: Santo Toms de Aquino remarcaba que la
multiplicidad y la variedad proviene de la intencin del primer
agente, quien quiso que lo que faltaba a cada cosa para representar
la bondad divina, fuera suplido por las otras, porque su bondad no
podra representarse convenientemente por una sola criatura
(Summa Theologiae I, q. 47, art. 1). Por eso nosotros necesitamos

captar la variedad de las cosas en sus mltiples
relaciones (cf. Summa Theologiae I, q. 47, art. 2, ad 1; q. 47, art.
3). Por razones anlogas, necesitamos escucharnos unos a
otros y complementarnos en nuestra captacin parcial de la
realidad y del Evangelio]. (Evangelii Gaudium, 40)
617.
En su constante discernimiento, la Iglesia tambin puede llegar a
reconocer costumbres propias no directamente ligadas al ncleo del
Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya
no son interpretadas de la misma manera y cuyo mensaje no suele ser
percibido adecuadamente. Pueden ser bellas, pero ahora no prestan el
mismo servicio en orden a la transmisin del Evangelio. No tengamos
miedo de revisarlas. Del mismo modo, hay normas o preceptos
eclesiales que pueden haber sido muy eficaces en otras pocas pero
que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces de
vida. Santo Toms de Aquino destacaba que los preceptos
dados por Cristo y los Apstoles al Pueblo de Dios son
poqusimos (I-II, q. 107, art. 4.). Citando a san Agustn, adverta
que los preceptos aadidos por la Iglesia posteriormente
deben exigirse con moderacin para no hacer pesada la vida a
los fieles y convertir nuestra religin en una esclavitud,
cuando la misericordia de Dios quiso que fuera
libre. (Ibd.) Esta advertencia, hecha varios siglos atrs, tiene
una tremenda actualidad. Debera ser uno de los criterios a
considerar a la hora de pensar una reforma de la Iglesia y de su
predicacin que permita realmente llegar a todos. (Evangelii
Gaudium, 43)
618.
619.

621.
622.
Tabla de contenido
623.
624.
I La doctrina catlica debe ser monoltica o puede
ser variada en sus lneas de pensamiento humano?
625.
626.
Santo Toms
627. -Contexto de la primera citacin del Aquinate: sus palabras se refieren
estrictamente al campo ontolgico, no al lgico, ideolgico, filosfico o
teolgico
-El motivo por el cual el sentido ontolgico de la palabras de Santo Toms no
se deben aplicar al campo teolgico, ni siquiera mediante una analoga, es que
el criterio de la doctrina sagrada no es lo humano y s lo divino
-Con respecto a la doctrina sagrada, no se pueden armonizar diferentes lneas
de pensamiento porque no puede haber en la teologa, que es la mayor de
todas las sabiduras, la insensatez de mezclar la verdad con el error

-Contrariamente a ciertas tendencias relativistas de nuestros das, Santo
Toms fue firme en contrastar y rechazar una lnea de pensamiento que no
estuviese inspirada en la Revelacin y no fuese fiel a la misma
-Procurar armonizar diferentes lneas de pensamiento, las cuales
necesariamente son contrarias entre s en al menos un aspecto para que de
hecho sean diversas, es impedirse la facultad de captar la verdad
628.
629.
630.
631.
II Toms de Aquino y Agustn de Hipona eran
contrarios a los preceptos aadidos por la Iglesia a la ley
nueva?
632.
633.
Santo Toms
634. -Contexto de la segunda citacin del Aquinate: se sita en una
comparacin entre la ley nueva y la antigua, no se trata de una reivindicacin
de mayores derechos y menos deberes.
-Lo que Toms de Aquino explica es que la ley nueva es menos pesada que la
antigua porque aadi pocos preceptos a la ley natural.
-La intencin del Aquinate, al recoger la doctrina de Agustn, es sealar la
esencia de la ley nueva, que consiste principalmente en la gracia y
secundariamente en los preceptos ordenados para recibirla y hacer uso de
ella.
-Ni Agustn de Hipona ni tampoco Toms de Aquino estn disminuyendo la
importancia de los preceptos de la ley nueva, apenas estn procurando
demostrar que stos no son su esencia porque no tienen la capacidad de
justificar al hombre.
-Por lo tanto, los preceptos eclesisticos aadidos a la ley nueva no slo son
convenientes, sino que es deber de los prelados exigir el cumplimiento de
estas leyes referentes al orden espiritual
635.
636.
III- Es adecuada una reforma de la Iglesia que

busque disminuir sus preceptos?
637.
638.
Cdigo de Derecho Cannico
639. -El cdigo de derecho cannico puede ser modificado y reformado, mas
no se debe olvidar su finalidad ms alta
640.
641. -Los actuales mandamientos de la Iglesia ya estn pidiendo a los fieles
lo mnimo indispensable para que practiquen la virtud y, en consecuencia,
obtengan la salvacin eterna, por lo cual no parecera conveniente disminuirlos
642.
Juan Pablo II
643. -Tampoco se debera atenuar, ante los fieles, la necesidad y el deber de
practicar, en su integridad, todos los mandamientos de la Ley de Dios, que son
inmutables.
-Ms que reducir el nmero de los preceptos, es necesaria una visualizacin
correcta de los mismos que lleve a comprender que stos nos fueron dados
para hacernos libres en el servicio a Dios y libres de la esclavitud al pecado
644.
645. I La doctrina catlica debe ser monoltica o

puede ser variada en sus lneas de pensamiento
humano?
646.
647.
648.
Contexto de la primera citacin del Aquinate: sus palabras
se refieren estrictamente al campo ontolgico, no al lgico,
ideolgico, filosfico o teolgico
649. A un agente ptimo le corresponde producir todo su efecto de forma
ptima. Sin embargo, no en el sentido de que cada una de las partes del todo
que hace sea absolutamente ptima, sino que es ptima en cuanto
proporcionada al todo. Ejemplo: Si toda la perfeccin del animal estuviera en el
ojo, que es una parte, se anulara la bondad que tiene todo el animal.As pues,
Dios hizo todo el universo ptimo, atendiendo al modo de ser de las
criaturas, no a cada una en particular, sino en cuanto una es mejor que
otra. As, de cada una de las criaturas se dice en Gen 1,4: Vio Dios que la luz
era buena. Lo mismo se dice de las dems cosas. Pero de todas en conjunto se
dice (v.31): Vio Dios todo lo que haba hecho, y era bueno. (I, q. 47, a.2, ad 2; cf.
I, q. 47, art. 1 y I, q. 47, art. 3)
650.
El motivo por el cual el sentido ontolgico de la palabras
de Santo Toms no se deben aplicar al campo teolgico, ni
siquiera mediante una analoga, es que el criterio de la doctrina
sagrada no es lo humano y s lo divino
651. Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las
materias filosficas, cuyo campo analiza la razn humana, hubiera
alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. [] El fin tiene que ser
conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por
eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin
divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an, lo que
de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin
divina, ya que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por
pocos, despus de mucho anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin
embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total
salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin.
As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms
fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos, acerca
de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad
de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn,
hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin. (I, q. 1, a.1)
652.
No se pueden armonizar diferentes lneas de pensamiento
porque no puede haber en la teologa, que es la mayor de todas
las sabiduras, la insensatez de mezclar la verdad con el error
653. Es razonable [] que la verdad sea el ltimo fin del universo y que la
sabidura tenga como deber principal su estudio. Por esto, la Sabidura divina
encarnada declara que vino al mundo para manifestar la verdad: Yo para esto
he nacido y he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Y el Filsofo
determina que la primera filosofa es la ciencia de la verdad, y no de cualquier
verdad, sino de aquella que es origen de toda otra, de la que pertenece al
primer principio del ser de todas las cosas. Por eso su verdad es principio de
toda verdad, porque la disposicin de las cosas respecto de la verdad es la

misma que respecto al ser. A ella pertenece aceptar uno de los contrarios
y rechazar el otro; como sucede con la medicina, que sana y echa fuera
a la enfermedad. Luego as como propio del sabio es contemplar,
principalmente, la verdad del primer principio y juzgar de las otras
verdades, as tambin lo es luchar contra el error. Por boca, pues, de la
Sabidura se seala convenientemente, en las palabras propuestas, el doble
deber del sabio: exponer la verdad divina, meditada, verdad por antonomasia,
que alcanza cuando dice: Mi boca. dice la verdad, y atacar el error contrario,
al decir: Pues aborrezco los labios impos. (Suma contra los gentiles, libro
primero, cap. I)
654.
Contrariamente a ciertas tendencias relativistas de
nuestros das, Santo Toms fue firme en contrastar y rechazar
una lnea de pensamiento que no estuviese inspirada en la
Revelacin y no fuese fiel a la misma
655. La divina Sabidura, que todo lo conoce perfectamente, se dign revelar
a los hombres sus propios secretos y manifest su presencia y la verdad de
doctrina y de inspiracin con seales claras, dejando ver sensiblemente, con el
fin de confirmar dichas verdades, obras que excediesen el poder de toda la
naturaleza. [] En vista de esto, por la eficacia de esta prueba, una
innumerable multitud, no slo de gente sencilla, sino tambin de hombres
sapientsimos, corri a la fe catlica, no por la violencia de las armas ni por la
promesa de deleites, sino en medio de grandes tormentos, en donde se da a
conocer lo que est sobre todo entendimiento humano, y se coartan los deseos
de la carne, y se estima todo lo que el mundo desprecia. Es el mayor de los
milagros y obra manifiesta de la inspiracin divina el que el alma humana
asienta a estas verdades, deseando nicamente los bienes espirituales y
despreciando lo sensible. []
Siguieron, en cambio, un camino contrario los fundadores de falsas
sectas. As sucede con Mahoma, que sedujo a los pueblos
prometindoles los deleites carnales, a cuyo deseo los incita la misma
concupiscencia. En conformidad con las promesas, les dio sus preceptos, que
los hombres carnales son prontos a obedecer, soltando las riendas al deleite de
la carne. No present ms testimonios de verdad que los que fcilmente y por
cualquiera medianamente sabio pueden ser conocidos con solo la capacidad
natural. Introdujo entre lo verdadero muchas fbulas y falssimas doctrinas. No
adujo prodigios sobrenaturales, nico testimonio adecuado de inspiracin
divina, ya que las obras sensibles, que no pueden ser ms que divinas,
manifiestan que el maestro de la verdad est interiormente inspirado. En
cambio, afirm que era enviado por las armas, seales que no faltan a los
ladrones y tiranos. Ms an, ya desde el principio, no le creyeron los hombres
sabios, conocedores de las cosas divinas y humanas, sino gente incivilizada,
habitantes del desierto, ignorantes totalmente de lo divino, con cuyas huestes
oblig a otros, por la violencia de las armas, a admitir su ley. Ningn orculo
divino de los profetas que le precedieron da testimonio de l; antes bien,
desfigura totalmente los documentos del Antiguo y Nuevo Testamento,
hacindolos un relato fabuloso, como se ve en sus escritos. (Suma contra los
gentiles, libro primero, cap. VI)
656.
Procurar armonizar diferentes lneas de pensamiento, las
cuales necesariamente son contrarias entre s en al menos un
aspecto para que de hecho sean diversas, es impedirse la
facultad de captar la verdad
657. Las verdades que poseemos por revelacin divina no pueden ser
contrarias al conocimiento natural. Nuestro entendimiento no puede
alcanzar el conocimiento de la verdad cuando est sujeto por razones
contrarias. Si Dios infundiera los conocimientos contrarios, nuestro
entendimiento se encontrara impedido para la captacin de la verdad.
Esto no es posible en Dios. Permaneciendo intacta la naturaleza, no puede
ser cambiado lo natural; y es imposible que haya a la vez en un mismo
sujeto opiniones contrarias de una misma cosa. (Suma contra los gentiles,
libro primero, cap. VII)
658.
659. II Toms de Aquino y Agustn de Hipona
eran contrarios a los preceptos aadidos por la
Iglesia a la ley nueva?
660.
661.
662.
Contexto de la segunda citacin del Aquinate: se sita en
una comparacin entre la ley nueva y la antigua, no se trata de
una reivindicacin de mayores derechos y menos deberes. Lo
que Toms de Aquino explica es que la ley nueva es menos
pesada que la antigua porque aadi pocos preceptos a la ley
natural
663. Acerca de las obras de virtud, de las que se dan los preceptos de la ley,
puede considerarse una doble dificultad: la primera, de parte de las obras
exteriores, que por s mismas tienen cierta dificultad y gravedad. Por este
captulo, la antigua ley es mucho ms grave que la nueva, pues aqulla
obligaba a mltiples ceremonias, a muchos ms actos que la ley nueva.
Esta, a los preceptos de la ley natural slo aadi muy reducidas cosas
en la doctrina de Cristo y de los apstoles, aunque algunas ms se
aadieron despus por determinacin de los Santos Padres, y aun en
estas cosas dice San Agustn que ha de haber moderacin, para no
hacer a los feles pesada la vida. Habla, en efecto, en Ad Inquisitiones
lanuarii de algunos que abruman con serviles cargas nuestra religin,
la cual quiso la misericordia de Dios que fuera libre; y esto lo hacen en
tal grado, que sera ms tolerable la condicin de los judos, que
estaban sometidos a las cargas legales y no a humanas presunciones.
La otra dificultad versa sobre las obras de virtudes en los actos interiores; por
ejemplo, el que uno ejecute los actos de virtud pronta y deleitablemente. En
esto es la virtud cosa difcil, pues resulta muy difcil al que no tiene la virtud;
mas con la virtud se hace fcil. Por este captulo, los preceptos de la nueva ley
son ms pesados que los de la antigua, pues en la nueva se prohben incluso los
movimientos interiores del alma, que no se prohiban expresamente en la
antigua en todos los casos, aunque s en algunos, en cuya prohibicin, sin
embargo, no se aada castigo. Y esto es dificilsimo al que no tiene virtud,
como tambin dice el Filsofo, en V Ethic., que hacer las cosas que el justo hace
es cosa fcil, pero ejecutarlas deleitablemente, es cosa muy difcil al que no
tiene la justicia. Y en este sentido se dice tambin en 1 Jn 5,3 que sus
mandamientos no son pesados; exponiendo lo cual, dice San Agustn que no
son pesados para el que ama, pero s para el que no ama. (I-II, q. 107, a. 4)
664.
La intencin del Aquinate, al recoger la doctrina de
Agustn, es sealar la esencia de la ley nueva, que consiste
principalmente en la gracia y secundariamente en los preceptos
ordenados para recibirla y hacer uso de ella
665. Dice el Filsofo en IX Ethic. que cada cosa se denomina por aquello que
en ella es principal. Ahora bien, lo principal en la ley del Nuevo Testamento
y en lo que est toda su virtud es la gracia del Espritu Santo, que se
da por la fe en Cristo. Por consiguiente, la ley nueva principalmente es la
misma gracia del Espritu Santo, que se da a los feles de Cristo. Y esto lo
declara bien el Apstol en Rom 3,27: Dnde est, pues, tu jactancia? Ha
quedado excluida. Por qu ley? Por la ley de las obras? No, sino por la ley de
la fe. Y llama ley a la gracia de la fe. Y ms explcitamente dice en Rom
8,2: Porque la ley del espritu de vida en Cristo Jess me libr de la ley del
pecado y de la muerte. De donde dice San Agustn, en De spiritu et littera,
que, como la ley de las obras fue escrita en tablas de piedra, as la ley de la fe
est escrita en los corazones de los fieles. Y aade en otro lugar de la misma
obra: Cules son las leyes de Dios escritas por El mismo en los corazones, sino
la misma presencia del Espritu Santo?
Tiene, sin embargo, la ley nueva ciertos preceptos como dispositivos
para recibir la gracia del Espritu Santo y ordenados al uso de la misma
gracia, que son como secundarios en la ley nueva, de los cuales ha sido
necesario que fueran instruidos los fieles de Cristo, tanto de palabra
como por escrito, ya sobre lo que se ha de creer como sobre lo que se
ha de obrar. Y as conviene decir que la ley nueva es principalmente ley infusa;
secundariamente es ley escrita. (I-II, q.106, a.2)
666.
Ni Agustn de Hipona ni tampoco Toms de Aquino estn
disminuyendo la importancia de los preceptos de la ley nueva,
apenas estn procurando demostrar que stos no son su esencia
porque no tienen la capacidad de justificar al hombre
667. Dos cosas abarca la ley nueva: una, la principal, es la gracia del
Espritu Santo, comunicada interiormente, y en cuanto tal justifica la
ley nueva. Por donde dice San Agustn en De spiritu et littera: All, es decir, en
el Viejo Testamento, fue dada por defuera una ley que infunda terror a los
injustos; aqu, en el Nuevo Testamento, fue dada interiormente otra ley que nos
justifica. Como elementos secundarios de la ley evanglica estn los
documentos de la fe y los preceptos, que ordenan los afectos y actos
humanos, y en cuanto a esto, la ley nueva no justifica. Por esto dice el
Apstol en 2 Cor 3,6: La letra mata, el espritu es el que da vida. Y San
Agustn, exponiendo esta sentencia en la misma obra, dice que por
letra se entiende cualquiera escritura que est fuera del hombre,
aunque sea de preceptos morales, cuales se contienen en el Evangelio,
por donde tambin la letra del Evangelio matara si no tuviera la gracia
interior de la fe, que sana. (I-II, q. 106, a. 1)
668.
Que la esencia de la ley nueva sea la gracia, la cual s
justifica al hombre, no significa que no se deban mandar o
prohibir ciertos actos exteriores para el bien de los fieles
669. La principalidad de la nueva ley est en la gracia del Espritu Santo. sta
se manifiesta en la fe, que obra por el amor. Ahora bien, los hombres consiguen
esta gracia por el Hijo de Dios hecho hombre, cuya humanidad llen Dios de
gracia, y de ella se deriv en nosotros. Por eso se dice en Jn 1,14: El Verbo se
hizo carne;y luego aade: Llena de gracia y de verdad; y ms abajo (v.17): De
su plenitud recibimos todos nosotros, y gracia por gracia. Por eso aade que la
gracia y la verdad fueron hechas por Jesucristo. Y as conviene que la gracia,

que se deriva del Verbo encarnado, llegue a nosotros mediante algunos signos
sensibles y exteriores, y que de la gracia interior, por la cual es sometida la
carne al espritu, emanen algunas obras sensibles.
As, pues, las obras exteriores pueden pertenecer a la gracia de dos modos: uno,
como causadoras de la gracia, y tales son las obras de los sacramentos que han
sido instituidos en la nueva ley, como es el bautismo, la eucarista y los dems.
Pero hay otras obras exteriores que son producidas por el instinto de la gracia.
Mas, aun en stas, hay alguna diferencia; pues algunas tienen una necesaria
conveniencia o contrariedad con la gracia interior, que consiste en la fe que
obra mediante la caridad, y tales obras exteriores son las mandadas o
prohibidas en la nueva ley, como, por ejemplo, est mandada la confesin de la
fe y prohibida su negacin, pues en Mt 10,32s se dice: Al que me confesare ante
los hombres, yo le reconocer ante mi Padre; pero al que me niegue ante los
hombres, tambin yo le negar ante mi Padre. Pero hay otras obras que no
tienen esa necesaria contrariedad o conveniencia con la fe que obra
mediante la caridad, y tales obras no estn mandadas o prohibidas en
la nueva ley desde la primera promulgacin de la ley, sino que han sido
dejadas por el legislador, que es Cristo, a cada uno en la medida en que
cada cual debe tener cuidado de otro. En este sentido, cada cual es
libre para determinar lo que le conviene hacer o evitar en tales casos,
y lo mismo cualquier prelado para ordenar a sus sbditos en esta
materia lo que han de hacer o evitar. (I-II, q. 108, a.1)
670.
Por lo tanto, los preceptos eclesisticos aadidos a la ley
nueva no slo son convenientes, sino que es deber de los
prelados exigir el cumplimiento de estas leyes referentes al
orden espiritual
671. Del mismo modo que incumbe a los gobernantes de este mundo
establecer preceptos legales que determinen el derecho natural sobre materias
de utilidad comn en cosas temporales, as tambin los prelados
eclesisticos pueden exigir, mediante leyes, el cumplimiento de
aquellas cosas que pertenecen al bien comn en el orden espiritual. (IIII, q. 147, a.3)
672.
673.
III- Es adecuada una reforma de la Iglesia que

busque disminuir sus preceptos?
674.
675.
676.
El cdigo de derecho cannico puede ser modificado y
reformado, mas no se debe olvidar su finalidad ms alta
677. La salvacin de las almas [] debe ser siempre la ley suprema en la
Iglesia. (c. 1752)
678.
679.
Los actuales mandamientos de la Iglesia ya estn pidiendo
a los fieles lo mnimo indispensable para que practiquen la
virtud y, en consecuencia, obtengan la salvacin eterna, por lo
cual no parecera conveniente disminuirlos
680. Los mandamientos de la Iglesia se sitan en la lnea de una vida moral

referida a la vida litrgica y que se alimenta de ella. El carcter obligatorio
de estas leyes positivas promulgadas por la autoridad eclesistica
tiene por fin garantizar a los fieles el mnimo indispensable en el
espritu de oracin y en el esfuerzo moral, en el crecimiento del amor
de Dios y del prjimo. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2041)
681.
682.
683.
Juan Pablo II
684.
Tampoco se debera atenuar, ante los fieles, la necesidad y
el deber de practicar, en su integridad, todos los mandamientos
de la Ley de Dios, que son inmutables
685. Los fieles estn obligados a reconocer y respetar los preceptos
morales especficos, declarados y enseados por la Iglesia en el
nombre de Dios, Creador y Seor [125].Cuando el apstol Pablo
recapitula el cumplimiento de la Ley en el precepto de amar al prjimo
como a s mismo (cf. Rm 13, 8-10), no atena los mandamientos, sino
que, sobre todo, los confirma, desde el momento en que revela sus
exigencias y gravedad. El amor a Dios y el amor al prjimo son
inseparables de la observancia de los mandamientos de la
Alianza, renovada en la sangre de Jesucristo y en el don del Espritu
Santo. Es un honor para los cristianos obedecer a Dios antes que a los hombres
(cf. Hch 4, 19; 5, 29) e incluso aceptar el martirio a causa de ello, como han
hecho los santos y las santas del Antiguo y del Nuevo Testamento, reconocidos
como tales por haber dado su vida antes que realizar este o aquel gesto
particular contrario a la fe o la virtud.
Nota 125: Cf. Conc. Ecum. de Trento, ses. VI, Decreto sobre la justificacin Cum
hoc tempore, can. 19: DS, 1569. Ver tambin: Clemente XI, Const. Unigenitus
Dei Filius (8 septiembre 1713) contra los errores de Pascasio Quesnel, nn. 5356: DS, 2453-2456. (Veritais Splendor, 76)
686.
Ms que reducir el nmero de los preceptos, es necesaria
una visualizacin correcta de los mismos que lleve a comprender
que stos nos fueron dados para hacernos libres en el servicio a
Dios y libres de la esclavitud al pecado
687. La perfeccin exige aquella madurez en el darse a s mismo, a que est
llamada la libertad del hombre. Jess indica al joven los mandamientos como la
primera condicin irrenunciable para conseguir la vida eterna; el abandono de
todo lo que el joven posee y el seguimiento del Seor asumen, en cambio, el
carcter de una propuesta: Si quieres. La palabra de Jess manifiesta la
dinmica particular del crecimiento de la libertad hacia su madurez y, al mismo
tiempo, atestigua la relacin fundamental de la libertad con la ley divina. La
libertad del hombre y la ley de Dios no se oponen, sino, al contrario, se
reclaman mutuamente.El discpulo de Cristo sabe que la suya es una
vocacin a la libertad. Hermanos, habis sido llamados a la libertad (Ga 5,13),
proclama con alegra y decisin el apstol Pablo. Pero, a continuacin, precisa:
No tomis de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servos por
amor los unos a los otros (ib.). La firmeza con la cual el Apstol se opone a
quien confa la propia justificacin a la Ley, no tiene nada que ver con la
liberacin del hombre con respecto a los preceptos, los cuales, en verdad,
estn al servicio del amor: Pues el que ama al prjimo ha cumplido la ley. En
efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars, y todos los
dems preceptos, se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti

mismo (Rm 13,8-9). El mismo san Agustn, despus de haber hablado de
la observancia de los mandamientos como de la primera libertad
imperfecta, prosigue as: Por qu, preguntar alguno, no perfecta
todava? Porque siento en mis miembros otra ley en conflicto con la
ley de mi razn Libertad parcial, parcial esclavitud: la libertad no es
an completa, an no es pura ni plena porque todava no estamos en la
eternidad. Conservamos en parte la debilidad y en parte hemos
alcanzado la libertad. Todos nuestros pecados han sido borrados en el
bautismo, pero acaso ha desaparecido la debilidad despus de que la
iniquidad ha sido destruida? Si aquella hubiera desaparecido, se vivira
sin pecado en la tierra. Quin osar afirmar esto sino el soberbio, el
indigno de la misericordia del liberador? Mas, como nos ha quedado
alguna debilidad, me atrevo a decir que, en la medida en que sirvamos
a Dios, somos libres, mientras que en la medida en que sigamos la ley
del pecado somos esclavos (In Iohannis Evangelium Tractatus, 41,
10: CCL 36, 363). (Veritais Splendor, 17)
688.
689.
690.
4. Los catlicos ya no
deben ver la Iglesia como una
referencia?
691.
692. La Iglesia tiene

el hbito
pecaminoso de
mirarse demasiado
a s misma y ser
autorreferencial
693.
694.
695.
De Jesucristo y de la Iglesia, me parece que es todo uno y que no
es necesario hacer una dificultad de ello, dijo Santa Juana de Arco con
la impresionante precisin teolgica que, incluso no siendo letrada, le
daba su gran unin con el Divino Salvador. Jesucristo confi a su Iglesia
la misin de iluminar a todos los pueblos, anuncindoles la Buena Noticia

de la salvacin. Esa misma luz, sin embargo, alegra a unos y molesta a
otros, pues el que obra el mal detesta la luz, y no se acerca a la luz,
para no verse acusado por sus obras (Jn
3, 20). Ser lumen Christi en el mundo
significa poner de manifiesto la verdad,
pero tambin denunciar el error. Qu
pensaramos, entonces, si alguien
acusase a la luz de una especie de
narcisismo espiritual por cumplir
precisamente aquello que es propio a su
condicin de luz?
696.
697. La Iglesia, un sol que ya no

debe iluminar?
698.
699. Francisco
700.
[El cardenal Jaime Ortega, arzobispo de La Habana, revel el
contenido de un documento con la intervencin que pronunci su
homlogo Jorge Bergoglio antes de ser elegido pontfice. Ortega dio a
conocer el texto que Bergoglio le regal de puo y letra con su ponencia
realizada antes del cnclave en el que los cardenales luego lo eligieron
papa]. La Iglesia est llamada a salir de s misma e ir hacia
las periferias, no slo las geogrficas, sino tambin las periferias
existenciales: las del misterio del pecado, las del dolor, las de la
injusticia, las de la ignorancia y prescindencia religiosa, las del
pensamiento, las de toda miseria, escribi el pontfice. El segundo
apartado caracteriz a la institucin como una iglesia
autorreferencial, centrada en s misma, una tendencia

que enferma a la institucin. En el punto tres Bergoglio profundiz
este problema. La Iglesia, cuando es autorreferencial, sin
darse cuenta, cree que tiene luz propia y da lugar a ese
mal tan grave que es la mundanidad espiritual . El cuarto
hizo un comentario sobre las caractersticas que l consideraba deba
tener un papa actual. El pontfice sera, explic Bergoglio, un
hombre que, desde la contemplacin de Jesucristo ayude a la
Iglesia a salir de s hacia las periferias existenciales. (Palabras de
Bergoglio a los cardenales antes del Cnclave. La Voz, 26 de

marzo de 2013)
701.
El problema esto es tal vez una autocrtica, pero es ms o
menos lo que he dicho en las congregaciones generales antes del
Cnclave es que la Iglesia tiene el defecto, el hbito
pecaminoso, de mirarse demasiado a s misma, como si

creyera tener su propia luz. Pero mira: la Iglesia no tiene luz
propia. Debe mirar a Jesucristo. Los primeros Padres llamaban a la

Iglesia mysterium lunae, el misterio de la luna, por qu? Porque da
luz, pero no la propia, sino la que viene del sol. Y cuando la Iglesia
se mira demasiado a s misma, surgen las divisiones. Y esto
es lo que ha pasado despus del primer milenio. Hoy hablbamos en
la mesa de un momento,de un lugar no recuerdo cul, donde
fue un cardenal a dar la excomunin del Papa al Patriarca:

en aquel momento, la Iglesia se mir a s misma. No ha
mirado a Jesucristo. Y creo que todos estos problemas que surgen
entre nosotros, entre los cristianos hablo al menos de nuestra Iglesia
Catlica se producen cuando se mira a s misma, se convierte
en autorreferencial. [] Cuando se refleja en s misma, la Iglesia
renuncia a ser Iglesia para convertirse en una ONG

teolgica. (Conferencia de prensa durante el vuelo de regreso a
Roma, 30 de noviembre de 2014)
702.
704.
705.
707.
Tabla de contenido
706.
I Jesucristo y la Iglesia: un solo Cuerpo y una sola
luz, o dos partidos?
708.
709.
Len XIII
710. La Iglesia manifiesta a Jesucristo en todos sus actos
711.
Benedicto XVI
712. La Iglesia est siempre iluminada por la presencia de Cristo
713.
Juan Pablo II
714. La luz de Cristo resplandece en el rostro de la Iglesia
715. Po XII
La Iglesia slo tiene una luz: la de su divina Cabeza, Cristo
La Iglesia es otro Cristo
716.
San Ambrosio
717. Es Cristo que vive en la Iglesia
718.
719. Cristo y la Iglesia son inseparables
720.
721.
722.
723.
II- Santa e inmaculada, la Iglesia contempla a Cristo

cuando se mira a s misma
724.
725.
726.
727.
Sagradas Escrituras
Gregorio XVI
La Iglesia no est sujeta a defectos, pues es guiada por el Espritu Santo
728.
Po XII
729. La Iglesia es indefectible en su misin de ensear y gobernar
730.
Juan Pablo II
731. La santidad, identidad y belleza de la Iglesia
Los que quieren una Iglesia que no piense en s misma la menosprecian
732.
Beato Pablo VI
733. Al contemplarse a s misma, la Iglesia se hace ms de Cristo
734.
735.
III- Al predicar la verdad y condenar el error, la Iglesia

cumple su misin
736.
737.
Concilio Vaticano II
738. Por voluntad de Cristo la Iglesia es la maestra de la verdad
Los Obispos deben apartar de su grey los errores
739.
740. El Pueblo de Dios necesita ser esclarecido sobre la verdadera doctrina
741.
Concilio Vaticano I
742. Cohibir el error evita el cisma
743.
Po XI
744. Para la unidad de la caridad es indispensable la unidad de fe
La unidad slo es posible en el seno de la Iglesia
745.
Len XIII
746. Para conservar la unidad de la fe es necesario lanzar fuera los rebeldes
Las divisiones surgen de la desobediencia al Pontfice
747.
Po IX
748. Es preciso anatematizar a los que diseminan falsas doctrinas
749.
750. La excomunin es conveniente a quien se separa de la Iglesia por el
cisma
751.
752.
753. I Jesucristo y la Iglesia:
754. Un solo Cuerpo y una sola luz, o dos
partidos?
755.
756.
757.
Len XIII
La Iglesia manifiesta a Jesucristo en todos sus actos
758. La Iglesia es con frecuencia llamada en las sagradas letras un cuerpo, y

tambin el cuerpo de Cristo. Sois el cuerpo de Cristo (1 Cor 12, 27). Porque la
Iglesia es un cuerpo visible a los ojos; porque es el cuerpo de Cristo, es un
cuerpo vivo, activo, lleno de savia, sostenido y animado como est por
Jesucristo, que lo penetra con su virtud, como, aproximadamente, el tronco
de la via alimenta y hace frtiles a las ramas que le estn unidas. En los seres
animados, el principio vital es invisible y oculto en lo ms profundo del ser, pero
se denuncia y manifiesta por el movimiento y la accin de los miembros; as, el
principio de vida sobrenatural que anima a la Iglesia se manifiesta a
todos los ojos por los actos que produce. De aqu se sigue que estn en
un pernicioso error los que, hacindose una Iglesia a medida de sus deseos,
[] la miran como una institucin humana, provista de una organizacin,

de una disciplina y ritos exteriores, pero sin ninguna comunicacin permanente
de los dones de la gracia divina, sin nada que demuestre por una
manifestacin diaria y evidente la vida sobrenatural que recibe de
Dios. (Len XIII. Carta encclica Satis cognitum, n. 4, 29 de junio de 1896)
759.
Benedicto XVI
760.
La Iglesia est siempre iluminada por la presencia de
Cristo
761. La Jerusaln celeste es icono de la Iglesia entera, santa y gloriosa,
sin mancha ni arruga(cf. Ef 5, 27), iluminada en el centro y en todas
partes por la presencia de Dios-Caridad. Es llamada novia, la esposa del
Cordero (Ap 20, 9) []. La Ciudad-Esposa es patria de la plena comunin de
Dios con los hombres; ella no necesita templo alguno ni ninguna fuente
externa de luz, porque la presencia de Dios y del Cordero es inmanente
y la ilumina desde dentro. (Benedicto XVI. Misa de inauguracin de la V
Conferencia del Episcopado Latinoamericano, 13 de mayo de 2007)
762.
Juan Pablo II
763.
La luz de Cristo resplandece en el rostro de la Iglesia
764. La Iglesia no vive para s misma, sino para Cristo. Intenta ser la
estrella que sirva como punto de referencia para ayudar a encontrar el camino
que conduce a l. En la teologa patrstica se hablaba de la Iglesia como
mysterium lunae para subrayar que ella, como la luna, no brilla con luz
propia, sino que refleja a Cristo, su Sol. Me es grato recordar que,
justamente con este pensamiento, comienza la Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia del Concilio Vaticano II: Cristo es la luz de los pueblos!, lumen
gentium! Los Padres conciliares continuaban expresando sus ardientes deseos
de iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo que resplandece sobre
el rostro de la Iglesia (n. 1). (Juan Pablo II. Homila en la clausura de la
Puerta Santa, 6 de enero de 2001)
765.
Po XII
766.
La Iglesia slo tiene una luz: la de su divina Cabeza, Cristo
767. As como los nervios se difunden desde la cabeza a todos nuestros

miembros, dndoles la facultad de sentir y de moverse, as nuestro Salvador
derrama en su Iglesia su poder y eficacia, para que con ella los fieles
conozcan ms claramente y ms vidamente deseen las cosas divinas. De l se
deriva al Cuerpo de la Iglesia toda la luz con que los creyentes son
iluminados por Dios, y toda la gracia con que se hacen santos, como l
es santo.Cristo ilumina a toda su Iglesia []. l infunde en los fieles la luz de
la fe: l enriquece con los dones sobrenaturales de ciencia, inteligencia y
sabidura a los Pastores y a los Doctores, y principalmente a su Vicario en la
tierra, para que conserven fielmente el tesoro de la fe, lo defiendan con
valenta, lo expliquen y corroboren piadosa y diligentemente; l, por fin, aunque
invisible, preside e ilumina a los Concilios de la Iglesia. (Po XII. Carta encclica
Mystici Corporis, 29 de junio de 1943)
768.
La Iglesia es otro Cristo
769. Tal denominacin Cuerpo de Cristo no solamente proviene de

que Cristo debe ser considerado Cabeza de su Cuerpo mstico, sino tambin de
que de tal modo sustenta a su Iglesia, y en cierta manera vive en ella,
que sta subsiste casi como una segunda persona de Cristo. [] Sin
embargo, tan excelso nombre no se ha de entender como si aquel vnculo

inefable, por el que el Hijo de Dios asumi una concreta naturaleza humana, se
hubiera de extender a la Iglesia universal, sino que significa cmo nuestro
Salvador de tal manera comunica a su Iglesia los bienes que le son
propios, que la Iglesia, en todos los rdenes de su vida, tanto visible
como invisible, reproduce en s lo ms perfectamente posible la imagen
de Cristo. (Po XII. Carta encclica Mystici Corporis, 29 de junio de 1943)
770.
San Ambrosio
771.
Es Cristo que vive en la Iglesia
772. La Iglesia no refulge con luz propia, sino con la luz de Cristo. Obtiene
su esplendor del Sol de la justicia, para despus decir: vivo, pero ya no vivo
yo, sino que vive en m Cristo. (San Ambrosio. Hexaemeron, Lib. IV, c. 8, 33)
773.
774.
Cristo y la Iglesia son inseparables
775. El Seor Jess, nico Salvador, no estableci una simple comunidad de

discpulos, sino que constituy a la Iglesia como misterio salvfico: l
mismo est en la Iglesia y la Iglesia est en l (cf. Jn 15, 1ss; Ga 3, 28; Ef 4,
15-16; Hch 9, 5); por eso, la plenitud del misterio salvfico de Cristo pertenece
tambin a la Iglesia, inseparablemente unida a su Seor. Jesucristo, en
efecto, contina su presencia y su obra de salvacin en la Iglesia y a
travs de la Iglesia(cf. Col 1,24-27), (cf. Lumen gentium, n. 14) que es su
cuerpo (cf. 1 Co 12, 12-13.27; Col 1,18) (Lumen gentium, n. 7) Y as como la
cabeza y los miembros de un cuerpo vivo aunque no se identifiquen son
inseparables, Cristo y la Iglesia no se pueden confundir pe
776. ro tampoco separar, y constituyen un nico Cristo
total. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin Dominus Iesus, n.
777.
778.
II- Santa e inmaculada, la Iglesia contempla a

Cristo cuando se mira a s misma
779.
780.
Sagradas Escrituras
781. Cristo am a su Iglesia: l se entreg a s mismo por ella, para

consagrarla, purificndola con el bao del agua y la palabra, y para
presentrsela gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada semejante,
sino santa e inmaculada. (Ef 5, 25-27)
782.
Gregorio XVI
783.
La Iglesia no est sujeta a defectos, pues es guiada por el
Espritu Santo
784. En efecto, constando, segn el testimonio de los Padres de Trento, que la
Iglesia recibi su doctrina de Cristo Jess y de sus Apstoles, que es
enseada por el Espritu Santo, que sin cesar la sugiere toda verdad, es
completamente absurdo e injurioso en alto grado el decir que sea
necesaria cierta restauracin y regeneracin para volverla a su
incolumidad primitiva, dndola nueva vigor, como si pudiera ni pensarse
siquiera que la Iglesia est sujeta a defecto, a ignorancia o

a cualesquier otras imperfecciones. Con cuyo intento pretenden los
innovadores echar los fundamentos de una institucin humana
moderna, para as lograr aquello que tanto horrorizaba a San Cipriano, esto
es,que la Iglesia, que es cosa divina, se haga cosa humana. (Gregorio
XVI. Encclica Mirari vos, 15 de agosto de 1832)
785.
Po XII
786.
La Iglesia es indefectible en su misin de ensear y
gobernar
787. Y con su muerte nuestro Salvador fue hecho, en el pleno e ntegro
sentido de la palabra, Cabeza de la Iglesia, de la misma manera, por su
sangre la Iglesia ha sido enriquecida con aquella abundantsima
comunicacin del Espritu, por la cual, desde que el Hijo del Hombre fue
elevado y glorificado en su patbulo de dolor, es divinamente ilustrada. []
As en la hora de su preciosa muerte quiso enriquecer a su Iglesia con los
abundantes dones del Parclito, para que fuese un medio apto e indefectible
del Verbo Encarnado en la distribucin de los frutos de la Redencin.
Puesto que la llamada misin jurdica de la Iglesia y la potestad de ensenar,
gobernar y administrar los sacramentos deben el vigor y fuerza sobrenatural,
que para la edificacin del Cuerpo de Cristo poseen, al hecho de queJesucristo
pendiente de la Cruz abri a la Iglesia la fuente de sus dones divinos,
con los cuales pudiera ensenar a los hombres una doctrina infalible y los
pudiese gobernar por medio de Pastores ilustrados por virtud divina y rociarlos
con la lluvia de las gracias celestiales. (Po XII. Carta encclica Mystici Corporis,
29 de junio de 1943)
788.
Juan Pablo II
789.
La santidad, identidad y belleza de la Iglesia
790. La santidad constituye la identidad profunda de la Iglesia como

Cuerpo de Cristo, vivificado y partcipe de su Espritu. La santidad da la salud
espiritual al Cuerpo. La santidad determina tambin su belleza espiritual;
la belleza que supera toda belleza de la naturaleza y del arte; una belleza
sobrenatural, en la que se refleja la belleza de Dios mismo de un modo
ms esencial y directo que en toda la belleza de la creacin, precisamente
porque se trata del Corpus Christi. (San Juan Pablo II. Audiencia general, 28 de
noviembre de 1990)
791.
Los que quieren una Iglesia que no piense en s misma la
menosprecian
792. Se dan adems determinadas concepciones [], las cuales dan
relieve a la imagen de una Iglesia que no piensa en s misma, sino que
se dedica a testimoniar y servir al Reino.Es una Iglesia para los dems,
se dice como Cristo es el hombre para los dems. Se describe el
cometido de la Iglesia, como si debiera proceder en una doble direccin; por un
lado, promoviendo los llamados valores del Reino, cuales son la paz, la
justicia, la libertad, la fraternidad; por otro, favoreciendo el dilogo entre los
pueblos, las culturas, las religiones, para que, enriquecindose mutuamente,
ayuden al mundo a renovarse y a caminar cada vez ms hacia el Reino. [] El
Reino, tal como lo entienden, termina por marginar o menospreciar a la
Iglesia, como reaccin a un supuesto eclesiocentrismo del pasado []. No
hay que tener miedo a caer en una forma de eclesiocentrismo. Pablo
VI, que afirm la existencia de un vnculo profundo entre Cristo, la Iglesia y la
evangelizacin, dijo tambin que la Iglesia no es fin para s misma, sino
fervientemente solcita de ser toda de Cristo, en Cristo y para Cristo, y

toda igualmente de los hombres, entre los hombres y para los hombres. (Juan
Pablo II. Encclica Redemptoris missio, n. 17; 19, 7 de diciembre de 1990)
793.
Pablo VI
794.
Al contemplarse a s misma, la Iglesia se hace ms de
Cristo
795. La Iglesia quiere finalmente contemplarse a s misma o antes
buscarse a s misma en la mente de Jesucristo, su Divino Fundador. Esto
seguramente significa rendir homenaje a la sabidura y a la caridad de
su Fundador pues mientras le profesa fe y fidelidad con continua
observancia se hace ms idnea para desarrollar la misin de
salvacin para la cual fue instituida. Nadie puede pensar que al proceder
de ese modo la Iglesia por un lado se encierra en s misma para
complacerse y olvidarse, sea de Cristo de quien todo lo recibe, a quien todo
lo debe, o del gnero humano, a quien debe servir. La Iglesia se encuentra
entre Cristo y la comunidad humana, no envuelta sobre s misma, como un
velo cerrado que intercepta la visin, no ordenada hacia s misma, sino, al
contrario, constantemente empeada en ser toda de Cristo, en Cristo,
por Cristo, en ser toda de los hombres, para los hombres, verdaderamente
humilde y excelente entre el Divino Salvador y la humanidad, instituida para
tutela y difusin de la verdad y la gracia de la vida sobrenatural. (Beato Pablo VI.
Discurso en la inauguracin de la tercera sesin del Concilio Vaticano II, 14 de
septiembre de 1964)
796.
797.
III- Al predicar la verdad y condenar el error, la

Iglesia cumple su misin
798.
799.
800.
Por voluntad de Cristo la Iglesia es la maestra de la verdad
801. Los fieles, en la formacin de su conciencia, deben prestar diligente

atencin a la doctrina sagrada y cierta de la Iglesia. Pues por voluntad de
Cristo la Iglesia catlica es la maestra de la verdad, y su misin
consiste en anunciar y ensear autnticamente la verdad, que es
Cristo, y al mismo tiempo declarar y confirmar con su autoridad los principios
de orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana. [] El discpulo
tiene la obligacin grave para con Cristo Maestro de conocer cada da
mejor la verdad que de El ha recibido, de anunciarla fielmente y de
defenderla con valenta. (Concilio Vaticano II. Declaracin Dignitatis humanae, n.
14, 7 de diciembre de 1965)
802.
Los Obispos deben apartar de su grey los errores
803. Los Obispos son los pregoneros de la fe que ganan nuevos

discpulos para Cristo y son los maestros autnticos, o sea los que estn
dotados de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha
sido encomendado la fe que ha de ser creda y ha de ser aplicada a la vida,
y la ilustran bajo la luz del Espritu Santo, extrayendo del tesoro de la Revelacin
cosas nuevas y viejas (cf. Mt 13, 52), la hacen fructificar y con vigilancia
apartan de su grey los errores que la amenazan (cf. 2 Tm 4,1-4). (Concilio
Vaticano II. Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 25, 21 de noviembre de

1964)
804.
805.
El Pueblo de Dios necesita ser esclarecido sobre la
verdadera doctrina
806. A estos Pastores, sucesores de Pedro y de los dems
apstoles, pertenece por institucin divina ensear a los fieles
autnticamente, es decir, con la autoridad de Cristo, participada por ellos de
diversos modos [] El Pueblo de Dios, para que no sufra menoscabo en la
comunin de la nica fe, dentro del nico cuerpo de su Seor (cf. Ef 4,
4s), necesita especialmente de la intervencin y de la ayuda del
Magisterio cuando en su propio seno surgen y se difunden divisiones sobre la
doctrina que hay que creer o mantener. (Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Declaracin Mysterium Ecclesiae, n. 2, 24 de junio de 1973)
807.
Concilio Vaticano I
808.
Cohibir el error evita el cisma
809. Esta Sede de San Pedro permanece siempre intacta de todo

error, segn la promesa de nuestro divino Salvador hecha al prncipe de sus
discpulos: Yo he rogado por ti, a fin de que no desfallezca tu fe y t, una vez
convertido confirma a tus hermanos (Lc 22, 32). As, pues, este carisma de la
verdad y de la fe nunca deficiente, fue divinamente conferido a Pedro y
a sus sucesores en esta ctedra, para que desempearan su excelso cargo para
la salvacin de todos; para que toda la grey de Cristo, apartada por ellos del
pasto venenoso del error, se alimentare con l de la doctrina celeste; para
que, quitada la ocasin del cisma, la Iglesia entera se conserve una, y,
apoyada en su fundamento, se mantenga firme contra las puertas del
infierno. (Denzinger-Hnermann 3070-3071. Concilio Vaticano I. Pastor Aeternus,
cap. 4, 18 de julio de 1870)
810.
Po XI
811.
fe
Para la unidad de la caridad es indispensable la unidad de
812. Donde con falaz apariencia de bien se engaan mas fcilmente

algunos, es cuando se trata de fomentar la unin de todos los
cristianos. Acaso no es justo suele repetirse y no es hasta
conforme con el deber, que cuantos invocan el nombre de Cristo se
abstengan de mutuas recriminaciones y se unan por fin un da con
vnculos de mutua caridad? [] Estos y otros argumentos parecidos
divulgan y difunden los llamados pancristianos; los cuales, lejos de ser
pocos en numero, han llegado a formar legiones y a agruparse en asociaciones
ampliamente extendidas, bajo la direccin, las ms de ellas, de hombres
catlicos []. Podr parecer que dichos pancristianos, tan atentos a unir las
iglesias, persiguen el fin nobilsimo de fomentar la caridad entre todos los
cristianos, Pero, como es posible que la caridad redunde en dao de la
fe? Nadie, ciertamente, ignora que San Juan, el Apstol mismo de la
caridad, el cual en su Evangelio parece descubrirnos los secretos del Corazn
Santsimo de Jess, y que sola inculcar continuamente a sus discpulos el nuevo
precepto Amaos unos a los otros, prohibi absolutamente todo trato y
comunicacin con aquellos que no profesasen, ntegra y pura, la
doctrina de Jesucristo: Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no
le recibis en casa, y ni siquiera le saludis. Siendo, pues, la fe ntegra y sincera,
como fundamento y raz de la caridad, necesario es que los discpulos de

Cristo estn unidos principalmente con el vnculo de la unidad de
fe. (Po XI. Carta encclica Mortalium animos, n. 4-5; 13, 6 de enero de 1928)
813.
La unidad slo es posible en el seno de la Iglesia
814. La unin de los cristianos no se puede fomentar de otro modo

que procurando el retorno de los disidentes a la nica y verdadera
Iglesia de Cristo, de la cual un da desdichadamente se alejaron; a aquella
nica y verdadera Iglesia que todos ciertamente conocen y que por la voluntad
de su Fundador debe permanecer siempre tal cual l mismo la fund para la
salvacin de todos. [] Ahora bien, en esta nica Iglesia de Cristo nadie
vive y nadie persevera, que no reconozca y acepte con obediencia la
suprema autoridad de Pedro y de sus legtimos sucesores. No fue acaso
al Obispo de Roma a quien obedecieron, como a sumo Pastor de las almas, los
ascendientes de aquellos que hoy yacen anegados en los errores de Focio, y de
otros novadores? Alejronse ay! los hijos de la casa paterna, que no por
eso se arruin ni pereci, sostenida como est perpetuamente por el
auxilio de Dios. [] Vuelvan, pues, a la Sede Apostlica, asentada en esta
ciudad de Roma, que consagraron con su sangre los Prncipes de los Apstoles
San Pedro y San Pablo, a la Sede raz y matriz de la Iglesia Catlica (S. Cipr.
Carta 38 a Cornelio 3) vuelvan los hijos disidentes, no ya con el deseo y la
esperanza de que la Iglesia de Dios vivo, la columna y el sostn de la
verdad (1Tm 3,15) abdique de la integridad de su fe, y consienta los
errores de ellos, sino para someterse al magisterio y al gobierno de
ella. (Po XI. Carta encclica Mortalium animos, n. 16-18, 6 de enero de 1928)
815.
Len XIII
816.
Para conservar la unidad de la fe es necesario lanzar fuera
los rebeldes
817. Cuidadosa de su deber, la Iglesia nada ha deseado con tanto
ardor ni procurado con tanto esfuerzo cmo conservar del modo ms
perfecto la integridad de la fe. Por esto ha mirado como a rebeldes
declarados y ha lanzado de su seno a todos los que no piensan como
ella sobre cualquier punto de su doctrina. [] Tal ha sido constantemente
la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de los Santos
Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica
y fuera de la Iglesia a cualquiera que se separe en lo ms mnimo de la
doctrina enseada por el magisterio autntico. [] Este medio,
instituido por Dios para conservar la unidad de la fe, de que Nos
hablamos, est expuesto con insistencia por San Pablo en su epstola a los
de feso, al exhortarles, en primer trmino, a conservar la armona de los
corazones. Aplicaos a conservar la unidad del espritu por el vnculo de la paz;
y como los corazones no pueden estar plenamente unidos por la
caridad si los espritus no estn conformes en la fe, quiere que no haya
entre todos ellos ms que una misma fe. Un solo Seor y una sola
fe. (Len XIII. Carta encclica Satis cognitum, n. 17-18, 38 de junio de 1896)
818.
Las divisiones surgen de la desobediencia al Pontfice
819. De aqu tambin esta sentencia del mismo San Cipriano, segn la que la
hereja y el cisma se producen y nacen del hecho de negar al poder supremo la
obediencia que le es debida: La nica fuente de donde han surgido las
herejas y de donde han nacido los cismas es que no se obedece al
Pontfice de Dios ni se quiere reconocer en la Iglesia un solo Pontfice y un
solo juez, que ocupa el lugar de Cristo. (Len XIII. Carta encclica Satis
cognitum, n. 4, 38 de junio de 1896)
820.
Po IX
821.
Es preciso anatematizar a los que diseminan falsas
doctrinas
822. Creemos de nuestro deber y oficio cortar y arrancar de raz las
yerbas nocivas que viremos crecer, a fin de que no se arraiguen y
propaguen en dao del campo del Seor. Y por cierto, que ya desde el
origen de la Iglesia naciente, conviniendo que la fe de los elegidos fuera
probada como el oro en el fuego, el Apstol, vaso de eleccin, quiso advertir
a los fieles, que si alguno se levantare de los que alteran y trastornan el
Evangelio de Cristo, diseminando falsas doctrinas y haciendo traicin al
depsito de la fe, aunque fuera un ngel el que evangelizara otra cosa que lo
evangelizado, era preciso anatematizarlo. (Po IX. Carta apostlica Ad
Apostolicae Sedis, 22 de agosto de 1851)
823.
824.
La excomunin es conveniente a quien se separa de la
Iglesia por el cisma
825. Cada cual debe ser castigado por lo que peca, como dice la Escritura (Ps
2, 17). Ahora bien, segn hemos visto (a. 1), el cismtico peca en dos cosas.
La primera, por separarse de los miembros de la Iglesia. Bajo este
aspecto es conveniente que la excomunin sea la pena del
cismtico. La segunda cosa en que peca es por resistirse a someterse a la
cabeza de la Iglesia. Por eso, dado que se resiste a dejarse corregir por la
potestad espiritual, es justo que lo sea por el poder temporal. (Santo Toms de
Aquino. Suma Teolgica, II-II, q. 37, a. 4)
826.
827.
828.
829.
830.
831.
832.
833.
834.
El Depsito de la Fe debe
cambiar para conciliarse con el
mundo?
835.
5. No hay verdades
absolutas?
836.
837. No se puede hablar de

verdad absoluta
838.
839.
En este mundo traidor/ nada es
verdad ni mentira / todo es segn el color /
del cristal con que se mira. Qu bien expresan los geniales versos de
Ramn de Campoamor la cnica desvergenza del relativismo de nuestro
tiempo, el subjetivismo y la mutabilidad de los
valores de un mundo que, apartado de Aquel
que es Camino, Verdad y Vida, pregunta
desorientado como Pilato: Qu es la
verdad? (Jn 18, 38). Ser una seal de los
tiempos que el Sucesor de Pedro no quiera
hablar de una verdad absoluta?
840.
841.
842.
843.
Qu es la verdad?
844. Francisco
En segundo lugar, me pregunta si pensar que no hay
nada absoluto y, por tanto, tampoco una verdad absoluta, sino
slo una serie de verdades relativas y subjetivas, es un error o
un pecado. Para empezar, no hablara, ni siquiera para
quien cree, de verdad absoluta, si se entiende absoluto
en el sentido de inconexo, que carece de cualquier tipo de
relacin. Para la fe cristiana, la verdad es el amor de Dios por
nosotros en Jesucristo. Por tanto, la verdad es una relacin!
De hecho, todos nosotros captamos la verdad y la
expresamos a partir de nosotros mismos: desde nuestra
historia y cultura, desde la situacin en que vivimos, etc.
Eso no quiere decir que la verdad sea variable y
subjetiva, todo lo contrario. Ms bien indica que se nos
da siempre y slo como camino y vida. (Carta a Scalfari, 4
de septiembre de 2013)
845.

847.
848.
849.
850.
851.
852.
853.
854.
Tabla de contenido
Catecismo Romano
Si existe un solo Dios, slo existe un Ente absoluto
Gregorio XVI
Slo hay una fe y la salvacin no se obtiene por cualquier lado
Concilio Vaticano I
Slo hay un Dios verdadero, luego, slo hay una Verdad
San Juan Pablo II
855.
Consecuencias crticas del relativismo doctrinal
856.
Grave error de negar las implicaciones morales de la existencia de
una verdad absoluta

857.
858. No se debe evitar el nfasis sobre el carcter absoluto de la Verdad

cristiana
859.
Benedicto XVI
860.
El amor de caridad se origina en la Verdad absoluta
861.
Catecismo Romano
862.
Si existe un solo Dios, slo existe un Ente absoluto
863. De todo lo dicho se deduce que hemos de confesar que hay un solo
Dios, no muchos dioses. Si atribumos a Dios la suma bondad y la
perfeccin absoluta, nos resultar evidente la imposibilidad de que lo
infinito y absoluto puedan encontrarse en ms de un sujeto; a quien
faltare el ms insignificante detalle de perfeccin, se convertira por lo mismo
en imperfecto, y en modo alguno podra convenirle la naturaleza divina.
Numerosos textos de la Sagrada Escritura afirman y prueban esta verdad: Oye,
Israel: Yave, nuestro Dios, es el solo Y ave (Dt 6,4); No tendrs otro Dios que a
m (Ex 20,3); As habla Yave: Yo soy el primero y el ltimo; y no hay otro Dios
fuera de m (Is 44,6); Slo un Seor, una fe, un bautismo (Ep 4,5) (10).
(Catecismo Romano)
864.
Gregorio XVI
865.
Slo hay una fe y la salvacin no se obtiene por cualquier
lado
866. Otra causa que ha producido muchos de los males que afligen a
la Iglesia es el indiferentismo, o sea, aquella perversa teora extendida por
doquier, merced a los engaos de los impos, y que ensea que puede
conseguirse la vida eterna en cualquier religin, con tal que haya rectitud
y honradez en las costumbres. Fcilmente en materia tan clara como evidente,
podis extirpar de vuestra grey error tan execrable. Si dice el Apstol que hay
un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo[16], entiendan, por lo tanto, los
que piensan que por todas partes se va al puerto de salvacin, que, segn la
sentencia del Salvador, estn ellos contra Cristo, pues no estn con Cristo[17] y
que los que no recolectan con Cristo, esparcen miserablemente, por lo cual es
indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y no la
guardan ntegra y sin mancha[18]; oigan a San Jernimo que nos cuenta cmo,
estando la Iglesia dividida en tres partes por el cisma, cuando alguno intentaba
atraerle a su causa, deca siempre con entereza: Si alguno est unido con la
Ctedra de Pedro, yo estoy con l[19]. No se hagan ilusiones porque estn
bautizados; a esto les responde San Agustn que no pierde su forma el
sarmiento cuando est separado de la vid; pero, de qu le sirve tal forma, si ya
no vive de la raz?[20]. [Notas 16: Eph. 4, 5.], [17: Luc. 11, 23.], [18: Symb. S.
Athanas],[nota 19: S. Hier. ep. 57],[20: In ps. contra part. Donat]. (Gregorio XVI,
encclica Mirari Vos, 15 de agosto de 1832)
867.
Concilio Vaticano I
868.
Slo hay un Dios verdadero, luego, slo hay una Verdad
869. 1. La Iglesia Santa, Catlica, Apostlica y Romana cree y confiesa

que hay un slo Dios verdadero y vivo, creador y seor del cielo y de la
tierra, omnipotente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en su
entendimiento y voluntad y en toda perfeccin; el cual siendo una sola
substancia espiritual, singular, completamente simple e incomunicable, debe
ser predicado como distinto del mundo, real y esencialmente, felicsimo en s y
de s, e inefablemente excelso por encima de todo lo que fuera de l mismo
existe o puede ser concebido [can. 1-4]. (Denzinger-Hnermann 3001: Concilio
Vaticano I, Tercera Sesin, 24 de abril de 1870, Constitucin Dogmtica
Dei Filius)
870.
San Juan Pablo II
871.
Consecuencias crticas del relativismo doctrinal
872. Es necesario admitir con realismo, y con profunda y atormentada

sensibilidad, que los cristianos hoy, en gran parte, se sienten
extraviados, confusos, perplejos e incluso desilusionados; se han
esparcido a manos llenas ideas contrastantes con la verdad revelada y
enseada desde siempre; se han propalado verdaderas y propias herejas, en el
campo dogmtico y moral, creando dudas, confusiones, rebeliones, se ha
manipulado incluso la liturgia; inmersos en el relativismo intelectual y
moral, y por esto, en el permisivismo, los cristianos se ven tentados
por el atesmo, el agnosticismo, el iluminismo vagamente moralista,
por un cristianismo sociolgico, sin dogmas definidos y sin moral
objetiva. (Discurso a los participantes en el Congreso Nacional Italiano sobre el
tema Las misiones al Pueblo para los aos 80, 6 de febrero de 1981)
873.
Grave error de negar las implicaciones morales de la
existencia de una verdad absoluta
874. Queriendo, no obstante, mantener la vida moral en un contexto cristiano,
ha sido introducida por algunos telogos moralistas una clara distincin,
contraria a la doctrina catlica 63, entre un orden tico que tendra origen
humano y valor solamente mundano, y un orden de la salvacin, para el cual
tendran importancia slo algunas intenciones y actitudes interiores ante Dios y
el prjimo. En consecuencia, se ha llegado hasta el punto de negar la
existencia, en la divina Revelacin, de un contenido moral especfico y

determinado, universalmente vlido y permanente: la Palabra de Dios
se limitara a proponer una exhortacin, una parnesis genrica,
que luego slo la razn autnoma tendra el cometido de llenar de
determinaciones normativas verdaderamente objetivas, es decir,
adecuadas a la situacin histrica concreta. Naturalmente una
autonoma concebida as comporta tambin la negacin de una
competencia doctrinal especfica por parte de la Iglesia y de su
magisterio sobre normas morales determinadas relativas al llamado
bien humano. stas no perteneceran al contenido propio de la Revelacin y
no seran en s mismas importantes en orden a la salvacin. No hay nadie que
no vea que semejante interpretacin de la autonoma de la razn
humana comporta tesis incompatibles con la doctrina catlica. [Nota
63: Cf. Conc. Ecum. de Trento, Ses. VI, decreto sobre la justificacin Cum hoc
tempore, cann. 19-21: DS, 1569-1571.] (San Juan Pablo II, Encclica Veritatis
Splendor, 6 de agosto de 1993)
875.
876.
No se debe evitar el nfasis sobre el carcter absoluto de
la Verdad cristiana
877. El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en
peligro por teoras de tipo relativista, que tratan de justificar el pluralismo
religioso, no slo de facto sino tambin de iure (o de principio). [] Sobre la
base de tales presupuestos, que se presentan con matices diversos, unas
veces como afirmaciones y otras como hiptesis, se elaboran algunas
propuestas teolgicas en las cuales la revelacin cristiana y el misterio
de Jesucristo y de la Iglesia pierden su carcter de verdad absoluta y de
universalidad salvfica, o al menos se arroja sobre ellos la sombra de la duda y
de la inseguridad. []
5. No pocas veces algunos proponen que en teologa se eviten trminos
como unicidad , universalidad , absolutez , cuyo uso dara la
impresin de un nfasis excesivo acerca del valor del evento salvfico
de Jesucristo con relacin a las otras religiones. En realidad, con este
lenguaje se expresa simplemente la fidelidad al dato revelado, pues constituye
un desarrollo de las fuentes mismas de la fe. Desde el inicio, en efecto, la
comunidad de los creyentes ha reconocido que Jesucristo posee una tal valencia
salvfica, que l slo, como Hijo de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado,
en virtud de la misin recibida del Padre y en la potencia del Espritu Santo,
tiene el objetivo de donar la revelacin (cf. Mt 11,27) y la vida divina (cf. Jn 1,12;
5,25-26; 17,2) a toda la humanidad y a cada hombre.
En este sentido se puede y se debe decir que Jesucristo tiene, para el
gnero humano y su historia, un significado y un valor singular y nico,
slo de l propio, exclusivo, universal y absoluto. Jess es, en efecto, el
Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos. Recogiendo esta
conciencia de fe, el Concilio Vaticano II ensea: El Verbo de Dios, por quien
todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvara a todos y
recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, punto de
convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin,
centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus
aspiraciones. l es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha,
constituyndolo juez de vivos y de muertos .[1] Es precisamente esta

singularidad nica de Cristo la que le confiere un significado absoluto y
universal, por lo cual, mientras est en la historia, es el centro y el fin
de la misma: Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo, el Principio y el
Fin (Ap 22,13) [(46) Juan Pablo II, Enc. Redemptoris missio, 6]. [Nota 45: Conc.
Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 45. La necesidad y absoluta
singularidad de Cristo en la historia humana est bien expresada por San Ireneo
cuando contempla la preeminencia de Jess como Primognito: En los cielos
como primognito del pensamiento del Padre, el Verbo perfecto dirige
personalmente todas las cosas y legisla; sobre la tierra como primognito de la
Virgen, hombre justo y santo, siervo de Dios, bueno, aceptable a Dios, perfecto
en todo; finalmente salvando de los infiernos a todos aquellos que lo siguen,
como primognito de los muertos es cabeza y fuente de la vida divina
(Demostratio, 39: SC 406, 138)]. (Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Declaracin Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000)
878.
Benedicto XVI
879.
El amor de caridad se origina en la Verdad absoluta
880. El amor caritas es una fuerza extraordinaria, que mueve a

las personas a comprometerse con valenta y generosidad en el campo de la
justicia y de la paz. Es una fuerza. Es una fuerza que tiene su origen en Dios,
Amor eterno y Verdad absoluta. (Benedicto XVI, Caritas in Veritate, 29 de
junio de 2009)
881.
882.
883.
884.
885.
886.
6. El Espritu Santo puede
conciliar el bien con el mal?
887. En el Concilio de Jerusaln la decisin final
es fruto de un acuerdo entre diversas maniobras y
estratagemas que sembraban cizaa. Esa es la
frmula, cuando el Espritu

nos pone a todos de acuerdo
888.
889. Inmutable y eterno en su divina
naturaleza, el propio Jesucristo declar
sobre su misin en la tierra no haber venido
a abolir da ley y los profetas, sino a darles
pleno cumplimiento (cf. Mt 5, 15-17). No
obstante, es indiscutible que esta plenitud trajo consigo la mayor
novedad que la historia ha conocido, pues bajo todos los aspectos, la
predicacin del Redentor signific una completa renovacin para el
hombre, sea en su relacin con Dios sea en la convivencia con los
dems. Baste pensar, por ejemplo, en la revelacin de la trinidad de
Personas en el Dios nico, la invitacin a participar de la vida divina por
la gracia, o el giro copernicano habido en las relaciones humanas con
el mandamiento nuevo del amor. E incluso en aspectos ya presentes
desde siempre en la vida de los hombres, Jesucristo coloc una
perspectiva nueva. As, ofrece la anhelada paz, pero no la que da el
mundo sino su paz (cf. Jn 14, 27); y promete la felicidad, pero como
recompensa a los justos y los que sufren por su nombre (cf. Mt 5, 3-12).
Lo mismo ocurre con la unin que debe reinar entre sus
seguidores: la unidad, que constituye una de
las notas de su Iglesia un Seor, una fe, un
bautismo (Ef 4, 5) no es obra del espritu
humano sino del Espritu de la verdad (Jn
14, 17). El tan pregonado y cuantas veces
mal comprendido ut unum sint no incluye
el hijo de la perdicin ni los que son del
mundo, sino que est asociado a una
santificacin en la verdad (cf. Jn 17, 11-15).
Por eso, causa sobresalto or ciertas
afirmaciones que parecen fomentar una unin
indiscriminada, cuyo precio no podra ser
diferente acabara siendo un acuerdo entre bien y mal, verdad y error,
belleza y feura. Es sta la unidad deseada por Cristo y realizada por el
Espritu Santo? Una vez ms, nos ser til aclarar algunos conceptos.
890.
891.
892.
La obra del Espritu Santo, componenda con

cualquier doctrina o unidad en la verdad?
893.
894.
895. Francisco
896.
El texto de hoy narra la conclusin del primer Concilio de
Jerusaln, que estableci, tras no pocas fricciones, las pocas y sencillas
reglas que los nuevos conversos al Evangelio deban observar. El
problema es que antes se haba encendido una lucha intestina
entre los llamados cerrados un grupo de cristianos muy apegados
a la ley, que queran imponer las condiciones del judasmo
a los nuevos cristianos, y Pablo de Tarso, Apstol de los
paganos, totalmente contrario a esa constriccin. Cmo resuelven
el problema? Se renen, y cada uno da su

opinin. Discuten, pero como hermanos y no como enemigos. No
forman grupitos para vencer, no van a los poderes civiles para
imponerse, no matan para ganar. Buscan el camino de la oracin y del
dilogo. Y as, los que estaban en posiciones opuestas,
dialogan y se ponen de acuerdo. Eso es obra del Espritu

Santo!
La decisin final se toma en concordia. Y, sobre esa base, se
escribe la carta que, al final del Concilio, se enviar a los hermanos
que provengan de los paganos, en la que lo que se comunica es fruto
de un acuerdo entre diversas maniobras y estratagemas

que sembraban cizaa. Una Iglesia donde nunca haya problemas
de ese tipo me lleva a pensar que el Espritu quiz no est tan
presente. Y en una Iglesia donde siempre se discute y hay grupsculos
donde se traicionan los hermanos unos a otros, ah no est el
Espritu! El Espritu es el que hace la novedad, mueve la
situacin para avanzar, crea nuevos espacios, concede la
sabidura que Jess prometi: l os ensear todo! (cf. Jn 14, 26). Esto
remueve, pero tambin es lo que, al final, crea la unidad
armoniosa entre todos.

El Concilio concluye con unas palabras que revelan el alma de la
concordia cristiana, y no un simple acto de buena voluntad, sino un
fruto del Espritu Santo. Eso es lo que nos ensea la lectura del primer
Concilio ecumnico. Nos ha parecido al Espritu Santo y a nosotros (cf.
Hch 15, 28): esa es la frmula, cuando el Espritu nos pone a
todos de acuerdo. Pidamos al Seor Jess que nos enve siempre al
Espritu Santo a cada uno; que lo enve a la Iglesia y que la Iglesia sepa
ser fiel a los movimientos que provoca el Espritu Santo. ( Homila en
Santa Marta, 8 de mayo de 2015)

898.
899.
901.
Tabla de contenido
900.
I La solicitud por la unin justifica una

componenda con el error?
902.
903.
Juan Pablo II
904. -Concilio de Jerusaln: testimonio de cmo servir a la verdad sin
componendas
-Se debe evitar un fcil estar de acuerdo
-Una comunin que traiciona la verdad es injuriosa a Dios
905.
Po X
906. -Falsa concepcin sobre el Magisterio: unin como fusin
907.
Po XII
908. -Error de los que buscan la unidad a costa de la integridad de la Fe
-No es lcito disimular la verdad con el pretexto de promover la concordia
909.
910.
Po X
911. -La fraternidad no puede ser tolerancia del error
912.
Pablo VI
913. La solicitud por la unin no justifica una atenuacin de la verdad
-No disimular la verdad por el deseo de agradar a los hombres
914.
Po XI
915. -La verdad revelada no comporta transacciones
916.
917.
II La verdadera unidad se hace en la verdad

918.
919.
920. -Fuera de la verdad no hay unin verdadera
921.
Juan Pablo II
922. -La misin de la Iglesia es la unidad en la verdad
-Unidad en la caridad y en la verdad
923.
Len XIII
924. -La unin slo es posible en la unidad de fe
925.
Benedicto XVI
926. -Perseverar en las enseanzas de los Apstoles para lograr la unidad
-La profesin integral de la fe es vnculo de unidad
-La Iglesia: lugar de unidad en la verdad
927.
928.
III La novedad procede siempre del Espritu

Santo?
929.
930.
Sagradas Escrituras
931. -Una confusin sembrada por los judaizantes en la raz del Concilio de
Jerusaln
932. Simplicio
933. -Se convocan los concilios por haber surgido novedades en
entendimientos extraviados
934.
Snodo de Valence
935. -Evitar las novedades que fomentan contiendas
936.
Juan Pablo II
937. -El prurido de or novedades aparta de la verdad
938.
Po X
939. -Es oficio del Papa guardar la tradicin de la Iglesia frente a novedades
peligrosas
940.
Benedicto XV
941. -Guardarse de los espritus que buscan la novedad en todo
942.
Po XII
943. -La novedad slo es laudable cuando confirma la verdad
944.
945.
IV La integridad de la fe y la moral no admite

acuerdos
946.
947.
Po X
948. -Error de considerar que la Iglesia evoluciona por un acuerdo entre
fuerzas opuestas
949.
Catecismo Mayor de San Po X
950. -En el Concilio los Apstoles se opusieron a los que corrompan la fe
951.
Sagradas Escrituras
952. -Para salvaguardar el Evangelio San Pablo no admite concesiones en el
Concilio de Jerusaln
953.
954. -Necesidad de conservar las tradiciones recibidas de los Apstoles
955.
956.
Po X
957. -Obligacin del Papa de velar por la integridad de la fe y costumes
958.
Pablo VI
959. -Grave responsabilidad de los obispos de guardar inalterable el
depsito de la fe
960.
San Vicente de Lrins
961. -Los obispos deben transmitir el oro puro de la doctrina a ellos confiado
962.
Len XIII
963. -La nica doctrina de la Iglesia no necesita adecuarse al espritu de la
poca
964.
Po XII
965. -Los principios de la ley natural y positiva no estn sujetos a cambios
966.
967. -Valor absoluto e inmutable de los preceptos de la ley natural
968.
Juan Pablo II
969. -Las prescripciones morales de la ley deben ser fielmente custodiadas
970.
971.
I La solicitud por la unin justifica una

componenda con el error?
972.
973.
Juan Pablo II
974.
Concilio de Jerusaln: testimonio de cmo servir a la
verdad sin componendas
975. Ya en la poca apostlica, el concilio de Jerusaln debi armonizar
las perspectivas diferentes de los cristianos de origen judo y de los procedentes
del paganismo. Ese acontecimiento sigue siendo un testimonio luminoso de
cmo hay que servir a la verdad sin componendas. (Juan Pablo II. ngelus,
n. 1, 30 de junio de 1996)
976.
Se debe evitar un fcil estar de acuerdo
977. El amor a la verdad es la dimensin ms profunda de una autntica

bsqueda de la plena comunin entre los cristianos. [] La plena
comunin deber realizarse en la aceptacin de toda la verdad, en la
que el Espritu Santo introduce a los discpulos de Cristo. Por tanto debe
evitarse absolutamente toda forma de reduccionismo o de fcil estar
de acuerdo. (Juan Pablo II. Carta encclica Ut unum sint, n. 36, 25 de mayo de
1995)
978.
Una comunin que traiciona la verdad es injuriosa a Dios
979. No se trata en este contexto de modificar el depsito de la fe, de

cambiar el significado de los dogmas, de suprimir en ellos palabras
esenciales, de adaptar la verdad a los gustos de una poca, de quitar
ciertos artculos del Credo con el falso pretexto de que ya no son comprensibles
hoy. La unidad querida por Dios slo se puede realizar en la adhesin
comn al contenido ntegro de la fe revelada. En materia de fe, una
solucin de compromiso est en contradiccin con Dios que es la
Verdad. En el Cuerpo de Cristo que es camino, verdad y vida (Jn 14,
6), quin considerara legtima una reconciliacin lograda a costa de la
verdad? [] Por tanto, un estar juntos que traicionase la verdad
estara en oposicin con la naturaleza de Dios que ofrece su comunin, y
con la exigencia de verdad que est en lo ms profundo de cada corazn
humano. (Juan Pablo II. Carta encclica Ut unum sint, n. 18, 25 de mayo de 1995)
980.
981. Desarrollo completo en el DVD anexo

982.
983. El pueblo de Dios, subjetivo,

real intrprete de la fe, no la
jerarqua?
984.
7. Se pueden despreciar
las advertencias de la
Congregacin para la Doctrina
de la Fe?
985.
986. Se van a equivocar, van a meter la

pata, eso pasa! Quiz hasta les va a llegar
una carta de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Pero no se preocupen.
987.
988.
Para conocer a una persona es
necesario observarla en sus mltiples
aspectos. Nosotros los catlicos revelamos
el valor moral que tenemos en diferentes
circunstancias: en los momentos de
sufrimiento fsico o espiritual, cuando nos
cabe perdonar al prjimo, desapegarnos
de los bienes materiales y en tantas otras
pruebas es que la caridad efectivamente se comprueba.
989.
Para los religiosos eso se nota bajo un aspecto muy definido: la
virtud de la obediencia. La sinceridad de la entrega de sus vidas a la
Iglesia puede ser comprobada por la
capacidad que tienen de renunciar a s
mismos y cumplir la voluntad de los que
son para ellos los representantes del
Seor. Sabemos que el religioso
obediente es amado por el Seor,
mientras que el que hace su propia
voluntad se aleja de la virtud.
990.
Esta es la enseanza ms segura
de la Iglesia que han seguido
innumerables generaciones de
consagrados hasta nuestros das. Aceptar
la rebelda como una caracterstica de la vida religiosa es consentir en la
transgresin de los principios ms sagrados, sobre todo si eso se hace
para, supuestamente, mejor servir a Dios.
991.
992. Ms vale hacer u obedecer? o la

obediencia religiosa fue abolida?
993.
994.
995. Francisco
996.
Se van a equivocar, van a meter la pata, eso pasa! Quiz
hasta les va a llegar una carta de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe diciendo que dijeron tal o cual cosa Pero no
se preocupen. Expliquen lo que tengan que explicar, pero sigan
adelante Abran puertas, hagan algo ah donde la vida clama. Prefiero
una Iglesia que se equivoca por hacer algo que una que se enferma
por quedarse encerrada. (Dilogo con la directiva de la CLAR, 6 de
junio de 2013)
997.
Nota: Como ya estamos acostumbrados, la CLAR public una
declaracin avisando que no se puede atribuir a Francisco la
textualidad de estas palabras pues seran una sntesis con base en los
recuerdos de los participantes. Por tanto, sin centrarnos en la
existencia o no de tal declaracin, es una buena oportunidad para
recordar lo que nos dice el Magisterio sobre la obediencia que la CLAR
-y todos lo(a)s religioso(a)s del mundo- estn obligados a seguir.
998.

1000.
1001.
1003.
Tabla de contenido
1002.
I Qu prefiere Dios: acciones u obediencia?
1004.
1005.
Sagradas Escrituras
1006. -La obediencia vale ms que los sacrificios
1007.
San Juan Crisstomo
1008. -Dios necesita nuestra obediencia
1009.
Santa Teresa de Jess
1010. -Quien no practica la obediencia no ser buen contemplativo ni buen
activo
1011.
San Agustn
1012. -Es necesario someterse tambin al magisterio humano
1013.
1014. -Los superiores actan en virtud de la autoridad establecida por Dios
1015.
San Francisco de Sales
1016. -Debemos querer lo que Dios quiere, o sea, lo que quieren los
superiores
1017.
1018.
II La correccin es oficio de los pastores

eclesisticos
1019.
1020.
Sagradas Escrituras
1021. -Reprende y exhorta con afn de ensear
1022.
1023. -El oficio de los pastores es ensear sobre la fe y las buenas
costumbres
1024.
Po XI
1025. -La misin de la Iglesia es educar, formar y dirigir los hombres
1026.
Benedicto XVI
1027. -Corregir a los que se equivocan es una obra de misericordia
1028.
1029.
1030.
1031.
Po IX
1032. -Sin la autoridad de la Iglesia, se va perdiendo el espritu cristiano
1033.
1034.
III. Pueden los religiosos dispensarse a s mismos

de la obediencia?
1035.
1036.
Sagradas Escrituras
1037. -Docilidad en la obediencia
1038.
Juan Pablo II
1039. -Es responsabilidad de la CLAR manifestar adhesin a la Santa Sede
-Los religiosos deben actuar de acuerdo con las normas de los Pastores
-Vivir con obediencia filial al magisterio de la Iglesia
-La autoridad del Magisterio impide desvos
-La sumisin a la autoridad eclesistica garantiza el carisma
1040.
1041.
Len XIII
1042. -Obedecer a los gobernantes como a Dios mismo
1043.
1044. -El orden de la justicia exige nuestra obediencia
1045.
Benedicto XV
1046. -Obedeced a vuestros pastores y estadles sujetos
1047.
1048. -No buscar la propia voluntad, sino la de los superiores
-Aceptar y adherirse al Obispo en materia de fe y moral
1049.
Congregacin para el Clero
1050. -La obediencia expresa la voluntad de Dios
1051.
Santo Ignacio de Antioquia
1052. -Estar reunidos en la obediencia para ser santificados
1053.
Po X
1054. -Crecer siempre en la obediencia a los pastores de la Iglesia
1055.
Po XI
1056. -Los catlicos deben amar la obediencia y la disciplina
1057.
Catecismo Romano
1058. -Muchos son incrdulos por querer vivir a sus anchas
1059.
1060.
IV Las consecuencias en resistir a la autoridad

1061.
1062.
Sagradas Escrituras
1063. -El que resiste a la autoridad atrae sobre s la condenacin
1064.
Len XIII
1065. -El olvido de la autoridad de la Iglesia, principal causa de los males
actuales
-Las consecuencias del desprecio al poder legtimo
1066.
1067. -Gravedad de disentir del Magisterio en materia de fe y moral
1068.
San Bernardo
1069. -Al Papa Eugenio III, sobre los daos de la desobediencia
1070.
1071.
1072.
1073. I Qu prefiere Dios: acciones u obediencia?

1074.
1075.
Sagradas Escrituras
1076.
La obediencia vale ms que los sacrificios
1077. Quiere el Seor holocaustos y sacrificios o quiere que se obedezca su

voz? La obediencia vale ms que el sacrificio; la docilidad, ms que la grasa
de carneros. (1 Sm 15, 22)
1078.
San Juan Crisstomo
1079.
Dios necesita nuestra obediencia
1080. Dios no necesita de nuestros trabajos, sino de nuestra obediencia. (San

Juan Crisstomo. Obras de San Juan Crisstomo: Homilas sobre el Evangelio de
San Mateo. Homila 56, 8)
1081.
1082.
Quien no practica la obediencia no ser buen
contemplativo ni buen activo
1083. Digo que quien estuviere por voto debajo de obediencia y faltare no
trayendo todo cuidado en cmo cumplir con mayor perfeccin este voto,
que no s para qu est en el monasterio; al menos yo le aseguro
que mientras aqu faltare, que nunca llegue a ser contemplativo, ni aun
buen activo; y esto tengo por muy muy cierto. (Santa Teresa de Jess. Camino
de Perfeccin, cap. 29, n. 6)
1084.
San Agustn
1085.
Es necesario someterse tambin al magisterio humano
1086. Si deben obedecerse los mandatos del Seor, tambin es

necesario someterse al magisterio humano, pues l mismo dice: el que a
vosotros escucha, a m escucha; el que a vosotros rechaza, a m rechaza. (San
Agustn. Combate entre los vicios y las virtudes. Cap. 5)
1087.
1088.
Los superiores actan en virtud de la autoridad establecida
por Dios
1089. Lo normal en la naturaleza es que los seres superiores muevan a los
inferiores a realizar sus acciones mediante el poder natural superior que Dios les
dio. Por lo que es normal tambinque en la actividad humana los superiores
muevan a los inferiores mediante su voluntad,en virtud de la autoridad
establecida por Dios. Ahora bien: mover por medio de la razn y voluntad es
mandar. Y, en consecuencia, as como en virtud del mismo orden natural
establecido por Dios los seres naturales inferiores se someten necesariamente a
la mocin de los superiores, as tambin en los asuntos humanos, segn el
orden del derecho natural, los sbditos deben obedecer a los
superiores. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q. 104, a. 1)
1090.
1091.
Debemos querer lo que Dios quiere, o sea, lo que quieren
los superiores
1092. No deseis, pues, nada ms que lo que Dios quiere y haced lo que os
diga el que os mande, con tal que no haya pecado en ello. Quered lo que
quieren los superiores y querris lo que Dios quiere: con ello seris de
veras obedientes y dichosos. (San Francisco de Sales. Epistolario, fragm. 46, I)
1093.
1094.
1095.
1096. II La correccin es oficio de los pastores
eclesisticos
1097.
1098.
1099.
Sagradas Escrituras
Reprende y exhorta con afn de ensear
1100. Yo te conjuro delante de Dios y de Cristo Jess, que ha de juzgar a los

vivos y a los muertos, y en nombre de su Manifestacin y de su Reino: proclama
la Palabra de Dios, insiste con ocasin o sin ella, arguye, reprende, exhorta,
con paciencia incansable y con afn de ensear. Porque llegar el
tiempo en que los hombres no soportarn ms la sana doctrina; por el
contrario, llevados por sus inclinaciones, se procurarn una multitud de
maestros que les halaguen los odos, y se apartarn de la verdad para
escuchar cosas fantasiosas. (2 Tim 4, 1-5)
1101.
1102.
El oficio de los pastores es ensear sobre la fe y las buenas
costumbres
1103. El oficio propio de los pastores eclesisticos es la enseanza de lo que
toca a la fe y a las buenas costumbres. (Santo Toms de Aquino. Comentarios a
la Epstola de San Pablo a los Efesios. Lec. 4: Ef 4, 11-13, n. 24)
1104.
Po XI
1105.
La misin de la Iglesia es educar, formar y dirigir los
hombres
1106. El primer ttulo [de la Iglesia] consiste en la expresa misin
docente y en la autoridad suprema de magisterio, que le dio su divino
Fundador: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues,
ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Yo
estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo (Mt 28,18-20).A
este magisterio confiri Cristo la infalibilidad juntamente con el
mandato de ensear a todos su doctrina; por esto la Iglesia ha sido
constituida por su divino Autor como columna y fundamento de la verdad, para
que ensee a todos los hombres la fe divina, y guarde ntegro e
inviolado el depsito a ella confiado, y dirija y forme a los hombres, a
las sociedades humanas y la vida toda en la honestidad de costumbres e
integridad de vida, segn la norma de la doctrina revelada. (Po XI. Encclica
Divini illius Magistri, n. 11, de 31 de diciembre 1939)
1107.
Benedicto XVI
1108.
Corregir a los que se equivocan es una obra de
misericordia
1109. La tradicin de la Iglesia enumera entre las obras de misericordia
espiritual la decorregir al que se equivoca. Es importante recuperar esta
dimensin de la caridad cristiana. Frente al mal no hay que callar. Pienso

aqu en la actitud de aquellos cristianos que, por respeto humano o por
simple comodidad, se adecan a la mentalidad comn, en lugar de poner en
guardia a sus hermanos acerca de los modos de pensar y de actuar que
contradicen la verdad y no siguen el camino del bien. (Benedicto XVI. Mensaje
para la Cuaresma de 2012, n. 1, de 3 de noviembre de 2011)
1110.
Po IX
1111.
Sin la autoridad de la Iglesia, se va perdiendo el espritu
cristiano
1112. No cabe duda de que la sociedad humana sufrir siempre all el dao
ms sensible donde se elimine de la educacin privada y pblica de la
juventud la autoridad rectora de la Iglesia y su saludable influencia, pues
de esa educacin depende en gran manera el bienestar de los asuntos
espirituales y materiales. Por esa exclusin, la sociedad humana ir poco a
poco perdiendo aquel espritu cristiano que nicamente podr sostener las
bases del orden y tranquilidad pblicos y que slo es capaz de originar el
progreso verdadero y provechoso de la civilizacin y de proporcionar al hombre
todos aquellos medios que se requieren para el logro del fin que est ms all
de las fronteras de esta vida, o sea, la consecucin de la salvacin eterna. (Po
IX, Carta Encclica Quum non sine, de 14 julio 1864 [AP I 3, 652])
1113.
1114. III. Pueden los religiosos dispensarse a s
mismos de la obediencia?
1115.
1116.
Sagradas Escrituras
1117.
Docilidad en la obediencia
1118. Obedeced y someteos a vuestros guas, pues ellos se desvelan

por vuestro bien, sabindose responsables; as lo harn con alegra y sin
lamentarse, cosa que no os aprovechara. (Heb 13, 17)
1119.
Juan Pablo II
1120.
Es responsabilidad de la CLAR manifestar adhesin a la
Santa Sede
1121. La confianza que en vosotros ponen los religiosos y religiosas de este
continente es motivo de responsabilidad para que la CLAR manifieste en
todo una firme adhesin al Magisterio del Papa, a las directrices de la
Santa Sede y de los obispos, y promueva la autenticidad de la vida
religiosa y de los diversos carismas, respetando y favoreciendo en el dilogo
comn la ndole propia de cada instituto. (Juan Pablo II. Peregrinacin apostlica
a Colombia: encuentro del Santo Padre Juan Pablo II con los miembros de la
Confederacin Latino Americana de Religiosos CLAR, n. 37, 3. Bogot, 2 de
julio de 1986)
1122.
Los religiosos deben actuar de acuerdo con las normas de
los Pastores
1123. [La Iglesia] ratifica su gran confianza en vosotros que habis elegido un
estado de vida, que es un don especial de Dios a su Iglesia; ella cuenta con
vuestra colaboracin completa y generosa para que, como administradores
fieles de tan preciado don, sintis con la Iglesia y actuis siempre con ella, de
acuerdo con las enseanzas y las normas del Magisterio de Pedro y de
los Pastores en comunin con l, cultivando, a nivel personal y comunitario,
una renovada conciencia eclesial. (Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica
Redemptionis Donum, n. 14, de 25 de marzo de 1984)
1124.
Vivir con obediencia filial al magisterio de la Iglesia
1125. Pertenecis a un movimiento eclesial. Aqu la palabra eclesial no es

meramente decorativa. Significa una tarea precisa de formacin cristiana, y
requiere una profunda convergencia de fe y vida. La fe entusiasta que anima
a vuestras comunidades es una gran riqueza, pero no basta. Debe ir
acompaada por una formacin cristiana slida, completa y fiel al
magisterio de la Iglesia. [] Como movimiento eclesial, una de vuestras
caractersticas distintivas debera ser sentire cum Ecclesia, es decir, vivir
con obediencia filial al magisterio de la Iglesia, a los pastores y al Sucesor de
Pedro, y construir con ellos la comunin de todo el Cuerpo. (Juan Pablo II.
Mensaje al VIII Encuentro Internacional de la Fraternidad Catlica de las
Comunidades y Asociaciones de la Alianza, n. 3, de 1 de junio de 1998)
1126.
La autoridad del Magisterio impide desvos
1127. La conciencia moral de la persona crece y se madura precisamente en la

Iglesia; la Iglesia le ayuda a no dejarse llevar de todo viento de doctrina por el
engao de los hombres. En efecto, la Iglesia es columna y fundamento de la
verdad (1 Tm 3, 15). De modo que la fidelidad al Magisterio de la Iglesia
impide que la conciencia moral se desve de la verdad sobre el bien del
hombre. No es justo, por tanto, concebir la conciencia moral individual y
el Magisterio de la Iglesia como dos contendientes, como dos realidades
en lucha. La autoridad que posee el Magisterio por voluntad de Cristo existe a
fin de que la conciencia moral alcance la verdad con seguridad y permanezca en
ella. (Juan Pablo II. Audiencia General, n. 3, de 24 de agosto de 1983)
1128.
La sumisin a la autoridad eclesistica garantiza el carisma
1129. Cmo conservar y garantizar la autenticidad del carisma? Es

fundamental, al respecto,que cada movimiento se someta al
discernimiento de la autoridad eclesisticacompetente. Por esto, ningn
carisma dispensa de la referencia y de la sumisin a los pastores de la
Iglesia. [] sta es la garanta necesaria de que el camino que
recorris es el correcto. En la confusin que reina en el mundo de hoy es
muy fcil equivocarse, ceder a los engaos. En la formacin cristiana que
dan los movimientos no ha de faltar jams el elemento de esta
obediencia confiada a los obispos, sucesores de los Apstoles, en comunin
con el Sucesor de Pedro. [] Os pido que los aceptis siempre con
generosidad y humildad, insertando vuestras experiencias en las Iglesias
locales y en las parroquias, permaneciendo siempre en comunin con los
pastores y atentos a sus indicaciones. (Juan Pablo II. Discurso durante el
Encuentro con los Movimientos Eclesiales, n. 8, de 30 de mayo de 1998)
1130.
Len XIII
1131.
Obedecer a los gobernantes como a Dios mismo
1132. Los gobernados debern obedecer a los gobernantes como a

Dios mismo, no por el temor del castigo, sino por el respeto a la
majestad, no con un sentimiento de servidumbre, sino como deber de
conciencia. (Len XIII. Carta Encclica Diuturnum Illud, n. 9, de 29 de junio de
1881)
1133.
1134.
El orden de la justicia exige nuestra obediencia
1135. Toda persona est sujeta a las potestades superiores. Y se llama aqu
potestades superioresa los hombres constituidos en autoridad, a quienes
debemos sujetarnos segn el orden de la justicia. (Santo Toms de
Aquino. Comentario a la Epstola a los Romanos, II, cap. 13)
1136.
Benedicto XV
1137.
Obedeced a vuestros pastores y estadles sujetos
1138. Por cierto que, como arriba deploramos, no todos los ministros del
Santuario estn libres de insubordinacin y de independencia, tan
corriente en estos tiempos; ni sucede rara vez a los Pastores de la Iglesia
encontrar dolor y contradiccin all donde con derecho hubiesen
esperado consuelo y ayuda. [] Y que, si, como hemos visto, resisten a
Dios los que resisten a cualquier potestad legtima, mucho ms
irreverente es la conducta de aquellos que rehsan obedecer a los Obispos, a
los cuales ha consagrado Dios con el sello de su potestad. [] Adase que ya
es demasiado pesada la carga que llevan los Obispos, aun por la misma
dificultad que ofrecen estos tiempos, y que es ms grave todava la
ansiedad en que viven por la salud del rebao que les ha sido confiado:
Obedeced a vuestros pastores y estadles sujetos que ellos velan sobre vuestras
almas. (Benedicto XV. Encclica Ad Beatissimi Apostolorum, n. 19, de 1 de
noviembre 1914)
1139.
1140.
No buscar la propia voluntad, sino la de los superiores
1141. Entre las virtudes principalmente requeridas en el ministerio de

los presbteros hay que contar aquella disposicin de alma por la que
estn siempre preparados a buscar no su voluntad, sino la voluntad de
quien los envi. Porque la obra divina, para cuya realizacin separ el Espritu
Santo, trasciende todas las fuerzas humanas y la sabidura de los hombres, pues
Dios eligi la flaqueza del mundo para confundir a los fuertes (1 Co 1,
27). (Concilio Vaticano II. Decreto Presbyterorum Ordinis, n. 15, 28 de octubre de
1965)
1142.
Aceptar y adherirse al Obispo en materia de fe y moral
1143. Los Obispos, cuando ensean en comunin por el Romano

Pontfice, deben ser respetados por todos como los testigos de la
verdad divina y catlica; los fieles, por su parte tienen obligacin de aceptar
y adh erirse con religiosa sumisin del espritu al parecer de su Obispo en
materias de fe y de costumbres cuando la expone en nombre de Cristo. (Concilio
Vaticano II. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 25, de 21 de noviembre
de 1964)
1144.
1145.
La obediencia expresa la voluntad de Dios
1146. La obediencia es un valor sacerdotal de primordial importancia. []

Al igual que para Cristo, tambin para el presbtero la obediencia expresa la
voluntad de Dios, que le es manifestada por medio de los Superiores. [] La
virtud de la obediencia, intrnsecamente requerida por el sacramento
y por la estructura jerrquica de la Iglesia, es claramente prometida
por el clrigo, primeramente en el rito de la ordenacin diaconal y, despus,
en el de la ordenacin presbiteral. (Congregacin para el Clero. Directorio para

el ministerio y la vida de los presbteros, n. 61)
1147.
Santo Ignacio de Antioqua
1148.
Estar reunidos en la obediencia para ser santificados
1149. Conviene, pues, glorificar en toda forma a Jesucristo, que os ha

glorificado a vosotros, a fin de que, reunidos en una misma obediencia,
sometidos al obispo y al presbiterio, vosotrosseis santificados en todas las
cosas. (Santo Ignacio de Antioqua. Carta a los Efesios, n. 2)
1150.
Po X
1151.
Crecer siempre en la obediencia a los pastores de la Iglesia
1152. Crezca siempre el respeto a la obediencia solemnemente prometida a los

que el Espritu Santo constituy como pastores de la Iglesia; y, sobre todo,
nanse espritus y corazones con lazos cada da ms estrechos de fidelidad, en
obsequio tan justamente debido a esta Sede Apostlica. (Po X. Exhortacin
Apostlica Haerent animos, n. 31, 4 de agosto de 1908)
1153.
Po XI
1154.
Los catlicos deben amar la obediencia y la disciplina
1155. Conjuramos, por lo tanto, con toda nuestra alma a los buenos catlicos
mejicanos a quetengan en grande estima y amen la obediencia y
disciplina [] y que sea obediencia llena de gozo y estimuladora de las
mejores energas. [] El que no obedece sino con desgana y como a la
fuerza, desfogando su resentimiento interno en criticas amargas contra sus
superiores y compaeros de trabajo, contra todo lo que no es segn el propio
parecer y juicio, aleja las bendiciones divinas, debilita el nervio de la
disciplina y destruye donde se debiera edificar. (Po XI. Encclica
Firmissimam constantiam, n. 906, 33, 28 de marzo de 1937)
1156.
Catecismo Romano
1157.
Muchos son incrdulos por querer vivir a sus anchas
1158. Es importantsimo el papel que la voluntad desempea en la fe. Una

voluntad sincera, despojada de pasiones, prejuicios y respetos
humanos. Muchos son incrdulos, no por cuestiones de entendimiento,
sino porque anda por medio el corazn con sus pasiones: prefieren vivir a
sus anchas antes que someterse al yugo de la obediencia. (Catecismo Romano
100, I, 3)
1159. IV Las consecuencias en resistir a la

autoridad
1160.
1161.
1162.
Sagradas Escrituras
El que resiste a la autoridad atrae sobre s la condenacin
1163. Todos deben someterse a las autoridades constituidas, porque no

hay autoridad que no provenga de Dios y las que existen han sido establecidas
por l. En consecuencia, el que resiste a la autoridad se opone al orden
establecido por Dios, atrayendo sobre s la condenacin. Los que hacen el
bien no tienen nada que temer de los gobernantes, pero s los que obran mal. Si
no quieres sentir temor de la autoridad, obra bien y recibirs su

elogio. Porque la autoridad es un instrumento de Dios para tu bien. Pero teme
si haces el mal, porque ella no ejerce en vano su poder, sino que est al
servicio de Dios para hacer justicia y castigar al que obra mal. Por eso es
necesario someterse a la autoridad, no slo por temor al castigo sino por deber
de conciencia. (Rom 13, 1-5)
1164.
Len XIII
1165.
El olvido de la autoridad de la Iglesia, principal causa de
los males actuales
1166. Nos, empero, estamos persuadidos de que estos males [los actuales]
tienen su causa principal en el desprecio y olvido de aqulla santa y
augustsima autoridad de la Iglesia, que preside al gnero humano en
nombre de Dios, y que es la garanta y apoyo de toda autoridad legtima. (Len
XIII. Magisterio del Papa Len XIII: Incrutabili Dei Consilio sobre los problemas
que ataen a la Iglesia y a la fe, n. 2, de 21 de abril de 1878)
1167.
Las consecuencias del desprecio al poder legtimo
1168. En manera alguna, pues, puede considerarse como un progreso de la

vida civil, aquel que desprecia osadamente todo poder legitimo. [] Es
consecuencia absolutamente lgica,que, corrompidas las inteligencias y
los corazones, por su propio peso precipiten a los pueblos en un
pilago de desgracias, debiliten el buen orden de cosas, y de esa manera
hagan venir tarde o temprano la prdida de la tranquilidad pblica y la ruina del
Estado. (Len XIII. Magisterio del Papa Len XIII: Incrutabili Dei Consilio sobre los
problemas que ataen a la Iglesia y a la fe, n. 4, de 21 de abril de 1878)
1169.
1170.
Gravedad de disentir del Magisterio en materia de fe y
moral
1171. La obligacin de adherir al Magisterio en materia de fe y de
moral est intrnsecamente ligada a todas las funciones que el
sacerdote debe desarrollar en la Iglesia. El disentir en este campo debe
considerarse algo grave, en cuanto que produce escndalo y desorientacin
entre los fieles. [] En cuanto ministro de Cristo y de su Iglesia, el presbtero
asume generosamente el compromiso de observar fielmente todas y
cada una de las normas, evitando toda forma de adhesin parcial
segn criterios subjetivos, que crean divisin y repercuten con notable
dao pastoral sobre los fieles laicos y sobre la opinin pblica. (Congregacin
para el Clero. Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros, n. 62)
1172.
San Bernardo
1173.
Al Papa Eugenio III, sobre los daos de la desobediencia
1174. Rstanos ahora que tu consideracin detenga su mirada en el

estado general de la Iglesia universal. Para ver si los pueblos viven sumisos
con la humildad necesaria a los clrigos, stos a los sacerdotes y los sacerdotes
a Dios; si en los monasterios y dems lugares religiosos reina el orden y se
guarda celosamente la observancia; si se mantienen en todo su vigor las
censuras eclesisticas en materia de fe y costumbres; si florece la via del
Seor por la honestidad y la santidad de sus sacerdotes; si esas flores dan sus
frutos por la obediencia del pueblo fiel; si se cumplen tus leyes y constituciones
apostlicas con la solicitud que se merecen, no sea que aparezca en el
campo del Seor la incuria o el hurto como consecuencias de tu
descuido. No dudes que puede ocurrir. [] Hemos tenido que derramar

lgrimas amargas por las consecuencias que se han seguido. Por
qu? Por la ms absoluta impunidad, hija de la incuria, madre de la
insolencia, raz de la desvergenza, fomento de toda transgresin. Dichoso t,
si consigues desterrar esta incuria, causa fundamental de todos estos
males. (San Bernardo. Tratados sobre la consideracin al Papa Eugenio III. Libro
3, cap. 5, n. 19-20)
1175.
1176.
1177.
1178.
1179.
1180.
1181.
1182.
1183.
1184.
1185.
1186.
1187.
1188.
1189.
1190.
1191.
1192. 8. Un buen telogo debe
oler "a pueblo y a calle"?
1193. Ensear y
estudiar teologa
significa vivir en una
frontera Los
buenos telogos,
como los buenos
pastores, huelen a
pueblo y a calle
1194.
1195.
La misin del telogo es de primordial importancia para el
desarrollo de la Iglesia, pues sus conclusiones emanan del tesoro
escondido de la revelacin y de escrutar con atencin la sabidura que
late en el Sagrado Corazn de Jess. Toda la Iglesia se alegra cuando, a
raz de la legtima reflexin teolgica, un aspecto desconocido de la
doctrina ve la luz o se abre un nuevo camino para profundizar en la
riqueza de nuestra fe.
1196.
Tan sublime es la labor de los telogo que, segn Santo Toms,
ellos estn elevados sobre la tierra y cercanos al cielo por la elevacin
de su doctrina y son los primeros que reciben los rayos de la divina
sabidura.
1197.
Esta es la categora de telogos que hace dos mil aos viene
dando frutos en la Iglesia, favoreciendo la evangelizacin de los pueblos,
fomentando el fervor de los fieles y dando bases para la apologa de la
fe.
1198.
Sin embargo, nociones ms actuales sobre el modo de ser telogo
sugieren una visin distinta donde este se presenta ms como un agente
de asistencia social, nacido de expresiones con significado bastante poco
claro. Pero, qu tipo de telogos necesita realmente la Iglesia?
1199.
1200. El telogo,
doctor de lo
sagrado y el
telogo (?) agente
social, o la
diferencia entre
estudiar la
Revelacin y
estudiar la calle
1201.
1202.
1203.Francisco
1204.
Querido Hermano:
La celebracin de los 100 aos de la Facultad de Teologa de la
Universidad Catlica es un momento importante para la Iglesia en
Argentina. El aniversario coincide con el de los cincuenta aos de la
clausura del Concilio Vaticano II, que ha sido una puesta al da, una
relectura del Evangelio en la perspectiva de la cultura contempornea.
Ha producido un movimiento irreversible de renovacin que viene del
Evangelio. Y ahora es preciso seguir adelante.
Pero, cmo seguir adelante? Ensear y estudiar teologa significa
vivir en una frontera, esa en la que el Evangelio encuentra las
necesidades de las personas a las que se anuncia, de manera
comprensible y significativa. Debemos guardarnos de una teologa que
se agota en la disputa acadmica o que contempla la humanidad desde
un castillo de cristal. Se aprende para vivir: teologa y santidad son un
binomio inseparable.
Por tanto, la teologa que desarrollan ha de estar basada en la
Revelacin, en la Tradicin, pero tambin debe acompaar los
procesos culturales y sociales, especialmente las transiciones
difciles. En este tiempo, la teologa tambin debe hacerse cargo de
los conflictos: no slo de los que experimentamos dentro de la
Iglesia, sino tambin de los que afectan a todo el mundo y que
se viven por las calles de Latinoamrica.

No se conformen con una teologa de despacho. Que el lugar
de sus reflexiones sean las fronteras. Y no caigan en la
tentacin de pintarlas, perfumarlas, acomodarlas un poco y
domesticarlas. Tambin los buenos telogos, como los buenos
pastores, huelen a pueblo y a calle y, con su reflexin, derraman
ungento y vino en las heridas de los hombres.
Que la teologa sea expresin de una Iglesia que es hospital
de campo, que vive su misin de salvacin y curacin en el mundo. La
misericordia no es solo una actitud pastoral, sino la sustancia misma del
Evangelio de Jess. Les animo a que estudien cmo, en las diferentes
disciplinas dogmtica moral, espiritualidad, derecho, etc. se puede
reflejar la centralidad de la misericordia.
Sin misericordia, nuestra teologa, nuestro derecho, nuestra
pastoral, corren el riesgo de caer en la mezquindad
burocrtica o en la ideologa, que por su propia naturaleza
quiere domesticar el misterio. Comprender la teologa es
comprender a Dios, que es Amor.
Quin es entonces el estudiante de teologa que la UCA est llamada a
formar? Ciertamente no un telogo de museo, que acumula datos e
informacin sobre la Revelacin, pero sin saber muy bien qu hacer con
ello. Y tampoco un balconero de la historia.
El telogo formado en la UCA ha de ser una persona capaz de construir
en torno a s la humanidad, de transmitir la divina verdad cristiana en
una dimensin verdaderamente humana, y no un intelectual sin
talento, un eticista sin bondad o un burcrata de lo sagrado .
Pido a la Virgen Mara, Sede de la Sabidura y Madre de la Divina Gracia,
que nos acompae en la celebracin de este centenario. Te pido que
saludes a los alumnos, los empleados, profesores y autoridades de la
Facultad y, por favor, que no se olviden rezar por m. Que Jess te
bendiga y la Virgen Santa te cuide.
Fraternalmente,
Vaticano, 3 de marzo de 2015.
(Carta al Cardenal Mario Aurelio Poli, Arzobispo de Buenos
Aires y Gran Canciller de la Universidad Catlica Argentina

(UCA) en ocasin de los 100 aos de la Facultad de Teologa )
1205.Enseanzas del Magisterio

1206. Tabla de contenido
1207.
I- La misin del telogo
II- El oficio de la Teologa
1208.
1209.
I- La misin del telogo
1210.
1211. En razn de la doctrina que ensean los doctores deben despreciar
las cosas terrenas
-Los doctores son los primeros a recibir el resplendor de las luces divinas
-Los doctores deben estar en defensa de la fe contra los errores
1212.
1213. La funcin del telogo es profundizar la comprensin de la Palabra de
Dios
-El telogo debe dar cuenta de su esperanza a aquellos que se lo piden
-La evangelizacin del telogo consiste en presentar la verdad en la palabra
1214.
Comisin Teolgica Internacional
1215. Conocer a Dios es el esfuerzo de la tarea teolgica
1216.
Juan Pablo II
1217. Servir a la doctrina tambin es un acto de amor hacia el hombre
-La Tradicin es el verdadero puente entre la Escritura y la actualidad
-La Tradicin hace al telogo ms sensible al presente
-Virtudes del telogo: fidelidad al Magisterio y modestia en las opiniones
personales
1218.
Pablo VI
1219. Los telogos no deben consentir al deseo de popularidad en perjuicio
de la Verdad
Intrpretes de la Verdad
1220.
Po XII
1221. Los telogos deben volver siempre a la Tradicin
1222.
1223.
II- El oficio de la Teologa
1224.
1225. Dios es el sujeto de la ciencia sagrada
-En la ciencia sagrada todo debe estar referido a Dios
1226.
1227. El objeto de la teologa: la Verdad
1228.
Benedicto XVI
1229. Lo esencial de la teologa es la interpretacin de la Escritura
1230.
Juan Pablo II
1231. La teologa muestra cul es la frontera ante la que hay que detenerse
-Debe excluirse de la Teologa cualquier forma de sincretismo
-No se deben aceptar sistemas filosficos o mtodos de estudio que no
puedan conciliarse con la fe
1232.
Po XII
1233. El abandono de la Tradicin engendra la esterilidad de la Teologa
-El peligro de la Teologa al alejarse de la Tradicin
1234.
1235. El lugar de la teologa es dentro de la Iglesia
-No existe verdadera teologa sin buscar la santidad
1236.
1237. I- La misin del telogo
1238.
1239.
1240.
En razn de la doctrina que ensean los doctores deben
despreciar las cosas terrenas
1241. En razn de la elevacin de esta doctrina se requiere dignidad tambin
en quienes la ensean, lo que se significa en los montes, cuando dice: riegas los
montes. Y esto por tres motivos. Primero, por la elevacin de los montes. Estn
elevados sobre la tierra y cercanos al cielo. As tambin los doctores
sagrados, despreciando las cosas terrenas se adhieren solo a las
celestiales. Fil 3: Nuestra ciudadania est en los cielos. Por lo que del mismo
Cristo, doctor de los doctores, se dice en Is. 2: Se elevar sobre la cima de los
mones y hacia l confluirn todos los pueblos. (Santo Toms de Aquino.
Princripium Ringans Montes)
1242.
Los doctores son los primeros a recebir el resplendor de
las luces divinas
1243. Los montes son iluminados primero por los rayos de la luz. Y de modo
semejante las mentes de los doctores sagrados reciben primero el
resplandor. Pues del mismo modo que los montes, los doctores son
iluminados en primer lugar por los rayos de la divina sabidura. Por eso
se dice en el Salmo: Cuando iluminas con tu resplandor desde los montes
eternos, es decir, los doctores que participan de la eternidad, de los que se dice
en Fil 2: entre los que brillais como antorchas en el mundo. (Santo Toms de
Aquino. Princripium Ringans Montes)
1244.
Los doctores deben estar en defensa de la fe contra los
errores
1245. [] los doctores de la Iglesia deben estar en defensa de la fe
contra todos los errores.Los hijos de Israel no confiaban en la lanza ni en las
flechas, sino que los montes los defendan. Y por eso algunos fueron
recriminados en Ez 13: No subisteis al frente en la adversidad ni pusisteis un
muro de defensa para la casa de Israel, a fin de oponerles resistencia en el dia
del peligro, en el dia del Seor. Porque todos los doctores de la Sagrada
Escritura deben ser elevados por la eminencia de su vida, para ser
idneos para predicar eficazmente. Como dice Gregorio en su Regla
Pastoral, si la vida de uno es despreciada, tambin ser despreciada
necesariamente su predicacin. Porque los corazones no pueden ser
estimulados a mantenerse en el temor de Dios si no son por la elevacin de la
vida. Deben ser iluminados, para que puedan ensear eficazmente con sus
comentarios, como se lee en Ef. 3: A mi, el menos de todos los santos, se me ha
concedido esta gracia: anunciar a los paganos las insondables riquezas de Cristo
e iluminar a todos con la dispensacin del misterio que estaba escondido desde
todos los siglos en Dios. Deben estar preparados para confrontar los
errores en las disputas. Lc 21: Os dar una boca y una sabidura que
vuestros adversarios no podrn resistir ni contradecir. Y de estos tres oficios, es
decir, predicar, comentar y disputar se dice en Tit 1: para que capaz de
exhortar, esto en en cuanto a la predicacin, de ensear la doctrina sagrada, en
cuanto a los comentarios, yde vencer a quienes te contradigan, en cuanto a la
disputa. (Santo Toms de Aquino. Princripium Ringans Montes)
1246.
1247.
La funcin del telogo es profundizar la comprensin de la
Palabra de Dios
1248. Entre las vocaciones suscitadas de ese modo por el Espritu en la iglesia
se distingue la deltelogo, que tiene la funcin especial de lograr, en
comunin con el Magisterio, una comprensin cada vez ms profunda de

la Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la
tradicin viva de la iglesia. (Denzinger-Hnermann 4870.Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Instruccin Donum Veritatis, n. 6, 24 de Marzo de 1990)
1249.
1250.
1251.
El telogo debe dar cuenta de su esperanza a aquellos que
se lo piden
1252. La ciencia teolgica, que busca la inteligencia de la fe respondiendo a
la invitacin de la voz de la verdad ayuda al pueblo de Dios, segn el
mandamiento del Apstol (cf. 1 P 3, 15), a dar cuenta de su esperanza a
aquellos que se lo piden. (Denzinger-Hnermann 4870. Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Instruccin Donum Veritatis, n. 6, 24 de Marzo de 1990)
1253.
La evangelizacin del telogo consiste en presentar la
verdad en la palabra
1254. La teologa que indaga la razn de la fe y la ofrece como
respuesta a quienes la buscan, constituye parte integral de la obediencia a
este mandato [cf. Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos,
Mt 28, 19], porque los hombres no pueden llegar a ser discpulos si no
se les presenta la verdad contenida en la palabra de la fe(cf. Rm 10, 14
s.). (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin Donum Veritatis, n. 7,
24 de Marzo de 1990)
1255.
1256.
Conocer a Dios es el esfuerzo de la tarea teolgica
1257. El objeto de la teologa es el Dios vivo, y la vida del telogo no puede

dejar de verse afectada por el esfuerzo sostenido de conocer al Dios
viviente. El telogo no puede excluir de su propia vida el esfuerzo por
comprender toda la realidad en referencia a Dios. La obediencia a la verdad
purifica el alma (cf. 1 Pe 1,22), y la sabidura que viene de lo alto es, en primer
lugar, intachable, y adems es apacible, comprensiva, conciliadora, llena de
misericordia y buenos frutos, imparcial y sincera (Sant 3,17). Se deduce que
la labor de la teologa debera purificar la mente y el corazn del
telogo. (Comisin Teolgica Internacional. La Teologa Hoy: perspectivas,
principios y criterios, n. 93, 29 de Noviembre de 2011)
1258.
Juan Pablo II
1259.
Servir a la doctrina tambin es un acto de amor hacia el
hombre
1260. La tarea del telogo al servicio de la doctrina sobre Dios
constituye, al mismo tiempo, segn la enseanza de Santo Toms de
Aquino, un acto de amor hacia el hombre. (Juan Pablo II. Discurso a los
telogos en Alttting, n. 1, 18 de noviembre de 1980)
1261.
La Tradicin es el verdadero puente entre la Escritura y la
actualidad
1262. El telogo catlico no puede tender el puente entre la Escritura y
las preocupaciones de nuestro presente sin tener en cuenta la
mediacin de la Tradicin. Esta no reemplaza a la Palabra de Dios en la
Biblia; ms bien da testimonio de ella, en el transcurso de pocas histricas,
mediante nuevas interpretaciones. [] Haced ver a los hombres de la Iglesia

que, obrando as, no os abandonis a reliquias del pasado, sino que
nuestra gran herencia, que se extiende desde los Apstoles hasta nuestros
das, encierra en s un rico potencial capaz de dar respuesta a los
interrogantes actuales. (Juan Pablo II. Discurso a los telogos en Alttting, n.
2, 18 de noviembre de 1980)
1263.
La Tradicin hace al telogo ms sensible al presente
1264. Si somos [los telogos] capaces de descubrir el valor de la

Sagrada Escritura y de percibir el eco que ha dejado en la Tradicin
viva de la Iglesia, podremos entonces transmitir mejor el Evangelio de
Dios. Nos haremos ms crticos y sensibles de cara a nuestro propio
presente. (Juan Pablo II. Discurso a los telogos en Alttting, n. 2, 18 de
noviembre de 1980)
1265.
1266.
Desarrollo completo en el DVD anexo

1267.
1268.
1269.
B. Dios
1270.
1273.
1271. Dios en versin pantesta?

1272.
1274.
1275.
9. Dios es pura
luz y hay una chispa
divina dentro de
cada hombre?
1276.
1282.
1286.
1287.
10. Hay muchas
formas de
interpretar a Dios?
1292.
1296.
1297.
11. Dios est
presente en la vida del
1277.
1278.
La divinidad estar en
todas las almas y el todo estar
en todos
1279.
1280.
1281.
1283.
El todo ser todo en
todos Una inmanencia
teolgico-pantesta?
1284.
1288.
1289.
Dios es el Espritu del
mundo y cada uno puede
interpretarlo a su manera
1290.
1293.
Dios ser necesario?
Fuerza universal? Fenmeno
vital inmanente? Cuestin
de lectura
1294.
1299.
1300.
Dios est en la vida de
toda persona
1285.
1
1291.
1295.
1
1301.
pecador?
1298.
1302.
1303.
Dios est en la vida de
todos? S, pero, de qu manera?
1304.
1306.
1305.
1
1309.
1307. Dios no conocible, indefinido, no

trinitario?
1308.
1310.
1311.
12. No se
puede encontrar a Dios
con
certeza total?
1312.
1317.
1322.
1321.
13. No existe un
Dios catlico?
1323.
1328.
1338.
1339.
14. Se puede
profesar al verdadero
Dios
sin profesar al dios
Uno y trino?
1344.
1313.
1314.
Si una persona dice que
ha encontrado a Dios con certeza
total, algo no va bien
1315.
1318.
Cul es el Dios de nuestra

fe?
1319.
1324.
1325.
No existe un Dios
catlico
1326.
1329.
Qu Dios es Dios?
1330.
1331.
1332.
1333.
1334.
1335.
1336.
1340.
1341.
Nosotros, descendientes
de Abraham segn la fe en Ti,
nico Dios, judos, cristianos y
musulmanes, nos ponemos en tu
presencia.
1342.
1345.
Dos mil aos de
Redencin puestos de lado!
1346.
1348.
1316.
1320.
1
1327.
1337.
1
1343.
1347.
1
1351.
1349. Dios no omnipotente, no creador?

1350.
1352.
1355.
1358.
1353.
15. Dios no es
Todopoderoso?
1354.
1359.
1363.
1364.
1365.
1366.
1367.
1368.
1369.
1370.
1371.
1372.
1373.
1374.
1356.
Corremos el riesgo de
imaginar que Dios haya sido un
mago, con una varita mgica
capaz de hacer todas las cosas
1357.
1360.
Un Dios Omnipotente
sera incapaz de crear el
universo en un solo instante?
1361.
1362.
1
1375. B. Dios
1376.
1377. Dios en versin

pantesta?
1378. 9. Dios es pura luz y hay
una chispa divina dentro de
cada hombre?
1379.
1380.La divinidad estar en

todas las almas y el todo
estar en todos
1381.
1382.
Cuando un nio llega a la edad de los porqus y le pide a su padre que le
explique quin es Dios, la respuesta siempre remite a alguien, un Ser perfecto,
inconmensurable, todopoderoso, que gobierna la
creacin con sabidura y nos acompaa a todos para
llevarnos al cielo, su eterna y maravillosa casa.
Afirmaciones sencillas que son aceptadas con toda
naturalidad por quien recibi el don de la fe en el
bautismo. Tanto es as que, sin entrar en menudencias
teolgicas, suenan raras a los odos de un catlico
ciertas verdades extraas a esa misma fe.
1383. Ms all de aquello que es capaz de captar un nio
en su sencillez, estn los dogmas acerca de la esencia
divina. Entenderlos de un modo diferente al que la Iglesia ensea supone
aventurarse por sendas escabrosas, y ensearlos de modo confuso, puede
significar un grandsimo error pastoral.
1384.
1385.El todo ser todo en todos Una

inmanencia teolgico-pantesta?
1386.
1387.Francisco
1388.
Finalmente hubo en aquel encuentro otra pregunta: qu
pasara cuando nuestra especie se extinguiera y no haya ninguna
mente sobre la Tierra capaz de pensar en Dios?
La respuesta fue esta: La divinidad estar en todas las
almas y el todo estar en todos. A m me pareci un paso
enrgico de la trascendencia a la inmanencia, pero aqu entramos en
la filosofa y me vienen a la mente Spinoza y Kant: Deus sive
Natura y El cielo estrellado sobre m, la ley moral dentro de
m. Todo ser todo en todos. A m, ya lo acabo de decir, me
pareci inmanencia clsica, pero si todos tienen al todo
dentro de s, luego esto podra concebirse como una gloriosa
trascendencia. (Entrevista con Eugenio Scalfari, 29 de
diciembre de 2013)
-[Scalfari] Pero no ha sido siempre as la Iglesia.

[Francisco] No ha sido casi nunca as. Muy a menudo la Iglesia
1389.
como institucin ha sido dominada por el temporalismo y muchos

miembros y altos exponentes catlicos tienen todava este modo de
sentir. Pero ahora djeme a m hacerle una pregunta: usted, laico no
creyente en Dios, en qu cree? Usted es un escritor y un hombre de
pensamiento. Creer entonces en algo, tendr un valor dominante. No
me responda con palabras como honestidad, la bsqueda, la visin
del bien comn; todos principios y valores importantes, pero no es
esto lo que le pregunto. Le pregunto qu piensa de la esencia
del mundo, es ms, del universo. Se preguntar, ciertamente,
como todos, quines somos, de dnde venimos, adnde vamos. Se
hace tambin un nio estas preguntas. Y usted?
-[Scalfari] Le estoy agradecido por esta pregunta. La respuesta

es esta: yo creo en el Ser, o sea, en el tejido del que surgen las
formas, los Entes.
[Francisco] Y yo creo en Dios. No en un Dios catlico, no
existe un Dios catlico, existe Dios. Y creo en Jesucristo,
su encarnacin. Jess es mi maestro y mi pastor, pero
Dios, el Padre, Abba, es la luz y el Creador. Este es mi
Ser. Le parece que estamos muy distantes?
-[Scalfari] Estamos distantes en los pensamientos, pero
semejantes como personas humanas, animadas
inconscientemente por nuestros instintos que se transforman en
pulsiones, sentimientos, voluntad, pensamiento y razn. En esto
somos semejantes.
[Francisco] Pero lo que ustedes llaman el Ser, quiere
definir cmo lo piensa usted?
-[Scalfari] El Ser es un tejido de energa. Energa catica pero

indestructible y en eterna caoticidad. De esa energa emergen
las formas cuando la energa llega al punto de explotar. Las
formas tienen sus leyes, sus campos magnticos, sus elementos
qumicos, que se combinan casualmente, evolucionan,

finalmente se apagan pero su energa no se destruye. El
hombre es probablemente el nico animal dotado de
pensamiento, al menos en este planeta nuestro y sistema solar.
He dicho que est animado por instintos y deseos, pero aado
que contiene tambin dentro de s una resonancia, un eco, una
vocacin de caos.
[Francisco] Est bien. No quera que me hiciera un compendio de
su filosofa y me ha dicho cuanto me basta. Observo por mi parte
que Dios es luz que ilumina las tinieblas aunque no las
disuelve, y una chispa de esa luz divina est dentro de

cada uno de nosotros. En la carta que le escrib recuerdo
haberle dicho que tambin nuestra especie acabar,
pero no acabar la luz de Dios que en ese punto invadir
a todas las almas y ser todo en todos.
-[Scalfari] S, lo recuerdo bien, dijo toda la luz ser en todas
las almas, cosa que si puedo permitirme da ms una
figura de inmanencia que de trascendencia.
[Francisco] La trascendencia permanece, porque esa luz,
toda en todos, trasciende el universo y las especies que
en esa fase lo pueblan. Pero volvamos al presente. Hemos dado
un paso adelante en nuestro dilogo. Hemos constatado que en la
sociedad y en el mundo en que vivimos el egosmo ha aumentado
bastante ms que el amor por los dems y los hombres de buena
voluntad deben actuar, cada uno con la propia fuerza y competencia,
para que el amor hacia los dems aumente hasta igualar y si es
posible superar el amor por uno mismo. (Entrevista con Eugenio
Scalfari, 1 de octubre de 2013)
1390.
Nota: Los autores de este estudio somos conscientes que la
sala de prensa del Vaticano desminti la interpretacin que algunos
medios haban dado a ciertas afirmaciones contenidas en las
entrevistas del Papa Francisco con Eugenio Scalfari. Por otro lado, no
deja de llamar la atencin de que algunas de las mismas todava
estn publicadas en la pgina del Vaticano (basta pinchar en los
enlaces de los artculos), oficializando as su contenido, al parecer con
el aval del propio Papa Francisco. En medio de todo el revuelo y la
confusin causados, siempre sentimos la falta de que, junto a las
aclaraciones, se presentara con claridad la verdadera doctrina. No
olvidemos que la inmensa mayora de la opinin pblica slo lee los
titulares que la prensa publica, los cuales, como todos sabemos,
frecuentemente manipulan la verdad. En ese sentido, parecera que
una simple declaracin de que el contenido de esas entrevistas no
corresponde con palabras textuales del Papa Francisco no bastaba.
Por lo tanto, publicamos este artculo con la idea de aclarar conceptos
y orientar a los fieles, lo cual, desde el primer momento y como
1391.
decimos en nuestra carta de presentacin, siempre ha sido el objetivo

de esta pgina. Despus cada uno podr emitir un juicio certero, pero
habiendo antes tomado contacto con la verdad.
1392.
1394.
Tabla de contenido
1395.
1396.
Beato Po IX:
1397. Condenacin de la afirmacin de que Dios se confunde con la
naturaleza
1398. Concilio Vaticano I:
1399. Dios no es un ente universal o indefinido
1400. Dios es distinto de todo y trasciende a todo
1401.
San Po X:
1402. La inmanencia teolgica: materia escabrosa y grandsimo error
1403. La teora de la inmanencia divina lleva al pantesmo
1404. Condenacin al pantesmo en el juramento antimodernista de
San Po X
1405.
San Juan Pablo II:
1406. La palabra de Dios rechaza toda forma de pantesmo
1407.
Pontificio Consejo para la Cultura:
1408. Deus sive natura: pantesmo que despersonifica el Dios Trino
1409.
Juan XXII:
1410. Las ideas pantestas de Eckhart fueron condenadas por la Iglesia
1411.
Inocencio XI:
1412. La doctrina de Molinos es una teologa pantesta
1413.
Concilio Vaticano II:
1414. La ntima unin con Dios debe ser entendida rectamente en Cristo
1415.
Congregacin para la Doctrina de la Fe:
1416. La Iglesia proclama el verdadero misterio de Dios
1417.
Catecismo de la Iglesia Catlica:
1418. El Credo es el punto de referencia fundamental
1419. Creer en la Iglesia Catlica es inseparable de la fe en Dios
1420.
1421.
Para ayudar a entender el tema
1422.
Santo Toms de Aquino:
1423. Dios es el Padre y Cristo es el verdadero Hijo de Dios
1424. Creemos por la fe en lo que veremos en la vida eterna
1425. Grave error de pensar que Dios es el ser formal de todo
1426.
Beato Pablo VI:
1427. La doctrina tomista de la participacin del Ser nada tiene de
pantesmo
1428.
San Agustn:
1429. Distincin entre la luz de la divinidad, las otras luces, y la propia
criatura humana
1430. Todas las cosas proceden de Dios, pero no son Dios
1431. Los cristianos no ignoran al Dios creador que los trasciende
1432. Hechos a su imagen y semejanza, pero muy distantes de la divinidad
1433.
1434.
1435.
Beato Po IX:
1436.
Condenacin de la afirmacin de que Dios se confunde con
la naturaleza
1437. [Afirmacin condenada:] No existe ser divino alguno, supremo,
sapientsimo y providentsimo, distinto de esta universidad de las cosas, y
Dios es lo mismo que la naturaleza, por tanto, sujeto a cambios y, en
realidad, Dios se est haciendo en el hombre y en el mundo, y todo es Dios y
tiene la mismsima sustancia de Dios; y una sola y misma cosa son Dios
y el mundo y, por ende, el espritu y la materia, la necesidad y la libertad, lo
verdadero y lo falso, el bien y el mal, lo justo y lo injusto. (DenzingerHnermann, 2901.Beato Pio IX. Syllabus, 1)
1438.
1439.
Concilio Vaticano I:
Dios no es un ente universal o indefinido
1440. [Contra el pantesmo] Si alguno dijere que es una sola y la misma

la sustancia o esencia de Dios y la de todas las cosas, sea anatema.
[Contra las formas especiales del pantesmo] Si alguno dijere que las
cosas finitas, ora corpreas, ora espirituales, o por lo menos las
espirituales, han emanado de la sustancia divina, o que la divina esencia
por manifestacin o evolucin de s, se hace todas las cosas, o,
finalmente, que Dios es el ente universal o indefinido que,
determinndose a s mismo, constituye la universalidad de las cosas,
distinguida en gneros, especies e individuos, sea anatema. (DenzingerHnermann, 3023-3024. Concilio Vaticano I. Sesin III. Constitucin
dogmtica Dei Filius sobre la fe catlica, 24 de abril de 1870)
1441.
Dios es distinto de todo y trasciende a todo
1442. [Sobre Dios uno, vivo y verdadero y su distincin de la

universidad de las cosas] La Santa Iglesia Catlica, Apostlica y
Romana cree y confiesa que hay un solo Dios verdadero y vivo, creador
y seor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmenso,
incomprensible, infinito en su entendimiento y voluntad y en toda perfeccin; el
cual, siendo una sola sustancia espiritual, singular, absolutamente simple e
inmutable, debe ser predicado como distinto del mundo, real y
esencialmente, felicsimo en s y de s, einefablemente excelso por encima
de todo lo que fuera de l mismo existe o puede ser concebido [Can. 14]. (Denzinger-Hnermann, 3001. Concilio Vaticano I. XX Ecumnico. Sobre la fe
y la Iglesia. Sesin III. Constitucin dogmtica Dei Filius, sobre la fe catlica, 24
de abril de 1870)
1443.
1444.
San Po X:
1445.
La inmanencia teolgica: materia escabrosa y grandsimo
error
1446. Aqu ya, venerables hermanos, se nos abre la puerta para examinar a los
modernistas en el campo teolgico. Mas, porque es materia muy escabrosa,
la reduciremos a pocas palabras. Se trata, pues, de conciliar la fe con la ciencia,
y eso de tal suerte que la una se sujete a la otra. En este gnero, el telogo
modernista usa de los mismos principios que, segn vimos, usaba el
filsofo, y los adapta al creyente; a saber: los principios de la

inmanencia y el simbolismo. Simplicsimo es el procedimiento. El filsofo
afirma: el principio de la fe es inmanente; el creyente aade: ese
principio es Dios; concluye el telogo: luego Dios es inmanente en el
hombre. He aqu la inmanencia teolgica. De la misma suerte es cierto
para el filsofo que las representaciones del objeto de la fe son slo simblicas;
para el creyente lo es igualmente que el objeto de la fe es Dios en s: el telogo,
por tanto, infiere: las representaciones de la realidad divina son simblicas. He
aqu el simbolismo teolgico. Errores, en verdad grandsimos; y cun
perniciosos sean ambos, se descubrir al verse sus consecuencias. [] Qu
opinan realmente los modernistas sobre la inmanencia, difcil es
decirlo: no todos sienten una misma cosa. Unos la ponen en que Dios, por
su accin, est ms ntimamente presente al hombre que ste a s
mismo; lo cual nada tiene de reprensible si se entendiera
rectamente. Otros, en que la accin de Dios es una misma cosa con la
accin de la naturaleza, como la de la causa primera con la de la segunda; lo
cual, en verdad, destruye el orden sobrenatural. Por ltimo, hay quienes la
explican de suerte que den sospecha de significacin pantesta, lo cual
concuerda mejor con el resto de su doctrina. (San Pio X, Carta Encclica Pascendi
dominice gregis, n. 18, 8 de septiembre de 1907)
1447.
La teora de la inmanencia divina lleva al pantesmo
1448. Al mismo trmino, es a saber, a un puro y descarado pantesmo,

conduce aquella otra teora de la inmanencia divina, pues
preguntamos: aquella inmanencia, distingue a Dios del hombre, o no? Si
lo distingue, en qu se diferencia entonces de la doctrina catlica, o
por qu rechazan la doctrina de la revelacin externa? Mas si no lo
distingue, ya tenemos el pantesmo. Pero esta inmanencia de los
modernistas pretende y admite que todo fenmeno de conciencia procede del
hombre en cuanto hombre; luego entonces, por legtimo raciocinio, se deduce
de ah que Dios es una misma cosa con el hombre, de donde se sigue el
pantesmo. (San Pio X. Carta Encclica Pascendi dominice gregis, n. 40, 8 de
septiembre de 1907)
1449.
Condenacin al pantesmo en el juramento antimodernista
de
San Po X
1450. En cuarto lugar, recibo sinceramente la doctrina de la fe que los
Padres ortodoxos nos han transmitido de los Apstoles, siempre con el
mismo sentido y la misma interpretacin. por esto rechazo absolutamente la
suposicin hertica de la evolucin de los dogmas, segn la cual
estos dogmas cambiaran de sentido para recibir uno diferente del que
les ha dado la Iglesia en un principio. Igualmente, condeno todo error
que consista en sustituir el depsito divino confiado a la esposa de
Cristo y a su vigilante custodia, por una ficcin filosfica o una creacin
de la conciencia humana, la cual, formada poco a poco por el esfuerzo de los
hombres, sera susceptible en el futuro de un progreso indefinido. [] En fin, de
manera general, profeso estar completamente indemne de este error de
los modernistas, que pretenden no hay nada divino en la tradicin
sagrada, o lo que es mucho peor, que admiten lo que hay de divino en
el sentido pantesta, de tal manera que no queda nada ms que el hecho
puro y simple de la historia. (San Pio X. Motu Proprio Sacrorum Antistitum. Quo
quaedam statuuntur leges ad modernismi periculum propulsandum. Iurisiurandi
Formula, 1 de septiembre de 1910)
1451.
1452.
1453.
1454.
San Juan Pablo II:
1455.
La palabra de Dios rechaza toda forma de pantesmo
1456. En fin, la palabra de Dios plantea el problema del sentido de la

existencia y ofrece su respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo,
el Verbo de Dios, que realiza en plenitud la existencia humana. De la
lectura del texto sagrado se podran explicitar tambin otros aspectos; de
todos modos, lo que sobresale es el rechazo de toda forma derelativismo,
de materialismo y de pantesmo. (San Juan Pablo II. Carta Encclica Fides et
ratio, n. 80, 14 de septiembre de 1998)
1457.
1458.
Deus sive natura: pantesmo que despersonifica el Dios
Trino
1459. Esta nueva religiosidad se caracteriza por la adhesin a un dios
que, a menudo, carece de rostro o de caractersticas personales. A la
pregunta por Dios, muchos, se llamen creyentes o no, responden que creen en
la existencia de una fuerza o de un ser superior, trascendente, pero sin las
caractersticas de una persona, mucho menos de un padre. La fascinacin por
las religiones orientales, trasplantadas a Occidente, va acompaada de esta
despersonalizacin de Dios. En los ambientes cientficos, el materialismo
ateo del pasado deja lugar a una nueva forma de pantesmo, donde el
universo es concebido como algo divino: Deus, sive natura, sive res. El
desafo es grande para la fe cristiana, que se funda sobre la revelacin
del Dios tripersonal, a cuya imagen, cada hombre est llamado a vivir en
comunin. La fe en un Dios en tres personas es el fundamento de toda
la fe cristiana, as como la constitucin de una sociedad autnticamente
humana. (Pontificio Consejo para la Cultura. Documento final de la Asamblea
Plenaria. Dnde est tu Dios? La fe cristiana ante la increencia religiosa, 13 de
marzo de 2004)
1460.
Juan XXII:
1461.
Las ideas pantestas de Eckhart fueron condenadas por la
Iglesia
1462. [Error condenado:] Nosotros nos transformamos totalmente en
Dios y nos convertimos en l. De modo semejante a como en el sacramento
el pan se convierte en cuerpo de Cristo;de tal manera me convierto yo en
l, que l mismo me hace ser una sola cosa suya, no cosa semejante:
por el Dios vivo es verdad que all no hay distincin alguna.(DenzingerHnermann, 960. Errores de Eckhart -sobre el Hijo de Dios, etc.- enumerados y
condenados por Juan XXII en la Constitucin In agro dominico, en 27 de marzo
de 1329)
1463.
Inocencio XI:
1464.
La doctrina de Molinos es una teologa pantesta
1465. [Error condenado:] No obrando nada, el alma se aniquila y vuelve a

su principio y a su origen, que es la esencia de Dios, en la que
permanece transformada y divinizada, y Dios permanece entonces en s
mismo; porque entonces no son ya dos cosas unidas, sino una sola y de
este modo vive y reina Dios en nosotros, y el alma se aniquila a s
misma en el ser operativo. (Denzinger-Hnermann, 2205. Errores de Miguel
de Molinos condenados en el Decreto del Santo Oficio de 28 de agosto y en la
Constitucin Coelestis Pastor, de Inocencio XI, en 20 de noviembre de 1687)
1466.
1467.
La ntima unin con Dios debe ser entendida rectamente
en Cristo
1468. Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosanto Snodo,
reunido en el Espritu Santo, desea ardientemente iluminar a todos los
hombres, anunciando el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) con la
claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia. Y porque la
Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la
unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, ella se
propone presentar a sus fieles y a todo el mundo con mayor precisin su
naturaleza y su misin universal, abundando en la doctrina de los concilios
precedentes. Las condiciones de nuestra poca hacen ms urgente este
deber de la Iglesia, a saber, el que todos los hombres, que hoy estn ms
ntimamente unidos por mltiples vnculos sociales tcnicos y
culturales, consigan tambin la plena unidad en Cristo. (Constitucin
Dogmtica Lumen Gentium, n. 1, 21 de noviembre de 1964)
1469.
1470.
La Iglesia proclama el verdadero misterio de Dios
1471. La misin universal de la Iglesia nace del mandato de Jesucristo y

se cumple en el curso de los siglos en la proclamacin del misterio de
Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, y del misterio de la encarnacin del
Hijo, como evento de salvacin para toda la humanidad. Es ste el contenido
fundamental de la profesin de fe cristiana: Creo en un solo Dios,
Padre todopoderoso, Creador de cielo y tierra []. Creo en un solo
Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos
los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue
hecho (Conc. de Constantinopla I,Symbolum Costantinopolitanum: DS 150).
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin Dominus Iesus, n. 1)
1472.
1473.
El Credo es el punto de referencia fundamental
1474. Se llama a estas sntesis de la fe profesiones de fe porque

resumen la fe que profesan los cristianos. Se les llama Credo por razn
de que en ellas la primera palabra es normalmente: Creo. Se les denomina
igualmente smbolos de la fe. La palabra griegosymbolon significaba la mitad
de un objeto partido (por ejemplo, un sello) que se presentaba como una seal
para darse a conocer. Las partes rotas se ponan juntas para verificar la
identidad del portador. El smbolo de la fe es, pues, un signo de
identificacin y de comunin entre los creyentes. Symbolon significa
tambin recopilacin, coleccin o sumario. El smbolo de la fe es la
recopilacin de las principales verdades de la fe. De ah el hecho de que
sirva de punto de referencia primero y fundamental de la catequesis.
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 187-188)
1475.
Creer en la Iglesia Catlica es inseparable de la fe en Dios
1476. Creer que la Iglesia es Santa y Catlica, y que es Una y

Apostlica (como aade el Smbolo Niceno-Constantinopolitano) es
inseparable de la fe en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. En el Smbolo
de los Apstoles, hacemos profesin de creer que existe una Iglesia
Santa (Credo [] Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia para no confundir a
Dios con sus obras y para atribuir claramente a la bondad de Dios todos los
dones que ha puesto en su Iglesia (cf. Catecismo Romano, 1, 10, 22).
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 750)
1477.
1478. Para ayudar a entender el tema

1479.
1480.
Dios es el Padre y Cristo es el verdadero Hijo de Dios
1481. No slo es necesario para los cristianos creer en un solo Dios,

Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas, pero tambin
creer que Dios es el Padre y Cristo es el verdadero Hijo de Dios. [] El
Smbolo de los Padres dice Dios de Dios, Luz de Luz, es decir, debemos creer
que es Dios Hijo de Dios Padre y que el Hijo es luz de la luz del
Padre. (Santo Toms de Aquino. In Symbolum Apostolorum, a. 2)
1482.
1483.
1484.
Creemos por la fe en lo que veremos en la vida eterna
1485. Debemos creer que Cristo es el Hijo unignito de Dios, el

verdadero Hijo de Dios, que siempre fue con el Padre, y que existe una
persona del Hijo y otra del Padre, y que tienen la misma naturaleza divina. Todo
esto creemos ahora por la fe, pero lo veremos un da por la perfecta
visin, en la vida eterna. (Santo Toms de Aquino. In Symbolum Apostolorum,
a. 2)
1486.
Grave error de pensar que Dios es el ser formal de todo
1487. Dios no es el ser formal de todo. Con esto se refuta el error de

algunos que dijeron queDios no era otra cosa que el ser formal de toda
cosa. [] El cuarto motivo que los pudo inducir a esto es el modo de hablar con
que decimos que Dios est en todas las cosas; sin comprender que no est
en las cosas como algo de la cosa, sino como causa de la cosa, causa
que de ningn modo cesa en su efecto. (Suma contra Gentiles, l. I, c. 26, n. 13)
1488.
Beato Pablo VI:
1489.
La doctrina tomista de la participacin del Ser nada tiene
de pantesmo
1490. Ciertamente Santo Toms, como filsofo y telogo
cristiano, descubre en todos y cada uno de los seres una participacin
del Ser absoluto, que crea, sostiene y con su dinamismo mueve ex
alto todo el universo creado, toda vida, cada pensamiento y cada acto de fe.
Partiendo de estos principios, el Aquinate, mientras exalta al mximo la
dignidad de la razn humana, ofrece un instrumento valiossimo para la
reflexin teolgica y al mismo tiempo permite desarrollar y penetrar ms a
fondo en muchos temas doctrinales sobre los que l tuvo intuiciones
fulgurantes. As, los que se refieren a los valores trascendentales y la
analoga del ser; la estructura del ser limitado compuesto de esencia y
existencia; la relacin entre los seres creados y el Ser divino; la dignidad

de lacausalidad de las creaturas con dependencia dinmica de la
causalidad divina; la consistencia real de las acciones de los seres finitos en el
plano ontolgico, con sus repercusiones en todos los campos de la filosofa y de
la teologa, de la moral y de la asctica; la organicidad y el finalismo del orden
universal. Y si nos remontamos a la esfera de la verdad divina, hay que decir
lo mismo de la idea de Dios como Ser subsistente, cuya misteriosa
vida ad intra nos da a conocer la revelacin; la deduccin de los atributos
divinos; la defensa de la transcendencia divina contra cualquier tipo
depantesmo; la doctrina de la creacin y de la providencia divina con que
Santo Toms, superando las imgenes y penumbras del lenguaje
antropomrfico, con el equilibrio y el espritu de fe que le caracterizan, llev a
cabo una obra que hoy tal vez se llamara de demitizacin, pero que podemos
definir con mayor precisin como penetracin racional, guiada, apoyada e
impulsada por la fe, del contenido esencial de la revelacin cristiana.
(Pablo VI. Carta Lumen Ecclesiae, n. 16, 20 de noviembre de 1974)
1491.
San Agustn:
1492.
Distincin entre la luz de la divinidad, las otras luces, y la
propia criatura humana
1493. Y alertado por aquellos escritos que me intimaban a retornar a m
mismo, entr en mi interior guiado por ti; y lo pude hacer porque t te
hiciste mi ayuda (Sal 29, 11). Entr yvi con el ojo de mi alma, comoquiera
que l fuese, sobre el mismo ojo de mi alma, sobre mi mente, una luz
inmutable, no esta vulgar y visible a toda carne ni otra cuasi del mismo
gnero, aunque ms grande, como si sta brillase ms y ms
claramente y lo llenase todo con su grandeza. No era esto aquella luz, sino
cosa distinta, muy distinta de todas stas. Ni estaba sobre mi mente como est
el aceite sobre el agua o el cielo sobre la tierra, sino estaba sobre m, por
haberme hecho, y yo debajo, por ser hechura suya.Quien conoce la
verdad, conoce esta luz, y quien la conoce, conoce la eternidad. La
caridad es quien la conoce. (San Agustn. Las Confesiones. L. VII, c. 10, n. 16)
1494.
Todas las cosas proceden de Dios, pero no son Dios
1495. Y mir las dems cosas que estn por bajo de ti, y vi que ni son
en absoluto ni absolutamente no son. Son ciertamente, porque proceden
de ti; pero no son, porque no son lo que eres t, y slo es
verdaderamente lo que permanece inmutable. Pero para m el bien est en
adherirme a Dios (Sal 72, 28), porque, si no permanezco en l, tampoco podr
permanecer en m. Pero l, permaneciendo en s mismo, renueva todas las
cosas (Sab 7, 27); y t eres mi Seor, porque no necesitas de mis bienes (Sal 15,
2). (San Agustn. Las Confesiones. L. VII, c.11, n.17)
1496.
1497.
Los cristianos no ignoran al Dios creador que los
trasciende
1498. Por lo que se refiere a su coincidencia con nosotros sobre un solo Dios
autor de este universo, que no slo es incorpreo sobre todos los
cuerpos, sino tambin incorruptible sobre todas las almas, nuestro
principio, nuestra luz, nuestro bien, en todo esto tenemos que anteponerlos
a todos los dems. Puede ser que el cristiano, ignorante de su literatura, no
use de su terminologa en la discusin, llamando natural en latn y fsica en
griego a la parte que versa sobre la investigacin de la naturaleza, y racional o
lgica a la otra en que se busca el modo de percibir la verdad, y moral o tica a

la que se trata de las costumbres, de los fines buenos que han de perseguirse y
de los malos que deben evitarse. Pero no por ello ignora que es del nico y
verdadero perfecto Dios de quien tenemos la naturaleza, por la cual
hemos sido hechos a su imagen; lo mismo que la doctrina, por la cual le
conocemos a l y nos conocemos a nosotros; y la gracia, que nos hace
felices por la unin con l. (San Agustn. La Ciudad de Dios. L. VIII, c. 10, n. 1-2)
1499.
Hechos a su imagen y semejanza, pero muy distantes de la
divinidad
1500. Acaso no es Dios tambin el artfice de todas estas cosas? S, pero al
hombre lo hizo a su imagen y semejanza (Gen 1, 26-27). A cierta semejanza
se llama hombre: Qu grado de semejanza? Qu es semejante y a
quin? El hombre a Dios? Qu es el hombre, sino que te acuerdas de l?
(Sal 8, 5). Hechos a su imagen y semejanza, digamos a nuestro Dios: Oh Dios!,
quin hay semejante a ti? (Sal 82, 2; 34, 10). Pues aadi: Recuerda que somos
polvo (Sal 102, 14). Por tanto, ests lejos de la semejanza con Dios. El
hombre fue hecho a semejanza de Dios, pero esa semejanza dista tanto
que no admite una comparacin decorosa. (San Agustn. Sermn 24, 3)
1501.
1502.
1503.
1504.
1505.
1506.
1507.
1508.
1509.
1510.
1511.
1512.
1513.
1514.
1515.
1516.
1517.
1518. 10. Hay muchas formas

de interpretar a
Dios?
1519.Dios es el Espritu del mundo y cada
uno puede interpretarlo a
su manera
1520.
1521. Si analizamos el concepto de Dios en las

diferentes religiones podemos encontrar
interpretaciones de lo ms variado y
contradictorio. Pero para Francisco, Dios no
es catlico, es universal, y cada uno lo concibe como quiere.
1522.
1523.
1524.Dios ser necesario?

Fuerza universal?
Fenmeno vital inmanente?
Cuestin de lectura
1525.
1526.
1527.Francisco
(Eugenio Scalfari): Francisco no discute sobre los dogmas y habla lo menos
posible de ellos. A veces los contradice de manera directa. Ha sucedido al menos dos
veces en el dilogo que tuvimos y que espero continuar.
1528.
Una vez me dijo, por iniciativa suya y sin que yo le hubiese preguntado nada:
Dios
no es catlico. Y explic: Dios es el Espritu del mundo. Hay

muchas lecturas de Dios, tantas cuantas almas de quien piensa
en l, para aceptarlo cada una a su manera o a su modo para
refutar su existencia. Pero Dios est por encima de estas lecturas y
por esto digo que no es catlico, sino universal.
A mi sucesiva pregunta sobre aquellas alarmantes afirmaciones, el Papa Francisco
Nosotros, los cristianos, concebimos a Dios como Cristo nos lo

revel en su predicacin. Pero Dios es de todos y cada uno lo lee a
su manera. Por eso digo que no es catlico, porque es
universal. (Entrevista con Eugenio Scalfari, 29 de diciembre de 2013 )
precis:
1529. Nota: Los autores de este estudio somos conscientes que la sala de prensa del
Vaticano desminti la interpretacin que algunos medios haban dado a ciertas
afirmaciones contenidas en las entrevistas del Papa Francisco con Eugenio Scalfari. Por
otro lado, no deja de llamar la atencin de que algunas de las mismas todava estn
publicadas en la pgina del Vaticano, oficializando as su contenido, al parecer con el
aval del propio Papa Francisco. En medio de todo el revuelo y la confusin causados,
siempre sentimos la falta de que, junto a las aclaraciones, se presentara con claridad
la verdadera doctrina. No olvidemos que la inmensa mayora de la opinin pblica slo
lee los titulares que la prensa publica, los cuales, como todos sabemos,
frecuentemente manipulan la verdad. En ese sentido, parecera que una simple
declaracin de que el contenido de esas entrevistas no corresponde con palabras
textuales del Papa Francisco no bastaba. Por lo tanto, publicamos este artculo con la
idea de aclarar conceptos y orientar a los fieles, lo cual, desde el primer momento y
como decimos en nuestra carta de presentacin, siempre ha sido el objetivo de esta
pgina. Despus cada uno podr emitir un juicio certero, pero habiendo antes tomado
contacto con la verdad.
1530.
1531.
Enseanzas del Magisterio

1532.
Tabla de contenido
1533.
1534.
Po XI
1535. Dios no es una etiqueta vaca de sentido
1536.
1537. La creencia de las dems religiones no se puede identificar con la Fe

Catlica
1538.
Catecismo
1539.
Slo Cristo es la Palabra perfecta por la que el Padre nos ha
hablado
1540.
Po XI
1541.
Dios no es una etiqueta vaca de sentido
1542. 13. Vigilad, venerables hermanos, con cuidado contra el abuso creciente,
que se manifiesta en palabras y por escrito, de emplear el nombre tres
veces santo de Dios como una etiqueta vaca de sentido para un
producto ms o menos arbitrario de una especulacin o aspiracin
humana; y procurad que tal aberracin halle entre vuestros fieles la
vigilante repulsa que merece. Nuestro Dios es el Dios personal,
trascendente, omnipotente, infinitamente perfecto, nico en la trinidad
de las personas y trino en la unidad de la esencia divina, creador del
universo, seor, rey y ltimo fin de la historia del mundo, el cual no
admite, ni puede admitir, otras divinidades junto a s.
20. La revelacin, que culmin en el Evangelio de Jesucristo, es definitiva y
obligatoria para siempre, no admite complementos de origen humano, y
mucho menos sucesiones o sustituciones por revelaciones arbitrarias, que
algunos corifeos modernos querran hacer derivar del llamado mito de la sangre
y de la raza. (Po XI, encclica Mit Brennender Sorge, 14 de marzo de 1937)
1543.
1544.
La creencia de las dems religiones no se puede identificar

con la Fe Catlica
1545. 7.- Debe ser, por lo tanto, firmemente retenida la distincin entre
la fe teologal y lacreencia en las otras religiones. Si la fe es la acogida en
la gracia de la verdad revelada, que permite penetrar en el misterio,
favoreciendo su comprensin coherente ,21 la creencia en las otras religiones
es esa totalidad de experiencia y pensamiento que constituyen los tesoros
humanos de sabidura y religiosidad, que el hombre, en su bsqueda de la
verdad, ha ideado y creado en su referencia a lo Divino y al Absoluto.22
No siempre tal distincin es tenida en consideracin en la reflexin actual, por lo
cual a menudo se identifica la fe teologal, que es la acogida de la
verdad revelada por Dios Uno y Trino, y la creencia en las otras
religiones, que es una experiencia religiosa todava en bsqueda de la

verdad absoluta y carente todava del asentimiento a Dios que se revela. Este
es uno de los motivos por los cuales se tiende a reducir, y a veces
incluso a anular, las diferencias entre el cristianismo y las otras
religiones. (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Dominus
Iesus, 6 de agosto de 2000)
1546.
Catecismo
1547.
Slo Cristo es la Palabra perfecta por la que el Padre nos

ha hablado
1548. 65 Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a

nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos
nos ha hablado por su Hijo (Hb 1,1-2). Cristo, el Hijo de Dios hecho
hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En l lo
dice todo, no habr otra palabra ms que sta. San Juan de la Cruz,
despus de otros muchos, lo expresa de manera luminosa, comentando Hb 1,12: Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no
tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra [];
porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado
todo en l, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora
quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo
hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos
totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad (San Juan de la
Cruz, Subida del monte Carmelo 2,22,3-5: Biblioteca Mstica Carmelitana, v. 11
(Burgos 1929), p. 184.). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 65)
1549.
1550.
1551.
1552.
1553.
1554.
1555.
1556.
1557.
1558.
1559. 11. Dios est presente en

la vida del pecador?
1560.
1561.
1562.Dios est en la vida de

1563. toda persona
1564.
Con Maradona
1565.
San Pablo ensea que las tribulaciones, las
angustias, la persecucin, el hambre, la desnudez, los peligros, la
espada no son suficientes para separarnos de Dios (Cf. Rm 8, 35). Ahora
bien, se podra decir lo mismo de los vicios, la droga o cualquier otra
cosa sin distincin? Tampoco pueden extirpar la presencia de Dios en
nosotros? Pregunta anloga se podra formular si esto nos lo propusieran
como certeza dogmtica Y las preguntas se comienzan a multiplicar.
Porque no queda claro si Dios habita de la misma manera el alma de un
buen cristiano que practica los mandamientos, aunque con dificultad y
sufrimiento y hasta cadas, que en la de un pecador que no busca a Dios
y adems lo desprecia viviendo de forma escandalosa.
1566.
La verdad es que este tema tiene muchos matices y no puede ser,
de ninguna manera, tratado con ligereza. Una certeza dogmtica, desde
luego, no admite ambigedades o lagunas a la hora de ser transmitida.
Gracias a Dios, la teologa catlica nos aclara cules y cmo son las
presencias de Dios en nuestras vidas.
1567.
1568. Dios est en la vida de

todos? S, pero, de
qu manera?
1569.
1570.
1571. Francisco
Por mi parte, tengo una certeza dogmtica: Dios est
en la vida de toda persona. Dios est en la vida de cada uno.
Y aun cuando la vida de una persona haya sido un
desastre, aunque los vicios, la droga o cualquier otra cosa la tengan
destruida, Dios est en su vida. Se puede y se debe buscar a Dios
en toda vida humana. Aunque la vida de una persona sea terreno lleno
de espinas y hierbajos, alberga siempre un espacio en que puede
crecer la buena semilla. Es necesario fiarse de Dios. ( Entrevista con
Antonio Spadaro s.j., 19-VIII-2013)
1572.
1573.
1574.
1575.
1577.
Tabla de contenido
1578.
1579.
1580. -Dios est en todos, pero no del mismo modo
1581.
San Agustn
1582. -Dios est en la vida de todos?
-Dios no habita en todos. Por causa del pecado el pecador se aleja de Dios
1583.
Concilio de Trento
1584. -Quienes son los domsticos de Dios?
-Dios tiene amigos e enemigos.
-Quien ama a Dios guarda su palabra e sus mandamientos
-Pecador, igual a: hijos de ira
1585.
Juan XXIII
1586. -Amigos de Dios por la gracia sobrenatural
1587.
1588. -Si no amamos a Dios no podemos estar unidos a l
1589.
Benedicto XVI
1590. -Hay quienes se colocan lejos de Dios
1591.
1592.
1593.
Dios est en todos, pero no del mismo modo
1594. Respondo: Dios est en las cosas de un modo doble. 1) Uno, como
causa agente; y as se dice que est en todas las cosas creadas por l.
2) Otro, como est en el agente el objeto de la accin. Esto es propio de
las operaciones del alma como lo conocido est en el que conoce, y lo deseado
en el que desea. De este segundo modo est Dios especialmente en las
criaturas racionales, que le conocen y le aman actual o

habitualmente. Como quiera que la criatura racional tiene esto por gracia,
como veremos (q.43 a.3), se dice que est en los santos por gracia.
Lo referente a cmo est en las dems criaturas se puede entender
considerando lo que sucede en las dems cosas humanas. Se dice que el rey
est en potencia en todo su reino, aunque no est presente fsicamente en
todas partes. Se dice que alguien est por presencia en todo lo que cae bajo su
mirada. As se dice que alguien est en casa y, sin embargo, sustancialmente no
est en todas y cada una de las partes de la casa. Por sustancia o esencia se
dice de aquel que est presente en un lugar ocupado por su totalidad fsica. []
As, pues, hay que decir que [Dios] est en todos por potencia en cuanto
que todo est sometido a su poder; que est por presencia en todos en
cuanto que todo queda al descubierto ante El; que est en todos por
esencia en cuanto que est presente en todos como razn de ser. (Santo
Toms de Aquino, Suma Teolgica I q. 8, a. 3)
1595.
San Agustn
1596.
Dios est en la vida de todos?
1597. Pero lo que despierta mucho asombro es el hecho que Dios, estando
entero en cada lugar, no obstante no habita en todos los hombres. A
todos en efecto no puede aplicarse la afirmacin del Apstol ya citada, o incluso
esta otra: No sabis que eres templo de Dios y que el Espritu de Dios vive en
ustedes? (1Cor 3, 16) En sentido contrario el mismo Apstol dijo con respecto a
algunos: Quin no tiene el Espritu de Cristo, no pertenece a l (Rm 8,
9). Quin, adems se atrevera a pensar, excepto quien ignora
enteramente la indivisibilidad de la Trinidad, que el Padre y el Hijo
puedan habitar en alguien en quien no vive el Espritu Santo?, o que
el Espritu Santo posa habitar en alguien en quien no habita el Padre y
el Hijo? Pues se debe admitir que Dios est por todas partes con la presencia
dela divinidad, pero no por todas partes con la gracia con la cual habita en las
almas. (San Agustn, Epstola 187)
1598.
Dios no habita en todos. Por causa del pecado el pecador
se aleja de Dios
1599. Pues bien, Dios que est por todas partes entretanto no habita
en todos, ni vive de manera igual en los cuales habita.[] Uno entonces
dice que son lejos del l sos que debido al pecado son totalmente
diferentes de l; que son prjimos de l los cuales, con una vida santa
asemllanse con l, del mismo modo que justamente se dice que os ojos son
tanto ms lejos dela luz dela tierra, cuanto ms ciegos son. (San Agustn,
Epstola 187)
1600.
Concilio de Trento
1601.
Quienes son los domsticos de Dios?
1602. Justificados, pues, de esta manera y hechos amigos y domsticos

de Dios (Jn 15,15 Ep 2,19), caminando de virtud en virtud (Ps 83,8), se
renuevan (como dice el Apstol) de da en da (2Co 4,16); esto es, mortificando
los miembros de su carne (Col 3,5) y presentndolos como armas de la justicia
(Rm 6,13-19) para la santificacin por medio de la observancia de los
mandamientos de Dios y de la Iglesia (Denzinger-Hnermann 1535. Pablo III,
Conclio de Trento Sesin sexta, Decreto sobre la justificacin, 13 de enero de
1547)
1603.
Dios tiene amigos e enemigos
1604. A esta disposicin o preparacin, sguese la justificacin misma

que no es slo remisin de los pecados [Can. 11], sino tambin
santificacin y renovacin del hombre interior, por la voluntaria
recepcin de la gracia y los dones, de donde el hombre se convierte
de injusto en justo y de enemigo en amigo, para ser heredero
segn la esperanza de la vida eterna (Tt 3,7). (Denzinger-Hnermann
1528. Pablo III, Conclio de Trento Sesin sexta, Decreto sobre la
justificacin, 13 de enero de 1547)
1605.
Quien ama a Dios guarda su palabra e sus mandamientos
1606. Porque los que son hijos de Dios aman a Cristo y los que le aman.,
como El mismo atestigua, guardan sus palabras (Jn 14,23); cosa que, con el
auxilio divino, pueden ciertamente hacer. (Denzinger-Hnermann 1536. Pablo III,
Conclio de Trento Sesin sexta, Decreto sobre la justificacin, 13 de enero de
1547)
1607.
Pecador, igual a: hijos de ira
1608. Todos los pecados mortales, aun los de pensamiento, hacen a los
hombres hijos de ira [Ef2, 3] y enemigos de Dios. (Denzinger-Hnermann
1680. Julio III, Conclio de Trento 14 sesin)
1609.
Juan XXIII
1610.
Amigos de Dios por la gracia sobrenatural
1611. Si, por otra parte, consideramos la dignidad de la persona humana a la

luz de las verdades reveladas por Dios, hemos de valorar necesariamente en
mayor grado an esta dignidad, ya que los hombres han sido redimidos con
la sangre de Jesucristo, hechos hijos y amigos de Dios por la gracia
sobrenatural y herederos de la gloria eterna. (Denzinger-Hnermann
3957. Juan XXIII, Pacem in terris, n. 10, 11 de Abril de 1963)
1612.
1613.
Si no amamos a Dios no podemos estar unidos a l
1614. Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos

con Dios. Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra
l, contra nuestro prjimo o contra nosotros mismos: Quien no ama
permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y
sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l (1 Jn 3, 1415). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1033)
1615.
Benedicto XVI
1616.
Hay quienes se colocan lejos de Dios
1617. Puede haber personas que han destruido totalmente en s

mismas el deseo de la verdad y la disponibilidad para el amor. Personas en
las que todo se ha convertido en mentira; personas que han vivido para
el odio y que han pisoteado en ellas mismas el amor. sta es una
perspectiva terrible, pero en algunos casos de nuestra propia historia
podemos distinguir con horror figuras de este tipo. En semejantes
individuos no habra ya nada remediable y la destruccin del bien sera
irrevocable: esto es lo que se indica con la palabra infierno. (Benedicto XVI,
Spe salvi, n. 45, 30 de Noviembre de 2007)
1618.
1619.
1620.
1621.
1622.
1623.
1624.
1625.
1626.
1627.
1628.
1629.
1630.
1631.
1632.
1633. Dios no conocible,

indefinido, no necesariamente
trinitario?
1634. 12. No se
puede encontrar a Dios con
certeza total?
1635.
1636. Si una persona dice que
ha encontrado a Dios con
certeza total, algo no va bien
1637.
1638.
Ya los griegos filosofaban a respecto
del deseo de conocer la verdad, inherente al corazn del hombre. La
duda es el principio del saber, decan ellos; el saber es la parte
principal de la felicidad, enseaba la mayutica socrtica. Esta
bsqueda de la verdad, de hecho, es una de las ms vivas inquietudes
del alma humana, pero no es la razn quien da el reposo y la felicidad al
espritu, como pensaban los griegos, y s la gracia, que lleva al
encuentro con Dios, la Verdad Suprema. Inmortales en este sentido son
las palabras de San Agustn dirigidas al Seor, en susConfesiones: nos
has hecho para ti y nuestro corazn est
inquieto hasta que descanse en ti (L.I,
c.1, n.1). Este reposo viene de la certeza
entera de haber encontrado al Seor,
el camino la verdad y la vida y trae
consigo la fuerza de la fe, que disipa
cualquier duda, y el deseo generoso de
llevar a todos hacia l, en su Iglesia,
depositaria de la verdad. No es otro el
ejemplo de los grandes guas del pueblo,
en las Sagradas Escrituras, y dudar despus de haber encontrado el
Seor es ofender a la verdad y serle infiel.
1639.
1640. Cul es el Dios de nuestra fe?

1641.
1642.Francisco
1643.
[Spadaro] Si el encuentro con Dios en todas las cosas no es un
eureka emprico le digo al Papa y si, por tanto, se trata de un
camino que va leyendo en la historia, es posible cometer errores
[Francisco] S, este buscar y encontrar a Dios en todas las cosas deja
siempre un margen a la incertidumbre. Debe dejarlo. Si una persona
dice que ha encontrado a Dios con certeza total y ni le roza

un margen de incertidumbre, algo no va bien. Yo tengo esto
por una clave importante.Si uno tiene respuestas a todas las
preguntas, estamos ante una prueba de que Dios no est
con l. Quiere decir que es un falso profeta que usa la religin en bien
propio. Los grandes guas del pueblo de Dios, como Moiss, siempre han
dado espacio a la duda. Tenemos que hacer espacio al Seor, no a
nuestras certezas, hemos de ser humildes. En todo discernimiento
verdadero, abierto a la confirmacin de la consolacin

espiritual, est presente la incertidumbre. (Entrevista con
Antonio Spadaro s.j., 19 de agosto 2013)
1644.

1645.
1647.
Tabla de contenido
1646.
I El que consiente en la duda no tiene fe autntica
1648.
1649.
1650. -Sea vuestro lenguaje: s, s; no, no
-El cristiano debe confesar su fe sin ambigedad
1651.
Sagradas Escrituras
1652. -Moiss gua al pueblo seguro de la victoria de Dios
-Los israelitas tentaron al Seor y no creyeron en su poder
-El que titubea no recibe nada del Altsimo
1653.
1654. -La duda puede conducir a la ceguera del espritu
-Las ofensas a la verdad son infidelidades bsicas frente a Dios
-La oracin de Jess fundamenta nuestras certezas
1655.
1656.
II La naturaleza del hombre lo lleva a buscar y a

reconocer la verdad
1657.
1658.
Juan Pablo II
1659. -El hombre busca la verdad y si la descubre algo falso lo rechaza
-La seguridad del hombre est en encontrar la verdad
1660.
1661. -De la conformidad de la vida con la ley divina viene la rectitud
-La verdad de fe es fuerte en s misma y no cede a ninguna impugnacin
1662.
Juan Pablo II
1663. -Es obligacin moral del hombre buscar la verdad y seguirla una vez
conocida
1664.
1665. -Es obligacin del hombre buscar la verdad y abrazarla

-El hombre est obligado a honrar y atestiguar la verdad
1666.
1667.
III La Iglesia es la casa del Dios vivo, columna y

fundamento de la verdad
1668.
1669.
Sagradas Escrituras
1670. -La Iglesia es la casa del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad
1671.
Juan Pablo II
1672. -La respuesta a la bsqueda de la verdad la da Jesucristo, por medio de su
Iglesia
1673.
1674. -El Magisterio debe garantizar la posibilidad objetiva de confesar sin error
la fe autntica
1675.
Po IX
1676. -Nada ms seguro que la verdad de nuestra fe apoyada en firmes
principios
1677.
1678.
Gregorio XVI
1679. -La verdad est en un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo
1680.
Po XI
1681. -Ensear la verdad de Cristo pertenece de modo supereminente a la
Iglesia
-La Iglesia posee la verdad moral toda entera
1682.
Po X
1683. -La seguridad del cristiano est en la verdad moral de la Iglesia
1684.
San Ireneo de Lyon
1685. -La Iglesia mantiene la tradicin de la verdad
1686.
San Agustn
1687. -La verdad se manifiesta con claridad en todas las realidades de la Iglesia
Catlica
1688.
1689. -Las Sagradas Escrituras y la Tradicin garantizan la conservacin de la
verdad en la Iglesia
1690.
1691. I El que consiente en la duda no tiene fe

autntica
1692.
1693.
1694.
Sea vuestro lenguaje: s, s; no, no
1695. El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su

Palabra es verdad (cf. Prov 8, 7; 2 Re 7, 28). Su ley es verdad (cf. Sal 119,142).
Tu verdad, de edad en edad (Sal 119, 90; Lc 1, 50). Puesto que Dios es el
Veraz (Rom 3, 4), los miembros de su pueblo son llamados a vivir en la
verdad (cf. Sal 119, 30). En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en
plenitud. Lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14), l es la luz del mundo (Jn 8,
12), la Verdad (cf. Jn 14, 6). El que cree en l, no permanece en las tinieblas (cf.
Jn 12, 46). El discpulo de Jess, permanece en su palabra, para conocer la
verdad que hace libre (cf. Jn 8, 31-32) y que santifica (cf. Jn 17, 17). Seguir a
Jess es vivir del Espritu de verdad (Jn 14, 17) que el Padre enva en su
nombre (cf. Jn 14, 26) y que conduce a la verdad completa (Jn 16, 3). Jess
ensea a sus discpulos el amor incondicional de la verdad: Sea
vuestro lenguaje: s, s; no, no (Mt 5, 37). (Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 2465-2466)
1696.
El cristiano debe confesar su fe sin ambigedad
1697. El cristiano no debe avergonzarse de dar testimonio del Seor (2 Tim 1,

8). En las situaciones que exigen dar testimonio de la fe, el cristiano
debe profesarla sin ambigedad. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 24712472)
1698.
Sagradas Escrituras
1699.
Moiss gua al pueblo seguro de la victoria de Dios
1700. No temis; estad firmes y veris la victoria que el Seor os va a

conceder hoy: esos egipcios que estis viendo hoy, no los volveris a ver
jams. El Seor pelear por vosotros; vosotros esperad tranquilos. (Ex 14, 1314)
1701.
Los israelitas tentaron al Seor y no creyeron en su poder
1702. Yo estar all ante ti, junto a la roca de Horeb. Golpea la roca, y saldr
agua para que beba el pueblo. Moiss lo hizo as a la vista de los ancianos de
Israel. Y llam a aquel lugar Mas y Merib, a causa de la querella de los hijos
de Israel y porque haban tentado al Seor, diciendo: Est el Seor
entre nosotros o no?. (Ex 17, 6-7)
1703.
El que titubea no recibe nada del Altsimo
1704. Y si alguno de vosotros carece de sabidura, pdasela a Dios, que da a

todos generosamente y sin reproche alguno, y l se la conceder. Pero que pida
con fe, sin titubear nada, pues el que titubea se parece a una ola del mar
agitada y sacudida por el viento. No se crea un individuo as que va a
recibir algo del Seor; es un hombre inconstante, indeciso en todos sus
caminos. (Sant 1, 5-8)
1705.
1706.
La duda puede conducir a la ceguera del espritu
1707. El primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con

prudencia y vigilancia nuestra fe y que rechacemos todo lo que se opone a
ella. Hay diversas maneras de pecar contra la fe: La duda
voluntaria respecto a la fe descuida o rechaza tener por verdadero lo que Dios
ha revelado y la Iglesia propone creer. La duda involuntaria designa la
vacilacin en creer, la dificultad de superar las objeciones con respecto a la fe o
tambin la ansiedad suscitada por la oscuridad de esta. Si la duda se fomenta
deliberadamente, puede conducir a la ceguera del espritu. La incredulidad es
el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo voluntario de prestarle
asentimiento. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2088-2089)
1708.
Las ofensas a la verdad son infidelidades bsicas frente a
Dios
1709. El octavo mandamiento prohbe falsear la verdad en las relaciones con el
prjimo. Este precepto moral deriva de la vocacin del pueblo santo a ser
testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad
expresan, mediante palabras o acciones, un rechazo a comprometerse
con la rectitud moral: son infidelidades bsicas frente a Dios y, en este

sentido, socavan las bases de la Alianza. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.
2464)
1710.
La oracin de Jess fundamenta nuestras certezas
1711. La fe da su fruto en el amor: guardar su Palabra, sus mandamientos,

permanecer con l en el Padre que nos ama en l hasta permanecer en
nosotros. En esta nueva Alianza, la certeza de ser escuchados en
nuestras peticiones se funda en la oracin de Jess (cf. Jn 14,1314). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2314)
1712.
1713. II La naturaleza del hombre lo lleva a buscar

y a reconocer la verdad
1714.
1715.
Juan Pablo II
1716.
El hombre busca la verdad y si la descubre algo falso lo
rechaza
1717. Todos los hombres desean saber (Aristteles, Metafsica, I, 1.)
y la verdad es el objeto propio de este deseo. Incluso la vida diaria
muestra cun interesado est cada uno en descubrir, ms all de lo conocido de
odas, cmo estn verdaderamente las cosas. El hombre es el nico ser en
toda la creacin visible que no slo es capaz de saber, sino que sabe
tambin que sabe, y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le
presenta.Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su
saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en cambio, si puede
confirmar su verdad, se siente satisfecho. Es la leccin de San Agustn
cuando escribe: He encontrado muchos que queran engaar, pero ninguno
que quisiera dejarse engaar (Confesiones, X, 23, 33: CCL 27, 173). (Juan Pablo
II. Encclica Fides et ratio, n. 25, 14 de septiembre de 1998)
1718.
1719.
1720.
La seguridad del hombre est en encontrar la verdad
1721. El hombre, ser que busca la verdad, es pues tambin aqul que vive de
creencias. [] En efecto, la perfeccin del hombre no est en la mera
adquisicin del conocimiento abstracto de la verdad, sino que consiste
tambin en una relacin viva de entrega y fidelidad hacia el otro. En esta
fidelidad que sabe darse, el hombre encuentra plena certeza y
seguridad. (Juan Pablo II. Encclica Fides et ratio, n. 32, 14 de septiembre de
1998)
1722.
1723.
De la conformidad de la vida con la ley divina viene la
rectitud
1724. La verdad de la vida es aquella por la que una cosa es verdadera, no por
la que uno dice la verdad. De la vida, como de las otras cosas, decimos
que son verdaderas en tanto en cuanto se atienen a su regla o medida;
en este caso, a la ley divina, pues de su conformidad con ella le viene

la rectitud. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q.109, a.2, ad 3)
1725.
La verdad de fe es fuerte en s misma y no cede a ninguna
impugnacin
1726. Porque la verdad es fuerte en s misma y no cede a ninguna
impugnacin, es preciso pasar a demostrar que la verdad de la fe no puede
ser superada por la razn. (Santo Toms de Aquino. Suma contra Gentiles, l.
IV, c. 10, n. 15)
1727.
Juan Pablo II
1728.
Es obligacin moral del hombre buscar la verdad y seguirla
una vez conocida
1729. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el
hombre. Pues quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisin
(cf. Eclo 15,14), de modo que busque sin coacciones a su Creador y,
adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin (Conc. Ecum.
Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 17). Si
existe el derecho de ser respetados en el propio camino de bsqueda de la
verdad, existean antes la obligacin moral, grave para cada uno, de
buscar la verdad y de seguirla una vez conocida. (Juan Pablo II.
Encclica Veritatis splendor, n.34. A todos los obispos de la Iglesia Catlica sobre
algunas cuestiones fundamentales de la enseanza moral de la Iglesia, en 6 de
agosto de 1993)
1730.
1731.
Es obligacin del hombre buscar la verdad y abrazarla
1732. Todos los hombres [] estn obligados a buscar la verdad, sobre

todo en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a
abrazarla y practicarla (DH 1). Este deber se desprende de su misma
naturaleza (DH 2). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2014)
1733.
El hombre est obligado a honrar y atestiguar la verdad
1734. El hombre busca naturalmente la verdad. Est obligado a

honrarla y atestiguarla:Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser
personas [], se ven impulsados, por su misma naturaleza, a buscar la verdad
y, adems, tienen la obligacin moral de hacerlo, sobre todo con
respecto a la verdad religiosa. Estn obligados tambin a adherirse a la
verdad una vez que la han conocido y a ordenar toda su vida segn sus
exigencias (DH 2). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2467)
1735.
1736.
1737.
1738.
1739. III La Iglesia es la casa del Dios vivo,

columna y fundamento de la verdad
1740.
1741.
Sagradas Escrituras
1742.
La Iglesia es la casa del Dios vivo, columna y fundamento
de la verdad
1743. Aunque espero estar pronto contigo, te escribo estas cosas por si tardo,
para que sepas cmo conviene conducirse en la casa del Dios, que es la
Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad. (1 Tim 3,1415)
1744.
Juan Pablo II
1745.
La respuesta a la bsqueda de la verdad la da Jesucristo,
por medio de su Iglesia
1746. La luz del rostro de Dios resplandece con toda su belleza en el rostro de
Jesucristo, imagen de Dios invisible (Col 1, 15), resplandor de su gloria (Heb
1, 3), lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14): l es el camino, la verdad y la
vida (Jn 14, 6). Por esto la respuesta decisiva a cada interrogante del
hombre, en particular a sus interrogantes religiosos y morales, la da
Jesucristo []. Jesucristo, luz de los pueblos, ilumina el rostro de su Iglesia, la
cual es enviada por l para anunciar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15).
As la Iglesia, pueblo de Dios en medio de las naciones, mientras mira
atentamente a los nuevos desafos de la historia y a los esfuerzos que los
hombres realizan en la bsqueda del sentido de la vida, ofrece a todos la
respuesta que brota de la verdad de Jesucristo y de su Evangelio. En la
Iglesia est siempre viva la conciencia de su deber permanente de escrutar a
fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma
que, de manera adecuada a cada generacin, pueda responder a los
permanentes interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente
y futura y sobre la relacin mutua entre ambas (Gaudium et spes, n. 4). (Juan
Pablo II. Encclica Veritatis splendor, n. 2, 6 de agosto de 1993)
1747.
1748.
El Magisterio debe garantizar la posibilidad objetiva de
confesar sin error la fe autntica
1749. La misin del Magisterio est ligada al carcter definitivo de la Alianza
instaurada por Dios en Cristo con su Pueblo; debe protegerlo de las desviaciones
y de los fallos, y garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe
autntica. El oficio pastoral del Magisterio est dirigido, as, a velar para
que el Pueblo de Dios permanezca en la verdad que libera. (Catecismo
de la Iglesia Catlica, n. 890)
1750.
Po IX
1751.
Nada ms seguro que la verdad de nuestra fe apoyada en
firmes principios
1752. Ciertamente, la razn humana, para no ser engaada ni errar en asunto
de tanta importancia, es menester que inquiera diligentemente el hecho de la
revelacin, para que le conste ciertamente que Dios ha hablado, y prestarle,
como sapientsimamente ensea el Apstol, un obsequio razonable (Rom 12,
1). Porque quin ignora o puede ignorar que debe darse toda fe a Dios
que habla y que nada es ms conveniente a la razn que asentir y
firmemente adherirse a aquellas cosas que le consta han sido reveladas por
Dios, el cual no puede engaarse ni engaarnos? Pero, cuntos, cun
maravillosos, cun esplndidos argumentos tenemos a mano, por los
cuales la razn humana se ve sobradamente obligada a reconocer que
la religin de Cristo es divina y que todo principio de nuestros dogmas
tom su raz de arriba, del Seor de los cielos (S. Chrysost.,Interpr. in Is. proph.
c. 1: PG 56, 14) y que por lo mismo nada hay ms cierto que nuestra fe,
nada ms seguro, nada ms santo y que se apoye en ms firmes
principios! (Denzinger-Hnermann 2778-2779. Po IX, Encclica Qui Pluribus, 9
de noviembre de 1846)
1753.
1754.
Gregorio XVI
1755.
La verdad est en un solo Dios, una sola fe, un solo
bautismo
conseguirse la vida eterna en cualquier religin, con tal que haya rectitud y
honradez en las costumbres. Fcilmente en materia tan clara como evidente,
podis extirpar de vuestra grey error tan execrable. Si dice el Apstol que
hay un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo, entiendan, por lo
tanto, los que piensan que por todas partes se va al puerto de
salvacin, que, segn la sentencia del Salvador, estn ellos contra
Cristo, pues no estn con Cristo y que los que no recolectan con Cristo,
esparcen miserablemente, por lo cual es indudable que perecern eternamente
los que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra y sin mancha. (DenzingerHnermann 2730. Gregorio XVI, Encclica Mirari vos, 15 de agosto de 1832)
1757.
Po XI
1758.
Ensear la verdad de Cristo pertenece de modo
supereminente a la Iglesia
1759. La educacin pertenece de un modo supereminente a la Iglesia
por dos ttulos de orden sobrenatural, exclusivamente conferidos a ella por
el mismo Dios, y por esto absolutamente superiores a cualquier otro ttulo de
orden natural. El primer ttuloconsiste en la expresa misin docente y en
la autoridad suprema de Magisterio, que le dio su divino Fundador: Me ha
sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues, ensead a todas las
gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Yo estar con vosotros
siempre hasta la consumacin del mundo (Mt 28, 18-20). A este Magisterio
confiri Cristo la infalibilidad juntamente con el mandato de ensear a todos su
doctrina; por esto la Iglesia ha sido constituida por su divino Autor como
columna y fundamento de la verdad, para que ensee a todos los hombres
la fe divina, y guarde ntegro e inviolado el depsito a ella confiado, y
dirija y forme a los hombres, a las sociedades humanas y la vida toda en la
honestidad de costumbres e integridad de vida, segn la norma de la doctrina
revelada (Po IX. Enc. Quum non sine). El segundo ttulo es la maternidad
sobrenatural, en virtud de la cual la Iglesia, esposa inmaculada de
Cristo, engendra, alimenta y educa las almas en la vida divina de la
gracia con sus sacramentos y enseanzas. (Po XI. Encclica Divini Illius
Magistri, n. 10-13, 31 de diciembre de 1929)
1760.
La Iglesia posee la verdad moral toda entera
1761. Y es digno de notar el acierto con que ha sabido expresar esta doctrina
catlica fundamental un seglar, tan admirable escritor como profundo y
concienzudo pensador: La Iglesia no dice que la moral pertenezca
puramente (en el sentido de exclusivamente) a ella, sino que
pertenece a ella totalmente. Nunca ha pretendido que, fuera de su seno y

sin su enseanza, el hombre no puede conocer alguna verdad moral; por el
contrario, ha reprobado esta opinin ms de una vez, porque ha aparecido en
ms de una forma. Dice solamente, como ha dicho y dir siempre, que,
por la institucin recibida de Jesucristo y por el Espritu Santo, que el
Padre le envi en nombre de Cristo, es ella la nica que posee de forma
originaria e inamisible la verdad moral toda entera (omnem
veritatem), en la cual todas las verdades particulares de la moral estn
comprendidas, tanto las que el hombre puede llegar a alcanzar con el simple
medio de la razn como las que forman parte de la revelacin o se pueden
deducir de sta (A. Manzoni, Osservazioni sulla morale cattolica III). (Po XI.
Encclica Divini Illius Magistri, n. 15, 31 de diciembre de 1929)
1762.
Po X
1763.
La seguridad del cristiano est en la verdad moral de la
Iglesia
1764. Al cristiano en su conducta prctica, aun en el orden de las realidades
terrenas, no le es lcito descuidar los bienes sobrenaturales; antes al contrario,
segn las enseanzas de la sabidura cristiana, debe enderezar todas las
cosas al bien supremo como a ltimo fin; y todas sus acciones, desde el
punto de vista de la bondad o malicia morales, es decir, desde el punto de
vista de su conformidad o disconformidad con el derecho natural y divino, estn
sometidas al juicio y jurisdiccin de la Iglesia. (Po X. Encclica Singulari
quadam, 24 de septiembre de 1912)
1765.
San Ireneo de Lyon
1766.
La Iglesia mantiene la tradicin de la verdad
1767. Siendo, pues, tantos los testimonios, ya no es preciso buscar en otros

la verdad que tan fcil es recibir de la Iglesia, ya que los Apstoles
depositaron en ella, como en un rico almacn, todo lo referente a la
verdad, a fin de que cuantos lo quieran saquen de ella el agua de la vida (Ap
22,17). Esta es la entrada a la vida. Todos los dems son ladrones y bandidos
(Jn 10, 1.8-9). Por eso es necesario evitarlos, y en cambio amar con todo
afecto cuanto pertenece a la Iglesia y mantener la Tradicin de la
verdad. (San Ireneo de Lyon. Contra haereses. L.III, c.4, n.1: PG 7, 855)
1768.
San Agustn
1769.
La verdad se manifiesta con claridad en todas las
realidades de la Iglesia Catlica
1770. Dejando de lado la pursima sabidura a cuyo conocimiento slo llegan en
esta vida unos pocos espirituales, de modo que la conocen sin duda alguna,
pero, por ser hombres, slo en una pequesima parte a la multitud le otorga
la mxima seguridad no la agudeza de la inteligencia, sino la simplicidad de la
fe; aun dejando de lado, repito, esta sabidura que vosotros no creis
que se halle en la Iglesia catlica, hay muchas otras cosas que me
sujetan justamente en su seno. Me sujeta el consenso de los pueblos y las
naciones; me sujeta su autoridad incoada con milagros, nutrida con la
esperanza, acrecentada con el amor y asentada con la antigedad. Me sujeta
la sucesin de sacerdotes desde la misma ctedra del apstol Pedro a
quien el Seor confi, despus de su resurreccin, el pastoreo de sus
ovejas, hasta el episcopado actual. Me sujeta finalmente el mismo nombre
de catlica que no sin motivo slo esta Iglesia obtuvo entre tantas
herejas.As, no obstante que todos los herejes quieren llamarse catlicos,
cuando algn forastero pregunta dnde se rene la catlica, ninguno de ellos

osa indicarle la propia baslica o casa. Por tanto, esas cadenas del nombre
cristiano, tan numerosas y tan fuertes, sujetan en la Iglesia catlica al
hombre de recta fe, incluso si por la lentitud de nuestra inteligencia o por los
mritos de nuestra vida an no se manifiesta la verdad en todo su
resplandor. Entre vosotros, en cambio, entre quienes no existe ninguna
de esas realidades que me inviten y me sujeten, no se oye otra cosa que
la promesa de la verdad; verdad que si se manifiesta tan a las claras que no
quepa la duda ha de ser antepuesta a todas aquellas realidades que me
mantienen en la catlica. Pero si slo se promete y no se muestra, nadie me
apartar de aquella fe que ata mi alma a la religin cristiana con tantos y tan
poderosos lazos. (San Agustn. Rplica a la carta de Mans, llamada del
Fundamento, n. 4)
1771.
1772.
Las Sagradas Escrituras y la Tradicin garantizan la
conservacin de la verdad en la Iglesia
1773. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn
ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma
divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya
que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna
por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin
transmite ntegramente a los sucesores de los Apstoles la palabra de
Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la
luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con
su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la
Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades
reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo
espritu de piedad. (Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Dei verbum,
n. 9, 18 de noviembre de 1965)
1774.
1775. 13. No existe un Dios

catlico?
1776.
1777.No existe un
Dios catlico
1778.
1779.
1780.
Dios es el mismo, se suele escuchar con desenfadada
imprecisin teolgica cuando dos personas de diferentes religiones
charlan en indolente afn ecumnico. Pero, siendo un poco ms riguroso
cmo el Dios Uno y Trino catlico puede ser el mismo dios enseado,
por ejemplo, por el Islam? Si no existe un Dios catlico, a quin

adoramos los catlicos?
1781.
1782.
Qu Dios es Dios?
1783.
1784.
1785.
Francisco
Yo creo en Dios. No en un Dios catlico, no existe un Dios

catlico, existe Dios. Y creo en Jesucristo, su encarnacin. Jess es mi maestro y
mi pastor, pero Dios, el Padre, Abba, es la luz y el Creador. Este es mi Ser. Le parece
que estamos muy distantes? (Entrevista con Scalfari 1 de octubre de
2013)
1786.
1787.
1788. Nota: Los autores de este estudio somos conscientes que la sala
de prensa del Vaticano desminti la interpretacin que algunos medios
haban dado a ciertas afirmaciones contenidas en las entrevistas del Papa
Francisco con Eugenio Scalfari. Por otro lado, no deja de llamar la
atencin de que algunas de las mismas todava estn publicadas en la
pgina del Vaticano, oficializando as su contenido, al parecer con el aval
del propio Papa Francisco. En medio de todo el revuelo y la confusin
causados, siempre sentimos la falta de que, junto a las aclaraciones, se
presentara con claridad la verdadera doctrina. No olvidemos que la
inmensa mayora de la opinin pblica slo lee los titulares que la prensa
publica, los cuales, como todos sabemos, frecuentemente manipulan la
verdad. En ese sentido, parecera que una simple declaracin de que el
contenido de esas entrevistas no corresponde con palabras textuales del
Papa Francisco no bastaba. Por lo tanto, publicamos este artculo con la
idea de aclarar conceptos y orientar a los fieles, lo cual, desde el primer
momento y como decimos en nuestra carta de presentacin, siempre ha
sido el objetivo de esta pgina. Despus cada uno podr emitir un juicio
certero, pero habiendo antes tomado contacto con la verdad.
1789.
1790.

1792.
1793. Gregorio XVI
1794. Existe una sola fe por la cual podemos salvarnos
1795. Concilio Vaticano II
1796. La Iglesia Catlica en la nica religin verdaderamente revelada por Dios
1797. Benedicto XVI
1798. En Jesucristo se encuentra la plenitud de la Revelacin. No existe otra
Palabra de Dios
1800. Consecuencias de negar la plenitud de la Religin Catlica
1801. Catecismo
1802.
Quien conoce la Iglesia y la niega, no puede salvarse
1803.
Gregorio XVI
1804.
Existe una sola fe por la cual podemos salvarnos
conseguirse la vida eterna en cualquier religin, con tal que haya rectitud
y honradez en las costumbres. Fcilmente en materia tan clara como evidente,
podis extirpar de vuestra grey error tan execrable. Si dice el Apstol que hay
un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo[16], entiendan, por lo tanto, los
que piensan que por todas partes se va al puerto de salvacin, que, segn la
sentencia del Salvador, estn ellos contra Cristo, pues no estn con Cristo[17] y
indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y no la
guardan ntegra y sin mancha[18]; oigan a San Jernimo que nos cuenta cmo,
estando la Iglesia dividida en tres partes por el cisma, cuando alguno intentaba
atraerle a su causa, deca siempre con entereza: Si alguno est unido con la
Ctedra de Pedro, yo estoy con l[19]. No se hagan ilusiones porque estn
sarmiento cuando est separado de la vid; pero, de qu le sirve tal forma, si ya
no vive de la raz?[20]. [Notas 16: Eph. 4, 5.], [17: Luc. 11, 23.], [18: Symb. S.
Athanas],[nota 19: S. Hier. ep. 57],[20: In ps. contra part. Donat]. (Gregorio XVI,
encclica Mirari Vos, 15 de agosto de 1832)
1806.
1807.
La Iglesia Catlica en la nica religin verdaderamente
revelada por Dios
1808. 1. En primer lugar, profesa el sagrado Concilio que Dios manifest al
gnero humano el camino por el que, sirvindole, pueden los hombres salvarse
y ser felices en Cristo. Creemos que esta nica y verdadera religin
subsiste en la Iglesia Catlica y Apostlica, a la cual el Seor Jess
confi la misin de difundirla a todos los hombres, diciendo a los
Apstoles: Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto
yo os he mandado (Mt., 28, 19-20). Por su parte, todos los hombres estn
obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su
Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla. (Concilio Vaticano
II, Dignitatis Humanae, 7 de diciembre del 1965)
1809.
1810.
Benedicto XVI
1811.
En Jesucristo se encuentra la plenitud de la Revelacin. No
existe otra Palabra de Dios
1812. 14. De este modo, la Iglesia expresa su conciencia de que
Jesucristo es la Palabra definitiva de Dios; l es el primero y el ltimo
(Ap 1,17). l ha dado su sentido definitivo a la creacin y a la historia; por eso,
estamos llamados a vivir el tiempo, a habitar la creacin de Dios dentro de este
ritmo escatolgico de la Palabra; la economa cristiana, por ser la alianza
nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otra revelacin pblica
antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro Seor (cf. 1
Tm 6,14; Tt2,13).[41] En efecto, como han recordado los Padres durante el
Snodo, la especificidad del cristianismo se manifiesta en el acontecimiento
Jesucristo, culmen de la Revelacin, cumplimiento de las promesas de Dios y
mediador del encuentro entre el hombre y Dios. l, que nos ha revelado a Dios
(cf. Jn 1,18), es la Palabra nica y definitiva entregada a la humanidad.[42] San
Juan de la Cruz ha expresado admirablemente esta verdad: Porque en darnos,
como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo
habl junto y de una vez en esta sola Palabra Porque lo que hablaba antes en
partes a los profetas ya lo ha hablado a l todo, dndonos el todo, que es su
Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o
revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo
los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra cosa o novedad.[43]
[Notas 41: Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina
revelacin, 4.], [42: Propositio 4], [43: Subida del Monte Carmelo, II,
22.] (Benedicto XVI, Exortacin Apostlica post-sinodal Verbum Domini, 30 de
septiembre de 2010)
1813.
1814.
Consecuencias de negar la plenitud de la Religin Catlica
1815. El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en

peligro por teoras de tipo relativista, que tratan de justificar el
pluralismo religioso, no slo de facto sino tambin de iure (o de
principio). En consecuencia, se retienen superadas, por ejemplo,verdades
tales como el carcter definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo, la
naturaleza de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otra
religiones, el carcter inspirado de los libros de la Sagrada Escritura, la
unidad personal entre el Verbo eterno y Jess de Nazaret, la unidad
entre la economa del Verbo encarnado y del Espritu Santo, la unicidad y la
universalidad salvfica del misterio de Jesucristo, la mediacin salvfica
universal de la Iglesia, la inseparabilidad aun en la distincin entre
el Reino de Dios, el Reino de Cristo y la Iglesia, la subsistencia en la Iglesia
catlica de la nica Iglesia de Cristo. (Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Declaracin Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000)
1816.
Catecismo
1817.
Quien conoce la Iglesia y la niega, no puede salvarse
1818. 171. Qu significa la afirmacin fuera de la Iglesia no hay

salvacin? (846-848)
La afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin significa que toda salvacin
viene de Cristo-Cabeza por medio de la Iglesia, que es su Cuerpo. Por lo
tanto no pueden salvarse quienes, conociendo la Iglesia como fundada
por Cristo y necesaria para la salvacin, no entran y no perseveran en
ella. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y a su Iglesia, pueden alcanzar la
salvacin eterna todos aquellos que, sin culpa alguna, ignoran el Evangelio de
Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, bajo el influjo de la
gracia, se esfuerzan en cumplir su voluntad, conocida mediante el dictamen de
la conciencia. (Catecismo de la Iglesia Catlica, Compendio)
1819.
1820.
1821.
1822. 14. Se puede profesar al

verdadero Dios sin profesar al
Dios Uno y Trino?
1823.
1824. Nosotros,
descendientes de
Abrahn segn la fe en ti,
nico Dios, judos,
humildemente nos
ponemos en tu presencia. Todo sea para tu
honor y gloria, y para nuestra salvacin. A ti
sea la alabanza y la gloria, por los siglos de
los siglos, Dios nuestro. Amn.
1825.
1826.
Seor Dios todopoderoso, Padre de tu amado y
bienaventurado Hijo, Jesucristo, por quien hemos venido en
conocimiento de ti, Dios de los ngeles, de todas las fuerzas de la
creacin y de toda la familia de los justos que viven en tu presencia!
Yo te bendigo porque te has complacido en hacerme vivir estos
momentos en que voy a ocupar un sitio entre tus mrtires y a
participar del cliz de tu Cristo, antes de resucitar en alma y cuerpo
para siempre en la inmortalidad del Espritu Santo! Concdeme que
sea yo recibido hoy entre tus mrtires, y que el sacrificio que me has
preparado T, Dios fiel y verdadero, te sea laudable! Yo te alabo y te
bendigo y te glorifico por todo ello, por medio del Sacerdote eterno,
Jesucristo, tu amado Hijo, con quien a ti y al Espritu sea dada toda
gloria ahora y siempre! Amn.
1827.
Esta conmovedora oracin hecha por San Policarpo ante un
estadio repleto de paganos fue su ltimo acto antes de que los
verdugos prendieran las llamas que lo llevaran a la muerte.
Terminadas esas palabras que dejaba como testimonio de fidelidad a
Cristo para los fieles de Esmirna, el fuego lo consumi
milagrosamente como una hostia pura. El avance suave de las
llamas, que como que los respetaban, fue comprobado por la
multitud asombrada. Su sacrificio ocupa un lugar de honor en el
martirologio.
1828.
Hecha en el siglo II en un contexto dramtico, esta oracin
muestra la principal caracterstica de cmo debemos nos dirigir a
Dios Todopoderoso: presentada al Padre por medio de su Hijo
Jesucristo en la unidad del Espritu Santo. Toda la Iglesia reza de esta
manera desde los primeros siglos y as seguir hacindolo hasta el
juicio final.
1829.
No cabe duda que hoy incontables cristianos son martirizados
por profesar pblicamente la fe, o que el deber de cada bautizado es
declarar ante las multitudes, si es el caso, su adhesin a
Jesucristo. Mutatis mutandis la situacin de ese Padre Apostlico se
repite en la Iglesia del siglo XXI, mxime si el Obispo de Roma es
invitado a rezar pblicamente. Sin embargo, el Papa Francisco
prefiere omitir el nombre de Cristo para unirse ms a los miembros
de otras confesiones religiosas que, parece ser su juicio, adoran el
mismo y nico Dios. Pero surgen algunas preguntas: Adoramos
realmente el mismo Dios? Judos, musulmanes y cristianos podemos
invocarlo en igualdad de trminos e intenciones, esperando obtener
idnticos frutos?
1830.
1831.
Dos mil aos de
Redencin puestos
de lado!
1832.
1833.Francisco
Oracin
en el encuentro ecumnico e interreligioso en
Sarajevo
1834.
1835.
Dios todopoderoso y eterno,
Padre bueno y misericordioso;
Creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e
invisibles;
Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob,

Rey y Seor del pasado, del presente y del futuro;
nico juez de todos los hombres,

que recompensas a tus fieles con la gloria eterna.
Nosotros, descendientes de Abrahn segn la fe en

ti, nico Dios,
judos, cristianos y musulmanes,
humildemente nos ponemos en tu presencia
y con confianza te pedimos

por este pas, Bosnia y Herzegovina,
para que puedan habitarlo en paz y armona
hombres y mujeres creyentes de distintas

religiones, naciones y culturas.
Te pedimos, Padre, que esto mismo suceda
en todos los pases del mundo.
Refuerza, en cada uno de nosotros, la fe y la esperanza,
el respeto recproco y el amor sincero
por todos nuestros hermanos y hermanas.
Haz que, con valenta, nos comprometamos
a construir la justicia social,
a ser hombres de buena voluntad,
llenos de comprensin recproca y de perdn,
pacientes artesanos de dilogo y de paz.
Que todos nuestros pensamientos, palabras y obras
estn en armona con tu santa voluntad.
Todo sea para tu honor y gloria, y para nuestra salvacin.
A ti sea la alabanza y la gloria, por los siglos de los

siglos, Dios nuestro. Amn. (Oracin del final del
encuentro ecumnico e interreligioso en Sarajevo, 6 de
junio de 2015)

1837.
Tabla de contenido
1838.
I Jesucristo es el Mediador necesario entre la humanidad y
el Padre
II Profesar al Dios verdadero es profesar al Dios uno y trino
III No todas las religiones creen en el Dios verdadero
1839.
1840. I Jesucristo es el Mediador necesario entre

la humanidad y el Padre
1841.
1842.
San Cirilo de Jerusaln
1843. -El Padre se indigna cuando el Hijo unignito es privado de su honor
1844.
Sagradas Escrituras
1845. -Cristo se avergonzar de los que se avergencen de l
-Nadie va al Padre sino por m
-Lo que se pide en nombre de Cristo es concedido
-Cristo es el nico Mediador
1846.
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos
1847. -La vida de oracin del pueblo de Dios est en la persona de Cristo
-En Cristo radica la dignidad de la oracin cristiana
1848.
1849. -La oracin cristiana est marcada por Jesucristo Nuestro Seor
1850.
1851. -Ensear a rezar al Padre por Cristo en el Esprito Santo es elemento
esencial de la evangelizacin
1852.
Juan Pablo II
1853. -Aprender la lgica trinitaria de la oracin cristiana es el secreto de un
cristianismo realmente vital
-Jess es el nico en condiciones de revelar a Dios y de guiar hacia Dios
-Urgente necesidad de profundizar la verdad sobre Cristo como nico
Mediador
1854.
Po XII
1855. -La oracin del sacerdote es eficaz porque est hecha en nombre de
Cristo
1856.
Benedicto XVI
1857. -El Seor mismo orden: Creed en Dios y creed tambin en M
1858.
Snodo de Roma
1859. -La salvacin de los cristianos es la creencia en la Trinidad
1860.
1861. -Uno es Dios y uno tambin el Mediador entre l y los hombres
1862.
1863. -Unir los hombres con Dios de manera perfecta compete a Cristo
1864.
1865. II Profesar al Dios verdadero es profesar al

Dios uno y trino
1866.
1867.
1868. -Hay que confesar delante del mundo entero la fe en la Trinidad
1869.
San Juan Crisstomo
1870. -El que confiesa Cristo pblicamente tendr facilidad de convencer un
gran nmero
1871.
Pablo IV
1872. -Muchsimos se atreven a negar los fundamentos de la fe con su
ejemplo
1873.
Snodo de Roma
1874. -No se puede llamar Dios al Padre prescindiendo del Hijo o del Espritu
Santo
1875.
Concilio de Florencia
1876. -Solo el Dios verdadero, Padre, Hijo y Espritu Santo es el creador de
todas las cosas, de las visibles y de las invisibles
1877.
I Snodo de Braga
1878. -Anatema sea quien no confiesa al Padre, al Hijo y al Espritu Santo
1879.
Snodo de Letrn
1880. -El que no confiesa tres subsistencias consustanciales de igual gloria,
sea condenado
1881.
XI Snodo de Toledo
1882. -Singularmente se dice Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo
1883.
II Concilio de Constantinopla
1884. -Jess es Dios y uno de la Santa Trinidad
1885.
Len XIII
1886. -No se encuentran en el nmero de los hijos de Dios los que no
reconocen por hermano a Jesucristo
1887.
1888. -El Hijo nico, que est en el seno del Padre, lo ha contado
1889.
1890. III No todas las religiones creen en el Dios

verdadero
1891.
1892.
Benedicto XVI
1893. -Creer en Dios implica obediencia gozosa a su revelacin
-y acogida al rostro concreto de Jess de Nazaret
1894.
Po XI
1895. -El culto verdadero se conserva nicamente en la Iglesia Catlica
1896.
Gregorio XVI
1897. -Perecern eternamente los que no estn con Cristo
1898.
Juan Pablo II
1899. -La fe cristiana es la respuesta del hombre a la auto-revelacin de Dios
1900.
Len XIII
1901. -El Dios verdadero no aprueba las sectas que profesan enseanzas
falsas
1902.
1903. -La fe teologal cristiana y la creencia en las otras religiones no se
identifican
-Teoras relativistas niegan la universalidad salvfica de Cristo
1904.
1905. -Los judos no aceptan al Hijo, con lo que son contrarios a sus propios
profetas
1906.
Len Magno
1907. -Lo que Dios ha prometido a Abraham se cumple en Cristo
1908.
Gregorio Magno
1909. -Los israelitas han dejado de ser la descendencia de Abraham
1910.
Sagradas Escrituras
1911. -El que niega al Hijo tampoco posee al Padre
-Slo tiene vida quien tiene al Hijo de Dios
1912.
1913. -Hay que actuar segn el Espritu de Cristo para poder orar en su
nombre
1914.
1915.
1917. 15. Dios no es

Todopoderoso?
1918.
1919.Corremos el riesgo de
imaginar que Dios haya
sido un mago, con una
varita mgica capaz de
hacer todas las cosas
1920.
1921.
Creo en Dios Padre Todopoderoso As empieza el Credo, as lo
rezamos todos los das, as lo creen los cristianos con base en la
Revelacin.
1922.
La maravillosa obra de la creacin supera nuestra capacidad de
comprensin y nos lleva sin mucho esfuerzo a atribuirla a una
inteligencia superior, propia de Alguien mucho ms grande que ella
misma y que, seguramente, mostr su gran magnificencia en ese acto
de crear. Descrito brevemente en el Gnesis, nosotros lo contemplamos
apenas en la penumbra del misterio. Entretanto, al reconocer que el
universo fue hecho por Dios, no ponemos en duda de que as fue segn
su sabia disposicin, sea de modo instantneo o no. Podemos admitir
que la obra de los seis das se extendi por miles de aos al igual que
dur un minuto. Lo que no podemos es poner lmites al atributo de la
omnipotencia de Dios la cual, con permiso del pleonasmo, lo puede
todo
1923.
1924.
1925.
Un Dios
Omnipotente sera incapaz
de crear el universo en un
solo instante?
1926.
1927.
1928.
1929.Francisco
1930.
Estis afrontando el tema altamente complejo de la evolucin del
concepto de naturaleza. No entrar en absoluto, lo entendis bien, en la
complejidad cientfica de esta importante y decisiva cuestin. Quiero
slo destacar que Dios y Cristo caminan con nosotros y estn presentes
tambin en la naturaleza, como lo afirm el apstol Pablo en el discurso
en el arepago: Pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch
17, 28). Cuando leemos en el Gnesis el relato de la creacin
corremos el riesgo de imaginar que Dios haya sido un

mago, con una varita mgica capaz de hacer todas las
cosas. Pero no es as. l cre los seres humanos y los dej
desarrollarse segn las leyes internas que l dio a cada uno, para que se
desarrollase, para que llegase a la propia plenitud. l dio autonoma a
los seres del universo al mismo tiempo que les asegur su presencia
continua, dando el ser a cada realidad. Y as la creacin sigui su
ritmo durante siglos y siglos, milenios y milenios hasta que

se convirti en lo que conocemos hoy, precisamente
porque Dios no es un demiurgo o un mago, sino el Creador
que da el ser a todas las cosas. El inicio del mundo no es obra del
caos que debe a otro su origen, sino que se deriva directamente de un
Principio supremo que crea por amor. El Big-Bang, que hoy se sita en
el origen del mundo, no contradice la intervencin de un creador divino,
sino que la requiere. La evolucin de la naturaleza no se contrapone a la
nocin de creacin, porque la evolucin presupone la creacin de los
seres que evolucionan. (Discurso a la Academia Pontificia de
Ciencias, 27 de octubre de 2014)
1931.
1933.

1935.
II Concilio de Constantinopla (553)
1936. -Si alguno dice que el poder de Dios es limitado, sea anatema
1937.
1938. -Dios puede absolutamente todo lo posible

-Crear corresponde slo a Dios
1939.
Concilio Vaticano I
1940. -Dios cre el mundo por su bondad y virtud omnipotente

-Dios conserva y gobierna todo lo que cre
1941.
Benedicto XVI
1942. -No somos el producto casual y sin sentido de la evolucin

-La nocin de creacin debe trascender nuestros modos naturalistas de
pensar y hablar sobre la evolucin del mundo
1943.
Po XII
1944. -Tengamos vigilancia ante las teoras evolucionistas

1945.
Juan Pablo II
1946. -Nada subsistira si Dios no lo quisiera

-El mundo existe en virtud de la omnipotencia divina
-La creacin manifiesta el ejercicio de la omnipotencia de Dios

1947.
San Ireneo de Lyon
1948. -Dios no est sujeto a las cosas que ha hecho, sino stas a l
1949.
1950. -Nada se encuentra sustrado al poder de Dios

1951.
1952. -Todo lo que l quiere, lo hace

-Dios gobierna los acontecimientos segn su voluntad
-El mundo fue creado segn la sabidura de Dios
-Dios crea y lleva cada ser a su trmino
-Sin el Creador la criatura nada puede
1953.
Catecismo Romano
1954. -Ni existe ni se puede imaginar cosa alguna que Dios no pueda hacer
-Todo volvera a la nada si Dios no lo conservase perpetuamente
1955.
1956.
II Concilio de Constantinopla (553)
1957.
Si alguno dice que el poder de Dios es limitado, sea
anatema
1958. Si alguno dice o siente que el poder de Dios es limitado y que slo obr
en la creacin cuanto pudo abarcar, sea anatema. (Denzinger-Hnermann, n.
410, Vigilio, (527) 540-555, Cnones contra Orgenes (1), del Liber adversus
Orgenes, del emperador Justiniano, 543)
1959.
1960.
Dios puede absolutamente todo lo posible
1961. Hay que decir que Dios es llamado omnipotente porque puede
absolutamente todo lo posible, que es la otra manera de entender lo
posible. []
El ser divino, sobre el que se fundamenta la razn del poder divino, es el ser
infinito no limitado por ningn gnero de ser, sino que contiene de antemano la
perfeccin de todo ser. Por eso, todo lo que puede tener razn de ser cabe
entre los posibles absolutos, con respecto a los que decimos que Dios
es omnipotente. (Santo Toms de Aquino, Suma Teologica, I, q. 25 a. 3)
1962.
Crear corresponde slo a Dios
1963. Es evidente que la creacin es accin propia del mismo Dios.[]

Algunos opinaron que, aun cuando la creacin sea accin propia de la causa
universal, sin embargo, alguna de las causas inferiores puede crear en cuanto
que obra por poder de la causa primera. As, Avicena sostuvo que la primera
sustancia separada, creada por Dios, crea despus otra y la sustancia del orbe y
su alma, y que la sustancia del orbe crea la materia de los cuerpos inferiores.
Asimismo, el Maestro en 5 d. IV Sent. dice que Dios puede comunicar a
alguna criatura poder creador, de forma que pueda crear por funcin,
no por propio poder. Pero esto es imposible. Porque la causa segunda
instrumental no participa en la accin de la causa superior a no ser en cuanto
que aquella, por alguna virtud suya, lo dispone. Pues si no contribuyese nada
con su propio poder, la causa principal hara un uso intil de ella y no sera
necesario elegir determinados instrumentos para determinadas acciones.
Podemos observar que la sierra, al cortar la madera, cosa que hace por su forma
dentada, produce la forma del banco, que es el efecto propio del carpintero
como causa principal. Ahora bien, al crear, el efecto propio de Dios es algo que
se supone anterior a toda otra accin, es decir, al ser en absoluto. Por lo
tanto, ninguna causa puede obrar dispositiva e instrumentalmente en la
produccin de este efecto, ya que en la creacin no se presupone
ninguna materia que pueda disponerse por el agente instrumental. As,
pues, es imposible que el crear corresponda a alguna criatura ni por
virtud propia ni instrumentalmente o por funcin. (Santo Toms de
Aquino, Suma Teologica I, q. 45, a.5)
1964.
1966.
C. Sagradas Escrituras y
Cristologa
1967.
1968.
Se deben reinterpretar las Sagradas

Escrituras?
1970.
1971.
1972.
16. Hay que
adaptar el Evangelio a
la cultura
contempornea?
1979.
1984.
1969.
1983.
17. Los catlicos
hacen oraciones
de judos?
1985.
1990.
1993.
1994.
18. La
multiplicacin de los
panes
y peces fue apenas
simblica?!
1973.
1974.
1975.
Una relectura del
Evangelio a la luz de la Cultura
Contempornea
1976.
1980.
Evangelio a la sombra de
la cultura moderna o cultura
moderna a la luz del Evangelio?
1981.
1986.
1987.
Yo rezo todos los das el
oficio divino. Mi oracin es juda,
y luego tengo la eucarista
1988.
1991.
Consideraciones
(evidentes) sobre la autora del
Divino Salterio; o la metfora del
escritor y la pluma
1996.
1997.
No es verdad que Jess
multiplic los panes y los peces;
simplemente los panes no se
acabaron, y lo mismo podemos
hacer nosotros Basta que
1977.
1978.
1982.
1
1989.
1992.
1
1999.
1995.
lo queramos
1998.
2001.
Francisco y el curioso
milagro de la no multiplicacin
de los panes
2000.
2003.
2004. Una nueva Cristologa?
2002.
1
2006.
2005.
2008.
2007.
19. La santa ira
de Jess era
fingida?
2013.
2016.
2017.
20. Dios se
encarn para aprender
a ser hombre?
2022.
2025.
2026.
21. Jesucristo se
rebel contra la
voluntad del Padre en
la Cruz?
2031.
2035.
2036.
2037.
2038.
2039.
2040.
2041.
2042.
2043.
2009.
2010.
En el Evangelio, Jess no
se enoja, pero lo finge cuando los
discpulos no entienden
las cosas
2011.
2014.
Jess lo puede todo,
incluso fingir? Los dardos de
una nueva cristologa
2018.
2019.
Jess vino al mundo para
aprender a ser hombre
2020.
2023.
Ms novedades
cristolgicas: Jess vino al
mundo para aprender a ser
hombre o para salvar
los hombres?
2027.
2028.
Quien pregunta por qu
a Dios tambin hace oracin
2029.
2012.
2032.
El Divino Cordero se
rebel contra el Padre en la
Cruz?
2033.
2034.
1
2015.
1
2021.
2024.
1
2030.
2044.
2045.
2046.
2047.
2048.
2049.
2050.
2051.
2052.
2053.
2054.
2055.
2056.
2057.
2058.
2059.
2060.
2061.
2062.
2063.
2064.
2065.
2066.
2067.
2068.
2069. C. Sagradas Escrituras
2070.
2071.
Se deben reinterpretar las

Sagradas Escrituras?
16. Hay que adaptar el

Evangelio a la
cultura contempornea?
2072.
2073.
2074. Una relectura del
Evangelio a la luz de la
cultura contempornea
2075.
2076.
Uno de los documentos centrales del Concilio Vaticano II ensea
que la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a
la luz del Evangelio. Francisco, a su vez, insina
que el evangelio ha de ser reledo a la luz de la
cultura moderna Debe la Iglesia someterse a los
principios de la civilizacin moderna o, ms bien,
iluminarla con su enseanza?
2077.
2078.Evangelio a la sombra de
la cultura moderna o cultura moderna a la
luz del Evangelio?
2079.
2080.
2081.
Francisco
2082. El Vaticano II supuso una relectura del Evangelio a la

luz de la cultura contempornea. Produjo un movimiento de
renovacin que viene sencillamente del mismo Evangelio. Los frutos son
enormes. Basta recordar la liturgia. El trabajo de reforma litrgica hizo

un servicio al pueblo, releyendo el Evangelio a partir de una
situacin histrica completa. S, hay lneas de continuidad y de
discontinuidad, pero una cosa es clara: la dinmica de lectura del
Evangelio actualizada para hoy, propia del Concilio, es absolutamente
irreversible. Luego estn algunas cuestiones concretas, como la liturgia
segn el Vetus Ordo. Pienso que la decisin del papa Benedicto estuvo
dictada por la prudencia, procurando ayudar a algunas personas que
tienen esa sensibilidad particular. Lo que considero preocupante es el
peligro de ideologizacin, de instrumentalizacin del Vetus Ordo.
(Entrevista a Spadaro, 19 de agosto de 2013)

2083. La celebracin de los 100 aos de la Facultad de Teologa de
la Universidad Catlica es un momento importante para la Iglesia en
Argentina. El aniversario coincide con el de los cincuenta aos de la
clausura del Concilio Vaticano II, que ha sido una puesta al da,
una relectura del Evangelio en la perspectiva de la cultura
contempornea. (Lettera del Santo Padre al Gran Cancelliere
della Pontificia Universidad Catlica Argentina nel centesimo
anniversario della Facolt di Teologia, 09 de marzo de 2015)
2085.
2084.
2086.
2087.
Tabla de contenido
2088. -La luz del Evangelio debe iluminar la accin de la Iglesia en la poca
presente
-La misin de la Iglesia es ensear la verdad de la cual es depositaria
2089.
Concilio de Trento
2090. -Slo la Iglesia puede interpretar vlidamente las Escrituras
2091.
CELAM
2092. -El Evangelio ilumina la esfera temporal y no al contrario

2093.
Benedicto XVI
2094. -El gran riesgo de leer el Evangelio sin la luz de la fe

-Las Escrituras iluminan las existencia humana
-La Palabra de Dios ha de ser la inspiracin de las autoridades temporales
2095.
Gregorio XVI
2096. -La Iglesia no es una institucin que deba ser renovada segn criterios
humanos
2097.
Po IX
2098. -Gran peligro de buscar composiciones entre la Iglesia y el mundo

-Condenacin de la doctrina que promueve una alianza con la modernidad
2099.
Po X
2100. -Condenacin de la doctrina que promueve un ajuste de la Revelacin

a la modernidad
2101.
Pablo VI
2102.
-La influencia del Evangelio debe iluminar todas las esferas de
accin humana
-El Evangelio es capaz de iluminar, regenerar y enriquecer cualquier cultura
2103.
2104.
La luz del Evangelio debe iluminar la accin de la Iglesia en
la poca presente
2105. Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia
escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del
Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia
responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la
vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas
(Constitucin Pastoral Gaudium et Spes (n. 4), sobre la Iglesia en el mundo
actual, promulgado en 7 de diciembre de 1965)
2106.
La misin de la Iglesia es ensear la verdad de la cual es
depositaria
2107. Los fieles, en la formacin de su conciencia, deben prestar diligente
atencin a la doctrina sagrada y cierta de la Iglesia . Pues por voluntad de
Cristo la Iglesia catlica es la maestra de la verdad, y su misin
consiste en anunciar y ensear autnticamente la verdad, que es
Cristo, y al mismo tiempo declarar y confirmar con su autoridad los principios
de orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana
(DeclaracinDignitatis Humane sobre la libertad religiosa, promulgado en 7 de
diciembre de 1965)
2108.
Concilio de Trento
2109.
Slo la Iglesia puede interpretar vlidamente las Escrituras
2110. Adems, para reprimir los ingenios petulantes, decreta que nadie,
apoyado en su prudencia, sea osado a interpretar la Escritura Sagrada, en
materias de fe y costumbres, que pertenecen a la edificacin de la doctrina
cristiana, retorciendo la misma Sagrada Escritura conforme al propio
sentir, contra aquel sentido que sostuvo y sostiene la santa madre
Iglesia, a quien atae juzgar del verdadero sentido e interpretacin de
las Escrituras Santas. (Denzinger-Hnermann 1507. Concilio de Trento, sesin
cuarta, 8 de abril de 1546, b. Decreto sobre la edicin Vulgata de la Biblia y
sobre el modo de interpretar la Sagrada Escritura)
2111.
CELAM
2112.
El Evangelio ilumina la esfera temporal y no al contrario
2113. n. 559. La tentacin de otros grupos, por el contrario, es considerar una

poltica determinada como la primera urgencia, como una condicin previa para
que la Iglesia pueda cumplir su misin. Es identificar el mensaje cristiano
con una ideologa y someterlo a ella, invitando a una relectura del
Evangelio a partir de una opcin poltica (Cfr. Juan Pablo II, Discurso
inaugural I, 4. AAS LXXI p. 190). Ahora bien, es preciso leer lo poltico a
partir del Evangelio y no al contrario. (CELAM, Puebla 1979)
2114.
Benedicto XVI
2115.
El gran riesgo de leer el Evangelio sin la luz de la fe
2116. 29. Otro gran tema que surgi durante el Snodo, y sobre el que ahora
deseo llamar la atencin, es la interpretacin de la Sagrada Escritura en la
Iglesia. Precisamente el vnculo intrnseco entre Palabra y fe muestra
que la autntica hermenutica de la Biblia slo es posible en la fe
eclesial, que tiene su paradigma en el s de Mara. San Buenaventura afirma en
este sentido que, sin la fe, falta la clave de acceso al texto sagrado: ste es el
conocimiento de Jesucristo del que se derivan, como de una fuente, la seguridad
y la inteligencia de toda la sagrada Escritura. Por eso, es imposible adentrarse
en su conocimiento sin tener antes la fe infusa de Cristo, que es faro, puerta y

fundamento de toda la Escritura.[84] E insiste con fuerza santo Toms de
Aquino, mencionando a san Agustn: Tambin la letra del evangelio
mata si falta la gracia interior de la fe que sana.[85] (Benedicto XVI,
Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini, al Episcopado, al Clero, a las
Personas Consagradas y a los Fieles Laicos sobre La Palabra de Dios en la vida y
en la misin de la Iglesia, 30 de diciembre de 2010)
2117.
Las Escrituras iluminan las existencia humana
2118. 99. La Palabra divina ilumina la existencia humana y mueve a la

conciencia a revisar en profundidad la propia vida. (Benedicto XVI,
Exhortacin Apostlica PostsinodalVerbum Domini, al Episcopado, al Clero, a las
Personas Consagradas y a los Fieles Laicos sobre La Palabra de Dios en la vida y
en la misin de la Iglesia, 30 de diciembre de 2010)
2119.
La Palabra de Dios ha de ser la inspiracin de las
autoridades temporales
2120. 100. Por eso, a la luz de las palabras del Seor, reconocemos los
signos de los tiempos que hay en la historia y no rehuimos el
compromiso en favor de los que sufren y son vctimas del egosmo. El
Snodo ha recordado que el compromiso por la justicia y la transformacin del
mundo forma parte de la evangelizacin. [] A este respecto, los Padres
sinodales han pensado particularmente en los que estn comprometidos en la
vida poltica y social. La evangelizacin y la difusin de la Palabra de Dios
han de inspirar su accin en el mundo en busca del verdadero bien de
todos, en el respeto y la promocin de la dignidad de cada
persona. (Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini, al
Episcopado, al Clero, a las Personas Consagradas y a los Fieles Laicos sobre La
Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia, 30 de diciembre de 2010)
2121.
Gregorio XVI
2122.
La Iglesia no es una institucin que deba ser renovada
segn criterios humanos
2123. 6. En efecto, constando, segn el testimonio de los Padres de Trento[12],
que la Iglesia recibi su doctrina de Cristo Jess y de sus Apstoles, que es
enseada por el Espritu Santo, que sin cesar la sugiere toda verdad, es
completamente absurdo e injurioso en alto grado el decir que sea necesaria
cierta restauracin y regeneracin para volverla a su incolumidad primitiva,
dndola nueva vigor, como si pudiera ni pensarse siquiera que la Iglesia est
sujeta a defecto, a ignorancia o a cualesquier otras imperfecciones. Con cuyo
intentopretenden los innovadores echar los fundamentos de una
institucin humana moderna, para as lograr aquello que tanto
horrorizaba a San Cipriano, esto es, que la Iglesia, que es cosa divina,
se haga cosa humana[13]. []
18. Slo los soberbios, o ms bien los ignorantes, pretenden sujetar a
criterio humano los misterios de la fe, que exceden a la capacidad humana,

confiando solamente en la razn, que, por condicin propia de la humana
naturaleza, es dbil y enfermiza. [Nota 12: Sess. 13 dec. de Euchar. in
prooem, Nota 13: Ep. 52 ed. Baluz]. (Gregorio XVI, encclica Mirari vos
arbitramur, promulgada el 15 de agosto de 1832)
2124.
Po IX
2125.
Gran peligro de buscar composiciones entre la Iglesia y el
mundo

cristianos, catlicos hasta los hay en el clero secular, en los claustrosque siempre tienen en los labios la palabra de trmino medio, de
conciliacin, de transaccin. Pues bien! no vacilo en declararlo:esos
peligrosos de la Iglesia. Vivimos en una atmsfera corrompida, pestilencial;
sepamos preservarnos de ella;no nos dejemos emponzoar por las falsas
doctrinas, que todo lo pierden, so pretexto de salvarlo todo. (Po IX,
discurso en la iglesia de Aracoeli, 17 de septiembre de 1861 )
2127.
Condenacin de la doctrina que promueve una alianza con
la modernidad
2128. El Romano Pontfice puede y debe reconciliarse y transigir con el
progreso, con el liberalismo y con la civilizacin moderna. (DenzingerHnermann 2980. Slabo o recopilacin de errores que se proscribieron en
diversas declaraciones de Po IX publicado el 8 de diciembre de 1864, n 80)
2129.
Po X
2130.
Condenacin de la doctrina que promueve un ajuste de la
Revelacin a la modernidad
2131. 64. El progreso de las ciencias demanda que se reformen los
conceptos de la doctrina cristiana sobre Dios, la creacin, la revelacin, la
persona del Verbo Encarnado y la redencin (Denzinger-Hnermann 3464, Po X,
Lamentabili sine exitu, decreto sobre los errores del Modernismo de Pio X,
promulgado en 3 de Julio de 1907)
2132.
Pablo VI
2133.
La influencia del Evangelio debe iluminar todas las esferas
de accin humana
2134. 19. [] para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio
en zonas geogrficas cada vez ms vastas o poblaciones cada vez ms
numerosas, sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los
criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las
lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida
de la humanidad, que estn en contraste con la palabra de Dios y con el

designio de salvacin. (Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi al
Episcopado, al Clero y a los Fieles de toda la Iglesia acerca de la Evangelizacin
en el Mundo Contemporneo, 8 de diciembre de 1975)
2135.
2136.
El Evangelio es capaz de iluminar, regenerar y enriquecer
cualquier cultura
2137. 20.[] El Evangelio y, por consiguiente, la evangelizacin no se
identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas
las culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vivido por
hombres profundamente vinculados a una cultura, y la construccin del reino no
puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas
humanas. Independientes con respecto a las culturas, Evangelio y
evangelizacin no son necesariamente incompatibles con ellas, sino
capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna. La ruptura
entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro
tiempo, como lo fue tambin en otras pocas. De ah que hay que hacer
todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelizacin de la
cultura, o ms exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradas por
el encuentro con la Buena Nueva. Pero este encuentro no se llevar a cabo si la
Buena Nueva no es proclamada. (Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii
Nuntiandi al Episcopado, al Clero y a los Fieles de toda la Iglesia acerca de la
Evangelizacin en el Mundo Contemporneo, 8 de diciembre de 1975)
2138.
2139.
2140.
2141.
2142.
2143.
2144.
2145.
2146.
2147.
2148.
2149.
2150.
2151.
2152.
2153.
2154.
2155.
2156.
2157.
2158.
2159.
2160.
2161.
17. Los catlicos hacen

oraciones de judos?
2162.Yo rezo todos los das

el oficio divino. Mi oracin
es juda, y luego tengo
la eucarista
2163.
2164.Una verdad que aprendemos desde nios es que las

Sagradas Escrituras tienen por Autor a Dios mismo y
que despus de la venida de Cristo la Santa Iglesia
Catlica es la depositaria sagrada de tesoro tan
incomparable. Para mejor entender esto, es
inmensamente conocida la metfora del escritor y la
pluma. Dios sera el genial escritor que concibe el texto,
mientras que la funcin del autor material de cada uno
de los libros santos, se llame David, Moiss, o Lucas
no pasara de ser la pluma en manos de ese genio
magnfico que es el propio Dios, nico y verdadero autor
de la Biblia Sagrada. De libros tan divinamente
inspirados toma la Iglesia los elementos para su culto de
alabanza. Esto se aplica de forma particular a los
salmos, con los cuales se constituye la Liturgia de las Horas y en cuyos
versos la Iglesia reconoce la misma voz de Dios guindola para una
oracin que le sea agradable.
2165.
2166.Consideraciones (evidentes) sobre la

autora del Divino Salterio; o la metfora del
escritor y la pluma
2167.
2168.Francisco
2169.
Yo rezo todos los das el oficio divino con los salmos de

David. Los 150 salmos los pasamos en una semana. Mi oracin
es juda, y luego tengo la eucarista, que es
cristiana. (Entrevista a La Vanguardia, 12 de junio de 2014 )
2170.
2171.
2172.

2174.
Tabla de contenido
2175.
2176.
I Cristo ha venido a perfeccionar la Ley Antigua

2177.
2178.
Sagrada Escritura
2179. -Lo viejo ha pasado, ha comenzado lo nuevo

-Cristo declara que ha venido dar plenitud a la ley
-El Seor canta los Salmos despus de la ltima Cena
2180.
2181.
2182.
San Agustn
-Nuestro cimo no tiene el fermento de la vetustez
2183. -La Ley Antigua es un ayo de nios mientras la Nueva es Ley de

perfeccin
-Cristo perfeccion la Ley Antigua con las obras y con la doctrina
2184.
San Agustn
2185. -Los cristianos poseen las nuevas promesas

-Siempre y en todo lugar es ofrecido el sacrificio de los cristianos
2186.
2187.
II Se pueden interpretar los libros sagrados de

modo diferente al sentir de la Iglesia?
2188.
2189.
Concilio de Trento
2190. -Nadie sea osado en interpretar la Sagrada Escritura contra el sentir de

la Iglesia
2191.
2192.
2193.
2194.
2195.

-La Sagrada Escritura es regla de la fe cristiana
Po XII
-La Iglesia defiende los libros sagrados de toda falsa interpretacin
San Vicente de Lrins
2196. -Que la interpretacin se haga siguiendo la pauta del sentir catlico

-Recibir novedades profanas es costumbre de herejes
-Reglas para distinguir la verdad catlica del error
2197.
2198.

-Es infiel quien desprecia la fe
2199.
2200.
III El verdadero inspirador de los Salmos es el Espritu

Santo
2201.
2202.
Juan Pablo II
2203. -La tradicin cristiana no se limit a perpetuar la juda

-Sintona entre el Espritu de las Escrituras y el Espritu que habita los
bautizados
2204.
2205.
2206.
2207.
Len XIII
-Para interpretar los Salmos es necesaria la presencia del Espritu Santo
-Los Salmos manifiestan el carcter divino-humano de la Escritura
2208.
Sacramentos
2209.
-Cristo est presente cuando la Iglesia suplica y canta Salmos
2210.
2211.
IV Oracin catlica por excelencia

2212.
2213.
Po XII
2214. -Es necesario orar con la misma intencin del Redentor

-Canto que Cristo trajo al mundo
2215.
San Ambrosio
2216. -Los Salmos son la voz de la Iglesia

-Oficina para las celebraciones litrgicas del Sumo Pontfice
-Oracin esencialmente cristocntrica y profundamente eclesial
2217.
Sacramentos
2218. -El Cuerpo de Cristo participa del honor de la Esposa de Cristo
-Oracin hecha por todo el cuerpo de la Iglesia
-La fe se alimenta no slo de las palabras de los Salmos sino tambin del
espritu de la Iglesia presente en ellos
-Congregados en una misma Iglesia y asociados al himno celestial
2219.
2220.
2221.
Juan XXIII
-Pginas que respiran una atmsfera de catolicidad
San Alfonso de Ligorio
2222.
-El oficio mal rezado perjudica la Iglesia
-Los eclesisticos que rezan los Salmos con negligencia no son atendidos en sus
pedidos
2223.
2224. I Cristo ha venido a perfeccionar la Ley

Antigua
2225.
2226.
Sagrada Escritura
2227.
Lo viejo ha pasado, ha comenzado lo nuevo
2228. Lo viejo ha pasado, ha comenzado lo nuevo. Todo procede de Dios,

que nos reconcili por medio de Cristo. (2 Cor 5, 17)
2229.
Cristo declara que ha venido dar plenitud a la ley
2230. No creis que he venido abolir la ley y los profetas; no he venido a

abolir, sino a dar plenitud. (Mt 5, 17)
2231.
El Seor canta los Salmos despus de la ltima Cena
2232. Despus de cantar el himno, salieron para el monte de los Olivos. (Mc 14,
26)
2233.
San Agustn
2234.
Nuestro cimo no tiene el fermento de la vetustez
2235. Hay que combatir el error tan suyo de creer que no nos
pertenecen a nosotros los libros del Antiguo Testamento porque ya no
observamos los sacramentos antiguos, sino otros nuevos. En efecto, nos dicen:
De qu os sirve a vosotros la lectura de la Ley y los Profetas, cuyos preceptos
no queris observar? Porque no circuncidamos la carne masculina del prepucio
y comemos carnes que la Ley llama inmundas; no guardamos carnalmente los
sbados, los novilunios y los das festivos; no sacrificamos a Dios con vctimas
de animales ni celebramos la Pascua igualmente con el cordero y los panes
cimos. Incluso, si algunos otros sacramentos antiguos los llama en
general el Apstol sombras de las cosas futuras, porque significaban en su
tiempo lo que iba a revelarse, y quenosotros recibimos ya revelado para
que, removidas las sombras, disfrutemos de su luz
2236.
2237.
Desarrollo completo en el DVD

adjunto
2238. 18. La multiplicacin de los

panes y peces fue apenas
simblica?!
2239.
2240.No es verdad que Jess

multiplic los panes y los
peces; simplemente los
panes no se acabaron, y lo
mismo podemos hacer
nosotros Basta que
lo queramos
2241.
2242.
Probablemente, muchos de nuestros lectores recibieron sus clases
de catecismo en los movidos aos 70 y, cierto da, abrieron como platos
sus pequeos ojos, escandalizados al or que el milagro evanglico de la
multiplicacin de los panes no pasaba de una metfora para simbolizar
el poder de compartir con los dems. Era un tiempo en el que vala
todo y muchas inocencias se perdieron
2243.
En sentido contrario a tales imaginaciones, este milagro es, en la
primera de las dos veces que fue realizado, el nico contado por los
cuatro evangelistas. Por esa razn, no es difcil formar un cuadro
bastante completo de las circunstancias que lo rodearon. Por conocer,
conocimos hasta la cualidad de los panes y su procedencia exacta: eran
de cebada, y fueron provedos por un muchacho, segn nos cuenta San
Juan. En los cuatro Evangelios consta cuidadosamente el nmero de los
beneficiados: ms o menos cinco mil hombres, sin contar las mujeres y
los nios. Por lo tanto, un milagro comprobado por una multitud de
testigos, que sintieron hambre, saban que no tenan nada que comer,
pero se saciaron de panes y peces y, adems, pudieron comprobar la
realidad del milagro con las sobras recogidas por los discpulos.
2244.
Lo mismo ocurre con la segunda multiplicacin, narrada en los
sinpticos. Esta vez, con siete panes y algunos pececillos, Jess dio de
comer a unas cuatro mil personas.
2245.
Ante esa narracin tan clara, sera lcito para un catlico dudar
del poder de Cristo? El mismo que camin sobre las aguas y convirti el
agua en vino no tendra poder para
multiplicar los panes e incluso para
sacarlos de la nada?
2246. Tal como ocurri con los que
buscaban a Jess ansiosos por
aprender su doctrina, a nosotros la
Iglesia nos transmite una enseanza
muy firme y accesible a propsito del
poder divino de nuestro Redentor, de
esos episodios especficos y de cmo deben ser interpretados los dems
hechos narrados en el Evangelio.
2247.
2248.Francisco y el curioso milagro de la no

multiplicacin de los panes
2249.
2250.Francisco
2251.
Respecto a los panes y los peces quisiera agregar un
matiz: no se multiplicaron, no, no es verdad. Simplemente los
panes no se acabaron. Como no se acab la harina y el aceite de la
viuda. No se acabaron. Cuando uno dice multiplicar puede
confundirse y creer que hace magia, no. No, no, simplemente es
tal la grandeza de Dios y del amor que puso en nuestros
corazones, que si queremos, lo que tenemos no se acaba. Mucha
confianza en esto. (Discurso al Comit Ejecutivo de Caritas
Internationalis, 16 de mayo de 2013)
2252.
Jess razona segn la lgica de Dios, que es la de compartir.
Cuntas veces nosotros miramos hacia otra parte para no ver a los
hermanos necesitados. Y este mirar hacia otra parte es un modo
educado de decir, con guante blanco, arreglaos solos. Y esto no es de
Jess: esto es egosmo. Si hubiese despedido a la multitud, muchas
personas hubiesen quedado sin comer. En cambio, esos pocos panes
y peces, compartidos y bendecidos por Dios, fueron suficientes
para todos. Y atencin! No es magia, es un signo: un signo
que invita a tener fe en Dios, Padre providente, quien no hace
faltar nuestro pan de cada da, si nosotros sabemos
compartirlo como hermanos. (ngelus, 3 de agosto de 2014)
2253.

2255.
Tabla de contenido
2256.
2257.
I Los milagros de Cristo prueban su divinidad
II La Tradicin y la Sagrada Escritura: el depsito de la
Palabra de Dios confiado a la Iglesia
III La enseanza de la Iglesia sobre los milagros de la
multiplicacin de los panes
2258.
2259.
I Los milagros de Cristo prueban su divinidad

2260.
2261.
Sagradas Escrituras
2262. -El mismo Jess considera sus milagros como prueba de su divinidad
-El que no cree en Cristo tiene en los milagros una prueba definitiva de su
poder divino
-La fama de Jess entre sus contemporneos se hizo por los milagros,
prodigios y signos
2263.
2264. -Cristo hizo milagros para confirmar su doctrina y manifestar su
divinidad
2265.
2266. -Los milagros visibles de Jess conducen a creer en el misterio invisible
de la Redencin
2267.
Len XIII
2268. -Los milagros comprueban que Jess es Dios y por eso mueven la razn
a creer en sus palabras
2269.
Concilio Vaticano I
2270. -Los milagros son auxilios externos de la fe
2271.
Juan Pablo II
2272. -La primera certeza transmitida por los Evangelios es que toda la
Iglesia primitiva vea en los milagros el supremo poder de Cristo sobre la
naturaleza y sus leyes
-Los milagros de Cristo son hechos ocurridos en realidad y confirmados incluso
por sus adversarios
-San Juan llama seales a los milagros para resaltar que esos hechos indican
que Dios in persona est
2273.
Concilio Vaticano I
2274. -El que tiene por fbula o mito los milagros consignados en la Escritura,
sea anatema
2275.
2276.
II La Tradicin y la Sagrada Escritura: el depsito

de la Palabra de Dios
confiado a la Iglesia
2277.
2278.
2279. -El Magisterio debe servir a la palabra de Dios
2280.
San Ireneo de Lyon
2281. -El que no est de acuerdo con los evangelistas deprecia a Cristo y se
condena
2282.
Benedicto XV
2283. -Los que socavan la doctrina enseada por los Padres son detractores
de las Sagradas Escrituras
2284.
Len XIII
2285. -Ilicitud de interpretar las Escrituras contra el sentido que les ha dado la
Iglesia
-La interpretacin de la Escritura que se opone a la doctrina de la Iglesia es
falsa
2286.
Po X
2287. -Los que traspasan los lmites puestos por los Padres y la Iglesia en la
interpretacin de la -Sagrada Escritura caen en gravsimos errores
-Condenacin contra la idea de que los Evangelistas contaron cosas falsas
teniendo en vista el bien de sus lectores
-Pena de excomunin latae sententiae a quien defienda cualquiera de las
proposiciones condenadas por el Decreto Lamentabili sane exitu
2288.
Pontificia Comisin Bblica
2289. -Los que ensean al pueblo no pueden proponer novedades vanas, ni
mezclar circunstancias ficticias poco consonantes con la verdad
2290.
Len XIII
2291. -Pregoneros de novedades se arriman a las cisternas agrietadas

-Los que no creen en los milagros narrados en la Escritura son impos e
insolentes
2292.
2293.
III La enseanza de la Iglesia sobre los milagros de

la multiplicacin de los
panes
2294.
2295.
Sagradas Escrituras
2296. -Saciada la muchedumbre, se recogieron doce cestos llenos de los
fragmentos sobrantes
-Compadecido de la muchedumbre, Jess multiplica los panes por segunda vez
-Ante el milagro de la multiplicacin de los panes, la gente quiso proclamar rey
a Jess
2297.
2298. -Cristo no cre los panes, sino que los multiplic a partir de los pocos
que haba
2299.
San Agustn
2300. -El que multiplic los panes es el mismo que continuamente multiplica
los frutos de las semillas
2301.
San Ambrosio
2302. -Multiplicando los panes Jess manifest su poder sobre la naturaleza
material
2303.
San Juan Crisstomo
2304. -Los pedazos que sobraron, prueba del milagro para los que no estaban
presentes
-Jess quiso que sobraran panes para demonstrar que la autenticidad del
milagro
2305.
Juan XXIII
2306. -Cristo manifest su poder providente al alimentar las muchedumbres
con el pan
2307.
Juan Pablo II
2308. -Prodigio que prenuncia la multiplicacin del Pan eucarstico
2309. I Los milagros de Cristo prueban su divinidad

2310.
2311.
Sagradas Escrituras
2312.
El mismo Jess considera sus milagros como prueba de su
divinidad
2313. Pero el testimonio que yo tengo es mayor que el de Juan: las obras que
el Padre me ha concedido llevar a cabo, esas obras que hago dan
testimonio de m: que el Padre me ha enviado. Y el Padre que me envi, l
mismo ha dado testimonio de m. (Jn 5, 36-37)
2314.
El que no cree en Cristo tiene en los milagros una prueba
definitiva de su poder divino
2315. Si no hago las obras de mi Padre, no me creis, pero si las hago, aunque
no me creis a m, creed a las obras, para que comprendis y sepis
que el Padre est en m, y yo en el Padre. (Jn 10, 37-38)
2316.
La fama de Jess entre sus contemporneos se hizo por los
milagros, prodigios y signos
2317. Israelitas, escuchad estas palabras: a Jess el Nazareno, varn
acreditado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios y signos que
Dios realiz por medio de l, como vosotros mismos sabis, a este,
entregado conforme al plan que Dios tena establecido y previsto, lo matasteis,
clavndolo a una cruz por manos de hombres inicuos. (Hch 2, 22-23)
2318.
2319.
Cristo hizo milagros para confirmar su doctrina y
manifestar su divinidad
2320. Dios concede al hombre el poder de hacer milagros por dos
motivos. Primero, y principalmente, para confirmar la verdad que uno
ensea. [] Segundo, para mostrar la presencia de Dios en el
hombre por la gracia del Espritu Santo, de modo que, al realizar el hombre
las obras de Dios, se crea que el propio Dios habita en l por la gracia.
Por esto se dice en Ga 3, 5: El que os otorga el Espritu y obra milagros entre
vosotros. Y ambas cosas deban ser manifestadas a los hombres acerca
de Cristo, a saber: Que Dios estaba en l por la gracia no de adopcin
sino de unin, y que su doctrina sobrenatural provena de Dios. Y por
estos motivos fue convenientsimo que hiciera milagros. (Santo Toms de
Aquino. Suma Teolgica, III, q. 43, a. 1)
2321.
2322.
Los milagros visibles de Jess conducen a creer en el
misterio invisible de la Redencin
2323. Los evangelios fueron escritos por hombres que pertenecieron al
grupo de los primeros que tuvieron fe (cf. Mc 1, 1; Jn 21, 24) y quisieron
compartirla con otros. Habiendo conocido por la fe quin es Jess, pudieron
ver y hacer ver los rasgos de su misterio durante toda su vida terrena.
Desde los paales de su natividad (Lc 2, 7) hasta el vinagre de su Pasin (cf. Mt
27, 48) y el sudario de su Resurreccin (cf. Jn 20, 7), todo en la vida de Jess es
signo de su misterio. A travs de sus gestos, sus milagros y sus palabras,
se ha revelado que en l reside toda la plenitud de la Divinidad
corporalmente (Col 2, 9). Su humanidad aparece as como el sacramento,
es decir, el signo y el instrumento de su divinidad y de la salvacin que trae
consigo: lo que haba de visible en su vida terrena conduce al misterio
invisible de su filiacin divina y de su misin redentora. (Catecismo de la
Iglesia Catlica, n. 515)
2324.
Len XIII
2325.
Los milagros comprueban que Jess es Dios y por eso
mueven la razn a creer en sus palabras
2326. Jesucristo prueba, por la virtud de sus milagros, su divinidad y su
misin divina; habla al pueblo para instruirle en las cosas del cielo y exige
absolutamente que se preste entera fe a sus enseanzas; lo exige bajo la
sancin de recompensas o de penas eternas. [] Todo lo que ordena, lo ordena
con la misma autoridad; en el asentimiento de espritu que exige, no excepta
nada, nada distingue. Aquellos, pues, que escuchaban a Jess, si queran
salvarse, tenan el deber no slo de aceptar en general toda su
doctrina, sino de asentir plenamente a cada una de las cosas que
enseaba. Negarse a creer, aunque slo fuera en un punto, a Dios
cuando habla es contrario a la razn. (Len XIII. Encclica Satis Cognitum, n.

13, 29 de junio de 1896)
2327.
Concilio Vaticano I
2328.
Los milagros son auxilios externos de la fe
2329. [La fe es conforme a la razn]. Sin embargo, para que el obsequio de

nuestra fe fuera conforme a la razn (cf. Rm 12, 1), quiso Dios que a los
auxilios internos del Espritu Santo se juntaran argumentos
2330. externos de su revelacin, a saber, hechos divinos y, ante todo,
los milagros y las profecas que, mostrando de consuno luminosamente la
omnipotencia y ciencia infinita de Dios, son signos certsimos y acomodados
a la inteligencia de todos, de la revelacin divina [Can. 3 y 4]. Por
eso, tanto Moiss y los profetas, como sobre todo el mismo Cristo
Seor, hicieron y pronunciaron muchos y clarsimos milagros y profecas; y
de los Apstoles leemos: Y ellos marcharon y predicaron por todas partes,
cooperando el Seor y confirmando su palabra con los signos que se seguan
(Mc 16, 20). (Denzinger-Hnermann 3009. Concilio Vaticano I, sesin III,
Constitucin Dogmtica sobre la Fe, 24 de abril de 1870)
2331.
Juan Pablo II
2332.
La primera certeza transmitida por los Evangelios es que
toda la Iglesia primitiva vea en los milagros el supremo poder
de Cristo sobre la naturaleza y sus leyes
2333. Por muchas que sean las discusiones que se puedan entablar o,
de hecho, se hayan entablado acerca de los milagros (a las que, por otra
parte, han dado respuesta los apologistas cristianos), es cierto que no se
pueden separar los milagros, prodigios y seales, atribuidos a
Jess e incluso a sus Apstoles y discpulos que obraban en su nombre, del
contexto autntico del Evangelio.[] Cualesquiera que hayan sido en los
tiempos sucesivos las contestaciones, de las fuentes genuinas de la vida y
enseanza de Jess emerge una primera certeza: los Apstoles, los
Evangelistas y toda la Iglesia primitiva vean en cada uno de los
milagros el supremo poder de Cristo sobre la naturaleza y sobre las
leyes. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 1, 2 de diciembre de 1987)
2334.
Los milagros de Cristo son hechos ocurridos en realidad y
confirmados incluso por sus adversarios
2335. El anlisis no slo del texto, sino tambin del contexto, habla a
favor de su carcter histrico, atestigua que son hechos ocurridos en
realidad, y verdaderamente realizados por Cristo. Quien se acerca a ellos
con honradez intelectual y pericia cientfica, no puede desembarazarse de stos
con cualquier palabra, como de puras invenciones posteriores. A este propsito
est bien observar que esos hechos no slo son atestiguados y narrados
por los Apstoles y por los discpulos de Jess, sino que tambin son
confirmados en muchos casos por sus adversarios. Por ejemplo, es muy
significativo que estos ltimos no negaran los milagros realizados por Jess, sino
que ms bien pretendieran atribuirlos al poder del demonio. (Juan Pablo II.
Audiencia general, n. 3, 11 de noviembre de 1987)
2336.
San Juan llama seales a los milagros para resaltar que
esos hechos indican que Dios in persona est
2337. En el Evangelio de Juan no encontramos formas semejantes, sino
ms bien la descripcin detallada de siete acontecimientos que el
Evangelista llama seales (y no milagros). Con esa expresin l

quiere indicar lo que es ms esencial en esos hechos: la demostracin
de la accin de Dios en persona, presente en Cristo, mientras la
palabra milagro indica ms bien el aspecto extraordinario que
tienen esos acontecimientos a los ojos de quienes los han visto u oyen
hablar de ellos. Sin embargo, tambin Juan, antes de concluir su Evangelio,
nos dice que muchas otras seales hizo Jess en presencia de los discpulos
que no estn escritas en este libro (Jn 20, 30). Y da la razn de la eleccin que
ha hecho: Estas han sido escritas para que creis que Jess es el Mesas, Hijo
de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20, 31). A esto se
dirigen tanto los Sinpticos como el cuarto Evangelio: mostrar a travs
de los milagros la verdad del Hijo de Dios y llevar a la fe que es
principio de salvacin. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 6, 11 de
noviembre de 1987)
2338.
Concilio Vaticano I
2339.
El que tiene por fbula o mito los milagros consignados en
la Escritura, sea anatema
2340. [De la demostrabilidad de la revelacin.] Si alguno dijere que no
puede darse ningn milagro y que, por ende, todas las narraciones sobre
ellos, aun las contenidas en la Sagrada Escritura, hay que relegarlas
entre las fbulas o mitos, o que los milagros no pueden nunca ser
conocidos con certeza y que con ellos no se prueba legtimamente el origen
divino de la religin cristiana, sea anatema. (Denzinger-Hnermann
3034. Concilio Vaticano I, Sesin III, Constitucin Dogmtica sobre la Fe, 24 de
abril de 1870)
2341.
2342. II La Tradicin y la Sagrada Escritura: el

depsito de la Palabra de Dios confiado a la Iglesia
2343.
2344.
2345.
El Magisterio debe servir a la palabra de Dios
2346. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un

solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a
este depsito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los
Apstoles y en la comunin, persevera constantemente en la fraccin del pan y
en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran
estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe
recibida. Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios
escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de
la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este
Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la
sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato
divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la
guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito
de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de
creer. Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada
Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de
Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene
consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo
la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de

las almas. (Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Dei Verbum, n. 10, 18
2347.
San Ireneo de Lyon
2348.
El que no est de acuerdo con los evangelistas deprecia a
Cristo y se condena
2349. Nosotros no hemos conocido la Economa de nuestra salvacin,
sino por aquellos a travs de los cuales el Evangelio ha llegado hasta
nosotros: ellos primero lo proclamaron, despus por voluntad de Dios
nos lo transmitieron por escrito para que fuese columna y
fundamento (1Tm 3,15) de nuestra fe. [] Y todos ellos nos han
transmitido a un solo Dios Creador del cielo y de la tierra anunciado
por la Ley y los profetas, y a un solo Cristo Hijo de Dios. Pero si alguien
no est de acuerdo con ellos, desprecia por cierto a quienes han tenido
parte con el Seor (He 3,4), desprecia al mismo Cristo Seor y aun al
Padre (Lc 10,16), y se condena a s mismo (Tt 3,11), porque resiste (2Tm
2,25) a su salvacin, cosa que hacen todos los herejes. (San Ireneo de
Lyon. Contra herejes, III 1,1;1, 2)
2350.
Benedicto XV
2351.
Los que socavan la doctrina enseada por los Padres son
detractores de las Sagradas Escrituras
2352. No le faltan a la Escritura Santa otros detractores; nos referimos
a quienes de tal manera abusan de principios de suyo rectos, con tal de
que se contengan dentro de ciertos lmites, que destruyen los fundamentos
de la verdad de la Biblia y socavan la doctrina catlica comnmente
enseada por los Padres. Si aun viviera, sobre ellos disparara Jernimo
aquellos acrrimos dardos de su palabra, pues, sin tener en cuenta el sentir
y juicio de la Iglesia, acuden con demasiada facilidad a las citas que llaman
implcitas o a las narraciones slo aparentemente histricas; o pretenden
encontrar en los Sagrados Libros ciertos gneros literarios, con los que
no puede componerse la ntegra y perfecta verdad de la palabra divina;
o tales opiniones profesan sobre el origen de la Biblia que se tambalea o
totalmente se destruye su autoridad. Pues, qu sentir ahora de aquellos
que en la exposicin de los mismos Evangelios, de la fe a ellos debida,
la humana la disminuyen y la divina la echan por tierra? En efecto, lo
que nuestro Seor Jesucristo dijo e hizo, no creen haya llegado a
nosotros ntegro e inmutable, por aquellos testigos que religiosamente
pusieron por escrito lo que ellos mismos vieron y oyeron; sino que
particularmente por lo que al cuarto Evangelio se refiere parte procedi de
los Evangelistas, que inventaron y aadieron muchas cosas por su
cuenta, parte se compuso de la narracin de los fieles de otra
generacin (Denzinger-Hunermann 3654. Benedicto XV, Encclica Spiritus
Paraclitus, 15 de septiembre de 1920)
2353.
Len XIII
2354.
Ilicitud de interpretar las Escrituras contra el sentido que
les ha dado la Iglesia
2355. El Concilio Vaticano abraz la doctrina de los Padres, cuando renovando
el decreto del Concilio Tridentino acerca de la interpretacin de la palabra de
Dios escrita, declar que la mente de aqul es que en las materias de fe y
costumbres que ataen a la edificacin de la doctrina cristiana, ha de
tenerse por verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que

mantuvo y sigue manteniendo la Santa Madre Iglesia, a quien toca
juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Escrituras Santas;
y que por tanto, a nadie es lcito interpretar la misma Sagrada
Escritura contra este sentido ni tampoco contra el unnime
consentimiento de los Padres. (Denzinger-Hnermann 3281. Len XIII,
Encclica Providentissimus Deus, 18 de noviembre de 1893)
2356.
La interpretacin de la Escritura que se opone a la doctrina
de la Iglesia es falsa
2357. De donde aparece que ha de rechazarse por inepta y falsa aquella
interpretacin que o hace que los autores inspirados se contradigan de
algn modo entre s, o se opone a la doctrina de la Iglesia (DenzingerHnermann 3283. Len XIII, Encclica Providentissimus Deus, 18 de noviembre
de 1893)
2358.
Po X
2359.
Los que traspasan los lmites puestos por los Padres y la
Iglesia en la interpretacin de la Sagrada Escritura caen en
gravsimos errores
2360. Son lamentables los resultados con que los tiempos actuales,
refractarios a toda mesura, van tras las novedades que la investigacin de
las supremas razones de las cosas ofrece, y caen en gravsimos errores al
mismo tiempo que desprecian lo que es la herencia del gnero
humano. Estos errores son mucho ms graves cuando se trata de la
ciencia sagrada, o de la interpretacin de la Sagrada Escritura, o de los
ms importantes misterios de la fe. Es muy doloroso encontrar incluso no pocos
escritores catlicos que traspasan los limites puestos por los Santos Padres y
por la Iglesia misma, y se dedican a desarrollar los dogmas de una manera que
en realidad no es ms que deformarlos; y esto con el pretexto de ofrecer una
ms profunda comprensin de los mismos y en nombre de la crtica histrica.
(Po X. Decreto Lamentabili sane exitu, 3 de julio de 1907)
2361.
Condenacin contra la idea de que los Evangelistas
contaron cosas falsas teniendo en vista el bien de sus lectores
2362. [Se condenan y proscriben las proposiciones siguientes] 14. En
muchas narraciones, los Evangelistas contaron no tanto lo que es
verdad, cuanto lo que juzgaron ms provechoso para sus lectores,
aunque fuera falso.15. Los Evangelistas contaron en muchos de los
relatos lo que era verdad como lo que, aun siendo falso, juzgaban que
era ms provechoso para los lectores. (Po X. Decreto Lamentabili sane
exitu, 3 de julio de 1907)
2363.
Pena de excomunin latae sententiae a quien defienda
cualquiera de las proposiciones condenadas por el Decreto
Lamentabili sane exitu
2364. Fuera de esto, para reprimir las audacias, cada da mayores, de muchos
modernistas, que se esfuerzan con sofismas y artificios de todo gnero para
enervar la fuerza y eficacia no solo del decreto Lamentabili sane exitu, que
public el 3 de julio del presente ao, por mandato nuestro, la Santa Romana y
Universal Inquisicin, sino tambin de nuestras letras encclicas Pascendi
Dominici gregis, del 8 de septiembre del mismo ano, reiteramos y confirmamos
con nuestra autoridad apostlica tanto el citado decreto de la Sagrada
Congregacin Suprema cuanto las mencionadas letras apostlicas nuestras,
aadiendo la pena de excomunin contra los contradictores; y

asimismo declaramos y decretamos que si alguno, lo que Dios no
permita, llegare con su audacia hasta el extremo de defender alguna de
las proposiciones, opiniones y doctrinas reprobadas en los dos
documentos antedichos, incurrir por el mismo hecho en la censura del
captulo Docentes de la constitucin Apostolicae Sedis, que es la
primera entre las excomuniones latae sententiae simplemente
reservadas al Romano Pontfice. Esta excomunin debe entenderse,
salvas las penas en que puedan incurrir los que faltaren contra dichos
documentos como propagadores y propugnadores de hereja, si sus
proposiciones, opiniones o doctrinas fueren herticas, como mas de una
vez sucede a los adversarios de los mencionados documentos, sobre todo si
propugnan los errores de los modernistas, que son el conjunto de
todas las herejas. (Po X. Motu Proprio Praestantia Scripturae, 18 de
noviembre de 1907)
2365.
2366.
Los que ensean al pueblo no pueden proponer novedades
vanas, ni mezclar circunstancias ficticias poco consonantes con
la verdad
2367. Finalmente, los que instruyen al pueblo cristiano con la
predicacin sagrada tienen necesidad de suma prudencia. Ante todo,
enseen la doctrina, recordando la recomendacin de San Pablo: Atiende a tu
tarea de ensear, y en esto persevera; haciendo esto, te salvars t y tus
oyentes [1 Tm 4, 16]. Abstnganse absolutamente de proponer
novedades vanas o no suficientemente probadas. Nuevas opiniones ya
slidamente demostradas expnganlas, si es preciso, con cautela y teniendo
presente las condiciones de los oyentes. Al narrar los hechos bblicos, no
mezclen circunstancias ficticias poco consonantes con la verdad. Esta
virtud de la prudencia debe ser ante todo caracterstica de quienes difunden
escritos de divulgacin para los fieles. Sea su preocupacin poner con
claridad las riquezas de la palabra divina para que los fieles se sientan
movidos y enfervorizados para mejorar su propia vida (Encclica Divino afflante
Spiritu; A.A.S. XXXV (1943), p. 320). Sean escrupulosos en no apartarse
jams de la doctrina comn o de la tradicin de la Iglesia ni siquiera en
cosas mnimas, aprovechando los progresos de la ciencia bblica y los
resultados de los estudiosos modernos, pero evitando del todo las
temerarias opiniones de los innovadores (Cf. Carta Apostlica Quoniam in
re biblica; Po X Acta, III, p. 75). Les est severamente prohibido difundir,
para secundar un pernicioso afn de novedades, algunas tentativas
para la resolucin de las dificultades, sin una seleccin prudente y un
serio examen, turbando as la fe de muchos. (Pontificia Comisin Bblica. La
verdad histrica sobre los Evangelios, n. 4, 21 de abril de 1964)
2368.
Len XIII
2369.
Pregoneros de novedades se arriman a las cisternas
agrietadas
2370. La Biblia es, pues, la principal y ms asequible fuente de elocuencia
sagrada. Pero quienes se constituyen en pregoneros de novedades, no
alimentan el acervo de sus discursos de la fuente de agua viva, sino
que insensatamente y equivocados se arriman a las cisternas
agrietadas de la sabidura humana; as, dando de lado a la doctrina
inspirada por Dios, o a la de los Padres de la Iglesia y a la de los Concilios, todo
se les vuelve airear los nombres y las ideas de escritores profanos y recientes,
que todava viven: estas ideas dan lugar con frecuencia a

interpretaciones ambiguas o muy peligrosas. (Len XIII citado por Po X.
Motu Proprio Sacrorum Antistitum, 1 de diciembre de 1910)
2371.
Los que no creen en los milagros narrados en la Escritura
son impos e insolentes
2372. A sus ojos no han existido profecas, sino predicciones forjadas despus
de haber ocurrido los hechos, o presentimientos explicables por causas
naturales; para ellos no existen milagros verdaderamente dignos de
este nombre, manifestaciones de la omnipotencia divina, sino hechos
asombrosos, en ningn modo superiores a las fuerzas de la naturaleza,
o bien ilusiones y mitos; los evangelios y los escritos de los apstoles han de
ser atribuidos a otros autores. Presentan este cmulo de errores, con los
que creen poder anonadar a la sacrosanta verdad de los libros divinos,
como veredictos inapelables de una nueva ciencia libre; pero que tienen ellos
mismos por tan inciertos, que con frecuencia varan y se contradicen
en unas mismas cosas. Y mientras juzgan y hablan de una manera tan
impa respecto de Dios, de Cristo, del Evangelio y del resto de las
Escrituras, no faltan entre ellos quienes quisieran ser considerados
como telogos, como cristianos y como evanglicos, y que bajo un
nombre honrossimo ocultan la temeridad de un espritu insolente.
(Len XIII. Encclica Providentissimus Deus, n. 21-22, 18 de noviembre de 1893)
2373.
2374. III La enseanza de la Iglesia sobre los

milagros de la multiplicacin de los panes
2375.
2376.
Sagradas Escrituras
2377.
Saciada la muchedumbre, se recogieron doce cestos llenos
de los fragmentos sobrantes
2378. Mand a la gente que se recostara en la hierba y tomando los cinco
panes y los dos peces, alzando la mirada al cielo, pronunci la
bendicin, parti los panes y se los dio a los discpulos; los discpulos se
los dieron a la gente. Comieron todos y se saciaron y recogieron doce
cestos llenos de sobras. Comieron unos cinco mil hombres, sin contar
mujeres y nios. (Mt 14, 19-21)
2379.
Compadecido de la muchedumbre, Jess multiplica los
panes por segunda vez
2380. Jess llam a sus discpulos y les dijo: Siento compasin de la
gente, porque llevan ya tres das conmigo y no tienen qu comer. Y no
quiero despedirlos en ayunas, no sea que desfallezcan en el camino. Los
discpulos le dijeron: De dnde vamos a sacar en un despoblado panes
suficientes para saciar a tanta gente?. Jess les dijo: Cuntos panes tenis?.
Ellos contestaron: Siete y algunos peces. l mand a la gente que se sentara
en el suelo. Tom los siete panes y los peces, pronunci la accin de
gracias, los parti y los fue dando a los discpulos, y los discpulos a la
gente. Comieron todos hasta saciarse y recogieron las sobras: siete
canastos llenos. Los que comieron eran cuatro mil hombres, sin contar
mujeres y nios. (Mt 15, 32-38)
2381.
2382.
2383.
Ante el milagro de la multiplicacin de los panes, la gente
quiso proclamar rey a Jess
2384. Los recogieron y llenaron doce canastos con los pedazos de los cinco
panes de cebada que sobraron a los que haban comido. La gente entonces,
al ver el signo que haba hecho, deca: Este es verdaderamente el
profeta que va a venir al mundo. Jess, sabiendo que iban a llevrselo para
proclamarlo rey, se retir otra vez a la montaa solo. (Jn 6, 13.15)
2385.
2386.
Cristo no cre los panes, sino que los multiplic a partir de
los pocos que haba
2387. La multiplicacin de los panes no se hizo en forma de creacin,
sino por adicin de una materia extraa convertida en pan. Por esto dice
Agustn In Ioann: Como multiplica las mieses a base de pocos granos, as
multiplic en sus manos los cinco panes. Porque es evidente que los granos se
multiplican en las mieses por conversin. (Santo Toms de Aquino. Suma
Teolgica, III, q. 43, a.4, ad. 4)
2388.
San Agustn
2389.
El que multiplic los panes es el mismo que continuamente
multiplica los frutos de las semillas
2390. Gran milagro, pero no nos causar excesiva admiracin, si nos
fijamos en su autor. El que multiplic los panes entre las manos de los
repartidores es el mismo que multiplica las semillas que germinan en
la tierra de modo que se siembran pocos granos y se llenan las trojes.
Pero como esto lo hace cada ao, nadie se admira. La admiracin la excluye no
la insignificancia del hecho, sino su repeticin. Ahora bien, al hacer estas
cosas, el Seor hablaba a los que las entendan no slo mediante
palabras, sino tambin por medio de los milagros mismos. (San Agustn.
Sermn 130, n. 1)
2391.
San Ambrosio
2392.
Multiplicando los panes Jess manifest su poder sobre la
naturaleza material
2393. Mas lo divino es que los cinco panes hayan bastado con mucho para
cinco mil personas; pues es claro que no es esta poca comida la que ha
saciado al pueblo, sino su multiplicacin. T habras visto, como por
una irrigacin incoercible, fructificar entre las manos de los
distribuidores las porciones que ellos no haban partido, y, sin que los
dedos osasen tocarlos, los trozos se escapaban
espontneamente. Cuando se leen tales cosas, cmo extraarnos del
movimiento perpetuo de las aguas o quedar estupefactos de que las
fuentes lquidas fluyan sin cesar cuando una sustancia slida se
expande en abundancia? Se realiza esto para hacernos ver lo que no vemos
de ordinario. Por una l ha manifestado con evidencia que es igualmente
el Autor de las otras y el Creador de toda la naturaleza material, que no
fue encontrada, sino hecha, y suministra sus aportaciones sucesivas a la
produccin de todas las cosas. (San Ambrosio. Tratado sobre el Evangelio de San
Lucas, libro VI, n. 84-85)
2394.
San Juan Crisstomo
2395.
Los pedazos que sobraron, prueba del milagro para los que
no estaban presentes
2396. Les dio los cinco panes ya partidos; y estos cinco panes, como si
fueran una fuente, se multiplicaban y brotaban de las manos de los
discpulos. No termin con esto el milagro; sino que hizo Jess que no
solamente los panes sobreabundaran, sino tambin los pedazos, para
que se viera que estos pedazos eran de aquellos panes y pudieran
tambin los que no estaban presentes saber lo que haba sucedido.
(San Juan Crisstomo. Homila XLIX sobre el Evangelio de San Mateo)
2397.
2398.
2399.
Jess quiso que sobraran panes para demonstrar que la
autenticidad del milagro
2400. Por mi parte yo me admiro no nicamente de la abundancia de
panes, sino adems de la multitud de fragmentos y de lo exacto del
nmero; y de que Jess cuidara de que no sobraran ni ms ni menos,
sino los que El quiso, pues saba de antemano cuntos panes se iban a
consumir; lo que fue seal de un poder inefable. De modo que los
fragmentos confirmaron ambos milagros y demostraron que no era
aquello simple fantasmagora, sino restos de los panes que haban
comido. (San Juan Crisstomo. Homila XLII sobre el Evangelio de San Juan)
2401.
Juan XXIII
2402.
Cristo manifest su poder providente al alimentar las
muchedumbres con el pan
2403. Pero gracias a la multiplicacin de este indispensable alimento
material Cristo ha querido, dos veces en su vida mortal, manifestar su
poder a las muchedumbres que le seguan. Y si se sirvi del milagro para
luego encaminar los espritus hacia las realidades espirituales, no por eso ha
dejado de saciar primero los cuerpos hambrientos. (Juan XXIII. Discurso a los
participantes de la X Conferencia Internacional de la FAO, 3 de mayo de 1960)
2404.
2405.
Juan Pablo II
2406.
Prodigio que prenuncia la multiplicacin del Pan
eucarstico
2407. Se trata de un prodigio sorprendente, que constituye el comienzo
de un largo proceso histrico: la multiplicacin incesante en la Iglesia
del Pan de vida nueva para los hombres de todas las razas y culturas. Este
ministerio sacramental se confa a los Apstoles y a sus sucesores. Y ellos, fieles
a la consigna del divino Maestro, no dejan de partir y distribuir el Pan eucarstico
de generacin en generacin. (Juan Pablo II. Homila en la Solemnidad de Corpus
Christi, 22 de junio de 2000)
2408.
2409.
2410.
2411.
2412.
2413.
2414.
2415.
2416.
2417.
2418.
2419.
2420.
2421.
2422.
2423. Una nueva cristologa?
2424. 19. Dios se encarn para

aprender a ser hombre?
2425.
2426.Jess vino al mundo para

aprender a ser hombre
2427.
2428.
Despus de la desobediencia de Adn y
Eva en el Paraso, solamente el mismo Dios poda reparar el ultraje que
fuera infringido por el pecado del hombre. Esa ofensa Dios la quiso reparar
con la venida al mundo de su Hijo Unignito, hecho Hombre en el seno de
Mara. La Encarnacin del Hijo de Dios es uno de los ms grandes misterios
de nuestra fe, misterio de la sabidura divina que se esconde bajo la
humanidad.
2429.
El Creador quiso encarnarse para manifestar junto a los hombres
la gloria del Padre e indicar el verdadero camino de santidad hacia l. Por
eso no dud en humillarse a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y una muerte de cruz (cf. Flp 2, 8). Veamos qu nos dice la Iglesia
acerca de este trecho de la epstola a los Filipenses contrastadas con las
enseanzas novedosas del innovador predicador de Santa Marta.
2430.
2431. Ms novedades
cristolgicas: Jess vino al
mundo para aprender a ser
hombre o para salvar
los hombres?
2432.
2433.
Francisco
2434.
Jess, en cambio, a pesar de ser Dios, se anonad, se humill a s
mismo hacindose siervo. Esa es la gloria de la Cruz de Jess.
Jess vino al mundo para aprender a ser hombre y, siendo hombre,
caminar con los hombres. Vino al mundo para obedecer, y obedeci. Y la
obediencia la aprendi del sufrimiento. (Homila en Santa Marta, 15 de
septiembre de 2014)
2435.
2436.
2437.
2438.
2439.
2440.

2441.
Tabla de contenido
2442.
I Cristo aprendi a ser obediente slo en el sufrimiento?
II Caminando con los hombres el deseo de Cristo era rebajarse o
elevar a los
hombres?
III La recta interpretacin de Filipenses 2, 8: se humill a s
mismo, hecho obediente
hasta la muerte, y una muerte de cruz
2443.
2444.
I Cristo aprendi a ser obediente slo en el

sufrimiento?
2445.
Sagradas Escrituras
2446. -Jess vino hacer la voluntad del Padre
-No busco mi voluntad
-Cristo baj del Cielo para hacer la voluntad del Padre
-Las obras de Jess son encargo del Padre
2447.
2448. -Todos los milagros, prodigios y obras de Jess son testimonio de su
obediencia al Padre
-La voluntad humana de Cristo es en todo coherente con la del Padre
-He aqu que yo vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad
-Tambin en los momentos de gloria Jess fue obediente
2449.
2450.
II Caminando con los hombres el deseo de Cristo

era rebajarse o elevar a los hombres?
2451.
San Ireneo de Lyon
2452. -Llevar los hombres a la comunin con Dios por la filiacin divina
2453.
San Atanasio de Alejandra
2454. -Elevarnos a la divinidad
2455.
La Liturgia de las Horas
2456. -Nos dar parte en la divinidad
2457.
2458. -Manifestar la verdad y salvar a los pecadores
2459.
2460. -Quiso manifestar el amor de Dios por nosotros
-Jess, modelo de santidad para los hombres y norma de la nueva ley
2461.
Juan Pablo II
2462. -Vino para restablecer la verdad en la relacin entre el hombre y Dios
-liberar de la esclavitud del pecado, del mal, de la muerte
-Elevar la humanidad al nivel de Dios y abrirle pleno acceso a la familiaridad
divina
2463. Po XII
-Vino al mundo para glorificar y entregarse como vctima
2464.
2465. III La recta interpretacin de Filipenses 2, 8: se

humill a s mismo, hecho obediente hasta la muerte, y una
muerte de cruz
2466.
2467.
2468.
2469.
divina
2470.
2471.
2472.
2473.
2474.
2475.
2476.
2477.

-Humildad en la cual refleja la majestad
Benedicto XVI
-Hasta la muerte de cruz para manifestar el esplendor de su majestad
Teodoreto de Ciro
-Camino rebosante de amor y justicia para liberar a los hombres
-Padeci en su propia carne para ofrecerse como vctima al Padre
Benedicto XVI
-La muerte de Jess nace de su libre opcin de obediencia al Padre
Juan Pablo II
2478. -Con el sufrimiento en la cruz ha vuelto el amor traicionado por Adn
-Misterio de la Encarnacin y de la Redencin expresado en Flp 2, 8
2479.
2480. I Cristo aprendi a ser obediente slo

en el sufrimiento?
2481.
2482.
Sagradas Escrituras
2483.
Jess vino hacer la voluntad del Padre
2484. Jess les dice: Mi alimento es hacer la voluntad del que me

envi y llevar a trmino su obra. (Jn 4, 34)
2485.
No busco mi voluntad
2486. Yo no puedo hacer nada por m mismo; segn le oigo, juzgo, y mi juicio
es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me
envi. (Jn 5, 30)
2487.
Cristo baj del Cielo para hacer la voluntad del Padre
2488. He bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que
me ha enviado. (Jn 6, 38)
2489.
Las obras de Jess son encargo del Padre
2490. Los judos agarraron de nuevo piedras para apedrearlo. Jess les
replic: Os he hecho ver muchas obras buenas por encargo de mi
Padre, por cul de ellas me apedreis? (Jn 10, 31-32)
2491.
2492.
Todos los milagros, prodigios y obras de Jess son
testimonio de su obediencia al Padre
2493. Jess acompaa sus palabras con numerosos milagros,
prodigios y signos (Hch 2, 22) que manifiestan que el Reino est presente en
El. Ellos atestiguan que Jess es el Mesas anunciado (cf. Lc 7, 18-23). Los
signos que lleva a cabo Jess testimonian que el Padre le ha enviado(cf.
Jn 5, 36; 10, 25). Invitan a creer en Jess (cf. Jn 10, 38). Concede lo que le
piden a los que acuden a l con fe (cf. Mc 5, 25-34; 10, 52, etc.). Por tanto, los
milagros fortalecen la fe en Aqul que hace las obras de su Padre:
stas testimonian que l es Hijo de Dios (cf. Jn 10, 31-38). Pero tambin
pueden ser ocasin de escndalo (Mt 11, 6). No pretenden satisfacer la
curiosidad ni los deseos mgicos. A pesar de tan evidentes milagros, Jess es
rechazado por algunos (cf. Jn 11, 47-48); incluso se le acusa de obrar movido
por los demonios (cf. Mc 3, 22). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 547-548)
2494.
La voluntad humana de Cristo es en todo coherente con la
del Padre
2495. De manera paralela, la Iglesia confes en el VI Concilio Ecumnico que
Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no
opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su
obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido
divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin (cf.
III Concilio de Constantinopla, ao 681: DS, 556-559). La voluntad humana de
Cristo sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin, sino todo
lo contrario, estando subordinada a esta voluntad omnipotente (ibd., 556).
2496.
He aqu que yo vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad
2497. En Cristo, y por medio de su voluntad humana, la voluntad del Padre

fue cumplida perfectamente y de una vez por todas. Jess dijo al entrar
en el mundo: He aqu que yo vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad (Hb 10,7 Ps
40,8). Slo Jess puede decir: Yo hago siempre lo que le agrada a
l (Jn 8, 29). En la oracin de su agona, acoge totalmente esta voluntad: No
se haga mi voluntad sino la tuya (Lc 22,42; cf. Jn 4, 34 Jn 5, 30 Jn 6, 38). He
aqu por qu Jess se entreg a s mismo por nuestros pecados segn la
voluntad de Dios (Gal 1, 4). Y en virtud de esta voluntad somos santificados,
merced a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo (Heb 10,
10). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2824)
2498.
Tambin en los momentos de gloria Jess fue obediente
2499. T te has transfigurado en la montaa, y, en la medida en que ellos

eran capaces, tus discpulos han contemplado tu Gloria, oh Cristo Dios, a
fin de que cuando te vieran crucificado comprendiesen que Tu Pasin
era voluntaria y anunciasen al mundo que T eres verdaderamente la
irradiacin del Padre (Liturgia bizantina, Kontakion de la Fiesta de la
Transfiguracin). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 555)
2500.
2501. II Caminando con los hombres el

deseo de Cristo era rebajarse o elevar a los
hombres?
2502.
2503.
San Ireneo de Lyon
2504.
divina
Llevar los hombres a la comunin con Dios por la filiacin
2505. Porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de
Dios, Hijo del hombre:para que el hombre al entrar en comunin con el
Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de
Dios. (San Ireneo de Lyon citado por el Catecismo de la Iglesia Catlica. Contra
los herejes, 3, 19, 1)
2506.
2507.
Elevarnos a la divinidad
2508. Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios. (San
Atanasio de Alejandra. De Incarnatione, 54, 3. PG 25, 192B)
2509.
La Liturgia de las Horas
2510.
Nos dar parte en la divinidad
2511. Oh admirable intercambio! El Creador del gnero humano, tomando

cuerpo y alma, nace de la Virgen y, hecho hombre sin concurso de
varn, nos da parte en su divinidad. (La Liturgia de las Horas. Solemnidad
de la Santsima Virgen Mara Madre de Dios, Antfona de I y II Vsperas)
2512.
2513.
Manifestar la verdad y salvar a los pecadores
2514. El gnero de vida de Cristo debi ser tal que concordase con el
fin de la encarnacin, por la que vino a este mundo. Y vino al mundo,
primero, para manifestar la verdad, como El mismo dijo en Jn 18, 37: Yo

para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la
verdad. Por tal motivo, no deba ocultarse, llevando una vida solitaria, sino
manifestarse en pblico, predicando a la luz del da. De donde, en Lc 4, 42-43,
dice a los que trataban de retenerle: Tambin a otras ciudades tengo que
anunciar el evangelio del Reino de Dios, pues para esto he sido
enviado. Segundo, vino para liberar a los hombres del pecado, conforme
a lo que se lee en 1 Tm 1, 15: Cristo Jess vino al mundo para salvar a los
pecadores. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, III, q. 40, a. 1)
2515.
2516.
Quiso manifestar el amor de Dios por nosotros
2517. El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor

de Dios: En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al
mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l (1 Jn 4, 9). Porque
tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en
l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). (Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 458)
2518.
Jess, modelo de santidad para los hombres y norma de la
nueva ley
2519. El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: Tomad
sobre vosotros mi yugo, y aprended de m (Mt 11, 29). Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14, 6). Y el Padre, en el
monte de la Transfiguracin, ordena: Escuchadle (Mc 9, 7; cf. Dt 6, 4-5). l es,
en efecto, el modelo de las bienaventuranzas y la norma de la Ley
nueva: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15, 12).
2520.
Juan Pablo II
2521.
Vino para restablecer la verdad en la relacin entre el
hombre y Dios
2522. Pero debemos reflexionar tambin sobre el motivo de la
Encarnacin: por qu el Hijo asumi la naturaleza humana,
insertndose l, que es la trascendencia infinita en nuestra historia
y sometindose a todos los lmites del tiempo y del espacio? La
respuesta la da Jess mismo en la conversacin con Pilato: Yo para
esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de
la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz (Jn 18, 37). En efecto, a
la verdad se opone el pecado, cuya raz ms profunda es la mentira (cf. Jn 8,
44), por tanto la redencin del pecado se obtiene con el
restablecimiento de la verdad en la relacin entre el hombre y Dios. Y
Jess vino al mundo para restablecer esta verdad esencial. (Juan Pablo II.
ngelus, n. 2, 22 de diciembre de 1991)
2523.
liberar de la esclavitud del pecado, del mal, de la muerte
2524. Algo nuevo: los cristianos sabemos que el Antiguo Testamento, cuando
habla de realidades nuevas, se refiere en ltima instancia a la verdadera gran
novedad de la historia: Cristo, quevino al mundo para liberar a la
humanidad de la esclavitud del pecado, del mal y de la muerte. (Juan
Pablo II. Visita pastoral a la parroquia romana de Nuestra Seora del Sufragio y
San Agustn de Canterbury, n. 1, 1 de abril de 2001)
2525.
Elevar la humanidad al nivel de Dios y abrirle pleno acceso
a la familiaridad divina
2526. En la dignidad conferida de modo singularsimo a Mara, se
manifiesta la dignidad que elmisterio del Verbo hecho carne quiere
conferir a toda la humanidad. Cuando el Hijo de Dios se abaj para
hacerse hombre, semejante a nosotros en todo, menos en el pecado,
elev la humanidad al nivel de Dios. En la reconciliacin realizada entre
Dios y la humanidad, l no quera restablecer simplemente la integridad y
la pureza de la vida humana, herida por el pecado. Quera comunicar al
hombre la vida divina y abrirle el pleno acceso a la familiaridad con
Dios.
De este modo Mara nos hace comprender la grandeza del amor divino, no slo
para con Ella, sino para con nosotros. Ella nos introduce en la obra
grandiosa, con la que Dios no se ha limitado a curar a la humanidad de
las llagas del pecado, sino que le ha asignado un destino superior de
ntima unin con l. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 3, 4 de enero de
1984)
2527.
Po XII
2528.
Vino al mundo para glorificar y entregarse como vctima
2529. No tendremos otra cosa que recomendaros, porque vivir de amor

reparador y glorificador es vivir de la vida de Aquel que vino al mundo
para glorificar al Padre y entregarse a s mismo como vctima por la
salvacin del gnero humano; es vivir la quintaesencia del espritu cristiano; es
vivir la ms alta perfeccin. (Po XII. Discurso a un Grupo de Peregrino de Bilbao,
15 de mayo de 1956)
2530.
2531. III La recta interpretacin de Filipenses

2, 8: se humill a s mismo, hecho obediente
hasta la muerte, y una muerte de cruz
2532.
2533.
2534.
Humildad en la cual refleja la majestad
2535. El cual, teniendo la naturaleza de Dios. Propone el ejemplo de

Cristo, y para dar mayor realce a su humildad, la hace preceder de su
majestad y seguir de su exaltacin. []Enaltece, en segundo lugar, la
humildad de Cristo, por lo que hace al misterio de su Pasin, al decir:
humillse a S mismo; y muestra con la humildad el modo: hecho
obediente. Es pues hombre, mas fuera de lo comn, porque es Dios y
hombre, y, no obstante eso, se humill. (Santo Toms de Aquino.
Comentario a la Carta a los Filipenses, lec. 2, Fil 2, 5-8)
2536.
Benedicto XVI
2537.
Hasta la muerte de cruz para manifestar el esplendor de su
majestad divina
2538. Ya subrayamos en otra ocasin que el texto tiene un movimiento
descendente y otro ascendente. En el primero, Cristo Jess, desde el
esplendor de su divinidad, que le pertenece por naturaleza, elige
descender hasta la humillacin de la muerte de cruz. As se hace

realmente hombre y nuestro redentor, con una autntica y plena participacin
en nuestra realidad humana de dolor y muerte. El segundo movimiento,
ascendente, revela la gloria pascual de Cristo que, despus de la
muerte, se manifiesta de nuevo en el esplendor de su majestad
divina. (Benedicto XVI. Audiencia general, n. 1-2, 26 de octubre de 2005)
2539.
Teodoreto de Ciro
2540.
Camino rebosante de amor y justicia para liberar a los
hombres
2541. El Creador, con sabidura y justicia, actu por nuestra salvacin, dado
que no quiso servirse slo de su poder para concedernos el don de la
libertad ni armar nicamente la misericordia contra aquel que ha sometido al
gnero humano, para que aquel no acusara a la misericordia de injusticia, sino
que invent un camino rebosante de amor a los hombres y, a la vez,
dotado de justicia. En efecto, despus de unir a s la naturaleza del
hombre ya vencida, la lleva a la lucha y la prepara para reparar la
derrota, para vencer a aquel que un tiempo haba logrado inicuamente la
victoria, para librarse de la tirana de quien cruelmente la haba hecho esclava y
para recobrar la libertad originaria. (Teodoreto de Ciro. De Providentia, Oratio
10, 747)
2542.
2543.
2544.
Padre
Padeci en su propia carne para ofrecerse como vctima al
2545. Y si est escrito que se humill con referencia a la encarnacin, es

evidente que fue exaltado tambin con referencia a la misma. Como
hombre tena necesidad de esta exaltacin, a causa de la bajeza de la carne y
de la muerte. Siendo imagen del Padre y su Verbo inmortal, tom la
forma de esclavo, y como hombre soporto en su propia carne la
muerte, para ofrecerse as a s mismo como ofrenda al Padre en favor
nuestro. Y as tambin, como hombre, est escrito que fue exaltado por
nosotros en Cristo, as tambin todos nosotros en Cristo somos exaltados, y
resucitados de entre los muertos y elevados a los cielos en los que penetro
Jess como precursor nuestro. (San Atanasio de Alejandra. Oratio contra Arianos
I, 95B. PG 26)
2546.
2547.
Benedicto XVI
2548.
La muerte de Jess nace de su libre opcin de obediencia
al Padre
2549. Esta participacin radical y verdadera en la condicin humana,
excluido el pecado (cf. Heb 4, 15), lleva a Jess hasta la frontera que es el
signo de nuestra finitud y caducidad, la muerte. Ahora bien, su muerte
no es fruto de un mecanismo oscuro o de una ciega fatalidad: nace de
su libre opcin de obediencia al designio de salvacin del Padre (cf. Flp
2, 8). (Benedicto XVI. Audiencia general, n. 3, 1 de junio de 2005)
2550.
Juan Pablo II
2551.
Con el sufrimiento en la cruz ha vuelto el amor traicionado
por Adn
2552. La humanidad, sometida al pecado en los descendientes del primer
Adn, en Jesucristo ha sido sometida perfectamente a Dios y unida a l
y, al mismo tiempo, est llena de misericordia hacia los hombres. Se
tiene as una nueva humanidad, que en Jesucristo por medio del sufrimiento
de la cruz ha vuelto al amor, traicionado por Adn con su pecado. (Juan
Pablo II. Encclica Dominum et vivificantem, n. 40, 18 de mayo de 1986)
2553.
Misterio de la Encarnacin y de la Redencin expresado en
Flp 2, 8
2554. Se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte
de cruz (Flp 2, 5-8). Se describe aqu el misterio de la Encarnacin y
de la Redencin, como despojamiento total de s, que lleva a Cristo a vivir
plenamente la condicin humana y a obedecer hasta el final el designio del
Padre. Se trata de un anonadamiento que, no obstante, est
impregnado de amor y expresa el amor. (Juan Pablo II. Encclica
Redemptoris Missio, n. 88, 7 de diciembre de 1990)
2555.
2556.
2557.
2558.
2559.
2560.
2561. 20. La santa ira de
Jess era fingida?
2562.
2563.En el Evangelio, Jess no

se enoja, pero lo finge cuando
los discpulos no entienden
las cosas
2564.
2565.
Despus de la Encarnacin del Verbo y la Redencin del gnero
humano la Persona de Nuestro Seor Jesucristo se convirti en el centro
de la Historia. Rendirle culto, servirle y propagar su nombre pas a ser la
ms alta finalidad de los bautizados, que nunca se cansaran de

conocerlo cada vez ms en esta vida mientras esperan el encuentro
definitivo con l en la venidera.
2566.
En esta bsqueda estimulada por la fe encuentra su origen la
ciencia cristolgica que en todos los siglos obtuvo notables avances,
particularmente cuando debi vencer tremendos obstculos como fueron
las herejas. El Espritu Santo nunca dej de asistir la Iglesia para que
conservara la verdad ntegra en lo tocante a la doctrina relativa a su
Fundador, pues si las enseanzas de Cristo son de mxima importancia,
las que dicen respecto a su Persona lo son todava ms.
2567.
En diversas ocasiones el Papa Francisco ha demostrado
interpretaciones muy personales en el campo de la cristologa, dignas de
atencin. Sutiles, enroscadas en bellos discursos, a veces en dichos
cortos, expresan ideas que hacen pensar y provocan cierta inquietud.
2568.
La afirmacin que origin esta entrada, aunque breve, es
reveladora de una visin sobre Cristo que necesita aclaraciones. Jess
es la misericordia infinita! No cabe duda cun agradable es meditar los
pasajes evanglicos que demuestran su divina bondad en relacin a los
pecadores, su disposicin de ensear a todos que a l se acercaban,
curarlos tanto en el alma como en el cuerpo. Pero Jess tambin
conden los malos, atac a los que permanecan obstinadamente en el
error, teji un ltigo y con l dispers palomas, bueyes y ovejas y
acarici la espalda de los que haban transformado la casa de Dios en
una cueva de ladrones y eso algunos no lo comprenden o no quieren
comprenderlo.
2569.
Puede ser verdad que Jess fingi en esas ocasiones una ira que
no anidaba en su corazn? Qu es fingir? El diccionario de la Real
Academia Espaola nos ofrece una definicin muy clara: Dar a entender
lo que no es cierto // Dar existencia real a lo que
realmente no la tiene // Simular, aparentar. Jess
es Dios y no puede obrar algo imperfecto. Por eso,
no puede mentir y engaar. Veamos lo que dice la
doctrina catlica sobre eso.
2570.
2571. Jess lo puede todo,

incluso fingir? Los dardos de una
nueva cristologa
2572.
2573.
2574.
Francisco
2575.
En el Evangelio, Jess no se enoja, pero lo finge cuando los
discpulos no entienden las cosas. A los de Emas dice: Necios y
tardos de corazn. Oh necios, y tardos de corazn (Homila en Santa

Marta, 29 de noviembre de 2013)
2576.

2578.
I Las reacciones humano-divinas en la Persona de Jesucristo
II Cristo, la Verdad en sustancia, no poda engaarse ni engaarnos
III La santa indignacin en la vida de Nuestro Seor Jesucristo
2579.
2580.
I Las reacciones humano-divinas en la

Persona de Jesucristo
2581.
2582.
Len Magno
2583. Jess, Dios y hombre, baj del cielo sin apartarse de la gloria del Padre
2584. Concilio de Calcedonia (IV Ecumnico)
Jess es perfecto en su humanidad y en su divinidad; semejante a los
hombres en todo excepto en el pecado
2585. III Concilio de Constantinopla (VI Ecumnico)
Los Concilios proclaman: Jess es consustancial al Padre
2586.
Len IX
2587. Jess es consustancial, coomnipotente y coigual al Padre en todo en la
divinidad
2588.
2589. En Jess no se pueden separar Dios y Hombre
2590.
2591. Jess es la imagen visible del Dios invisible
2592.
Honorio I
2593. En Jess la naturaleza humana ejecuta lo que es de la carne y la
naturaleza divina lo que es de Dios
2594.
XIV Snodo de Toledo
2595. Nadie puede quitar algo de la divinidad o sustraer algo a la humanidad
de Cristo
2596.
2597. En Jesucristo todo debe ser atribuido a su persona divina como en su
propio sujeto
-Jess expresa en su vida las costumbres de la Trinidad
2598.
San Mximo Confesor
2599. Jess en su naturaleza humana unida al Verbo conoca todas las cosas
2600.
Po XII
2601. Cristo adems de la visin beatfica posea toda la gracia y santidad,
toda la potestad, los tesoros de la sabidura y ciencia
2602.
2603. No invocamos a criatura alguna, sino al hijo verdadero y natural de
Dios hecho hombre
2604.
2605. II Cristo, la Verdad en sustancia, no poda

engaarse ni engaarnos
2606.
2607.
2608. -La veracidad es parte de la virtud de justicia: manifestar al prjimo lo
que le es debido
-La mentira es un pecado que trae consigo graves consecuencias para uno
mismo y para la sociedad
2609.
2610. -La simulacin es una forma de mentira
2611.
2612. -Toda mentira es una accin injusta que ser castigada por Dios
-Quin ama la verdad debe odiar toda clase de mentira
-Las tinieblas de la mentira son incompatibles con la Luz de la Verdad
2613.
2614. -En muchos pasajes de las Escrituras Jess se menciona a s mismo
como la Verdad
2615.
San Clemente Romano
2616. -Nada hay imposible para Dios excepto la misma mentira
2617.
San Juan Crisstomo
2618. -Los actos de Jess no eran una comedia
-De M aprenderis la verdad, la cual os librar de los pecados
2619.
San Cirilo de Alejandra
2620. -Jess, la Verdad, no puede mentir
2621.
2622. -Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, dijo Jess, y cmo Dios no
puede engaarnos
2623.
San Juan Crisstomo
2624. -Jesucristo no puede decir nada que no sea conforme Dios y el Espritu
Santo
-Las palabras de Jess no son pasibles de engao, mientras nuestros sentidos
fcilmente se equivocan
2625.
2626. III La santa indignacin en la vida de

Nuestro Seor Jesucristo
2627.
2628.
Sagradas Escrituras
2629. -Jess miraba a los malos con ira
-Con indignacin Jess ech a todos los que vendan y compraban en el templo
-Vosotros habis convertido mi casa en cueva de bandidos
-Viendo la clera de Cristo los discpulos se acordaron de la Escritura: El celo
de tu casa me devora
-Jess se enfada con la maldad de los fariseos
-Apreciaciones de Cristo acerca de los dirigentes de Israel
-Los malos piensan que estn salvados, pero caern en el abismo
2630.
2631. -Severidad y mansedumbre no se oponen
-La ira, cuando no es por pasin, es un bien; y la falta de ira puede ser un
pecado
2632.
Benedicto XVI
2633. -Para Dios no se distinguen la justicia y la misericordia
-Jess nos dio ejemplo de que la justicia y la misericordia son indisociables
2634.
2635. -Toda disolucin es resultado de misericordia sin justicia
2636.
Juan Pablo II
2637. -No hay amor sin justicia
2638.
2639. -Dios castiga para incitarnos al arrepentimiento
2640.
2641. -Dios castiga a aquellos que ama
2642.
Tefilo de Antioqua
2643. -Dios se indigna contra aquellos que obran el mal
2644.
2645. -No fue solamente una vez que Jess expuls a los mercaderes del
templo
-Jess teji un ltigo de cuerdas y flagel a los indisciplinados
2646.
Orgenes
2647. -Jess no tuvo menos poder al expulsar los mercaderes del Templo que
al hacer milagros
2648.
San Jernimo de Estridn
2649. -El hecho de expulsar los mercaderes del Templo fue uno de los ms
grandes prodigios de Jess
2650.
San Juan Crisstomo
2651. -Jess expuls los mercaderes para demonstrar su conformidad con
Dios
-Jess se expuso al peligro por amor a la casa de Dios
2652.
Alcuino de York
2653. -El celo bueno es la manifestacin exterior del fervor del alma
2654.
San Beda el Venerable
2655. -Jess ech los mercaderes del Templo para significar que expulsa los
malos que estn entre los buenos y hacen las cosas de manera fingida
2656.
2657. I Las reacciones humano-divinas en la

Persona de Jesucristo
2658.
2659.
Len Magno
2660.
Jess, Dios y hombre, baj del cielo sin apartarse de la
gloria del Padre
2661. El Verbo se hizo carne y habito entre nosotros (Jn 1, 14), es decir, en
aquella carne que tom del hombre y que el espritu de la vida racional anim.
Quedando, pues, a salvo la propiedad de una y otra naturaleza y unindose
ambas en una sola persona, [] la naturaleza inviolable se uni a la naturaleza
pasible. [] En naturaleza, pues, ntegra y perfecta de verdadero
hombre, naci Dios verdadero, entero en lo suyo, entero en lo
nuestro [].
Asumi la forma de siervo sin la mancha del pecado, elevando las realidades
humanas, no disminuyendo las divinas, ya que aquel despojamiento, por el
cual el invisible se ofreci a s mismo visible, fue un inclinarse de la
misericordia, no una falta de poder.
Entra, pues, en estas flaquezas del mundo el Hijo de Dios, bajando de
su trono celeste, pero no alejndose de la gloria del Padre. (DenzingerHnermann, 292-294. Len Magno, Carta Lectis dilectionis tuae al obispo
Flaviano de Constantinopla, 13 de junio de 449)
2662.
Concilio de Calcedonia (IV Ecumnico)
2663.
Jess es perfecto en su humanidad y en su divinidad;
semejante a los hombres en todo excepto en el pecado
2664. Siguiendo, pues, a los santos Padres, enseamos unnimemente que hay
que confesar a un slo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la
divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios, y
verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo;
consustancial con el Padre segn la divinidad, y consustancial con
nosotros segn la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto
en el pecado. []
Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo unignito en
dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin
separacin. La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por
su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las
naturalezas y confluyen en una sla persona y en una sla hipstasis, no partido
o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo
Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el
mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres. (DenzingerHnermann, 301-302. Concilio de Calcedonia, Sesin V, Credo de Calcedonia, 22
de octubre de 451)
2665.
III Concilio de Constantinopla (VI Ecumnico)
2666.
Los Concilios proclaman: Jess es consustancial al Padre
2667. [l presente santo y universal Concilio] sigue tambin los cinco

santos Concilios universales y, de acuerdo con ellos, define que
confiesa a su Seor Jesucristo, nuestro verdadero Dios, uno que es de
la santa consustancial Trinidad, principio de la vida, como perfecto en la
divinidad y perfecto el mismo en la humanidad, verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre, compuesto de alma racional y de cuerpo;
consustancial al Padre segn la divinidady el mismo consustancial a
nosotros segn la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el
pecado (cf. Heb 4, 15). (Denzinger-Hnermann 554. III Concilio de
Constantinopla, Sesin XVIII, 16 de septiembre de 681)
2668.
Len IX
2669.
Jess es consustancial, coomnipotente y coigual al Padre
en todo en la divinidad
2670. El mismo Hijo de Dios Padre, Verbo de Dios, nacido del Padre
eternamente antes de todos los tiempos, es consustancial, coomnipotente y
coigual al Padre en todo en la divinidad.(Denzinger-Hnermann 681. Len
IX, Carta Congretulamur vehementer a Pedro, patriarca de Antioqua, 13 de abril
de 1053)
2671.
2672.
En Jess no se pueden separar Dios y Hombre
2673. La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente

verdadero Dios y verdadero Hombre. l es verdaderamente el Hijo
de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de
ser Dios, nuestro Seor. (Catecismo da Iglesia Catlica, n. 469)
2674.
2675.
Jess es la imagen visible del Dios invisible
2676. El que es imagen de Dios invisible (Col 1, 15) es tambin el hombre

perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina,
deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no
absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El
Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo
hombre.Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr
con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen
Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en
todo a nosotros, excepto en el pecado. (Concilio Vaticano II. Constitucin
pastoral Gaudium et spes, n. 22, 7 de diciembre de 1965)
2677.
Honorio I
2678.
En Jess la naturaleza humana ejecuta lo que es de la
carne y la naturaleza divina lo que es de Dios
2679. Por lo que toca al dogma eclesistico, lo que debemos mantener y
predicar en razn de la sencillez de los hombres y para cortar los enredos de las
cuestiones inextricables, no es definir una o dos operaciones en el mediador de
Dios y de los hombres, sino que debemos confesar quelas dos naturalezas
unidas en un solo Cristo por unidad natural operan y son eficaces con
comunicacin de la una a la otra, y que la naturaleza divina obra lo que
es de Dios, y la humana ejecuta lo que es de la carne, no enseando
que dividida ni confusa ni convertiblemente la naturaleza de Dios se convirti
en el hombre ni que la naturaleza humana se convirtiere en Dios, sino
confesando ntegras las diferencias de las dos naturalezas.
Quitando, pues, el escndalo de la nueva invencin, no es menester que
nosotros confesemos con toda verdad a un solo operador Cristo Seor,
en las dos naturalezas; y en lugar de las dos operaciones, quitado el vocablo
de la doble operacin, ms bien proclamar que las dos naturalezas, es decir, la
de la divinidad y la de la carne asumida, obran en una sola persona, la del
Unignito de Dios Padre, inconfesa, indivisible e inconvertiblemente, lo que les
es propio. (Denzinger-Hnermann 488. Honorio I, Carta Scripta dilectissimi filii,
ao 634)
2680.
XIV Snodo de Toledo
2681.
Nadie puede quitar algo de la divinidad o sustraer algo a la
humanidad de Cristo
2682. l no tiene nada de menos de la divinidad, ni toma nada de
imperfecto de la humanidad; no est dividido por la duplicidad de las
naturalezas, ni duplicado en la persona, sino, como Dios completo y hombre
completo sin ningn pecado, es el nico Cristo en la singularidad de la persona.
Subsistiendo como nico, pues, en ambas naturalezas, brilla con los signos de la
divinidad y est sometido a los sufrimientos de la humanidad. []
Si, pues, alguien a Jesucristo, Hijo de Dios, que naci del seno de la
Virgen Mara, o quita algo de la divinidad o sustrae algo a la
humanidad, excepto slo la ley del pecado, y no cree sinceramente que
l existe como verdadero Dios y hombre perfecto en una nica
persona, sea anatema. (Denzinger-Hnermann, 564. XIV Snodo de Toledo,
Apologa de Julin, 11 de mayo de 688)
2683.
2684.
En Jesucristo todo debe ser atribuido a su persona divina
como en su propio sujeto
2685. No hay ms que una sola hipstasis [o persona] [] que es Nuestro

Seor Jesucristo, uno de la Trinidad (Concilio de Constantinopla II. DS 424). Por
tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su
persona divina como a su propio sujeto (cf. Concilio de feso. DS 255), no
solamente los milagros sino tambin los sufrimientos (cf. Concilio de
Constantinopla II. DS 424) y la misma muerte: El que ha sido crucificado en la
carne, Nuestro Seor Jesucristo, es verdadero Dios, Seor de la gloria y uno de
la Santsima Trinidad (ibd., n. 432). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 468)
2686.
Jess expresa en su vida las costumbres de la Trinidad
2687. Puesto que en la unin misteriosa de la Encarnacin la naturaleza

humana ha sido asumida, no absorbida (Gaudium et Spes n. 22), la Iglesia ha
llegado a confesar con el correr de los siglos, la plena realidad del alma humana,
con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo humano de
Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que recordar en cada ocasin que la
naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la persona
divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella
proviene de uno de la Trinidad. El Hijo de Dios comunica, pues, a su
humanidad su propio modo personal de existir en la Trinidad. As, en su
alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente las costumbres
divinas de la Trinidad (cf. Jn 14, 9-10). (Catecismo da Iglesia Catlica, n. 470)
2688.
San Mximo Confesor
2689.
Jess en su naturaleza humana unida al Verbo conoca
todas las cosas
2690. El Hijo de Dios conoca todas las cosas; y esto por s mismo, que
se haba revestido de la condicin humana; no por su naturaleza, sino
en cuanto estaba unida al Verbo []. La naturaleza humana, en cuanto
estaba unida al Verbo, conocida todas las cosas, incluso las divinas, y
manifestaba en s todo lo que conviene a Dios. (San Mximo Confesor.
Quaestiones et dubia, n. 66: PG 90, 840)
2691.
Po XII
2692.
Cristo adems de la visin beatfica posea toda la gracia y
santidad, toda la potestad, los tesoros de la sabidura y ciencia
2693. A l ha sido dada potestad sobre toda carne; en El estn
abundantsimamente todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia. Y
posee de tal modo la ciencia de la visin beatfica, que tanto en amplitud
como en claridad supera a la que gozan todos los bienaventurados del Cielo. Y,
finalmente, est tan lleno de gracia y santidad, que de su plenitud
inexhausta todos participamos. (Po XII. Encclica Mystici Corporis Christi, n.
21, 29 de junio de 1943)
2694.
2695.
No invocamos a criatura alguna, sino al hijo verdadero y
natural de Dios hecho hombre
2696. Convena que el Seor, al revestirse de carne humana, se revistiese con
ella tan totalmente que tomase todas las afecciones que le eran propias, de
suerte que as como decimos que tena su propio cuerpo, as tambin se pudiera
decir que eran suyas propias las afecciones de su cuerpo, aunque no las
alcanzase su divinidad. Si el cuerpo hubiese sido de otro, sus afecciones serien
tambin de aquel otro. Pero si la carne era del Verbo, pues el Verbo se
hizo carne (Jn 1, 14), necesariamente hay que atribuirle tambin las
afecciones de la carne, pues suya es la carne.Y al mismo a quien se le

atribuyen los padecimientos-como el ser condenado, azotado, tener sed, ser
crucificado y morir-, a l se atribuye tambin la restauracin y la gracia. Por esto
se afirma de una manera lgica y coherente que tales sufrimientos son del
Seor y no de otro, para que tambin la gracia sea de l, y no nos convirtamos
en adoradores de otro, sino del verdadero Dios. No invocamos a creatura
alguna, ni a hombre comn alguno, sino al hijo verdadero y natural de Dios
hecho hombre, el cual no por ello es menos Seor, Dios y Salvador. (San
Atanasio de Alejandra. Cristo Redentor)
2697.
2698. II Cristo, la Verdad en sustancia, no

poda engaarse ni engaarnos
2699.
2700.
2701.
La veracidad es parte de la virtud de justicia: manifestar al
prjimo lo que le es debido
2702. La virtud de la veracidad da justamente al prjimo lo que le es
debido; observa un justo medio entre lo que debe ser expresado y el secreto
que debe ser guardado: implica la honradez y la discrecin. En justicia, un
hombre debe honestamente a otro la manifestacin de la verdad. (Catecismo
2703.
La mentira es un pecado que trae consigo graves
consecuencias para uno mismo y para la sociedad
2704. La mentira consiste en decir falsedad con intencin de engaar (San
Agustn. Mend. n. 4, 5). El Seor denuncia en la mentira una obra
diablica: Vuestro padre es el diablo porque no hay verdad en l; cuando
dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la
mentira. [] La mentira es la ofensa ms directa contra la verdad. [] La
mentira es condenable por su misma naturaleza. Es una profanacin de
la palabra cuyo objeto es comunicar a otros la verdad conocida. [] La
mentira, por ser una violacin de la virtud de la veracidad, es una verdadera
violencia hecha a los dems. Atenta contra ellos en su capacidad de conocer,
que es la condicin de todo juicio y de toda decisin. Contiene en germen la
divisin de los espritus y todos los males que sta suscita. La mentira es
funesta para toda sociedad: socava la confianza entre los hombres y rompe el
tejido de las relaciones sociales. Toda falta cometida contra la justicia y la
verdad entraa el deber de reparacin. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 24822487)
2705.
2706.
2707.
2708.
2709.
La simulacin es una forma de mentira
2710. Es propio de la virtud de la verdad el que uno se manifieste, por medio

de signos exteriores, tal cual es. Pero signos exteriores son no slo las palabras,
sino tambin las obras. Luego as como se opone a la verdad el que uno diga
una cosa y piense otra, que es lo que constituye la mentira, as tambin se le

opone el que uno d a entender con acciones u otras cosas acerca de su
persona lo contrario de lo que hay, que es a lo que propiamente llamamos
simulacin. Luego la simulacin, propiamente hablando, es una mentira
expresada con hechos o cosas. Ahora bien: lo de menos es el que se
mienta con palabras o con otro hecho cualquiera, como antes dijimos
(q. 110 a.1 ad 2). Luego como toda mentira es pecado. (Santo Toms de
Aquino. Suma Teolgica, II-II, q.111, a.1)
2711.
2712.
Toda mentira es una accin injusta que ser castigada por
Dios
2713. Acaso la mentira puede ser alguna vez buena, o, en alguna
ocasin, no es mala? Entonces, por qu se escribi: aborreciste, Seor, a
todos los que obran la iniquidad y destruirs a todos los que dicen
mentira? Aqu no se excepta a nadie ni se dice con ambigedad:
Destruirs a los que hablen mentira, de manera que se pudiere
entender de algunos, no de todos, sino que profiri una sentencia
universal, al afirmar: destruirs a todos los que dicen mentira. Pero, porque no
se ha dicho: destruirs a todos los que dicen toda clase o cualquier clase de
mentira,vamos a pensar que se ha dejado la puerta abierta a alguna
otra especie de mentira que Dios no castigar? En ese caso, Dios
castigara solo a los que dicen mentiras injustas, no cualquier clase de
mentira, pues habra mentiras justas que no solo no mereceran
censura, sino que seran, incluso, dignas de alabanza. (San Agustn de
Hipona. Contra la mentira, cap. I, n. 1)
2714.
Quin ama la verdad debe odiar toda clase de mentira
2715. Hay muchas clases de mentiras, pero todas debemos aborrecerlas sin
distincin. Pues no hay ninguna mentira que no sea contraria a la verdad.
Porque como la luz y las tinieblas, la piedad y la impiedad, la bondad y la
iniquidad, el pecado y la obra buena, la salud y la enfermedad, la vida y la
muerte, as son totalmente opuestas, entre s, la verdad y la mentira. Por
tanto, cuanto ms amemos la verdad, tanto ms debemos odiar la
mentira. (San Agustn de Hipona. Contra la mentira, cap. III, n. 4)
2716.
Las tinieblas de la mentira son incompatibles con la Luz de
la Verdad
2717. Podemos decir la verdad y mentir; aunque debemos decir la verdad,
tambin podemos empero mentir cuando queremos. La luz no puede
mentir. Lejos de nosotros pensar en descubrir en el esplendor de la luz
divina las tinieblas de la mentira! l hablaba como Luz, hablaba
como Verdad; pero la Luz brillaba en las tinieblas y las tinieblas no la
comprendieron; por eso juzgaban segn la carne. (San Agustn de Hipona.
Tratado XXXVI sobre el Evangelio de San Juan, n. 3)
2718.
2719.
En muchos pasajes de las Escrituras Jess se menciona a s
mismo como la Verdad
2720. En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en plenitud. Lleno de
gracia y de verdad (Jn 1, 14), l es la luz del mundo (Jn 8, 12), la
Verdad (cf. Jn 14, 6). El que cree en l, no permanece en las tinieblas (cf. Jn 12,
46). El discpulo de Jess, permanece en su palabra, para conocer la verdad
que hace libre (cf. Jn 8, 31-32) y que santifica (cf. Jn 17, 17). Seguir a Jess es
vivir del Espritu de verdad (Jn 14, 17) que el Padre enva en su nombre (cf. Jn
14, 26) y que conduce a la verdad completa (Jn 16, 13). Jess ensea a sus
discpulos el amor incondicional de la verdad: Sea vuestro lenguaje: s,
s; no, no (Mt 5, 37).
La verdad como rectitud de la accin y de la palabra humana, tiene por
nombre veracidad, sinceridad o franqueza. La verdad o veracidad es la
virtud que consiste en mostrarse veraz en los propios actos y en decir
verdad en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la
hipocresa. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2466.2468)
2721.
San Clemente Romano
2722.
Nada hay imposible para Dios excepto la misma mentira
2723. Apoyados, pues, en esta esperanza, adhiranse nuestras almas a aquel

que es fiel en sus promesas y justo en sus juicios. El que nos mand no
mentir, mucho menos ser l mismo mentiroso, ya que nada hay
imposible para Dios excepto la misma mentira. Reavivemos en nosotros la
fe en l, y pensemos que todo est cerca de l. (San Clemente Romano. La
esperanza escatolgica, VII, n. 23-27)
2724.
San Juan Crisstomo
2725.
Los actos de Jess no eran una comedia
2726. Porque no nicamente arroj del templo a los vendedores, sino que
derrib las mesas y derram por el suelo los dineros, en tal forma que
ellos pensaran que quien por el decoro de la Casa del Seor se expona
a peligro, no despreciara al Seor de la Casa. Si todo aquello hubiera
sido una simple comedia, bastaba con haberlos exhortado, porque
exponerse a peligro era ya cosa de audacia. No era pequea hazaa el
exponerse a las iras de aquellos placeros, hombres embrutecidos, es decir, de
aquellos mercaderes; y cargar de injurias a semejante plebe e irritarla contra s.
No era eso propio de quien representa una comedia, sino de quien acomete
toda clase de peligros por el honor de la Casa de Dios. (San Juan Crisstomo.
Homila XXIII sobre el Evangelio de San Juan)
2727.
De M aprenderis la verdad, la cual os librar de los
pecados
2728. Pues dice el evangelista: Muchos de sus discpulos se echaron atrs y ya
no andaban pblicamente con El. Conoceris la verdad. Es decir, me
conoceris a M, porque: Yo soy la verdad. Todas las cosas de los judos
eran sombras y figuras; pero de M aprenderis la verdad, la cual os
librar de los pecados. (San Juan Crisstomo. Homila LIV sobre el Evangelio
de San Juan)
2729.
2730.
Jess, la Verdad, no puede mentir
2731. Recibe con fe las palabras del Salvador, ya que, siendo la

Verdad, no miente. (San Cirilo de Alejandra. Comentario al Evangelio
de San Lucas, 22, 19: PG 72, 92)
2732.
2733.
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, dijo Jess, y cmo
Dios no puede engaarnos
2734. Quien acoge su testimonio sell que Dios es veraz. Qu significa Sell
que Dios es veraz sino que el hombre es mendaz, mas Dios es
veraz? Porque nadie de los hombres puede decir lo que es de la verdad
si no lo ilumina quien no puede mentir. Dios, pues, es veraz; Cristo, por
su parte, es Dios. Quieres pruebas? Acoge su testimonio y lo vers,
pues quien acoge su testimonio sell que Dios es veraz. Quin? Ese mismo que
viene del cielo y est sobre todos es el Dios veraz. Pero, si an no entiendes que
l es Dios, an no has acogido su testimonio. Acgelo y sellas, entiendes
provisoriamente, reconoces definitivamente que es Dios veraz. (San Agustn de
Hipona. Tratado sobre el Evangelio de San Juan, cap. XIV, n. 8)
2735.
San Juan Crisstomo
2736.
Jesucristo no puede decir nada que no sea conforme Dios y
el Espritu Santo
2737. Porque nada dice que no venga de Dios; nada que no sea del
Espritu Santo. Dios es veraz. Con lo cual indica que nadie puede no creer en
Cristo sin que por el mismo hecho acuse a Dios de mentira, puesto que fue
quien envi a Cristo. Como Cristo nada dice fuera de lo que el Padre le
comunic, sino que todo es del Padre, quien no acepta el testimonio de Cristo
tampoco acepta lo que dice el Padre, que es quien envi a Cristo. (San Juan
Crisstomo. Homila XXX sobre el Evangelio de San Juan)
2738.
Las palabras de Jess no son pasibles de engao, mientras
nuestros sentidos fcilmente se equivocan
2739. Obedezcamos a Dios en todo. No le discutamos lo que nos dice,
aun cuando nos diga lo que parezca contrario a nuestra razn e
inteligencia: prevalezcan sus palabras sobre nuestra razn e inteligencia.
Procedamos as en los misterios, sin atender nicamente a lo que cae bajo el
dominio de nuestros sentidos, sino apegndonos a sus palabras. Sus palabras
no pueden engaar. En cambio, nuestros sentidos fcilmente se
engaan. (San Juan Crisstomo. Homila LXXXII sobre el Evangelio de San
Mateo)
2740.
2741. III La santa indignacin en la vida de

Nuestro Seor Jesucristo
2742.
2743.
Sagradas Escrituras
2744.
Jess miraba a los malos con ira
2745. Echando en torno una mirada de ira y dolido por la dureza de su

corazn, dice al hombre: Extiende la mano. (Mc 3,5)
2746.
Con indignacin Jess ech a todos los que vendan y
compraban en el templo
2747. Entr Jess en el templo y ech fuera a todos los que vendan y
compraban en el templo, volc las mesas de los cambistas y los
puestos de los vendedores de palomas. Y les dijo: Est escrito: Mi casa
ser casa de oracin, pero vosotros la habis hecho una cueva de bandidos.
(Mt 21,12-13)
2748.
Vosotros habis convertido mi casa en cueva de
bandidos
2749. Llegaron a Jerusaln y, entrando en el templo, se puso a echar a los
que vendan y compraban en el templo, volcando las mesas de los
cambistas y los puestos de los que vendan palomas. Y no consenta a
nadie transportar objetos por el templo. Y los instrua diciendo: No est
escrito: Mi casa ser casa de oracin para todos los pueblos? Vosotros en
cambio la habis convertido en cueva de bandidos. (Mc 11, 12-26)
2750.
Viendo la clera de Cristo los discpulos se acordaron de la
Escritura: El celo de tu casa me devora
2751. Se acercaba la Pascua de los judos y Jess subi a Jerusaln. Y
encontr en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y
a los cambistas sentados; y, haciendo un azote de cordeles, los ech a
todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparci las
monedas y les volc las mesas; y a los que vendan palomas les dijo: Quitad
esto de aqu: no convirtis en un mercado la casa de mi Padre. Sus discpulos
se acordaron de lo que est escrito: El celo de tu casa me devora. (Jn 2, 1317)
2752.
Jess se enfada con la maldad de los fariseos
2753. Raza de vboras, cmo podis decir cosas buenas si sois malos? Porque
de lo que rebosa el corazn habla la boca. (Mt 12, 34)
2754.
2755.
2756.
Apreciaciones de Cristo acerca de los dirigentes de Israel
2757. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los

hombres el reino de los cielos! Ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que
quieren. Ay de vosotros escribas fariseos hipcritas, que viajis por tierra
y mar para ganar un proslito, y cuando lo consegus, lo hacis digno de
la gehena el doble que vosotros! Ay de vosotros, guas ciegos, que decs:
Jurar por el templo no obliga, jurar por el oro del templo s obliga Necios y
ciego! Qu es ms, el oro o el templo que consagra el oro? O tambin: Jurar
por el altar no obliga, jurar por la ofrenda que est en el altar s
obliga. Ciegos! Qu es ms, la ofrenda o el altar que consagra la
ofrenda? Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que pagis el
diezmo de la menta, del ans y del comino, y descuidis lo ms grave de la ley:
la justicia, la misericordia y la fidelidad! Esto es lo que habra que practicar,
aunque sin descuidar aquello. Guas ciegos, que filtris el mosquito y os
tragis el camello! Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que
limpiis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis rebosando de
robo y desenfreno! Fariseo ciego!, limpia primero la copa por dentro y as
quedar limpia tambin por fuera. Ay de vosotrosescribas y fariseos
hipcritas, que os parecis a los sepulcros blanqueados! Por fuera tienen
buena apariencia, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de
podredumbre; lo mismo vosotros: por fuera parecis justos, pero por dentro
estis repletos de hipocresa y crueldad. Ay de vosotros, escribas y
fariseos hipcritas, que edificis sepulcros a los profetas y ornamentis los
mausoleos de los justos, diciendo: Si hubiramos vivido en tiempo de nuestros
padres, no habramos sido cmplices suyos en el asesinato de los profetas! Con
esto atestiguis en vuestra contra, que sois hijos de los que asesinaron a los
profetas. Colmad tambin vosotros la medida de vuestros
padres! Serpientes, raza de vboras! Cmo escaparis del juicio de

lagehena? (Mt 23, 1-33)
2758.
Los malos piensan que estn salvados, pero caern en el
abismo
2759. Por eso el juicio les ser ms llevadero a Tiro y a Sidn que a vosotras. Y
t, Cafarnam, piensas escalar el cielo? Bajars al abismo. Quien a
vosotros escucha, a m me escucha; quien a vosotros rechaza, a m me rechaza;
y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. (Lc 10, 16)
2760.
2761.
Severidad y mansedumbre no se oponen
2762. La mansedumbre no se opone directamente a la severidad, ya

que la mansedumbre se ocupa de la ira, mientras que el objeto de la severidad
es la imposicin externa de un castigo. Segn esto, parecera que se opone ms
bien a la clemencia, que tambin se ocupa del castigo externo, como dijimos
antes. Pero no se opone a ella, porque ambas se relacionan con la recta razn.
En efecto, la severidad se muestra inflexible en la imposicin de
castigos cuando lo exige la recta razn, mientras que la clemencia
tiende a aminorar los castigos, tambin segn la recta razn, es decir,
cuando y como conviene. Por eso no se oponen, porque no tienen el mismo
objeto. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q. 157, a. 2, ad. 1)
2763.
La ira, cuando no es por pasin, es un bien; y la falta de ira
puede ser un pecado
2764. Podemos entender la ira de dos modos. Primero, como un simple
movimiento de la voluntad por el que se inflige una pena no por
pasin, sino por un juicio de la razn. Tomada as, la falta de ira es
ciertamente pecado, y ste es el sentido que da a la ira San Juan Crisstomo
cuando dice en el mismo pasaje: La ira que tiene causa no es ira, sino
juicio, ya que se entiende por ira una conmocin pasional; pero la ira
del que se irrita con causa no procede de una pasin. Por eso decimos
que juzga, no que se irrita. Otro modo de considerar la ira es tomarla como un
movimiento del apetito sensitivo, que se da con pasin y excitacin del cuerpo.
Este movimiento, en el hombre, sigue necesariamente a un movimiento de la
voluntad, porque el apetito inferior acompaa necesariamente al movimiento
del superior, si no lo impide algn obstculo. Por eso no puede faltar totalmente
el movimiento de la ira en el apetito sensitivo, a no ser por sustraccin o
debilitamiento del movimiento voluntario. Y, como consecuencia, tambin es
viciosa la falta de pasin, como la falta de movimiento voluntario para castigar
segn el juicio de la razn. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q. 158,
a. 8)
2765.
Benedicto XVI
2766.
Para Dios no se distinguen la justicia y la misericordia
2767. Justicia y misericordia, justicia y caridad, ejes de la doctrina

social de la Iglesia, son dos realidades diferentes slo para nosotros
los hombres, que distinguimos atentamente un acto justo de un acto
de amor. Justo, para nosotros, es lo que se debe al otro, mientras que
misericordioso es lo que se dona por bondad. Y una cosa parece excluir a la
otra. Pero para Dios no es as: en l justicia y caridad coinciden; no hay
accin justa que no sea tambin acto de misericordia y de perdn y, al
mismo tiempo, no hay una accin misericordiosa que no sea
perfectamente justa. Qu lejana est la lgica de Dios de la nuestra! Y qu

diferente es nuestro modo de actuar del suyo! (Benedicto XVI. Discurso en el
Centro Penitenciario Romano Rebibbia, 18 de diciembre de 2011)
2768.
Jess nos dio ejemplo de que la justicia y la misericordia
son indisociables
2769. Como Jess nos ha demostrado con el testimonio de su vida, justicia y
misericordia conviven en Dios perfectamente. (Benedicto XVI. Homila en
la Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios, 1 de enero de 2012)
2770.
2771.
Toda disolucin es resultado de misericordia sin justicia
2772. Justicia sin misericordia es crueldad, misericordia sin justicia es madre da

la disolucin. (Santo Toms de Aquino. Comentario al Evangelio de San Mateo,
cap. 5, lec. 2)
2773.
Juan Pablo II
2774.
No hay amor sin justicia
2775. Cristo nos ha dado el mandamiento del amor al prjimo. En este

mandamiento est comprendido todo cuanto se refiere a la justicia. No puede
existir amor sin justicia. El amor rebasa la justicia, pero al mismo tiempo
encuentra su verificacin en la justicia. Hasta el padre y la madre al amar a su
hijo, deben ser justos con l. Si se tambalea la justicia, tambin el amor
corre peligro. Ser justo significa dar a cada uno cuanto le es debido.
(Juan Pablo II. Audiencia general, n. 4, 8 de noviembre de 1978)
2776.
2777.
Dios castiga para incitarnos al arrepentimiento
2778. En este mundo, el Seor nos castiga, a fin de enmendarnos, quiere

decir, para que por la pena cada uno se aparte del pecado. (Santo Toms
de Aquino. Comentario a la Primera Epstola de San Pablo a los Corintios, lec. 7,
1 Cor 11, 27-34)
2779.
2780.
Dios castiga a aquellos que ama
2781. Algn impo pagano podra ciertamente acusarle [] que a Cristo le

haba faltado previsin, no slo por el hecho de mostrar extraeza ante la fe del
centurin, sino tambin por haber elegido entre los discpulos a Judas que no iba
a guardar sus preceptos. []
Le achacara tambin el haber sido incapaz de saber quien le toc cuando lo
hizo en la orla de su tnica la mujer que padeca flujo de sangre [].
Le llamara asimismo vido de sangre, no de rebaos, sino humana, porque
dijo: Quien pierda su alma por m, la hallar para la vida eterna []. Le
acusara tambin de ser celoso porque cuando expuls del templo con un ltigo
a los compradores y vendedores, el evangelista record que est escrito de
l: El celo de tu casa me devora [].
Dira tambin que era irascible con los suyos y con los extraos. Con los suyos,
porque dijo: El siervo que conoce la voluntad de su amo y hace cosas dignas de
castigo, recibir muchos azotes; con los extraos porque dijo: Si alguien no os
recibe, sacudidles el polvo de vuestro calzado. En verdad os digo que el da del
juicio ser ms tolerable a Sodoma que a esa ciudad. []
Le llamara igualmente cruel asesino y amante de derramar sangre en
abundancia por faltas leves o no cometidas. Falta leve o incluso no cometida le

parecera al pagano el no llevar el vestido nupcial en el banquete de bodas, por
lo cual nuestro rey mand en el evangelio que fuese arrojado, atado de pies y
manos, a las tinieblas exteriores [].
Dios corrige a aquel que ama; azota a todo hijo al que recibe, y: Si
hemos recibido de la mano de Dios los bienes, por qu no vamos a soportar los
males? Tambin hallamos en el Nuevo: Yo recrimino y castigo al que
amo, y: Si nos juzgsemos a nosotros mismos, no nos juzgara Dios; cuando se
nos juzga, nos corrige el Seor para no ser condenados con el mundo. (San
Agustn. Rplica a Fausto, lib. XXII, n. 14)
2782.
Tefilo de Antioqua
2783.
Dios se indigna contra aquellos que obran el mal
2784. Es que Dios puede estar airado? Ya lo creo: est airado contra
los que obran el mal, y es benigno, bondadoso y misericordioso con los
que le aman y le temen. Porque l es el educador de los piadosos, el Padre de
los justos, el juez y castigador de los impos. (Tefilo de Antioqua. Dios uno y
trino)
2785.
2786.
No fue solamente una vez que Jess expuls a los
mercaderes del templo
2787. Haciendo un ltigo con cuerdas, expuls del templo a los vendedores.
Resulta claro, pues, que el Seor realiz esta accin no una sola vez, sino
dos; la primera la menciona Juan, la segunda los otros tres. (San Agustn de
Hipona. La concordancia de los Evangelios, lib. II, 67, 129)
2788.
Jess teji un ltigo de cuerdas y flagel a los
indisciplinados
2789. Qu sigue despus? Y estaba cerca la Pascua de los judos y subi a
Jerusaln. Narra otra cosa, como la recordaba el informador. Y encontr en el
templo a los que vendan bueyes y ovejas y palomas y, sentados, a los
cambistas; y, como hubiese hecho cual un ltigo de cuerdas, a todos ech del
templo, tambin las ovejas y los bueyes, y desparram el dinero de los
cambistas y volc las mesas y a quienes vendan las palomas dijo: Quitad eso
de aqu y no convirtis la casa de mi Padre en casa de negocio. [] No haba,
pues, pecado grande si en el templo vendan lo que se compraba para ser
ofrecido en el templo. Y, sin embargo, los ech de all. Si a quienes vendan lo
que es lcito y no es contra justicia pues lo que honestamente se compra, no
se vende ilcitamente, los expuls empero y no soport que la casa de
oracin se convirtiera en casa de negocio [].
Sin embargo, hermanos, pues tampoco l les tuvo consideracin quien haba
de ser flagelado por ellos los flagel el primero, digo: nos muestra cierto
signo, porque hizo un ltigo de cuerdas y con l flagel a los
indisciplinados que hacan del templo de Dios una empresa comercial.
(San Agustn de Hipona. Tratado X sobre el Evangelio de San Juan, n. 4-5)
2790.
Orgenes
2791.
Jess no tuvo menos poder al expulsar los mercaderes del
Templo que al hacer milagros
2792. Consideremos tambin, no nos parezca cosa enorme, que el Hijo de
Dios prepar una especie de ltigo de las cuerdas que haba recogido
para arrojar del templo. Para explicar esto, nos queda una poderosa razn. El
divino poder de Jess, cuando quera poda contrarrestar la furia de sus

enemigos, aun cuando fuesen muchos, y apagar el fuego de sus maquinaciones.
Porque el Seor disipa las determinaciones de las gentes y reprueba los
pensamientos de los pueblos (Ps 132, 10) La historia presente nos demuestra
que no tuvo un poder menos fuerte para esto que para hacer milagros;
adems, que es mayor este hecho que el milagro de haber convertido
el agua en vino, porque all haba una materia inanimada, pero aqu se
desbaratan los trficos de muchos miles de hombres. (Orgenes citado
por Santo Toms de Aquino. Catena aurea in Jn 2,14-17)
2793.
San Jernimo de Estridn
2794.
El hecho de expulsar los mercaderes del Templo fue uno de
los ms grandes prodigios de Jess
2795. A m me parece que entre los muchos prodigios que hizo Jesucristo, ste
fue uno de los mayores; porque un solo hombre, despreciable en aquellos
das tanto, que poco despus fue crucificado, pudo arrojar tanta multitud de
gentes a fuerza de golpes que daba con un solo ltigo, en presencia de los
escribas y de los fariseos, que bramaban contra l y vean que se destruan sus
ganancias. Sala fuego de sus ojos y stos brillaban como las estrellas,
resplandeciendo en su cara la majestad de la divinidad. (San Jernimo de
Estridn citado por Santo Toms de Aquino. Catena aurea in Mt 21, 10-16)
2796.
San Juan Crisstomo
2797.
Jess expuls los mercaderes para demonstrar su
conformidad con Dios
2798. Arroj del templo a los cambistas, comerciantes y vendedores de
palomas, bueyes y ovejas que ah se haban establecido. Otro evangelista
refiere que mientras los echaba fuera, les iba diciendo: No hagis de la casa de
mi Padre cueva de ladrones. Juan dice casa de traficantes. No es que ambos se
contradigan, sino que demuestran que los arroj dos veces y que esto no
sucedi en un mismo tiempo, sino ahora al principio de su predicacin
y luego cuando fue para su Pasin. Por lo cual en la segunda vez us
ese lenguaje de mayor vehemencia diciendo cueva, cosa que no hizo al
principio, sino que us de una reprensin ms moderada. Es pues verosmil que
lo haya hecho dos veces. Preguntars: por qu Cristo procedi as y ech mano
de una vehemencia tan grande cuanta no se encuentra en otra ocasin alguna,
cuando lo llamaron samaritano, poseso, y lo colmaron de injurias y ultrajes?
Porque no contento con las palabras los arroj del templo con un azote. []
Pero instars: por qu procedi as? Porque iba a suceder que curara en sbado
e hiciera otras obras parecidas que ellos juzgaban como transgresiones de la
ley. Pues bien: para que no pareciera ser El adversario de Dios y que en
tales obras se rebelaba contra su Padre, desde ahora corrige
semejante sospecha de ellos. Quien tan gran indignacin demostraba
en honor del templo, sin duda que no ira a ser un adversario del Seor
que en el templo se adoraba. Por lo dems bastaban los aos anteriores en
que haba vivido sujeto a la ley, para demostrar su reverencia al Legislador y
que en forma alguna combatira contra la ley. (San Juan Crisstomo. Homila
XXIII sobre el Evangelio de Juan)
2799.
Jess se expuso al peligro por amor a la casa de Dios
2800. No nicamente arroj del templo a los vendedores, sino que derrib las
mesas y derram por el suelo los dineros []. No era pequea hazaa el
exponerse a las iras de aquellos placeros, hombres embrutecidos, es decir, de
aquellos mercaderes; y cargar de injurias a semejante plebe e irritarla contra
s. No era eso propio de quien representa una comedia, sino de quien

acomete toda clase de peligros por el honor de la Casa de Dios.
De modo que no solamente con las palabras, sino tambin con las
obras manifiesta su concordia con el Padre. (San Juan Crisstomo. Homila
XXIII sobre el Evangelio de Juan)
2801.
Alcuino de York
2802.
El celo bueno es la manifestacin exterior del fervor del
alma
2803. El celo, cuando se toma en buen sentido, es cierto fervor del
alma en que sta se enciende, prescindiendo de todo respeto humano, por la
defensa de la verdad. (Alcuino de York citado por Santo Toms de Aquino.
Catena aurea in Jn 2, 14-17)
2804.
San Beda el Venerable
2805.
Jess ech los mercaderes del Templo para significar que
expulsa los malos que estn entre los buenos y hacen las cosas
de manera fingida
2806.
Habiendo hecho el azote de trozos de cordel, los arroj del
templo, de donde son arrojados aquellos que, elegidos y puestos entre los
santos, o bien hacen sus buenas obras de una manera fingida, o
abiertamente obran mal. Tambin arroj las ovejas y los bueyes, porque
manifiesta que la vida y la enseanza de estos tales estn representados en ellos.
Tambin arroj por el suelo el dinero de los cambistas, y volc sus mesas, porque
quitar aun la forma de las mismas cosas que estimaron los rprobos condenados
en el fin del mundo. Tambin mand quitar del templo las ventas de las palomas,
porque la gracia del Espritu Santo, que se recibi gratis, debe darse gratis. (San
Beda el Venerable citado por Santo Toms de Aquino. Catena aurea in Jn 2, 14-17)
2807.
2808.
2809.
2810.
2811.
2812.
2813.
2814.
2815.
2816.
2817.
2818.
2819.
2820.
2821.
2822. 21. Jesucristo se rebel

contra la voluntad del Padre en
la Cruz?
2823.
2824.Quien pregunta por

qu a Dios tambin
hace oracin
2825.
Por qu existe el sufrimiento? Qu
hice yo para sufrir? Estas son algunas de las preguntas que el ser
humano se hace a si mismo desde que el mundo es mundo. Pero
uno no obtiene la respuesta si no se centra en Cristo porque solo
Jess la ense con el ejemplo de su propia vida. Sin embargo, si
es verdad que Cristo fue ejemplo en el sufrimiento, se puede
decir que en algn momento se rebel contra el Padre? En la
desolacin que siente el alma en la noche oscura de la vida, es
lcito blasfemar contra Dios? O rebelarse? Impacientarse?
Veamos
2826.
2827. El Divino Cordero se

Cruz?
2828.
2829.
Francisco
2830.
Y cuando Jess se queja Padre, por qu me has
abandonado! (Mt 27, 46), blasfema? Qu misterio! Muchas
veces he odo a personas que estn viviendo situaciones
difciles, dolorosas, que han perdido mucho o se sienten solas y
abandonadas, y vienen a quejarse y hacen esta pregunta: Por
qu? Por qu? Parece que se rebelan contra Dios. Y yo le digo:
Sigue rezando as, porque eso tambin es oracin, como era
oracin cuando Jess dijo a su Padre: Por qu me has
abandonado? (Homila en Santa Marta, 30 de septiembre de 2014)
2831.
2832.

2834.
2835.
I Jesucristo predic y practic la obediencia total. Su
sumisin al Padre es testimonio
de que no se rebel contra l en la Cruz
II El verdadero significado del clamor de Jess: Dios mo,
Dios mo, por qu me has
abandonado?
III Cul es la oracin agradable a Dios?
2836.
2837. I Jesucristo predic y practic la obediencia total. Su
sumisin al Padre es testimonio de que no se rebel contra
l en la Cruz
2838.
2839.
Sagradas Escrituras
2840. -Si este cliz no puede pasar sin que yo lo beba, hgase tu voluntad
-En medio de su angustia, Cristo oraba con ms intensidad
-Mi alimento es hacer la voluntad del Padre
-Jesucristo vino a este mundo para obedecer
-No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi
-Lo que Cristo habla y el modo como habla es determinado por el Padre
-En Cristo no hay injusticia
-En el Padre nuestro Jess pide que se cumplan los designios del Padre
-Hacer la voluntad de Dios es edificar sobre la roca
-La obediencia nos hace hermanos y hermanas de Jess
-Dios slo escucha a los que hacen su voluntad
2841.
2842.
II El verdadero significado del clamor de Jess: Dios

mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
2843.
2844.
2845.
2846.
2847.
Sagradas Escrituras
-La oracin del justo perseguido y su confianza en Dios
San Juan Crisstomo
-Honra a su Padre y no lo contrara
2848.
Orgenes
2849. -Jess compar la gloria del Padre con lo que padeca
2850.
San Hilario
2851. -Habla as porque es hombre, pero muere prometiendo el Paraso porque
es Dios
2852.
Orgenes
2853. -No dijo esto como lo dicen los hombres: dijo que el Padre lo haba
abandonado para que aquel pueblo recibiera lo que mereca
2854.
Benedicto XVI
2855. -Jess se identifica con los justos de todos los tiempos que sufren
2856.
2857. -Cristo nos asumi desde el alejamiento con relacin a Dios hasta el
punto de poder decir en nuestro nombre: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?
2858.
Juan Pablo II
2859. -En la oscuridad la fe orienta a un reconocimiento confiado en Dios
-El aspecto ms paradjico de la vida del Salvador
-El grito en la cruz no es seal de desesperacin sino de amoroso ofrecimiento
2860.
Benedicto XVI
2861. -El sufrimiento de Jess es nuestro consuelo
2862.
2863.
2864.
2865.
Benedicto XVI
2866. -La oracin requiere fe en la bondad divina
-Debemos pedir lo que es digno de Dios
2867.
Catecismo Romano
2868. -Reconocimiento de que Dios es principio y fuente de todo bien
2869.
2870.
2871. -El que no quiere actuar habitualmente segn el Espritu de Cristo
tampoco podr orar habitualmente en su Nombre
2872.
Liturgia de las Horas
2873. -La oracin debe ser concorde con lo que Dios es
2874.
Juan Pablo II-Rec
2875. onocimiento de nuestros lmites y de nuestra dependencia
2876.
Benedicto XVI
2877. -En la oracin se adquiere la fuerza para sufrir en unin con Cristo
2878.
2879. I Jesucristo predic y practic la obediencia

total. Su sumisin al Padre es testimonio de que
no se rebel contra l en la Cruz
2880.
2881.
Sagradas Escrituras
2882.
Si este cliz no puede pasar sin que yo lo beba, hgase tu
voluntad
2883. De nuevo se apart por segunda vez y oraba diciendo: Padre mo, si
este cliz no puede pasar sin que yo lo beba, hgase tu voluntad.(Mt
26, 42)
2884.
En medio de su angustia, Cristo oraba con ms intensidad
2885. Padre, si quieres, aparta de m este cliz; pero que no se haga mi

voluntad, sino la tuya. Y se le apareci un ngel del cielo, que lo confortaba.
En medio de su angustia, oraba con ms intensidad. (Lc 22, 42-44)
2886.
Mi alimento es hacer la voluntad del Padre
2887. Jess les dice: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi
y llevar a trmino su obra. (Jn 4, 34)
2888.
Jesucristo vino a este mundo para obedecer
2889. He bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que
me ha enviado. (Jn 6, 38)
2890.
No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi
2891. Yo no puedo hacer nada por m mismo; segn le oigo, juzgo, y mi juicio
es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me
envi. (Jn 5, 30)
2892.
Lo que Cristo habla y el modo como habla es determinado
por el Padre
2893. Porque yo no he hablado por cuenta ma; el Padre que me envi es
quien me ha ordenado lo que he de decir y cmo he de hablar. Y s que
su mandato es vida eterna. Por tanto, lo que yo hablo, lo hablo como me ha
encargado el Padre. (Jn 12, 49-50)
2894.
En Cristo no hay injusticia
2895. El que busca la gloria del que lo ha enviado, ese es veraz y en l no hay
injusticia. (Jn 7, 16-18)
2896.
En el Padre nuestro Jess pide que se cumplan los
designios del Padre
2897. Padre nuestro [] venga a nosotros tu reino, hgase tu voluntad en la
tierra como en el cielo. (Mt 6, 10)
2898.
2899.
2900.
Hacer la voluntad de Dios es edificar sobre la roca
2901. No todo el que me dice Seor, Seor entrar en el reino de los

cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos. Aquel da muchos dirn: Seor, Seor, no hemos profetizado en tu
nombre y en tu nombre hemos echado demonios, y no hemos hecho en tu
nombre muchos milagros?. Entonces yo les declarar: Nunca os he conocido.
Alejaos de m, los que obris la iniquidad. El que escucha estas palabras
mas y las pone en prctica se parece a aquel hombre prudente que
edific su casa sobre roca.(Mt 7, 21-24)
2902.
La obediencia nos hace hermanos y hermanas de Jess
2903. El que haga la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese es mi
hermano y mi hermana y mi madre. (Mt 12, 50)
2904.
Dios slo escucha a los que hacen su voluntad
2905. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores sino al que es

piadoso y hace su voluntad.(Jn 9, 31)
2906.
2907. II El verdadero significado del clamor de

Jess: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?
2908.
2909.
Sagradas Escrituras
2910.
La oracin del justo perseguido y su confianza en Dios
2911. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? A pesar de mis
gritos, mi oracin no te alcanza. Porque t eres el Santo y habitas entre las
alabanzas de Israel. En ti confiaban nuestros padres; confiaban, y los
ponas a salvo; a ti gritaban, y quedaban libres; en ti confiaban, y no
los defraudaste. [] desde el seno pas a tus manos, desde el vientre
materno t eres mi Dios. No te quedes lejos, que el peligro est cerca y
nadie me socorre.
Me acorrala un tropel de novillos, me cercan toros de Basn; abren contra m las
fauces leones que descuartizan y rugen. Estoy como agua derramada, tengo los
huesos descoyuntados; mi corazn, como cera, se derrite en mis entraas; mi
garganta est seca como una teja, la lengua se me pega al paladar; me aprietas
contra el polvo de la muerte. Me acorrala una jaura de mastines, me cerca
una banda de malhechores; me taladran las manos y los pies, puedo
contar mis huesos. Ellos me miran triunfantes, se reparten mi
ropa, echan a suerte mi tnica. Pero t, Seor, no te quedes
lejos; fuerza ma, ven corriendo a ayudarme. Lbrame a m de la espada, y
a mi nica vida de la garra del mastn;
Los que temis al Seor, alabadlo; linaje de Jacob, glorificadlo; temedlo, linaje
de Israel; porque no ha sentido desprecio ni repugnancia hacia el pobre
desgraciado; no le ha escondido su rostro: cuando pidi auxilio, lo
escuch. l es mi alabanza en la gran asamblea, cumplir mis votos delante
de sus fieles. (Sl 22, 1-6; 11-31)
2912.
San Juan Crisstomo
2913.
Honra a su Padre y no lo contrara
2914. Por lo tanto habl con las palabras del profeta, dando as
testimonio del Antiguo Testamento hasta la ltima hora; y para que vean
cmo honra a su Padre y que no le contrara. Por eso habl en hebreo,
para que todos entendiesen lo que deca. (Homila sobre el Evangelio de San
Mateo, 88, 1, citada en la Catena Aurea por Santo Toms)
2915.
2916.
2917.
Orgenes
2918.
Jess compar la gloria del Padre con lo que padeca
2919. Debemos preguntarnos: Qu se entiende cuando se dice que

Jesucristo es abandonado por Dios? Algunos, al no poder explicarlo, dicen
que fue dicho por humildad. Pero claramente se podra entender qu dice,
haciendo una comparacin de su gloria que tena junto al Padre y la
turbacin que padeci despreciado en la cruz. (Comentario al Evangelio de

San Mateo, 35, citado en la Catena Aurea por Santo Toms)
2920.
San Hilario
2921.
Habla as porque es hombre, pero muere prometiendo el
Paraso porque es Dios
2922. Los intrpretes herejes deducen de estas palabras o que falt el
Verbo de Dios, no animando aquel cuerpo al que vivificara, haciendo las veces
de alma, o que Jesucristo no naci hombre, sino que el Verbo de Dios
estaba en l a manera de espritu proftico. Pero si Jesucristo tena
nicamente un alma y un cuerpo desde que empez a ser hombre, como tienen
de ordinario todos los hombres desde su principio, ahora aparece que retirada la
proteccin del Verbo de Dios, como destitudo de toda proteccin, clama de este
modo: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. Tambin puede
decirse que la naturaleza del Verbo haba cambiado en realidad respecto del
alma, y que Jesucristo necesitaba del auxilio del Padre para todo, y que ahora,
como desamparndole, permiti que se quejase de su soledad. Mas ante estas
afirmaciones dbiles e impas, tenemos la fe de la Iglesia, apoyada en las
enseanzas de los Apstoles, que no permite que Jesucristo sea dividido ni
que el Hijo de Dios deje de ser considerado tambin como Hijo del
hombre; porque esta queja de quedar abandonado, no es otra cosa que
la debilidad propia del que agoniza; y la promesa del paraso, es el
reino de Dios vivo. El que se queja de haber sido abandonado a la hora
de la muerte, habla as porque es hombre; pero a la vez tenemos a este
mismo que muere ofreciendo que reinar en el paraso, porque es Dios.
No te admire, pues, la humildad de las palabras y las quejas del que es
abandonado, y cuando lo vez en la forma de siervo, cree en el
escndalo de la cruz. (Comentario al Evangelio de San Mateo, 33, citado en la
Catena Aurea por Santo Toms)
2923.
Orgenes
2924.
No dijo esto como lo dicen los hombres: dijo que el Padre
lo haba abandonado para que aquel pueblo recibiera lo que
mereca
2925. Despus que vio el Salvador que las tinieblas se haban extendido por
toda Judea, dijo estas palabras, dando a entender que el Padre le haba
abandonado. Esto es, que lo haba entregado, cuando ya no tena
fuerzas, a tantas calamidades, para que aquel pueblo que haba sido
tan honrado por el Padre, recibiera lo que mereca, por lo que se haba
atrevido a hacer con El. Esto es, que quedase privado de la luz de su
proteccin, ya que El haba sido abandonado por la salvacin de las gentes.
Qu mrito haban adquirido los que creyeron de entre los gentiles, para que
mereciesen ser comprados del poder del enemigo, por la sangre preciosa de
Jesucristo derramada sobre la tierra? O qu haban de hacer los hombres en
adelante, para ser dignos de que Jess padeciese por ellos toda clase de
tormentos? Acaso viendo los pecados de los hombres por quienes sufra, dijo:
Por qu me has abandonado?, para que me pareciese a aqul que coge
rastrojos en la siega, o racimos en la vendimia? No creas que el Salvador
dijo estas cosas como suelen decirlas los hombres, cuando
experimentan sufrimientos como El padeca en la cruz. Porque si lo
crees en este sentido, no oirs su gran voz, la que manifiesta que algo
grande se encierra en ella. (Comentario al Evangelio de San Mateo, 35,
citado en la Catena Aurea por Santo Toms)
2926.
2927.
2928.
Benedicto XVI
2929.
Jess se identifica con los justos de todos los tiempos que
sufren
2930. Como salmo responsorial hemos cantado la segunda parte del salmo de
la pasin (Ps 22). Es el salmo del justo que sufre; ante todo de Israel que
sufre, el cual, ante el Dios mudo que lo ha abandonado, grita: Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Cmo has podido olvidarte
de m? Ahora ya casi no existo. T ya no actas, ya no hablas Por qu me has
abandonado? Jess se identifica con el Israel sufriente, con los justos
de todos los tiempos que sufren, abandonados por Dios, y lleva ese grito
de abandono de Dios, el sufrimiento de la persona olvidada, hasta el
corazn de Dios mismo; as transforma el mundo. (Benedicto XVI. Homila en
la Misa concelebrada con los obispos de Suiza, 7 de noviembre de 2006)
2931.
2932.
Cristo nos asumi desde el alejamiento con relacin a Dios
hasta el punto de poder decir en nuestro nombre: Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?
2933. Jess no conoci la reprobacin como si l mismo hubiese pecado (cf. Jn
8,46). Pero, en el amor redentor que le una siempre al Padre (cf. Jn 8,
29), nos asumi desde el alejamiento con relacin a Dios por nuestro
pecado hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en la cruz:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15, 34; Ps 22,
2). Al haberle hecho as solidario con nosotros, pecadores, Dios no perdon ni a
su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros (Rm 8, 32) para que
furamos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Rm 5, 10).
2934.
Juan Pablo II
2935.
En la oscuridad la fe orienta a un reconocimiento confiado
en Dios
2936. El problema del dolor acosa sobre todo a la fe y la pone a
prueba. Cmo no or el gemido universal del hombre en la meditacin del libro
de Job? El inocente aplastado por el sufrimiento se pregunta
comprensiblemente: Para qu dar la luz a un desdichado, la vida a los que
tienen amargada el alma, a los que ansan la muerte que no llega y excavan en
su bsqueda ms que por un tesoro? (Jb 3,20-21). Pero tambin en la ms
densa oscuridad la fe orienta hacia el reconocimiento confiado y
adorador del misterio: S que eres todopoderoso: ningn proyecto
te es irrealizable (Jb 42, 2). (Juan Pablo II. Encclica Evangelium vitae, n. 31,
25 de marzo de 1995)
2937.
El aspecto ms paradjico de la vida del Salvador
2938. La contemplacin del rostro de Cristo nos lleva as a acercarnos

al aspecto ms paradjico de su misterio, como se ve en la hora
extrema, la hora de la Cruz. Misterio en el misterio, ante el cual el ser
humano ha de postrarse en adoracin. Pasa ante nuestra mirada la
intensidad de la escena de la agona en el huerto de los Olivos. Jess,
abrumado por la previsin de la prueba que le espera, solo ante Dios,
lo invoca con su habitual y tierna expresin de confianza: Abb,

Padre!. Le pide que aleje de l, si es posible, la copa del sufrimiento (cf. Mc
14, 36). Pero el Padre parece que no quiere escuchar la voz del Hijo.
Para devolver al hombre el rostro del Padre, Jess debi no slo asumir
el rostro del hombre, sino cargarse incluso del rostro del pecado.
Quien no conoci pecado, se hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a
ser justicia de Dios en l (2 Co 5, 21). Nunca acabaremos de conocer la
profundidad de este misterio. Es toda la aspereza de esta paradoja la que
emerge en el grito de dolor, aparentemente desesperado, que Jess da en la
cruz: Elo, Elo, lama sabactan? que quiere decir Dios mo, Dios mo!
Por qu me has abandonado? (Mc 15, 34). Es posible imaginar un
sufrimiento mayor, una oscuridad ms densa? En realidad, el angustioso por
qu dirigido al Padre con las palabras iniciales del Ps 22, aun conservando
todo el realismo de un dolor indecible, se ilumina con el sentido de toda la
oracin en la que el salmista presenta unidos, en un conjunto
conmovedor de sentimientos, el sufrimiento y la confianza. (Juan Pablo II.
Carta apostlica Novo Millennio Ineunte, n. 25, 6 de enero de 2001)
2939.
El grito en la cruz no es seal de desesperacin sino de
amoroso ofrecimiento
2940. El grito de Jess en la cruz, queridos hermanos y hermanas, no
delata la angustia de un desesperado, sino la oracin del Hijo que
ofrece su vida al Padre en el amor para la salvacin de todos. Mientras
se identifica con nuestro pecado, abandonado por el Padre, l se abandona
en las manos del Padre. Fija sus ojos en el Padre. Precisamente por el
conocimiento y la experiencia que slo l tiene de Dios, incluso en este
momento de oscuridad ve lmpidamente la gravedad del pecado y sufre por
esto. Slo l, que ve al Padre y lo goza plenamente, valora
profundamente qu significa resistir con el pecado a su amor. Antes aun,
y mucho ms que en el cuerpo, su pasin es sufrimiento atroz del alma. La
tradicin teolgica no ha evitado preguntarse cmo Jess pudiera vivir a la vez
la unin profunda con el Padre, fuente naturalmente de alegra y felicidad, y la
agona hasta el grito de abandono. La copresencia de estas dos dimensiones
aparentemente inconciliables est arraigada realmente en la profundidad
insondable de la unin hiposttica. (Juan Pablo II. Carta apostlica Novo
Millennio Ineunte, n. 26, 6 de enero de 2001)
2941.
Benedicto XVI
2942.
El sufrimiento de Jess es nuestro consuelo
2943. A medida que Jess se acercaba a la cruz, el sufrimiento y la muerte

bajaban como tinieblas, pero tambin se avivaba la llama del amor. En efecto,
el sufrimiento de Cristo est totalmente iluminado por la luz del amor:
el amor del Padre que permite al Hijo afrontar con confianza su ltimo
bautismo, como l mismo define el culmen de su misin (cf. Lc 12, 50).
Ese bautismo de dolor y de amor, Jess lo recibi por nosotros, por toda
la humanidad. Sufri por la verdad y la justicia, trayendo a la historia de los
hombres el evangelio del sufrimiento, que es la otra cara del evangelio del
amor. Dios no puede padecer, pero puede y quiere com-padecer. Por la pasin
de Cristo puede entrar en todo sufrimiento humano la con-solatio, el
consuelo del amor participado de Dios y as aparece la estrella de la
esperanza (Encclica Spe salvi, n. 39). (Benedicto XVI. Homila del Mircoles
de Ceniza en la Baslica de Santa Sabina, 6 de febrero de 2008)
2944.
2945. III Cul es la oracin agradable a Dios?

2946.
2947.
2948.
Benedicto XVI
La oracin requiere fe en la bondad divina
2949. Si uno no cree en la bondad de Dios, no puede orar de modo

verdaderamente adecuado. (Benedicto XVI. Homila de canonizacin en la Plaza
de San Pedro, 17 de octubre de 2010)
2950.
Debemos pedir lo que es digno de Dios
2951. El modo apropiado de orar es un proceso de purificacin interior

que nos hace capaces para Dios y, precisamente por eso, capaces tambin
para los dems. En la oracin, el hombre ha de aprender qu es lo que
verdaderamente puede pedirle a Dios, lo que es digno de Dios.
(Benedicto XVI. Encclica Spe Salvi, n. 33, 30 de noviembre de 2007)
2952.
Catecismo Romano
2953.
Reconocimiento de que Dios es principio y fuente de todo
bien
2954. Al hacer oracin nos reconocemos sbditos de Dios y le
confesamos principio y fuente de todo bien; le invocamos como nuestro
refugio y defensa, como nuestra seguridad y salvacin. Es el mismo Dios
quien nos dice: Invcame en el da de la angustia; yo te librar, y t
cantars mi gloria (Ps 49, 15). (Catecismo Romano. Parte II, cap. IX, II, B, 1)
2955.
2956.
2957.
El que no quiere actuar habitualmente segn el Espritu de
Cristo tampoco podr orar habitualmente en su Nombre
2958. La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra
parte. Supone siempre un esfuerzo. Los grandes orantes de la Antigua
Alianza antes de Cristo, as como la Madre de Dios y los santos con El nos
ensean que la oracin es un combate. Contra quin? Contra nosotros
mismos y contra las astucias del Tentador que hace todo lo posible por
separar al hombre de la oracin, de la unin con su Dios. Se ora como se vive,
porque se vive como se ora. El que no quiere actuar habitualmente segn
el Espritu de Cristo, tampoco podr orar habitualmente en su Nombre.
El combate espiritual de la vida nueva del cristiano es inseparable del
combate de la oracin. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2725)
2959.
2960.
La oracin debe ser concorde con lo que Dios es
2961. Lo que Jess puso por obra nos lo mand tambin hacer a nosotros.
Muchas veces dijo orad, pedid, en mi nombre, incluso nos proporcion una
frmula de plegaria en la llamada oracin dominical y advirti que la oracin
es necesaria y que debe ser humilde, atenta, perseverante y confiada
en la bondad del Padre, pura de intencin y concorde con lo que Dios
es.(Liturgia de las Horas. Ordenacin general, cap. I, II)
2962.
Juan Pablo II
2963.
Reconocimiento de nuestros lmites y de nuestra
dependencia
2964. En efecto, la oracin es el reconocimiento de nuestros lmites y de

nuestra dependencia: venimos de Dios, somos de Dios y retornamos a Dios.
Por lo tanto, no podemos menos de abandonarnos en l, nuestro Creador
y Seor, con plena y total confianza [] La oracin es un dilogo misterioso,
pero real, con Dios, un dilogo de confianza y de amor. (Juan Pablo II. Discurso a
los jvenes presentes en la Baslica de San Pedro, 14 de marzo de 1979)
2965.
Benedicto XVI
2966.
En la oracin se adquiere la fuerza para sufrir en unin con
Cristo
2967.
Entonces comprendemos que con la oracin no somos liberados de
las pruebas o de los sufrimientos, sino que podemos vivirlos en unin
con Cristo, con sus sufrimientos, en la perspectiva de participar tambin de su
gloria (cf. Rm 8, 17). Muchas veces, en nuestra oracin, pedimos a Dios
que nos libre del mal fsico y espiritual, y lo hacemos con gran confianza.
Sin embargo, a menudo tenemos la impresin de que no nos escucha y
entonces corremos el peligro de desalentarnos y de no perseverar. En
realidad, no hay grito humano que Dios no escuche, y precisamente en la
oracin constante y fiel comprendemos con San Pablo que los sufrimientos de
ahora no se pueden comparar con la gloria que un da se nos manifestar (Rm
8, 18). La oracin no nos libra de la prueba y de los sufrimientos; ms
an dice San Pablo nosotros gemimos en nuestro interior, aguardando la
adopcin filial, la redencin de nuestro cuerpo (Rm 8, 23); l dice que la
oracin no nos libra del sufrimiento, pero la oracin nos permite vivirlo y
afrontarlo con una fuerza nueva, con la misma confianza de Jess, el cual
segn la Carta a los Hebreos en los das de su vida mortal, a gritos y con
lgrimas, present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte,
siendo escuchado por su piedad filial (5, 7). La respuesta de Dios Padre al
Hijo, a sus fuertes gritos y lgrimas, no fue la liberacin de los
sufrimientos, de la cruz, de la muerte, sino que fue una escucha mucho
ms grande, una respuesta mucho ms profunda; a travs de la cruz y la
muerte, Dios respondi con la resurreccin del Hijo, con la nueva vida.
La oracin animada por el Espritu Santo nos lleva tambin a nosotros a vivir
cada da el camino de la vida con sus pruebas y sufrimientos, en la plena
esperanza, en la confianza en Dios que responde como respondi al Hijo.
(Benedicto XVI. Audiencia general en Plaza de San Pedro, 16 de mayo de 2012
2968.
2969.
2970.
2971.
2972.
2973.
2974.
2975.
2976.
2977.
2978.
2979.
2980.
2981.
2982.
2983.
2984.
2985.
2986.
2987.
2988.
2989.
2990.
2991.
2992.
2993.
2994.
2995.
2996.
2997.
2998.
2999.
3000.
3001.
3002. SEGUNDA PARTE: INNOVACIONES SOBRE
EL CONCEPTO DEL FIN DEL HOMBRE Y
CONDICIONES PARA ALCANZARLO (MORAL)
3003.
3004.
D
. Salvacin del alma. Misericordia y Justicia
3005.
191
3006.
L
a Misericordia por encima de la Justicia? (2 estudios doctrinales
sobre
3007.
2 innovaciones de Francisco al respecto)
3008.
odos salvaremos finalmente nuestra alma? (4 sobre 4
innovaciones)
3009.
n Juicio Particular indulgente? (2)
3010.
a felicidad alcanzable sin necesidad de Dios? (1)
3011.
Moral Individual
271
3012.
sacerdote no puede condenar los errores? (2)
3013.
e debe acoger tanto al homosexual como a la homosexualidad?
3014.
a Caridad impide corregir el pecado? (3)
3015.
a conciencia personal es la nica juez sel bien y del mal? (3)
3016.
as bondades del pecado? (2)
3017.
cristianismo no puede explicar el sufriiento? (2)
T
U
L
E.
El
S
(1)
L
L
L
el
3018.
Moral Familiar
365
3019.
S
e debe fomentar la rebelda de la juventud? (2)
3020.
U
na nueva concepcin de la familia, sin recetas? (4)
3021.
In
dulgencia pastoral al concubinato, divorcio y nuevas nupcias? (4)
3022.
3023.
3024.
3025.
3026.
3027.
3028.
3029.
3030.
3031.
3032.
3033.
3034.
3035.
3036.
3037.
3038.
3039.
3040.
3041.
3042.
3043.
3044.
3045.
3046.
3047.
3048.
3049.
3050.
3051.
3052.
3053.
3054.
3055.
3056.
3057.
3058.
3059.
3060.
3061.
3062.
3063.
3064.
3065.
3066.
D. Salvacin del alma. Misericordia

y Justicia
3070.
3067.
3068. La Misericordia por encima de la Justicia?

3069.
3071.
3072.
22. Jess es
solamente misericordia?
3077.
3080.
3081.
23. La
misericordia apaga la
gravedad
del pecado?
3082.
3087.
3073.
3074.
Lo que mova a Jess en
todas las circunstancias no era
sino la misericordia
3075.
3078.
Una relectura de los
Evangelios: Tan slo la
misericordia mova a Cristo?
3083.
3084.
Hay quien dice que el
pecado es una ofensa a Dios
3085.
3076.
3088.
3089.
2
No hay mal que por bien

no venga pero el bien
sobrevenido no hace bueno
al mal
3090.
3079.
1
3086.
3093.
3091. Todos salvaremos finalmente nuestra

alma?
3092.
3095.
3094.
24. Al final todos
se salvan?
3101.
3104.
3105.
25. Existe la
aniquilacin del alma
como punicin?
3106.
3111.
3115.
3114.
26. La salvacin
es colectiva?
3116.
3096.
3097.
Todos nosotros nos
encontraremos all arriba, todos
3098.
3102.
Seor son pocos los que
se salvan?
3099.
3100.
3107.
3108.
Los egostas se auto
condenan, pero sus almas no son
castigadas, sino se aniquilan
3109.
3112.
Las almas de los malos
sern aniquiladas, o
eternamente castigadas?
3117.
3118.
Dios ha salvado a un
pueblo. Nadie se salva solo,
como individuo aislado.
3110.
3103.
2
3113.
2
3120.
3121.
3124.
3125.
27. Dios nunca
condena a nadie y
siempre perdona?
3130.
3122.
3119.
Dios es indiferente a las
obras buenas o malas?
3126.
jams condena
3128.
3131.
Para ser perdonado hace
falta algo ms que ser pecador?
3132.
3133.
3134.
3135.
3136.
3137.
3123.
2
3129.
3127.
3138.
2
3142.
3139.
3140. Un Juicio particular indulgente?

3141.
3143.
3144.
28. Cristo no
juzgar a nadie en el
Juicio?
3149.
3152.
3153.
29. La Iglesia
puede hablar de
condenar
3159.
3145.
3146.
Una relectura del Credo:
en el Juicio Final Jesucristo no
nos va a juzgar; sino que ser
nuestro abogado
3147.
3150.
El Juicio sin Juez?
3155.
3160.
3154.
El camino de la Iglesia es
el de no condenar a
nadie eternamente
3156.
La Iglesia ha cerrado las
puertas del infierno?
3148.
3151.
2
3157.
3158.
3161.
2
3165.
3162.
3163. La Felicidad alcanzable sin necesidad de

Dios?
3164.
3166.
3167.
30. "Vive y deja
vivir" una felicidad sin
Dios?
3169.
3168.
La frmula de la felicidad:
viv y dej vivir
3170.
3171.
3172.
3175.
3176.
3177.
3178.
3179.
3180.
3181.
3182.
3183.
3184.
3185.
3186.
3187.
3188.
3189.
3190.
3191.
3192.
3173.
Felicidad dnde
encontrarla?
3174.
2
3193. D. Salvacin del alma.

Misericordia y Justicia
3194.
3195. La Misericordia por

encima de la Justicia?
3196. 22. Jess es solamente
misericordia?
3197.
3198.Lo que mova a Jess en
todas las circunstancias no
era sino la misericordia
3199.
3200.
Es muy agradable y, sobre todo, nos causa amor y admiracin,
pasear por las pginas del Evangelio y encontrar a aquel Jess que pas
haciendo el bien (Hch 10, 38), curando a todos, perdonando los
pecados, multiplicando los panes, resucitando a los muertos y
bendiciendo a los nios. Pero, en contraposicin, una verdad se olvida en
nuestros das, e incluso llega a ser odiada por muchos que quieren
arrancarla de las conciencias: en unidad inseparable del Jess
misericordioso, est el justo, el severo, el ntegro y radical, que no tolera
las abominaciones ni los errores de los obstinados. Ambos son el mismo
Jess con ambas caras Jess es bueno, Jess es la Bondad.
3201.
Las pginas del Evangelio nos muestran claramente esta realidad
tan dura, pero que brota del mismo Divino Corazn tan lleno de dulzura
y misericordia.
3202.
Frente a la corrupcin hodierna y a los desvos tan graves que la
humanidad est tomando contra su eterna ley, Cristo, que es Dios
inmutable, dejar de ser justo y pasar a ser slo misericordioso?
Estaremos actuando de forma sensata rindoles las gracias a los
pecadores que se enorgullecen de su estado y no tienen la ms mnima
intencin de cambiar? O procediendo de esta forma estamos
envileciendo nuestra dignidad de hijos de Dios para acomodarnos al
mundo? Para responder estas preguntas, conviene recordar lo que nos
ensea la doctrina catlica perenne sobre el verdadero sentido de la

justicia y la misericordia divinas.
3203.
3204.
3205.
Una relectura de los
Evangelios: Tan slo la
misericordia mova a Cristo?
3206.
3207.
3208.
3209.
3210.
3211.
Francisco
3212.
Con la mirada fija en Jess y en su rostro misericordioso podemos
percibir el amor de la Santsima Trinidad. La misin que Jess ha recibido
del Padre ha sido la de revelar el misterio del amor divino en plenitud.
Dios es amor (1 Jn 4, 8.16), afirma por la primera y nica vez en toda
la Sagrada Escritura el Evangelista Juan. Este amor se ha hecho ahora
visible y tangible en toda la vida de Jess. Su persona no es otra cosa
sino amor. Un amor que se dona gratuitamente. Sus relaciones con las
personas que se le acercan dejan ver algo nico e irrepetible. Los signos
que realiza, sobre todo hacia los pecadores, hacia las personas pobres,
excluidas, enfermas y sufrientes llevan consigo el distintivo de la
misericordia. En l todo habla de misericordia. Nada en l es falto
de compasin.
3213.
Jess, ante la multitud de personas que lo seguan, viendo que
estaban cansadas y extenuadas, perdidas y sin gua, sinti desde lo
profundo del corazn una intensa compasin por ellas (cf. Mt 9, 36). A
causa de este amor compasivo cur los enfermos que le presentaban (cf.
Mt 14,14) y con pocos panes y peces calm el hambre de grandes
muchedumbres (cf. Mt 15, 37). Lo que mova a Jess en todas las
circunstancias no era sino la misericordia, con la cual lea el
corazn de los interlocutores y responda a sus necesidades ms reales.
(Bula de convocacin del Jubileo extraordinario de la Misericordia, n. 4.8,
11 de abril de 2015)
3214.

3215.
3216.
Tabla de contenido
I Dios tan slo es misericordia?
II La justicia de Cristo en los Evangelios

III Cristo apacienta con justicia y sus ministros lo deben imitar
IV Apuntes doctrinales sobre la justicia y la misericordia
3217.
3218. I Dios tan slo es misericordia?

3219.
3220.
Sagradas Escrituras
3221. -El Seor es justo y ama la justicia
3222.
3223. -La justicia es un atributo que desagrada a los inicuos y malos
3224.
San Ireneo de Lyon
3225. -Dios no deja de ser bueno al ejercer la justicia ni se muestra
inmisericorde al ser justo
3226.
Orgenes
3227. -Es hertico dividir la justicia y la bondad de Dios
3228.
San Bernardo de Claraval
3229. -El Dios justo no permite que su bondad sea impunemente ofendida
3230.
Benedicto XVI
3231. -En Dios la justicia y la misericordia coinciden
3232.
3233. -En todo lo que Dios hace es necesario que est presente la justicia
-En Dios, la misericordia es querer desterrar la miseria ajena
3234.
San Alfonso Mara de Ligorio
3235. -Dios no puede compadecerse de los que viven obstinados en el pecado
-Los que desprecian y abusan de la clemencia de Dios para ofenderle ms,
tienen que responder a su justicia
3236.
Len XIII
3237. -Ningn afecto perverso vence la justicia de Dios
3238.
Juan Pablo II
3239. -El Seor justo y santo no puede tolerar la impiedad
3240.
Tefilo de Antioqua
3241. -Dios se indigna contra aquellos que obran el mal
3242.
San Juan Bautista Mara Vianney
3243. -Dios es justo y, si se trata de castigarnos, lo hace con rigor, incluso con
las faltas leves
3244.
Pablo VI
3245. -Las penas se imponen por justo y misericordioso juicio de Dios
3246.
Juan Pablo I
3247. -Que Dios castiga es una verdad de fe que no es agradable
3248.
San Justino de Roma
3249. -Nadie ni nada pasan inadvertidos a Dios
3250.
San Gregorio Magno
3251. -El infierno es eterno no porque Dios se complace en el tormento de los
desgraciados, sino porque es justo
3252.
3253. -El Juicio final revelar que la justicia de Dios triunfa de todas las
injusticias
3254.
3255.
3256. -Temed la justicia de Dios
3257.
3258. II La justicia de Cristo en los Evangelios
3259.
Sagradas Escrituras
3260. -Alejaos de m, los que obris la iniquidad
-Porque no se haban convertido, Jess recrimina las ciudades donde haba
hecho milagros
-Temed al que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehena
-Lo mismo que se arranca la cizaa y se echa al fuego, Jess har con los que
obran la iniquidad
-Jess separar los malos de los buenos y los echar al horno de fuego
-Si tu ojo te induce a pecar, scalo y arrjalo de ti
-El castigo para los que no estn vestidos dignamente en el banquete del Rey
-El siervo intil, negligente y holgazn, fue echado en las tinieblas, donde hay
llanto y rechinar de dientes
-No hay misericordia para los que son atormentados en el infierno
-La sentencia del Justo Juez en el da de su venida
-El hombre rendir cuentas en el da del juicio de cualquier palabra
inconsiderada que haya dicho
-La severidad de Jess frente a quien provoca escndalos
-Jess miraba a los malos con ira
-Con indignacin Jess ech fuera a todos los que vendan y compraban en el
templo
-Los malos piensan que estn salvados, pero caern en el abismo
-Apreciaciones de Jess acerca de los escribas y fariseos
-Jess increp incluso a Pedro
3261.
San Juan Crisstomo
3262. -Para darnos a entender la gran indignacin que le causan los pecados,
Jess empieza sus razonamientos con una imprecacin
3263.
San Ireneo de Lyon
3264. -El Seor es bueno y justo, no suporta nada injusto, y castiga con
justicia
-Quienes desprecian a Dios y no le obedecen, sern arrojados a la perdicin
eterna
3265.
San Gregorio Magno
3266. -A la justicia del severo juez corresponde que jams carezcan de suplicio
aqullos cuyo espritu jams quiso carecer de pecado en esta vida
-Dios obra con rigurosa justicia en la retribucin de los actos buenos o malos
3267.
Benedicto XVI
3268. -La parbola del hombre rico y del pobre Lzaro muestra que la
iniquidad terrena es vencida por la justicia divina
3269.
Po XI
3270. -Premiar y castigar pertenece al poder judicial de Cristo
3271.
Benedicto XVI
3272. -Dios es aquel que proclama la justicia con fuerza
3273.
Juan Pablo II
3274. -Jess es exigente, fuerte y sin equvocos cuando llama a alguien a vivir
en la verdad
3275.
3276. III Cristo apacienta con justicia y sus

ministros lo deben imitar
3277.
San Cipriano de Cartago
3278. -El que aplica al pecador lisonjas y caricias fomenta sus pecados
3279.
3280. -Cristo apacienta con justicia y los buenos pastores son aquellos que
siguen su voz
3281.
Po X
3282. -El sacerdote verdaderamente ejemplar nunca omite la verdadera
justicia
3283.
3284.
3285. -El sacerdote es ministro de la justicia y de la misericordia de Dios
3286.
San Gregorio Magno
3287. -Los pastores han de permanecer firmes frente a los vicios
3288. -Los pastores deben luchar contra los males por amor a la justicia
3289.
Juan Pablo II
3290. -Promover la justicia con en el poder de la Palabra de Dios
3291.
Po IX
3292. -Permanezcamos firmes en nuestra Santa Religin!
3293.
3294. IV Apuntes doctrinales sobre la justicia y la

misericordia
3295.
Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica
3296. -Acoger la misericordia de Dios supone reconocer las propias culpas
3297.
3298. -En el servicio del hombre a Dios se incluye la justicia
-La justicia ordena el hombre en relacin al otro y a la comunidad
-La misericordia es la compasin ante la miseria de otro
-El efecto de la misericordia es querer desterrar la miseria ajena como si fuera
propia
-La misericordia es un movimiento intelectivo cuando siente repulsin por el
infortunio ajeno
3299.
3300. -La misericordia est subordinada a la razn cuando se observa la
justicia
3301.
San Juan Crisstomo
3302. -Justicia, benignidad y verdad son las virtudes purifican nuestra alma
3303.
Juan Pablo II
3304. -No existe amor sin justicia
3305.
Benedicto XVI
3306. -Para eliminar la injusticia es necesario que no haya en el corazn
humano la convivencia con el mal
-La virtud de la justicia es aceptar la voluntad de Dios y tener equidad con el
prjimo
3307.
I Dios tan slo es misericordia?
3308.
3309.
Sagradas Escrituras
3310.
El Seor es justo y ama la justicia
3311. El Seor est en su templo santo, el Seor tiene su trono en el cielo; sus
ojos estn observando, sus pupilas examinan a los hombres. El Seor examina
a inocentes y culpables, y al que ama la violencia l lo odia. Har llover
sobre los malvados ascuas y azufre, les tocar en suerte un viento huracanado.
Porque el Seor es justo y ama la justicia: los buenos vern su rostro. (Sal
11, 4-7)
3312.
3313.
La justicia es un atributo que desagrada a los inicuos y
malos
3314. Despus conoc claramente, y experiment tambin, que no deba
extraarse que a un paladar enfermo le sea spero y penoso el pan, que es
delicioso y suave al que est sano, a la par que la luz, que a los ojos enfermos
es aborrecible, a los sanos es amable. Tambin vuestra justicia es un
atributo que desagrada a los inicuos y malos. (San Agustn de Hipona. Las
confesiones, L. VII, cap. XVI, n. 722)
3315.
San Ireneo de Lyon
3316.
Dios no deja de ser bueno al ejercer la justicia ni se
muestra inmisericorde al ser justo
3317. Otro error consisti en arrancar al Padre el juicio y el castigo, pensando
que ese poder es impropio de Dios. Por eso imaginaron haber encontrado a un
Dios bueno y sin ira, as como a otro Dios cuyo oficio es juzgar y otro para
salvar. Esos pobres no se dieron cuenta de que a uno y a otro lo privan de la
sabidura y de la justicia. Pues, si el juez no fuera al mismo tiempo bueno,
cmo dara al premio a quienes lo merecen y reprender a quienes lo
necesitan? Un juez de este tipo no sera ni sabio ni justo. Y si fuese un Dios
bueno y nicamente bueno, pero sin juicio para juzgar quines
merecen esa bondad, un tal Dios no sera ni justo ni bueno, pues su
bondad sera impotente; ni podra ser salvador universal si carece de
discernimiento. Marcin por su parte, al partir a Dios en dos, a los cuales
llam al primero bueno y al segundo justo, acab matando a Dios desde las
dos partes. Porque si el Dios justo no es a la vez bueno, tampoco
puede ser Dios aquel a quien le falta la bondad; y por otra parte, si es
bueno pero no justo, del mismo modo sufrira que le arrebataran
el ser Dios. Y cmo pueden decir que el Padre universal es sabio, si al mismo
tiempo no es juez? Pues si es sabio, puede discernir. Ahora bien, discernir
supone juzgar, y de juzgar se sigue el juicio con discernimiento justo; pues la
justicia lleva al juicio, y cuando un juicio se hace con justicia, remite a la
sabidura. [] Es Seor, juez, justo y soberano sobre todas las cosas. Pero
tambin es misericordioso, bueno y paciente para salvar a quienes conviene. No
deja de ser bueno al ejercer la justicia, ni se disminuye su sabidura. Salva
a quienes debe salvar, y juzga con justo juicio a quienes son dignos. Ni se
muestra inmisericorde al ser justo, porque lo previene y precede su
bondad. El Dios benigno hace salir su sol sobre todos y llueve sobre justos y
pecadores (Mt 5, 45). Juzgar por igual a cuantos recibieron su bondad,
mas no se comportaron de manera semejante segn la dignidad del
don recibido, sino que se entregaron a placeres y pasiones carnales en
contra de su benevolencia, muchas veces hasta llegar a blasfemar
contra aquel que los hizo objeto de tantos beneficios. (San Ireneo de
Lyon. Contra los herejes, L. III, 25, 3; 25, 4)
3318.
Orgenes
3319.
Es hertico dividir la justicia y la bondad de Dios
3320. Los herejes de quienes estamos hablando han establecido una

especie de divisin por la que declaran que la justicia es una cosa y la
bondad otra. Han aplicado esta divisin incluso a las cosas divinas,
manteniendo que el Padre de nuestro Seor Jesucristo es de verdad un
Dios bueno, pero no justo; mientras que el Dios de la ley y los profetas
justo, pero no bueno.[] Para sustentar su doctrina han reunido algunos
ejemplos de esto. En cualquier parte de las Escrituras del Antiguo Testamento
donde encuentran una historia relacionada con el castigo, el diluvio, por

ejemplo, y el destino de los que perecieron en l; o la destruccin de Sodoma y
Gomorra por una lluvia de fuego y azufre; o la muerte del pueblo en el desierto
debido a sus pecados, de modo que ninguno de los que salieron de Egipto entr
en la tierra prometida, a excepcin de Josu y Caleb. Mientras que del Nuevo
Testamento recogen las palabras de compasin y de piedad, por la que los
discpulos son enseados por el Salvador, y las que dicen que nadie es bueno
salvo Dios Padre; por este medio han aventurado a designar al Padre del
Salvador Jesucristo como Dios bueno, y dicen que el Dios del mundo es
diferente a quienes les gusta de considerar a Dios justo, pero no bueno.
[] Dirn que el Dios que fue justo durante un tiempo se ha hecho
bueno? O creern que l es todava justo, pero que pacientemente
soporta las ofensas humanas, mientras que aquel no fue justo entonces,
puesto que extermin a nios inocentes y lactantes juntamente con gigantes
crueles e impos? (Orgenes. De principiis, cap. V, n. 1-2)
3321.
3322.
El Dios justo no permite que su bondad sea impunemente
ofendida
3323. Acaso un seor cra prfidos en su propia casa? O es que t ves con
malos ojos el que l sea bueno? Al abusar temerariamente de su bondad te
vuelves descarado contra su ciencia y osado contra su poder. Esto es,
miserable, esto es lo que piensas. Este es el crimen que planeas en tu lecho, y
dices: Es que el Creador va a destruir la obra de sus manos? S muy bien que
a Dios no se le oculta ninguno de mis pensamientos, porque es Dios. S que no
le agrada este pensamiento mo, porque Dios es bueno. S tambin que, si l
quiere, yo no puedo escapar de sus manos, porque es poderoso. Pero tendr
que temerlo? Si por ser bueno no puede agradarle mi mal, cunto menos el
suyo? Mi mal consiste en querer algo contra su voluntad. Su mal, en vengarse.
Por la misma razn de que ni quiere ni puede ser privado de su bondad,
tampoco puede querer vengarse del mal. Te engaas, miserable, te engaas a
ti mismo, no a Dios. Te engaas, repito; y la iniquidad miente contra s misma,
no contra Dios. Actas dolosamente, y en su presencia. Por eso te engaas a ti
mismo, no a Dios. Como correspondencia a un bien tan inmenso, maquinas un
mal tan enorme contra l. Con razn tu iniquidad te atrae el odio de
Dios. Se puede dar mayor perversidad que despreciar a Dios en aquello en lo
que merece ser ms amado? No dudas del poder de Dios, siempre capaz de
crearte y destruirte; y, sin embargoqu actitud tan reprobable la tuya
cuando abusas de su inmensa bondad, pensando que no se alzar en
venganza si le devuelves mal por bien y odio por amor. Tal perversidad
merece no una ira momentnea, sino un odio eterno, porque deseas y
pretendes equipararte a tu dulcsimo y altsimo Seor. l tiene que aguantarte y
no te despide de su vista, pudiendo hacerlo. Prefiere soportar lo que le
desagrada a sufrir tu ruina. No le cuesta nada hundirte; pero t piensas que su
condescendencia no puede permitirlo. Si Dios es tal y como t piensas, tu
perversin y tu falta de amor son enormes. Y si El prefiere sufrir algo contra s
mismo antes de ocasionarte algn mal, qu malicia tan enorme la tuya y qu
insensible eres con ese Seor que, al perdonarte, no se perdona a s mismo! A
pesar de todo, su perfeccin no le impide ser bueno y justo a la vez;
como si no pudiera ser al mismo tiempo bueno justo. La bondad
autntica se apoya en la justicia, no en la debilidad. An ms, la dulzura
sin la justicia no es virtud. Eres un ingrato, porque existes gracias a la
bondad gratuita de Dios; en ella has sido creado gratuitamente. No temes la
justicia que todava no has experimentado; y te entregas apasionado a
la maldad, de la que falsamente pretendes quedar impune. Ya llegar

el momento en que experimentars cun justo es Aquel que has
conocido como bueno. Entonces caers en la fosa que preparaste para tu
Creador. Tramas una ofensa. l la podra esquivar si quisiera. Ms, segn tus
criterios, es incapaz de quererlo. Y su bondad le impide castigar. El Dios justo,
que ni puede ni debe permitir que su bondad sea impunemente
ofendida, har caer, con toda justicia, todo el peso de tu maldad contra
ti. (San Bernardo de Claraval. Tratados sobre los grados de la humildad y del
orgullo, cap. 32-33)
3324.
Benedicto XVI
3325.
En Dios la justicia y la misericordia coinciden
3326. Justicia y misericordia, justicia y caridad, ejes de la doctrina

social de la Iglesia, son dos realidades diferentes slo para nosotros
los hombres, que distinguimos atentamente un acto justo de un acto
de amor. Justo, para nosotros, es lo que se debe al otro, mientras que
misericordioso es lo que se dona por bondad. Y una cosa parece excluir a la
otra. Pero para Dios no es as: en l justicia y caridad coinciden; no hay
accin justa que no sea tambin acto de misericordia y de perdn y, al
mismo tiempo, no hay una accin misericordiosa que no sea
perfectamente justa. Qu lejana est la lgica de Dios de la nuestra! Y qu
diferente es nuestro modo de actuar del suyo! (Benedicto XVI. Discurso en el
Centro Penitenciario Romano Rebibbia, 18 de diciembre de 2011)
3327.
3328.
En todo lo que Dios hace es necesario que est presente la
justicia
3329. Es necesario que en todas las obras de Dios se encuentre
misericordia y verdad.Misericordia, si se toma como destierro de algn
defecto; pues no todo defecto puede ser llamado misericordia, sino slo los
defectos de la naturaleza racional, a la que le corresponde ser feliz; ya que la
miseria se opone a la felicidad. La razn de esto se debe a que, lo debido por la
justicia divina o se da a Dios o se da a las criaturas; y nada de esto puede ser
omitido en el obrar de Dios. Pues Dios no puede hacer nada que no responda a
lo dictado por su sabidura y bondad, segn el modo en que algo es debido a
Dios, como ya dijimos (a.1, ad 3). De forma parecida tambin, lo que hace en
las cosas creadas lo hace con el conveniente orden y proporcin; y en
esto consiste la razn de justicia. Por lo tanto, es necesario que en
todo lo que Dios hace haya justicia. (Santo Toms de Aquino. Suma
Teolgica I, q. 21, a. 4)
3330.
En Dios, la misericordia es querer desterrar la miseria
ajena
3331. La misericordia hay que atribuirla a Dios en grado sumo.
Pero como efecto, no como pasin. Para demostrarlo, hay que tener presente
que misericordioso es como decir que alguien tiene miseria en el corazn, en el
sentido de que le entristece la miseria ajena como si fuera propia. Por eso
quiere desterrar la miseria ajena como si fuera propia. Este es el efecto de la
misericordia. Entristecerse por la miseria ajena no lo hace Dios; pero s,
y en grado sumo, desterrar la miseria ajena, siempre que por miseria
entendamos cualquier defecto. Y los defectos no desaparecen si no es por la
perfeccin de alguna bondad. Y como ya se demostr (q.6, a.4), el origen
primero de la bondad es Dios. Pero hay que tener presente que otorgar
perfecciones a las cosas pertenece a la bondad divina y a la justicia,

liberalidad y misericordia. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica I, q. 21, a. 3)
3332.
3333.
Dios no puede compadecerse de los que viven obstinados
en el pecado
3334. Missit me Domine, ut mederer contritis corde. Dios est pronto a
sanar a los que tienen voluntad de enmendar su vida; no puede,
empero, compadecerse de los que viven obstinados en el pecado.
Perdona los pecados, ms no puede perdonar el propsito de
pecar.Nosotros no podemos reconvenir a Dios, porque perdona cien pecados a
uno, y quita la vida y condena al infierno a otro al tercero o cuarto pecado que
comete. Acerca de esto es necesario adorar los juicios divinos, y exclamar
con el Apstol: Oh profundidad de los tesoros de la sabidura y de la ciencia de
Dios; cuan incomprensibles son tus juicios! (Rom 9, 33). El que es
perdonado dice San Agustn lo es por la sola misericordia de Dios; y
el que es castigado, lo es por la justicia. A cuntos ha enviado Dios al
infierno por el primer pecado que cometieron! (San Alfonso Mara de Ligorio.
Sermn XV para el Primer Domingo de Cuaresma, Del nmero de los pecados)
3335.
Los que desprecian y abusan de la clemencia de Dios para
ofenderle ms, tienen que responder a su justicia
3336. Dices que el Seor es Dios de misericordia. Aqu se oculta el tercer
engao, comunsimo entre los pecadores, y por el cual no pocos se condenan.
Escribe un sabio autor que ms almas enva al infierno la misericordia que la
justicia de Dios, porque los pecadores, confiando temerariamente en aqulla, no
dejan de pecar, y se pierden. El Seor es Dios de misericordia, quin lo
niega? Y, sin embargo, a cuntas almas manda Dios cada da a penas
eternas! Es, en verdad, misericordioso, pero tambin es justo; y por ello
se ve obligado a castigar a quien le ofende. Usa de misericordia con los que le
temen (Sal 102, 11-13). Pero en los que le desprecian y abusan de la
clemencia divina para ms ofenderle, tiene que responder slo la
justicia de Dios. Y con grave motivo, porque el Seor perdona el pecado, mas
no puede perdonar la voluntad de pecar. [] Adems, el Apstol nos advierte
(Gal 6, 7) que de Dios nadie se burla; y qu irrisin mayor habra que
ofenderle cmo y cundo quisiramos, y luego aspirar a la
gloria? [] Cuando llega su misericordia al lmite que para
cada pecador tiene determinado, entonces le castiga por todas las
culpas que el ingrato cometi. Y la pena ser tanto ms dura cuanto
ms largo hubiere sido el tiempo en que Dios esper al culpado, dice
San Gregorio. La benevolencia con que Dios te ha tratado debe animarte no slo
a dejar de ofenderle, sino a servirle y amarle siempre, ya que contigo mostr
inmensa misericordia, a otros muchos negada. (San Alfonso Mara de Ligorio.
Preparacin para la muerte, Parte 3, Consideracin 23, punto 2)
3337.
Len XIII
3338.
Ningn afecto perverso vence la justicia de Dios
3339. Dios sobresale singularmente por la reunin de todas las

perfecciones, primero por la infinita sabidura, a la cual jams puede ocultarse
cosa alguna, y por la suma justicia a la cual nunca puede vencer afecto
alguno perverso; por lo mismo que Dios no slo es veraz, sino tambin la
misma verdad, incapaz de engaar y de engaarse. (Len XIII. Aeterni
Patris, n. 3, 4 de agosto de 1879)
3340.
Juan Pablo II
3341.
El Seor justo y santo no puede tolerar la impiedad
3342. El Seor justo y santo no puede tolerar la impiedad, la

corrupcin y la injusticia. Como fuego devorador y hoguera perpetua (cf.
Is 33,14), acomete el mal para aniquilarlo. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 2,
30 de octubre de 2002)
3343.
Tefilo de Antioqua
3344.
Dios se indigna contra aquellos que obran el mal
3345. Es que Dios puede estar airado? Ya lo creo: est airado contra
los que obran el mal, y es benigno, bondadoso y misericordioso con los
que le aman y le temen. Porque l es el educador de los piadosos, el Padre de
los justos, el juez y castigador de los impos. (Tefilo de Antioqua. Dios uno y
trino)
3346.
San Juan Bautista Mara Vianney
3347.
Dios es justo y, si se trata de castigarnos, lo hace con rigor,
incluso con las faltas leves
3348. No, queridos hermanos, nunca nos animaramos a cometer el menor
pecado, si pudiramos comprender lo mucho que esto ofende a Dios y
cuanto merece ser castigado aun en este mundo. Dios es justo, queridos
hermanos, en todo lo que hace; y cuando nos recompensa por la mnima
accin, nos da con creces lo que podramos desear. Un buen pensamiento, un
buen deseo, es decir, el deseo de hacer alguna buena obra an cuando no
estemos capacitados para lograrlo.Nunca nos deja sin recompensa. Pero
tambin, si se trata de castigarnos lo hace con rigor, an las faltas
leves, y por ellas seremos enviados al Purgatorio. Esto es verdad, pues vemos
en las vidas de los santos que muchos de ellos no fueron directamente al Cielo,
primero tuvieron que pasar por las llamas del Purgatorio. (San Juan Bautista
Mara Vianney. Sermn del da de los fieles difuntos)
3349.
Pablo VI
3350.
Las penas se imponen por justo y misericordioso juicio de
Dios
3351. Segn nos ensea la divina revelacin, las penas son consecuencia de
los pecados, infligidas por la santidad y justicia divinas, y han de ser
purgadas bien en este mundo, con los dolores, miserias y tristezas de esta vida
y especialmente con la muerte, o bien por medio del fuego, los tormentos y las
penas catharterias en la vida futura. Por ello, los fieles siempre estuvieron
persuadidos de que el mal camino tena muchas dificultades y que era spero,
espinoso y nocivo para los que andaban por l. Estas penas se imponen por
justo y misericordioso juicio de Dios para purificar las almas y defender
la santidad del orden moral, y restituir la gloria de Dios en su plena
majestad. (Pablo VI. Constitucin apostlica Indulgentiarum doctrina, n. 2, 1 de
enero de 1967)
3352.
Juan Pablo I
3353.
Que Dios castiga es una verdad de fe que no es agradable
3354. Claro que es difcil tambin aceptar algunas verdades, porque las
verdades de la fe son de dos clases: unas, agradables; otras son duras a nuestro
espritu. Por ejemplo, es agradable or que Dios tiene mucha ternura con
nosotros, ms ternura an que la de una madre con sus hijos, como dice Isaas.
Qu agradable es esto y qu acorde con nuestro modo de ser. [] En cambio
ante otras verdades, sentimos dificultad. Dios debe castigarme si me
obstino; me sigue, me suplica que me convierta, y yo le digo: no!; y
as casi le obligo yo mismo a castigarme. Esto no gusta, pero es verdad
de fe. (Juan Pablo I. Audiencia general, 13 de septiembre de 1978)
3355.
San Justino de Roma
3356.
Nadie ni nada pasan inadvertidos a Dios
3357. Profesamos doctrinas como la de que no es posible que un

malhechor, un avaro o un conspirador, pasen inadvertidos a Dios como
tampoco pasa un hombre virtuoso. Por el contrario, cada uno camina, segn
el mrito de sus acciones, hacia el castigo o hacia la salvacin eterna.
Si todos los hombres fuesen conscientes de esto, nadie escogera la maldad por
un momento, sabiendo que as emprenda la marcha hacia su condena eterna
en el fuego, sino que por todos los medios se contendra y se adornara con las
virtudes, para alcanzar los bienes de Dios y verse libre de la pena. Quienes, por
miedo a las leyes y castigos decretados por vosotros, tratan de ocultarse al
cometer sus crmenes, los cometen conscientes de que sois hombres, y que de
vosotros es posible esconderse. Si supieran y estuvieran persuadidos de
que nadie puede ocultar a Dios, no ya una accin, sino tampoco un
pensamiento, al menos por el castigo que les amenaza, se moderaran.
(San Justino de Roma. Las obras del cristiano, Apologa)
3358.
San Gregorio Magno
3359.
El infierno es eterno no porque Dios se complace en el
tormento de los desgraciados, sino porque es justo
3360. No se ha dicho jams de hombre justo que se complaciese en la
crueldad, y si manda castigar al siervo delincuente, es para corregirle de su
falta: los malos, pues, condenados al fuego eterno, por qu razn
ardern eternamente? A esto responderemos que Dios Omnipotente no
se complace en el tormento de los desgraciados, porque es misericordioso.
Pero porque es justo no le es suficiente el castigo de los
inicuos. (Gregorio Magno citado por Santo Toms de Aquino. Catena Aurea in
Mt 25, 46)
3361.
3362.
3363.
3364.
El Juicio final revelar que la justicia de Dios triunfa de
todas las injusticias
3365. El Juicio final revelar que la justicia de Dios triunfa de todas las
injusticias cometidas por sus criaturas. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.
1040)
3366.
3367.
Temed la justicia de Dios
3368. Teme a la justicia de Dios, el cual no debe nada a alguien, sino que
condena en cada uno el mal que no hizo en ellos. (San Agustn de Hipona.
Tratado sobre el espritu y el alma, cap. 42)
3369.
3370.
3371. II La justicia de Cristo en los

Evangelios
3372.
3373.
Sagradas Escrituras
3374.
Alejaos de m, los que obris la iniquidad
3375. Entrad por la puerta estrecha. Porque ancha es la puerta y espacioso

el camino que lleva a la perdicin, y muchos entran por ellos. Qu
estrecha es la puerta y qu angosto el camino que lleva a la vida! Y pocos dan
con ellos. [] No todo el que me dice Seor, Seor entrar en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Aquel da
muchos dirn: Seor, Seor, no hemos profetizado en tu nombre y en tu
nombre hemos echado demonios, y no hemos hecho en tu nombre muchos
milagros? Entonces yo les declarar: Nunca os he conocido. Alejaos de m,
los que obris la iniquidad. (Mt 7, 13-14. 21-23)
3376.
Porque no se haban convertido, Jess recrimina las
ciudades donde haba hecho milagros
3377. Entonces se puso Jess a recriminar a las ciudades donde haba
hecho la mayor parte de sus milagros, porque no se haban convertido. (Mt
11, 20)
3378.
Temed al que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en
la gehena
3379. No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el
alma. No; temed al que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la
gehenna. [] Vosotros hasta los cabellos de la cabeza tenis contados. [] A
quien se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante
mi Padre que est en los cielos. Y si uno me niega ante los hombres, yo
tambin lo negar ante mi Padre que est en los cielos. (Mt 10, 28. 3033)
3380.
Lo mismo que se arranca la cizaa y se echa al fuego, Jess
har con los que obran la iniquidad
3381. El reino de los cielos se parece a un hombre que sembr buena semilla
en su campo; pero, mientras los hombres dorman, un enemigo fue y sembr
cizaa en medio del trigo y se march. Cuando empezaba a verdear y se
formaba la espiga apareci tambin la cizaa. Entonces fueron los criados a
decirle al amo: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde
sale la cizaa?. l les dijo: Un enemigo lo ha hecho. Los criados le preguntan:
Quieres que vayamos a arrancarla?. Pero l les respondi: No, que al
recoger la cizaa podis arrancar tambin el trigo. Dejadlos crecer juntos hasta
la siega y cuando llegue la siega dir a los segadores: Arrancad primero la
cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo almacenadlo en mi
granero. [] El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo
es el mundo; la buena semilla son los ciudadanos del reino; la cizaa son los
partidarios del Maligno; el enemigo que la siembra es el diablo; la cosecha es el
final de los tiempos y los segadores los ngeles. Lo mismo que se arranca la
cizaa y se echa al fuego, as ser al final de los tiempos: el Hijo del hombre
enviar a sus ngeles y arrancarn de su reino todos los escndalos y a

todos los que obran iniquidad, y los arrojarn al horno de fuego; all
ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brillarn como el
sol en el reino de su Padre. (Mt 13, 25-30. 37-43)
3382.
Jess separar los malos de los buenos y los echar al
horno de fuego
3383. El reino de los cielos se parece tambin a la red que echan en el mar y
recoge toda clase de peces: cuando est llena, la arrastran a la orilla, se sientan
y renen los buenos en cestos y los malos los tiran. Lo mismo suceder al
final de los tiempos: saldrn los ngeles, separarn a los malos de los
buenos y los echarn al horno de fuego. All ser el llanto y el rechinar
de diente. (Mt 13, 47-50)
3384.
Si tu ojo te induce a pecar, scalo y arrjalo de ti
3385. Si tu mano o tu pie te induce a pecar, crtatelo y arrjalo de ti. Ms te

vale entrar en la vida manco o cojo que con las dos manos o los dos
pies ser arrojado al fuego eterno. Y si tu ojo te induce a pecar, scalo y
arrjalo de ti. Ms te vale entrar en la vida con un solo ojo que con los
dos ser arrojado a la gehenna del fuego. (Mt 18, 8-9)
3386.
El castigo para los que no estn vestidos dignamente en el
banquete del Rey
3387. El reino de los cielos se parece a un rey que celebraba la boda de
su hijo; mand a sus criados para que llamaran a los convidados, pero
no quisieron ir. [] El rey mont en clera, envi sus tropas, que acabaron
con aquellos asesinos y prendieron fuego a la ciudad. Luego dijo a sus
criados: La boda est preparada, pero los convidados no se la
merecan. Id ahora a los cruces de los caminos y a todos los que
encontris, llamadlos a la boda. Los criados salieron a los caminos y
reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos. La sala del banquete se
llen de comensales. Cuando el rey entr a saludar a los comensales, repar en
uno que no llevaba traje de fiesta y le dijo: Amigo, cmo has entrado aqu sin
el vestido de boda?. El otro no abri la boca. Entonces el rey dijo a los
servidores: Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas. All
ser el llanto y el rechinar de dientes. (Mt 22, 2-4.7-13)
3388.
El siervo intil, negligente y holgazn, fue echado en las
tinieblas, donde hay llanto y rechinar de dientes
3389. Un hombre que, al irse de viaje, llam a sus siervos y los dej al cargo de
sus bienes: a uno le dej cinco talentos, a otro dos, a otro uno, a cada cual
segn su capacidad; luego se march. El que recibi cinco talentos fue
enseguida a negociar con ellos y gan otros cinco. El que recibi dos hizo lo
mismo y gan otros dos. En cambio, el que recibi uno fue a hacer un hoyo en la
tierra y escondi el dinero de su seor. Al cabo de mucho tiempo viene el seor
de aquellos siervos y se pone a ajustar las cuentas con ellos. Se acerc el que
haba recibido cinco talentos y le present otros cinco, diciendo: Seor, cinco
talentos me dejaste; mira, he ganado otros cinco. Su seor le dijo: Bien, siervo
bueno y fiel; como has sido fiel en lo poco, te dar un cargo importante; entra
en el gozo de tu seor. Se acerc luego el que haba recibido dos talentos y
dijo: Seor, dos talentos me dejaste; mira, he ganado otros dos. Su seor le
dijo: Bien, siervo bueno y fiel!; como has sido fiel en lo poco, te dar un cargo
importante; entra en el gozo de tu seor. Se acerc tambin el que haba
recibido un talento y dijo: Seor, saba que eres exigente, que siegas donde no
siembras y recoges donde no esparces, tuve miedo y fui a esconder tu talento
bajo tierra. Aqu tienes lo tuyo. El seor le respondi: Eres un siervo

negligente y holgazn. Con que sabas que siego donde no siembro y
recojo donde no esparzo? Pues debas haber puesto mi dinero en el banco,
para que, al volver yo, pudiera recoger lo mo con los intereses. Quitadle el
talento y ddselo al que tiene diez. Porque al que tiene se le dar y le sobrar,
pero al que no tiene, se le quitar hasta lo que tiene. Y a ese siervo intil
echadlo fuera, a las tinieblas; all ser el llanto y el rechinar de
dientes. (Mt 25, 14-30)
3390.
3391.
No hay misericordia para los que son atormentados en el
infierno
3392. Haba un hombre rico que se vesta de prpura y de lino y banqueteaba
cada da. Y un mendigo llamado Lzaro estaba echado en su portal, cubierto de
llagas, y con ganas de saciarse de lo que caa de la mesa del rico. Y hasta los
perros venan y le laman las llagas. Sucedi que muri el mendigo, y fue
llevado por los ngeles al seno de Abrahn. Muri tambin el rico y fue
enterrado.Y, estando en el infierno, en medio de los tormentos, levant
los ojos y vio de lejos a Abrahn, y a Lzaro en su seno, y gritando, dijo: Padre
Abrahn, ten piedad de m y manda a Lzaro que moje en agua la punta del
dedo y me refresque la lengua, porque me torturan estas llamas. Pero Abrahn
le dijo: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro, a su
vez, males:por eso ahora l es aqu consolado, mientras que t eres
atormentado. Y, adems, entre nosotros y vosotros se abre un abismo
inmenso, para que los que quieran cruzar desde aqu hacia vosotros no puedan
hacerlo, ni tampoco pasar de ah hasta nosotros. (Lc 16, 19-26)
3393.
La sentencia del Justo Juez en el da de su venida
3394. Cuando venga en su gloria el Hijo del hombre, y todos los ngeles con l,
se sentar en el trono de su gloria y sern reunidas ante l todas las
naciones. l separar a unos de otros, como un pastor separa las ovejas de
las cabras. Y pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda.
Entonces dir el rey a los de su derecha: Venid vosotros, benditos de
mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin
del mundo. [] Entonces dir a los de su izquierda: Apartaos de m,
malditos, id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles.
[] Y estos irn al castigo eterno y los justos a la vida eterna. (Mt 25, 3134.41.46)
3395.
El hombre rendir cuentas en el da del juicio de cualquier
palabra inconsiderada que haya dicho
3396. Raza de vboras, cmo podis decir cosas buenas si sois malos?
Porque de lo que rebosa el corazn habla la boca. [] En verdad os digo que el
hombre dar cuenta en el da del juicio de cualquier palabra
inconsiderada que haya dicho. Porque por tus palabras sers declarado
justo o por tus palabras sers condenado. (Mt 12, 34.36-37)
3397.
La severidad de Jess frente a quien provoca escndalos
3398. Dijo, pues, a sus discpulos: Es imposible que no haya escndalos;

pero ay de quien los provoca! Al que escandaliza a uno de estos pequeos,
ms le valdra que le ataran al cuello una piedra de molino y lo arrojasen al
mar. Tened cuidado. (Lc 17, 1-3)
3399.
Jess miraba a los malos con ira
3400. Echando en torno una mirada de ira y dolido por la dureza de su

corazn, dice al hombre: Extiende la mano. (Mc 3, 5)
3401.
Con indignacin Jess ech fuera a todos los que vendan y
compraban en el templo
3402. Entr Jess en el templo y ech fuera a todos los que vendan y
compraban en el templo, volc las mesas de los cambistas y los
puestos de los vendedores de palomas. Y les dijo: Est escrito: Mi casa
ser casa de oracin, pero vosotros la habis hecho una cueva de bandidos.
(Mt 21, 12-13)
3403.
Los malos piensan que estn salvados, pero caern en el
abismo
3404. Por eso el juicio les ser ms llevadero a Tiro y a Sidn que a vosotras. Y
t, Cafarnam, piensas escalar el cielo? Bajars al abismo. Quien a
vosotros escucha, a m me escucha; quien a vosotros rechaza, a m me rechaza;
y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. (Lc 10, 16)
3405.
Apreciaciones de Jess acerca de los escribas y fariseos

quieren. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que viajis por tierra
y mar para ganar un proslito, y cuando lo consegus, lo hacis digno de la
gehenna el doble que vosotros! Ay de vosotros, guas ciegos, que decs: Jurar
por el templo no obliga, jurar por el oro del templo s obliga! Necios y ciegos!
Qu es ms, el oro o el templo que consagra el oro? O tambin: Jurar por el
altar no obliga, jurar por la ofrenda que est en el altar s obliga Ciegos! Qu
es ms, la ofrenda o el altar que consagra la ofrenda? Quien jura por el altar,
jura por l y por cuanto hay sobre l; quien jura por el templo, jura por l y por
quien habita en l; y quien jura por el cielo, jura por el trono de Dios y tambin
por el que est sentado en l. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas,
que pagis el diezmo de la menta, del ans y del comino, y descuidis lo ms
grave de la ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad! Esto es lo que
habra que practicar, aunque sin descuidar aquello. Guas ciegos, que
filtris el mosquito y os tragis el camello! Ay de vosotros, escribas y fariseos
hipcritas, que limpiis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis
rebosando de robo y desenfreno! Fariseo ciego!, limpia primero la copa por
dentro y as quedar limpia tambin por fuera. Ay de vosotros, escribas y
fariseos hipcritas, que os parecis a los sepulcros blanqueados! Por
fuera tienen buena apariencia, pero por dentro estn llenos de huesos de
muertos y de podredumbre; lo mismo vosotros: por fuera parecis justos,
pero por dentro estis repletos de hipocresa y crueldad. Ay de
vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que edificis sepulcros a los profetas
y ornamentis los mausoleos de los justos, diciendo: Si hubiramos vivido en
tiempo de nuestros padres, no habramos sido cmplices suyos en el asesinato
de los profetas! Con esto atestiguis en vuestra contra, que sois hijos de los
que asesinaron a los profetas. Colmad tambin vosotros la medida de vuestros
padres! Serpientes, raza de vboras! Cmo escaparis del juicio de la
gehenna? (Mt 23, 13-33)
3407.
Jess increp incluso a Pedro
3408. Pedro se lo llev a parte y se puso a increparlo. Pero l se volvi y,

mirando a los discpulos,increp a Pedro: Ponte detrs de m, Satans! T
piensas como los hombres, no como Dios! (Mc 8, 31-33)
3409.
San Juan Crisstomo
3410.
Para darnos a entender la gran indignacin que le causan
los pecados, Jess empieza sus razonamientos con una
imprecacin
3411. Hipcrita, arroja primero la viga de tu propio ojo. Quiere darnos a
entender el Seor la grande indignacin que le producen los que obran de este
modo. Y es as que siempre que quiere declararnos la grandeza de un
pecado y la grande ira y castigo que merece, empieza su razonamiento
por una imprecacin. [] As aqu la imprecacin de hipcrita! Porque
esos juicios no nacen de solicitud, sino de odio. (San Juan Crisstomo.
Homila XXIII sobre el Evangelio de San Mateo, n. 2)
3412.
San Ireneo de Lyon
3413.
El Seor es bueno y justo, no suporta nada injusto, y
castiga con justicia
3414. [Jesucristo] tambin nos ense que, fieles a nuestra vocacin, debemos
adornarnos con las obras de justicia, para que descanse en nosotros el Espritu
Santo; ste es el vestido de bodas, del que el Apstol afirma: No queremos
despojarnos, sino revestirnos, a fin de que lo mortal sea absorbido en la
inmortalidad (2 Cor 5, 4). Pues a quienes fueron invitados al banquete
divino, pero por su conducta no acogieron al Espritu Santo, se les ech
a las tinieblas exteriores (Mt 22, 13).Es muy claro que es el mismo Rey
que invit a todo tipo de fieles a la boda de su Hijo, a quienes ofreci
un banquete incorruptible, es quien condena a las tinieblas exteriores
a quienes no tienen el traje de bodas, es decir a quienes lo
desprecian. Como en el Antiguo Testamento la mayor parte de ellos no lo
agrad (1 Cor 10, 5), as tambin en el Nuevo, muchos son los llamados y
pocos los escogidos (Mt 22, 14). No es uno el Padre que juzga, otro el que
otorga la luz eterna y un tercero el que manda echar a las tinieblas exteriores a
quienes no llevan el traje de bodas; sino que es uno y el mismo Padre de
nuestro Seor, el cual llam tambin a los profetas. En su inmensa misericordia
tambin invita a los indignos, pero observa a los invitados para ver si llevan el
traje debido que corresponda a la boda de su Hijo, porque no se complace en
nada que sea malo o indebido. Como el Seor dijo al que haba sido curado:
Mira que has recibido la salud. Ya no peques ms, no sea que te pase algo
peor (Jn 5, 14). El es bueno y justo, puro e inmaculado, y por ello no
soportar nada injusto o abominable en su tlamo de esposo. Este es el
Padre de nuestro Seor, por cuya providencia todo sucede, y que administra
todas las cosas con su mandato. Da gratuitamente a quien conviene,
distribuye los dones segn los mritos, y castiga con justicia a los
ingratos insensibles a su benignidad.(San Ireneo de Lyon. Contra los
herejes, L. IV, 36, 5)
3415.
Quienes desprecian a Dios y no le obedecen, sern
arrojados a la perdicin eterna
3416. Si es el mismo aquel a quien los profetas anunciaron, el Hijo de Dios
nuestro Seor Jesucristo, cuya venida trae consigo una mayor gracia y premio a
quienes le recibieron, es claro que es tambin el mismo Padre aquel a quien los
profetas predicaron, y que el Hijo, al venir, no nos dio a conocer a otro Padre
sino al mismo que desde el principio haba sido anunciado. De ste sac la
libertad para aquellos que de modo legtimo, con nimo dispuesto y de todo
corazn lo sirven. En cambio ha separado de la vida y arrojado a la
perdicin eterna a quienes desprecian a Dios y no le obedecen, sino que
por una gloria humana, han puesto su riqueza en los actos de pureza exterior
los cuales la Ley les haba dado como una sombra o trazo que delineaba lo
eterno con rasgos temporales, y las cosas celestes con figuras terrenas. Estos
fingen observar ms de lo que est prescrito, prefiriendo sus propias
observancias al mismo Dios: estn por dentro llenos de hipocresa, arden en
deseos y en todo tipo de malicia (Mt 23, 28). A stos los arrojar a la
perdicin eterna, separndolos de la vida. (San Ireneo de Lyon. Contra los
herejes, L. IV, 11, 4)
3417.
Gregorio Magno
3418.
A la justicia del severo juez corresponde que jams
carezcan de suplicio aqullos cuyo espritu jams quiso carecer
de pecado en esta vida
3419. Dicen algunos, que ha amenazado a los pecadores, tan slo para
refrenarlos en el pecar. A los estos responderemos: si ha amenazado con
falsedades para corregirlos en su injusticia, tambin prometi cosas falsas para
provocarlos a la justicia; y as, mientras andan solcitos para presentar a
Dios como misericordioso no se avergenzan de predicarle falaz. Pero
(dicen), la culpa limitada no debe ser castigada ilimitadamente: a los cuales
responderemos que hablaran bien, si el juez justo apreciara, no los corazones
de los hombres, sino sus obras. A la justicia, por tanto, del severo juez
corresponde que jams carezcan de suplicio aqullos cuyo espritu
jams quiso carecer de pecado en esta vida. (Gregorio Magno citado por
Santo Toms de Aquino. Catena Aurea in Mt 25, 46)
3420.
Dios obra con rigurosa justicia en la retribucin de los
actos buenos o malos
3421. Cun incomprensibles son los juicios de Dios, y con cunta
justicia obra en la retribucin de los actos buenos o malos! Ms arriba se
ha dicho que mientras Lzaro estuvo en este mundo, deseaba saciarse con las
migajas que quedaba en la mesa del rico y nadie se las daba; y ahora se dice,
hablando del castigo del rico, que ste desea que Lzaro, introduciendo en agua
la punta de su dedo, le eche una gota en la boca. Deducid de este pasaje,
hermanos mos, cun rigurosa es la justicia divina. (San Gregorio Magno.
Las parbolas del Evangelio, p. 169)
3422.
Benedicto XVI
3423.
La parbola del hombre rico y del pobre Lzaro muestra
que la iniquidad terrena es vencida por la justicia divina
3424. Hoy el Evangelio de San Lucas presenta la parbola del hombre rico y del
pobre Lzaro. La narracin muestra cmo la iniquidad terrena es vencida
por la justicia divina: despus de la muerte, Lzaro es acogido en el seno de
Abraham, es decir, en la bienaventuranza eterna, mientras que el rico acaba
en el infierno, en medio de los tormentos. Se trata de una nueva situacin
inapelable y definitiva, por lo cual es necesario arrepentirse durante la
vida; hacerlo despus de la muerte no sirve para nada. (Benedicto XVI.
ngelus, 30 de septiembre de 2007)
3425.
Po XI
3426.
Premiar y castigar pertenece al poder judicial de Cristo
3427. El mismo Jess, al responder a los judos, que le acusaban de haber

violado el sbado con la maravillosa curacin del paraltico, afirma que el Padre
le haba dado la potestad judicial, porque el Padre no juzga a nadie, sino que
todo el poder de juzgar se lo dio al Hijo. En lo cual se comprende tambin su

derecho de premiar y castigar a los hombres, aun durante su vida
mortal, porque esto no puede separarse de una forma de juicio. (Po XI.
Encclica Quas primas, n. 13, 11 de diciembre de 1925)
3428.
Benedicto XVI
3429.
Dios es aquel que proclama la justicia con fuerza
3430. La justicia humana y la divina son muy diferentes. Ciertamente, los

hombres no pueden aplicar la justicia divina, pero al menos deben
apuntar a ella, tratar de captar el espritu profundo que la anima, para que
ilumine tambin la justicia humana []. Dios, en efecto, es Aquel que
proclama la justicia con fuerza, pero que, al mismo tiempo, cura las
heridas con el blsamo de la misericordia. La parbola del Evangelio de
San Mateo (20, 1-16) sobre los trabajadores llamados a jornal a la via nos da a
entender en qu consiste esta diferencia entre la justicia humana y la divina,
porque hace explcita la delicada relacin entre justicia y misericordia. La
parbola describe a un agricultor que asume trabajadores en su via. Lo hace,
sin embargo, en diversas horas del da, de manera que alguno trabaja todo el
da y algn otro slo una hora. En el momento del pago del salario, el amo
suscita estupor y provoca una discusin entre los jornaleros. La cuestin tiene
que ver con la generosidad considerada por los presentes como injusticia
del amo de la via, el cual decide dar la misma paga tanto a los trabajadores de
la maana como a los ltimos de la tarde. Desde el punto de vista humano, esta
decisin es una autntica injusticia, pero desde el punto de vista de Dios es un
acto de bondad, porque la justicia divina da cada uno lo suyo y, adems,
incluye la misericordia y el perdn. (Benedicto XVI. Discurso en el Centro
Penitenciario Romano Rebibbia, 18 de diciembre de 2011)
3431.
Juan Pablo II
3432.
Jess es exigente, fuerte y sin equvocos cuando llama a
alguien a vivir en la verdad
3433. Esta mansedumbre y humildad de corazn en modo alguno significa
debilidad. Al contrario,Jess es exigente. Su Evangelio es exigente. [] Es
una especie de radicalismo no slo en el lenguaje evanglico, sino en las
exigencias reales del seguimiento de Cristo, de las que no duda en reafirmar con
frecuencia toda su amplitud: No pensis que he venido a traer paz a la tierra.
No he venido a traer paz, sino espada (Mt 10, 34). Es un modo fuerte de decir
que el Evangelio es tambin una fuente de inquietud para el hombre. Jess
quiere hacernos comprender que el Evangelio es exigente y que exigir
quiere decir tambin agitar las conciencias, no permitir que se
recuesten en una falsa paz, en la cual se hacen cada vez ms
insensibles y obtusas, en la medida en que en ellas se vacan de valor las
realidades espirituales, perdiendo toda resonancia. [] Jess es exigente. No
duro o inexorablemente severo: pero fuerte y sin equvocos cuando llama a
alguien a vivir en la verdad. [] Al exhortar a la conversin, no duda en
reprobar a las mismas ciudades donde la gente rechaza creerle: Ay de ti,
Corozain! Ay de ti, Betsaida! (Lc 10, 13). Mientras amonesta a todos y cada
uno: si no os converts, todos pereceris (Lc 13, 3). El Evangelio de la
mansedumbre y de la humildad va al mismo paso que el Evangelio de
las exigencias morales y hasta de las severas amenazas a quienes no
quieren convertirse. No hay contradiccin entre el uno y el otro. Jess vive
de la verdad que anuncia y del amor que revela y es ste un amor
exigente como la verdad de la que deriva.(Juan Pablo II. Audiencia general,
8 de junio de 1988)
3434.
3435.
3436.
3437. III Cristo apacienta con justicia y sus

ministros lo deben imitar
3438.
3439.
3440.
El que aplica al pecador lisonjas y caricias fomenta sus
pecados
3441. El que aplica al pecador lisonjas y caricias echa combustible para
pecar, y, lejos de frenar los pecados, los fomenta. Por el contrario, el que
reprende con severas amonestaciones, a la vez que le instruye, lo
impulsa a su salvacin. A los que amo dice el Seor los reprendo y los
castigo. Del mismo modo, es preciso que el sacerdote del Seor no
engae a nadie con servicios ilusorios. Sera mdico inhbil el que palpara
con mano melindrosa los recovecos hinchados de las llagas y, conservando el
veneno metido en los profundos escondrijos de las entraas, lo acumulara an
ms. Se ha de abrir la herida y se ha de recortar y aplicar la medicina eficaz,
despus de sajar las partes infectas, aunque grite fuerte y se queje el enfermo
que no aguanta el dolor, despus lo agradecer, cuando se d cuenta de su
curacin. (San Cipriano de Cartago. Libro sobre los lapsos, n. 14: ML 4, 477-478)
3442.
3443.
Cristo apacienta con justicia y los buenos pastores son
aquellos que siguen su voz
3444. Concluye de esta forma: Y las apacentar con justicia (Ez 34, 16). Ten en
cuenta que slo l las apacienta: con justicia. [] Apacienta, pues, l con
justicia, repartiendo a cada uno lo suyo: esto a stos, aquello a aquellos, lo
merecido a quienes lo merecen, sea esto o aquello. Sabe lo que debe hacer:
l apacienta con justicia a los que redimi cuando fue juzgado. Luego l
mismo apacienta con justicia. [] Dnde est ahora tu dura cerviz? Dnde tu
lengua? Dnde tu silbido? Ciertamente en tus ltimos das te hiciste necio, te
atemorizaste al carecer de justicia. Pues no quieres juzgar lo cierto, ni sobre tu
error, ni sobre la verdad. Al contrario de ti, Cristo apacienta con justicia,
distingue las ovejas que son suyas de las que no lo son. Mis ovejas dice
escuchan mi voz y me siguen (Jn 10, 27). Aqu descubro a todos los buenos
pastores en uno solo. Pues no faltan los buenos pastores, pero se hallan en uno
solo. Los que estn divididos son muchos. [] Apacientan ellos: es Cristo quien
apacienta. Los amigos del esposo no profieren su voz propia, sino que
gozan de la voz del esposo. Por lo tanto, es l mismo quien apacienta
cuando ellos apacientan. Dice: Soy yo quien apaciento, pues en ellos
se halla la voz de l, en ellos su caridad. [] As, pues, l mismo, siendo
nico, apacienta en stos; y stos apacientan formando parte del que es nico.
[] Esto es apacentar para Cristo, apacentar en Cristo, apacentar con
Cristo y no apacentarse a s mismo fuera de Cristo. [] As, pues,estn
todos en el nico pastor, anuncien todos la nica voz del pastor, de
modo que la oigan las ovejas y sigan a su pastor, no a ste o al otro,
sino al nico. Anuncien todos, unidos en l, una sola voz; no tengan diversas
voces. Os ruego, hermanos, que todos anunciis lo mismo y no haya entre
vosotros divisiones (1 Cor 1, 10). Oigan las ovejas esta voz ajena a divisin,
expurgada de toda hereja, y sigan a su pastor que dice: Mis ovejas oyen mi
voz y me siguen (Jn 10, 27). (San Agustn de Hipona. Sermn XLVI sobre los
pastores, n. 27. 29-30)
3445.
Po X
3446.
El sacerdote verdaderamente ejemplar nunca omite la
verdadera justicia
3447. Piensa como ha de ser un sacerdote verdaderamente ejemplar y lo
describe de esta forma: muriendo a las pasiones de la carne, vive ya slo para
el espritu; desprecia los halagos del mundo; no teme las contrariedades y solo
busca una autntica vida interior; no le mueve la ambicin sino que por el
contrario entrega con generosidad todo lo suyo; su corazn esta pronto para
perdonar, pero nunca, por una compasin mal entendida, falta con su
perdn a la verdadera justicia, [y] nunca hace cosas malas. (Po X. Encclica
Iucunda Sane, n. 29, 12 de marzo de 1904)
3448.
3449.
El sacerdote es ministro de la justicia y de la misericordia
de Dios
3450. Tenga presente el sacerdote que hace las veces de juez y de mdico,
y que ha sido constituido por Dios ministro de justicia y a la vez de
misericordia divina, para que provea al honor de Dios y a la salud de las
almas. (Cdigo de Derecho Cannico, c. 978, 1)
3451.
San Gregorio Magno
3452.
Los pastores han de permanecer firmes frente a los vicios
3453. El pastor [] ha de permanecer firme, por el celo de la justicia,

frente a los vicios de los pecadores [] y puede, a su vez, reconocer sin
dilacin la potestad de su preeminencia cuando lo exijan las culpas de
los malhechores. [] Y no ha de temer que se practiquen las leyes de la
rectitud con los perversos. (Gregorio I Magno. De la Regla Pastoral, 2, 6: PL 77,
34)
3454.
Los pastores deben luchar contra los males por amor a la
justicia
3455. El pastor debe saber guardar silencio con discrecin y hablar
cuando es til, de tal modo que nunca diga lo que se debe callar ni deje
de decir aquello que hay que manifestar. Porque, as como el hablar
indiscreto lleva al error, as el silencio imprudente deja en su error a quienes
pudieran haber sido adoctrinados. [] Con ello, como lo dice la Verdad, no
cuidan a su grey con el inters de un verdadero pastor, sino a la
manera de un mercenario, pues callar y disimular los defectos es lo
mismo que huir cuando se acerca el lobo. Por eso, el Seor reprende a
estos prelados, llamndoles, por boca del profeta: [] No acudieron a la brecha
ni levantaron cerco en torno a la casa de Israel, para que resistiera en la batalla,
el da del Seor. [] Resistir en la batalla el da del Seor es lo mismo
que luchar por amor a la justicia contra los males que acechan. Y qu
otra cosa significa no atreverse el pastor a predicar la verdad, sino
huir, volviendo la espalda, cuando se presenta el enemigo? [] Por eso,
en otro lugar, se dice al pueblo delincuente: Tus profetas te ofrecan visiones
falsas y engaosas, y no te denunciaban tus culpas para cambiar tu suerte.
[] Aquellos, en cambio, a quienes la palabra de Dios acusa de predicar
cosas falsas y engaosas son los que, temiendo denunciar los pecados,
halagan a los culpables con falsas seguridades y, en lugar de
manifestarles sus culpas, enmudecen ante ellos. Porque la reprensin es
la llave con que se abren semejantes postemas: ella hace que se descubran
muchas culpas que desconocen a veces incluso los mismos que las cometieron.
Por eso, San Pablo dice que el obispo debe ser capaz de predicar una
enseanza sana y de rebatir a los adversarios. Y, de manera semejante,
afirma Malaquas:Labios sacerdotales han de guardar el saber, y en su
boca se busca la doctrina, porque es mensajero del Seor de los
ejrcitos. Y tambin dice el Seor por boca de Isaas: Grita a plena voz, sin
cesar, alza la voz como una trompeta. Quien quiera, pues, que se llega al
sacerdocio recibe el oficio de pregonero, para ir dando voces antes de
la venida del riguroso juez que ya se acerca. [] El pastor, cuando se
disponga a hablar, atienda a la gran cautela con que lo ha de hacer, no ocurra
que, lanzndose desordenadamente a hablar, hiera los corazones de
sus fieles con el golpe del error. (Gregorio I Magno. De la Regla Pastoral, 2,
4: PL 77, 30-31)
3456.
Juan Pablo II
3457.
Promover la justicia con en el poder de la Palabra de Dios
3458. En el poder de la Palabra de Dios encontramos energa para

promover la justicia [] La parbola del trigo y la cizaa es siempre actual.
Por todo ello, nosotros, ante todo nosotros, los Pastores, debemos profesar
alta y claramente la fe, la doctrina de la Iglesia, toda la doctrina de la
Iglesia. Por ello tambin, debemos atraernos y ganarnos denodadamente
la adhesin de los fieles a la disciplina sacramental de la Iglesia,
garanta de la continuidad y autenticidad de la accin salvadora de Cristo,
garanta de la dignidad y unidad del culto cristiano y, finalmente, garanta de la
vitalidad autntica del Pueblo de Dios. (Juan Pablo II. Discursos a los obispos de
Canad en visita ad limina, 17 de noviembre 1978)
3459.
Po IX
3460.
Permanezcamos firmes en nuestra Santa Religin!
3461. No dudamos que vosotros, Amados Hijos y Venerables Hermanos,

fortalecidos con la gracia de Nuestro Seor Jesucristo, continuaris en vuestro
esclarecido celo episcopal, como hasta ahora con gran alabanza de vuestro
nombre lo habis practicado, oponiendo con constancia, espritu unnime y
redoblados esfuerzos un muro protector para la casa de Israel,
combatiendo por la buena causa de la fe, defendiendo de las
asechanzas de los adversarios a los fieles encomendados a vuestros
cuidados, advirtindoles y exhortndolos continuamente a que
conserven siempre la fe santsima, sin la cual es imposible agradar a Dios,
la que la Iglesia ha recibido de Cristo por medio de los Apstoles y que ensea,
que permanezcamos firmes e inconmovibles en nuestra santa
Religin, la nica verdadera, que prepara para la vida eterna, que conserva
tambin en forma extraordinaria y hace feliz a la sociedad civil. (Po IX. Encclica
Quanto Conficiamur, n. 14, 10 de agosto 1863)
3462.
3463. IV Apuntes doctrinales sobre la justicia

y la misericordia
3464.
3465.
3466.
Acoger la misericordia de Dios supone reconocer las
propias culpas
3467. Acoger la misericordia de Dios supone que reconozcamos
nuestras culpas, arrepintindonos de nuestros pecados. Dios mismo,
con su Palabra y su Espritu, descubre nuestros pecados,sita nuestra
conciencia en la verdad sobre s misma y nos concede la esperanza del
perdn. (Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 391)
3468.
3469.
La justicia y la misericordia estn tan unidas que la una
sostiene a la otra
3470. La justicia y la misericordia estn tan unidas que la una sostiene
a la otra. La justicia sin misericordia es crueldad y la misericordia sin justicia es
disipacin. (Glosa citada por Santo Toms de Aquino. Catena Aurea in Mt 5, 7)
3471.
En el servicio del hombre a Dios se incluye la justicia
3472. La definicin de la justicia antes dicha es correcta si se la entiende bien

[La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su
derecho]. [] El acto de la justicia, referido a la propia materia y al sujeto, se
expresa cuando se dice que da su derecho a cada uno; porque, como dice
Isidoro en el libro Etymol., llamase justo porque guarda el derecho. [] As
como en el amor de Dios se incluye el amor al prjimo, como se ha dicho
anteriormente (II-II 25,1), as tambin, en el servicio del hombre a Dios, se
incluye que d a cada uno lo que debe.(Santo Toms de Aquino. Suma
Teolgica II-II, q. 58, a. 1)
3473.
La justicia ordena el hombre en relacin al otro y a la
comunidad
3474. La justicia, como se ha dicho (a. 2), ordena al hombre con relacin a
otro. Esto puede ser de dos maneras: primera, a otro considerado
individualmente; segunda, a otro en comn, es decir, en cuanto que el
que sirve a una comunidad sirve a todos los hombres que en ella se
contienen. A ambos modos puede referirse la justicia, segn su propia
naturaleza. Sin embargo, es evidente que todos los que integran alguna
comunidad se relacionan con la misma, del mismo modo que las partes con el
todo; y como la parte, en cuanto tal, es del todo, de ah se sigue tambin que
cualquier bien de la parte es ordenable al bien del todo. Segn esto, pues, el
bien de cada virtud, ora ordene al hombre hacia s mismo, ora lo ordene hacia
otras personas singulares, es susceptible de ser referido al bien comn, al que
ordena la justicia. Y as el acto de cualquier virtud puede pertenecer a la justicia,
en cuanto que sta ordena al hombre al bien comn. Y en este sentido se llama
a la justicia virtud general. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica II-II, q. 58,
a. 5)
3475.
La misericordia es la compasin ante la miseria de otro
3476. La misericordia es la compasin que experimenta nuestro

corazn ante la miseria de otro, sentimiento que nos compele, en realidad, a
socorrer, si podemos. La palabra misericordia significa, efectivamente, tener el
corazn compasivo por la miseria de otro. Pues bien, la miseria se opone a la
felicidad, y es esencia de la bienaventuranza o felicidad tener lo que se
desea, ya que, en expresin de San Agustn, en XIII De Trin., es bienaventurado
el que posee lo que quiere y nada malo quiere. La miseria, empero, consiste
en sufrir lo que no se quiere. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica II-II,

q. 30, a. 1)
3477.
El efecto de la misericordia es querer desterrar la miseria
ajena como si fuera propia
3478. Hay que tener presente que misericordioso es como decir que
alguien tiene miseria en el corazn, en el sentido de que le entristece la miseria
ajena como si fuera propia. Por eso quiere desterrar la miseria ajena como
si fuera propia. Este es el efecto de la misericordia. (Santo Toms de Aquino.
Suma Teolgica I, q. 21, a. 3)
3479.
La misericordia es un movimiento intelectivo cuando siente
repulsin por el infortunio ajeno
3480. La misericordia entraa dolor por la miseria ajena. Pero a este dolor se le
puede denominar, por una parte, movimiento del apetito sensitivo, en cuyo caso
la misericordia es pasin, no virtud. Se le puede denominar tambin
movimiento del apetito intelectivo, en cuanto siente repulsin por el
infortunio ajeno. Tal afeccin puede ser regida por la razn, y, regida por la
razn, puede quedar encauzado, a su vez, el movimiento del apetito inferior. Por
eso escribe San Agustn en IX De civ. Dei: Este movimiento del alma es
decir, la misericordia sirve a la razn cuando de tal modo se practica
la misericordia que queda a salvo la justicia, sea socorriendo al indigente,
sea perdonando al arrepentido. Y dado que la esencia de la virtud est en
regular los movimientos del alma por la razn, como queda expuesto (I-II 56,),
hay que afirmar que la misericordia es virtud. (Santo Toms de Aquino. Suma
Teolgica II-II, q. 30, a. 3)
3481.
3482.
La misericordia est subordinada a la razn cuando se
observa la justicia
3483. Y qu es la misericordia sino cierta compasin de nuestro corazn por la
miseria ajena, que nos fuerza a socorrerlo si est en nuestra mano? Este
movimiento est subordinado a la razn si se ofrece la misericordia de
tal modo que se observe la justicia, ya sea socorriendo al necesitado, ya
perdonando al arrepentido. (San Agustn de Hipona. La ciudad de Dios, lib. IX,
cap. V)
3484.
San Juan Crisstomo
3485.
Justicia, benignidad y verdad son las virtudes purifican
nuestra alma
3486. Estas virtudes son las que alimentan nuestra vida y purifican el
alma: justicia, benignidad y verdad. Hay otra que lleva al perdn y es la
misericordia. Esta no nos permite ser demasiado severos con los pecadores ni
difciles para conceder el perdn, con lo cual conseguimos una doble ganancia,
pues nos hacemos misericordiosos y alcanzamos del comn Dios de todos
grande misericordia. Ella nos persuade que nos condolamos de los oprimidos y
que los venguemos. La justicia a su vez no nos permite defraudarlos y ser
dobles para con ellos. (San Juan Crisstomo. Homila LXXIII sobre el Evangelio
de San Mateo)
3487.
3488.
3489.
Juan Pablo II
3490.
No existe amor sin justicia
3491. Cristo nos ha dado el mandamiento del amor al prjimo. En este

mandamiento est comprendido todo cuanto se refiere a la justicia. No puede
existir amor sin justicia. El amor rebasa la justicia, pero al mismo tiempo
encuentra su verificacin en la justicia. Hasta el padre y la madre al amar a su
hijo, deben ser justos con l. Si se tambalea la justicia, tambin el amor
corre peligro. Ser justo significa dar a cada uno cuanto le es debido.
3492.
Benedicto XVI
3493.
Para eliminar la injusticia es necesario que no haya en el
corazn humano la convivencia con el mal
3494. El evangelista Marcos refiere las siguientes palabras de Jess, que se
sitan en el debate de aquel tiempo sobre lo que es puro y lo que es impuro:
Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle; sino lo
que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre Lo que sale del
hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de
los hombres, salen las intenciones malas (Mc 7, 15. 20-21). Ms all de la
cuestin inmediata relativa a los alimentos, podemos ver en la reaccin de los
fariseos una tentacin permanente del hombre: la de identificar el origen del
mal en una causa exterior. Muchas de las ideologas modernas tienen, si
nos fijamos bien, este presupuesto: dado que la injusticia viene de
fuera, para que reine la justicia es suficiente con eliminar las causas
exteriores que impiden su puesta en prctica. Esta manera de pensar
advierte Jess es ingenua y miope.La injusticia, fruto del mal, no tiene
races exclusivamente externas; tiene su origen en el corazn humano,
donde se encuentra el germen de una misteriosa convivencia con el
mal. (Benedicto XVI. Mensaje para la Cuaresma 2010, 30 de octubre de 2009)
3495.
La virtud de la justicia es aceptar la voluntad de Dios y
tener equidad con el prjimo
3496. En el corazn de la sabidura de Israel encontramos un vnculo
profundo entre la fe en el Dios que levanta del polvo al desvalido (Sal
113,7) y la justicia para con el prjimo. Lo expresa bien la misma palabra
que en hebreo indica la virtud de la justicia: sedaqad. En
efecto,sedaqad significa, por una parte, aceptacin plena de la voluntad
del Dios de Israel; por otra, equidad con el prjimo (cf. Ex 20,12-17).
(Benedicto XVI. Mensaje para la Cuaresma de 2010, 30 de octubre de 2009)
3497.
3498.
3499.
3500.
3501.
3502.
3503.
3504.
3505.
3506.
3507.
3508.
3509. 23. La misericordia apaga

la gravedad del pecado?
3510.
3511. Hay quien dice que el

pecado es una ofensa
a Dios
3512.
3513.
Es normal tener miedo de ser picado por una serpiente cuyo
veneno puede llevar a la muerte en pocos minutos, especialmente en
aquellos lugares donde este peligro es una realidad y no apenas una
posibilidad remota. Al andar por donde se sabe que habitan estos
astutos animales, las alarmas se encienden, se redoblan las atenciones
ante cualquier movimiento sospechoso y, en la medida de lo posible, se
procura evitar ese lugar
cuanto antes.
Sin embargo, pocos
temen una
serpiente
incomparablemente ms
letal que
cualquier especie asesina,
pues su
picadura causa una
muerte mucho
ms profunda; la muerte
del alma que
nos separa eternamente
de Dios.
Estamos hablando del
pecado.
Asunto de tanta gravedad
motiv que
innumerables santos y
autores
espirituales lo trataran con suma precisin, evitando a toda costa un
lenguaje nebuloso que posibilitara vas de escape para la tendencia de
nuestra miserable naturaleza humana a relativizar los negocios del ms
all. Por eso, no parece sin cabida recordar algunas importantes
precisiones del Magisterio de la Santa Madre Iglesia sobre este tema que
nos aclaren las ideas.
3514.
3515.No hay mal que por bien no venga

pero el bien sobrevenido no hace bueno
al mal
3516.
3517.Francisco
3518.
La Iglesia es la gran familia de los hijos de Dios. Cierto, tambin
tiene aspectos humanos; en quienes la componen, pastores y fieles,
existen defectos, imperfecciones, pecados; tambin el Papa los tiene, y
tiene muchos, pero es bello que cuando nos damos cuenta de ser
pecadores encontramos la misericordia de Dios, que siempre nos
perdona. No lo olvidemos: Dios siempre perdona y nos recibe en su
amor de perdn y de misericordia. Hay quien dice que el pecado es
una ofensa a Dios, pero tambin una oportunidad de humillacin
para percatarse de que existe otra cosa ms bella: la misericordia de
Dios. (Audiencia general, 29 de mayo de 2013)
3519.
3521.
3523.
Tabla de contenido
3522.
I- Nociones fundamentales sobre el pecado
3524.
3525.
Juan Pablo II
3526. -El pecado es una violacin de la ley de Dios y un rechazo de su
proyecto
-La Iglesia cree y profesa la existencia del pecado
-El pecado es un acto voluntario de perversidad
3527.
San Agustn
3528. -Pecado, desprecio de la ley eterna
3529.
Catecismo Romano
3530. -Nuestras faltas violan la santidad del alma y profanan el templo de
Dios
-Los pecados turban el orden establecido por la sabidura divina
-El pecado envenena la razn y la voluntad
3531.
3532.
II- Los sufrimientos de Cristo y la expiacin de los

pecados
3533.
3534.
Sagradas Escrituras
3535. -Reconciliados con Dios, seremos salvados por su vida
3536.
3537. -Jess padeci para inspirarnos horror al pecado
3538.
Po XI
3539. -Admirando la infinita caridad del Redentor, detestemos el pecado
-Cada falta renueva la pasin del Seor
3540.
Juan Pablo II
3541. -La muerte de Cristo nos hace comprender la gravedad de nuestras
ofensas
3542.
Benedicto XVI
3543. -La misericordia de Jess no quita la gravedad del pecado

3544.
Catecismo Romano
3545. -El hombre es un deudor insolvente
3546.
3547.
III- Slo las almas arrepentidas son dignas de

misericordia
3548.
3549.
Sagradas Escrituras
3550. -Que el pecado no siga reinando en vuestro cuerpo mortal
3551.
Concilio de Trento
3552. -Es necesario detestar la ofensa a Dios y emendar la perversidad
-El imprescindible aborrecimiento de la vida vieja para la verdadera
contricin
-Para la obtencin del perdn son necesarios grandes llantos y trabajos
3553.
San Bernardo
3554. -El pecador debe reconciliarse consigo mismo por el llanto de la
penitencia
3555.
San Juan Crisstomo
3556. -La mancha del pecado se lava con las lgrimas y la confesin
3557.
3558. -Qu haris para excitar a detestar los pecados?
3559.
Catecismo Romano
3560. -Disposiciones de alma para pedir perdn al Seor
3561.
3562.
San Agustn
3563. -Para estar en comunin con Dios, tenemos que expulsar los pecados
de nuestro interior
-Jess perdona los pecados de quien va cambiando hasta alcanzar la
perfeccin
-Ante todo, el reconocimiento del pecado
3564.
3565. -Quien no se arrepiente rechaza el perdn y la salvacin
3566.
Juan Pablo II
3567. -Al perdn de Dios debe corresponder la conversin del hombre
3568.
Benedicto XVI
3569. -El perdn del Seor impulsa a reconocer la gravedad del pecado
3570.
Pablo VI
3571. -Soportemos los sufrimientos para evitar la doble pena del infierno
3572.
Inocencio IV
3573. -El infierno es el tormento de los que mueren impenitentes
3574.
3575.
3577.
3578.
3579.
3580.
3581.
3582.
faltas
3583.
3584.
IV- La indiferencia del hombre hacia el pecado

suscita la clera de Dios
3576.
San Agustn
-Pocos temen la muerte del alma
Catecismo Romano
-Dios persigue a los pecadores
San Juan Crisstomo
-Irritan y ofenden a Dios los pecadores que no sienten dolor de sus
San Bernardo
-El que ama la iniquidad, odia su alma
3585.
3586.
3587.
3588.
3589.
3590.
3591.
San Agustn
-Un gnero de muerte: la mala costumbre
San Juan Crisstomo
-La paloma del Bautismo o la serpiente del pecado?
Catecismo Romano
-Por el pecado nos vendemos a la esclavitud del demonio
3592.
V- Precisiones doctrinales sobre el pecado venial y

el pecado mortal
3593.
3594.
Juan Pablo II
3595. -El pecado tiene doble consecuencia
3596.
3597. -Un primer pecado prepara muchos otros
-Las consecuencias del pecado venial
3598.
San Agustn
3599. -No desprecies el pecado venial, pues conduce al mortal
3600.
3601. -Para el perdn de los pecados veniales tambin es necesario hacer
penitencia
3602.
Juan Pablo II
3603. -El pecado mortal es un rechazo del amor de Dios hacia la
humanidad y hacia toda la creacin
3604.
3605. -El hombre ser condenado si no es rescatado por el arrepentimiento
y el perdn de Dios
3606.
3607. -La verdadera penitencia es el abandono del pecado
-Aversin a Dios que merece la pena de dao
-Pena irreparable de duracin perpetua
3608. I- Nociones fundamentales sobre el pecado

3609.
3610.
Juan Pablo II
3611.
El pecado es una violacin de la ley de Dios y un rechazo
de su proyecto
3612. El pecado no es una mera cuestin psicolgica o social; es un
acontecimiento que afecta a la relacin con Dios, violando su ley,
rechazando su proyecto en la historia, alterando la escala de valores y
confundiendo las tinieblas con la luz y la luz con las tinieblas, es
decir, llamando bien al mal y mal al bien. (cf. Is 5, 20) El pecado, antes
de ser una posible injusticia contra el hombre, es una traicin a Dios. (Juan
Pablo II. Audiencia general, n. 3, 8 de mayo de 2002)
3613.
La Iglesia cree y profesa la existencia del pecado
3614. La Iglesia, inspirndose en la revelacin, cree y profesa que el

pecado es una ofensa a Dios. Qu corresponde a esta ofensa, a este
rechazo del Espritu que es amor y don en la intimidad inescrutable del Padre,
del Verbo y del Espritu Santo? La concepcin de Dios, como ser necesariamente
perfectsimo, excluye ciertamente de Dios todo dolor derivado de limitaciones o
heridas; pero, en las profundidades de Dios, se da un amor de Padre que,
ante el pecado del hombre, segn el lenguaje bblico, reacciona hasta el

punto de exclamar: Estoy arrepentido de haber hecho al
hombre. (Juan Pablo II. Encclica Dominum et Vivificantem, n. 39, 18 de mayo
de 1986)
3615.
El pecado es un acto voluntario de perversidad
3616. El Concilio recuerda que una caracterstica esencial del pecado es

ser ofensa a Dios. Se trata de un hecho enorme, que incluye el acto
perverso de la criatura que, a sabiendas y voluntariamente, se opone a la
voluntad de su Creador y Seor, violando la ley del bien y entrando,
mediante una opcin libre, bajo el yugo del mal. [] Es preciso decir que es
tambin un acto de lesa caridad divina, en cuanto infraccin de la ley de la
amistad y alianza que Dios estableci con su pueblo y con todo
hombre mediante la sangre de Cristo; y, por tanto, un acto de infidelidad
y, en la prctica, de rechazo de su amor. El pecado, por consiguiente, no es
un simple error humano, y no comporta slo un dao para el hombre: es una
ofensa hecha a Dios, en cuanto que el pecador viola su ley de Creador
y Seor, y hiere su amor de Padre. No se puede considerar el pecado
exclusivamente desde el punto de vista de sus consecuencias psicolgicas: el
pecado adquiere su significado de la relacin del hombre con
Dios. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 4, 15 de abril de 1992)
3617.
San Agustn
3618.
Pecado, desprecio de la ley eterna
3619. Pecado es un hecho, dicho o deseo contra la ley eterna. A su vez,

la ley eterna es la razn o voluntad divina que manda conservar el orden natural
y prohbe alterarlo. (San Agustn. Rplica a Fausto, l. XXII, n. 27)
3620.
Catecismo Romano
3621.
Nuestras faltas violan la santidad del alma y profanan el
templo de Dios
3622. Con l [el pecado] queda violada la santidad del alma, esposa de
Cristo, y profanado el templo del Seor, acerca de lo cual escribi San
Pablo: Si alguno profana el templo de Dios, Dios le destruir. Porque el templo
de Dios es santo, y ese templo sois vosotros (1 Cor 3, 16-17). (Catecismo
Romano, parte II, cap. VI, II, n. 2)
3623.
3624.
Los pecados turban el orden establecido por la sabidura
divina
3625. Cierto que nuestros pecados de pensamiento, palabra y obra van
directamente contra Dios, a quien negamos obediencia, turbando, en
cuanto nos es posible, el orden establecido por su infinita sabidura.
(Catecismo Romano, parte II, cap. VI, II, n. 3)
3626.
El pecado envenena la razn y la voluntad
3627. El pecado es una peste que corrompe la carne y penetra los huesos,
envenenando la misma razn y voluntad. (Catecismo Romano, parte II, cap. VI,
II, n. 2)
3628.
3629. II- Los sufrimientos de Cristo y la expiacin de

los pecados
3630.
3631.
3632.
Sagradas Escrituras
Reconciliados con Dios, seremos salvados por su vida
3633. Cristo muri por los impos; ciertamente, apenas habr quien muera por
un justo; por una persona buena tal vez se atrevera alguien a morir; pues
bien: Dios nos demostr su amor en que, siendo nosotros todava
pecadores, Cristo muri por nosotros. Con cunta ms razn, pues,
justificados ahora por su sangre, seremos por l salvados del castigo! Si, cuando
ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, con
cunta ms razn, estando ya reconciliados, seremos salvados por su
vida! (Rm 5, 5-10)
3634.
3635.
Jess padeci para inspirarnos horror al pecado
3636. No era absolutamente necesario que Jess padeciese tanto, porque el

menor de sus padecimientos hubiera sido suficiente para nuestra redencin,
siendo cualquiera accin suya de valor infinito. Quiso Jess padecer
tanto para satisfacer ms copiosamente a la divina justicia, para mostrarnos
ms su amor y para inspirarnos sumo horror al pecado.(Catecismo Mayor
de San Po X, n. 108-109)
3637.
Po XI
3638.
Admirando la infinita caridad del Redentor, detestemos el
pecado
3639. Tal fue, ciertamente, el designio del misericordioso Jess cuando quiso
descubrirnos su Corazn con los emblemas de su pasin y echando de s llamas
de caridad: que mirando de una parte la malicia infinita del pecado, y,
admirando de otra la infinita caridad del Redentor, ms
vehementemente detestsemos el pecado y ms ardientemente
correspondisemos a su caridad. (Po XI. Encclica Miserentissimus
Redemptor, n. 8, 8 de mayo de 1928)
3640.
Cada falta renueva la pasin del Seor
3641. De todo lo cual tanto ms hondamente se penetran las almas piadosas

cuanto ms claro ven que los pecados de los hombres en cualquier tiempo
cometidos fueron causa de que el Hijo de Dios se entregase a la muerte;
y aun ahora esta misma muerte, con sus mismos dolores y tristezas, de
nuevo le infieren, ya que cada pecado renueva a su modo la pasin del
Seor, conforme a lo del Apstol: Nuevamente crucifican al Hijo de Dios y le
exponen a vituperio. (Po XI. Encclica Miserentissimus Redemptor, n. 10, 8 de
mayo de 1928)
3642.
3643.
3644.
Juan Pablo II
3645.
La muerte de Cristo nos hace comprender la gravedad de
nuestras ofensas
3646. La muerte en cruz, penosa y desgarradora, fue tambin

sacrificio de expiacin, que nos hace comprender tanto la gravedad
del pecado, que es rebelin contra Dios y rechazo de su amor, como la
maravillosa obra redentora de Cristo, que al expiar por la humanidad nos
ha devuelto la gracia, es decir, la participacin en la misma vida trinitaria de
Dios y la herencia de su felicidad eterna. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 3,
3647.
Benedicto XVI
3648.
La misericordia de Jess no quita la gravedad del pecado
3649. Jesucristo, encarnacin de Dios, demostr esta inmensa

misericordia, que no quita nada a la gravedad del pecado, sino que
busca siempre salvar al pecador, ofrecerle la posibilidad de rescatarse, de volver
a comenzar, de convertirse. (Benedicto XVI. ngelus, 31 de octubre de 2010)
3650.
Catecismo Romano
3651.
El hombre es un deudor insolvente
3652. Por el pecado nos hacemos reos delante de Dios y quedamos

sometidos al dbito de la pena que hemos de pagar o satisfaciendo o
sufriendo. Por esto dijo Cristo de s mismo por el profeta: Tengo que pagar lo
que nunca tom (Ps 68, 5). Esto demuestra no slo queel hombre es deudor,
sino tambin que es un deudor insolvente, incapaz de satisfacer por s
mismo. De aqu la necesidad de recurrir a la misericordia divina. Mas no nos
exime este recurso del deber de la satisfaccin en la justa medida que
exige la justicia divina, de la que Dios es igualmente celossimo. Y esto nos
exige acudir a los mritos de la pasin de Cristo, sin los que nos sera
absolutamente imposible alcanzar el perdn de nuestros pecados.
(Catecismo Romano, parte II, cap. VI, II, n. 2)
3653.
3654. III- Slo las almas arrepentidas son dignas de

misericordia
3655.
3656.
Sagradas Escrituras
3657.
Que el pecado no siga reinando en vuestro cuerpo mortal
3658. Qu diremos, pues? Permanezcamos en el pecado para que

abunde la gracia? De ningn modo. Los que hemos muerto al pecado,
cmo vamos a seguir viviendo en el pecado? [] Por el bautismo fuimos
sepultados con l en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucit de entre
los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una
vida nueva. [] Nuestro hombre viejo fue crucificado con Cristo, para
que fuera destruido el cuerpo de pecado, y, de este modo, nosotros
dejramos de servir al pecado; porque quien muere ha quedado libre del
pecado. [] Que el pecado no siga reinando en vuestro cuerpo mortal,
sometindoos a sus deseos; no pongis vuestros miembros al servicio del
pecado, como instrumentos de injusticia; antes bien, ofreceos a Dios. (Rm 6, 113)
3659.
Concilio de Trento
3660.
Es necesario detestar la ofensa a Dios y emendar la
perversidad
3661. En todo tiempo, la penitencia para alcanzar la gracia y la justicia
fue ciertamente necesaria a todos los hombres que se hubieran
manchado con algn pecado mortal, aun a aquellos que hubieran pedido ser
lavados por el sacramento del bautismo, a fin de que, rechazada y
emendada la perversidad, detestaran tamaa ofensa de Dios con odio
del pecado y dolor de su alma. De ah que diga el profeta: Convertos y
haced penitencia de todas vuestras iniquidades, y la iniquidad no se
convertir en ruina para vosotros (Ez 18, 30), Y el Seor dijo tambin: Si
no hiciereis penitencia, todos pereceris de la misma manera (Lc 13,
3). (Denzinger-Hnermann 1669. Concilio de Trento. Sesin XIV, 25 de
noviembre de 1551)
3662.
El imprescindible aborrecimiento de la vida vieja para la
verdadera contricin
3663. La contricin, que ocupa el primer lugar entre los mencionados actos
del penitente, es un dolor del alma y detestacin del pecado cometido,
con propsito de no pecar en adelante. Ahora bien, este movimiento de
contricin fue en todo tiempo necesario para impetrar el perdn de los
pecados, y en el hombre cado despus del bautismo, slo prepara para la
remisin de los pecados si va junto con la confianza en la divina misericordia y
con el deseo de cumplir todo lo dems que se requiere para recibir debidamente
este sacramento. Declara, pues, el santo Concilio que esta contricin no solo
contiene en si el cese del pecado y el propsito e iniciacin de una
nueva vida, sino tambin el aborrecimiento de la vieja, conforme a
aquello: Arrojad de vosotros todas vuestras iniquidades, en que habis
prevaricado y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo (Ez 18, 31).
(Denzinger-Hnermann 1676. Concilio de Trento. Sesin XIV, 25 de noviembre
de 1551)
3664.
Para la obtencin del perdn son necesarios grandes
llantos y trabajos
3665. Por el sacramento de la penitencia no podemos en manera
alguna llegar a esta renovacin e integridad sin grandes llantos y
trabajos de nuestra parte, por exigirlo as la divina justicia, de suerte
que con razn fue definida la penitencia por los santos padres como cierto
bautismo trabajoso. (Denzinger-Hnermann 1672. Concilio de Trento, Sesin
XIV, 25 de noviembre de 1551)
3666.
San Bernardo
3667.
El pecador debe reconciliarse consigo mismo por el llanto
de la penitencia
3668. Quien pide la misericordia, obtiene esta oportuna respuesta: Dichosos los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Compadcete de tu
alma, t que aspiras a que Dios se compadezca de ti. Llora cada noche
sobre tu lecho. Acurdate de regar tu cama con tus propias lgrimas. Si te
compadeces de ti mismo, si te esfuerzas en gemir con el llanto de la
penitencia, estars ya en primer grado de la misericordia, y con toda
seguridad la alcanzars. Si eres muy pecador y buscas una gran misericordia
y una inmensa compasin, afnate en acrecentar tu propia
misericordia. Reconcliate contigo mismo, pues eres una carga para ti al
ser enemigo de Dios. (San Bernardo. Tratado a los clrigos sobre la

conversin, cap. XVI, n. 29)
3669.
San Juan Crisstomo
3670.
La mancha del pecado se lava con las lgrimas y la
confesin
3671. El pecado, empero, deja tan grande mancha, que mil fuentes de
agua no son capaces de lavarla; s, las lgrimas y la confesin. Pero
nadie se da cuenta de esta mancha. (San Juan Crisstomo. Homila sobre el
Evangelio de San Mateo: 37, n. 6)
3672.
3673.
Qu haris para excitar a detestar los pecados?
3674. Para excitarme a detestar los pecados considerar: 1, el rigor de

la infinita justicia de Dios y la deformidad del pecado que ha afeado mi
alma y me ha hecho merecedor de las penas eternas del infierno, 2., que he
perdido la gracia, amistad y filiacin de Dios y la herencia del paraso; 3
, que he ofendido a mi Redentor que muri por m y por causa de mis
pecados; 4., que he menospreciado a mi Creador y a mi Dios; que he
vuelto las espaldas a mi sumo Bien digno de ser amado sobre todas las cosas y
servido fielmente. (Catecismo Mayor de San Po X, n. 726)
3675.
3676.
3677.
Catecismo Romano
3678.
Disposiciones de alma para pedir perdn al Seor
3679. Convendr sealar las disposiciones con que debe acercarse el alma al
Seor para pedir el perdn de sus culpas. 1. Ante todo, con conciencia de tus
propios pecados y humilde arrepentimiento de los mismos y pleno
convencimiento de que Dios quiere siempre perdonar a quien se acerca
con estas disposiciones. 2. Ni basta simplemente recordar los pecados; es
necesario que nuestra memoria de ellos sea dolorosa: un recuerdo que
punce el corazn y excite el alma al arrepentimiento. La memoria de
nuestros pecados debe ir siempre acompaada de este dolor y
arrepentimiento, que nos harn recurrir con ansiedad y angustia a Dios,
nuestro Padre, para que l nos saque, con la gracia de su perdn, las
espinas que llevamos clavadas en el alma. (Catecismo Romano, parte II,
cap. VI, II, n. 2)
3680.
San Agustn
3681.
Para estar en comunin con Dios, tenemos que expulsar
los pecados de nuestro interior
3682. Si Dios es luz y en l no hay tiniebla alguna y debemos estar en
comunin con l, tenemos que expulsar de nosotros las tinieblas para
que se produzca en nosotros la luz, pues las tinieblas no pueden entrar en
comunin con la luz. [] Afirmas estar en comunin con Dios, pero caminas
en tinieblas; por otra parte, Dios es luz y en l no hay tinieblas, cmo entonces
estn en comunin la luz y las tinieblas? [] Los pecados, en cambio, son
tinieblas, como lo dice el Apstol al afirmar que el diablo y sus ngeles son los
que dirigen estas tinieblas. No dira de ellos que dirigen las tinieblas si no
dirigiesen a los pecadores y dominasen sobre los inicuos. Qu hacemos,
hermanos mos? Hay que estar en comunin con Dios, pues, de lo

contrario, no cabe esperanza alguna de vida eterna.[] Caminemos en la
luz como tambin l est en la luz para que podamos estar en comunin con l.
(San Agustn. Homilas sobre la primera carta de San Juan a los Partos, n. 5)
3683.
Jess perdona los pecados de quien va cambiando hasta
alcanzar la perfeccin
3684. Las palabras l es fiel y justo para limpiarnos de toda iniquidad podan
quiz dejar la impresin de que el apstol Juan otorga la impunidad a los
pecados y que los hombres podran decir para s: Pequemos, hagamos
tranquilos lo que queramos, pues Cristo, que es fiel y justo, nos limpia
de toda iniquidad. Para evitarlo, te quita esa seguridad daina y te infunde
un temor provechoso. Quieres tener una seguridad daina, llnate de
preocupacin. l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, si ests
a disgusto contigo mismo y vas cambiando hasta alcanzar la
perfeccin. [] Pero si se infiltrase el pecado, como resultado de la debilidad
de la vida, prstale atencin al instante, desagrdete al instante,
condnalo inmediatamente. Y una vez que lo hayas condenado, llegars
confiado a la presencia del juez. (San Agustn. Homilas sobre la primera carta
de San Juan a los Partos, n. 6)
3685.
Ante todo, el reconocimiento del pecado
3686. Ante todo, el reconocimiento del pecado; que nadie se considere justo ni
levante su cerviz el hombre que no exista y existe ante los ojos de Dios que ve
lo que es. Ante todo, pues, el reconocimiento del pecado y luego el
amor. (San Agustn. Homilas sobre la primera carta de San Juan a los Partos, n.
6)
3687.
3688.
Quien no se arrepiente rechaza el perdn y la salvacin
3689. No hay lmites a la misericordia de Dios, pero quien se niega

deliberadamente a acoger la misericordia de Dios mediante el
arrepentimiento rechaza el perdn de sus pecados y la
salvacin ofrecida por el Espritu Santo. Semejante endurecimiento puede
conducir a la condenacin final y a la perdicin eterna. (Catecismo de la
3690.
Juan Pablo II
3691.
Al perdn de Dios debe corresponder la conversin del
hombre
3692. A este regreso de Dios que perdona debe corresponder el
regreso, es decir, la conversin del hombre que se arrepiente. En
efecto, el Salmo declara que la paz y la salvacin se ofrecen a los que se
convierten de corazn. Los que avanzan con decisin por el camino de la
santidad reciben los dones de la alegra, la libertad y la paz. (Juan Pablo
II. Audiencia general, n. 3, 25 de septiembre de 2002)
3693.
Benedicto XVI
3694.
El perdn del Seor impulsa a reconocer la gravedad del
pecado
3695. El penitente, experimentando la ternura y el perdn del Seor,
es ms fcilmenteimpulsado a reconocer la gravedad del pecado, y ms
decidido a evitarlo, para permanecer y crecer en la amistad reanudada con
l. (Benedicto XVI. Discurso a los penitenciarios de las cuatro baslicas papales,

19 de febrero de 2007)
3696.
Pablo VI
3697.
Soportemos los sufrimientos para evitar la doble pena del
infierno
3698. Impulsados, pues, por el amor y por el propsito de aplacar a Dios a
causa de las ofensas hechas a su santidad y a su justicia, y a la par animados
por la confianza en su infinita misericordia, hemos de soportar los sufrimientos
del espritu y del cuerpo, para que expiemos nuestros pecados y los del
prjimo, y as evitemos la doble pena: del dao y del sentido, esto es, la
prdida de Dios, sumo Bien, y el fuego eterno. (Pablo VI. Exhortacin
Apostlica Signum Magnum, n. 24, 13 de mayo de 1967)
3699.
Inocencio IV
3700.
El infierno es el tormento de los que mueren impenitentes
3701. Si alguno muere en pecado mortal sin penitencia, sin gnero de

duda es perpetuamente atormentado por los ardores del infierno
eterno. (Denzinger-Hnermann 830. Inocencio IV. Carta Sub Catholicae
professione al Obispo de Tsculo, 6 de marzo de 1254)
3702.
3703. IV- La indiferencia del hombre hacia el pecado

suscita la clera de Dios
3704.
3705.
San Agustn
3706.
Pocos temen la muerte del alma
3707. Si observamos todas las clases de muertes y entendemos las ms

detestables, muere todo el que peca. Pero todo hombre teme la muerte
de la carne; la muerte del alma, pocos. Respecto a la muerte de la carne,
que sin duda va a llegar alguna vez, todos procuran que no llegue; de eso es de
lo que se preocupan. El hombre que va a morir se preocupa de no morir, mas
no se preocupa de no pecar el hombre, que a vivir eternamente. Y,
cuando se preocupa de no morir, sin causa se preocupa, pues consigue diferir
mucho la muerte, no evadirla; si, en cambio, no quiere pecar, no se
preocupar y vivir eternamente. (San Agustn. Tratado 49 sobre el
Evangelio de San Juan, n. 2)
3708.
3709.
3710.
3711.
Catecismo Romano
3712.
Dios persigue a los pecadores
3713. Hay guerra viva entre el Dios ofendido y el pecador. San

Pablo dice: Ira e indignacin, tribulacin y angustia sobre todo el que
hace el mal. (Rm 2, 8-9) Es verdad que el acto del pecado es transitorio;
pero la mancha y la culpa que l engendra permanecen, y Dios
les va persiguiendo constantemente con su ira, como la sombra

sigue al cuerpo.(Catecismo Romano 4500, cap. VI, n. 2)
3714.
San Juan Crisstomo
3715.
Irritan y ofenden a Dios los pecadores que no sienten dolor
de sus faltas
3716. Lo mejor indudablemente es no pecar en absoluto; pero despus
del pecado, lo mejor es que el pecador sienta su culpa y se corrija. Si
esto no tenemos, cmo podremos rogar a Dios y pedirle perdn de nuestros
pecados, cuando ningn caso hacemos de ellos? Porquesi t mismo, que has
pecado, no quieres saber ni siquiera que has pecado de qu le vas a
pedir perdn a Dios, cuando ignoras tus mismos pecados? Confiesa,
pues, tus pecados tal como son, porque as te des cuenta de lo que se te
perdona y seas agradecido. [] Cuando, empero, hemos ofendido a Dios, dueo
del universo, nos quedamos con la boca abierta, nos desmayamos, y nos
entregamos al placer, y nos embriagamos, y seguimos en todo y por todo
nuestra vida habitual. Cundo, pues, esperamos hacrnosle propicio? No ser
as que con nuestra insensibilidad le ofenderemos an ms que con el pecado
mismo? Y, en efecto, ms que el pecado mismo, irrita y ofende a Dios que
los pecadores no sientan dolor alguno de sus pecados. (San Juan
Crisstomo. Homila sobre el Evangelio de San Mateo: 14, n. 4)
3717.
San Bernardo
3718.
El que ama la iniquidad, odia su alma
3719. Quiz haya alguien que quede perplejo por aquello del salmo: El que ama
la iniquidad, odia su alma. Pero yo aado: odia tambin su misma carne.
O acaso no la odia el que cada da se compra montones de infiernos, y
el que por dureza e impenitencia de su corazn atesora ira divina para
el da de la venganza? Este odio al cuerpo y al alma radica no en el efecto o
intencin, sino en las obras efectivas. Odia despiadadamente su propio cuerpo
cuando lo desgarra sin compasin al adormecer el juicio de su conciencia. Hay
locura ms grave que la impenitencia del corazn y la voluntad
obstinada en pecar? El mismo se estrangula con sus manos impas, que
hieren y matan el espritu, no el cuerpo. Si has visto alguna vez a un hombre
restregarse las manos hasta hacerse brotar sangre, ah tienes un claro ejemplo
de lo que hace un pecador. (San Bernardo. Tratado a los clrigos sobre la
conversin, cap. IV, n. 5)
3720.
San Agustn
3721.
Un gnero de muerte: la mala costumbre
3722. Hay un gnero de muerte monstruoso: se llama la mala

costumbre. Una cosa es, en efecto, pecar; otra, formar la costumbre de pecar.
Quien peca y se corrige al instante, revive rpidamente; porque no est an
implicado en la costumbre, no est sepultado. Quien, en cambio,
acostumbra a pecar, est sepultado y de l se dice bien hiede, pues
comienza a tener psima fama, olor asquerossimo, digamos. As son
todos los habituados a malas acciones, los de costumbres depravadas. (San
Agustn. Tratado 49 sobre el Evangelio de San Juan, n. 3)
3723.
3724.
3725.
3726.
San Juan Crisstomo
3727.
La paloma del Bautismo o la serpiente del pecado?
3728. Desde aquel momento [del bautismo], nos saca de la vida vieja a la
nueva, nos abre las puertas de arriba, nos manda desde all al Espritu Santo y
nos convida a nuestra patria celeste. Y no solo nos convida, sino que, a par, nos
otorga la mxima dignidad. Porque no nos hizo ngeles o arcngeles, sino hijos
amados de Dios. [] Considerando todo esto, llevemos vida digna del amor de
quien nos ha llamado, digna de la vida misma del cielo, digna del honor que se
nos ha concedido. [] Cuando estis, pues, destinados a participar de
tan altos bienes, [] qu castigo no sufriris si despus de don tan
alto volvis al vmito? Porque ya no seris castigados simplemente por
haber pecado como hombres, sino como hijos de Dios, y la grandeza misma
del honor recibido se os convertir en motivo de mayor
castigo. [] Qu perdn tendremos nosotros, a quienes se nos ha
prometido el cielo mismo y hemos sido hechos coherederos con el
Unignito del Padre? Qu perdn, repito, tendremos si despus de
recibir a la paloma corremos tras la serpiente? (San Juan Crisstomo.
Homilas sobre el Evangelio de San Mateo, 12, n. 3-4)
3729.
Catecismo Romano
3730.
Por el pecado nos vendemos a la esclavitud del demonio
3731. Esta ansiedad y angustia brotar espontneamente no slo de

la consideracin de la fealdad del mal cometido, sino tambin de la
indignidad y audacia con que nosotros, pobres gusanos, osamos
levantarnos y ofender la majestad e infinita santidad de Dios,que nos
haba colmado de tantos y tan inmensos beneficios. Y todo ello, para
qu? Para alejarnos de un Padre tan bueno el Sumo Bien y
vendernos por un precio miserable a la vergonzosa esclavitud del
demonio. Dios nos puso un yugo suave de amor, un lazo dulce y amable de
infinita caridad; mas nosotros lo rompimos para pasarnos al enemigo, al prncipe
de este mundo (Jn 12, 31), al prncipe de las tinieblas (Ep 6, 12), al rey de todos
los feroces (Jb 41, 25). (Catecismo Romano, parte II, cap. VI, II, n. 2)
3732.
3733. V- Precisiones doctrinales sobre el pecado

venial y el pecado mortal
3734.
3735.
Juan Pablo II
3736.
El pecado tiene doble consecuencia
3737. El pecado, por su carcter de ofensa a la santidad y a la justicia de Dios,

como tambin de desprecio a la amistad personal de Dios con el hombre, tiene
una doble consecuencia. En primer lugar, si es grave, comporta la
privacin de la comunin con Dios y, por consiguiente, la exclusin de la
participacin en la vida eterna. [] En segundo lugar, todo pecado,
incluso venial, entraa apego desordenado a las criaturas que es
necesario purificar, sea aqu abajo, sea despus de la muerte, en el estado
que se llama Purgatorio. Esta purificacin libera de lo que se llama la pena
temporal del pecado con cuya expiacin se cancela lo que impide la plena
comunin con Dios y con los hermanos. (Juan Pablo II. Bula Incarnationis
mysterium, n. 10, 29 de noviembre de 1998)
3738.
3739.
Un primer pecado prepara muchos otros
3740. El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la
repeticin de actos.De ah resultan inclinaciones desviadas que
oscurecen la conciencia y corrompen la valoracin concreta del bien y
del mal. As el pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puede
destruir el sentido moral hasta su raz. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.
1865)
3741.
3742.
Las consecuencias del pecado venial
3743. El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a

bienes creados;impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes
y la prctica del bien moral;merece penas temporales. El pecado venial
deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a
poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace
contrarios a la voluntad y la amistad divinas; no rompe la Alianza con Dios. Es
humanamente reparable con la gracia de Dios. (Catecismo de la Iglesia Catlica,
n. 1863)
3744.
San Agustn
3745.
No desprecies el pecado venial, pues conduce al mortal
3746. Mientras el hombre carga con la carne no puede no tener pecados, al

menos leves. Pero no desprecies estos pecados que llamamos leves. Si los
desprecias al considerar su propio peso, asstate al considerar su
nmero. Muchas cosas menudas hacen una mole grande; muchas gotas
llenan un ro, muchos granos hacen un muelo. (San Agustn. Homilas
sobre la primera carta de San Juan a los Partos, n. 6)
3747.
3748.
Para el perdn de los pecados veniales tambin es
necesario hacer penitencia
3749. La remisin de la culpa, como se acaba de exponer, se realiza
mediante la unin con Dios, de quien, en cierto modo, separa la
culpa. Ahora bien, esta separacin escompleta con el pecado mortal, y
es incompleta con el pecado venial. Porque con el pecado mortal el alma se
aparta totalmente de Dios, puesto que obra en contra de la caridad. Mientras
que el pecado venial enfra el afecto del hombre impidindole dirigirse a Dios
con presteza. Por eso, ambos pecados se perdonan con la penitencia, ya
que por el uno y por el otro queda la voluntad del hombre desordenada
por la inmoderada inclinacin del hombre a los bienes creados. (Santo
Toms de Aquino. Suma Teolgica III, q. 87, a. 1)
3750.
Juan Pablo II
3751.
El pecado mortal es un rechazo del amor de Dios hacia la
humanidad y hacia toda la creacin
3752. Se deber evitar reducir el pecado mortal a un acto de opcin
fundamental como hoy se suele decir contra Dios, entendiendo con ello un
desprecio explcito y formal de Dios o del prjimo. Se comete, en efecto, un
pecado mortal tambin, cuando el hombre, sabiendo y queriendo elige,
por cualquier razn, algo gravemente desordenado. En efecto, en esta
eleccin est ya incluido un desprecio del precepto divino, un rechazo

del amor de Dios hacia la humanidad y hacia toda la creacin: el
hombre se aleja de Dios y pierde la caridad. (Juan Pablo II. Exhortacin
Apostlica Reconciliatio et Paenitentia, n. 17, 2 de diciembre de 1984)
3753.
3754.
El hombre ser condenado si no es rescatado por el
arrepentimiento y el perdn de Dios
3755. El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana como
lo es tambin el amor. Entraa la prdida de la caridad y la privacin de
la gracia santificante, es decir, del estado de gracia. Si no es rescatado
por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del
Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno; de modo que nuestra
libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. (Catecismo
3756.
3757.
3758.
3759.
3760.
La verdadera penitencia es el abandono del pecado
3761. El pecado mortal no puede ser perdonado sin una verdadera

penitencia, a la cual corresponde el abandono del pecado en cuanto
ofensa de Dios, lo cual es comn a todos los pecados mortales. (Santo Toms
de Aquino. Suma Teolgica III, q. 86, a. 3)
3762.
Aversin a Dios que merece la pena de dao
3763. El castigo es proporcionado al pecado. Mas en el pecado hay dos

cosas. Una de ellas es la aversin con respecto al bien inmutable, que es
infinito; y as, por esta parte, el pecado es infinito. La otra cosa que hay en el
pecado es la conversin desordenada al bien transitorio. Y por esta parte
el pecado es finito, ya porque el mismo bien transitorio es finito, ya porque la
misma conversin (a l) es finita, pues los actos de una criatura no pueden ser
infinitos. Por razn, pues, de la aversin al pecado le corresponde la
pena de dao, que tambin es infinita, pues es la prdida del bien
infinito, es a saber, de Dios. Ms por razn de la conversin (a las criaturas,
finitas) le corresponde la pena de sentido, que tambin es finita. (Santo Toms
de Aquino. Suma Teolgica, I-II, q. 87, a. 4)
3764.
Pena irreparable de duracin perpetua
3765. La duracin de la pena corresponde a la duracin de la culpa, no

ciertamente por parte del acto, sino por parte de la mancha, perdurando la cual,
perdura el reato de la pena. Mas el rigor de la pena corresponde a la
gravedad de la culpa. Pero la culpa que es irreparable, lleva consigo
durar perpetuamente: y por eso incurre en una pena eterna. Mas no es
infinita por parte de la conversin (a las criaturas); y por ello no incurre por esta
parte en una pena cuantitativamente infinita. (Santo Toms de Aquino. Suma
Teolgica, I-II, q. 87, a. 4)
3766.
3767.
3768.
3769.
3770.
3771.
3772.
3773.
3774.
3775.
3776.
3777. Todos salvaremos
finalmente nuestra alma?
3778.
24. Al final todos se

salvan?
3779.
3780.Todos nosotros nos
encontraremos all
arriba, todos
3781.
3782.
3783.
A pesar del indiferentismo de nuestros das, con frecuencia aflora
en las almas aquella misma pregunta que alguien, quiz afligido con la
perspectiva de la condenacin eterna, le hizo en su da al Redentor:
Seor son pocos los que se salvan? (Lc 13, 23). Y aunque casi nadie
quiera efectivamente reconocerlo, sabemos que la problemtica de la
felicidad eterna se relaciona con la prctica de los mandamientos, la
perseverancia en el estado de gracia y la
firme adhesin a la nica Iglesia
verdadera. Hoy algunos, contaminados
por falsas teoras, plantean la cuestin en
trminos simplificadores que buscan,
equivocadamente, mostrar el camino
hacia el Cielo acado tan espacioso como
el de la condenacin eterna (cf. Mt 7, 13),
pero la verdad siempre ejercer sobre los rectos de corazn el mismo
poder de atraccin y la misma fuerza de conversin de siempre. Son
esos los que descubren que el yugo del Seor es suave y su carga
ligera (cf. Mt 11, 30) pero que el Cielo slo los violentos lo arrebatan
(Mt 11, 12).
3784.
3785.
3786.Seor son pocos los que se salvan?

3787.
3788.Francisco
3789.
Al final seremos revestidos por la alegra, la paz y el amor de

Dios de modo completo, sin lmite alguno, y estaremos cara a cara con
l. Es hermoso pensar esto, pensar en el cielo. Todos nosotros nos
encontraremos all arriba, todos. Es hermoso, da fuerza al alma. (Audiencia
General, 26 de noviembre de 2014)
3790.
3791.
3792.
3793.
3794.

3796.
Tabla de contenido
3797.
3798.
Sagradas Escrituras
3799. Si quieres entrar en la Vida, cumple los Mandamientos (Mt 19,17).

3800.
Concilio de Trento
3801. Slo son justificados aquellos a quienes se comunica el mrito
de la Pasin
3802.
Snodo de Constantinopla
3803.
3804.
3805.
3806.
3807.
3808.
3809.
3810.
3811.
3812.
3813.
3814.
3815.
Quien no cree que existe el castigo eterno, sea anatema

Credo llamado Atanasiano
Para salvarse es necesaria la fe catlica
Inocencio III
Creemos en una sola Iglesia, no de herejes sino la Catlica
Clemente VI
Nadie puede salvarse fuera de la obediencia a los Papas
Irn al fuego eterno los que no se unen a la Iglesia
San Agustn
Para alcanzar el cielo es menester vivir santamente
Observar los mandamientos es condicin para la salvacin
3816. Aquellos que obran con malcia no merecen la vida futura

3817. Es acto de justicia condenar a los empedernidos
3818. Congregacin del Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos
3819. Todos fueron redimidos pero no todos acceden a la redencin
3820.
Gregorio XVI
3821. No estn con Cristo los que buscan la vida eterna en cualquier
religin
3822.
Beato Po IX
3823. La fe catlica es necesaria para alcanzar la salvacin eterna
3824. Nadie ser castigado si no es reo de culpa voluntaria
3825. La salvacin no se encuentra en el culto que se considera
mejor
3826. Echar de las mentes de los hombres la opinin impa
3827.
Po XII
3828. Hay dones que slo en la Iglesia se puede gozar
3829.
3830. Los que se niegan a entrar en la Iglesia no pueden salvarse
3831. Es necesario velar constantemente para ser contados entre
los elegidos
3832. San Juan Pablo II
3833. El hombre cuando utiliza mal su libertad, se condena
3834. Las palabras de Cristo sobre la condenacin son claras
3835.
Benedicto XVI
3836. Dios ser bueno con todos, hermosa esperanza pero y la
justicia?
3837.
3838. Morir en pecado mortal es separarse de Dios por libre eleccin
3839.
3840.
3841.
3842.
Sagradas Escrituras
3843.
Si quieres entrar en la Vida eterna, cumple los Mandamientos (Mt 19,17).
3844.
Concilio de Trento
3845.
Slo son justificados aquellos a quienes se comunica el
mrito de la Pasin
3846. Mas, aun cuando El muri por todos (2Co 5, 15), no todos, sin
embargo, reciben el beneficio de su muerte, sino slo aquellos a
quienes se comunica el mrito de su pasin. En efecto [], si no
renacieran en Cristo, nunca seran justificados [Can. 2 y 10], como quiera que,
con ese renacer se les da, por el mrito de la pasin de Aqul, la gracia que los
hace justos. (Denzinger-Hnermann, 1523. Concilio de Trento, sesin sexta, cap.
3, 13 de enero de 1547: decretos sobre la justificacin)
3847.
Snodo de Constantinopla
3848.
Quien no cree que existe el castigo eterno, sea anatema
3849. Si alguno dice o siente que el castigo de los demonios o de los

hombres impos es temporal y que en algn momento tendr fin, o que se
dar la reintegracin de los demonios o de los hombres impos, sea anatema.
(Denzinger-Hnermann, 411. Snodo de Constantinopla, confirmado por el Papa
Vigilio. Cnones contra Orgenes, del emperador Justiniano, 543)
3850.
Credo llamado Atanasiano
3851.
Para salvarse es necesaria la fe catlica
3852. Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga
la fe catlica; y el que no la guardare ntegra e inviolada, sin duda
perecer para siempre. (Denzinger-Hnermann, 75. Smbolo
Quicumque)
3853.
Inocencio III
3854.
Creemos en una sola Iglesia, no de herejes sino la Catlica
3855. De corazn creemos y con la boca confesamos una sola Iglesia, no

de herejes, sino la Santa, Romana, Catlica y Apostlica, fuera de la cual
creemos que nadie se salva. (Denzinger-Hnermann, 792. Inocencio III,
Profecin de fe propuesta a Durando de Huesca y a sus compaeros valdenses)
3856.
Clemente VI
3857.
Nadie puede salvarse fuera de la obediencia a los Papas
3858. En segundo lugar preguntamos si creis [] que ningn hombre

viador podr finalmente salvarse fuera de la fe de la misma Iglesia y de
la obediencia de los Pontfices Romanos. (Denzinger-Hnermann,
1051. Clemente VI. Super Quibusdam a Consolador, 29 de septiembre de 1351 )
3859.
3860.
Irn al fuego eterno los que no se unen a la Iglesia
3861. Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de
la Iglesia Catlica, no slo paganos, sino tambin judos o herejes y
cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que ir al
fuego eterno que est aparejado para el diablo y, sus ngeles (Mt 25, 41), a no
ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la
unidad en el cuerpo de la Iglesia, que slo a quienes en l permanecen
les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios
eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia
cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando
derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no

permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica. (DenzingerHnermann, 1351. Concilio de Florencia. Bula Cantate Domino, de 4 de febrero
de 1442)
3862.
San Agustn
3863.
Para alcanzar el cielo es menester vivir santamente
3864. Sabiendo, pues, que han tomado ocasin ms que inicuamente de

algunas frases difciles del apstol Pablo para no preocuparse de vivir
bien, como muy seguros de la salvacin que consiste en la fe, [Pedro]
record que en sus cartas hay pasajes difciles de entender, que interpretan mal
los hombres, como tambin otras Escrituras, para su propia perdicin, diciendo
el gran Apstol lo mismo que los dems apstoles acerca de la
salvacin eterna; que no se otorga sino a los que vivan bien. (San
Agustn. De fide et operibus, 14, 22)
3865.
Observar los mandamientos es condicin para la salvacin
3866. La tercera cuestin es la ms peligrosa, de la cual, por haber sido poco

estudiada e investigada, no segn la divina palabra, me parece a m que ha
salido toda esta opinin, en la que se promete a los que viven perverssima
y perdidamente, que aunque perseveren en ese modo de vivir, y con tal
de que crean solamente en Cristo, y reciban sus sacramentos, que van
a llegar a la salvacin y a la vida eterna, contra la sentencia clarsima
del Seor que responde al que desea la vida eterna: Si quieres llegar a
la vida, guarda los mandamientos; y record qu mandamientos, a saber:
aquellos que evitan los pecados, a quienes no s cmo se les promete la
salvacin eterna por la fe, que sin obras es muerta. (San Agustn. De fide et
operibus, 27, 49)
3867.
3868.
Aquellos que obran con malcia no merecen la vida futura
3869. Los efectos de los contrarios son contrarios entre s: A las obras de la
virtud se oponen la obras de la malicia y, por consiguiente, la desdicha a que
se llega por las obras de la malicia es contraria a la felicidad que
merecen las obras virtuosas. Los contrarios son de un mismo gnero,
y como la dicha suprema, que se alcanza por las obras virtuosas, es un bien
de la vida futura y no de la vida presente, es necesario que la desdicha
suma, a donde conduce la malicia, sea un mal de la vida futura.
Mas an, todos los bienes o males de esta vida estn ordenados a un
fin. Los bienes exteriores, y aun los bienes corporales, sirven
orgnicamente para adquirir la virtud,que es el camino recto para que
lleguen a la felicidad los que usan bien de las cosas. En cambio, para aquellos
que usan mal de esos bienes, son instrumento de la malicia, a travs
de la cual llegan a la desgracia. Los males que se oponen, como las
enfermedades, la pobreza y otras cosas semejantes, son para unos, medios de

adquirir la virtud, y para otros, incrementos de malicia, segn el diferente uso
que de ellos hacen. Lo que tiende a otro fin no es el fin ltimo, porque no es ni el
ltimo premio ni la ltima pena; luego la dicha suprema no consiste en los
bienes de esta vida, ni la infelicidad suprema, en los males. (Santo Toms de
Aquino. Compendio de Teologa, 173, 342-343)
3870.
Es acto de justicia condenar a los empedernidos
3871. No es contrario a la Justicia divina que el pecador sufra una pena eterna,
porque ni aun las mismas leyes humanas exigen que la pena sea medida de la
falta en el tiempo. En efecto: los pecados de adulterio y de homicidio, para cuya
comisin basta poco tiempo, son penados por la ley humana, o por el destierro,
o por la muerte, que excluyen para siempre de la sociedad al hombre. El
destierro no tiene una duracin perpetua, ms que por accidente, porque la vida
del hombre no es perpetua, y la intencin del juez parece ser imponer una pena
perpetua. Por consiguiente, no es una injusticia el que Dios castigue con
una pena eterna el pecado de un momento. Debemos considerar
tambin que la pena eterna se impone al pecador que no se arrepiente
de su pecado, perseverando en l hasta la muerte; y como est en la
disposicin de pecar eternamente, con razn Dios le castiga
eternamente. Adems, todo pecado contra Dios tiene cierta infinidad respecto
a Dios. Es evidente que cuanto ms elevada es la persona ofendida, tanto ms
grave es la falta, como el que da una bofetada a un militar causa una ofensa
ms grave que si la diera a un paisano, y aun sera mucho ms grave la ofensa
si fuera inferida a un prncipe o a un rey. Siendo Dios infinitamente grande, el
pecado cometido contra l es en cierto modo infinito, y por eso digno en cierto
modo de una pena infinita. Como la pena no puede ser intensivamente infinita,
porque nada creado puede ser infinito de esta manera, se deduce que el
pecado mortal debe ser castigado con una pena infinita en
duracin. Adems, la pena temporal se impone al que puede corregirse, para
que se enmiende y purifique; luego si el pecador no puede corregirse, y si
la voluntad est obstinadamente adherida al pecado, como se ha dicho
antes, hablando de los condenados, claro es que su pena no debe tener
fin. (Santo Toms de Aquino. Compendio de Teologa, 173, 438)
3872.
Congregacin del Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos
3873.
Todos fueron redimidos pero no todos acceden a la
redencin
3874. La sangre de Cristo redime a todos pero no todos acceden esta
redencin.
La expresin por muchos, mientras que se mantiene abierta a la
inclusin de cada persona humana, refleja tambin el hecho que
esta salvacin no ocurre en una forma mecnica sin la
participacin o voluntad propia de cada persona; ms bien, se
invita al creyente a aceptar en la fe el don que se ofrece y a recibir la

vida sobrenatural que se da a aquellos que participan en este misterio y
a vivir as su vida para que sean contados entre los por muchos, a
quienes se refiere el texto. (Carta del Cardenal Francis Arinze sobre la
traduccin del pro multis, 17 de octubre de 2006)
3875.
Gregorio XVI
3876.
No estn con Cristo los que buscan la vida eterna en
cualquier religin
3877. Otra causa que ha producido muchos de los males que afligen a la Iglesia
es el indiferentismo, o sea, aquella perversa teora extendida por doquier,
merced a los engaos de los impos, y que ensea que puede conseguirse la
vida eterna en cualquier religin, con tal que haya rectitud y honradez en las
costumbres. Fcilmente en materia tan clara como evidente, podis extirpar de
vuestra grey error tan execrable. Si dice el Apstol que hay un solo Dios,
una sola fe, un solo bautismo (Ef 4, 5), entiendan, por lo tanto, los que
piensan que por todas partes se va al puerto de salvacin, que, segn la
sentencia del Salvador, estn ellos contra Cristo, pues no estn con Cristo (Lc
11, 23) y que los que no recolectan con Cristo, esparcen
miserablemente, por lo cual es indudable queperecern eternamente los
que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra y sin mancha [Symbl.
S. Athanasii]; oigan a San Jernimo que estando la Iglesia dividida en tres
partes por el cisma , nos cuenta cmo cuando alguno intentaba atraerle a su
causa, deca siempre con entereza: Si alguno est unido con la Ctedra de
Pedro, yo estoy con l [Ep. 58]. No se hagan ilusiones porque estn
sarmiento cuando est separado de la vid; pero, de qu le sirve tal
forma, si ya no vive de la raz? (Gregorio XVI. Carta Encclica Mirari Vos, n. 9,
3878.
Beato Po IX
3879.
La fe catlica es necesaria para alcanzar la salvacin
eterna
3880. En particular hay que procurar que los fieles tengan profundamente
impreso en sus almas el dogma de nuestra santa Religin de que es
necesaria la fe catlica para obtener la eterna salvacin. Con este fin,
ser gran beneficio en las oraciones de los fieles laicos, junto con las del clero,
una que otra vez rendir especiales gracias al Seor por el inestimable beneficio
de la f catolica, beneficio recibido de su mano clementsima;supliquen
humildemente al mismo Padre de las misericordias, que se digne
defender y conservar intacta en nuestras regiones la profesin de esa
misma fe, y mantenerla en su integridad. (Beato Po IX. Noscitis et
Nobiscum, A los Obispos de Italia sobre los Estados Pontificios, 8 de diciembre
de 1849)
3881.
Nadie ser castigado si no es reo de culpa voluntaria
3882. Y aqu, queridos Hijos nuestros y Venerables Hermanos, es menester

recordar y reprender nuevamente el gravsimo error en que
mseramente se hallan algunos catlicos, al opinar que hombres que
viven en el error y ajenos a la verdadera fe y a la unidad catlica
pueden llegar a la eterna salvacin. Lo que ciertamente se opone en sumo
grado a la doctrina catlica.
Notoria cosa es a Nos y a vosotros que aquellos que sufren ignorancia invencible
acerca de nuestra santsima religin, que cuidadosamente guardan la ley
natural y sus preceptos, esculpidos por Dios en los corazones de todos y estn
dispuestos a obedecer a Dios y llevan vida honesta y recta, pueden conseguir la
vida eterna, por la operacin de la virtud de la luz divina y de la gracia;
pues Dios, que manifiestamente ve, escudria y sabe la mente, nimo,
pensamientos y costumbres de todos, no consiente en modo alguno,
segn su suma bondad y clemencia, que nadie sea castigado con
eternos suplicios, si no es reo de culpa voluntaria.
Pero bien conocido es tambin el dogma catlico, a saber, que nadie puede
salvarse fuera de la Iglesia Catlica, y que los contumaces contra la
autoridad y definiciones de la misma Iglesia, y los pertinazmente divididos
de la unidad de la misma Iglesia y del Romano Pontfice, sucesor de Pedro, a
quien fu encomendada por el Salvador la guarda de la via, no pueden
alcanzar la eterna salvacin. (Denzinger-Hnermann, 2865-2867.Beato Po
IX, Quanto conficiamur moerore, a los obispos de Italia, de 10 de agosto de
l863)
3883.
La salvacin no se encuentra en el culto que se considera
mejor
3884. [Errores condenados:] Todo hombre es libre en abrazar y
profesar la religin que, guiado por la luz de la razn, tuviere por
verdadera.
Los hombres pueden, dentro de cualquier culto religioso, encontrar el
camino de su salvacin y alcanzar la vida eterna.
Por lo menos deben tenerse fundadas esperanzas acerca de la eterna salvacin
de todos aquellos que no se hallan de modo alguno en la verdadera Iglesia de
Cristo. (Denzinger-Hnermann, 1103. Beato Po IX. Syllabus: Catlogo que
comprende los principales errores de nuestra poca. III Indiferentismo,
latitudinarismo, 15-17)
3885.
Echar de las mentes de los hombres la opinin impa
3886. De acuerdo con el deber de Nuestro oficio Apostlico, queremos excitar

vuestra preocupacin y vuestra vigilancia episcopal, para que en toda la
medida de vuestras fuerzas, arranqueis de mente de los hombres esta
opinin impa y perniciosa de que el camino de la salvacin eterna
puede ser encontrado en todas las religiones. (Beato Po IX, Singulari
Quadam, 9 diciembre de 1854)
3887.
Po XII
3888.
Hay dones que slo en la Iglesia se puede gozar
3889. Tambin aquellos que no pertenecen al organismo visible de la

Iglesia Catlica [] se esfuercen por salir de ese estado, en el que no
pueden estar seguros de su propia salvacin eterna; pues, aunque por cierto
inconsciente deseo y aspiracin estn ordenados al Cuerpo mstico del
Redentor, carecen, sin embargo, de tantos y tan grandes dones y socorros
celestiales, como slo en la Iglesia Catlica es posible gozar. (Po XII. Carta
EncclicaMystici Corporis Christi, 29 de junio de 1943)
3890.
3891.
Los que se niegan a entrar en la Iglesia no pueden salvarse
3892. El sagrado Concilio fija su atencin en primer lugar en los fieles catlicos.
Y ensea, fundado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, que esta Iglesia
peregrinante es necesaria para la salvacin. El nico Mediador y
camino de salvacin es Cristo, quien se hace presente a todos nosotros
en su Cuerpo, que es la Iglesia. El mismo, al inculcar con palabras explcitas
la necesidad de la fe y el bautismo (cf. Mc 16, 16; Jn 3, 5), confirm al mismo
tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo
como por una puerta. Por lo cual no podran salvarse aquellos hombres que,
conociendo que la Iglesia catlica fue instituida por Dios a travs de Jesucristo
como necesaria, sin embargo, se negasen a entrar o a perseverar en ella.
(Concilio Vaticano II. Lumen gentium, n. 14)
3893.
Es necesario velar constantemente para ser contados entre
los elegidos
3894. Y como no sabemos el da ni la hora, es necesario, segn la
amonestacin del Seor, que velemos constantemente, para que,
terminado el nico plazo de nuestra vida terrena(cf. Hb 9,
27), merezcamos entrar con El a las bodas y ser contados entre los
elegidos(cf. Mt 25, 31-46), y no se nos mande, como a siervos malos y
perezosos (cf. Mt 25, 26), ir al fuego eterno (cf. Mt 25, 41), a las tinieblas
exteriores, donde habr llanto y rechinar de dientes (Mt 22, 13 y 25, 30).
(Concilio Vaticano II. Lumen gentium, n. 48)
3895.
San Juan Pablo II
3896.
El hombre cuando utiliza mal su libertad, se condena
3897. Dios es Padre infinitamente bueno y misericordioso. Pero, por

desgracia, el hombre, llamado a responderle en la libertad, puede
elegir rechazar definitivamente su amor y su perdn, renunciando as
para siempre a la comunin gozosa con l. Precisamente esta trgica
situacin es lo que seala la doctrina cristiana cuando habla de condenacin o
infierno. (San Juan Pablo II. Audiencia, 28 de julio de 1999)
3898.
Las palabras de Cristo sobre la condenacin son claras
3899. Desde siempre el problema del infierno ha turbado a los grandes

pensadores de la Iglesia []. En verdad que los antiguos concilios rechazaron la
teora de la llamada apocatstasis final, segn la cual el mundo sera
regenerado despus de la destruccin, y toda criatura se salvara; una teora
que indirectamente abola el infierno. Pero el problema permanece.Puede
Dios, que ha amado tanto al hombre, permitir que ste Lo rechace
hasta el punto de querer ser condenado a perennes tormentos? Y, sin
embargo, las palabras de Cristo son unvocas. En Mateo habla
claramente de los que irn al suplicio eterno (cf. 25, 46). (San Juan Pablo II.
Cruzando el umbral de la esperanza, p.186-187)
3900.
Benedicto XVI
3901.
Dios ser bueno con todos, hermosa esperanza pero y
la justicia?
3902. Como dice Adorno, un gran marxista, slo la resurreccin de la carne,
que l considera irreal, podra crear justicia. Nosotros creemos en esta
resurreccin de la carne, en la que no todos sern iguales. Hoy se suele
pensar: Qu es el pecado? Dios es grande y nos conoce; por tanto, el
pecado no cuenta; al final Dios ser bueno con todos. Es una hermosa
esperanza. Pero est la justicia y est tambin la verdadera culpa. Los
que han destruido al hombre y la tierra, no pueden sentarse inmediatamente a
la mesa de Dios juntamente con sus vctimas. Dios crea justicia. (Benedicto
XVI. Discurso a los prrocos, sacerdotes y diconos de la dicesis de Roma, 7 de
febrero de 2008)
3903.
3904.
Morir en pecado mortal es separarse de Dios por libre
eleccin
3905. Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con
Dios. Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra l,
contra nuestro prjimo o contra nosotros mismos: Quien no ama permanece en
la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que
ningn asesino tiene vida eterna permanente en l (1 Jn 3, 14-15). Nuestro
Seor nos advierte que estaremos separados de l si no omitimos socorrer las
necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos
(cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger
el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l
para siempre por nuestra propia y libre eleccin. (Catecismo de la Iglesia
Catolica, n. 1033)
3906.
3907.
3908.
3909.
3910.
3911.
3912.
3913.
3914.
3915.
3916.
3917.
3918.
3919.
3920.
3921.
3922.
3923.
3924. 25. Existe la aniquilacin
del alma como
punicin?
3925.
3926.Los egostas se auto
condenan, pero sus almas
no son castigadas, sino que
se aniquilan
3927.
3928.
Qu pasar despus de la muerte? Adnde iremos? He aqu, una
de las grandes inquietudes del hombre, cristiano o no. Cuntas veces, a
lo largo de la historia, se busc una respuesta a la misma que no
exigiese una moral consecuente con la creencia de una vida eterna y un
Dios que premia y castiga. Las enseanzas escatolgicas de la Iglesia,
fundadas en la revelacin y en la tradicin, y recogidas a lo largo de los
siglos por el magisterio responden a estos
interrogantes con autoridad y sabidura. Y por
ser depositaria de la verdad, tiene un afn
misionero que emana del mandato de Cristo
para anunciar el Evangelio a todos los pueblos y
busca atraer todas las almas a su verdad
perenne. Pero, cul es la verdad sobre este
tema?
3929.
3930. Las almas de los malos

sern aniquiladas, o
eternamente castigadas?
3931.
3932.
3933.
Francisco
3934.
Si el egosmo sobrepasa y sofoca su amor por los dems,
ofusca la chispa divina dentro de s y se auto condena. Qu
pasa con esa alma apagada? Ser castigada? Cmo? La
respuesta de Francisco es exacta y clara: no hay castigo, sino la
aniquilacin de esa alma. Todos los dems participarn de la
bienaventuranza de vivir en la presencia del Padre. Las almas
aniquiladas no sern parte de este banquete; con la muerte del cuerpo
su viaje se acaba y esta es la motivacin de la Iglesia misionaria: salvar
a las almas perdidas. (Artculo-entrevista de Eugenio Scalfari: Que
Francisco puede decir a Europa de los no creyentes. La

Reppublica, 15 de marzo de 2015)
3935.
[Nota: Las presentes declaraciones figuran en el citado artculoentrevista de Eugenio Scalfari, atribuidas sin comillas al Papa Francisco.
Como, entretanto, estas palabras no han sido objeto de ningn
desmentido oficial -causando confusin entre los catlicos- las hacemos
constar aqu junto con el habitual cotejo de enseanzas magisteriales].

3937.
3938.
3940.
3942.
3943.
3944.
3945.
3946.
3947.
3948.
3949.
3950.
3951.
3952.
3953.
3954.
3955.
realidad
3956.
3957.
3958.
3959.
3960.
3961.
3962.
vaco
Tabla de contenido
3939.
I El alma humana es inmortal y no se puede aniquilar
3941.
V Concilio de Letrn
El alma es inmortal y afirmar lo contrario es arruinar la fe
El alma separada es parte de la especie humana
es inmortal y perpetua
y ha de resucitar
El alma es subsistente y producida por creacin divina
San Cipriano
El viaje en el tiempo terminar con la muerte, pero comienza la eternidad
Po XII
El alma humana es espiritual e inmortal
La inmortalidad del alma nos permite tocar en lo ms profundo de la
El alma subsiste despus de la muerte
El alma espiritual e inmortal es directamente creada por Dios
Los cuerpos se unirn al alma inmortal
Benedicto XVI
Elemento distintivo de los cristianos: saben que su vida no acaba en el
3963.
3964.
II El alma inmortal recibe su retribucin eterna: el

premio o el castigo
3965.
3966.
3967.
3968.
El alma inmortal se queda a la espera de reunirse con su cuerpo
3969.
En su alma inmortal todos reciben una retribucin eterna
3970.
Frmula llamada Fe de Dmaso
3971.
Premio de nuestro mrito o castigo por nuestros pecados
3972.
XVI Snodo de Toledo (693)
3973.
Recibiremos la bienaventuranza eterna o la condenacin perpetua
3974.
Benedicto XII
3975.
Las almas de los que mueren en pecado mortal bajan al infierno
inmediatamente despus de la muerte, tambin recibirn su castigo con el cuerpo
despus de la resurreccin
3976.
Inocencio III
3977.
Cada uno recibir castigo o premio por lo que hubiere hecho en esta
carne
3978.
IV Concilio de Letrn
3979.
Todos recibirn segn sus obras
3980.
3981.
El castigo eterno espera al pecador y a los que tienen fe, la luz de Cristo
3982.
3983.
Len XIII
3984.
Sealado a todos un nico y mismo fin, todos han de ser juzgados por la
misma ley
3985.
Beato Pablo VI
3986.
Cristo volver con una sentencia eterna: infierno o paraso
3987.
San Juan Pablo II
3988.
El hombre es responsable de sus actos y est sometido al juicio de Dios
3989.
Pseudo-Crisstomo
3990.
La paciencia de Dios har ms justo el juicio y ms merecido el castigo
3991.
3992.
Los impos sern castigados por haber despreciado los preceptos de Dios
3993.
San Len Magno
3994.
Importa ver para quin se vive o se muere: para el diablo o para Dios
3995.
3996.
3997.
3998.
3999.
4000.
4001.
III La Iglesia debe trabajar para que el

mundo conozca su Salvador y Juez

Dios quiere la salvacin de todos
Benedicto XVI
Tenemos los talentos, ahora nos cabe trabajar para que el mundo se abra
a Cristo
4002.
4003. I El alma humana es inmortal y no se puede

aniquilar
4004.
4005.
V Concilio de Letrn
4006.
El alma es inmortal y afirmar lo contrario es arruinar la fe
4007. Como quiera, pues, que en nuestros das con dolor lo confesamos el
sembrador de cizaa, aquel antiguo enemigo del gnero humano, se
haya atrevido a sembrar y fomentar por encima del campo del
Seor algunos perniciossimos errores, que fueron siempre desaprobados
por los fieles, sealadamente acerca de la naturaleza del alma racional, a
saber: que sea mortal o nica en todos los hombres; y algunos,
filosofando temerariamente, afirmen que ello es verdad por lo menos segn la
filosofa; deseosos de poner los oportunos remedios contra semejante peste,
con aprobacin de este sagrado Concilio, condenamos y reprobamos a
todos los que afirman que el alma intelectiva es mortal o nica en todos
los hombres, y a los que estas cosas pongan en duda, pues ella no slo es
verdaderamente por s y esencialmente la forma del cuerpo humano como se
contiene en el canon del Papa Clemente V, de feliz recordacin, predecesor
nuestro, promulgado en el Concilio (general) de Vienne [n. 481], sino tambin
inmortal y adems es multiplicable, se halla multiplicada y tiene que
multiplicarse individualmente, conforme a la muchedumbre de los cuerpos en
que se infunde Y como quiera que lo verdadero en modo alguno puede estar
en contradiccin con lo verdadero, definimos como absolutamente falsa
toda asercin contraria a la verdad de la fe iluminada [n. 1797]; y con
todo rigor prohibimos que sea lcito dogmatizar en otro sentido; y
decretamos quetodos los que se adhieren a los asertos de tal error, ya
que se dedican a sembrar por todas partes las ms reprobadas
herejas, como detestables y abominables herejes o infieles que tratan de
arruinar la fe, deben ser evitados y castigados. (Denzinger-Hnermann,
1440-1441. V Concilio de Letrn XVIII ecumnico. Pontificado de Len X. 8.
sesin, 19 de diciembre de 1513: Bula Apostolici regiminis. Doctrina sobre el
alma humana, en contra de los Neo-Aristotlicos)
4008.
4009.
4010.
El alma separada es parte de la especie humana
4011. El alma es parte de la especie humana. As, aun cuando est

separada, porque, sin embargo, conserva capacidad de unin, no puede ser
llamada sustancia individual, que es la hipstasis o la sustancia primera. (Santo
Toms de Aquino. Suma Teolgica, I, q. 29, a. 1, ad 5)
4012.
es inmortal y perpetua
4013. En nuestra alma slo ste [el entendimiento en acto] es separado, y no

usa de rgano, lo que pertenece al entendimiento en acto, y que abarca el
posible y el agente. Y por eso aade que slo esto (del alma) es inmortal y
perpetuo, como no dependiente del cuerpo, puesto que es separado. (Santo
Toms de Aquino. Suma contra Gentiles, l. II, c. 78, n. 12)
4014.
y ha de resucitar
4015. Pues se ha demostrado que las almas de los hombres son

inmortales; permanecen, pues, despus de los cuerpos, al deshacerse
stos. Es manifiesto tambin, por lo que se ha dicho, que el alma se une al
cuerpo naturalmente; pues es segn su esencia forma del cuerpo; es, pues,
contra la naturaleza que el alma exista sin el cuerpo. Y nada de lo que es contra
la naturaleza puede ser perpetuo; por lo tanto no perpetuamente estar el alma
sin el cuerpo. Y as, como permanece perpetuamente, es preciso que
nuevamente se una al cuerpo, lo cual es resucitar. Por lo tanto, la inmortalidad

de las almas parece exigir la resurreccin futura de los cuerpos. (Santo
Toms de Aquino. Suma contra Gentiles, l. IV, c.79, n.10)
4016.
El alma es subsistente y producida por creacin divina
4017. El alma intelectiva tiene operaciones vitales incorpreas, y es

subsistente, como ya dijimos (q. 75, a. 2). Consecuentemente, le compete por
s misma el ser y el hacerse. Por ser sustancia inmaterial, no puede ser
producida por generacin, sino slo por creacin divina.Por lo tanto, decir
que el alma intelectiva es producida por el que engendra, equivale a
negar su subsistencia y a admitir que se corrompe con el cuerpo. Por
eso es hertico decir que el alma intelectiva se propaga por generacin. (Santo
Toms de Aquino. Suma Teolgica, I, q. 118, a.2)
4018.
San Cipriano
4019.
El viaje en el tiempo terminar con la muerte, pero
comienza la eternidad
4020. La muerte no es un punto final, es un trnsito. Al acabar nuestro
viaje en el tiempo, viene el paso a la eternidad. (San Cipriano. Liber de
Mortalitate, n. 22: PG 4, 597)
4021.
Po XII
4022.
El alma humana es espiritual e inmortal
4023. El Apstol de las Gentes, como heraldo de esta verdad que hermana a los
hombres en una gran familia, anuncia estas realidades al mundo griego: Sac
[Dios] de un mismo tronco todo el linaje de los hombres, para que habitase la
vasta extensin de la tierra, fijando el orden de los tiempos y los lmites de la
habitacin de cada pueblo para que buscasen a Dios (Hch 17, 26-27). Razn
por la cual podemos contemplar con admiracin del espritu al gnero humano
unificado por la unidad de su origen comn en Dios, segn aquel texto: Uno el
Dios y Padre de todos, el cual est sobre todos y habita en todos nosotros (Ef
4,6); por la unidad de naturaleza, que consta de cuerpo material y de
alma espiritual e inmortal; por la unidad del fin prximo de todos y por la
misin comn que todos tienen que realizar en esta vida presente; por la unidad
de habitacin, la tierra, de cuyos bienes todos los hombres pueden disfrutar por
derecho natural, para sustentarse y adquirir la propia perfeccin; por la unidad
del fin supremo, Dios mismo, al cual todos deben tender, y por la unidad de los
medios para poder conseguir este supremo fin. (Po XII. Carta EncclicaSummi
pontificatus, n. 30, 20 de octubre de 1939)
4024.
4025.
La inmortalidad del alma nos permite tocar en lo ms
profundo de la realidad
4026. No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo
material y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como
elemento annimo de la ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto,
superior al universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra
dentro de su corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones, y
donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino. Al
afirmar, por tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su
alma, no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado
solamente por las condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que
toca, por el contrario, la verdad ms profunda de la realidad. (Concilio Vaticano

II. Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, n.14, 07 de diciembre de 1965)
4027.
4028.
El alma subsiste despus de la muerte
4029. Esta Congregacin, que tiene la responsabilidad de promover y de

salvaguardar la doctrina de la fe, se propone recoger aqu lo que, en nombre de
Cristo, ensea la Iglesia, especialmente sobre lo que acaece entre la muerte del
cristiano y la resurreccin universal. [] 3) La Iglesia afirma la
supervivencia y la subsistencia, despus de la muerte, de un elemento
espiritual que est dotado de conciencia y de voluntad, de manera que
subsiste el mismo yo humano. Para designar este elemento, la
Iglesia emplea la palabra alma, consagrada por el uso de la Sagrada
Escritura y de la tradicin. Aunque ella no ignora que este trmino tiene en la
Biblia diversas acepciones, opina, sin embargo, que no se da razn alguna
vlida para rechazarlo, y considera al mismo tiempo que un trmino verbal es
absolutamente indispensable para sostener la fe de los cristianos.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Carta Recentiores episcoporum synodi,
17 de mayo de 1979)
4030.
4031.
El alma espiritual e inmortal es directamente creada por
Dios
4032. La Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente creada
por Dios (cf. Po XII, Enc. Humani generis, 1950: DS 3896; Pablo VI, Credo del
Pueblo de Dios, 8) no es producida por los padres, y que es inmortal (cf.
Concilio de Letrn V, ao 1513: DS 1440): no perece cuando se separa del
cuerpo en la muerte, y se unir de nuevo al cuerpo en la resurreccin
final. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.366)
4033.
Los cuerpos se unirn al alma inmortal
4034. La resurreccin de la carne significa que, despus de la muerte, no

habr solamente vida del alma inmortal, sino que tambin nuestros
cuerpos mortales (Rom 8, 11)volvern a tener vida. Creer en la
resurreccin de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial
de la fe cristiana. La resurreccin de los muertos es esperanza de los cristianos;
somos cristianos por creer en ella (Tertuliano, De resurrectione mortuorum 1,
1): Cmo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccin de
muertos? Si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no
resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe [] Pero
no! Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron (1
Cor 15, 12-14. 20). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 900-991)
4035.
Benedicto XVI
4036.
Elemento distintivo de los cristianos: saben que su vida no
acaba en el vaco
4037.
No os aflijis como los hombres sin esperanza (1 Tes 4, 13). En este
caso aparece tambin como elemento distintivo de los cristianos el hecho de
que ellos tienen un futuro: no es que conozcan los pormenores de lo que les
espera, pero saben que su vida, en conjunto, no acaba en el vaco. Slo
cuando el futuro es cierto como realidad positiva, se hace llevadero tambin el
presente. De este modo, podemos decir ahora: el cristianismo no era solamente
una buena noticia, una comunicacin de contenidos desconocidos hasta aquel
momento. En nuestro lenguaje se dira: el mensaje cristiano no era slo

informativo, sino performativo. Eso significa que el Evangelio no es solamente
una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una comunicacin que
comporta hechos y cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha
sido abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se
le ha dado una vida nueva. (Benedicto XVI. Carta Encclica Spes salvi, n. 2. A los
obispos a los presbteros y diconos a las personas consagradas y a todos los fieles
laicos sobre la esperanza cristiana, en 30 de noviembre de 2007)
4038.
4039. II El alma inmortal recibe su retribucin

eterna: el premio o el castigo
4040.
4041.
4042.
El alma inmortal se queda a la espera de reunirse con su
cuerpo
4043. Qu es resucitar?
En la muerte, separacin del alma y el cuerpo, el cuerpo del hombre cae en
la corrupcin, mientras que su alma va al encuentro con Dios, en espera
de reunirse con su cuerpo glorificado. Dios en su omnipotencia dar
definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible unindolos a nuestras
almas, por la virtud de la Resurreccin de Jess.
Quin resucitar?
Todos los hombres que han muerto: los que hayan hecho el bien resucitarn
para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn 5, 29; cf.
Dan 12, 2). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 997-998)
4044.
En su alma inmortal todos reciben una retribucin eterna
4045. La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la
aceptacin o rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2 Tim 1, 910). El Nuevo Testamento habla del juicio principalmente en la perspectiva
del encuentro final con Cristo en su segunda venida; pero tambin asegura
reiteradamente la existencia de la retribucin inmediata despus de la
muerte de cada uno como consecuencia de sus obras y de su fe. La
parbola del pobre Lzaro (cf. Lc 16, 22) y la palabra de Cristo en la Cruz al
buen ladrn (cf. Lc 23, 43), as como otros textos del Nuevo Testamento (cf. 2
Cor 5,8; Flp 1, 23; Heb 9, 27; 12, 23) hablan de un ltimo destino del
alma (cf. Mt 16, 26) que puede ser diferente para unos y para
otros. Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su
retribucin eterna en un juicio particular que refiere su vida a Cristo,
bien a travs de una purificacin (cf. Concilio de Lyon II: DS 856; Concilio de
Florencia: DS 1304; Concilio de Trento: DS 1820), bien para entrar
inmediatamente en la bienaventuranza del cielo(cf. Concilio de Lyon II: DS
857; Juan XXII: DS 991; Benedicto XII: DS 1000-1001; Concilio de Florencia: DS
1305), bien para condenarse inmediatamente para siempre (cf. Concilio
de Lyon II: DS 858; Benedicto XII: DS 1002; Concilio de Florencia: DS 1306).
4046.
4047.
Premio de nuestro mrito o castigo por nuestros pecados
4048. Limpios nosotros por su muerte y sangre [de Cristo], creemos

que hemos de ser resucitados por l en el ltimo da en esta carne en
que ahora vivimos, y tenemos esperanza que hemos de alcanzar de l o la
vida eterna, premio de nuestro buen mrito, o el castigo de suplicio
eterno por nuestros pecados. Esto lee, esto reten, a esta fe has de subyugar tu
alma. De Cristo Seor alcanzaras la vida y el premio. (Denzinger-Hnermann
72. Smbolos: Frmula llamada Fe de Dmaso)
4049.
XVI Snodo de Toledo (693)
4050.
Recibiremos la bienaventuranza eterna o la condenacin
perpetua
4051. Dndonos ejemplo a nosotros con su resurreccin que as como l
vivificndonos, despus de dos das al tercer da resucit vivo de entre los
muertos, as nosotros tambin al fin de este siglo creamos que debemos
resucitar en todas partes, no con figura area, o entre sombras de una
visin fantstica, como afirmaba la opinin condenable de algunos (Contra el
patriarca Eutiquio de Constantinopla; cf. Gregorio I Magno, Moralia XIV 56, n.
72), sino en la sustancia de la verdadera carne, en la cual ahora somos
y vivimos, y en la hora del juicio presentndonos delante de Cristo y de sus
santos ngeles, cada uno dar cuenta (2 Cor 5, 10) de lo propio de su cuerpo,
tal como obr, bueno o malo, para recibir de l o el reino de la
bienaventuranza eterna por los actos propios, o la sentencia de
condenacin perpetua por sus crmenes. (Denzinger-Hnermann
574. Sergio I. XVI Snodo de Toledo, mayo de 693, Confesin de fe, n. 35)
4052.
Benedicto XII
4053.
Las almas de los que mueren en pecado mortal bajan al
infierno inmediatamente despus de la muerte, tambin
recibirn su castigo con el cuerpo despus de la resurreccin
Por esta constitucin que ha de valer para siempre, por
autoridad apostlica definimos que, segn la comn ordenacin de
Dios, las almas de todos los santos que salieron de este mundo antes de
la pasin de nuestro Seor Jesucristo, as como las de los santos Apstoles,
mrtires, confesores, vrgenes, y de los otros fieles muertos despus de recibir
el bautismo de Cristo, en los que no haba nada que purgar al salir de este
mundos ni habr cuando salgan igualmente en lo futuro, o si entonces lo hubo o
habr luego algo purgable en ellos, cuando despus de su muerte se hubieren
purgado; y que las almas de los nios renacidos por el mismo bautismo de
Cristo o de los que han de ser bautizados, cuando hubieren sido bautizados, que
mueren antes del uso del libre albedro, inmediatamente despus de su muerte
o de la dicha purgacin los que necesitaron de ella, aun antes de la reasuncin
de sus cuerpos y del juicio universal, despus de la ascensin del Salvador
Seor nuestro Jesucristo al cielo, estuvieron, estn y estarn en el cielo, en
el reino de los cielos y paraso celeste con Cristo, agregadas a la
compaa de los santos ngeles, y despus de la muerte y pasin de nuestro
Seor Jesucristo vieron y ven la divina esencia con visin intuitiva y tambin
cara a cara, sin mediacin de criatura alguna que tenga razn de objeto visto,
sino por mostrrselas la divina esencia de modo inmediato y desnudo, clara y
patentemente, y que vindola as gozan de la misma divina esencia y que, por
tal visin y fruicin, las almas de los que salieron de este mundo son
verdaderamente bienaventuradas y tienen vida y descanso eterno, y
tambin las de aquellos que despus saldrn de este mundo, vern la misma
divina esencia y gozarn de ella antes del juicio universal; y que esta visin de
la divina esencia y la fruicin de ella suprime en ellos los actos de fe y
4054.
esperanza, en cuanto la fe y la esperanza son propias virtudes teolgicas; y que

una vez hubiere sido o ser iniciada esta visin intuitiva y cara a cara y la
fruicin en ellos, la misma visin y fruicin es continua sin intermisin alguna de
dicha visin y fruicin, y se continuar hasta el juicio final y desde entonces
hasta la eternidad. Definimos adems que, segn la comn ordenacin de
Dios, las almas de los que salen del mundo con pecado mortal actual,
inmediatamente despus de su muerte bajan al infierno donde son
atormentados con penas infernales, y que no obstante en el da del juicio
todos los hombres comparecern con sus cuerpos ante el tribunal de
Cristo, para dar cuenta de sus propios actos, a fin de que cada uno reciba lo
propio de su cuerpo, tal como se port, bien o mal (2 Cor 5,10).
(Denzinger-Hnermann 1000-1002. Benedicto XII. De la Constitucin Benedictus
Deus, de 29 de enero de 1336. De la visin beatfica de Dios y de los novsimos )
4055.
4056.
4057.
4058.
Inocencio III
4059.
Cada uno recibir castigo o premio por lo que hubiere
hecho en esta carne
4060. Firmemente creemos y afirmamos tambin que el juicio se har por
Jesucristo y que cada uno recibir castigo o premio por lo que hubiere
hecho en esta carne. (Denzinger-Hnermann 797. De la Carta Eius exemplo,
al arzobispo de Tarragona, 18 de diciembre de 1208. Profesin de fe propuesta a
Durando de Huesca y a sus compaeros valdenses)
4061.
IV Concilio de Letrn
4062.
Todos recibirn segn sus obras
4063. l tambin sufri y muri en el madero de la cruz por la salud del gnero
humano, descendi a los infiernos, resucit de entre los muertos y subi al cielo;
pero descendi en el alma y resucito en la carne, y subi juntamente en una y
otra; ha de venir al fin del mundo, ha de juzgar a los vivos y a los muertos, y ha
de dar a cada uno segn sus obras, tanto a los rprobos como a los
elegidos: todos los cuales resucitaran con sus propios cuerpos que
ahora llevan, para recibir segn sus obras, ora fueren buenas, ora
fueren malas; aquellos, con el diablo, castigo eterno; y estos, con Cristo, gloria
sempiterna. (Denzinger-Hnermann 801. IV Concilio de Letrn XII ecumnico,
en 1215. De la fe catlica: Definicin contra los albigenses y otros herejes)
4064.
4065.
El castigo eterno espera al pecador y a los que tienen fe, la
luz de Cristo
4066. La Iglesia, en una lnea de fidelidad al Nuevo Testamento y a la
Tradicin, cree en la felicidad de los justos que estarn un da con
Cristo. Ella cree en el castigo eterno que espera al pecador, que ser
privado de la visin de Dios, y en la repercusin de esta pena en todo
su ser. [] El cristiano debe mantener firmemente estos dos puntos esenciales;
debe creer, por una parte, en la continuidad fundamental existente, en
virtud del Espritu Santo, entre la vida presente en Cristo y la vida
futura en efecto, la caridad es la ley del Reino de Dios y por nuestra misma
caridad en la tierra se medir nuestra participacin en la gloria divina en el
cielo; pero, por otra parte, el cristiano debe ser consciente de la ruptura
radical que hay entre la vida presente y la futura, ya que la economa de
la fe es sustituida por la de la plena luz: nosotros estaremos con Cristo y
veremos a Dios (cf. 1 Jn 3, 2.); promesa y misterio admirables en los que
consiste esencialmente nuestra esperanza. Si la imaginacin no puede llegar
all, el corazn llega instintiva y profundamente. (Congregacin para la Doctrina
de la Fe. Carta Recentiores episcoporum synodi, 17 de mayo de 1979)
4067.
Len XIII
4068.
Sealado a todos un nico y mismo fin, todos han de ser
juzgados por la misma ley
4069. Segn las enseanzas del Evangelio, la igualdad de los hombres consiste
en que, habindoles a todos cabido en suerte la misma naturaleza, todos son
llamados a la dignidad altsima de hijos de Dios, y juntamente en
que, habindose sealado a todos un solo y mismo fin, todos han de ser
juzgados por la misma ley, para conseguir, segn sus merecimientos, el
castigo o la recompensa. (Denzinger-Hnermann 3130. Len XIII.
Encclica Quod Apostolici muneris, 28 de diciembre de 1878)
4070.
Pablo VI
4071.
Cristo volver con una sentencia eterna: infierno o paraso
4072. scatos, de hecho, significa ltimo. Esta palabra (o ms

frecuentemente, lo que ella significa) no slo aparece en muchos pasajes de los
documentos conciliares, sino quepenetra toda la concepcin de la vida
cristiana, de la historia, del tiempo y del destino humano ms all de la muerte
(los novsimos del hombre , segn el lenguaje del catecismo y de la
predicacin, o sea, la muerte, el juicio, el infierno y el paraso); domina,
principalmente, la concepcin del designio de Dios con relacin a la
humanidad, al mundo y al glorioso y eterno eplogo final de la misin
de Cristo. Es una concepcin que nos hace pensar en una Iglesia en camino
hacia otra vida, no establecida definitivamente en esta tierra, sino provisional y
empeada en un mesianismo que se extiende ms all del tiempo. [] Es
verdad que aceptamos las palabras del Seor, que nos infunden la certeza de
que, con su venida al mundo, el reino de Dios ya est en medio de nosotros (cf.
Lc 17, 21); ya poseemos, en la Iglesia animada por el Esprito Santo, inmensas
riquezas de vida nueva. Pero, despus, con el soplo proftico que penetra
todo el Evangelio, Cristo nos amonesta que su venida histrica,
descrita en el Evangelio, no fue la ltima. (Beato Pablo VI. Audiencia
general del mircoles, 8 de septiembre de 1971)
4073.
San Juan Pablo II
4074.
El hombre es responsable de sus actos y est sometido al
juicio de Dios
4075.
En este sentido, la vida moral posee un carcter teleolgico
esencial, porque consiste en la ordenacin deliberada de los actos
humanos a Dios []. Pero esta ordenacin al fin ltimo no es una
dimensin subjetivista que dependa slo de la intencin. Aqulla
presupone que tales actos sean en s mismos ordenables a este fin, en
cuanto son conformes al autntico bien moral del hombre, tutelado por los
mandamientos. Esto es lo que Jess mismo recuerda en la respuesta al joven: Si
quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 17). Evidentemente
debe ser una ordenacin racional y libre, consciente y deliberada, en
virtud de la cual el hombre es responsable de sus actos y est sometido al
juicio de Dios. (Juan Pablo II. Carta Encclica Veritatis Splendor, n. 73, 6 de agosto
de 1993)
4076.
Pseudo-Crisstomo
4077.
La paciencia de Dios har ms justo el juicio y ms
merecido el castigo
4078. Una gran paciencia preceder a esta gran clera de Dios, que har ms
justo el juicio y ms merecido el castigo de los culpables. Debe tenerse en cuenta
que Dios desconoce a los pecadores, porque se han hecho indignos de que los
conozca; no porque no los conozca en absoluto, sino porque no los reconoce como
cosa propia. Dios conoce a todos naturalmente, pero aparenta no conocer a stos. As
como tambin parece que no conocen a Dios los que no le adoran dignamente. []
Porque la muerte separa el alma del cuerpo, pero no cambia las disposiciones
de aqulla. (Pseudo-Crisstomo. Opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19. Catena
Aurea. Mateo 7, 21-23)
4079.
4080.
Los impos sern castigados por haber despreciado los
preceptos de Dios
4081. Los que tienen el corazn puro vern la gloria de Dios; los que
tienen el espritu perverso no tendrn otro objeto que al demonio. Los
que cometen delitos, los que forman malos pensamientos, los que meditan mal
contra su prjimo, ellos mismos se separan de la comunin divina. Por ltimo,
las personas que se ocupan en dar realce a la hermosura con el color
encarnado, y la blancura con pintarse, y las que se componen al espejo para
inclinar a los hombres al mal y excitar en ellos las pasiones, encendiendo el
amor impuro, sern tratadas en el da del juicio como los impos, y castigadas
por haber despreciado los preceptos de Dios. (San Cirilo de Alejandra.
Sentencias espirituales, n. 18: Tricalet, t.VIII, p.103)
4082.
San Len Magno
4083.
Importa ver para quin se vive o se muere: para el diablo o
para Dios
4084. En todo hombre que se muda pasando de un estado a otro se puede
mirar como fin el no ser lo que antes era, y como nacimiento el ser lo que antes
no era. Pero importa mucho el ver para quin se vive o se muere,
porque hay una muerte que es principio de nueva vida, y otra que es
principio de peor muerte: debemos, pues, morir, respecto al diablo, y vivir
para slo Dios. Hemos de morir en cuanto a la iniquidad y resucitar para
la justicia. (San Len Magno. Sentencias espirituales, n. 57. Serm. 69 sobre la
resurreccin: Tricalet, t. VIII, p. 396)
4085. III La Iglesia debe trabajar para queel mundo

conozca su Salvador y Juez
4086.
4087.
4088.
Dios quiere la salvacin de todos
4089. La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser sacramento universal
de salvacin, por exigencia ntima de su misma catolicidad, obedeciendo al
mandato de su Fundador se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los
hombres (Ad gentes 1): Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y

ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy
con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 19-20). [] El motivo
de la misin. Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en
todo tiempo la obligacin y la fuerza de su impulso misionero: porque el amor
de Cristo nos apremia (2 Cor 5, 14; cf. Apostolicam actuositatem 6;
Redemptoris missio 11). En efecto, Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tim 2, 4). Dios quiere
la salvacin de todos por el conocimiento de la verdad. La salvacin se
encuentra en la verdad. Los que obedecen a la mocin del Espritu de verdad
estn ya en el camino de la salvacin; pero la Iglesia a quien esta verdad ha
sido confiada, debe ir al encuentro de los que la buscan para
ofrecrsela. Porque cree en el designio universal de salvacin, la Iglesia debe
ser misionera. [] Por su propia misin, la Iglesia [] avanza junto con toda la
humanidad y experimenta la misma suerte terrena del mundo, y existe como
fermento y alma de la sociedad humana, que debe ser renovada en Cristo y
transformada en familia de Dios (Gaudium et spes 40, 2). (Catecismo de la
Iglesia Catlica, n.849; 851; 854)
4090.
Benedicto XVI
4091.
Tenemos los talentos, ahora nos cabe trabajar para que el
mundo se abra a Cristo
4092. El Juez que vuelve es Juez y Salvador a la vez nos ha confiado
la tarea de vivir en este mundo segn su modo de vivir. Nos ha
entregado sus talentos. Por eso nuestra tercera actitud es: responsabilidad
con respecto al mundo, a los hermanos, ante Cristo y, al mismo tiempo, tambin
certeza de su misericordia. Ambas cosas son importantes. No vivimos como si
el bien y el mal fueran iguales, porque Dios slo puede ser
misericordioso. Esto sera un engao. En realidad, vivimos en una gran
responsabilidad. Tenemos los talentos, tenemos que trabajar para que este
mundo se abra a Cristo, para que se renueve. (Benedicto XVI. Audiencia
general, 12 de noviembre de 2008)
4093.
4094.
4095.
4096.
4097.
4098.
4099.
4100. 26. La salvacin es
colectiva?
4101.
4102. Dios ha salvado a un

pueblo. Nadie se salva solo, como
individuo aislado
4103.
4104.
Qu opinaramos de un libro de cocina que esconde cules son
los principales ingredientes de sus recetas y, para colmo, explica de
forma confusa los pasos para preparar cada plato? Ahora bien, cualquier
manjar terreno, por exquisito que sea, pierde toda su importancia
delante de un asunto tan delicado como nuestro destino eterno. Pues
bien, al interpretar ciertas palabras del Papa Francisco en su entrevista a
Antonio Spadaro, poco menos que algunos han querido reducir esta
problemtica esencial a un simple
axioma
que se podra resumir as: Dime
con
quin andas y te dir si ests
salvado
o condenado. En efecto, si
nuestra
salvacin eterna no depende de lo
individual y s exclusivamente de
nuestra
pertenencia al pueblo de Dios, es
indiferente que nuestras obras
sean
buenas o malas. Pero si esto es
verdad,
para qu esforzarse en practicar
la
virtud y permanecer en el estado de gracia? Nuestro destino eterno no
estara dependiendo ms de las comunidades humanas y las dinmicas
populares que de nosotros mismos? Para evitar juicios confusos, nunca
ser excesivo recordar la doctrina catlica verdadera sobre la conquista
de la eterna bienaventuranza.
4105.
4106.Dios es indiferente a las obras buenas

o malas?
4107.
4108.Francisco
4109.
La pertenencia a un pueblo tiene un fuerte valor teolgico: Dios,
en la historia de la salvacin, ha salvado a un pueblo. No existe
identidad plena sin pertenencia a un pueblo. Nadie se salva solo,
como individuo aislado, sino que Dios nos atrae tomando en cuenta la
compleja trama de relaciones interpersonales que se establecen en la
comunidad humana. Dios entra en esta dinmica popular. (Entrevista
a Spadaro, 19 de agosto de 2013)
4110.
4111.

4112.
Tabla de contenido
4113.
4114.
4115. La pertenencia a la Iglesia Catlica es necesaria para la salvacin,
pero no su garanta
4116. La salvacin eterna depende de la fidelidad al bautismo y a los
mandamientos
4117.
Benedicto XVI
4118. La esperanza en la vida eterna no puede ser considerada de forma
individualista pero tiene un sentido personal
4119.
4120. El destino eterno se define en funcin de la vida de la persona
4121. La salvacin eterna es incompatible con el pecado mortal
4122.
Juan Pablo II
4123. Cada uno es responsable por sus obras y por su salvacin
4124.
4125.
4126.
La pertenencia a la Iglesia Catlica es necesaria para la
salvacin, pero no su garanta
4127. El sagrado Concilio fija su atencin en primer lugar en los fieles
catlicos. Y ensea, fundado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin,
que esta Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin. El nico
Mediador y camino de salvacin es Cristo, quien se hace presente a todos
nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia. El mismo, al inculcar con palabras
explcitas la necesidad de la fe y el bautismo (cf. Mc 16,16; Jn 3,5), confirm al
mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el
bautismo como por una puerta. Por lo cual no podran salvarse aquellos
hombres que, conociendo que la Iglesia catlica fue instituida por Dios a travs
de Jesucristo como necesaria, sin embargo, se negasen a entrar o a perseverar
en ella. A esta sociedad de la Iglesia estn incorporados plenamente quienes,
poseyendo el Espritu de Cristo, aceptan la totalidad de su organizacin y todos

los medios de salvacin establecidos en ella, y en su cuerpo visible estn unidos
con Cristo, el cual la rige mediante el Sumo Pontfice y los Obispos, por los
vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos, del gobierno y comunin
eclesistica. No se salva, sin embargo, aunque est incorporado a la
Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de
la Iglesia en cuerpo, mas no en corazn. (Lumen Gentium, 14)
4128.
La salvacin eterna depende de la fidelidad al bautismo y a
los mandamientos
4129. Los Obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles, reciben del Seor, a
quien ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra, la misin de ensear a
todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda creatura, a fin de que
todos los hombres consigan la salvacin por medio de la fe, del
bautismo y del cumplimiento de los mandamientos. (Lumen Gentium, 24)
4130.
Benedicto XVI
4131.
La esperanza en la vida eterna no puede ser considerada
de forma individualista pero tiene un sentido personal
4132. Cmo ha podido desarrollarse la idea de que el mensaje de Jess es
estrictamente individualista y dirigido slo al individuo? Cmo se ha llegado a
interpretar la salvacin del alma como huida de la responsabilidad respecto a
las cosas en su conjunto y, por consiguiente, a considerar el programa del
cristianismo como bsqueda egosta de la salvacin que se niega a servir a los
dems? []
La vida en su verdadero sentido no la tiene uno solamente para s, ni tampoco
slo por s mismo: es una relacin. Y la vida entera es relacin con quien es la
fuente de la vida. Si estamos en relacin con Aquel que no muere, que es la
Vida misma y el Amor mismo, entonces estamos en la vida. Entonces vivimos.
Pero ahora surge la pregunta: de este modo, no hemos recado quizs en el
individualismo de la salvacin? En la esperanza slo para m que adems,
precisamente por eso, no es una esperanza verdadera porque olvida y descuida
a los dems? No. La relacin con Dios se establece a travs de la comunin con
Jess, pues solos y nicamente con nuestras fuerzas no la podemos alcanzar. En
cambio, la relacin con Jess es una relacin con Aquel que se entreg a s
mismo en rescate por todos nosotros (cf. 1 Tm 2,6). Estar en comunin con
Jesucristo nos hace participar en su ser para todos, hace que ste sea nuestro
modo de ser. Nos compromete en favor de los dems, pero slo estando en
comunin con l podemos realmente llegar a ser para los dems, para todos.
[]
Aunque el para todos forme parte de la gran esperanza no puedo
ciertamente llegar a ser feliz contra o sin los otros, es verdad que una
esperanza que no se refiera a m personalmente, ni siquiera es una
verdadera esperanza. (Spe Salvi, 27-28.30)
4133.
4134.
El destino eterno se define en funcin de la vida de la
persona
4135. La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la
aceptacin o rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2
Tm 1, 9-10). El Nuevo Testamento habla del juicio principalmente en la
perspectiva del encuentro final con Cristo en su segunda venida; pero tambin
asegura reiteradamente la existencia de la retribucin inmediata despus
de la muerte de cada uno como consecuencia de sus obras y de su

fe. La parbola del pobre Lzaro (cf. Lc 16, 22) y la palabra de Cristo en la Cruz
al buen ladrn (cf. Lc 23, 43), as como otros textos del Nuevo Testamento (cf. 2
Co 5,8; Flp 1, 23; Hb 9, 27; 12, 23) hablan de un ltimo destino del alma
(cf. Mt 16, 26) que puede ser diferente para unos y para otros.
Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su
retribucin eterna en un juicio particular que refiere su vida a Cristo,
bien a travs de una purificacin (cf. Concilio de Lyon II: DS 856; Concilio de
Florencia: DS 1304; Concilio de Trento: DS 1820), bien para entrar
inmediatamente en la bienaventuranza del cielo (cf. Concilio de Lyon II: DS 857;
Juan XXII: DS 991; Benedicto XII: DS 1000-1001; Concilio de Florencia: DS 1305),
bien para condenarse inmediatamente para siempre (cf. Concilio de Lyon II: DS
858; Benedicto XII: DS 1002; Concilio de Florencia: DS 1306). (Catecismo de la
Iglesia Catlica, 1021-1022)
4136.
La salvacin eterna es incompatible con el pecado mortal
4137. No podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra l, contra

nuestro prjimo o contra nosotros mismos: Quien no ama permanece en la
muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn
asesino tiene vida eterna permanente en l (1 Jn3, 14-15). Nuestro Seor nos
advierte que estaremos separados de l si no omitimos socorrer las necesidades
graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos (cf. Mt 25, 3146). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor
misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por
nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la
comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la
palabra infierno. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1033)
4138.
Juan Pablo II
4139.
Cada uno es responsable por sus obras y por su salvacin
4140. La fe de la Iglesia, fundada sobre la Revelacin divina nos ensea que

cada uno de nosotros ser juzgado segn sus obras. Ntese: es nuestra
persona la que ser juzgada de acuerdo con sus obras. Por ello se comprende
que en nuestras obras es la persona la que se expresa, se realiza y por as
decirlo se plasma. Cada uno es responsable no slo de sus acciones
libres, sino que, mediante tales acciones, se hace responsable de s mismo.
(Audiencia General, mircoles 20 de julio de 1983)
4141.
4142.
4143.
27. Dios nunca condena a

nadie y siempre
perdona?
4144.
4145.El Seor perdona

siempre, jams condena
4146.
4147.
La segunda tabla
despus del naufragio de
la gracia perdida. As era definido, ya en los primeros
siglos del Cristianismo, el sacramento de la penitencia
(cf. Dz 1542). Imagen viva y elocuente pues, en efecto,
cuando el alma pierde la inocencia bautismal
cometiendo una falta grave, queda como nufraga en
medio de las olas tenebrosas del pecado. Para no
perecer eternamente y recobrar el tesoro perdido, hay
que recurrir a la confesin, segura tabla de salvacin
para los bautizados que no quieren perecer. Pero este
divino recurso tiene sus condiciones Dios perdona
siempre? Incluso a los que no desean escapar del mar
del pecado? Un tema tan importante requiere ser expuesto en su
integridad.
4148.
4149.Para ser perdonado hace falta algo ms

que ser pecador?
4150.
4151.Francisco
4152.
Cuando vamos a confesarnos, el Seor nos dice: Yo te
perdono. Pero ahora ven conmigo. Y l nos ayuda a retomar el

camino. Jams condena. Jams slo perdona, sino que
perdona y acompaa. Adems somos frgiles y debemos

volver a la confesin, todos. Pero l no se cansa. Siempre
nos vuelve a tomar de la mano. Este es el amor de Dios, y
nosotros debemos imitarlo. La sociedad debe imitarlo. Recorrer este
camino.
Por otro lado, una autntica y plena reinsercin de la persona no tiene
lugar como trmino de un itinerario solamente humano. En este camino
entra tambin el encuentro con Dios, la capacidad de dejarnos mirar por
Dios que nos ama. Es ms difcil dejarse mirar por Dios que mirar a Dios.
Es ms difcil dejarse encontrar por Dios que encontrar a Dios, porque
en nosotros hay siempre una resistencia. Y l te espera, l nos mira, l
nos busca siempre. Este Dios que nos ama, que es capaz de
comprendernos, capaz de perdonar nuestros errores. El Seor es un
maestro de reinsercin: nos toma de la mano y nos vuelve a llevar a la
comunidad social. El Seor siempre perdona, siempre
acompaa, siempre comprende; a nosotros nos toca

dejarnos comprender, dejarnos perdonar, dejarnos
acompaar. (Discurso, visita pastoral a Cassano AllIonio, con los
reclusos y personal del Centro Penitenciario y a sus familias, 21 de
junio de 2014)
4153.

4154.
4155.
4156.
Tabla de contenido
I Confiar en la bondad de Dios no significa abusar

de su misericordia
4157.
4158.
Sagradas Escrituras
4159. Jess amonesta al paraltico de la piscina Probtica
4160. Los que no se convierten sern castigados
4161. El camino que lleva a la perdicin es espacioso
4162.
San Juan Pablo II
4163. La mansedumbre y las severas amenazas se armonizan en el
Evangelio
4164. Los catlicos tienen obligacin de hacer todo esfuerzo para no pecar
4165.
San Juan XXIII
4166. Las culpas graves atraen los castigos de Dios
4167.
Benedicto XVI
4168. La certeza del perdn de Dios no es excusa para no buscar la santidad
4169. Los sacerdotes deben educar los fieles en las exigencias radicales del
Evangelio
4170. Catecismo Romano
4171. Quien abusa de la misericordia se torna indigno de recibirla
4172.
San Agustn
4173. El perdn es concedido para correccin, no para favorecer la iniquidad
4174. La falsa esperanza lleva a la perdicin
4175.
San Juan Crisstomo
4176. El cristiano marcha al cielo no como simple caminante, sino como
soldado
4177.
4178.
II El Sacramento de la penitencia requiere buenas

disposiciones
4179.
4180.
4181.
4182.
4183.
4184.
4185.
4186.
Sagradas Escrituras
A veces, Dios no perdona
Beato Pablo VI
No se pueden recibir los sacramentos de modo pasivo o aptico
El sacramento que realiza la llamada evanglica a la conversin
4187.
4188. La penitencia requiere la contricin, la confesin y la satisfaccin
4189.
Concilio de Trento
4190. La contricin rene el dolor de alma, la detestacin del pecado y el
propsito
4191.
San Juan Pablo II
4192. El primer paso del retorno a Dios es la contricin
4193. El sacramento implica la lucha contra el pecado
4194.
4195. Es un remedio que exige la conversin
4196.
4197.
4198.
4199.
4200.
4201.
4202.
4203.
4204.
Catecismo Romano
El pedido de misericordia sin la contricin es vano
Benedicto XVI
Quien se arrepiente, recibe el perdn y las fuerzas para no pecar ms
La confesin es instrumento no solo de perdn, sino de santificacin
Al perdn, sigue la necesidad de expiar el pecado
Concilio de Trento
4205. La satisfaccin es un freno para el pecado y estmulo para la vida
nueva
4206.
4207. I Confiar en la bondad de Dios no significa

abusar de su misericordia
4208.
4209.
Sagradas Escrituras
4210.
Jess amonesta al paraltico de la piscina Probtica
4211. Haba all un hombre que estaba enfermo desde haca treinta y ocho
aos. Jess le dijo: Levntate, toma tu camilla y camina. En seguida el hombre
se cur, tom su camilla y empez a caminar. Despus, Jess lo encontr en el
Templo y le dijo: Has sido curado; no vuelvas a pecar, de lo contrario te
ocurrirn peores cosas todava. (Jn 5, 5.8-9.14)
4212.
Los que no se convierten sern castigados
4213. En aquel mismo momento llegaron algunos que le contaron lo de los

galileos, cuya sangre haba mezclado Pilato con la de sus sacrificios.
Les respondi Jess: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que
todos los dems galileos, porque han padecido estas cosas? No, os lo aseguro;
y si no os converts, todos pereceris del mismo modo. O aquellos
dieciocho sobre los que se desplom la torre de Silo matndolos, pensis que
eran ms culpables que los dems hombres que habitaban en Jerusaln? No, os
lo aseguro; ysi no os converts, todos pereceris del mismo modo. (Lc
13, 1-5)
4214.
El camino que lleva a la perdicin es espacioso
4215. Entrad por la entrada estrecha; porque ancha es la entrada y

espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que
entran por ella; mas qu estrecha la entrada y qu angosto el camino que
lleva a la Vida!; y poco son los que lo encuentran. (Mt 7, 13-14)
4216.
San Juan Pablo II
4217.
La mansedumbre y las severas amenazas se armonizan en
el Evangelio
4218. As, el Evangelio de la mansedumbre y de la humildad va al
mismo paso que el Evangelio de las exigencias morales y hasta de las
severas amenazas a quienes no quieren convertirse. No hay contradiccin
entre el uno y el otro. Jess vive de la verdad que anuncia y del amor que
revela y es ste un amor exigente como la verdad de la que deriva. (San
Juan Pablo II, Audiencia general, 8 de junio de 1988)
4219.
Los catlicos tienen obligacin de hacer todo esfuerzo para
no pecar
4220. En efecto, no puede darse renovacin espiritual que no pase por
la penitencia-conversin, bien sea como actitud interior y permanente
del creyente y como ejercicio de la virtud que corresponde a la
incitacin del Apstol a hacerse reconciliar con Dios (Cf. 2 Cor 5, 20),
bien sea como acceso al perdn de Dios mediante el Sacramento de la
Penitencia. Es efectivamente una exigencia de su misma condicin
eclesial el que todo catlico no omita nada para mantenerse en la vida
de gracia y haga todo lo posible para no caer en el pecado que le
separara de ella, para que est siempre en condiciones de participar en el
Cuerpo y en la Sangre del Seor, y sea as de provecho para toda la Iglesia en
su misma santificacin personal y en el compromiso cada vez ms sincero al
servicio del Seor. (San Juan Pablo II. Aperite portas Redemptori, n. 4. Bula de
convocacin del Jubileo para el 1950 aniversario de la Redencin, 6 de enero de
1983)
4221.
San Juan XXIII
4222.
Las culpas graves atraen los castigos de Dios
4223. Todos los cristianos tienen realmente el deber y la necesidad de

violentarse a s mismos o para rechazar a sus propios enemigos
espirituales o para conservar la inocencia bautismal, o para recobrar la
vida de la gracia perdida mediante la transgresin de los divinos
preceptos. Pues si es cierto que todos aquellos que se han hecho miembros de
la Iglesia mediante el santo bautismo participan de la belleza que Cristo le ha
conferido, segn las palabras de San Pablo: Cristo am a la Iglesia y se entreg
a s mismo por ella a fin de santificarla, limpindola con el lavado de agua
mediante la palabra de vida, para presentrsela a s gloriosa, sin mancha y sin
arruga, o cualquier otra cosa, para que siga siendo santa e inmaculada (Ef 5,
26-27), es verdad tambin que cuantos han manchado con graves culpas
la cndida vestidura bautismal, deben temer mucho los castigos de
Dios si no procuran hacerse de nuevo cndidos y esplendorosos mediante la
sangre del Cordero (cf. Ap 7, 14), mediante el Sacramento de la penitencia y la
prctica de las virtudes cristianas. (San Juan XXIII. Carta Encclica Paenitentiam
Agere, 1 de julio de 1962)
4224.
Benedicto XVI
4225.
La certeza del perdn de Dios no es excusa para no buscar
la santidad
4226. Aunque tengamos que combatir continuamente los mismos errores, es
importante luchar contra el ofuscamiento del alma y la indiferencia que
se resigna ante el hecho de que somos as. Es importante mantenerse en
camino, sin ser escrupulosos, teniendo conciencia agradecida de que
Dios siempre est dispuesto al perdn. Pero tambin sin la
indiferencia, que nos hace abandonar la lucha por la santidad y la
superacin. (Benedicto XVI. Carta a los seminaristas, n. 3, 18 de octubre de
2010)
4227.
Los sacerdotes deben educar los fieles en las exigencias
radicales del Evangelio
4228. La crisis del sacramento de la penitencia, de la que se habla con
frecuencia, interpela ante todo a los sacerdotes y su gran responsabilidad
de educar al pueblo de Dios en las exigencias radicales del Evangelio.
En particular, les pide que se dediquen generosamente a la escucha de las
confesiones sacramentales; que guen el rebao con valenta, para que no
se acomode a la mentalidad de este mundo (cf. Rm 12, 2), sinoque
tambin sepa tomar decisiones contracorriente, evitando
acomodamientos o componendas. (Benedicto XVI. Discurso a los
participantes en el curso sobre el fuero interno organizado por la Penitenciara
Apostlica, 11 de marzo de 2010)
4229.
Catecismo Romano
4230.
Quien abusa de la misericordia se torna indigno de
recibirla
4231. Mas el hecho de que el beneficio del perdn se nos haya
concedido con tal amplitud y generosidad no debe inducirnos a pecar
ms fcilmente o a demorar el arrepentimiento. En el primer caso,
evidentemente culpables de irreverencia y desprecio hacia esta potestad, nos
haramos indignos de la divina misericordia (Si 5, 6-8). En el
segundo, temamos seriamente no nos sorprenda la muerte de improviso
como meros creyentes de una remisin de pecados que nosotros
mismos convertimos culpablemente en imposible e intil (Lc 12, 37-40).
(Catecismo Romano, n. 1100)
4232.
San Agustn
4233.
El perdn es concedido para correccin, no para favorecer
la iniquidad
4234. Pues bien, hermanos, porque tengamos un perodo de misericordia,
no nos abandonemos, no seamos unos aprovechados, y nos digamos:
Dios siempre perdona.Hice ayer esto, y me perdon; maana lo har y
tambin me perdonar. As tiendes a la misericordia y no temes el juicio. Si
quieres cantar la misericordia, la justicia y el juicio, sbete que te
perdona para que te corrijas, no para que permanezcas en la
iniquidad. (San Agustn. Comentario al Salmo 100, n. 3)
4235.
La falsa esperanza lleva a la perdicin
4236. Quin se engaa esperando? Quien dice: Dios es bueno, Dios es

compasivo; har lo que me place, lo que me gusta; soltar las riendas a
mis caprichos, satisfar los deseos de mi alma. Por qu esto? Porque
Dios es compasivo, Dios es bueno, Dios es apacible. sos peligran por la
esperanza. (San Agustn. Tratado sobre el Evangelio de San Juan, XXXIII, 8)
4237.
San Juan Crisstomo
4238.
El cristiano marcha al cielo no como simple caminante, sino
como soldado
4239. Porque te lo amonesta Pablo: Permaneced revestidos de la loriga de
la justicia y calzados los pies en preparacin del Evangelio de la paz.
(Ep 6,14-15) All calzados y aqu calzados. All una vara, aqu una loriga. Moiss
habla a quienes se preparan para emprender un camino, y Pablo ordena a
quienes han de emprender una batalla. Aqullos de una tierra partan para
otra y por esto eran caminantes; pero yo marcho de la tierra al cielo, y por
esto soy soldado. Por qu? Porque mi camino por los aires est
infestado de ladrones, y los demonios me salen al paso. Por esto llevo,
como una espada desnuda, la confianza; por esto visto la loriga de la
justicia; por esto me cio con la verdad. Porque no soy solamente

caminante, sino adems milite: Angosto y estrecho es el camino que
conduce a la vida! (Mt 7,14). (San Juan Criststomo. II Homila acerca del
bienaventurado Abrahn)
4240.
4241.
II El Sacramento de la penitencia requiere

buenas disposiciones
4242.
4243.
Sagradas Escrituras
4244.
4245. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A
quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los
retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23)
4246.
Beato Pablo VI
4247.
No se puede nrecibir los sacramentos de modo pasivo o
aptico
4248. La finalidad de la evangelizacin es precisamente la de educar en
la fe, de tal manera, que conduzca a cada cristiano a vivir y no a
recibir de modo pasivo o aptico los sacramentos como verdaderos
sacramentos de la fe. (Beato Pablo VI. Exhortacin Apostlica Evangelii
nuntiandi, n. 47, 8 de diciembre de 1975)
4249.
4250.
El sacramento que realiza la llamada evanglica a la
conversin
4251. Se le denomina sacramento de conversin porque realiza
sacramentalmente la llamada de Jess a la conversin (cf. Mc 1, 15), la
vuelta al Padre (cf. Lc 15, 18) del que el hombre se haba alejado por el pecado.
Se denomina sacramento de la Penitencia porque consagra un proceso
personal y eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin
por parte del cristiano pecador. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1423)
4252.
4253.
La penitencia requiere la contricin, la confesin y la
satisfaccin
4254. Mientras que en la penitencia la reparacin de la ofensa se hace
segn la voluntad del pecador y el arbitrio de Dios, contra el cual se
peca. Porque la penitencia no buscasolamente el restablecimiento de la justa
igualdad, como ocurre en la justicia vindicativa, sino ms bien la
reconciliacin de la amistad, verificada cuando el ofensor d la
compensacin que pide el ofendido. As pues, se requiere, por parte del
penitente, en primer lugar, voluntad de reparar, cosa que hace con la
contricin; segundo, sometimiento al arbitrio del sacerdote en lugar de
Dios, cosa que hace por la confesin; y tercero, reparacin fijada por el
arbitrio del ministro de Dios, cosa que hace con la satisfaccin. (Santo
Toms de Aquino. Suma Teolgica, III, q. 90 a. 2, resp.)
4255.
Concilio de Trento
4256.
La contricin rene el dolor de alma, la detestacin del
pecado y el propsito
4257. La contricin, que ocupa el primer lugar entre los mencionados actos
del penitente, es un dolor del alma y detestacin del pecado cometido,
con propsito de no pecar en adelante. Ahora bien, este movimiento de
contricin fue en todo tiempo necesario para impetrar el perdn de los
pecados, y en el hombre cado despus del bautismo slo prepara para la
remisin de los pecados si va junto con la confianza en la divina
misericordia y con el deseo de cumplir todo lo dems que se requiere
para recibir debidamente este sacramento. (Denzinger-Hnermann, n.
1676. Concilio de Trento. XIV Seccin. 25 de noviembre de 1551. Doctrina sobre
el sacramento de la Penitencia. Cap. 4. De la contricin)
4258.
San Juan Pablo II
4259.
El primer paso del retorno a Dios es la contricin
4260. La contricin, entendida as, es, pues, el principio y el alma de la

conversin, de lametnoia evanglica que devuelve el hombre a
Dios, como el hijo prdigo que vuelve al padre, y que tiene en el
Sacramento de la Penitencia su signo visible, perfeccionador de la misma
atricin. Por ello, de esta contricin del corazn depende la verdad de la
penitencia. (Ordo Paenitentiae, 6 c.) (San Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica
post-sinodal Reconciliatio et Penitencia, n. 31, 2 de diciembre de 1984)
4261.
El sacramento implica la lucha contra el pecado
4262. Ahora bien, este sacramento fue instituido para el perdn de los
pecados cometidos despus del bautismo y en l los bautizados
desempean un papel activo. No se limitan a recibir un perdn ritual y
formal, como sujetos pasivos. Al contrario, con la ayuda de la gracia,

toman la iniciativa de luchar contra el pecado, confesando sus culpas y
pidiendo perdn por ellas. Los bautizados saben que el sacramento
implica de su parte un acto de conversin. (San Juan Pablo II. Audiencia
General, n. 1, 15 de abril de 1992)
4263.
4264.
Es un remedio que exige la conversin
4265. Para recibir el saludable remedio del sacramento de la

penitencia, el fiel ha de estar de tal manera dispuesto, que rechazando
los pecados cometidos y teniendo propsito de la enmienda se
convierta a Dios. (Cdigo de Derecho Cannico, n. 987)
4266.
Catecismo Romano
4267.
El pedido de misericordia sin la contricin es vano
4268. Y si leemos en la Sagrada Escritura que algunos no consiguieron

misericordia a pesar de haberla implorado con vehemencia (Cf. 2Mc 9,
13, y He 12, 17), debe entenderse que fueporque no estaban arrepentidos
de corazn de sus pecados. (Catecismo Romano, n. 2400)
4269.
Benedicto XVI
4270.
Quien se arrepiente, recibe el perdn y las fuerzas para no
pecar ms
4271. Jess despide a la mujer adltera con esta consigna: Vete, y en
adelante no peques ms. Le concede el perdn, para que en
adelante no peque ms. En un episodio anlogo, el de la pecadora
arrepentida, que encontramos en el evangelio de san Lucas (cf. Lc 7, 36-50),
acoge y dice vete en paz a una mujer que se haba arrepentido. Aqu,
en cambio, la adltera recibe simplemente el perdn de modo incondicional. En
ambos casos el de la pecadora arrepentida y el de la adltera el mensaje es
nico. En un caso se subraya queno hay perdn sin arrepentimiento, sin
deseo del perdn, sin apertura de corazn al perdn. Aqu se pone de
relieve que slo el perdn divino y su amor recibido con corazn abierto
y sincero nos dan la fuerza para resistir al mal y no pecar ms, para
dejarnos conquistar por el amor de Dios, que se convierte en nuestra fuerza.
(Benedicto XVI. Homila en la visita pastoral a la Parroquia Romana de Santa
Felicidad e hijos, mrtires, 25 de marzo de 2007)
4272.
La confesin es instrumento no solo de perdn, sino de
santificacin
4273. Y existe un vnculo estrecho entre santidad y sacramento de la
reconciliacin, testimoniado por todos los santos de la historia.
La conversin real del corazn, que es abrirse a la accin transformadora y
renovadora de Dios, es el motor de toda reforma y se traduce en una

verdadera fuerza evangelizadora. En la confesin el pecador arrepentido,
por la accin gratuita de la misericordia divina, es justificado, perdonado y
santificado; abandona el hombre viejo para revestirse del hombre
nuevo. (Benedicto XVI. Discurso a los participantes en el curso de la
Penitenciara Apostlica sobre el fuero interno, 9 de marzo de 2012)
4274.
4275.
Al perdn, sigue la necesidad de expiar el pecado
4276. Liberado del pecado, el pecador debe todava recobrar la plena

salud espiritual. Por tanto, debe hacer algo ms para reparar sus
pecados: debe satisfacer de manera apropiada o expiar sus
pecados. Esta satisfaccin se llama tambin penitencia. (Catecismo de la
4277.
Concilio de Trento
4278.
La satisfaccin es un freno para el pecado y estmulo para
la vida nueva
4279. Porque no hay duda que estas penas satisfactorias retraen en gran
manera del pecado y sujetan como un freno y hacen a los penitentes
ms cautos y vigilantes para adelante;remedian tambin las reliquias de
los pecados y quitan con las contrarias acciones de las virtudes los
malos hbitos contrados con el mal vivir. Ni realmente se tuvo jams en
la Santa Iglesia de Dios por ms seguro camino para apartar el castigo
inminente del Seor, que el frecuentar los hombres con verdadero dolor de su
alma estas mismas obras de penitencia (Mt 3,28; Mt 4,17; Mt 11,21, etc.).
(Denzinger-Hnermann, n. 1690.Concilio de Trento. XIV Seccin. 25 de
noviembre de 1551. Doctrina sobre el sacramento de la Penitencia. Cap. 8.
Necesidad y frutos de la satisfaccin)
4280.
4281.
4282.
Un juicio Particular
indulgente?
28. Cristo no juzgar a

nadie en el Juicio?
4283.
Una relectura del Credo: en
el Juicio Final Jesucristo no
nos va a juzgar; sino que
ser nuestro abogado
4284.
4285.
El impresionante drama del Juicio
universal siempre ha sido provechoso para los
fieles y aun en nuestros das su consideracin es
eficaz para despertar las consciencias y llamar a
la conversin. Tema muy pastoral y accesible para
todos, aparece con gran claridad y frecuencia en
la Sagrada Escritura.
La Iglesia resume esa verdad de fe en las
terminantes y sencillas palabras que los catlicos
todos los das rezamos en el Credo: Cristo ha de
venir de los Cielos a juzgar a vivos y a muertos.
Pero vendr como juez o vendr cmo qu?
4286.
4287.El Juicio sin Juez?

4288.
4289.Francisco
4290.
Un segundo motivo de confianza nos lo da la
constatacin de que, en el momento del juicio [final], no
estaremos solos. [] Qu hermoso es saber que en esa
circunstancia, adems de Cristo, nuestro Parclito,
nuestro Abogado ante el Padre (cf. 1 Jn 2, 1), podremos contar
con la intercesin y la benevolencia de muchos hermanos y
hermanas nuestros ms grandes que nos precedieron en el
camino de la fe, que ofrecieron su vida por nosotros y siguen
amndonos de modo indescriptible. Los santos ya viven en presencia
de Dios, en el esplendor de su gloria intercediendo por nosotros que
an vivimos en la tierra. (Catequesis en la Audiencia General, 11
de diciembre de 2013)
4291.
4292.

4294.
Tabla de contenido
4295.
4296.
Sagradas Escrituras
4297. -Cristo separar las ovejas de los cabritos

-El Padre ha puesto todo juicio en manos de su Hijo
-En el da de la ira sern manifiestos los juicios de Dios
4298.
Concilio de Letrn (XII Ecumnico)
4299. -Cristo vendr como juez

4300.
Catecismo Romano
4301. -Durante esta vida, Cristo es nuestro abogado ante el Padre

-El da del Juicio, el Hijo ser nuestro juez
4302.
4303. -Veremos condenada la incredulidad culpable

-El juicio ser el triunfo del bien sobre el mal
4304.
Pablo VI
4305. -No se puede cambiar o innovar subjetivamente la verdad

4306.
Juan Pablo II
4307. -El juicio de Cristo es un acto salvfico definitivo

-Cristo pondr fin a un universo corrompido por la mentira
4308.
Benedicto XVI
4309. -El Juez hace distincin entre el bien y el mal

-Dios es justicia y crea justicia
4310.
San Agustn
4311. -El perdn es concedido para correccin, no para favorecer la

iniquidad
-El Juzgado se transformar en Juez
-Los que creyeron en Cristo intilmente estarn con los malos
4312.
San Juan Crisstomo
4313. -El que ahora nos perdona ser nuestro Juez

4314.
San Ireneo
4315. -El mismo Dios prepara el premio y el castigo

4316.
Benedicto XII
4317. -Cada hombre recibir tal como se port, bien o mal

4318.
4319. -Todo cae bajo el poder judicial de Cristo

4320.
4321.
-No es lcito callar la verdad sobre el juicio
4322.
Sagradas Escrituras
4323.
Cristo separar las ovejas de los cabritos
4324. Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria rodeado de todos los
ngeles, se sentar en su trono glorioso. Todas las naciones sern reunidas
en su presencia, y l separar a unos de otros, como el pastor separa
las ovejas de los cabritos, y pondr a aquellas a su derecha y a estos a
la izquierda. Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha:Vengan,
benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue
preparado desde el comienzo del mundo. Luego dir a los de la
izquierda: Aljense de m, malditos; vayan al fuego eterno que fue
preparado para el demonio y sus ngeles. (Mt 25, 31-34.40)
4325.
El Padre ha puesto todo juicio en manos de su Hijo
4326. Porque el Padre no juzga a nadie: l ha puesto todo juicio

en manos de su Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al
Padre. Les aseguro que la hora se acerca, y ya ha llegado, en que los
muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oigan,
vivirn. As como el Padre dispone de la Vida, del mismo modo
ha concedido a su Hijo disponer de ella, y le dio autoridad para
juzgar porque l es el Hijo del hombre. No se asombren: se acerca
la hora en que todos los que estn en las tumbas oirn su voz y saldrn
de ellas: los que hayan hecho el bien, resucitarn para la Vida; los que
hayan hecho el mal, resucitarn para el juicio. (Jn 5, 22.25-29)
4327.
En el da de la ira sern manifiestos los juicios de Dios
4328. Por tu obstinacin en no querer arrepentirte, vas acumulando ira

para el da de la ira, cuando se manifiesten los justos juicios de
Dios, que retribuir a cada uno segn sus obras. l dar la Vida
eterna a los que por su constancia en la prctica del bien,
buscan la gloria, el honor y la inmortalidad. En cambio, castigar
con la ira y la violencia a los rebeldes, a los que no se someten a
la verdad y se dejan arrastrar por la injusticia.(Rom 2, 5-11)
4329.
Concilio de Letrn (XII Ecumnico)
4330.
Cristo vendr como juez
4331. [Firmemente creemos y simplemente confesamos que Cristo] ha

de venir al fin del mundo, ha de juzgar a los vivos y a los
muertos, y ha de dar a cada uno segn sus obras, tanto a los
rprobos como a los elegidos: todos los cuales resucitarn con
sus propios cuerpos que ahora llevan, para recibir segn sus obras,
ora fueren buenas, ora fueren malas; aqullos, con el diablo, castigo
eterno; y stos, con Cristo, gloria sempiterna. (DenzingerHnermann 801. IV Concilio de Letrn (XII ecumnico).11-30 de
noviembre de 1215. Cap.1. De la fe catlica)
4332.
Catecismo Romano
4333.
Durante esta vida, Cristo es nuestro abogado ante el Padre
4334. Segn San Pablo, subi Jess a los cielos adems para
comparecer en la presencia de Dios a favor nuestro (He 9,24).
Hijitos mos escriba San Juan -, os escribo esto para que no pequis. Si
alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo, justo,
l es la propiciacin por nuestras pecados (1Jn 2,1-2). Nada puede
llenar de ms alegra y esperanza nuestros corazones como el pensar

que Jesucristo que goza ante el Padre de toda gracia y autoridad es el
defensor de nuestra causa y el intercesor de nuestra salvacin.
(Catecismo Romano, 1060)
4335.
El da del Juicio, el Hijo ser nuestro juez
4336. Recordemos, adems, que todos los hombres habremos de

comparecer dos veces delante del Seor para dar cuenta de todos y
cada uno de nuestros pensamientos, palabras y acciones, y para
escuchar su sentencia de Juez. []
El segundo ser el universal. En un mismo da y en un mismo
lugar compareceremos todos ante el tribunal divino, y todos y
cada uno, en presencia de los hombres de todos los siglos,
conoceremos nuestra propia y eterna sentencia. Y no ser sta la
menor de las penas y tormentos para los impos y malvados. Los justos,
en cambio, recibirn entonces gran premio y alegra, porque entonces
aparecer lo que fue cada uno en esta vida. []
Porque, si bien es cierto que la potestad de juzgar es comn a las tres
Personas de la Santsima Trinidad, se le atribuye de manera especial
al Hijo, como igualmente se le atribuye la sabidura. (Catecismo
Romano, 1060)
4337.
4338.
Veremos condenada la incredulidad culpable
4339. Jess anunci en su predicacin el Juicio del ltimo Da.

Entonces, se pondrn a la luz la conducta de cada uno (cf. Mc 12,
38-40) y el secreto de los corazones (cf. Lc 12, 1-3; Jn 3, 20-21; Rm 2,
16; 1 Co 4, 5). Entonces ser condenada la incredulidad
culpable que ha tenido en nada la gracia ofrecida por Dios (cf. Mt 11,
20-24; 12, 41-42). La actitud con respecto al prjimo revelar la acogida
o el rechazo de la gracia y del amor divino (cf. Mt 5, 22; 7, 1-5).
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 678)
4340.
El juicio ser el triunfo del bien sobre el mal
4341. El da del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendr en la gloria

para llevar a cabo el triunfo definitivo del bien sobre el mal que,
como el trigo y la cizaa, habrn crecido juntos en el curso de la historia.
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 681)
4342.
Beato Pablo VI
4343.
No se puede cambiar o innovar subjetivamente la verdad
4344. Bien sabemos, al hacer esto, por qu perturbaciones estn

hoy agitados, en lo tocante a la fe, algunos grupos de hombres.
Los cuales no escaparon al influjo de un mundo que se est
transformando enteramente, en el que tantas verdades son o
completamente negadas o puestas en discusin. Ms an: vemos
incluso a algunos catlicos como cautivos de cierto deseo de
cambiar o de innovar. La Iglesia juzga que es obligacin suya no
interrumpir los esfuerzos para penetrar ms y ms en los misterios
profundos de Dios, de los que tantos frutos de salvacin manan para
todos, y, a la vez, proponerlos a los hombres de las pocas sucesivas
cada da de un modo ms apto. Pero, al mismo tiempo, hay que tener
sumo cuidado para que, mientras se realiza este necesario deber de
investigacin,no se derriben verdades de la doctrina cristiana. Si
esto sucediera y vemos dolorosamente que hoy sucede en
realidad , ello llevara la perturbacin y la duda a los fieles
nimos de muchos.
A este propsito, es de suma importancia advertir que, adems de
lo que es observable y de lo descubierto por medio de las ciencias, la
inteligencia, que nos ha sido dada por Dios,puede llegar a lo que
es, no slo a significaciones subjetivas de lo que llaman
estructuras, o de la evolucin de la conciencia humana. Por lo
dems, hay que recordar que pertenece a la interpretacin o
hermenutica el que, atendiendo a la palabra que ha sido
pronunciada, nos esforcemos por entender y discernir el sentido
contenido en tal texto, pero no innovar, en cierto modo, este
sentido, segn la arbitrariedad de una conjetura. (Beato Pablo VI.
Homila y profesin de Fe en la clausura del Ao de la Fe, 30 de junio de
1968)
4345.
San Juan Pablo II
4346.
El juicio de Cristo es un acto salvfico definitivo
4347. El poder divino de juzgar ha sido vinculado a la misin de

Cristo como Salvador, como Redentor del mundo. Y el mismo
juzgar pertenece a la obra de la salvacin, al orden de la
salvacin: es un acto salvfico definitivo. En efecto, el fin del juicio
es la participacin plena en la Vida divina como ltimo don hecho al
hombre: el cumplimiento definitivo de su vocacin eterna. Al mismo
tiempo el poder de juzgar se vincula con la revelacin exterior
de la gloria del Padre en su Hijo como Redentor del hombre. (San
Juan Pablo II. Audiencia General, 30 de septiembre 1987)
4348.
Cristo pondr fin a un universo corrompido por la mentira
4349. El Seor vendr sobre las nubes revestido de majestad y poder. Es

el mismo Hijo del hombre, misericordioso y compasivo, que los discpulos
conocieron durante su itinerario terreno. Cuando llegue el momento
de su manifestacin gloriosa, vendr a consumar
definitivamente la historia humana. A travs del simbolismo de
fenmenos csmicos, el evangelista san Marcos recuerda que Dios
pronunciar, en el Hijo, su juicio sobre la historia de los
hombres, poniendo fin a un universo corrompido por la mentira y
desgarrado por la violencia y la injusticia. (San Juan Pablo II.
Homila en el Jubileo de los militares e policas, 19 de noviembre de
2000)
4350.
Benedicto XVI
4351.
El Juez hace distincin entre el bien y el mal
4352. El Juez que vuelve es Juez y Salvador a la vez nos ha

confiado la tarea de vivir en este mundo segn su modo de
vivir. [] No vivimos como si el bien y el mal fueran iguales,
porque Dios slo puede ser misericordioso. Esto sera un
engao. En realidad, vivimos en una gran responsabilidad. Tenemos los
talentos, tenemos que trabajar para que este mundo se abra a Cristo,
para que se renueve. (Benedicto XVI. Audiencia General, 12 de
noviembre de 2008)
4353.
Dios es justicia y crea justicia
4354. La imagen del Juicio final no es en primer lugar una imagen

terrorfica, sino una imagen de esperanza; quizs la imagen decisiva
para nosotros de la esperanza. Pero no es quizs tambin una imagen
que da pavor? Yo dira: es una imagen que exige la
responsabilidad. Una imagen, por lo tanto, de ese pavor al que se
refiere San Hilario cuando dice que todo nuestro miedo
est relacionado con el amor (cf. Tractatus super Psalmos, Ps. 127, 13: CSEL 22, 628-630). Dios es justicia y crea justicia. ste es nuestro
consuelo y nuestra esperanza. Pero en su justicia est tambin la
gracia. Esto lo descubrimos dirigiendo la mirada hacia el Cristo
crucificado y resucitado. Ambas justicia y gracia han de ser
vistas en su justa relacin interior. La gracia no excluye la
justicia. No convierte la injusticia en derecho. No es un cepillo
que borra todo, de modo que cuanto se ha hecho en la tierra
acabe por tener siempre igual valor(Benedicto XVI. Carta Encclica
Spes Salvi, n. 44, 30 de noviembre de 2007).
4355.
San Agustn
4356.
El perdn es concedido para correccin, no para favorecer
la iniquidad
4357. Pues bien, hermanos, porque tengamos un perodo de
misericordia, no nos abandonemos, no seamos unos
aprovechados, y nos digamos: Dios siempre perdona.Hice ayer
esto, y me perdon; maana lo har y tambin me perdonar.
As tiendes a la misericordia y no temes el juicio. Si quieres cantar la
misericordia, la justicia y el juicio, sbete que te perdona para
que te corrijas, no para que permanezcas en la iniquidad. No
quieras atesorar ira para el da de la ira, y de la manifestacin
del justo juicio de Dios. (San Agustn. Comentario al Salmo 100, n. 3).
4358.
El Juzgado se transformar en Juez
4359. Vendr pblicamente para juzgar entre justos e injustos

con justicia, l que primero vino ocultamente para ser juzgado
por los injustos sin justicia. l en persona repito vendr
ostensiblemente y no callar; o sea, aparecer ante todos
tomando la palabra de juez. (Mt 26,63). (San Agustn. La Ciudad de
Dios. L. XX, c. XXIV, 2)
4360.
Los que creyeron en Cristo intilmente estarn con los
malos
4361. Vendr, efectivamente, en la claridad de su poder (Cf. Mt
25, 31ss; 16, 27) el que antes se haba dignado venir en la
humildad de su humanidad. Y separar a todos los buenos de los
malos, es decir, no slo los que no quisieron creer en l
expresamente, sino tambin los que creyeron en l en vano e
intilmente: a los buenos les dar un reino eterno en su compaa, y a
los malos un castigo sin fin al lado del demonio (Cf. Mt 25,31-46). (San
Agustn. La Catequesis a principiantes, parte II, 24, 45)
4362.
San Juan Crisstomo
4363.
El que ahora nos perdona ser nuestro Juez
4364. Pensemos continuamente en este tribunal, y as podremos

ejercitarnos en la virtud. []El que ahora perdona nuestros
pecados, se sentar entonces como Juez. El que muri por
nosotros ah se mostrar juzgando a toda la humana
naturaleza. Porque dice tambin: Abolido ya el pecado, se manifestar
segunda vez para glorificacin de los que aguardan su advenimiento.

(San Juan Crisstomo. Homila XXXIX. Sobre el Evangelio de San Juan)
4365.
San Ireneo
4366.
El mismo Dios prepara el premio y el castigo
4367. El mismo Padre que prepar para los justos el reino al que su
Hijo hace entrar a quienes son dignos, as tambin prepar el horno
de fuego para quienes por mandato del Seor sern arrojados en
l por los ngeles que enviar el Hijo del Hombre. (San Ireneo de
Lyon. Contra haereses. L.IV, c.40, n.2)
4368.
Benedicto XII
4369.
Cada hombre recibir tal como se port, bien o mal
4370. Definimos adems que, segn la comn ordenacin de Dios, las almas de
los que salen del mundo con pecado mortal actual, inmediatamente despus de
su muerte bajan al infierno donde son atormentados con penas infernales, y que
no obstante en el da del juicio todos los hombres comparecern con sus
cuerpos ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de sus propios
actos, a fin de que cada uno reciba lo propio de su cuerpo, tal como se
port, bien o mal (2 Co 5,10). (Denzinger-Hnermann 1002. Benedicto XII.
Constitucin Benedictus Deus, 29 de enero de 1336)
4371.
4372.
Todo cae bajo el poder judicial de Cristo
4373. A todo el que se le encarga lo principal, se le encomienda tambin lo

accesorio. Pero todas las cosas humanas se ordenan al fin de la
bienaventuranza, que es la salvacin eterna, a lo cual los hombres son
admitidos o tambin rechazados por el juicio de Cristo, como es
manifiesto por Mt 25,31ss. Y por tanto resulta evidente que todas las
cosas humanas caen bajo el poder judicial de Cristo. (Santo Toms de
Aquino, S. Th. III, q. 59 a.4, resp.)
4374.
4375.

No es lcito callar la verdad sobre el juicio
4376. La catequesis sobre los novsimos, mientras por una parte debe darse
bajo el signo de la consolacin, de la esperanza y de un saludable temor (1 Tes.
4,18), de todo o cual sienten una gran necesidad los hombres de nuestro
tiempo, por la otra debe ser completamente fiel a la verdad. Porque no es lcito
disminuir la grave responsabilidad de cada uno con respecto a su
suerte futura. La catequesis no puede callar ni el juicio particular despus
de la muerte, ni las penas expiatorias del purgatorio, ni la triste y luctuosa
realidad de la muerte eterna, ni el juicio final. (Congregacin para el Clero.

Directorio Catequstico General, 69, 11 de abril de 1971)
4377.
4378.
4379.
4380.
4381.
4382.
4383.
4384.
4385.
4386.
4387.
4388.
4389.
4390.
4391.
4392.
4393.
4394.
4395.
4396.
4397.
4398.
4399.
4400.
4401.
4402.
4403.
4404. 29. La Iglesia puede
hablar de condenar
4405.
4406.El camino de la Iglesia

es el de no condenar a
nadie eternamente
4407.
Hay verdades incmodas que quisiramos olvidar por
comodidad. Aunque esto no nos convenga lo ms mnimo, algunos, sin
embargo, hacen todo lo posible, pensando que a fuerza de negar una
verdad, sta dejar de serlo.
4408.
Hace poco ms de un mes leamos en
algunos noticiarios de dudosa religiosidad
titulares como estos: El Papa Francisco revisa
la teologa del infierno[1]; Existe el infierno
eterno? Papa Francisco estara abierto a
revisar esta idea[2]; Papa Francisco revisa
dogma del castigo eterno en el infierno[3].
Para sustentar tesis tan irrisoria en artculos
carentes de toda honestidad intelectual, se
basaban en una afirmacin realizada por el
Papa Francisco en la misa con los cardenales recin creados en el ltimo
Consistorio.
4409. Como son precisamente estas verdades las que los verdaderos pastores
debemos predicar con mayor empeo si, de hecho, queremos trabajar por la
salvacin de las almas, conviene hacerse algunas preguntas acaso podra el
Papa cambiar una verdad revelada? La Iglesia quiz no pueda condenar
eternamente pero y Dios? Debe dejarse de predicar el infierno?
4410.
4411.La Iglesia ha cerrado las puertas

del infierno?
4412.
4413.Francisco
El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie
4414.
eternamente (Homila con los nuevos cardenales, 15

de febrero de 2015)
4415.
(Nota: Si bien la versin en lengua espaola publicada
por la pgina oficial del Vaticano contenga la expresinpara
siempre, la versin original pronunciada en italiano usa la
expresin eternamente. Aunque teolgicamente vengan a
significar lo mismo, nos pareci que quedara ms claro para el
lector colocar la misma expresin que us el Papa Francisco)
4416.

4417.
Tabla de contenido
4418.
4419.
Sagradas Escrituras
4420. La condenacin eterna en las palabras de Cristo

4421.
Snodo de Constantinopla (543)
4422. El castigo de los demonios y de los hombres impos es eterno

4423.
4424. Un fuego reservado a los que rehsan creer y convertirse

Los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos
para siempre
4425.
4426. En qu consiste el infierno?

4427.
Catecismo Romano
4428. El infierno: la verdad cristiana ms molesta y desagradable

4429.
4430. Al final del mundo saldrn los que obraron mal para la resurreccin
de condenacin
4431.
Juan Pablo II
4432. Infierno, lugar del rechazo definitivo de Dios

4433.
Po XI
4434. Cristo tiene el poder de imponer suplicios a que nadie puede

escapar
4435.
Po XII
4436. La mayor desgracia para el cristiano es el pecado que le hace

acreedor del castigo eterno
La Iglesia tiene el deber de ensear la verdad sobre el infierno sin ninguna
atenuacin
4437.
Snodo de Valence (855)
4438. A los que no aceptan la verdad estn reservadas ira e indignacin

eternas
4439.
4440. La Iglesia cree que existe un estado de condenacin definitiva

4441.
Pelagio I
4442. Los inicuos permanecen vasos de ira por justsimo juicio

4443.
San Roberto Belarmino
4444. Despus de la muerte no hay lugar para el arrepentimiento

4445.
4446. Ms almas van al infierno por la misericordia que por la justicia de

Dios
4447.
4448. La condenacin de los rprobos es una venganza de Dios

4449.
4450. Considerar la eternidad de las llamas basta para hacer intolerable el

infierno
4451.
Santa Catalina de Siena
4452. Si el mal sacerdote no se enmienda sufrir la condenacin eterna y

recibir mayor reproche
4453.
San Ireneo de Lyon
4454.
Los que repudian la luz vivirn en las tinieblas eternas
4455.
Sagradas Escrituras:
4456.
La condenacin eterna en las palabras de Cristo
4457. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles y arrancarn de su reino

todos los escndalos ya todos los que obran iniquidad, y los arrojarn al
horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt 13, 41-42).
4458. Entonces dir a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, id al
fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles (Mt 25, 41)
4459.
Snodo de Constantinopla (543):
4460.
El castigo de los demonios y de los hombres impos es
eterno
4461. Si alguno dice o siente que el castigo de los demonios o de
los hombres impos es temporal y que en algn momento tendr
fin, o que se dar la reintegracin de los demonios o de los
hombres impos, sea antema. (Dezinger-Hnermann, 411. Snodo de

Constantinopla, confirmado por el Papa Vigilio. Cnones contra Orgenes,
del emperador Justiniano, 543)
4462.
4463.
Un fuego reservado a los que rehsan creer y convertirse
4464. Jess habla con frecuencia de la gehena y del fuego que

nunca se apaga (cf. Mt 5, 22.29; 13, 42.50; Mc 9, 43-48) reservado a
los que, hasta el fin de su vida rehsan creer y convertirse, y
donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (cf. Mt 10, 28). Jess
anuncia en trminos graves que enviar a sus ngeles [] que
recogern a todos los autores de iniquidad, y los arrojarn al horno
ardiendo (Mt 13, 41-42), y que pronunciar la condenacin: Alejaos de
m malditos al fuego eterno! (Mt 25, 41). (Catecismo de la Iglesia
Catlica, 1034)
4465.
Los que mueren en estado de pecado mortal descienden a
los infiernos para siempre
4466. La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno
y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de
pecado mortal descienden a los infiernosinmediatamente despus
de la muerte y all sufren las penas del infierno, el fuego eterno (cf.
DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002; 1351; 1575; Credo del Pueblo de Dios,
12). La pena principal del infierno consiste en la separacin
eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la
felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira. (Catecismo de la
Iglesia Catlica, 1035)
4467.
Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica:
4468.
En qu consiste el infierno?
4469. Consiste en la condenacin eterna de todos aquellos que

mueren, por libre eleccin, en pecado mortal. La pena principal
del infierno consiste en la separacin eterna de Dios, en quien
nicamente encuentra el hombre la vida y la felicidad para las que ha
sido creado y a las que aspira. (Compendio del Catecismo de la Iglesia
Catlica, 212)
4470.
Catecismo Romano:
4471.
El infierno: la verdad cristiana ms molesta y desagradable
4472. Existe, ante todo, una crcel horrible y tenebrosa, donde yacen,
atormentadas con fuego eterno, las almas de los condenados y los
demonios. Este lugar es llamado en la Sagrada Escritura gehenna, abismo
y propiamente infierno (Catecismo Romano, 1050)
4473.
4474.
Al final del mundo saldrn los que obraron mal para la
resurreccin de condenacin
4475. Por eso procuramos agradar en todo al Seor (cf. 2 Co 5, 9) y nos
revestimos de la armadura de Dios para permanecer firmes contra las
asechanzas del demonio y resistir en el da malo (cf. Ef 6, 11-13). Y como no
sabemos el da ni la hora, es necesario, segn la amonestacin del Seor,
que velemos constantemente, para que, terminado el nico plazo de
nuestra vida terrena (cf. Hb 9, 27), merezcamos entrar con l a las bodas y
ser contados entre los elegidos (cf. Mt 25, 31-46), y no se nos mande, como a
siervos malos y perezosos (cf. Mt 25, 26), ir al fuego eterno (cf. Mt 25,
41), a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y rechinar de
dientes (Mt 22, 13 y 25, 30). Pues antes de reinar con Cristo glorioso, todos
debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para dar cuenta cada uno de
las obras buenas o malas que haya hecho en su vida mortal (2 Co 5, 10); y al
fin del mundo saldrn los que obraron el bien para la resurreccin de
vida; los que obraron el mal, para la resurreccin de condenacin (Jn 5,
29; cf. Mt 25, 46). (Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium,
48)
4476.
San Juan Pablo II:
4477.
Infierno, lugar del rechazo definitivo de Dios
4478. Dios es Padre infinitamente bueno y misericordioso. Pero, por desgracia,

el hombre, llamado a responderle en la libertad, puede elegir rechazar
definitivamente su amor y su perdn, renunciando as para siempre a la
comunin gozosa con l. Precisamente esta trgica situacin es lo que seala la
doctrina cristiana cuando habla de condenacin o infierno. [] Con todo, en
sentido teolgico, el infierno es algo muy diferente: es la ltima
consecuencia del pecado mismo, que se vuelve contra quien lo ha
cometido. Es la situacin en que se sita definitivamente quien rechaza
la misericordia del Padre incluso en el ltimo instante de su vida. (San
Juan Pablo II. Audiencia General, 28 de julio de 1999)
4479.
Po XI:
4480.
Cristo tiene el poder de imponer suplicios a que nadie
puede escapar
4481. Que la potestad judicial le haya sido dada por su Padre, el mismo Jess lo
proclama ante los judos que le echan en cara la violacin del descanso del
sbado por la maravillosa curacin de un hombre enfermo: Porque tampoco el
Padre juzga a nadie, sino que todo juicio lo dio al Hijo (Jn 5,22). Y en l se
comprende, por ser cosa inseparable del juicio, el imponer por propio
derecho premios y castigos a los hombres, aun mientras viven. Y hay,
en fin, que atribuir a Cristo el poder que llaman ejecutivo, como quiera
que a su imperio es menester que obedezcan todos, y ese poder
justamente unido a la promulgacin, contra los contumaces, de
suplicios a que nadie puede escapar. (Dezinger-Hnermann, 3677. Po
XI. Carta Encclica Quas Primas, 11 de diciembre de 1925)
4482.
Po XII:
4483.
La mayor desgracia para el cristiano es el pecado que le hace
acreedor del castigo eterno
4484. Una vez regenerada por las aguas del bautismo, [el alma] queda
revestida de cndida blancura, pero con las malas acciones se separa del
camino recto y se mancha de nuevo. Si la falta es grave, pierde la gracia
de Dios y se hace acreedora del castigo eterno. Y hay mayor desgracia
que sta? Lo capital para el cristiano es no ofender a Dios, no pecar,
hacer que el alma viva siempre en gracia. (Po XII. Carta a Monseor Jos
Clemente Maurer, 13 de agosto de 1954)
4485.
La Iglesia tiene el deber de ensear la verdad sobre el
infierno sin ninguna atenuacin
4486. La predicacin de las primeras verdades de la fe y de los fines
ltimos no slo no ha perdido su oportunidad en nuestros tiempos,
sino que ha venido a ser ms necesaria y urgente que nunca. Incluso la
predicacin sobre el infierno. Sin duda alguna hay que tratar ese asunto con
dignidad y sabidura. Pero, en cuanto a la sustancia misma de esa
verdad, la Iglesia tiene ante Dios y ante los hombres el sagrado deber
de anunciarla, de ensearla sin ninguna atenuacin, como Cristo la ha
revelado, y no existe ninguna condicin de tiempo que pueda hacer
disminuir el rigor de esa obligacin Es verdad que el deseo del cielo es un
motivo en s mismo ms perfecto que el temor de la pena eterna; pero de esto
no se sigue que sea tambin para todos los hombres el motivo ms eficaz para
tenerlos lejos del pecado y convertirlos a Dios. (Po XII, Discurso a los prrocos y
predicadores cuaresmales, 23 de marzo de 1949)
4487.
III Concilio de Valence:
4488.
A los que no aceptan la verdad estn reservadas ira e
indignacin eternas
4489. Como ensea la doctrina del Apstol: Vida eterna a aquellos que segn la
paciencia de la buena obra, buscan la gloria, el honor y la incorrupcin; ira e
indignacin a los que son, empero, de espritu de contienda y no
aceptan la verdad, sino que creen la iniquidad; tribulacin y angustia
sobre toda alma de hombre que obra el mal (Rm 2, 7 ss). Y en el mismo
sentido en otro lugar: En la revelacin dice de nuestro Seor Jesucristo
desde el cielo con los ngeles de su poder, en el fuego de llama que tomar
venganza de los que no conocen a Dios ni obedecen al Evangelio de
Nuestro Seor Jesucristo, que sufrirn penas eternas para su
ruina cuando viniere a ser glorificado en sus santos y mostrarse admirable en
todos los que creyeron (2 Th 1, 7-10). (Denzinger-Hnermann, 626.III Concilio de
Valence. Contra Juan Escoto, Sobre la predestinacin, 2)
4490.
Comisin Teolgica Internacional:
4491.
La Iglesia cree que existe un estado de condenacin
definitiva
4492. La Iglesia cree que existe un estado de condenacin definitiva
para los que mueren cargados con pecado grave. Se debe evitar
completamente entender el estado de purificacin para el encuentro
con Dios, de modo demasiado semejante con el de condenacin, como si
la diferencia entre ambos consistiera solamente en que uno sera eterno y el
otro temporal; la purificacin posmortal es del todo diversa del castigo
de los condenados. (Comisin Teolgica Internacional. Algunas Cuestiones
Actuales de Escatologa. Texto del documento aprobado in forma specifica por la
Comisin Teolgica Internacional en 1990, n. 8, 2)
4493.
Pelagio I:
4494.
Los inicuos permanecen vasos de ira por justsimo juicio
4495. Todos los hombres, en efecto, desde Adn hasta la consumacin

del tiempo, nacidos y muertos con el mismo Adn y su mujer, que no nacieron
de otros padres, sino que el uno fue creado de la tierra y la otra de la costilla del
varn (Gn 2,7; Gn 2,22), confieso que entonces han de resucitar y
presentarse ante el tribunal de Cristo (Rm 14, 10), a fin de recibir cada
uno lo propio de su cuerpo, segn su comportamiento, ora bienes, ora
males (2 Co 5, 10); y que a los justos, por su liberalsima gracia, como vasos
que son de misericordia preparados para la gloria (Rm 9, 23), les dar los
premios de la vida eterna, es decir, que vivirn sin fin en la compaa de los
ngeles, sin miedo alguno a la cada suya; alos inicuos, empero, que por
albedro de su propia voluntad permanecen vasos de ira aptos para la
ruina (Rm 9, 22), que o no conocieron el camino del Seor o, conocido, lo
abandonaron cautivos de diversas prevaricaciones, los entregar por
justsimo juicio a las penas del fuego eterno e inextinguible, para que
ardan sin fin. (Dezinger-Hnermann, 443. Pelagio I. Carta Humani generis a
Childeberto, 3 de febrero de 557).
4496.
4497.
San Roberto Belarmino:

Despus de la muerte no hay lugar para el arrepentimiento
4498. Y todo lector de historia, u observador de lo que sucede alrededor, no

puede sino saber quela regla es que los hombres terminen una vida
perversa con una muerte miserable, mientras que es una excepcin
que el pecador muera de manera feliz; y, por el otro lado, no sucede con
frecuencia que aquellos que viven bien y santamente lleguen a un fin triste y
miserable, sino que muchas personas buenas y piadosas entran, despus de su
muerte, en posesin de los gozos eternos. Son demasiado presuntuosas y
necias aquellas personas que, en un asunto de tal importancia como la
felicidad eterna o el tormento eterno, osan permanecer en un estado
de pecado mortal incluso por un da, viendo que pueden ser sorprendidas
por la muerte en cualquier momento, y que despus de la muerte no hay
lugar para el arrepentimiento, y que una vez en el infierno ya no hay
redencin. (San Roberto Belarmino. Comentario a las siete palabras de Jess.
Cap. VI, n. 26)
4499.
San Alfonso de Ligorio:
4500.
Ms almas van al infierno por la misericordia que por la
justicia de Dios
4501. Dices que el Seor es Dios de misericordia. Aqu se oculta el tercer
engao, comunsimo entre los pecadores, y por el cual no pocos se condenan.
Escribe un sabio autor que ms almas enva al infierno la misericordia que
la justicia de Dios, porque los pecadores, confiando temerariamente en
aqulla, no dejan de pecar, y se pierden. El Seor es Dios de misericordia,
quin lo niega? Y, sin embargo, a cuntas almas manda Dios cada da
a penas eternas! Es, en verdad, misericordioso, pero tambin es justo;
y por ello se ve obligado a castigar a quien le ofende. Usa de misericordia
con los que le temen (cf. Sl 102, 11-13). (San Alfonso de Ligorio. Preparacin
para la muerte. Parte III, consideracin 23, n. 2)
4502.
4503.
La condenacin de los rprobos es una venganza de Dios
4504. Cuando vendr con flamas de fuego. Quiere decir, a castigar a malos y
premiar a buenos, pues trata de las dos retribuciones; mas en el castigo de
los malos de estas llamas har una demostracin acerba, justa,
inacabable. Dice pues: a tomar venganza, esto es, a condenar a los
rprobos con llamas de fuego, que reducir a cenizas la faz de la tierra, y
envolver a los condenados y los arrojar al infierno para siempre (Ps 96).
[] Este castigo no tendr fin, porque sufrirn la pena de una eterna

condenacin [] de donde se dice que estarn siempre como mundose. La
muerte se cebar en ellos (Ps 48,15); su gusano no morir jams (Is 66, 24)
y su fuego jams se apagar. (Santo Toms de Aquino. Comentario a la
Segunda Epstola a los Tesalonicenses. Lecin 2: 2 Tesalonisenses 1, 6-12)
4505.
San Francisco de Sales:
4506.
Considerar la eternidad de las llamas basta para hacer
intolerable el infierno
4507. Los condenados estn dentro del abismo infernal como en una ciudad
infortunada, en la cual padecen tormentos indecibles, en todos sus sentidos y
en todos sus miembros, pues, por haberlos empleado en pecar, han de padecer
en ellos las penas debidas al pecado. [] Adems de todos estos tormentos,
todava hay otro mayor, que es la privacin y la prdida de la gloria de Dios, que
jams podrn contemplar. [] Oh Dios mo, qu pesar, el verse privado
para siempre de la visin de tu dulce y suave rostro!
Considera, sobre todo, la eternidad de las llamas, que, por s sola hace
intolerable el infierno. Ah!, si un mosquito en la oreja, si el calor de una
ligera fiebre es causa de que nos parezca larga y pesada una noche corta, cun
espantosa ser la noche de la eternidad, en medio de tantos tormentos! De
esta eternidad nace la desesperacin eterna, las blasfemias y la rabia
infinita. (San Francisco de Sales. Meditacin 7, cap. 15)
4508.
Santa Catalina de Siena:
4509.
Si el mal sacerdote no se enmienda sufrir la condenacin
eterna y recibir mayor reproche
4510. [Nuestro Seor Jesucristo] Oh queridsima hija! Yo te he puesto sobre el
puente de la doctrina de mi verdad para que os sirviera a vosotros, peregrinos,
y os administrara los sacramentos de la Santa Iglesia, mas l [un sacerdote]
permanece en el ro miserable debajo del puente y en el ro de los placeres y
miserias del mundo. All ejerce su ministerio, sin percatarse de que le
llega la ola que le arrastra a la muerte y se va con los demonios,
seores suyos, a los que ha servido y de los que se ha dejado guiar, sin
recato alguno, por el camino del ro. Si no se enmienda, llegar a la
condenacin eterna, con tan gran reprensin y reproche, que tu lengua
no sera capaz de referirlo. Y l, por su oficio de sacerdote, mucho ms
que cualquier otro seglar. Por donde una misma culpa es ms castigada en l
que en otro que hubiera permanecido en el mundo. Y en el momento de la
muerte, sus enemigos le acusarn ms terriblemente, como te he dicho.
(Santa Catalina de Siena. El Dilogo, n. 130)
4511.
San Ireneo de Lyon:
4512.
Los que repudian la luz vivirn en las tinieblas eternas
4513. Dios, que de antemano conoce todas las cosas, prepar para unos y para
otros sendas moradas: con toda bondad otorga la luz de la incorrupcin a
aquellos que la buscan; en cambio aparta de s a quienes la desprecian
y rechazan, huyendo por su cuenta y cegndose. Para quienes repudian la
luz y escapan de l, ha preparado las tinieblas correspondientes, a las
que los entregar como justo castigo. Sujetarse a Dios es el descanso
eterno. Por eso quienes huyen de la luz tendrn un puesto digno de su fuga, y
quienes huyen del descanso eterno tambin tendrn la morada que merecen los
desertores. En Dios todo es bien, y por eso quienes por propia decisin
huyen de Dios, a s mismos se defraudan y privan de sus bienes. Y por
ello quienes a s mismo se han defraudado en cuanto a los bienes de Dios, en
consecuencia caern en su justo juicio. Quienes se escapan del descanso,
justamente vivirn en su castigo, y quienes huyeron de la luz vivirn en
tinieblas. As como sucede con la luz de este mundo: quienes se fugan de ella,
por s mismos se esclavizan a la obscuridad, de manera que es su propia
culpa si quedan privados de la luz y deben habitar en las sombras de la
noche. La luz no es la causa de ese modo de vivir, como antes dijimos. De igual
modo, quienes evaden la luz eterna que contiene en s todos los bienes,
por su propia culpa vivirn en las tinieblas eternas, privados de todo
bien, pues ellos mismos han construido su propio tipo de morada. (San
Ireneo de Lyon. Contra los herejes. Libro IV, cap. 39, n. 4)
4514.
4515.
4516.
4517.
4518.
4519. 30. "Vive y deja vivir"
una felicidad sin
Dios?
4520.
4521.La frmula de la
felicidad: Viv y dej vivir
4522.
4523.
El fin supremo del hombre es la felicidad.
No estamos seguros si era necesario que
Aristteles formulara este principio para tenerlo tan claro, pero de lo que
no cabe la menor duda es de que pocas cosas hay tan universales
cuanto el natural deseo de felicidad que brota del corazn humano: no
hay hombre que no desee ser feliz. La cuestin es dnde encontrarla Y
la oferta es variada. En la sociedad
secularizada e infeliz en que vivimos no
faltan propuestas al ms puro estilo manual
de autoayuda que presentan caminos de lo
ms variado, sean basados en un
despojamiento ablico, en una tica
agnstica o en una dudosa filantropa sin
Dios. Al contrario, ya los Padres de la Iglesia
en los primeros tiempos del Cristianismo y,
por supuesto, el Magisterio apuntaron la
conveniencia de trascender las legtimas pero efmeras alegras de este
valle de lgrimas, y buscar las perennes donde no hay polilla ni
carcoma [], ni ladrones que abren boquetes y roban (Mt 6, 20).
Siempre hasta hoy es as?
4524.
4525.Felicidad dnde encontrarla?
4526.
4527.Francisco
4528.
Consejos que da el santo padre Francisco en su declogo para
ser feliz publicado por Pablo Calvo en su entrevista al Pontfice para la
revista argentina Viva. Cul es la frmula de la felicidad?,
pregunt el periodista. Y explica: no esquiva la pregunta, y entonces
el Papa argentino, en esta respuesta puntual y en el resto de la charla,
se anima a ensayar una receta para ser feliz.
He aqu diez elementos de esa pcima que parece inalcanzable, pero
que Francisco convida, introduce Pablo Calvo.
4529.
1 Viv y dej vivir: Ac los romanos tienen un dicho y
podramos tomarlo como un hilo para tirar de la frmula esa que dice:
Anda adelante y deja que la gente vaya adelante. Viv y dej vivir, es
el primer paso de la paz y la felicidad.
2- Darse a los dems: Si uno se estanca, corre el riesgo de ser
egosta. Y el agua estancada es la primera que se corrompe.
3- Moverse remansadamente: En Don Segundo Sombra hay una

cosa muy linda, de alguien que relee su vida. El protagonista. Dice que
de joven era un arroyo pedregoso que se llevaba por delante todo; que
de adulto era un ro que andaba adelante y que en la vejez se senta en
movimiento, pero lentamente remansado. Yo utilizara esta imagen del
poeta y novelista Ricardo Giraldes, ese ltimo adjetivo, remansado. La
capacidad de moverse con benevolencia y humildad, el remanso de la
vida. Los ancianos tienen esa sabidura, son la memoria de un pueblo.
Y un pueblo que no cuida a sus ancianos no tiene futuro.
4- Jugar con los chicos: El consumismo nos llev a esa ansiedad de
perder la sana cultura del ocio, leer, disfrutar del arte. Ahora confieso
poco, pero en Buenos Aires confesaba mucho y cuando vena una
mam joven le preguntaba: Cuntos hijos tens? Jugs con tus
hijos? Y era una pregunta que no se esperaba, pero yo le deca que
jugar con los chicos es clave, es una cultura sana. Es difcil, los padres
se van a trabajar temprano y vuelven a veces cuando sus hijos
duermen, es difcil, pero hay que hacerlo.
5- Compartir los domingos con la familia: El otro da, en
Campobasso, fui a una reunin entre el mundo de la universidad y el
mundo obrero, todos reclamaban el domingo no laborable. El domingo
es para la familia.
6- Ayudar a los jvenes a conseguir empleo: Hay que ser
creativos con esta franja. Si faltan oportunidades, caen en la droga. Y
est muy alto el ndice de suicidios entre los jvenes sin trabajo. El otro
da le, pero no me fo porque no es un dato cientfico, que haba 75
millones de jvenes de 25 aos para abajo desocupados. No alcanza
con darles de comer: hay que inventarles cursos de un ao de plomero,
electricista, costurero. La dignidad te la da el llevar el pan a casa.
7- Cuidar la naturaleza: Hay que cuidar la creacin y no lo estamos
haciendo. Es uno de los desafos ms grandes que tenemos.
8- Olvidarse rpido de lo negativo: La necesidad de hablar mal del
otro indica una baja autoestima, es decir: yo me siento tan abajo que
en vez de subir, bajo al otro. Olvidarse rpido de lo negativo es sano.
9- Respetar al que piensa distinto: Podemos inquietar al otro
desde el testimonio, para que ambos progresen en esa comunicacin,
pero lo peor que puede haber es el proselitismo religioso, que
paraliza: Yo dialogo contigo para convencerte, no. Cada uno dialoga
desde su identidad. La Iglesia crece por atraccin, no por proselitismo.
10- Buscar activamente la paz: Estamos viviendo en una poca de
mucha guerra. En frica parecen guerras tribales, pero son algo ms.
La guerra destruye. Y el clamor por la paz hay que gritarlo. La paz a
veces da la idea de quietud, pero nunca es quietud, siempre es una
paz activa.
4530.
(Entrevista al periodista Pablo Calvo, 27 de julio de 2014)
4532.
4531.
4533.
4535.
Tabla de contenido
4534.
I Ninguna criatura nos puede dar la felicidad que
slo se encuentra en Dios
4536.
4537.
Juan Pablo II
4538. -Existe la tentacin de reducir el cristianismo a una ciencia del vivir bien
4539.
4540. -Slo el bien universal puede llenar la voluntad humana
4541.
4542.
San Agustn
4543. -El sumo bien del hombre es Dios y nada ms
4544.
4545. -La verdadera dicha no reside en obras humanas
-Slo en Dios encontrar el hombre la felicidad que no cesa de buscar
4546.
Juan Pablo II
4547. -La alegra verdadera es don del Espritu Santo
4548.
Benedicto XVI
4549. -Jess es la felicidad que buscamos
-El ejemplo de San Francisco: slo lo Infinito puede llenar el corazn humano
-Es deber de los obispos ensear la incapacidad del mundo de dar alegra
autntica
4550.
Catecismo Romano
4551. -En la unin con Dios est la autntica felicidad
4552.
San Basilio Magno
4553. -La esperanza de los bienes eternos llena nuestra alma de gozo
4554.
4555.
II Cul es el camino para encontrar la felicidad?

4556.
4557.
Sagradas Escrituras
4558.
Benedicto XVI
4559. -El secreto de la felicidad est en que Dios ocupe el primer lugar
-La Eucarista es el manantial de la alegra cristiana
-La verdadera alegra brota de la cruz de Cristo
-Cumplir los Mandamientos es el camino de la felicidad
-Dichosos los que cumplen la Palabra de Dios
4560.
Juan Pablo II
4561. -Fuera de la amistad con Dios no hay verdadera alegra
-La alegra es el resultado inevitable de estar ms cerca de Dios
-Los diez mandamientos son el camino seguro para la felicidad
-La alegra viene de la gracia, del perdn de Dios y de la esperanza de la
felicidad eterna
-de la fe vivida en la oracin y prctica de los sacramentos
-de la Eucarista dominical y de la paz de conciencia
4562.
Pablo VI
4563. -La alegra se encuentra en acercarse a Dios y apartarse del pecado
-La alegra verdadera slo es posible en la Iglesia
4564.
Juan XXIII
4565. -El que quiera la verdadera alegra, huya del pecado
-La santidad es fuente de alegra
4566.
Po XII
4567. -La felicidad est en Dios y en la prctica de sus enseanzas
4568.
4569. -La mayor felicidad es la conciencia pura
4570.
San Agustn
4571. -Si quieres ser feliz, s inmaculado
4572.
4573. Desarrollo completo den el DVD anexo

4574.
4575.
E. Moral Individual
4576.
4579.
4577. El sacerdote no puede condenar los

errores?
4578.
4580.
4581.
31. "Quin soy yo
para juzgar" La
homosexualidad es
pecado?
4583.
4584.
Quin soy yo para
juzgar? La religin tiene derecho
de expresar sus propias
opiniones al servicio de las
personas, pero Dios en la
creacin nos ha hecho libres: no
es posible una injerencia
4585.
4589.
Quin soy yo para
juzgar. El Sumo Pontfice y la
suprema potestad de juzgar bajo
el yugo de la dictadura
del relativismo
4593.
4594.
Un pastor no teme
ensuciarse las manos. Arriesga
su vida, su fama, incluso en la
carrera eclesistica, pero es un
buen pastor! No puede estar
tranquilo, protegindose a s
mismo. Es tan fcil condenar a
los dems, pero no es cristiano
4595.
4582.
4588.
4592.
4591.
32. El buen pastor
es aquel que no
condena los errores?
4597.
4598.
Qu pastores
quiere Francisco?
4600.
4601. La Caridad impide corregir el pecado?
4586.
4587.
4590.
2
4596.
4599.
2
4603.
4602.
4604.
4605.
32 A. La dulzura
est por encima de la
Verdad?
4606.
4611.
4614.
4615.
33. Hay que
silenciar las enseanzas
sobre la moral?
4616.
4621.
4624.
4625.
34. Es falta de
caridad querer corregir
los
desvos morales?
4626.
4631.
4607.
4608.
Me surge pensar en la
tentacin de relacionar el
anuncio del Evangelio con
Evangelio se anuncia con
dulzura
4609.
4612.
El Evangelio debe ser
anunciado con dulzura o
con verdad?
4617.
4618.
Francisco no habla mucho
de aborto, matrimonio
homosexual o anticonceptivos.
Dice no ser necesario hablar de
esas cosas sin cesar sino poner
nfasis en las cosas positivas,
pues se corre el peligro de perder
la frescura y el perfume
del Evangelio
4619.
4622.
La obligacin de predicar
la verdad contrara al mundo
4610.
4627.
4628.
Si la gente est herida,
qu hace Jess? Le reprocha
que est herida?
4629.
4630.
4632.
La correccin fraterna es
un bien o un mal?
4633.
4635.
4636.
4637.
4638. La conciencia personal nica juez del bien
y del mal?
4641.
4642.
35. Cada uno
puede seguir su idea de
4639.
4644.
4645.
Quien dicta que es hacer
el bien o el mal es la conciencia
4613.
4620.
4623.
3
4634.
3
4640.
4647.
bien y mal?
4643.
4648.
4652.
4662.
4651.
36. La conciencia
es libre?
4653.
4658.
de cada uno
4646.
4649.
La conciencia es la ltima
instancia para juzgar la bondad
del acto humano?
4654.
4655.
La conciencia es libre
4656.
4659.
El valor de las buenas

intenciones en una
conciencia libre
4663.
4664.
La Iglesia se vuelve
farisaica cuando quiere
aduearse de las conciencias de
las personas
4665.
4668.
La formacin de las
conciencias, actuacin materna
de la Iglesia o alarde de
farisesmo eclesial?
4661.
37. La Iglesia no
debe formar la
conciencia de las
personas?
4667.
4670.
4650.
3
4657.
4660.
3
4666.
4669.
3
4673.
4671. Las bondades del pecado?

4672.
4674.
4675.
38. Podemos
enorgullecernos de
nuestros pecados?
4676.
4681.
4682.
4683.
4686.
4687.
39. Los pecados
son motivo de alegra y
salvacin?
4688.
4693.
4677.
4678.
De qu cosas se puede
gloriar un cristiano? De dos
cosas: de los propios pecados y
de Cristo crucificado
4679.
4684.
Dios que fortalece los
dbiles para glorificarse a s
mismo. Pero enorgullecernos
de nuestros pecados?
4689.
4690.
El lugar privilegiado para
el encuentro con Jesucristo son
los propios pecados. Si un
cristiano no es capaz de sentirse
pecador y salvado por la sangre
de Cristo, es un cristiano tibio
4691.
4694.
No todo el que dice yo
creo en la Sangre de Cristo
4680.
4685.
3
4692.
4696.
3
entrar en el Reino de los Cielos

4695.
4697.
El cristianismo no puede explicar el

sufrimiento?
4699.
4700.
40. Francisco dice
que no hay explicacin al
sufrimiento. Es
posible?
4705.
4709.
4710.
41. La pena de
muerte es contraria a la
Ley de Dios?
4711.
4716.
4719.
4701.
4702.
Por qu sufren los nios?
Recin cuando el corazn alcanza
a hacerse la pregunta y a llorar,
podemos entender algo. Y no hay
explicaciones. No tengis miedo
de desafiar al Seor: Por qu?
4703.
4706.
Francisco y el problema
del sufrimiento; cmo entender
el valle de lgrimas
4707.
4712.
4713.
Francisco afirma que San
Juan Pablo II y el Catecismo de la
Iglesia Catlica condenan la pena
de muerte
4714.
4717.
Puede ser lcita la pena
de muerte?
E. Moral Individual
4720.
4721. El sacerdote no puede

condenar los errores?
4722. 31. "Quin soy yo para

juzgar" La homosexualidad es
pecado?
4723.
4724.
Quin soy yo para
juzgar? La religin tiene
4698.
4704.
4708.
3
4715.
4718.
3
derecho de
expresar
sus propias
opiniones al
servicio de
las
creacin nos ha hecho libres:
no es posible una injerencia
4725.
4726.
Desde la Antigedad, al constituirse el hombre en sociedad, la
potestad de juicio ha sido atribuida a personas o grupos cualificados
para juzgar las cuestiones o delitos que suele haber en la convivencia
humana. En el Antiguo Testamento Moiss manda que sean elegidos
hombres sabios, prudentes y expertos de entre el pueblo para guiar y
juzgar las tribus en sus asuntos y pleitos, pues l solo ya no poda ms
(cf. Dt 1,12-17). Desgraciadamente, la miseria humana fue corrompiendo
muchos de los que tenan tal encargo y, ya en su tiempo, Jess fue muy
severo con los que, en su hipocresa, apuntaban la mota del ojo de sus
hermanos para juzgarlos y no arrancaban la viga del suyo (cf. Mt 7, 3).
Por eso advirti en el Sermn de la Montaa: No juzguis, para que no
seis juzgados. Porque seris juzgados como juzguis vosotros, y la
medida que usis, la usarn con vosotros (Mt 7, 1-2).
4727.
Sin embargo, ms adelante ense cmo se debe juzgar: No
juzguis segn apariencia, sino juzgad segn un juicio justo (Jn 7, 24). A
l le ha sido dado potestad de juzgar, porque es el Hijo del
hombre (Jn 5, 27), y cuando otorg el primado apostlico a Pedro, por el
poder de las llaves lo constituy juez supremo de su Iglesia,
invistindole de autoridad para juzgar y condenar lo malo o aprobar lo
laudable. Este poder de juzgar se extiende, naturalmente, en todo el
mbito de la moral del hombre, inclusive cuando sta entra en la esfera
temporal. He aqu la grave responsabilidad de quien asciende al Solio
Pontificio. Si has sido constituido juez, si has recibido poder de juzgar, si
le acusan ante ti y resulta convicto del pecado mediante pruebas
verdicas y testigos veraces, coaccinale, corrgele, excomlgale,
degrdale, en conformidad con la norma eclesistica. Mantngase
despierta la tolerancia de tal modo que no duerma la disciplina (Sermn
164, 7,11), amonesta San Agustn. Sobre todo en nuestros tiempos de
confusin, el Papa tiene la obligacin de ser el eco fiel y la
interpretacin autntica de la conviccin permanente de la
Iglesia que no es un conjunto de propias opiniones!,
especialmente cuando se trata de temas tan actuales y graves, como la

cuestin de la homosexualidad y las ideologas que la acompaan con el
objetivo de subvertir el orden moral hasta sus races. De lo contrario,
desafortunadas y ambiguas declaraciones conllevan intolerables
concesiones aun, duele decirlo, por
parte de muchos de los pastores que
deberan defender la verdad. El pastor
que no corrige a sus ovejas dar
cuenta a Jesucristo de los males que les
sucedieren, avisa San Alfonso de
Ligorio.
4728.
4729.Quin soy yo para

juzgar. El Sumo Pontfice y la suprema
potestad de juzgar bajo el yugo de la
dictadura del relativismo
4730.
4731.Francisco
4732.
Usted hablaba del lobby gay. Bien, se escribe mucho del lobby
gay. Todava no he encontrado quin me ensee un carnet de
identidad que diga gay en el Vaticano. Dicen que los hay. Creo que
cuando uno se encuentra con una persona as, debe distinguir el hecho
de ser una persona gay, del hecho de hacer un lobby, porque ningn
lobby es bueno. Son malos. Si una persona es gay y busca al
Seor y tiene buena voluntad, quin soy yo para

juzgarla? El Catecismo de la Iglesia Catlica explica esto de
una manera muy hermosa; dice Un momento, cmo se dice y
dice: No se debe marginar a estas personas por eso,
deben ser integradas en la sociedad. El problema no es

tener esta tendencia; no, debemos ser hermanos, porque
ste es uno, pero si hay otro, otro. El problema es hacer el lobby de
esta tendencia: lobby de avaros, lobby de polticos, lobby de los
masones, tantos lobby. ste es el problema ms grave para m. Y le
agradezco mucho la pregunta. Muchas gracias. ( Conferencia de
prensa del Santo Padre Francisco durante el vuelo de regreso del

Rio de Janeiro a Roma, 28 de julio de 2013)
4733.
Tenemos que anunciar el Evangelio en todas partes, predicando
la buena noticia del Reino y curando, tambin con nuestra predicacin,
todo tipo de herida y cualquier enfermedad. En Buenos Aires reciba
cartas de personas homosexuales que son verdaderos heridos
sociales, porque me dicen que sienten que la Iglesia siempre
les ha condenado. Pero la Iglesia no quiere hacer
eso. Durante el vuelo en que regresaba de Ro de Janeiro

dije que si una persona homosexual tiene buena voluntad
y busca a Dios, yo no soy quin para juzgarla. Al decir esto
he dicho lo que dice el Catecismo. La religin tiene derecho de
expresar sus propias opiniones al servicio de las
personas, pero Dios en la creacin nos ha hecho libres: no es
posible una injerencia espiritual en la vida personal. Una
vez una persona, para provocarme, me pregunt si yo aprobaba la
homosexualidad. Yo entonces le respond con otra pregunta:
Dime, Dios, cuando mira a una persona homosexual,
aprueba su existencia con afecto o la rechaza y la

condena?. Hay que tener siempre en cuenta a la persona. Y aqu
entramos en el misterio del ser humano. En esta vida Dios acompaa a
las personas y es nuestro deber acompaarlas a partir de su condicin.
Hay que acompaar con misericordia. Cuando sucede as, el Espritu
Santo inspira al sacerdote la palabra oportuna. ( Entrevista con
Antonio Spadaro s.j., 19 de agosto de 2013)
4734.

4736.
Tabla de contenido
4737.
I El Primado de Pedro hace del Papa el juez supremo y que
por nadie es juzgado
4738.
II Las obras ocultas estn sujetas al juicio de quien conoce las
conciencias
4739.
III Las obras exteriores y conocidas estn sujetas al juicio de
los pastores de almas, sobre todo si provocan escndalo: el Papa tiene el
deber de juzgar
4740.
IV Puntualizaciones de la doctrina catlica sobre la
homosexualidad
4741.
4742.
4743.
I El Primado de Pedro hace del Papa el juez

supremo y que por nadie es juzgado
4744.
4745.
4746.
Concilio Vaticano I (XX Ecumnico)
4747. -El Romano Pontfice es el juez supremo de los fieles
4748.
Inocencio I
4749. -El Papa tiene autoridad para condenar lo malo y aprobar lo laudable
4750.
Concilio de feso (III Ecumnico)
4751. -Pedro en sus sucesores vive y juzga hasta el presente y siempre
4752.
Clemente VI
4753. -El Romano Pontfice puede juzgar a todos y por nadie puede ser
juzgado
4754.
Concilio de Florencia (XVII Ecumnico)
4755. -El Papa tiene plena potestad de apacentar, regir y gobernar a la
Iglesia universal
4756.
Zsimo
4757. -Nadie puede apelar de alguna sentencia emitida por la autoridad del
Papa
4758.
Bonifacio I
4759. -No es lcito poner resistencia al juicio de aquel que es Cabeza de los
Apstoles
4760.
Gregorio XVI
4761. Al Romano pontfice le corresponde juzgar a respecto de la sana
doctrina
4762.
Len XIII
4763. -El Pastor Supremo tiene todo el poder de juzgar
-Pedro tiene el poder de mandar, defender y juzgar
-atar y desatar, establecer leyes y castigar
-La jurisdiccin de los Pontfices abarca toda la sociedad cristiana
4764.
4765. -Pronunciar sentencias pertenece al poder de las llaves
4766.
4767. -El Vicario de Cristo tiene plena, suprema y universal potestad
4768.
4771.
4769.
4770.
II Las obras ocultas estn sujetas al juicio de quien
conoce las conciencias
4772.
4773.
Sagradas Escrituras
4774.
4775.
San Agustn
4776. -Dios conoce el pecado que se consuma en el corazn
4777.
Esteban V
4778. -Lo oculto debe ser dejado a juicio del que conoce los corazones
4779.
4780. Hay una ley en cada corazn y por ella ser el hombre juzgado
personalmente
4781.
Juan Pablo II
4782. -El juicio interior de la conciencia exige la conviccin del pecado
4783.
4784. -Para curar la herida del pecado es preciso descubrirla
4785.
Po XI
4786. -Es responsabilidad gravsima del confesor dirigir al penitente segn lo
que su bien espiritual requiera
4787.
4788. -Corregir siempre, pero en secreto si el delito fuere oculto
4789.
4790. III Las obras exteriores y conocidas estn sujetas

al juicio de los pastores de almas, sobre todo si provocan
escndalo: el Papa tiene el deber de juzgar
4791.
4792.
Sagrada Escritura
4793. -Jess condena severamente el pecado de escndalo
4794.
4795. -El escndalo puede inducir a la ruina espiritual por falta de rectitud
4796.
4797. -El escandaloso le quita a Jesucristo las almas que ha l redimido con
su sangre
4798.
4799. -Corresponde a la Iglesia juzgar los asuntos humanos con vistas a la
salvacin de las almas
4800.
4801. -La Iglesia necesita la dedicacin de los pastores para la aplicacin de
la moral cristiana
4802.
4803. -Es deber del Romano Pontfice procurar el bien comn de la Iglesia y
el cuidado de las almas
4804.
4805. -El Sucesor de Pedro tiene gracia para ser fundamento visible de la
unidad de fe de la Iglesia
-El Romano Pontfice debe garantizar una rigurosa fidelidad a la Palabra de
Dios
4806.
Benedicto XV
4807. -Pedro es el comn maestro y rector de todos
4808.
Bonifacio I
4809. -El Papa no puede sentirse libre de las responsabilidades de la Ctedra
de Pedro
4810.
Juan Pablo II
4811. -El Sucesor de Pedro tiene el deber de advertir, poner en guarda o
declarar inconciliable con la unidad de fe ciertas opiniones
-Las expresiones de los Romanos Pontfices deben ser fuertes y eco fiel de la
conviccin permanente de la Iglesia
4812.
Po IX
4813. -Tener palabras de trmino medio es un error y un peligro para la
Iglesia
4814.
4815.
Po X
4816. -Los pastores del pueblo cristiano tienen la obligacin de apuntar el
error
4817.
4818.
Benedicto XVI
4819. -El Papa tiene suprema responsabilidad sobre los cristianos
4820.
4821.
4822. -El pastor que no corrige a sus ovejas dar cuenta a Jesucristo de los
males que les sucedieren
4824.
4823.
IV Puntualizaciones de la doctrina catlica sobre la
homosexualidad
4825.
1- Sagradas Escrituras
4827.
4828. -El Seor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego desde el
cielo (Gen 19, 4-5.13.24-25)
-Abominaciones que mancharon la tierra (Lev 18, 24-25.28)
-Una abominacin para el Seor (Dt 23, 19)
-Degradaron sus propios cuerpos y fueron entregues a pasiones vergonzosas
(Rom 1, 24-27)
4826.
-La ley es para los inicuos sodomitas y quien se oponga a la sana doctrina
(1Tim 1, 9-10)
-Los afeminados y sodomitas no poseern el reino de Dios (1Cor 6,9-10)
-Nadie que se da a la impureza tendr herencia en el reino de Dios (Ef 5, 5)
-La conducta libertina de los corruptos conden Sodoma y Gomorra (2 Pe 2,
6-8)
-Por haber practicado vicios contra naturaleza padecen la pena de un fuego
eterno (Jds 7)
4829.
4830.
2 Magisterio de la Iglesia
4831.
4832.
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
4833. -Hay que respetar al que tiene tendencia homosexual, sin legitimar
comportamientos contrarios a la ley moral
4834.
4835. -La homosexualidad es depravacin grave y nunca puede recibir
aprobacin
-La inclinacin homosexual es objetivamente desordenada
4836.
4837. -El mtodo pastoral con los homosexuales no puede suponerles una
justificacin
-Toda violacin directa al orden moral de la sexualidad es objetivamente
grave
-La realizacin concreta de la tendencia desordenada en las relaciones
homosexuales no es una opcin moralmente aceptable
-La Iglesia rechaza las doctrinas errneas en relacin con la homosexualidad
-Proteger quienes no quieren abandonar las prcticas homosexuales es
opuesto a la enseanza de la Iglesia
-La tendencia homosexual es un desorden objetivo y conlleva una cuestin
moral
-Las relaciones homosexuales contrastan con la ley moral natural
4838.
Congregacin para la Educacin Catlica
4839. -La Tradicin y el Magisterio confirman el homosexualismo como
pecado grave, intrnsecamente inmoral
4840.
Pontificio Consejo para la Familia
4841. -Es necesario presentar el fenmeno de la homosexualidad a los
jvenes a la luz de los documentos de la Iglesia
-La unin entre personas del mismo sexo es una incongruencia
4842.
4843. -El dinamismo hacia la procreacin est intrnsecamente ligado a la
inclinacin natural que hay en el varn hacia la mujer
4844.
4845.
Po V
4846. -Crimen nefando contra la naturaleza
-Crimen que caus la destruccin de las ciudades corrompidas
4847.
4848. -El pecado contra la naturaleza clama venganza al cielo
4849.
Juan Pablo II
4850. -La aceptacin voluntaria de las prcticas corpreas infames lleva a la
perdicin eterna
4851.
Benedicto XVI
4852. -La fe y la tica cristiana no pretenden ahogar el amor, sino hacerlo
sano
-Hay un fundamento biolgico de la diferencia de los sexos
-Hoy existe una falaz revolucin antropolgica con una nueva filosofa de la
sexualidad
-Negar la unin natural entre hombre y mujer es una herida grave infligida a
la justicia y a la paz
-El hombre no puede negar su propia naturaleza
4853.
4854.
3 Padres de la Iglesia, Doctores y Santos
4855.
4856.
San Policarpo de Esmirna
4857. -Los deshonestos contra naturaleza no han de heredar el reino de Dios
4858.
Atengoras de Atenas
4859. -Los que pecan deshonran la belleza hecha por Dios
4860.
San Juan Crisstomo
4861. -Los sodomitas destruyen al alma en el interior del cuerpo
4862.
San Agustn
4863. -Los pecados de los sodomitas han de ser detestados y castigados
siempre y en todo lugar
4864.
Gregorio Magno
4865. -El justo castigo les ense la gravedad del injusto deseo
4866.
San Pedro Damin
4867. -La sodoma mata el cuerpo y lanza el alma en el abismo
4868.
4869. -Es muy grave obrar contra lo que viene determinado por la
naturaleza
4870.
4871. -Una revelacin divina: hasta los demonios rehyen ver cometer tan
enorme pecado
4872.
San Buenaventura
4873. -Fue precisa la muerte de los sodomitas para la restauracin de la
castidad en la tierra
4874.
San Pedro Canisio
4875. -Crimen atroz y pecado nefando en su naturaleza misma
4876.
4877. I El Primado de Pedro hace del Papa el juez
4878.
4879.
4880.
El Romano Pontfice es el juez supremo de los fieles
4881. [Del recurso al Romano Pontfice como juez supremo.] Y porque

el Romano Pontfice preside la Iglesia universal por el derecho divino
del primado apostlico, enseamos tambin y declaramos que l es el juez
supremo de los fieles [cf. 1500] y que, en todas las causas que pertenecen al
fuero eclesistico, puede recurrirse al juicio del mismo [v. 466]; en cambio, el
juicio de la Sede Apostlica, sobre la que no existe autoridad mayor, no
puede volverse a discutir por nadie, ni a nadie es lcito juzgar de su
juicio [cf. 330ss]. Por ello, se salen fuera de la recta senda de la verdad los que
afirman que es lcito apelar de los juicios de los Romanos Pontfices al Concilio
Ecumnico, como a autoridad superior a la del Romano Pontfice.
[Canon.] As, pues, si alguno dijere que el Romano Pontfice tiene slo
deber de inspeccin y direccin, pero no plena y suprema potestad de

jurisdiccin sobre la Iglesia universal, no slo en las materias que pertenecen a
la fe y a las costumbres, sino tambin en las de rgimen y disciplina de la Iglesia
difundida por todo el orbe, o que tiene la parte principal, pero no toda la
plenitud de esta suprema potestad; o que esta potestad suya no es
ordinaria e inmediata, tanto sobre todas y cada una de las Iglesias, como
sobre todos y cada uno de los pastores y de los fieles, sea anatema.
(Denzinger-Hnermann 3063-3064. Concilio Vaticano I, Sesin IV, Constitucin
dogmtica I sobre la Iglesia de Cristo, 18 de julio de 1870)
4882.
Inocencio I
4883.
El Papa tiene autoridad para condenar lo malo y aprobar lo
laudable
4884. Al buscar las cosas de Dios guardando los ejemplos de la antigua
tradicin habis fortalecido de modo verdadero el vigor de vuestra religin,
pues aprobasteis que deba el asunto remitirse a nuestro juicio,
sabiendo qu es lo que se debe a la Sede Apostlica, como quiera que
cuantos en este lugar estamos puestos, deseamos seguir al Apstol de
quien procede el episcopado mismo y toda la autoridad de este
nombre. Siguindole a l, sabemos lo mismo condenar lo malo que
aprobar lo laudable. Y, por lo menos, guardando por sacerdotal deber las
instituciones de los Padres, no creis deben ser conculcadas, pues ellos, no por
humana, sino por divina sentencia decretaron que cualquier asunto que se
tratara, aunque viniera de provincias separadas y remotas, no haban de
considerarlo terminado hasta tanto llegara a noticia de esta Sede, a fin
de que la decisin que fuere justa quedara confirmada con toda su
autoridad y de aqu tomaran todas las Iglesias (como si las aguas todas
vinieran de su fuente primera, y por las diversas regiones del mundo entero
manaran los puros arroyos de una fuente incorrupta) qu deben mandar, a
quines deben lavar, y a quines, como manchados de cieno no
limpiable, ha de evitar el agua digna de cuerpos puros. (DenzingerHnermann 217.Inocencio I, De la Carta 29 In requirendis, a los obispos
africanos en el Snodo de Cartago, 27 de enero de 417)
4885.
4886.
Pedro en sus sucesores vive y juzga hasta el presente y
siempre
4887. A nadie es dudoso, antes bien, por todos los siglos fue conocido que el
santo y muy bienaventurado Pedro, prncipe y cabeza de los Apstoles,
columna de la fe y fundamento de la Iglesia Catlica, recibi las llaves del
reino de manos de nuestro Seor Jesucristo, salvador y redentor del
gnero humano, y a l le ha sido dada potestad de atar y desatar los
pecados; y l, en sus sucesores, vive y juzga hasta el presente y
siempre. (Denzinger-Schnmetzer 112. Concilio de feso (431), del discurso de
Felipe, Legado del Romano Pontfice, Sesin III)
4888.
Clemente VI
4889.
El Romano Pontfice puede juzgar a todos y por nadie
puede ser juzgado
4890. En tercer lugar, si habis credo y creis t o los armenios a ti sujetos que
los Romanos Pontfices que han sido y Nos que somos Pontfice Romano y
los que en adelante lo sern por sucesin, hemos recibido, como
vicarios de Cristo legtimos, de plensima potestad, inmediatamente
del mismo Cristo sobre el todo y universal cuerpo de la Iglesia

militante, toda la potestativa jurisdiccin que Cristo, como cabeza
conforme, tuvo en su vida humana. En cuarto lugar si has credo y crees
que todos los Romanos Pontfices que han sido, Nos que somos y los
otros que sern en adelante, por la plenitud de la potestad y autoridad
antes dicha, han podido, podemos y podrn por Nos y por s mismos
juzgar de todos como sujetos a nuestra y su jurisdiccin y constituir y
delegar, para juzgar, a los jueces eclesisticos que quisiramos. En
quinto lugar, si has credo y crees que en tanto haya existido, exista y existir la
suprema y preeminente autoridad y jurdica potestad de los Romanos
Pontfices que fueron, de Nos que somos y de los que en adelante
sern, por nadie pudieron ser juzgados, ni pudimos Nos ni podrn en
adelante, sino que fueron reservados, se reservan y se reservarn para
ser juzgados por solo Dios, y que de nuestras sentencias y dems
juicios no se pudo ni se puede ni se podr apelar a ningn juez.
(Denzinger-Hnermann 1054-1056. Clemente VI. Carta Super quibusdam a
Consolador, Catlicos de los armenios, de 29 de septiembre de 1351)
4891.
4892.
El Papa tiene plena potestad de apacentar, regir y
gobernar a la Iglesia universal
4893. Asimismo definimos que la santa Sede Apostlica y el Romano Pontfice
tienen el primado sobre todo el orbe y que el mismo Romano Pontfice es el
sucesor del bienaventurado Pedro, prncipe de los Apstoles, verdadero
vicario de Cristo y cabeza de toda la Iglesia y padre y maestro de todos los
cristianos, y que al mismo, en la persona del bienaventurado Pedro, le
fue entregada por nuestro Seor Jesucristo plena potestad de
apacentar, regir y gobernar a la Iglesia universal, como se contiene hasta
en las actas de los Concilios ecumnicos y en los sagrados cnones. (DenzingerHnermann 1307.Concilio de Florencia. Bula Laetentur coeli. Decreto para los
griegos, de 6 de julio de 1439)
4894.
Zsimo
4895.
Nadie puede apelar de alguna sentencia emitida por la
autoridad del Papa
4896. Aun cuando la tradicin de los Padres ha concedido tanta
autoridad a la Sede Apostlica que nadie se atrevi a discutir su
juicio y s lo observ siempre por medio de los cnones y reglas, y la disciplina
eclesistica que aun vige ha tributado en sus leyes al nombre de Pedro, del que
ella misma tambin desciende, la reverencia que le debe; as pues, siendo
Pedro cabeza de tan grande autoridad y habindole confirmado la adhesin de
todos los mayores que la han seguido, de modo que la Iglesia romana est
confirmada tanto por leyes humanas como divinas y no se os oculta que
nosotros regimos su puesto y tenemos tambin la potestad de su nombre, sino
que lo sabis muy bien, hermanos carsimos, y como sacerdotes lo debis
saber; no obstante, teniendo nosotros tanta autoridad que nadie puede
apelar de nuestra sentencia, nada hemos hecho que no lo hayamos hecho
espontneamente llegar por nuestras cartas a vuestra noticia. (DenzingerHnermann 221. Zsimo, Carta Quamvis Patrum traditio a los obispos africanos
en el Snodo de Cartago, 21 de marzo de 418)
4897.
Bonifacio I
4898.
No es lcito poner resistencia al juicio de aquel que es
Cabeza de los Apstoles
4899. Nadie os jams poner sus manos sobre el que es Cabeza de los
Apstoles, y a cuyo juicio no es lcito poner resistencia; nadie jams se
levant contra l, sino quien quiso hacerse reo de juicio. (Denzinger-Hnermann
235. Bonifacio I, Carta Manet beatum a Rufo y dems obispos de Macedonia,
etc., de 11 de marzo de 422)
4900.
Gregorio XVI
4901.
Al Romano pontfice le corresponde juzgar a respecto de la
sana doctrina
4902. Tengan todos presente que el juzgar de la sana doctrina, que
los pueblos han de creer, y el rgimen y administracin de la
Iglesia universal toca al Romano Pontfice, a quien Cristo le dio
plena potestad de apacentar, regir y gobernar la Iglesia
universal, segn ensearon los Padres del Concilio de Florencia.
(Gregorio XVI. Carta Encclica Mirari vos, n. 5, de 15 agosto de 1832)
4903.
Len XIII
4904.
El Pastor Supremo tiene todo el poder de juzgar
4905. Por ciertos indicios que se ha observado, no es difcil percibir que entre
los catlicos, quizs por el vicio del tiempo, hay aquellos que, no contentos de
estar entre los sbditos, posicin que les corresponde en la Iglesia, creen tener
alguna parte en el gobierno de la misma; o al menos estiman que se les ha dado
el permiso de examinar y de juzgar, a su manera, los actos de la autoridad. Esto
sera, si prevaleciese, un gravsimo dao a la Iglesia de Dios, en la cual, por
manifiesta voluntad de su divino Fundador, se distinguen de modo
absoluto, dos partes, la discente y la docente, la grey y los pastores, y
entre los Pastores uno hay que de todos es la Cabeza y el pastor
Supremo. Slo a los Pastores fue dado todo el poder de ensear, de
juzgar, de conducir, y a los fieles se les impuso el deber de seguir sus
enseanzas, de someterse dcilmente a su juicio, de dejarse gobernar, corregir
y conducir a la salvacin. (Len XIII. Carta al Arzobispo de Paris, 17 de junio de
1885)
4906.
Pedro tiene el poder de mandar, defender y juzgar
4907. La Iglesia est establecida sobre el bienaventurado Pedro, como

el edificio sobre los cimientos. Y pues la naturaleza y la virtud propia de los
cimientos es dar cohesin al edificio por la conexin ntima de sus diferentes
partes y servir de vnculo necesario para la seguridad y solidez de toda la obra,
si el cimiento desaparece, todo el edificio se derrumba.El papel de Pedro es,
pues, el de soportar a la Iglesia y mantener en ella la conexin y la solidez
de una cohesin indisoluble. Pero cmo podra desempear ese papel
si no tuviera el poder de mandar, defender y juzgar; en una palabra: un
poder de jurisdiccin propio y verdadero? [] Si Dios ha confiado su Iglesia
a Pedro, ha sido con el fin de que ese sostn invisible la conserve
siempre en toda su integridad. La ha investido de la autoridad, porque para
sostener real y eficazmente una sociedad humana, el derecho de mandar es
indispensable a quien la sostiene. (Len XIII. Encclica Satis Cognitum, n. 2627, 29 de junio de 1896)
4908.
atar y desatar, establecer leyes y castigar
4909. Lo que sigue tiene tambin el mismo sentido: Todo lo que atares en la
tierra ser tambin atado en el cielo, y lo que desatares en la tierra ser
desatado en el cielo. Esta expresin figurada: atar y desatar, designa el
poder de establecer leyes y el de juzgar y castigar. Y Jesucristo afirma
que ese poder tendr tanta extensin y tal eficacia, que todos los
decretos dados por Pedro sern ratificados por Dios. Este poder es,
pues, soberano y de todo punto independiente, porque no hay sobre la
tierra otro poder superior al suyo que abrace a toda la Iglesia y a todo lo que
est confiado a la Iglesia. (Len XIII. Encclica Satis Cognitum, n. 29, 29 de junio
de 1896)
4910.
La jurisdiccin de los Pontfices abarca toda la sociedad
cristiana
4911. Quien posee las llaves del reino tiene, evidentemente, derecho y
autoridad no slo sobre las provincias aisladas, sino sobre todas a la
vez; y del mismo modo que los obispos, cada uno en su territorio, mandan con
autoridad verdadera, as a los Pontfices romanos, cuya jurisdiccin
abraza a toda la sociedad cristiana, tiene todas las porciones de esta
sociedad, aun reunidas en conjunto, sometidas y obedientes a su poder.
Jesucristo nuestro Seor, segn hemos dicho repetidas veces, ha dado a Pedro y
a sus sucesores el cargo de ser sus Vicarios, para ejercer perpetuamente en la
Iglesia el mismo poder que El ejerci durante su vida mortal. Despus de esto,
se dir que el colegio de los apstoles exceda en autoridad a su Maestro? Este
poder de que hablamos sobre el colegio mismo de los obispos, poder que las
Sagradas Letras denuncian tan abiertamente, no ha cesado la Iglesia de
reconocerlo y atestiguarlo. He aqu lo que acerca de este punto declaran los
concilios: Leemos que el Pontfice romano ha juzgado a los prelados de
todas las Iglesias; pero no leemos que l haya sido juzgado por
ninguno de ellos. Y la razn de este hecho est indicada con slo decir que
no hay autoridad superior a la autoridad de la Sede Apostlica. (Len
XIII. Encclica Satis Cognitum, n. 41-42, 29 de junio de 1896)
4912.
4913.
4914.
Pronunciar sentencias pertenece al poder de las llaves
4915. Jess ha confiado a Pedro una autoridad especfica: A ti te dar las

llaves del Reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos (Mt 16,
19). El poder de las llaves designa la autoridad para gobernar la casa
de Dios, que es la Iglesia. Jess, el Buen Pastor (Jn 10, 11) confirm este
encargo despus de su resurreccin: Apacienta mis ovejas (Jn 21, 15-17). El
poder de atar y desatar significa la autoridad para absolver los
pecados, pronunciar sentencias doctrinales y tomar decisiones
disciplinares en la Iglesia. Jess confi esta autoridad a la Iglesia por el
ministerio de los Apstoles (cf. Mt 18, 18) y particularmente por el de Pedro, el
nico a quien l confi explcitamente las llaves del Reino. (Catecismo de la
4916.
4917.
El Vicario de Cristo tiene plena, suprema y universal
potestad
4918. As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles
forman un solo Colegio apostlico, de igual manera se unen entre s el Romano
Pontfice, sucesor de Pedro, y los Obispos, sucesores de los Apstoles. [] El

Colegio o Cuerpo de los Obispos, por su parte, no tiene autoridad, a no ser que
se considere en comunin con el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como
cabeza del mismo, quedando totalmente a salvo el poder primacial de ste
sobre todos, tanto pastores como fieles. Porque el Romano Pontfice tiene
sobre la Iglesia, en virtud de su cargo, es decir, como Vicario de Cristo y
Pastor de toda la Iglesia,plena, suprema y universal potestad, que puede
siempre ejercer libremente. [] El Romano Pontfice, como sucesor de
Pedro, es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad as de
los Obispos como de la multitud de los fieles. (Concilio Vaticano II. Lumen
gentium, n. 22-23, de 21 de noviembre de 1964)
4919.
4920. II Las obras ocultas estn sujetas al juicio de

quien conoce las consciencias
4921.
4922.
Sagradas Escrituras
4923. Todas las iglesias conocern que yo soy el que sondea entraas y
corazones, y os dar a cada uno segn vuestras obras. (Ap 2,23)
4924.
San Agustn
4925.
Dios conoce el pecado que se consuma en el corazn
4926. Son, pues, tres los momentos a travs de los cuales se comete el
pecado: la sugestin, la delectacin y el consentimiento. La sugestin
procede o bien de la memoria o bien de los sentidos corporales, bien sea
cuando vemos algo, lo omos, lo olemos, lo gustamos o lo tocamos. Y si al
percibir el objeto produjere placer, el placer ilcito se debe reprimir. Por ejemplo,
cuando estamos ayunando y a la vista de los alimentos surge el apetito, no
acontece sino la delectacin; pero ah todava no hemos consentido y la
cohibimos con el dominio de la razn. Pero si ha llegado ya el
consentimiento, se habr consumado ya el pecado, conocido por Dios
en nuestro corazn, aunque no hubiese llegado a ser conocido
abiertamente por los hombres. (San Agustn. El Sermn de la Montaa, I, 12,
34)
4927.
4928.
4929.
4930.
Esteban V
4931.
Lo oculto debe ser dejado a juicio del que conoce los
corazones
4932. Han sido confiados efectivamente a nuestro gobierno para ser
juzgados unos delitos hechos pblicos por una confesin espontanea o por
la prueba de testigos, habiendo tenido ante los ojos el temor de Dios; pero lo
oculto y desconocido debe ser dejado a juicio de Aquel que es el nico
que conoce los corazones de los hijos de los hombres(cf. 1 Re 8, 39).
(Denzinger-Hnermann 670. Esteban V, Carta Consuluisti de infantibus, al
arzobispo Ludberto de Maguncia, entre 887 y 888)
4933.
4934.
Hay una ley en cada corazn y por ella ser el hombre
juzgado personalmente
4935. En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la
existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe
obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su
corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el
mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por
Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y
por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms
secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya
voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de
modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de
Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con
los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los
numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad.
Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad
tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para
someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo,
ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la
prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarsecuando el hombre se
despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va
progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado. (Concilio
Vaticano II. Gaudium et spes, n. 16, 7 de diciembre de 1965)
4936.
Juan Pablo II
4937.
El juicio interior de la conciencia exige la conviccin del
pecado
4938. La conversin exige la conviccin del pecado, contiene en s el
juicio interior de la conciencia, y ste, siendo una verificacin de la accin
del Espritu de la verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo tiempo
el nuevo comienzo de la ddiva de la gracia y del amor: a Recibid el Espritu
Santo (Jn 20, 22). As pues en este convencer en lo referente al pecado
descubrimos una doble ddiva: el don de la verdad de la conciencia y el
don de la certeza de la redencin. El Espritu de la verdad es el Parclito.
(Juan Pablo II. Encclica Dominum et vivificantem, n. 31, 18 de mayo de 1986)
4939.
4940.
Para curar la herida del pecado es preciso descubrirla
4941. Para hacer su obra, la gracia debe descubrir el pecado para

convertir nuestro corazn y conferirnos la justicia para la vida eterna
por Jesucristo nuestro Seor (Rom 5, 20-21).Como un mdico que
descubre la herida antes de curarla, Dios, mediante su Palabra y
su Espritu, proyecta una luz viva sobre el pecado. (Catecismo de
la Iglesia Catlica, n. 1848)
4942.
4943.
4944.
4945.
Po XI
4946.
Es responsabilidad gravsima del confesor dirigir al
penitente segn lo que su bien espiritual requiera
4947. Todos stos [los que no tienen aptitudes] no han nacido para sacerdotes,
y el dejarlos ir adelante, casi hasta los umbrales mismos del santuario, les hace
cada vez ms difcil el volver atrs, y quiz les mueva a atravesarlos por respeto
humano, sin vocacin ni espritu sacerdotal. Piensen los rectores de los
seminarios, piensen los directores espirituales y confesores, la
responsabilidad gravsima que echan sobre s para con Dios, para con la
Iglesia y para con los mismos jvenes, si por su parte no hacen todo cuanto
les sea posible para impedir un paso tan errado. Decimos que aun los
confesores y directores espirituales podran ser responsables de un tan
grave yerro, no porque puedan ellos hacer nada en el fuero externo, cosa que
les veda severamente su mismo delicadsimo cargo, y muchas veces tambin el
inviolable sigilo sacramental, sino porque pueden influir mucho en el nimo
de cada uno de los alumnos, y porque deben dirigir a cada uno con
paternal firmeza segn lo que su bien espiritual requiera. []
Acurdense los confesores de lo que en materia semejante dice San Alfonso
Mara de Ligorio: Generalmente hablando (en estos casos), cuanto
mayor rigor use el confesor con el penitente, tanto ms le ayudar a
salvarse; y al revs, cuanto ms benigno se muestre, tanto ms cruel
ser. Santo Toms de Villanueva llamaba a estos confesores demasiado
benignos despiadadamente piadosos, impie pios. Tal caridad es contraria a la
caridad [S. Alf. M. de Ligorio, Opere asc. 3 122 (Marietti 1847)]. (Po XI.
Encclica Ad Catholici Sacerdotii, n. 54-55, 20 de diciembre de 1935)
4948.
4949.
Corregir siempre, pero en secreto si el delito fuere oculto
4950. Monseor Sanfeliz, de grata memoria, me dijo esto, temblando, cierto

da: Don Alfonso, cmo podr yo descansar tranquilo cuando me consta que
una de mis ovejas se halla en desgracia de Dios?. San Gregorio imputa al
obispo que no corrige el mismo crimen que comente el malhechor. Mas
para que la correccin se haga como se debe es preciso, en primer lugar, que se
haga con caridad, y si por fortuna, en casos extremos, hubiera de acudirse a la
firmeza, siempre ha de mezclar el vino con el aceite, el rigor con la dulzura
[]. Corrjase en secreto, mxime si el delito fuere oculto; quien ha
perdido la fama, fcilmente se dejar despus arrastrar por los vicios.
(San Alfonso de Ligorio. Reflexiones tiles a los obispos. Obras Ascticas.
Madrid, BAC, 1954, p. 43)
4951.
4952. III Las obras exteriores y conocidas estn

sujetas al juicio de los pastores de almas, sobre
todo si provocan escndalo: el Papa tiene el deber
de juzgar
4953.
4954.
Sagrada Escritura
4955.
Jess condena severamente el pecado de escndalo
4956. Al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le

valdra que le colgasen una piedra de molino al cuello y lo arrojasen al fondo del
mar. Ay del mundo por los escndalos! Es inevitable que sucedan
escndalos, pero ay del hombre por l que viene el escndalo! (Mt 18,
6-9)
4957.
4958.
4959.
4960.
El escndalo puede inducir a la ruina espiritual por falta de
rectitud
4961. Segn expone all mismo San Jernimo, lo que en griego se llama
escndalo lo podemos traducir por tropiezo, ruina o lesin del pie. Sucede, en
efecto, que en el camino material se pone a veces un obstculo, y quien
tropieza en l corre el riesgo de caer; ese obstculo se llama
escndalo. Acontece igualmente en la vida espiritual que las palabras y
acciones de otro inducen a ruina espiritual en cuanto que con su
amonestacin, solicitacin o ejemplo arrastran al pecado. Esto es
propiamente escndalo. Ahora bien, no hay nada que por su propia
naturaleza induzca a ruina espiritual, a no ser que tenga algn defecto
de rectitud. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q.43, a.1)
4962.
4963.
El escandaloso le quita a Jesucristo las almas que ha l
redimido con su sangre
4964. El pecado del escndalo no consiste solamente en aconsejar a los
otros directamente que obren el mal, sino tambin en inducir a otros
directamente con sus hechos a pecar: Dictum vel factum minus rectum,
prcebens alleri ruinam. As definen el escndalo Santo Toms y otros
comnmente. Y para conocer cun grande sea la malicia del escndalo, basta
saber lo que de l dice San Pablo, esto es, que quien ofende a su hermano,
hacindole caer en pecado, ofende propiamente a Jesucristo: Peccantes
in fratres et percutientes conscientiam eorum infirmam in Christum peccatis (1
Cor 8, 2.) Y San Bernardo nos da la razn de ello, diciendo, que el escandaloso
le quita a Jesucristo las almas que ha l redimido con su sangre. Y as,
dice el santo, que Jesucristo padece mayor persecucin de los
escandalosos, que de aquellos que le crucificaron. (San Alfonso de Ligorio.
Selva de materias predicables e instructivas Parte I, c. 8, n. 2)
4965.
4966.
Corresponde a la Iglesia juzgar los asuntos humanos con
vistas a la salvacin de las almas
4967. Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los
principios morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio
sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los
derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las almas.
(Cdigo de Derecho Cannico, can. 747 2)
4968.
4969.
La Iglesia necesita la dedicacin de los pastores para la
aplicacin de la moral cristiana
4970. En la obra de enseanza y de aplicacin de la moral cristiana, la
Iglesia necesita la dedicacin de los pastores, la ciencia de los telogos, la
contribucin de todos los cristianos y de los hombres de buena voluntad.
[] Con mayor empeo debe abrirse a la consideracin del bien de

todos segn se expresa en la ley moral, natural y revelada, y
consiguientemente en la ley de la Iglesia y en la enseanza autorizada del
Magisterio sobre las cuestiones morales. No se ha de oponer la conciencia
personal y la razn a la ley moral o al Magisterio de la
Iglesia. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2038-2039)
4971.
4972.
Es deber del Romano Pontfice procurar el bien comn de
la Iglesia y el cuidado de las almas
4973. En esta Iglesia de Cristo, el Romano Pontfice, como sucesor de Pedro,
a quien confi Cristo el apacentar sus ovejas y sus corderos, goza por
institucin divina de potestad suprema, plena, inmediata y universal
para el cuidado de las almas. l, por tanto, habiendo sido enviado como
pastor de todos los fieles a procurar el bien comn de la Iglesia universal y el de
todas las iglesias particulares, tiene la supremaca de la potestad ordinaria
sobre todas las Iglesias. (Concilio Vaticano II. Christus Dominus, n. 2, 28 de
octubre de 1965)
4974.
4975.
El Sucesor de Pedro tiene gracia para ser fundamento
visible de la unidad de fe de la Iglesia
4976. En efecto, el Romano Pontfice, como Sucesor de Pedro, es el
principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los Obispos como
de la muchedumbre de fieles y, por eso, tiene una gracia ministerial
especfica para servir a la unidad de fe y de comunin que es necesaria
para el cumplimiento de la misin salvfica de la Iglesia. (Congregacin para la
Doctrina de la Fe. El primado del sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia, n.
4, 31 de octubre de 1998)
4977.
El Romano Pontfice debe garantizar una rigurosa fidelidad
a la Palabra de Dios
4978. El ejercicio del ministerio petrino para que no pierda su
autenticidad y transparencia debe entenderse a partir del Evangelio, o
sea, de su esencial insercin en el misterio salvfico de Cristo y en la
edificacin de la Iglesia. El Primado difiere en su esencia y en su ejercicio de
los oficios de gobierno vigentes en las sociedades humanas:no es un oficio de
coordinacin o de presidencia, ni se reduce a un Primado de honor, ni puede
concebirse como una monarqua de tipo poltico. El Romano Pontfice, como
todos los fieles, est subordinado a la Palabra de Dios, a la fe catlica, y es
garante de la obediencia de la Iglesia y, en este sentido, servus
servorum. No decide segn su arbitrio, sino que es portavoz de la voluntad
del Seor, que habla al hombre en la Escritura vivida e interpretada por
la Tradicin; en otras palabras, la episkop del Primado tiene los lmites que
proceden de la ley divina y de la inviolable constitucin divina de la Iglesia
contenida en la Revelacin. El Sucesor de Pedro es la roca que, contra la
arbitrariedad y el conformismo, garantiza una rigurosa fidelidad a la
Palabra de Dios: de ah se sigue tambin el carcter martirolgico de su
Primado que implica el testimonio personal de la obediencia de la cruz.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. El primado del sucesor de Pedro en el
misterio de la Iglesia, n. 7, de 31 de octubre de 1998)
4979.
Benedicto XV
4980.
Pedro es el comn maestro y rector de todos
4981. A Pedro el Prncipe de los Apstoles, el Fundador divino de la Iglesia

otorg los dones de inerrancia en materia de fe y de unin con
Dios. Esta relacin es similar a la de un Director de Coro en el Coro de los
Apstoles. l es el comn maestro y rector de todos, de modo que l
podra alimentar el rebao de Aquel que estableci su Iglesia sobre la autoridad
de Pedro mismo y sus sucesores. Y sobre esta roca mstica el fundamento de la
estructura eclesistica toda permanece firme. Desde all se eleva la unidad de la
caridad cristiana as como nuestra fe cristiana. (Benedicto XV. Encclica Principi
Apostolorum Petro, n. 1, de 5 de octubre de 1920)
4982.
Bonifacio I
4983.
El Papa no puede sentirse libre de las responsabilidades de
la Ctedra de Pedro
4984. Por disposicin del Seor, es competencia del bienaventurado
Apstol Pedro la misin recibida de Aqul, de tener cuidado de la
Iglesia Universal. Y en efecto, Pedro sabe, por testimonio del Evangelio (Mt
16, 18), que la Iglesia ha sido fundada sobre l. Y jams su honor puede
sentirse libre de responsabilidades por ser cosa cierta que el gobierno
de aqulla est pendiente de sus decisiones. Todo ello justifica que nuestra
atencin se extienda hasta estos lugares de Oriente, que, en virtud de la misin
a Nos encomendada, se hallan en cierto modo ante nuestros ojos Lejos est
de los sacerdotes del Seor incurrir en el reproche de ponerse en
contradiccin con la doctrina de nuestros mayores, por intentar una
nueva usurpacin, reconociendo tener de modo especial por competidor
aquel en quien Cristo deposit la plenitud del sacerdocio, y contra
quien nadie podr levantarse, so pena de no poder habitar en el reino
de los cielos. A ti, dijo, te dar las llaves del reino de los cielos (Mt 16,18). No
entrar all nadie sin la gracia de quien tiene las llaves. T eres Pedro, dijo, y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18). En consecuencia, quienquiera
desee verse distinguido ante Dios con la dignidad sacerdotal [] debe ser
manso y humilde de corazn (Mt 11,29), no sea que el discpulo contumaz
empiece a sufrir la pena de aquel doctor cuya soberbia ha imitado [] Nadie
os jams poner sus manos sobre el que es Cabeza de los Apstoles, y
a cuyo juicio no es lcito poner resistencia; nadie jams se levant
contra l, sino quien quiso hacerse reo de juicio.(Denzinger-Hnermann
234. Bonifacio I, Carta Manet beatum a Rufo y dems obispos de Macedonia, 11
de marzo de 422)
4985.
Juan Pablo II
4986.
El Sucesor de Pedro tiene el deber de advertir, poner en
guarda o declarar inconciliable con la unidad de fe ciertas
opiniones
4987. El Obispo de Roma, con el poder y la autoridad sin los cuales esta
funcin sera ilusoria, debe asegurar la comunin de todas las Iglesias. Por
esta razn, es el primero entre los servidores de la unidad. Este primado se
ejerce en varios niveles, que se refieren a la vigilancia sobre la trasmisin de la
Palabra, la celebracin sacramental y litrgica, la misin, la disciplina y la vida
cristiana. Corresponde al Sucesor de Pedro recordar las exigencias del
bien comn de la Iglesia, si alguien estuviera tentado de olvidarlo en
funcin de sus propios intereses. Tiene el deber de advertir, poner en
guardia, declarar a veces inconciliable con la unidad de fe esta o
aquella opinin que se difunde. Cuando las circunstancias lo exigen, habla
en nombre de todos los Pastores en comunin con l. (Juan Pablo II. Carta
Encclica Ut unun sint, n. 94, de 25 de mayo de 1995)
4988.
Las expresiones de los Romanos Pontfices deben ser
fuertes y eco fiel de la conviccin permanente de la Iglesia
4989. El Romano Pontfice tiene la potestad sagrada de ensear la
verdad del Evangelio, administrar los sacramentos y gobernar
pastoralmente la Iglesia en nombre y con la autoridad de Cristo, pero
esa potestad no incluye en s misma ningn poder sobre la ley divina, natural o
positiva. Ni la Escritura ni la Tradicin conocen una facultad del Romano
Pontfice para la disolucin del matrimonio rato y consumado; ms an, la praxis
constante de la Iglesia demuestra la conviccin firme de la Tradicin segn la
cual esa potestad no existe. Las fuertes expresiones de los Romanos
Pontfices son slo el eco fiel y la interpretacin autntica de la
conviccin permanente de la Iglesia. (Juan Pablo II. Discurso a los prelados
auditores, oficiales de la cancillera y abogados del Tribunal de la Rota Romana,
n. 8, 21 de enero de 2000)
4990.
Po IX
4991.
Tener palabras de trmino medio es un error y un peligro
para la Iglesia
cristianos, catlicos hasta los hay en el clero secular, en los
claustros que siempre tienen en los labios la palabra de trmino
medio, de conciliacin, de transaccin. Pues bien! no vacilo en declararlo:
esos hombres estn en un error, y no los miro como los enemigos
menos peligrosos de la Iglesia. Vivimos en una atmsfera corrompida,
pestilencial; sepamos preservarnos de ella; no nos dejemos emponzoar por las
falsas doctrinas, que todo lo pierden, so pretexto de salvarlo todo. (Po IX.
Discurso en la Iglesia de Aracoeli, 17 de septiembre de 1861)
4993.
Po X
4994.
Los pastores del pueblo cristiano tienen la obligacin de
apuntar el error
4995. A vosotros, Venerables Hermanos, a quienes la divina Providencia ha
constituido pastores y guas del pueblo cristiano, incumbe la obligacin de
procurar resistir con todo empeo a esta funestsima tendencia de la
moderna sociedad, de adormecerse en una vergonzosa inercia,
mientras recrudece la guerra contra la religin, procurando una
cobarde neutralidad e interpretando falsamente los derechos divinos y
humanos, por medio de rodeos y convenios, y sin acordarse de aquella
categrica sentencia de Cristo: el que no est conmigo est contra
m(Mt 12, 30). (Po X. Encclica Communium Rerum, 21 de abril de 1909)
4996.
Benedicto XVI
4997.
El Papa tiene suprema responsabilidad sobre los cristianos
4998. La invitacin a pronunciar este discurso se me ha hecho en cuanto

Papa, en cuanto Obispo de Roma, que tiene la suprema
responsabilidad sobre los cristianos catlicos.De este modo,
ustedes reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como
miembro dentro de la Comunidad de los Pueblos y de los Estados.
Desde mi responsabilidad internacional, quisiera proponerles algunas
consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal de derecho.
(Benedicto XVI. Discurso en el Parlamento Federal Alemn en Bundestag, 22 de

septiembre de 2011)
4999.
5000.
El pastor que no corrige a sus ovejas dar cuenta a
Jesucristo de los males que les sucedieren
5001. Tambin es oficio propio del pastor apartar a las ovejas de la
mala vida con la correccin, a lo que est obligado, aunque fuese a costa
de la propia vida. El buen pastor expone su vida por las ovejas (Jn 10,11). Si
no obrare as, deber dar cuenta a Jesucristo de cuantos males les
sucedieren y que l hubiera podido evitar con la correccin. Este es el gran
peso que haca temblar a los obispos santos. (San Alfonso de Ligorio.
Reflexiones tiles a los obispos. Obras Ascticas. Madrid, BAC, 1954, p. 42)
5002.
5003. IV Puntualizaciones de la doctrina catlica

sobre la homosexualidad
5004.
5005.
1- Sagradas Escrituras
5006.
5007.
El Seor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y
fuego desde el cielo
5008. An no se haban acostado, cuando los hombres de la ciudad, los
sodomitas, rodearon la casa, desde los jvenes a los viejos, todo el pueblo sin
excepcin. Y gritaban a Lot y le decan: Dnde estn los hombres que han
entrado en tu casa esta noche? Scanoslos para que los conozcamos.
[] vamos a destruir este lugar, pues el clamor contra ellos ante el
Seor es enorme, y el Seor nos ha enviado para destruirlo. [] El
Seor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego desde el
cielo. Arras aquellas ciudades y toda la vega; los habitantes de las ciudades y
la vegetacin del suelo. (Gen 19, 4-5.13.24-25)
5009.
Abominaciones que mancharon la tierra
5010. No os hagis impuros con ninguna de estas prcticas, pues con ellas se
han hecho impuras las naciones que yo voy a expulsar cuando lleguis
vosotros. Se ha manchado la tierra; por eso he castigado su iniquidad, y
el pas ha vomitado a sus habitantes. Vosotros, pues, guardad mis preceptos y
mis normas, y no cometis ninguna de esas abominaciones. Que no os
vaya a vomitar la tierra por vuestras impurezas, del mismo modo que vomit a
las naciones anteriores a vosotros; sino que quien cometa una de esas
abominaciones sea excluido de su pueblo. (Lev 18, 24-25.28)
5011.
Una abominacin para el Seor
5012. No llevars a la casa del Seor, en cumplimiento de un voto, paga de

prostituta ni dinero de prostituto, porque ambos son una abominacin
para el Seor, tu Dios. (Dt 23, 19)
5013.
5014.
5015.
Degradaron sus propios cuerpos y fueron entregues a
pasiones vergonzosas
5016. Por lo cual Dios los entreg a las apetencias de su corazn, a una
impureza tal que degradaron sus propios cuerpos; es decir, cambiaron la
verdad de Dios por la mentira, adorando y dando culto a la criatura y no al
Creador, el cual es bendito por siempre. Amn. Por esto, Dios los entreg a
pasiones vergonzosas, pues sus mujeres cambiaron las relaciones naturales
por otras contrarias a la naturaleza; de igual modo os hombres, abandonando
las relaciones naturales con la mujer, se abrasaron en sus deseos, unos de
otros, cometiendo la infamia de las relaciones de hombres con hombres y
recibiendo en s mismos el pago por su extravo. (Rom 1, 24-27)
5017.
La ley es para los inicuos sodomitas y quien se oponga a
la sana doctrina
5018. Teniendo en cuenta que la ley no es para los justos, sino para los
inicuos, para los rebeldes, para los impos y pecadores, para los que carecen de
religin y piedad, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los
prostitutos y sodomitas, ladrones de esclavos, embusteros, perjuros, y si
algn otro hay que se oponga a la sana doctrina. (1Tim 1, 9-10)
5019.
Los afeminados y sodomitas no poseern el reino de Dios
5020. No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? No os

engais: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados,
ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los
maldicientes, ni los rapaces poseern el reino de Dios. (1Cor 6,9-10)
5021.
5022.
Nadie que se da a la impureza tendr herencia en el reino
de Dios
5023. Tened entendido que nadie que se da a la fornicacin, a la
impureza, o al afn de dinero, que es una idolatra, tendr herencia en el
reino de Cristo y de Dios. (Ef 5, 5)
5024.
La conducta libertina de los corruptos conden Sodoma y
Gomorra
5025. Conden a la catstrofe a las ciudades de Sodoma y
Gomorra, reducindolas a ceniza y dejndolas como ejemplo
para los impos del futuro; libr al justo Lot, acosado por la
conducta libertina de los corruptos pues este justo, con lo que
vea y oa de aquellos con quienes conviva, senta atormentada su alma
justa por sus obras inicuas. (2 Pe 2, 6-8)
5026.
Por haber practicado vicios contra naturaleza padecen la
pena de un fuego eterno
5027. Tambin Sodoma y Gomorra, con las ciudades circunvecinas, por
haberse prostituido como aquellas y por haber practicado vicios contra
naturaleza, quedan ah como muestra, padeciendo la pena de un fuego
eterno. (Jds 7)
5028.
5029.
2 Magisterio de la Iglesia
5030.
5031.
5032.
Hay que respetar al que tiene tendencia homosexual,
sin legitimar comportamientos contrarios a la ley moral
5033. La persona homosexual debe ser plenamente respetada en su dignidad,
y animada a seguir el plan de Dios con un esfuerzo especial en el ejercicio de la
castidad. Este respeto no significa la legitimacin de comportamientos
contrarios a la ley moral ni, mucho menos, el reconocimiento de un
derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo, con la
consiguiente equiparacin de estas uniones con la familia. (Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia, n. 228)
5034.
5035.
5036.
La homosexualidad es depravacin grave y nunca puede
recibir aprobacin
5037. La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que
experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas
del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs de los siglos y las
culturas. Su origen psquico permanece en gran medida
inexplicado. Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como
depravaciones graves (cf. Gen 19, 1-29; Rom 1, 24-27; 1Cor 6, 10; 1 Tim 1,
10), la Tradicin ha declarado siempre que los actos homosexuales son
intrnsecamente desordenados (Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto
sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera
complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en
ningn caso. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2357)
5038.
La inclinacin homosexual es objetivamente desordenada
5039. Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias

homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinacin, objetivamente
desordenada, constituye para la mayora de ellos una autntica
prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar,
respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. Estas personas estn
llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al
sacrificio de la cruz del Seor las dificultades que pueden encontrar a causa de
su condicin. Las personas homosexuales estn llamadas a la
castidad. Mediante virtudes de dominio de s mismo que eduquen la libertad
interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la
oracin y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y
resueltamente a la perfeccin cristiana. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.
2358-2359)
5040.
5041.
El mtodo pastoral con los homosexuales no puede
suponerles una justificacin
5042. En nuestros das fundndose en observaciones de orden psicolgico
han llegado algunos a juzgar con indulgencia, e incluso a excusar
completamente, las relaciones entre personas del mismo sexo, contra
la doctrina constante del Magisterio y contra el sentido moral del pueblo
cristiano. Se hace una distincin que no parece infundada entre los
homosexuales cuya tendencia, proviniendo de una educacin falsa, de falta de
normal evolucin sexual, de hbito contrado, de malos ejemplos y de otras
causas anlogas, es transitoria o a lo menos no incurable, y aquellos otros

homosexuales que son irremediablemente tales por una especie de instinto
innato o de constitucin patolgica que se tiene por incurable. Ahora bien, en
cuanto a los sujetos de esta segunda categora, piensan algunos que su
tendencia es natural hasta tal punto que debe ser considerada en ellos como
justificativa de relaciones homosexuales en una sincera comunin de vida y
amor semejante al matrimonio, en la medida en que se sienten incapaces de
soportar una vida solitaria. Indudablemente, esas personas homosexuales
deben ser acogidas en la accin pastoral con comprensin y deben ser
sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades personales y su
inadaptacin social. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia.
Pero no se puede emplear ningn mtodo pastoral que reconozca una
justificacin moral a estos actos por considerarlos conformes a la
condicin de esas personas. Segn el orden moral objetivo, las
relaciones homosexuales son actos privados de su ordenacin
necesaria y esencial. En la Sagrada Escritura estn condenados como
graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de
una repulsa de Dios. Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos
los que padecen esta anomala por esta causa incurran en culpa personal;
peroatestigua que los actos homosexuales son por su intrnseca
naturaleza desordenados y que no pueden recibir aprobacin en
ningn caso. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin Persona
humana, n. 8. Acerca de ciertas cuestiones de tica sexual, 29 de diciembre de
1975)
5043.
5044.
Toda violacin directa al orden moral de la sexualidad es
objetivamente grave
5045. Segn la doctrina de la Iglesia, el pecado mortal que se opone a Dios
no consiste en la sola resistencia formal y directa al precepto de la caridad; se
da tambin en aquella oposicin al amor autntico que est incluida en
toda transgresin deliberada, en materia grave, de cualquiera de las
leyes morales. El mismo Jesucristo indic el doble mandamiento del amor
como fundamento de la vida moral. Pero de este mandamiento depende toda la
ley y los profetas (cf. Mt 22,40); incluye, por consiguiente, todos los dems
preceptos particulares. De hecho, al joven rico que le preguntaba: Qu debo
hacer de bueno para obtener la vida eterna?, Jess le respondi: Si quieres
entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos []: no matars, no
adulterars, no robars, no levantars falso testimonio; honra a tu padre y a tu
madre y ama al prjimo como a ti mismo (Mt 19,16-19). Por lo tanto, el
hombre peca mortalmente no slo cuando su accin procede de
menosprecio directo del amor de Dios y del prjimo, sino tambin
cuando consciente y libremente elige un objeto gravemente
desordenado, sea cual fuere el motivo de su eleccin. En ella est
incluido, en efecto, segn queda dicho, el menosprecio del mandamiento divino:
el hombre se aparta de Dios y pierde la caridad. Ahora bien, segn la tradicin
cristiana y la doctrina de la Iglesia, y como tambin lo reconoce la recta
razn, el orden moral de la sexualidad comporta para la vida humana
bienes tan elevados, que toda violacin directa de este orden es
objetivamente grave. Es verdad que en las faltas de orden sexual, vista su
condicin especial y sus causas, sucede ms fcilmente que no se les d un
consentimiento plenamente libre; y esto invita a proceder con cautela en todo
juicio sobre el grado de responsabilidad subjetiva de las mismas. Es el caso de
recordar en particular aquellas palabras de la Sagrada Escritura: El hombre
mira las apariencias, pero Dios mira el corazn (1 Sam 16, 7). Sin embargo,
recomendar esa prudencia en el juicio sobre la gravedad subjetiva de

un acto pecaminoso particular no significa en modo alguno sostener
que en materia sexual no se cometen pecados mortales. (Congregacin
para la Doctrina de la Fe. Declaracin Persona humana, n. 9. Acerca de ciertas
cuestiones de tica sexual, 29 de diciembre de 1975)
5046.
La realizacin concreta de la tendencia desordenada en las
relaciones homosexuales no es una opcin moralmente
aceptable
5047. En la discusin que sigui a la publicacin de la Declaracin [Persona
humana], se propusieron unas interpretaciones excesivamente benvolas de la
condicin homosexual misma, hasta el punto que alguno se atrevi incluso a
definirla indiferente o, sin ms, buena. Es necesario precisar, por el contrario,
que la particular inclinacin de la persona homosexual, aunque en s no
sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, ms o menos
fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto
de vista moral. Por este motivo la inclinacin misma debe ser
considerada como objetivamente desordenada. Quienes se encuentran en
esta condicin deberan, por tanto, ser objeto de una particular solicitud
pastoral, para que no lleguen a creer que la realizacin concreta de tal
tendencia en las relaciones homosexuales es una opcin moralmente aceptable.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Homosexualitatis problema, n. 3. Carta
a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas
homosexuales, 1 de octubre de 1986)
5048.
La Iglesia rechaza las doctrinas errneas en relacin con la
homosexualidad
5049. Como sucede en cualquier otro desorden moral, la actividad homosexual
impide la propia realizacin y felicidad porque es contraria a la sabidura
creadora de Dios. La Iglesia, cuando rechaza las doctrinas errneas en
relacin con la homosexualidad, no limita sino que ms bien defiende
la libertad y la dignidad de la persona, entendidas de modo realstico y
autntico. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Homosexualitatis problema,
n. 7, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las
personas homosexuales, 1 de octubre de 1986)
5050.
5051.
Proteger quienes no quieren abandonar las prcticas
homosexuales es opuesto a la enseanza de la Iglesia
5052. La enseanza de la Iglesia de hoy se encuentra, pues, en
continuidad orgnica con la visin de la Sagrada Escritura y con la
constante tradicin. Aunque si el mundo de hoy desde muchos puntos de
vista verdaderamente ha cambiado, la comunidad cristiana es consciente del
lazo profundo y duradero que la une a las generaciones que la han precedido
en el signo de la fe. Sin embargo, en la actualidad un nmero cada vez
ms grande de personas, aun dentro de la Iglesia, ejercen una
fortsima presin para llevarla a aceptar la condicin homosexual,
como si no fuera desordenada, y a legitimar los actos homosexuales.
Quienes dentro de la comunidad de fe incitan en esta direccin tienen a menudo
estrechos vnculos con los que obran fuera de ella. Ahora bien, estos grupos
externos se mueven por una visin opuesta a la verdad sobre la persona
humana, que nos ha sido plenamente revelada en el misterio de Cristo. Aunque
no en un modo plenamente consciente, manifiestan una ideologa materialista
que niega la naturaleza trascendente de la persona humana, como tambin la
vocacin sobrenatural de todo individuo. Los ministros de la Iglesia deben
procurar que las personas homosexuales confiadas a su cuidado no se

desven por estas opiniones, tan profundamente opuestas a la
enseanza de la Iglesia. Sin embargo el riesgo es grande y hay muchos que
tratan de crear confusin en relacin con la posicin de la Iglesia y de
aprovechar esta confusin para sus propios fines. Dentro de la Iglesia se ha
formado tambin una tendencia, constituida por grupos de presin con
diversos nombres y diversa amplitud, que intenta acreditarse como
representante de todas las personas homosexuales que son
catlicas. Pero el hecho es que sus seguidores, generalmente, son personas
que, o ignoran la enseanza de la Iglesia, o buscan subvertirla de
alguna manera. Se trata de mantener bajo el amparo del catolicismo a
personas homosexuales que no tienen intencin alguna de abandonar su
comportamiento homosexual. Una de las tcticas utilizadas es la de
afirmar, en tono de protesta, que cualquier crtica, o reserva en
relacin con las personas homosexuales, con su actividad y con su
estilo de vida, constituye simplemente una forma de injusta
discriminacin. En algunas naciones se realiza, por consiguiente, un verdadero
y propio tentativo de manipular a la Iglesia conquistando el apoyo de sus
pastores, frecuentemente de buena fe, en el esfuerzo de cambiar las normas de
la legislacin civil. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Homosexualitatis
problema, n. 8-9. Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin
pastoral a las personas homosexuales, 1 de octubre de 1986)
5053.
La tendencia homosexual es un desorden objetivo y
conlleva una cuestin moral
5054. La tendencia sexual no constituye una cualidad comparable con la
raza, el origen tnico, etc., respecto a la no discriminacin. A diferencia de esas
cualidades, la tendencia homosexual es un desorden objetivo (cf.
Homosexualitatis problema, n. 3) y conlleva una cuestin moral.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Algunas consideraciones concernientes
a la Respuesta a propuestas de ley sobre la no discriminacin de las personas
homosexuales, n. 10, 24 de julio de 1992)
5055.
Las relaciones homosexuales contrastan con la ley moral
natural
5056. No existe ningn fundamento para asimilar o establecer
analogas, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el
designio de Dios sobre el matrimonio y la familia. El matrimonio es santo,
mientras que las relaciones homosexuales contrastan con la ley moral natural.
Los actos homosexuales, en efecto, cierran el acto sexual al don de la vida. No
proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden
recibir aprobacin en ningn caso. En la Sagrada Escritura las relaciones
homosexuales estn condenadas como graves depravaciones (cf. Rom 1, 2427; 1 Cor 6, 10; 1 Tim 1, 10). Este juicio de la Escritura no permite concluir que
todos los que padecen esta anomala sean personalmente responsables de ella;
pero atestigua que los actos homosexuales son intrnsecamente
desordenados. El mismo juicio moral se encuentra en muchos
escritores eclesisticos de los primeros siglos, y ha sido unnimemente
aceptado por la Tradicin catlica. (Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones
entre personas homosexuales, n. 4, 3 de junio de 2003)
5057.
5058.
La Tradicin y el Magisterio confirman el homosexualismo
como pecado grave, intrnsecamente inmoral
5059. Desde el Concilio Vaticano II hasta hoy diversos documentos del

Magisterio y especialmente el Catecismo de la Iglesia Catlica han confirmado la
enseanza de la Iglesia sobre la homosexualidad. El Catecismo distingue entre
los actos homosexuales y las tendencias homosexuales. Respecto a los actos
ensea que en la Sagrada Escritura stos son presentados como
pecados graves. La Tradicin los ha considerado siempre
intrnsecamente inmorales y contrarios a la ley natural. Por tanto, no
pueden aprobarse en ningn caso. [] La Iglesia, respetando
profundamente a las personas en cuestin, no puede admitir al Seminario y a
las rdenes Sagradas a quienes practican la homosexualidad, presentan
tendencias homosexuales profundamente arraigadas o sostienen la as
llamada cultura gay. (Congregacin para la Educacin Catlica. Instruccin
sobre los criterios de discernimiento vocacional en relacin con las personas de
tendencias homosexuales antes de su admisin al seminario y a las rdenes
sagradas, n. 2, 4 de noviembre de 2005)
5060.
5061.
Es necesario presentar el fenmeno de la homosexualidad
a los jvenes a la luz de los documentos de la Iglesia
5062. Una problemtica particular, posible en el proceso de maduracinidentificacin sexual, es la de la homosexualidad, que, por desgracia,
tiende a difundirse en la moderna cultura urbana. Es necesario
presentar este fenmeno con equilibrio, a la luz de los documentos de
la Iglesia. Los jvenes piden ayuda para distinguir los conceptos de normalidad
y anomala, de culpa subjetiva y de desorden objetivo, evitando juicio de
hostilidad, y a la vez clarificando la orientacin estructural y complementaria de
la sexualidad al matrimonio, a la procreacin y a la castidad cristiana. (Pontificio
Consejo para la Familia. Sexualidad humana: verdad y significado. Orientaciones
educativas en familia, n. 104, 8 de diciembre de 1995)
5063.
La unin entre personas del mismo sexo es una
incongruencia
5064. La verdad sobre el amor conyugal permite comprender tambin las
graves consecuencias sociales de la institucionalizacin de la relacin
homosexual: se pone de manifiesto tambin qu incongruente es la pretensin
de atribuir una realidad conyugal a la unin entre personas del mismo sexo. Se
opone a esto, ante todo, la imposibilidad objetiva de hacer fructificar el
matrimonio mediante la transmisin de la vida, segn el proyecto inscrito por
Dios en la misma estructura del ser humano. Asimismo, se opone a ello la
ausencia de los presupuestos para la complementariedad interpersonal querida
por el Creador, tanto en el plano fsico-biolgico como en el eminentemente
psicolgico, entre el varn y la mujer (Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris
consortio, n. 19). El matrimonio no puede ser reducido a una condicin
semejante a la de una relacin homosexual; esto es contrario al
sentido comn. En el caso de las relaciones homosexuales que reivindican ser
consideradas unin de hecho, las consecuencias morales y jurdicas alcanzan
una especial relevancia. Las uniones de hecho entre homosexuales,
adems, constituyen una deplorable distorsin de lo que debera ser la
comunin de amor y vida entre un hombre y una mujer, en recproca
donacin abierta a la vida (Juan Pablo II, Discurso a los participantes de la
XIV Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la Familia. Cf. Juan Pablo II,
palabras pronunciadas durante el ngelus de 19/6/1994). Todava es mucho ms
grave la pretensin de equiparar tales uniones a matrimonio legal, como
algunas iniciativas recientes promueven. Por si fuera poco, los intentos de
posibilitar legalmente la adopcin de nios en el contexto de las relaciones
homosexuales aade a todo lo anterior un elemento de gran peligrosidad. No

puede constituir una verdadera familia el vnculo de dos hombres o de dos
mujeres, y mucho menos se puede a esa unin atribuir el derecho de adoptar
nios privados de familia (Juan Pablo II, palabras pronunciadas durante el
ngelus de 20-2-1994). Recordar la trascendencia social de la verdad
sobre el amor conyugal y, en consecuencia, el grave error que
supondra el reconocimiento o incluso equiparacin del matrimonio a
las relaciones homosexuales no supone discriminar, en ningn modo, a
estas personas. (Pontificio Consejo para la Familia. Familia, matrimonio y
uniones de hecho, n. 23, de 9 de noviembre de 2000)
5065.
5066.
El dinamismo hacia la procreacin est intrnsecamente
ligado a la inclinacin natural que hay en el varn hacia la mujer
5067. El bien de la especie aparece como una de las aspiraciones
fundamentales que hay en la persona. Tomamos conciencia de nuestra
limitacin cuando determinadas perspectivas, como el cambio climtico avivan
nuestro sentido de la responsabilidad ante el planeta en cuanto tal y de la
especie humana en particular. Esta apertura a un cierto bien comn de la
especie anuncia ya algunas aspiraciones propias del hombre. El dinamismo
hacia la procreacin est intrnsecamente ligado a la inclinacin
natural que hay en el varn hacia la mujer y de la mujer hacia el varn,
dato universalmente reconocido en todas las sociedades. Lo mismo se
puede decir de la inclinacin a cuidar a los nios y educarles.Estas
inclinaciones conllevan que la estabilidad de la pareja del hombre y la
mujer, as como su mutua fidelidad, son ya valores a los que se debe
aspirar, aunque solo se pueden desarrollar plenamente en el orden
espiritual de la comunin interpersonal. (Comisin Teolgica Internacional.
En busca de una tica universal: nueva perspectiva sobre la ley natural, n. 49)
5068.
Po V
5069.
Crimen nefando contra la naturaleza
5070. Si alguien comete el crimen nefando contra la naturaleza, por el

cual la clera divina conden a los hijos de la iniquidad, deber ser
entregue al brazo secular para ser punido segn la ley, y si se trata de un
clrigo, sea cual fuere su posicin, ser degradado y subyugado a pena anloga.
(San Po V. Constitution Cum Primum, 11, 1 de abril de 1566. Bullarium
Romanum, p. 180)
5071.
Crimen que caus la destruccin de las ciudades
corrompidas
5072. Este crimen horroroso que caus la destruccin de las ciudades
corrompidas por la conflagracin del tremendo juicio de Dios, nos marca con
spero dolor e hiere gravemente nuestra alma, llevndonos a reprimirlo con el
celo ms grande posible. [] Todos y cualesquiera presbteros, sean
clrigos seculares o regulares, de cualquier grado o dignidad, por esta
presente autoridad cannica, privamos de todo privilegio clerical, todo
cargo, dignidad y beneficio eclesistico. Y degradado por este Juicio
Eclesistico, sea entregue al poder del Estado secular para ser
sometido a los debidos suplicios, pues sern devueltos al estado de
laicos. (San Po V. Constitution Horrendum illud scelus, 3. Contra cualesquier
clrigos, tanto seculares cuanto regulares, reos de crmenes nefandos, 30 de
agosto de 1568. Bullarium Romanum, p. 267)
5073.
5074.
El pecado contra la naturaleza clama venganza al cielo
5075. Cules son los pecados que se dicen clamar al cielo?

Los pecados que se dicen clamar al cielo son cuatro: 1., el homicidio voluntario; 2., el
pecado impuro contra el orden de la naturaleza; 3., la opresin del pobre; 4., la
defraudacin o retencin injusta del jornal, del trabajador.
Por qu se dice que estos pecados claman al cielo?
Dcese que estos pecados claman al cielo porque lo dice el Espritu Santo, y porque su
iniquidad es tan grave y manifiesta que provoca a Dios a castigarlos con los ms
severos castigos. (Catecismo Mayor de San Po X, n. 967-968)
5076.
5077.
Juan Pablo II
5078.
La aceptacin voluntaria de las prcticas corpreas
infames lleva a la perdicin eterna
5079. Una doctrina que separe el acto moral de las dimensiones
corpreas de su ejercicio es contraria a las enseanzas de la sagrada
Escritura y de la Tradicin. Tal doctrina hace revivir, bajo nuevas formas,
algunos viejos errores combatidos siempre por la Iglesia, porque reducen la
persona humana a una libertad espiritual, puramente formal. Esta reduccin
ignora el significado moral del cuerpo y de sus comportamientos (cf. 1 Co 6,
19).El apstol Pablo declara excluidos del reino de los cielos a los
impuros, idlatras, adlteros, afeminados, homosexuales, ladrones,
avaros, borrachos, ultrajadores y rapaces (cf. 1 Co 6, 9-10). Esta
condena citada por el concilio de Trento enumera como pecados
mortales, o prcticas infames, algunos comportamientos especficos
cuya voluntaria aceptacin impide a los creyentes tener parte en la
herencia prometida. En efecto, cuerpo y alma son inseparables: en la
persona, en el agente voluntario y en el acto deliberado, estn o se pierden
juntos. (Juan Pablo II. Carta Encclica Veritatis Splendor, n. 49, 6 de agosto de
1993)
5080.
Benedicto XVI
5081.
La fe y la tica cristiana no pretenden ahogar el amor, sino
hacerlo sano
5082. La fe y la tica cristiana no pretenden ahogar el amor, sino hacerlo sano,
fuerte y realmente libre: precisamente este es el sentido de los diez
mandamientos, que no son una serie de no, sino un gran s al amor
y a la vida. En efecto, el amor humano necesita ser purificado, madurar y
tambin ir ms all de s mismo, para poder llegar a ser plenamente humano,
para ser principio de una alegra verdadera y duradera; por consiguiente, para
responder al anhelo de eternidad que lleva en su interior y al que no puede
renunciar sin traicionarse a s mismo. Este es el motivo fundamental por el
cual el amor entre el hombre y la mujer slo se realiza plenamente en
el matrimonio. (Benedicto XVI. Discurso a los participantes en la Asamblea
eclesial de la dicesis de Roma, 5 de junio de 2006)
5083.
Hay un fundamento biolgico de la diferencia de los sexos
5084. Las criaturas son diferentes unas de otras y, como nos muestra la
experiencia cotidiana, se pueden proteger o, por el contrario, poner en peligro
de muchas maneras. Uno de esto sataques proviene de leyes o proyectos
que, en nombre de la lucha contra la discriminacin, atentan contra el
fundamento biolgico de la diferencia entre los sexos. Me refiero, por
ejemplo, a pases europeos o del continente americano. Como dice San
Columbano, si eliminas la libertad, eliminas la dignidad (Epist. 4 ad Attela, en
S. Columbani Opera, Dubln, 1957, p. 34). Pero la libertad no puede ser absoluta,
ya que el hombre no es Dios, sino imagen de Dios, su criatura. Para el
hombre, el rumbo a seguir no puede ser fijado por la arbitrariedad o el
deseo, sino que debe ms bien consistir en la correspondencia con la
estructura querida por el Creador. (Benedicto XVI. Discurso a los miembros
del Cuerpo Diplomtico acreditado ante la Santa Sede durante el intercambio de
felicitaciones de Ao Nuevo, 11 de enero de 2010)
5085.
Hoy existe una falaz revolucin antropolgica con una
nueva filosofa de la sexualidad
5086. Si hasta ahora habamos visto como causa de la crisis de la familia un
malentendido de la esencia de la libertad humana, ahora se ve claro que
aqu est en juego la visin del ser mismo, de lo que significa
realmente ser hombres. Cita una afirmacin que se ha hecho famosa de
Simone de Beauvoir: Mujer no se nace, se hace (On ne nat pas femme, on le
devient). En estas palabras se expresa la base de lo que hoy se
presenta bajo el lema gender como una nueva filosofa de la
sexualidad. Segn esta filosofa, el sexo ya no es un dato originario de
la naturaleza, que el hombre debe aceptar y llenar personalmente de
sentido, sino un papel social del que se decide autnomamente,
mientras que hasta ahora era la sociedad la que decida. La falacia profunda
de esta teora y de la revolucin antropolgica que subyace en ella es
evidente. El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por su
corporeidad, que caracteriza al ser humano. Niega la propia naturaleza y
decide que sta no se le ha dado como hecho preestablecido, sino que
es l mismo quien se la debe crear. Segn el relato bblico de la
creacin, el haber sido creada por Dios como varn y mujer pertenece
a la esencia de la criatura humana. Esta dualidad es esencial para el
ser humano, tal como Dios la ha dado. Precisamente esta dualidad como
dato originario es lo que se impugna. Ya no es vlido lo que leemos en el relato
de la creacin: Hombre y mujer los cre (Gn 1,27). No, lo que vale ahora es
que no ha sido l quien los cre varn o mujer, sino que hasta ahora ha sido la
sociedad la que lo ha determinado, y ahora somos nosotros mismos quienes
hemos de decidir sobre esto. Hombre y mujer como realidad de la
creacin, como naturaleza de la persona humana, ya no existen. El
hombre niega su propia naturaleza. Ahora l es slo espritu y voluntad. La
manipulacin de la naturaleza, que hoy deploramos por lo que se refiere al
medio ambiente, se convierte aqu en la opcin de fondo del hombre respecto a
s mismo. En la actualidad, existe slo el hombre en abstracto, que despus elije
para s mismo, autnomamente, una u otra cosa como naturaleza suya. Se
niega a hombres y mujeres su exigencia creacional de ser formas de la
persona humana que se integran mutuamente. (Benedicto XVI. Discurso a
la Curia Romana con motivo de las felicitaciones de Navidad, 21 de diciembre de
2012)
5087.
Negar la unin natural entre hombre y mujer es una herida
grave infligida a la justicia y a la paz
5088. La estructura natural del matrimonio debe ser reconocida y
promovida como la unin de un hombre y una mujer, frente a los
intentos de equipararla desde un punto de vista jurdico con formas
radicalmente distintas de unin que, en realidad, daan y contribuyen a su
desestabilizacin, oscureciendo su carcter particular y su papel insustituible en
la sociedad. Estos principios no son verdades de fe, ni una mera derivacin
del derecho a la libertad religiosa. Estn inscritos en la misma naturaleza
humana, se pueden conocer por la razn, y por tanto son comunes a toda
la humanidad. La accin de la Iglesia al promoverlos no tiene un carcter

confesional, sino que se dirige a todas las personas, prescindiendo de su
afiliacin religiosa. Esta accin se hace tanto ms necesaria cuanto ms
se niegan o no se comprenden estos principios, lo que es una ofensa a la
verdad de la persona humana, una herida grave infligida a la justicia y a la paz.
(Benedicto XVI. Mensaje para la celebracin de la XLVI Jornada Mundial de la
Paz, n. 4, 8 de diciembre de 2012)
5089.
El hombre no puede negar su propia naturaleza
5090. La insidia ms temible de esta corriente de pensamiento es de

hecho la absolutizacin del hombre: el hombre quiere ser ab-solutus,
libre de todo vnculo y de toda constitucin natural. Pretende ser independiente
y piensa que slo en la afirmacin de s est su felicidad. El hombre niega su
propia naturaleza Existe slo el hombre en abstracto, que despus elige
para s mismo, autnomamente, una u otra cosa como naturaleza
suya. Se trata de una negacin radical de la creaturalidad y la filialidad del
hombre, que acaba en una soledad dramtica.(Benedicto XVI. Discurso a los
participantes en la plenaria del Consejo Pontificio Cor Unum, 19 de enero de
2013)
5091.
5092.
3 Padres de la Iglesia, Doctores y Santos

5093.
5094.
San Policarpo de Esmirna
5095.
Los deshonestos contra naturaleza no han de heredar el
reino de Dios
5096. Igualmente, que los jvenes sean irreprensibles en todo, teniendo
cuenta, ante todo, de la castidad y sofrenndose de todo mal. Bueno es, en
efecto, que nos apartemos de las concupiscencias que dominan en el mundo,
porque toda concupiscencia milita contra el espritu, y ni los fornicarios,
ni los afeminados, ni los deshonestos contra naturaleza, han de
heredar el reino de Dios, como tampoco los que obran fuera de ley. Por lo
cual, es preciso apartarse de todas estas cosas, viviendo sometidos a los
ancianos y ministros, como a Dios y a Cristo. (San Policarpo de Esmirna. Carta a
los Filipenses, V, 3: PG 5, 1010)
5097.
Atengoras de Atenas
5098.
Los que pecan deshonran la belleza hecha por Dios
5099. Los que no rechazan la prostitucin masculina, cometiendo

varones con varones actos torpes; los que ultrajan de mil modos los
cuerpos ms respetables y ms hermosos, deshonrando la belleza
hecha por Dios pues la belleza no nace espontneamente de la tierra, sino
que es producida por la mano y el designio de Dios; que nos acusan de actos
que tienen (en su misma) conciencia, que afirman tambin ser (las acciones) de
sus propios dioses, que se ufanan como si se tratara de cosas augustas y dignas
de los dioses. Son ellos los que nos acusan a nosotros, los adlteros y
pederastas insultando a los clibes y mongamos; ellos que viven a modo
de peces pues stos devoran todo lo que cae en su boca, dando caza el ms
fuerte al ms dbil. Esto s que es alimentarse de carnes humanas, y que,
habiendo leyes establecidas, que sus antecesores instituyeron tras
maduro examen para toda justicia, se violenta contra ellas a los
hombres, de suerte que no bastan los gobernadores por ustedes mandados
para llevar adelante los procesos. (Atengoras de Atenas. La splica a propsito

de los cristianos, 34: PG 6, 967)
5100.
San Juan Crisstomo
5101.
Los sodomitas destruyen al alma en el interior del cuerpo
5102. La pasin de los que practican el pecado contra la naturaleza es

satnica y sus vidas, diablicas. [] Los sodomitas son peores que los
asesinos y sera mejor morir que vivir as sin honra, pues el que mata separa
solamente el alma del interior del cuerpo, en cuanto que los sodomitas
destruyen el alma en el interior del cuerpo. No hay nada, absolutamente
nada tan insensato y nocivo como esta perversin. (San Juan Crisstomo.
In Epistola ad Romanos. Homilia IV, n. 1; 2: PG 60, 417; 419)
5103.
San Agustn
5104.
Los pecados de los sodomitas han de ser detestados y
castigados siempre y en todo lugar
5105. As pues, todos los pecados contra naturaleza, como fueron los de
los sodomitas, han de ser detestados y castigados siempre y en todo
lugar, los cuales, aunque todo el mundo los cometiera, no seran menos
reos de crimen ante la ley divina, que no ha hecho a los hombres para usar
tan torpemente de s, puesto que se viola la sociedad que debemos tener con
Dios cuando dicha naturaleza, de la que l es Autor, se mancha con la
perversidad de la libdine. (San Agustn. Las Confesiones, L. III, c.8, n.15)
5106.
Gregorio Magno
5107.
El justo castigo les ense la gravedad del injusto deseo
5108. Por estar dominados por deseos perversos provenientes de una carne
ftida, los sodomitas merecern morir por el fuego, para que por este
justo castigo les fuera enseado la gravedad de su injusto deseo.
(Gregorio Magno. Moralium in Job, L. XIV, c. 19, n.23: PL 75, 1051)
5109.
San Pedro Damin
5110.
La sodoma mata el cuerpo y lanza el alma en el abismo
5111. La sodoma no debe ser considerada como un vicio ordinario pues

ultrapasa en gravedad todos los dems pecados, pues mata el cuerpo, lanza el
alma en el abismo, ensucia la carne, apaga la luz de la razn, expulsa el Espritu
Santo del templo del alma e introduce el demonio instigador de la
lujuria. La sodoma induce al error, expulsa la verdad del espritu
engaado, engaa al peregrino y lo proyecta en el abismo de donde no
puede ms salir, abrindole las puertas del infierno, cerrndole la entrada
en el Paraso, transformndolo de ciudadano de la Jerusaln Celeste en heredero
de la Babilonia Infernal. Esta torpeza es considerada justamente el peor de los
crimines pues es el nico que provoca la venganza divina, por violar la
austeridad, sufocar el pudor, tornar esclava la castidad, matar
irrecuperablemente la virginidad con la violencia del contagio impuro pues todo
sucia, todo mancha, haciendo imposible sobrevivir nada que sea puro, casto y
limpio. (San Pedro Damin. Liber Gomorrhianus, XVI: PL: 145, 175-176)
5112.
5113.
Es muy grave obrar contra lo que viene determinado por la
naturaleza
5114. En cualquier orden de cosas, la corrupcin de los principios es
psima, porque de ellos dependen las consecuencias. Ahora bien: los
principios de la razn son los naturales, ya que la razn, presupuestos los

principios determinados por la naturaleza, dispone los dems elementos de la
manera ms conveniente. Esto se nota tanto en el orden especulativo como en
el operativo. Por ello, as como en el orden especulativo un error sobre las cosas
cuyo conocimiento es connatural al hombre es sumamente grave y torpe, as es
tambin muy grave y torpe, en el orden operativo, obrar contra aquello
que ya viene determinado por la naturaleza. As, pues, dado que en los
vicios contra la naturaleza el hombre obra contra lo que la misma
naturaleza ha establecido sobre el uso del placer venreo,sguese que un
pecado en tal materia es gravsimo. [] As como el orden de la recta razn
procede del hombre, as el orden natural procede de Dios. Por eso en los
pecados contra la naturaleza, en los que se viola el orden natural, se
comete una injuria contra Dios, ordenador de la naturaleza. (Santo
Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q. 154, a. 12; ad 1)
5115.
5116.
Una revelacin divina: hasta los demonios rehyen ver
cometer tan enorme pecado
5117. Ellos, desgraciados, no slo no dominan esta fragilidad, aunque la
razn lo puede hacer cuando lo quiere el libre albedro, sino que obran
an peor, porque cometen el maldito pecado que es contra la
naturaleza. Como ciegos y tontos, ofuscada la luz de su entendimiento,
no reconocen la pestilencia y miseria en que se encuentran, pues no
slo me es pestilente a m, sino que ese pecado desagrada a los
mismos demonios, a los que esos desgraciados han hecho sus seores. Tan
abominable me es ese pecado contra la naturaleza, que slo por l se
hundieron cinco ciudades (Gen 19, 24-25) como resultado de mi juicio, al no
querer mi divina justicia sufrirlas ms; que tanto me desagrad ese abominable
pecado. Es desagradable a los demonios, no porque les desagrade el
mal y se complazcan en lo bueno, sino porque su naturaleza fue
anglica, y esa naturaleza rehye ver cometer tan enorme pecado en la
realidad. Cierto es que antes les ha arrojado la saeta envenenada por la
concupiscencia; pero, cuando el pecador llega al acto de ese pecado, el
demonio se marcha por las razones dichas. (Santa Catalina de Siena. El Dilogo,
cap.124)
5118.
San Buenaventura
5119.
Fue precisa la muerte de los sodomitas para la
restauracin de la castidad en la tierra
5120. Todos los sodomitas, hombres y mujeres, murieran en toda
tierra, segundo ensea San Jernimo sobre el Salmo: Amanece la luz para el
justo, para mostrar que aquel que habra de nacer vendra para
reformar la naturaleza y promover la castidad. (San Bonaventura. In
Nativitate Domini. Sermon XXII, vol. IX, p. 123)
5121.
San Pedro Canisio
5122.
Crimen atroz y pecado nefando en su naturaleza misma
5123. Segn la Escritura, los sodomitas eran gente psima y grandes

pecadores ante le Seor. Este crimen atroz y pecado nefando en su
naturaleza misma fue execrado por Pedro y Paulo, y la Escritura
verdaderamente lo atac con declaraciones de fuerte magnitud. (San Pedro
Canisio. De pecatis in coelum clamantibus, III. Summa Doctrina Christiana, p.
141)
5124.
5125.
5126. 32. El buen pastor es

aquel que no condena los
errores?
5127.
5128.
Un pastor no teme
ensuciarse las manos.
Arriesga su vida, su fama,
incluso en la carrera
eclesistica, pero es un
buen pastor! No puede estar tranquilo,
protegindose a s mismo. Es tan fcil
condenar a los dems, pero no es cristiano
5129.
5130.
Perdonar y tener misericordia son prcticas caracterstica de todo
buen cristiano. Sin embargo, lo que pasa es que no siempre sabemos
qu perdonar, ni a quin perdonar. Mirando a Jesucristo encontramos el
ms extraordinario ejemplo: misericordia en relacin a los que estaban
en el camino del mal, los pecadores arrepentidos. Sin embargo, otros
que eran tenidos por santos, por ejemplo los fariseos, recibieron muchas
veces la ms severa condenacin de Jess. Entonces, cmo defender
que quien reprocha un error no vive segn las sabias enseanzas de
Jess si est siguiendo su ejemplo? Adems, el
buen pastor debe ir detrs de las ovejas
descarriadas. Pero, para salvarlas, debe
ensuciarse las manos? Qu significa esto? Una
vez ms expresiones incompletas que suscitan
dudas. Sin duda, el pastor debe estar dispuesto a
enfrentar sufrimientos y dificultades por el bien
de su rebao, pero esto no significa que deba
poner en peligro su salvacin o la de otras por
causa de eso. En ese sentido, es lcito a los eclesisticos arriesgar la
fama y su vocacin con la supuesta de salvar almas? Una vez ms,
enunciados de incierto sentido llenan de perplejidad, pues segn la letra,
cada uno puede aplicarlos como mejor entiende nada mejor que
agarrarse en la firmeza de las enseanzas que siempre nos dio la Iglesia.
5131.
5132.Qu pastores quiere Francisco?

5133.
5134.
Francisco
5135.
Ser un pastor a mitad de camino es un fracaso. Un pastor debe
tener el corazn de Dios, llegar al lmite, porque no quiere que
ninguno se pierda. Y por eso no teme ensuciarse las manos. No le
da miedo. Va a dnde tenga que ir. Arriesga su vida, su fama, hasta
perder su comodidad, su status, incluso en la carrera
eclesistica, pero es un buen pastor! Tambin los cristianos
tienen que ser as. Es tan fcil condenar a los dems, como
hacan aquellos a los publicanos y pecadores, es tan fcil,
pero no es cristiano. No es de hijos de Dios. El Hijo de Dios va al
lmite, da la vida, como la dio Jess, por los dems. No puede estar
tranquilo, protegindose a s mismo: su comodidad, su fama, su
tranquilidad. Acordaos de esto: pastores a mitad de camino no, nunca!
Cristianos a mitad de camino jams! Es lo que hizo Jess. (Homila en
Santa Marta, 6 de noviembre de 2014)
5136.
Pido al Seor la gracia de que nuestro corazn sea sencillo,
luminoso con la verdad que l nos da, y as podremos ser amables,
perdonador, ser comprensivos con los dems, de corazn amplio con la
gente, misericordiosos. Jams condenar, jams condenar. (Homila en
Santa Marta, 15 de diciembre de 2014)
5137.

5138.
Tabla de contenido
5139.
I Ser como Jess significa nunca condenar a nadie?
II No se puede querer salvar a los dems con riesgo de perder
la propia alma
III Pureza de vida y vigilancia son virtudes de hombres
misioneros
IV El verdadero epteto de buen pastor
V El deseo de salvar almas no puede menospreciar la verdad
5140.
5141. I Ser como Jess significa nunca condenar

a nadie?
5142.
Sagradas Escrituras
5143. -Cristo no se ensuci con el pecado
-Juzgar con juicio justo
-Mi juicio es legtimo
-Cafarnan bajar al abismo
-Los perversos sern condenados
-El hombre rendir cuenta de sus actos en el da del juicio
-Condenacin de los fariseos
-A m, porque os digo la verdad, no me creis

-Dios castiga y condena
5144.
5145. II No se puede querer salvar a los dems

con riesgo de perder la propia alma
5146.
5147.
5148.
5149.
5150.
5151.
5152.
5153.
5154.
5155.
5156.
5157.
5158.
5159.
5160.
Sagradas Escrituras
-Qu gana el que se arruina a s mismo?
San Gregorio Taumaturgo
-Obligacin principal de cuidar de la propia alma
San Juan Crisstomo
-No podemos descuidarnos de nosotros mismos
Po X
-No descuidarse de la prctica de las virtudes personales
Inocencio XI
-No es lcito buscar la ocasin prxima de pecar por el bien del prjimo
Po IX
-Todo se pierde so pretexto de salvarlo todo
Pablo VI
-No buscar justificaciones para conceder a las malas inclinaciones
5161. III Pureza de vida y vigilancia son virtudes

de hombres misioneros
5162.
5163. -Santidad de vida en cualquier condicin
5164.
Po XII
5165. -El clrigo necesita tener una vida ms santa que los seglares
5166.
San Juan Crisstomo
5167. -La perfeccin de la propia conducta ayuda a sacar las personas de las
tinieblas
5168.
Benedicto XV
5169. -El ejemplo de vida es ms elocuente que las palabras
5170.
Juan Pablo II
5171. -La elocuencia del ejemplo de la vida sacerdotal santa
5172. Po IX
-Mejor es tener pocos ministros buenos, que muchos no idneos
5173.
5174. -El mal ejemplo hace homicidas a los pastores
5175.
Benedicto XV
5176. -En el apostolado hay que concentrar las energas en la santidad de
vida
5177.
San Juan Crisstomo
5178. -El mal ejemplo del maestro solo hace proslitos ms perversos
5179.
Benedicto XV
5180. -Prendas de inteligencia y cultura de nada valen sin una vida
irreprochable
5181.
Juan XXIII
5182. -Hay que denunciar las imprudencias
5183.
Po XII
5184. -Evitar familiaridades y actuar como ministro sagrado
5185.
5186. IV El verdadero epteto de buen pastor
5187.
Sagradas Escrituras
5188. -Ser modelo para los fieles

5189.
San Gregorio Magno
5190. -Pastores mercenarios son los que disimulan y callan los defectos del
rebao
-Es mercenario quien no cuida del provecho de las almas
5191.
San Benito de Nursia
5192. -El monje debe odiar los vicios y reprender con moderacin
5193.
San Gregorio Magno
5194. -Hacerse amar, con la finalidad de hacerse escuchar
5195.
San Bonifacio de Maguncia
5196. -No seamos perros mudos
5197.
V El deseo de salvar almas no puede menospreciar la verdad
5198.
5199. -No se debe exhortar segn el beneplcito de los hombres
5200.
Po X
5201. -Trabajar para la salvacin pero sin malficas concesiones
5202.
Juan Pablo II
5203. -Lucidez y coherencia con la fe
-Liberdad de adhesin, pero no indiferentismo
5204.
5205. I Ser como Jess significa nunca

condenar a nadie?
5206.
5207.
5208.
Sagradas Escrituras
Cristo no se ensuci con el pecado
5209. No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras

debilidades, sino que ha sido probado en todo, como nosotros, menos en
el pecado. (Heb 4, 15)
5210.
Juzgar con juicio justo
5211. No juzguis segn la apariencia. Juzgad con juicio justo. (Jn 7, 24)
5212.
Mi juicio es legtimo
5213. Vosotros juzgis segn la carne; yo no juzgo a nadie; y, si juzgo

yo, mi juicio es legtimo, porque no estoy yo solo, sino yo y el que me ha
enviado, el Padre. (Jn 8, 16)
5214.
Cafarnan bajar al abismo
5215. Y t, Cafarnan, piensas escalar el cielo? Bajars al

abismo. Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que en ti, habra
durado hasta hoy. (Mt 11, 23)
5216.
Los perversos sern condenados
5217. Cuando juzguen a esta generacin, la reina del Sur se levantar

y har que la condenen, porque ella vino desde los confines de la tierra, para
escuchar la sabidura de Salomn, y aqu hay uno que es ms que Salomn. (Mt
12, 42)
5218.
El hombre rendir cuenta de sus actos en el da del juicio
5219. En verdad os digo que el hombre dar cuenta en el da del juicio de cualquier
palabra inconsiderada que haya dicho. Porque por tus palabras sers declarado
justo o por tus palabras sers condenado. (Mt 12, 34-37)
5220.
Condenacin de los fariseos

quieren. Ay de vosotros, escribas y fariseoshipcritas, que viajis por tierra
y mar para ganar un proslito, y cuando lo consegus, lo hacis digno
de la gehenna el doble que vosotros! Ay de vosotros, guas ciegos, que
decs: Jurar por el templo no obliga, jurar por el oro del templo s
obliga! Necios y ciegos! Qu es ms, el oro o el templo que consagra el
oro? O tambin: Jurar por el altar no obliga, jurar por la ofrenda que est en el
altar s obliga. Ciegos! Qu es ms, la ofrenda o el altar que consagra la
ofrenda? Quien jura por el altar, jura por l y por cuanto hay sobre l; quien jura
por el templo, jura por l y por quien habita en l; y quien jura por el cielo, jura
por el trono de Dios y tambin por el que est sentado en l. Ay de vosotros,
escribas y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo de la menta, del ans y
del comino, y descuidis lo ms grave de la ley: la justicia, la
misericordia y la fidelidad! Esto es lo que habra que practicar, aunque sin
descuidar aquello.Guas ciegos, que filtris el mosquito y os tragis el
camello! Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que limpiis por
fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis rebosando de robo y
desenfreno! Fariseo ciego!, limpia primero la copa por dentro y as quedar
limpia tambin por fuera. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas,
que os parecis a los sepulcros blanqueados! Por fuera tienen buena
habramos sido cmplices suyos en el asesinato de los profetas! Con esto
atestiguis en vuestra contra, que sois hijos de los
5222.
5223.

anexo
La caridad impide corregir

el pecado?
5224. 33. Hay que silenciar las

enseanzas
sobre la moral?
5225.
5226.
Francisco no habla mucho
de aborto, matrimonio homosexual
o anticonceptivos. Dice no ser
necesario hablar de esas cosas sin
cesar sino poner nfasis en las
cosas positivas, pues se corre el
peligro de perder la frescura y el
perfume del Evangelio
5227.
5228. El bien espiritual del pueblo de Dios

depende del anuncio del Evangelio confiado por
el mismo Jesucristo a San Pedro y los Apstoles.
Los verdaderos fieles esperan de sus pastores la
transmisin ntegra de las verdades eternas,
incluso cuando estas chocan con el mundo.
Otros, muy al contrario, desearan que esto
cambiase para vivir con la conciencia ms
tranquila. De este modo, la fidelidad de la
Jerarqua a su misin implica proclamar con
ocasin o sin ella la palabra de salvacin y
enfrentar no pocas enemistades entre los que
viven apartados de la verdad.
5229.
5230. La obligacin de predicar la verdad contrara

al mundo
5231.Francisco
No podemos seguir insistiendo slo en cuestiones
referentes al aborto, al matrimonio homosexual o al uso de
anticonceptivos. Es imposible. Yo no he hablado mucho de
estas cuestiones y he recibido reproches por ello. Pero si se habla
5232.
de estas cosas hay que hacerlo en un contexto. Por lo dems, ya conocemos

la opinin de la Iglesia y yo soy hijo de la Iglesia, pero no es necesario
estar hablando de estas cosas sin cesar.

Las enseanzas de la Iglesia, sean dogmticas o morales, no son todas
equivalentes. Una pastoral misionera no se obsesiona por
transmitir de modo desestructurado un conjunto de doctrinas

para imponerlas insistentemente. El anuncio misionero se concentra
en lo esencial, en lo necesario, que, por otra parte es lo que ms apasiona y
atrae, es lo que hace arder el corazn, como a los discpulos de Emas.

Tenemos, por tanto, que encontrar un nuevo equilibrio, porque de otra
manera el edificio moral de la Iglesia corre peligro de caer como un
castillo de naipes, de perder la frescura y el perfume del
Evangelio. La propuesta evanglica debe ser ms sencilla, ms
profunda e irradiante. Solo de esta propuesta surgen luego las consecuencias
morales. (Entrevista Antonio Spadaro s.j., 19 de agosto de 2013 )
[Periodista]: La sociedad brasilea ha cambiado, los jvenes han
cambiado. Usted no ha hablado sobre el aborto ni sobre el
matrimonio entre personas del mismo sexo. En Brasil se ha
aprobado una ley que ampla el derecho al aborto y otra que
contempla los matrimonios entre personas del mismo sexo. Por qu no
5233.
ha hablado sobre eso?

[Francisco]: La Iglesia se ha expresado ya perfectamente sobre eso, no era
necesario volver sobre eso, como tampoco habl sobre la estafa, la mentira u
otras cosas sobre las cuales la Iglesia tiene una doctrina clara. No era
necesario hablar de eso, sino de las cosas positivas que abren camino a
los chicos. Adems los jvenes saben perfectamente cul es la postura de la
Iglesia. (Entrevista en el avin, 29 de agosto de 2013 )
5234.
[Periodista]: En un pasado reciente, era habitual referirse
a valores no negociables, sobre todo en cuestiones de biotica y de moral

sexual.Usted no ha usado esa frmula. Esa eleccin es seal de un estilo
menos preceptivo y ms respetuoso de la conciencia individual?
[Francisco]: Nunca entend la expresin valores no negociables. Los
valores son valores y basta. No puedo decir cul de los dedos de
la mano es ms til que el resto, as que no entiendo en qu

sentido podra haber valores negociables. (Entrevista con La
Nacin, 5 de marzo de 2014)
5235.
5236.

5237.
Tabla de contenido
5238.
5239.
5240.
5241.
5242.
Ley
5243.
5244.
5245.
5246.
Sagradas Escrituras
-Yo te conjuro: proclama la Palabra de Dios con ocasin o sin ella
San Juan Crisstomo
-Quien tiene autoridad para ensear y no lo hace es transgresor de la
Po X
-No esperen buenas obras quienes omiten ensear la verdad
Len XII
-Mas grave el mal, ms el Pontfice Romano ha de prevenir a los fieles
5247.
Po IX
5248. -No dejis de ensear la doctrina siempre y con exactitud
5249.
Concilio Vaticano I
5250. -La Iglesia debe custodiar la fe para que nadie se deje engaar
5251.
Len XIII
5252. -De nuestro silencio se aprovechan los enemigos de la Iglesia
5253.
5254. -La fe se confiesa pblicamente, pese la turbacin de los infieles
5255.
Benedicto XVI
5256. -La responsabilidad de proclamar constantemente los valores nonegociables
5257.
5258. -La obligacin de los Obispos a ser los maestros autnticos
5259. -La misin de la Iglesia es ensear autnticamente la verdad
5260.
-Congregacin para la Doctrina de la Fe:
5261. -El silencio no es una pastoral vlida
-La correcta transmisin de la verdad depende de la fidelidad de quien ejercita
el ministerio
5262.
5263.
Pablo V
5264. -No dejar de proclamar la fidelidad conyugal
-Enseanzas no fcilmente aceptadas por todos
5265.
5266.
Juan Pablo II
5267.
-Es deber de los autoridades que favorecen actividades anti-familiares
5268.
5269.
5270.
Yo te conjuro: proclama la Palabra de Dios con ocasin o
sin ella
5271. Yo te conjuro delante de Dios y de Cristo Jess, que ha de juzgar a los
vivos y a los muertos, y en nombre de su Manifestacin y de su
Reino: proclama la Palabra de Dios, insiste con ocasin o sin ella, arguye,
reprende, exhorta, con paciencia incansable y con afn de ensear. Porque
llegar el tiempo en que los hombres no soportarn ms la sana
doctrina; por el contrario, llevados por sus inclinaciones, se procurarn
una multitud de maestros que les halaguen los odos, y se apartarn de
la verdad para escuchar cosas fantasiosas. T, en cambio, vigila
atentamente, soporta todas las pruebas, realiza tu tarea como predicador
del Evangelio, cumple a la perfeccin tu ministerio. (2 Tm 4, 1-5)
5272.
San Juan Crisstomo:
5273.
Quien tiene autoridad para ensear y no lo hace es
transgresor de la Ley
5274. Nota bien cmo [Cristo] empieza y por dnde hace resaltar las culpas de
ellos. Porque dice: Ensean, pero no obran. Como si les dijera: cada uno tiene
culpa como transgresor de la Ley, pero sobre todo el que tiene
autoridad para ensear, pues queda reo de doble y aun triple condenacin.
En primer lugar como transgresor: en segundo lugar porque debiendo

ensear a los otros y enmendarlos falla en esto, y por razn de su
dignidad de maestro es digno de pena mayor. En tercer lugar porque es
motivo de mayor corrupcin, pues procede as estando constituido en
el grado de doctor de la Ley. (San Juan Crisstomo, Homila LXXII sobre el
Evangelio de San Mateo, n.72)
5275.
San Pio X:
5276.
No esperen buenas obras quienes omiten ensear la
verdad
5277. Si es cosa vana esperar cosecha en tierra no sembrada, cmo esperar
generaciones adornadas de buenas obras, si oportunamente no fueron
instruidas en la doctrina cristiana? De donde justamente concluimos que, si
la fe languidece en nuestros das hasta parecer casi muerta en una gran
mayora, es que se ha cumplido descuidadamente, o se ha omitido del todo,
la obligacin de ensear las verdades contenidas en el Catecismo. (So
Pio X, Carta Encclica Acerbo Nimis, n. 12, 15 de abril de 1905)
5278.
Len XII:
5279.
Mas grave el mal, ms el Pontfice Romano ha de prevenir
a los fieles
5280. Cuanto ms graves son los males que amenazan al rebao de
Cristo nuestro Dios y Salvador, tanta mayor solicitud en apartarlos deben
poner los Pontfices Romanos, a quienes en San Pedro, Prncipe de los
Apstoles, fue cometido el poder y cuidado de apacentarlo y gobernarlo. Pues
como colocados en la suprema atalaya de la Iglesia, a ellos toca
descubrir de ms lejos las asechanzas que los enemigos del nombre
cristiano en vano maquinan para exterminio de la Iglesia de Cristo; como
tambin indicarlas y manifestarlas a los fieles a fin de que se
guarden; y por ltimo alejarlas y frustrarlas con su autoridad. (Len XII,
Carta Apstolica Quo graviora, n. 1, 13 de marzo de 1825. Enespaol)
5281.
Beato Po IX:
5282.
No dejis de ensear la doctrina siempre y con exactitud
5283. Por eso, no dejis de ensear, siempre y con exactitud, los

venerables misterios de Nuestra augusta Religin, su doctrina,
preceptos, y su disciplina, a los pueblos confiados a vuestros cuidados,
valindoos principalmente de los prrocos y de otros clrigos que se distingan
por la integridad de su vida, la gravedad de su conducta y la santa y slida
doctrina, sea por medio de la predicacin de la divina palabra, sea por el
catecismo. Pues, vosotros sabis muy bien que una parte notabilsima de los
males nacen en la mayora de los casos de la ignorancia de las cosas
divinas que son necesarias para la salvacin, por consiguiente comprenderis
perfectamente que debe emplearse todo cuidado y empao para alejar
del pueblo este mal. (Pio IX, Quanto Conficiamur, n. 715, 10 de agosto de
1863)
5284.
5285.
La Iglesia debe custodiar la fe para que nadie se deje
engaar
5286. Ahora bien, la Iglesia, que recibi juntamente con el cargo
apostlico de ensear, el mandato de custodiar el depsito de la fe,
tiene tambin divinamente el derecho y deber de proscribir la ciencia de falso
nombre (1 Tm 6, 20), a fin de que nadie se deje engaar por la filosofa y
la vana falacia (cf. Col 2, 8; Can 2]. (Denzinger-Hnermann, n. 3018. Concilio
Vaticano I, Constitucin dogmtica Dei Filius sobre la fe catlica, 24 de abril de
1870)
5287.
Len XIII:
5288.
De nuestro silencio se aprovechan los enemigos de la
Iglesia
5289. Porque en tan grande y universal extravo de opiniones, deber es de la
Iglesia tomar el patrocinio de la verdad y extirpar de los nimos el
error; deber que est obligada a cumplir siempre e inviolablemente,
porque a su tutela ha sido confiado el honor de Dios y la salvacin de las almas,
Pero cuando la necesidad apremia no slo deben guardar inclume la fe
los mandan, sino que cada uno est obligado a propagar la fe delante
de los otros, ya para instruir y confirmar a los dems fieles, ya para
reprimir la audacia de los infieles. Ceder el puesto al enemigo, o callar
cuando de todas partes se levanta incesante clamoreo para oprimir a la
verdad, propio es, o de hombre cobarde o de quien duda estar en
posesin de las verdades que profesa. Lo uno y lo otro es vergonzoso e
injurioso a Dios; lo uno y lo otro, contrario a la salvacin del individuo y de la
sociedad: ello aprovecha nicamente a los enemigos del nombre
cristiano, porque la cobarda de los buenos fomenta la audacia de los malos.
(Len XIII, Encclica Sapientiae Christianae, n. 14, 10 de enero de 1890.
Vaticano, en ingls)
5290.
5291.
La fe se confiesa pblicamente, pese la turbacin de los
infieles
5292. Pero si espera alguna utilidad, debe el hombre confesar
pblicamente su fe, no importndole la turbacin de los infieles. As
respondi el Seor cuando le dijeron los discpulos que los fariseos se haban
escandalizado al or sus palabras: Dejadlos: son ciegos que guan a
ciegos (Mt 15,14). (Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, q. 3, a 2, ad
3)
5293.
Benedicto XVI:
5294.
La responsabilidad de proclamar constantemente los
valores no-negociables
5295. Obviamente, esto vale para todos los bautizados, pero tiene una
importancia particular para quienes, por la posicin social o poltica que ocupan,
han de tomar decisiones sobre valores fundamentales, como el respeto y
la defensa de la vida humana, desde su concepcin hasta su fin
natural, la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer, la
libertad de educacin de los hijos y la promocin del bien comn en todas sus
formas. Estos valores no son negociables. As pues, los polticos y los
legisladores catlicos, conscientes de su grave responsabilidad social, deben
sentirse particularmente interpelados por su conciencia, rectamente formada,
para presentar y apoyar leyes inspiradas en los valores fundados en la
naturaleza humana. Esto tiene adems una relacin objetiva con la Eucarista
(cf. 1 Co 11, 27-29). Los Obispos han de llamar constantemente la
atencin sobre estos valores. Ello es parte de su responsabilidad para
con la grey que se les ha confiado. (Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica
Postsinodal Sacramentum Caritatis, n. 83, 22 de febrero de 2007)
5296.
5297.
La obligacin de los Obispos a ser los maestros autnticos
5298. Los Obispos son los pregoneros de la fe que ganan nuevos

dotados de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido
encomendado la fe que ha de ser creda y ha de ser aplicada a la vida, y
la ilustran bajo la luz del Espritu Santo, extrayendo del tesoro de la Revelacin
cosas nuevas y viejas (cf. Mt 13, 52), la hacen fructificar y con vigilancia
apartan de su grey los errores que la amenazan (cf. 2 Tm 4, 1-4).
(Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 25, 21 de noviembre 1964)
5299.
La misin de la Iglesia es ensear autnticamente la
verdad
5300. Por la voluntad de Cristo la Iglesia catlica es maestra de la
verdad, y su misin consiste en anunciar y ensenar autnticamente la
verdad que es Cristo, y al mismo tiempo declarar y confirmar con su
autoridad los principios de orden que fluyen de la misma naturaleza humana.
(Concilio Vaticano II, Declaracin Dignitatis Humanae, n. 14, 7 de diciembre
1965)
5301.
5302.
El silencio no es una pastoral vlida
5303. Se debe dejar bien en claro que todo alejamiento de la enseanza de

la Iglesia, o el silencio acerca de ella, so pretexto de ofrecer un cuidado
pastoral, no constituye una forma de autntica atencin ni de pastoral

vlida. Slo lo que es verdadero puede finalmente ser tambin
pastoral. Cuando no se tiene presente la posicin de la Iglesia se impide
que los hombres y las mujeres homosexuales reciban aquella atencin
que necesitan y a la que tienen derecho. (Congregacin para la Doctrina de
la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las
personas homosexuales, n. 15, 1 de octubre de 1986)
5304.
La correcta transmisin de la verdad depende de la
fidelidad de quien ejercita el ministerio
5305. Es evidente, adems, que una clara y eficaz transmisin de la
doctrina de la Iglesia [acerca del homosexualismo] a todos los fieles y a
la sociedad en su conjunto depende en gran parte de la correcta
enseanza y de la fidelidad de quien ejercita el ministerio pastoral. Los
Obispos tienen la responsabilidad particularmente grave de preocuparse de que
sus colaboradores en el ministerio, y sobre todo los sacerdotes, estn
rectamente informados y personalmente bien dispuestos para comunicar a
todos la doctrina de la Iglesia en su integridad. (Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin
pastoral a las personas homosexuales, n. 13, 1 de octubre de 1986)
5306.
Beato Pablo VI:
5307.
No dejar de proclamar la fidelidad conyugal
5308. No podemos dejar de proclamar el deber de la fidelidad conyugal

en la familia, deber mayor todava despus de que se ha dado al
divorcio legal la posibilidad de realizarse impunemente.
Asimismo no podemos olvidar el deber de todos, y de nosotros los
Pastores especialmente, de deplorar la legislacin permisiva sobre el
aborto []
Problemas de hoy stos que se aaden a otros sin nmero ni medida y hacen
grave, cada vez ms grave, el deber pastoral y la responsabilidad sobre
el Pueblo de Dios y sobre el que no es de Dios oficialmente, pero sin embargo es
nuestro siempre. (Beato Pablo VI, Audiencia General, 24 de mayo de 1978)
5309.
Enseanzas no fcilmente aceptadas por todos
5310. Se puede prever que estas enseanzas [la ilicitud de

anticonceptivos] no sern quiz fcilmente aceptadas por todos: son
demasiadas las voces ampliadas por los modernos medios de propaganda
que estn en contraste con la Iglesia. A decir verdad, sta no se
maravilla de ser, a semejanza de su divino Fundador, signo de contradiccin
(Lc 2, 34), pero no deja por esto de proclamar con humilde firmeza toda la ley
moral, natural y evanglica.
La Iglesia no ha sido la autora de stas, ni puede por tanto ser su rbitro, sino
solamente su depositaria e intrprete, sin poder jams declarar licito lo que no
lo es por su ntima e inmutable oposicin al verdadero bien del hombre. (Beato

Paulo VI, Carta Encclica Humanae Vitae, n. 18, 25 de julio de 1968)
5311.
San Juan Pablo II:
5312.
Es deber de los pastores transmitir la doctrina en su
integridad
5313. Los pastores tienen el deber de actuar de conformidad con su
misin apostlica, exigiendo que sea respetado siempre el derecho de
los fieles a recibir la doctrina catlica en su pureza e integridad: El
telogo, sin olvidar jams que tambin es un miembro del pueblo de Dios, debe
respetarlo y comprometerse a darle una enseanza que no lesione en lo ms
mnimo la doctrina de la fe (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin
sobre la vocacin eclesial del telogo Donum veritatis). (San Juan Pablo II, Carta
Encclica Veritatis Splendor, n. 113, 6 de agosto de 1993)
5314.
Es una grave omisin no proclamar la verdad sobre el
matrimonio
5315. Tanto en la opinin pblica como en la legislacin civil no faltan
intentos de equiparar meras uniones de hecho a la familia, o de
reconocer como tal la unin de personas del mismo sexo. Estas y otras
anomalas nos llevan a proclamar, con firmeza pastoral, la verdad sobre
el matrimonio y la familia. Dejar de hacerlo sera una grave omisin
pastoral, que inducira a las personas al error, especialmente a las que tienen
la importante responsabilidad de tomar decisiones sobre el bien comn de la
nacin. (San Juan Pablo II, Discurso Al Octavo Grupo de Obispos de Brasil en
Visita ad limina, n. 4, 16 de noviembre de 2002)
5316.
La crisis en la familia demanda claridad doctrinal
5317. Una propuesta pastoral para la familia en crisis supone, como

exigencia preliminar,claridad doctrinal, enseada efectivamente en el
campo de la teologa moral, sobre la sexualidad y la valoracin de la
vida. Las opiniones opuestas de telogos, sacerdotes y religiosos,
divulgadas incluso por los medios de comunicacin social, sobre las
relaciones prematrimoniales, el control de la natalidad, la admisin de
los divorciados a los sacramentos, la homosexualidad y el lesbianismo,
la fecundacin artificial, el uso de prcticas abortivas o la eutanasia,
muestran el grado de incertidumbre y la confusin que turban y llegan
a adormecer la conciencia de muchos fieles. (San Juan Pablo II, Discurso Al
Octavo Grupo do Obispos de Brasil en Visita ad limina, n. 6, 16 de noviembre
de 2002)
5318.
Ante la aceptacin del aborto, hay que llamar las cosas por
su nombre
5319. Hoy, sin embargo, la percepcin de su gravedad [del aborto] se ha
ido debilitandoprogresivamente en la conciencia de muchos. La aceptacin
del aborto en la mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es
seal evidente de una peligrossima crisis del sentido moral, que es
cada vez ms incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando
est en juego el derecho fundamental a la vida. Ante una situacin tan
grave, se requiere ms que nunca el valor de mirar de frente a la
verdad y de llamar a las cosas por su nombre, sin ceder a compromisos
de conveniencia o a la tentacin de auto engao. A este propsito resuena
categrico el reproche del Profeta: Ay, los que llaman al mal bien, y al bien
mal!; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad (Is 5, 20). (San Juan Pablo
II, Carta Encclica Evangelium Vitae, n. 58, 25 de marzo de 1995)
5320.
Los preceptos negativos expresan las exigencias del
Evangelio
5321. Los mandamientos, recordados por Jess a su joven interlocutor [el joven
rico], estn destinados a tutelar el bien de la persona humana, imagen de Dios,
a travs de la tutela de sus bienes particulares. El no matars, no
cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, son
normas morales formuladas en trminos de prohibicin. Los preceptos
negativos expresan con singular fuerza la exigencia indeclinable de
proteger la vida humana, la comunin de las personas en el
matrimonio, la propiedad privada, la veracidad y la buena fama.
Los mandamientos constituyen, pues, la condicin bsica para el amor al
prjimo y al mismo tiempo son su verificacin. Constituyen la primera etapa
necesaria en el camino hacia la libertad, su inicio. (San Juan Pablo II,
Encclica Veritatis Splendor, n.13, 6 de agosto de 1993)
5322.
Si la vida del reo es respetada, con ms razn la del
inocente
5323. Si se pone tan gran atencin al respeto de toda vida, incluida la
del reo y la del agresor injusto, el mandamiento no matars tiene un
valor absoluto cuando se refiere a lapersona inocente. Tanto ms si se
trata de un ser humano dbil e indefenso, que slo en la fuerza absoluta del
mandamiento de Dios encuentra su defensa radical frente al arbitrio y a la
prepotencia ajena. [] Ante la progresiva prdida de conciencia en los
individuos y en la sociedad sobre la absoluta y grave ilicitud moral de
la eliminacin directa de toda vida humana inocente, especialmente en
su inicio y en su trmino, el Magisterio de la Iglesia ha intensificado sus
intervenciones en defensa del carcter sagrado e inviolable de la vida
humana. (San Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium Vitae, n. 57, 25 de
marzo de 1995)
5324.
La Iglesia condena las autoridades que favorecen
actividades anti-familiares
5325. Por esto la Iglesia condena, como ofensa grave a la dignidad humana y
a la justicia, todas aquellas actividades de los gobiernos o de otras
autoridades pblicas, que tratan de limitar de cualquier modo la
libertad de los esposos en la decisin sobre los hijos. Por
consiguiente, hay que condenar totalmente y rechazar con energa
cualquier violencia ejercida por tales autoridades en favor del
anticoncepcionismo e incluso de la esterilizacin y del aborto procurado. Al
mismo tiempo, hay que rechazar como gravemente injusto el hecho de que, en
las relaciones internacionales, la ayuda econmica concedida para la promocin
de los pueblos est condicionada a programas de anticoncepcionismo,
esterilizacin y aborto procurado. (San Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica
Familiaris Consortio, n. 30, 22 de noviembre de 1981)
5326.
5327.
5328.
5329.
5330.
34. Es falta de caridad

querer corregir los
desvos morales?
5331.
5332.Si la gente est
herida, qu hace Jess?
Le reprocha porque est
herida? No, viene y la
lleva sobre sus hombros
5333.
5334.
Imaginemos un mendigo enfermo que aparece pidiendo ayuda a
las puertas de un hospital atendido por religiosos. De inmediato es
atendido por ellos con palabras de compresin: Como no, hijo mo, aqu
las puertas estn abiertas para todos. Al analizar su estado de salud, se
descubre que el pobre hombre tiene una enfermedad contagiosa y
mortal, aunque, gracias a Dios, an est a tiempo de ser curado. Qu
hacer? Por su bien, el de los dems enfermos y el de todo el entorno,
hay que aislarlo convenientemente y empezar un tratamiento quiz
largo y doloroso. Sin embargo, el enfermo no quiere someterse a la
necesaria cuarentena y mucho menos al
duro proceso, por eso llora, se queja de
que est siendo puesto de lado, y grita que
no tiene fuerzas para una vida tan dura,
pues crea que en el hospital encontrara
amor y cario
5335.
Tantos son sus gritos que llegan a
odos de los dems pacientes y hasta del
director de la casa de salud. Qu reaccin
cabe esperar del director? Sera un acto
de caridad conducir el enfermo a un
cuarto colectivo dejndolo sin tratamiento
alguno y exponiendo los dems internos al
contagio? Alguien se atrevera a acusar este director de injusto y poco
comprensivo por exigirle que acepte el tratamiento para poder
permanecer en el hospital? Es esta una parbola que Jess podra contar
hoy a ciertos fariseos del tercer milenio, pues el cargar a los hombros al
enfermo, no exime de la necesidad de aplicar la necesaria medicina.
5336.
5337.La correccin fraterna es un bien o

un mal?
5338.
5339.
5340.
5341.
5342.
Francisco
5343.
5344.
La Iglesia tiene siempre las puertas abiertas: Es la
casa de Jess y Jess recibe. Pero no slo recibe, tambin va a
encontrarse con la gente, as como fue a ver a ste. Y si la gente
est herida, qu hace Jess? Le reprocha porque est

herida? No, viene y la lleva sobre sus hombros. Y esto se
llama misericordia. Y cuando Dios reprocha a su pueblo
Misericordia quiero, no sacrificios! habla de
esto. (Homila en Santa Marta, 17 de marzo de 2015)
5346.
5345.
5347.
5348.
Tabla de contenido
5349.
5350.
Benedicto XVI
5351. -La correccin fraterna cura la herida
-Frente al mal no hay que callar, pues corregir es una obra de misericordia
-Dios concede el perdn para que en adelante no pequemos ms
-Costumbres vinculadas al pecado no hacen un mundo nuevo
5352.
Juan Pablo II
5353. -Las palabras de Jess no pueden ser pasadas por alto: No peques
ms
-Las puertas estn abiertas, pero son estrechas
-Reintegrar al penitente amonestndolo paternalmente
5354.
Po XI
5355. -El que no tiene virtudes interiores no es apto para el apostolado
5356.
Po X
5357. -Hace dao a los hermanos quien se queda slo en palabras
complacientes
-Tolerar el error no es caridad
-Conviene cortar un miembro para salvar al cuerpo
-Se equivocan los que silencian las gravsimas obligaciones de la fe cristiana
-Dios pide cuentas a quien omite la correccin
-Si los llamados a dedicarse a la Iglesia no dan buen ejemplo, no arrastran a
otros
5358.
Len XIII
5359. -Hay que defender la sal para que no se pierda todo sabor
5360.
5361.
5362. -La finalidad del cristiano es la santidad
5363.
Catecismo Romano
5364. -Las puertas estn abiertas a los que hacen propsito de no pecar ms
5365.
San Juan Crisstomo
5366. -Imitemos a Jess amonestando y amenazando
5367.
San Ireneo de Lyon
5368. -Un consejo de Dios Misericordioso: Enderezad vuestra conducta
5369.
San Agustn
5370. -Jess quiere que cambiemos de vida
5371.
5372. -La correccin fraterna es el ms importante acto de la caridad

5373.
Sagrada Escrituras
5374. -No ayudes al pecador empedernido
5375.
5376.
Benedicto XVI
5377.
La correccin fraterna cura la herida
5378. El texto del Evangelio [] nos dice que el amor fraterno comporta
tambin un sentido de responsabilidad recproca, por lo cual, si mi
hermano comete una falta contra m, yo debo actuar con caridad hacia
l y, ante todo, hablar con l personalmente, hacindole presente que
aquello que ha dicho o hecho no est bien. Esta forma de actuar se
llama correccin fraterna: no es una reaccin a una ofensa recibida, sino que
est animada por el amor al hermano. Comenta San Agustn: Quien te ha
ofendido, ofendindote, ha inferido a s mismo una grave herida, y t no te
preocupas de la herida de tu hermano? T debes olvidar la ofensa recibida,
no la herida de tu hermano (Discursos 82, 7).
Y si el hermano no me escucha? Jess en el Evangelio de hoy indica una
gradualidad: ante todo vuelve a hablarle junto a dos o tres personas, para
ayudarle mejor a darse cuenta de lo que ha hecho; si, a pesar de esto, l
rechaza la observacin, es necesario decirlo a la comunidad; y si tampoco no
escucha a la comunidad, es preciso hacerle notar el distanciamiento
que l mismo ha provocado, separndose de la comunin de la Iglesia.
Todo esto indica que existe una corresponsabilidad en el camino de la
vida cristiana: cada uno, consciente de sus propios lmites y defectos,
est llamado a acoger la correccin fraterna y ayudar a los dems con
este servicio particular. (Benedicto XVI. ngelus, 4 de septiembre de 2011)
5379.
Frente al mal no hay que callar, pues corregir es una obra
de misericordia
5380. En la Sagrada Escritura leemos: Reprende al sabio y te amar. Da
consejos al sabio y se har ms sabio todava; ensea al justo y crecer su
doctrina (Pr 9, 8ss). Cristo mismo nos manda reprender al hermano que est
cometiendo un pecado (cf. Mt 18, 15). [] La tradicin de la Iglesia enumera
entre las obras de misericordia espiritual la de corregir al que se
equivoca. Es importante recuperar esta dimensin de la caridad
cristiana. Frente al mal no hay que callar. Pienso aqu en la actitud de
aquellos cristianos que, por respeto humano o por simple comodidad, se
adecan a la mentalidad comn, en lugar de poner en guardia a sus hermanos
acerca de los modos de pensar y de actuar que contradicen la verdad y no
siguen el camino del bien. Sin embargo, lo que anima la reprensin cristiana
nunca es un espritu de condena o recriminacin; lo que la mueve es siempre el
amor y la misericordia, y brota de la verdadera solicitud por el bien del
hermano. El apstol Pablo afirma: Si alguno es sorprendido en alguna falta,
vosotros, los espirituales, corregidle con espritu de mansedumbre, y cudate de
ti mismo, pues tambin t puedes ser tentado (Ga 6, 1). En nuestro mundo
impregnado de individualismo, es necesario que se redescubra la
importancia de la correccin fraterna, para caminar juntos hacia la
santidad. [] El apstol Pablo invita a buscar lo que fomente la paz y la
mutua edificacin (Rm 14, 19), tratando de agradar a su prjimo para el bien,
buscando su edificacin (ib. 15, 2), sin buscar el propio beneficio sino el de la
mayora, para que se salven (1 Cor 10, 33). Esta correccin y exhortacin
mutua, con espritu de humildad y de caridad, debe formar parte de la

vida de la comunidad cristiana. (Benedicto XVI. Mensaje para la cuaresma
de 2012, n. 1-2, 3 de noviembre de 2011)
5381.
5382.
5383.
Dios concede el perdn para que en adelante no pequemos
ms
5384.
San Agustn, en su comentario, observa: El Seor condena el
pecado, no al pecador. En efecto, si hubiera tolerado el pecado, habra
dicho: Tampoco yo te condeno; vete y vive como quieras Por grandes que
sean tus pecados, yo te librar de todo castigo y de todo sufrimiento. Pero no dijo
eso (In Io. Ev. tract. 33, 6). Dice: Vete y no peques ms.
[] Por tanto, tambin en este episodio comprendemos que nuestro verdadero
enemigo es el apego al pecado, que puede llevarnos al fracaso de nuestra
existencia. Jess despide a la mujer adltera con esta consigna: Vete, y en
adelante no peques ms. Le concede el perdn, para que en adelante no
peque ms. (Benedicto XVI. Visita Pastoral a la Parroquia Romana de Santa
Felicidad e hijos, 25 de marzo de 2007)
5385.
Costumbres vinculadas al pecado no hacen un mundo
nuevo
5386.
San Lucas observa ante todo que el pueblo estaba a la espera (Lc 3,
15). As subraya la espera de Israel; en esas personas, que haban dejado sus casas
y sus compromisos habituales, percibe el profundo deseo de un mundo diferente y
de palabras nuevas, que parecen encontrar respuesta precisamente en las palabras
severas, comprometedoras, pero llenas de esperanza, del Precursor. Su bautismo es
un bautismo de penitencia, un signo que invita a la conversin, a cambiar de vida,
pues se acerca Aquel que bautizar en Espritu Santo y fuego (Lc 3, 16). De
hecho, no se puede aspirar a un mundo nuevo permaneciendo sumergidos
en el egosmo y en las costumbres vinculadas al pecado. (Benedicto XVI.
Homila en la Fiesta del Bautismo del Seor, 10 de enero de 2010)
5387.
Juan Pablo II
5388.
Las palabras de Jess no pueden ser pasadas por alto: No
peques ms
5389. Comprometeos con todas las fuerzas a que los criterios y normas
inviolables del actuar cristiano adquieran validez en la vida del
creyente de manera clara y persuasiva.
Entre las costumbres de una sociedad secularizada y las exigencias del
Evangelio, media un profundo abismo. Hay muchos que querran participar
en la vida eclesial, pero ya no encuentran ninguna relacin entre su
propio mundo y los principios cristianos. Se cree que la Iglesia, slo por
rigidez, mantiene sus normas, y que ello choca contra la misericordia
que nos ensea Jess en el Evangelio. Las duras exigencias de Jess,
su palabra: Vete y no peques ms (Jn 8, 11), son pasadas por alto. A
menudo se habla de recurso a la conciencia personal, olvidando, sin embargo,
que esta conciencia es como el ojo que no posee por s mismo la luz, sino
solamente cuando mira hacia su autntica fuente. (Juan Pablo II. Alocucin a la
Conferencia Episcopal Alemana, n. 6, 17 de noviembre de 1980)
5390.
Las puertas estn abiertas, pero son estrechas
5391. La Cuaresma invita a los creyentes a tomar en serio la exhortacin

de Jess: Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y
espaciosa la senda que lleva a la perdicin y son muchos lo que entran por
ella (Mt 7, 13).
Cul es la puerta ancha y cul la senda espaciosa de que habla Jess? Es la
puerta de la autonoma moral, la senda del orgullo intelectual. Cuntas
personas, incluso cristianas, viven en la indiferencia, acomodndose a
la mentalidad del mundo y cediendo a los halagos del pecado!
La Cuaresma es el tiempo propicio para analizar la propia vida, para reanudar
con mayor decisin la participacin en los sacramentos, para formular
propsitos ms firmes de vida nueva, aceptando, como ensea Jess, pasar por
la puerta estrecha y por la senda angosta, que conducen a la vida eterna (cf. Mt
7, 14). (Juan Pablo II. Audiencia General, n. 3, 16 de febrero 1994)
5392.
Reintegrar al penitente amonestndolo paternalmente
5393. Ante la conciencia del fiel, que se abre al confesor con una mezcla de
miedo y de confianza, ste est llamado a una alta tarea que es servicio a la
penitencia y a la reconciliacin humana: conocer las debilidades y cadas de
aquel fiel, valorar su deseo de recuperacin y los esfuerzos para obtenerla,
discernir la accin del Espritu santificador en su corazn, comunicarle un
perdn que slo Dios puede conceder, celebrar su reconciliacin con el Padre
representada en la parbola del hijo prdigo, reintegrar a aquel pecador
rescatado en la comunin eclesial con los hermanos, amonestar
paternalmente a aquel penitente con un firme, alentador y amigable
vete y no peques ms. (Juan Pablo II. Exortacin Apostlica Reconciliatio et
Paenitentia, n. 29, 2 de diciembre de 1984)
5394.
Po XI
5395.
El que no tiene virtudes interiores no es apto para el
apostolado
5396. Los que estn privados o no practican las virtudes interiores no
podemos considerarlos suficientemente idneos y armados contra los
peligros y las luchas de la vida, ni capaces de dedicarse al apostolado, sino
que al igual que un metal que resuena o un cmbalo que resuena, o no
benefician en nada, o quiz perjudiquen la misma causa a la cual
pretenden sostener y defender, como claramente ya ha ocurrido ms de
una vez en el pasado. (Po XI. Carta Apstolica Singulare Illud, 13 de junio de
1926)
5397.
Po X
5398.
Hace dao a los hermanos quien se queda slo en palabras
complacientes
5399. Otra manera de hacer dao es la de quienes hablan de las cosas de
la religin como si hubiesen de ser medidas segn los cnones y las
conveniencias de esta vida que pasa, dando al olvido la vida eterna
futura: hablan brillantemente de los beneficios que la religin cristiana
ha aportado a la humanidad, pero silencian las obligaciones que
impone; pregonan la caridad de Jesucristo nuestro Salvador, pero nada
dicen de la justicia. El fruto que esta predicacin produce es exiguo, ya
que, despus de orla, cualquier profano llega a persuadirse de que, sin
necesidad de cambiar de vida, l es un buen cristiano con tal de decir:
Creo en Jesucristo.
Qu clase de fruto quieren obtener estos predicadores? No tienen
ciertamente ningn otro propsito ms que el de buscar por todos los medios
ganarse adeptos halagndoles los odos, con tal de ver el templo lleno a
rebosar, no les importa que las almas queden vacas. Por eso es por lo
que ni mencionan el pecado, los novsimos, ni ninguna otra cosa
importante, sino que se quedan solo en palabras complacientes, con
una elocuencia ms propia de un arenga profana que de un sermn apostlico y
sagrado, para conseguir el clamor y el aplauso; contra estos oradores escriba
San Jernimo: Cuando ensees en la Iglesia, debes provocar no el
clamor del pueblo, sino su compuncin: las lgrimas de quienes te oigan
deben ser tu alabanza. (Po X. Motu Proprio Sacrorum Antistitum, 1 de
septiembre de 1910)
5400.
Tolerar el error no es caridad
5401. La doctrina catlica nos ensea que el primer deber de la caridad no

est en la tolerancia de las opiniones errneas, por muy sinceras que
sean, ni en la indiferencia terica o practica ante el error o el vicio en que vemos
cados a nuestros hermanos, sino en el celo por su mejoramiento intelectual y
moral no menos que en el celo por su bienestar material. Esta misma doctrina
catlica nos ensea tambin que comn de toda la familia humana, y en el
amor de Jesucristo, cuyos miembros somos, hasta el punto de que aliviar a un
desgraciado es hacer un bien al mismo Jesucristo. (Po X. Encclica Notre Charge
Apostolique, n. 22, 15 de agosto de 1910)
5402.
Conviene cortar un miembro para salvar al cuerpo
5403. Porque, si Jess ha sido bueno para los extraviados y los

pecadores, no ha respetado sus convicciones errneas, por muy sinceras
que pareciesen; los ha amado a todos para instruirlos, convertirlos y salvarlos.
Si ha llamado hacia s, para aliviarlos, a los que padecen y sufren, no ha sido
para predicarles el celo por una del igualdad quimrica. Si ha levantado a los
humildes, no ha sido para inspirarles el sentimiento de una dignidad
independiente y rebelde a la obediencia. Si su corazn desbordaba
mansedumbre para las almas de buena voluntad, ha sabido igualmente
armarse de una santa indignacin contra los profanadores de la casa
de Dios, contra los miserables que escandalizan a los pequeos, contra las
autoridades que agobian al pueblo bajo el peso de onerosas cargas sin poner en
ellas ni un dedo para aliviarlas. Ha sido tan enrgico como dulce; ha
reprendido, amenazado, castigado, sabiendo y ensendonos que con
frecuencia el temor es el comienzo de la sabidura y que conviene a
veces cortar un miembro para salvar al cuerpo. (Po X. Encclica Notre
Charge Apostolique, n. 38, 15 de Agosto de 1910)
5404.
Se equivocan los que silencian las gravsimas obligaciones
de la fe cristiana
5405. Cuanto se equivocan los que estiman que sern ms dignos de la
Iglesia y trabajaran con ms fruto para la salvacin eterna de los
hombres si, movidos por una prudencia humana, [] movidos por la
vana esperanza de que as pueden ayudar mejor a los
equivocados, cuando en realidad los hacen compaeros de su propio
descarro. Pero la verdad es nica y no puede dividirse; permanece eterna, sin
doblegarse a los tiempos: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (He 13, 8).
Tambin se equivocan por completo los que, dedicndose a hacer el bien,
sobre todo en los problemas del pueblo, se preocupan mucho del alimento y
del cuidado del cuerpo, y silencian la salvacin del alma y las
gravsimas obligaciones de la fe cristiana.Tampoco les importa ocultar,
como con un velo, algunos de los principales preceptos evanglicos,
temiendo que se les haga menos caso, e incluso se les abandone. (Po X.
Encclica Iucunda sane, n. 25-26, 12 de marzo de 1904)
5406.
Dios pide cuentas a quien omite la correccin
5407. Debemos inculcar tambin aquel otro dicho de Anselmo tan noble y tan
paternal: Cuando oigo alguna cosa de vosotros que no agrada a Dios ni
os es provechosa, si me descuido en avisaros, ni temo a Dios, ni os
amo como debo. [] Entonces, imitando a Anselmo, debemos nuevamente
rogar, aconsejar y avisar que consideris con diligencia todas estas cosas, y si
vuestra conciencia os manifiesta que debis corregiros en algo os dispongis a
hacerlo. Porque no debe descuidarse nada que pueda corregirse,
porque Dios pide cuenta no solo de las malas obras, sino tambin de
haber omitido corregir aquellos males que podan enmendarse. Y cuanto
mayor es el poder que tienen para corregirlos, con tanto mayor rigor les exige
Dios que segn la potestad que misericordiosamente les ha sido comunicada,
quieran hacerlo y lo pongan en prctica como es debido. (Po X. Encclica
Communium rerum, n. 26, 21 de abril de 1909)
5408.
Si los llamados a dedicarse a la Iglesia no dan buen
ejemplo, no arrastran a otros
5409. Por lo tanto, todos los que estn llamados a dirigir o dedicarse
personalmente a la causa catlica deben ser buenos catlicos, firmes en la fe,
slidamente instruidos en materias religiosas, verdaderamente sumisos a la
Iglesia y especialmente a la Sede Apostlica y al Vicario de Jesucristo. Deben
ser hombres de piedad autntica, de virtudes varoniles y de una vida
tan casta e intrpida que puedan ser ejemplo para guiar a todos los
dems. Si no son formados as, ser difcil que arrastren otros a hacer
el bien y prcticamente imposible que acten con buenas intenciones. (Po X.
Encclica Il Fermo Proposito, n. 11, 11 de junio de 1905)
5410.
Len XIII
5411.
Hay que defender la sal para que no se pierda todo sabor
5412. Sin duda, la sal debe estar mezclada con la masa para preservarla de la
corrupcin, pero debe a su vez guardarse a s misma contra la masa, so
pena de perder el sabor y perder toda utilidad salvo la de ser lanzada
fuera y pisoteada (Mt 5, 13). (Len XIII. Encclica Depuis le jour, n. 38, 8 de
septiembre de 1899)
5413.
5414.
5415.
5416.
La finalidad del cristiano es la santidad
5417. Este conformarse con Cristo es la sustancia de la santificacin, y

constituye la finalidad especfica de la existencia cristiana. Para
alcanzarla, todo cristiano necesita la ayuda de la Iglesia, mater et magistra. La
pedagoga de la santidad es un desafo, tan exigente como atrayente, para
todos aquellos que detengan en la Iglesia una responsabilidad de gua y de
formacin. [] En la sociedad de hoy, marcada por el pluralismo cultural,
religioso y tnico, y parcialmente caracterizada por el relativismo, el
indiferentismo, el irenismo y el sincretismo, parece que algunos cristianos
casi se han habituado a una suerte de cristianismo carente de
referencias reales a Cristo y a su Iglesia; se tiende as a reducir el proyecto
pastoral a temticas sociales abordadas desde una perspectiva exclusivamente

antropolgica, dentro de un reclamo genrico al pacifismo, al universalismo y a
una referencia no bien precisada a los valores. (Congregacin para el Clero. El
Presbtero, Pastor y Gua de la Comunidad Parroquial n. 28-29, 23 de noviembre
de 2001)
5418.
Catecismo Romano
5419.
Las puertas estn abiertas a los que hacen propsito de no
pecar ms
5420. Quien pretendiera acercarse al sacramento sin estas
disposiciones [verdadero arrepentimiento de los pecados cometidos en la vida
pasada con propsito sincero de no volver a cometerlos], debe ser
absolutamente rechazado. Nada, en efecto, ms opuesto a la virtud y gracia
del bautismo que la aptitud y disposicin de quien no quiere proponer una seria
renuncia a la vida de pecado. Debiendo desearse este sacramento para
revestirnos de Cristo e incorporarnos a l, es evidente que debe ser excluido
de su recepcin quien persista en su intencin de pecar. No se puede
abusar de la gracia de Cristo y de los sacramentos de su Iglesia. (Catecismo
Romano. Parte II, Cap. 1, VIII, C, 3)
5421.
San Juan Crisstomo
5422.
Imitemos a Jess amonestando y amenazando
5423. Sabiendo esto nosotros, pongamos todos los medios para convertir
a los pecadores y a los tibios, amonestndolos, adoctrinndolos,
rogndoles, exhortndolos, aconsejndolos, aun cuando nada
aventajemos. Saba Jess de antemano que Judas jams se enmendara; y sin
embargo no cesaba de poner lo que estaba de su parte, amonestndolo,
amenazndolo, llamndolo infeliz. (San Juan Crisstomo. Homila LXXX sobre el
Evangelio de San Mateo)
5424.
San Ireneo de Lyon
5425.
Un consejo de Dios Misericordioso: Enderezad vuestra
conducta
5426. Esto mismo dice Isaas: Para qu quiero ese montn de sacrificios
vuestros? dice el Seor. Estoy harto (Is 1, 10). Y, una vez que ha rechazado
los holocaustos, oblaciones y sacrificios, as como las fiestas, los sbados,
las solemnidades y todas las costumbres que las acompaaban, les indica qu
cosas son aceptables para la salvacin: Lavaos, purificaos, quitad de
mi vista la maldad de vuestros corazones; dejad de hacer el mal,
aprended a hacer el bien; buscad el derecho, salvad al oprimido, haced
justicia al hurfano, defended a la viuda. Entonces venid y disputemos, dice
el Seor (Is 1, 16-18). [] Mas, como Dios est lleno de misericordia, no
los priv de un buen consejo. Pues, aunque dijo por Jeremas: Para qu me
ofrecis incienso de Saba y canela de tierras lejanas? No me agradan vuestros
holocaustos y sacrificios (Jr 6, 20); en seguida aadi: Escuchad la Palabra del
Seor, todos los hombres de Jud. Esto dice el Seor Dios de Israel:Enderezad
vuestros caminos y vuestra conducta, y os har habitar en este lugar.
No os fijis de palabras mentirosas, porque no os sern de ningn
provecho, cuando decs: Templo del Seor! Templo del Seor! (Jr 7,
2-4). (San Ireneo. Contra los herejes, Lib. 4, c. 17, 2-3)
5427.
5428.
San Agustn
5429.
Jess quiere que cambiemos de vida
5430. Tampoco te condenar yo. Qu significa, Seor? Fomentas, pues, los

pecados? Simple y llanamente, no es as. Observa lo que sigue: Vete, en
adelante no peques ya. El Seor, pues, ha condenado, pero el pecado, no al
hombre. Efectivamente, si fuese fautor de pecados dira: Tampoco te
condenar yo; vete, vive como vives; est segura de mi absolucin; por
mucho que peques, yo te librar de todo castigo, hasta de los tormentos del
quemadero y del infierno. No dijo esto. (San Agustn. Tratados sobre el
Evangelio de San Juan, 33, 6)
5431.
5432.
La correccin fraterna es el ms importante acto de la
caridad
5433. Hay, por lo mismo, doble correccin del delincuente. La primera: aportar
remedio al pecado como mal de quien peca. Esta es propiamente la correccin
fraterna, cuyo objetivo es corregir al culpable. Ahora bien, remover el mal de
uno es de la misma naturaleza que procurar su bien. Pero esto ltimo es acto de
caridad que nos impulsa a querer y trabajar por el bien de la persona a la que
amamos. Por lo mismo, la correccin fraterna es tambin acto de caridad,
ya que con ella rechazamos el mal del hermano, es decir, el pecado. La
remocin del pecado tenemos que aadir incumbe a la caridad ms que la
de un dao exterior, e incluso ms que la del mismo mal corporal, por cuanto su
contrario, el bien de la virtud, es ms afn a la caridad que el bien corporal o el
de las cosas exteriores. De ah que la correccin fraterna es acto ms
esencial de la caridad que el cuidado de la enfermedad del cuerpo o la
atencin que remedia la necesidad externa. La otra correccin remedia el
pecado del delincuente en cuanto revierte en perjuicio de los dems y, sobre
todo, en perjuicio del bien comn. Este tipo de correccin es acto de justicia,
cuyo cometido es conservar la equidad de unos con otros. (Santo Toms de
5434.
Sagrada Escrituras
5435.
No ayudes al pecador empedernido
5436. Si haces el bien, mira a quin, y sacars provecho de tus favores. Haz
bien al piadoso y obtendrs recompensa, si no de l mismo, al menos del
Altsimo. Ningn beneficio para el que persiste en el mal, ni para quien se
niega a hacer limosna. Da al que es piadoso, pero no ayudes al pecador. Haz el
bien al humilde, pero no des nada al malvado; nigale el pan, no se lo des,
porque podra utilizarlo para dominarte, y t recibiras el doble de mal por el
bien que le habras hecho. Que tambin el Altsimo odia a los pecadores, y
se vengar de los malvados: los protege en vistas al da de su castigo. Da al
que es bueno, pero no ayudes al pecador. (Eclo 12, 1-7)
5437.
5438.
5439.
5440.
5441.
5442.
5443.
5444. La conciencia personal es la

nica juez del bien y del mal?
5445. 35. Cada uno puede

seguir su idea de bien y mal?
5446.
5447.
Quin dicta qu es
hacer el bien o el mal? La
conciencia de cada uno
5448.
5449.
Conciencia! Conciencia! Instinto divino, inmortal y celeste voz;
gua segura de un ser ignorante y limitado, inteligente y libre; juez
infalible del bien y del mal que hace al hombre semejante a Dios. Tal
como hiciera hace 250 aos el filsofo Jean Jacques Rousseau, en un
fructfero intercambio de ideas de gran alcance divulgativo entre el Papa
Francisco y el periodista ateo y socialista Eugenio Scalfari, fue abordada
con un peculiar enfoque la apasionante temtica de la moralidad del
acto humano.
5450.
5451.La conciencia es la
ltima instancia para juzgar
la bondad del acto humano?
5452.
5453.
5454.
Francisco
En primer lugar, me pregunta si el Dios de los cristianos perdona a quien no cree
y no busca la fe. Partiendo de que la misericordia de Dios no tiene lmites que es lo ms
5455.
importante si acudimos a l con corazn sincero y contrito,
la cuestin para
quien no cree est en obedecer a la propia conciencia. Hay

pecado, tambin para quien no tiene fe, cuando se va contra la conciencia. Escucharla y
obedecerla significa, de hecho, decidirse frente a lo que se percibe como bueno o como
en esta decisin se juega la bondad o la maldad de

nuestras acciones. (Carta de Francisco a Scalfari 4 de septiembre
de 2013).
malo. Y
5456.
Cada uno de nosotros tiene una visin del Bien y tambin del Mal.
debemos incitarlo a proceder hacia lo que l piensa

que es el Bien. Y aqu lo repito. Cada uno tiene su idea del Bien y del Mal y debe
elegir seguir el Bien y combatir el Mal como l los concibe.
Bastara esto para mejorar el mundo. (Entrevista con Scalfari 1 de
octubre de 2013).
Nosotros
5457. Nota: Los autores de este estudio somos conscientes que la sala de
prensa del Vaticano desminti la interpretacin que algunos medios haban dado
a ciertas afirmaciones contenidas en las entrevistas del Papa Francisco con
Eugenio Scalfari. Por otro lado, no deja de llamar la atencin de que algunas de
las mismas todava estn publicadas en la pgina del Vaticano, oficializando as
su contenido, al parecer con el aval del propio Papa Francisco. En medio de todo
el revuelo y la confusin causados, siempre sentimos la falta de que, junto a las
aclaraciones, se presentara con claridad la verdadera doctrina. No olvidemos que
la inmensa mayora de la opinin pblica slo lee los titulares que la prensa
publica, los cuales, como todos sabemos, frecuentemente manipulan la verdad.
En ese sentido, parecera que una simple declaracin de que el contenido de
esas entrevistas no corresponde con palabras textuales del Papa Francisco no
bastaba. Por lo tanto, publicamos este artculo con la idea de aclarar conceptos y
orientar a los fieles, lo cual, desde el primer momento y como decimos en
nuestra carta de presentacin, siempre ha sido el objetivo de esta pgina.
Despus cada uno podr emitir un juicio certero, pero habiendo antes tomado
5458.
5459.

5460.
Tabla de contenido
5461.
5462.
Po IX
5463. -Errores condenados sobre la tica natural y cristiana

5464.
Juan XXIII
5465. -Cristo, centro de la Historia, criterio absoluto del Bien

5466.
5467. -El deber de la Iglesia de predicar al nico Dios verdadero

5468.
Pablo VI
5469. -La conciencia no es la ltima instancia para juzgar la bondad del acto
humano. Obligacin de educar la conciencia a la luz de Cristo
5470.
Juan Pablo II
5471. -La libertad no es fuente de valores

-El Declogo est inscrito en la naturaleza humana
-Obligacin de formar la propia conciencia a la luz de la Iglesia
5472.
Catecismo
5473.
-El mal juicio de la conciencia puede ser culpable
5474.
Po IX
5475.
Errores condenados sobre la tica natural y cristiana
5476. 56. Las leyes morales no necesitan de la sancin divina y en

manera alguna es necesario que las leyes humanas se conformen con
el derecho natural o reciban de Dios la fuerza obligatoria.
57. La ciencia de la filosofa y de la moral, as como las leyes civiles, pueden
y deben apartarse de la autoridad divina y eclesistica. (DenzingerHnermann 2956-2957. Slabo o recopilacin de errores que se proscribieron en
diversas declaraciones de Po IX, 8 de diciembre de 1864)
5477.
Juan XXIII
5478.
Cristo, centro de la Historia, criterio absoluto del Bien
5479. El gran problema planteado al mundo, desde hace casi dos mil aos,
subsiste inmutable.Cristo, radiante siempre en el centro de la historia y de
la vida; los hombres, o estn con El y con su Iglesia, y en tal caso gozan
de la luz, de la bondad, del orden y de la paz, o bien estn sin El o contra El,
y deliberadamente contra su Iglesia: se tornan motivos de confusin,
causando asperezas en las relaciones humanas, y persistentes peligros de
guerras fratricidas. (Juan XXIII, Discurso Apertura del Concilio Vaticano II, 11 de
octubre de 1962)
5480.
5481.
El deber de la Iglesia de predicar al nico Dios verdadero
5482. Por eso, a los no creyentes la Iglesia proclama el mensaje de

salvacin para que todos los hombres conozcan al nico Dios
verdadero y a su enviado Jesucristo, y se conviertan de sus caminos
haciendo penitencia. Y a los creyentes les debe predicar continuamente la fe y
la penitencia, y debe prepararlos, adems, para los Sacramentos, ensearles a
cumplir todo cuanto mand Cristo y estimularlos a toda clase de obras de
caridad, piedad y apostolado, para que se ponga de manifiesto que los fieles,
sin ser de este mundo, son la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los
hombres. (Sacrosanctum Concilium,9)
5483.
Pablo VI
5484.
La conciencia no es la ltima instancia para juzgar la
bondad del acto humano. Obligacin de educar la conciencia a la
luz de Cristo
5485. A menudo se escucha como un aforismo indiscutible, que toda la
moralidad del hombre debe consistir en seguir su propia conciencia; y
esto se dice para emanciparlo tanto de las necesidades de una norma
extrnseca, como del respeto a una autoridad que intenta dictar leyes a libre y
espontanea actividad del hombre, el cual debera ser una ley en s mismo, sin la
limitacin de otras intervenciones en sus operaciones. No diremos nada nuevo
cuando preguntamos a cuantos encierran en tal criterio el mbito de la vida
moral que tener por tener por gua la propia conciencia no es apenas bueno,
sino obligatorio. Los que actan en contra de la conciencia est fuera del
camino recto (cf. Rom 14, 23).
Pero, en primer lugar, hay que sealar que la conciencia, en s misma, no es
el rbitro del valor moral de las acciones que ella sugiere. La
conciencia es intrprete de una norma interior y superior; no la crea
por s misma. Ella es iluminada por la intuicin de ciertos principios
normativos, connaturales a la razn humana (cfr S.TH, I, q.79, a12-13; I-II, q.94,
a.1); la conciencia no es la fuente del bien y del mal; es la advertencia, es
la auscultacin de una voz, que se llama simplemente la voz de la conciencia, es
la llamada a la conformidad que una accin debe tener con una exigencia
extrnseca al hombre e por la cual el hombre es hombre verdadero y perfecto.
Es decir, es el aviso subjetivo e inmediata de una ley, que debemos llamamos
natural, a pesar de que muchas personas hoy en da ya no quieren or hablar de

la ley natural.
No es en relacin con esta ley, entendida en su verdadero significado, que
surge el sentido de responsabilidad del hombre? Y con el sentido de la
responsabilidad, el de la buena conciencia y el mrito, o bien, el del
remordimiento y la culpa? Conciencia y responsabilidad son dos trminos
relacionados entre s.
En segundo lugar, debemos observar que la conciencia, para ser norma
vlida de la actividad humana, debe ser recta, es decir, debe ser de ser
verdadera, no incierta, ni culpablemente errnea. Lo cual, por
desgracia, es facilsimo que suceda, dada la debilidad de la razn
humana, cuando se deja a s misma, cuando no se educa.
La conciencia necesita ser educada. La pedagoga de la conciencia es
necesaria, como lo es para todo el hombre, este ser en desarrollo interno que
lleva a cabo su vida en un marco externo muy complejo y exigente. La
conciencia no es la nica voz que puede guiar la actividad humana; su voz es
clara y se fortalece cuando la de la ley y, por tanto, de la autoridad legtima, se
une a la suya. Es decir, la voz de la conciencia no es siempre ni infalible,
ni objetivamente suprema. Y esto es especialmente cierto en el campo de lo
sobrenatural, donde la razn no sirve por s misma para interpretar el camino
del bien, y tiene que recurrir a la fe de dictar al hombre la norma de justicia
querida por Dios a travs de la revelacin: El justo, dice San Pablo, vive por la
fe (Gal 3, 11). Para caminar rectamente por la noche, como ocurre en el
misterio de la vida cristiana, no bastan los ojos, es precisa la lmpara, es precisa
la luz. Y este lumen Christi no deforma, no mortifica, no contradice la luz de
nuestra conciencia, sino que la aclara y le da el poder para seguir a Cristo en el
camino adecuado de nuestra peregrinacin hacia la visin eterna. Por lo tanto:
procuremos actuar siempre con la conciencia recta y fuerte, iluminada por la
sabidura de Cristo. (Pablo VI, Audiencia general, 12 de febrero de 1969)
5486.
Juan Pablo II
5487.
La libertad no es fuente de valores
5488. En algunas corrientes del pensamiento moderno se ha llegado a exaltar

la libertad hasta el extremo de considerarla como un absoluto, que sera la
fuente de los valores. En esta direccin se orientan las doctrinas que
desconocen el sentido de lo trascendente o las que son explcitamente
ateas. Se han atribuido a la conciencia individual las prerrogativas de
una instancia suprema del juicio moral, que decide categrica e
infaliblemente sobre el bien y el mal. Al presupuesto de que se debe seguir
la propia conciencia se ha aadido indebidamente la afirmacin de que el
juicio moral es verdadero por el hecho mismo de que proviene de la
conciencia. Pero, de este modo, ha desaparecido la necesaria exigencia
de verdad en aras de un criterio de sinceridad, de autenticidad, de acuerdo
con uno mismo, de tal forma que se ha llegado a una concepcin radicalmente
subjetivista del juicio moral.
Como se puede comprender inmediatamente, no es ajena a esta evolucin la
crisis en torno a la verdad. Abandonada la idea de una verdad universal
sobre el bien, que la razn humana puede conocer, ha cambiado tambin

inevitablemente la concepcin misma de la conciencia: a sta ya no se la
considera en su realidad originaria, o sea, como acto de la inteligencia de la
persona, que debe aplicar el conocimiento universal del bien en una
determinada situacin y expresar as un juicio sobre la conducta recta que hay
que elegir aqu y ahora; sino que ms bien se est orientado a conceder a la
conciencia del individuo el privilegio de fijar, de modo autnomo, los
criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. Esta visin coincide
con una tica individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad,
diversa de la verdad de los dems. El individualismo, llevado a sus extremas
consecuencias, desemboca en la negacin de la idea misma de naturaleza
humana.
Estas diferentes concepciones estn en la base de las corrientes de
pensamiento que sostienen la antinomia entre ley moral y conciencia, entre
naturaleza y libertad. (Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor, 32, 6 de agosto
de 1993)
5489.
El Declogo est inscrito en la naturaleza humana
5490. La misma ley que Dios revel por medio de Moiss y que Cristo
confirm en el evangelio (cf. Mt 5, 17-19), ha sido inscrita por el
Creador en la naturaleza humana. Esto es lo que leemos en la carta de san
Pablo a los Romanos: Cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen
naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley
(Rm 2, 14). De esta forma, por tanto, los principios morales que Dios manifest
al pueblo elegido por medio de Moiss son los mismos que l ha inscrito en la
naturaleza del ser humano. Por esta razn, todo hombre, siguiendo lo que desde
el principio forma parte de su naturaleza, sabe que debe honrar a su padre y a
su madre y respetar la vida; es consciente de que no debe cometer adulterio, ni
robar, ni dar falso testimonio; en una palabra, sabe que no tiene que hacer a los
dems lo que no quiere que le hagan a l.
San Pablo aade en la carta a los Romanos: Como quienes muestran tener la
realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia (Rm 2,
15). La conciencia se presenta como el testigo que acusa al hombre cuando
viola la ley inscrita en su corazn, o lo justifica cuando es fiel a ella. Por
consiguiente, segn la enseanza del Apstol, existe una ley ligada ntimamente
a la naturaleza del hombre como ser inteligente y libre, y esta ley resuena en su
conciencia: para el hombre vivir segn su conciencia quiere decir vivir
segn la ley de su naturaleza y, viceversa, vivir segn esa ley significa
vivir segn la conciencia, desde luego, segn la conciencia verdadera y
recta es decir, segn la conciencia que lee correctamente el contenido de la ley
inscrita por el Creador en la naturaleza humana. (Juan Pablo II, ngelus, 12 de
junio de 1994)
5491.
Obligacin de formar la propia conciencia a la luz de la
Iglesia
5492. No es suficiente decir al hombre: sigue siempre tu conciencia. Es

necesario aadir enseguida y siempre: pregntate si tu conciencia dice
verdad o falsedad, y trata de conocer la verdad incansablemente. Si
no se hiciera esta necesaria puntualizacin, el hombre correra peligro
de encontrar en su conciencia una fuerza destructora de su verdadera
humanidad, en vez de un lugar santo donde Dios le revela su bien verdadero.
Es necesario formar la propia conciencia. El cristiano sabe que en esta
tarea dispone de una ayuda especial en la doctrina de la Iglesia. Pues, por
voluntad de Cristo, la Iglesia catlica es la Maestra de la verdad, y su misin es
exponer y ensear autnticamente la Verdad, que es Cristo, y al mismo tiempo
declarar y confirmar con su autoridad los principios del orden moral que fluyen
de la misma naturaleza humana (Dignitatis humanae, 14). (Juan Pablo II,
Audiencia general, 17 de agosto de 1983)
5493.
Catecismo
5494.
El mal juicio de la conciencia puede ser culpable
5495. 1786. Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede

formular un juicio recto de acuerdo con la razn y con la ley divina, o al
contrario un juicio errneo que se aleja de ellas.
1790 La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su
conciencia. Si obrase deliberadamente contra este ltimo, se condenara a s
mismo. Pero sucede que la conciencia moral puede estar afectada por la
ignorancia y puede formar juicios errneos sobre actos proyectados o
ya cometidos. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1786.1790)
5496.
5497.
5498.
5499.
5500.
5501.
5502.
5503.
5504.
5505. 36. La conciencia es
libre?
5506.
5507.La conciencia es libre
5508.
5509.
Incluso en el fondo del alma del
hombre ms perverso brilla una centella
inextinguible que le recuerda a cada momento la obligacin de hacer el
bien y evitar el mal. Por eso, nadie consigue cometer tropelas sin antes
disculparlas delante de su conciencia. Francisco abre nuevos horizontes
dentro de la Teologa Moral al ensear que Dios mira con agrado este
procedimiento tan tristemente comn en la naturaleza humana decada.
5510.
5511.
5512.
El valor de las buenas

intenciones en una
conciencia libre
5513.
5514.
5515.
5517.
5516.
Francisco
5518.
La conciencia es libre. Si elige el mal porque est segura que de l se
derivar un bien, en los cielos estas buenas intenciones y sus consecuencias
sern evaluadas. (Entrevista con Scalfari 13 de julio de 2014).
5519.
Nota: [Los autores de este estudio somos conscientes que la sala
haban dado a ciertas afirmaciones contenidas en las entrevistas del Papa
Francisco con Eugenio Scalfari. Por otro lado, no deja de llamar la atencin
de que algunas de las mismas todava estn publicadas en la pgina del
Vaticano, oficializando as su contenido, al parecer con el aval del propio
Papa Francisco. En medio de todo el revuelo y la confusin causados,
siempre sentimos la falta de que, junto a las aclaraciones, se presentara
con claridad la verdadera doctrina. No olvidemos que la inmensa mayora
de la opinin pblica slo lee los titulares que la prensa publica, los cuales,
como todos sabemos, frecuentemente manipulan la verdad. En ese
sentido, parecera que una simple declaracin de que el contenido de esas
entrevistas no corresponde con palabras textuales del Papa Francisco no
bastaba. Por lo tanto, publicamos este artculo con la idea de aclarar
conceptos y orientar a los fieles, lo cual, desde el primer momento y como
decimos en nuestra carta de presentacin, siempre ha sido el objetivo de
esta pgina. Despus cada uno podr emitir un juicio certero, pero
habiendo antes tomado contacto con la verdad].
5520.
5521.

5522.
Tabla de contenido
5523.
5524.
Gregorio XVI
5525. Los peligros de la libertad de conciencia
5526.
5527. El deber de la Iglesia de predicar al nico Dios verdadero
El cristiano tiene elementos suficientes para adecuar su vida a la Ley Divina
5528.
San Agustn
5529. Tienen ignorancia invencible los que fueron engaados por otros, pero
buscan diligentemente la verdad
5530.
Beato Po IX
5531. A pesar de la ignorancia invencible, es impo investigar sus lmites
5532.
Pablo VI
5533. Slo la Iglesia puede formar adecuadamente la conciencia y los fieles
deben cooperar en esta misin
5534.
San Juan Pablo II
5535. La conciencia errnea no se equipara al bien moral. El mal fruto de la
ignorancia, no deja de ser un mal
5536.
Catecismo
5537. La buena intencin no justifica cualquier acto humano
5538.
5539.
Gregorio XVI
5540.
Los peligros de la libertad de conciencia
5541. De esa cenagosa fuente del indiferentismo mana aquella absurda

y errnea sentencia o, mejor dicho, locura, que afirma y defiende a
toda costa y para todos, la libertad de conciencia. Este pestilente error se

abre paso, escudado en la inmoderada libertad de opiniones que, para ruina de
la sociedad religiosa y de la civil, se extiende cada da ms por todas partes,
llegando la impudencia de algunos a asegurar que de ella se sigue gran
provecho para la causa de la religin. Y qu peor muerte para el alma que
la libertad del error! deca San Agustn [21]. Y ciertamente que, roto el
freno que contiene a los hombres en los caminos de la verdad, e inclinndose
precipitadamente al mal por su naturaleza corrompida, consideramos ya abierto
aquel abismo [22] del que, segn vio San Juan, suba un humo que oscureca el
sol y arrojaba langostas que devastaban la tierra. De aqu la inconstancia en los
nimos, la corrupcin de la juventud, el desprecio -por parte del pueblo- de las
cosas santas y de las leyes e instituciones ms respetables; en una palabra, la
mayor y ms mortfera peste para la sociedad, porque, aun la ms antigua
experiencia ensea cmo los Estados, que ms florecieron por su
riqueza, poder y gloria, sucumbieron por el solo mal de una
inmoderada libertad de opiniones, libertad en la oratoria y ansia de
novedades. [Nota 21: Ep. 166], [ nota 22: Apoc. 9, 3]. (Gregorio XVI, encclica
Mirari Vos, 15 de agosto de 1832)
5542.
5543.
El deber de la Iglesia de predicar al nico Dios verdadero

salvacin para que todos los hombres conozcan al nico Dios
verdadero y a su enviado Jesucristo, y se conviertan de sus caminos
haciendo penitencia. Y a los creyentes les debe predicar continuamente la fe y
la penitencia, y debe prepararlos, adems, para los Sacramentos, ensearles a
cumplir todo cuanto mand Cristo y estimularlos a toda clase de obras de
caridad, piedad y apostolado, para que se ponga de manifiesto que los fieles,
sin ser de este mundo, son la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los
hombres. (Sacrosanctum Concilium, 9)
5545.
El cristiano tiene elementos suficientes para adecuar su
vida a la Ley Divina
5546. El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el
Primognito entre muchos hermanos, recibe las primicias del Espritu (Rm
8,23), las cuales le capacitan para cumplir la ley nueva del amor.
(Gaudium et Spes, 22)
5547.
San Agustn
5548.
Tienen ignorancia invencible los que fueron engaados por
otros, pero buscan diligentemente la verdad
5549. Dijo en verdad el apstol Pablo: Despus de una correccin, rehye al
hereje, sabiendo que el tal ha claudicado, peca y est condenado por s mismo.
Pero no han de ser tenidos por herejes los que no defienden con terca
animosidad su sentencia, aunque ella sea perversa y falsa;

especialmente si ellos no la inventaron por propia y audaz presuncin,
sino que fueron seducidos e inducidos a error, porque la recibieron de
sus padres, y con tal de que busquen por otra parte con prudente
diligencia la verdad y estn dispuestos a corregirse cuando la
encuentren. [] Por eso he escrito asimismo a algunos de los jefes donatistas,
no cartas de comunin, pues hace ya tiempo que no las reciben de la unidad
catlica universal por su perversidad, sino cartas privadas, como pudiera
enviarlas lcitamente a los paganos. Ellos las han ledo; sin embargo, o no
quisieron o, como parece ms creble, no pudieron contestar. Al enviarlas, me
pareci que yo cumpla mi deber de caridad. (San Agustn, Sermn 43, n.1)
5550.
Po IX
5551.
A pesar de la ignorancia invencible, es impo investigar sus
lmites
5552. Efectivamente, por la fe debe sostenerse que nadie puede salvarse
fuera de la Iglesia Apostlica Romana; sta es la nica arca de salvacin
y quien no hubiere entrado en ella, perecer en el diluvio. Al mismo
tiempo, se debe tambin tener por cierto quequienes ignoran la verdadera
religin, cuando su ignorancia sea invencible, no son por ello culpables
ante los ojos del Seor. Ahora, quin ser tan arrogante de poder sealar los
lmites de esta ignorancia conforme a la ndole y variedad de los pueblos,
regiones, caracteres y tantas otras cosas? Cuando libres de estos lazos
corpreos, veremos a Dios tal como es, entonces s entenderemos ciertamente
el estrecho y noble vinculo que une la misericordia y la justicia divina; mas en
cuanto permanezcamos en la tierraagravados por esta masa mortal que
pesa al alma, conservemos como firmsimo, segn la doctrina catlica,
que existe un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4,5). Pasar
ms all en nuestra investigacin, es impo. (Po IX, Alocucin Singulari
quadam, 9 de diciembre de 1854)
5553.
Pablo VI
5554.
Slo la Iglesia puede formar adecuadamente la conciencia
y los fieles deben cooperar en esta misin
5555. Por su parte, los fieles, en la formacin de su conciencia, deben
prestar diligente atencin a la doctrina sagrada y cierta de la Iglesia.
Pues por voluntad de Cristo la Iglesia catlica es la maestra de la verdad, y
su misin consiste en anunciar y ensear autnticamente la verdad, que es
Cristo, y al mismo tiempo declarar y confirmar con su autoridad los principios de
orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana. Procuren adems los
fieles cristianos, comportndose con sabidura con los que no creen, difundir en
el Espritu Santo, en caridad no fingida, en palabras de verdad (2 Cor., 6, 6-7)
la luz de la vida, con toda confianza y fortaleza apostlica, incluso hasta el
derramamiento de sangre. Porque el discpulo tiene la obligacin grave
para con Cristo Maestro de conocer cada da mejor la verdad que de El
ha recibido, de anunciarla fielmente y de defenderla con valenta,

excluyendo los medios contrarios al espritu evanglico. Al mismo tiempo, sin
embargo, la caridad de Cristo le acucia para que trate con amor, prudencia y
paciencia a los hombres que viven en el error o en la ignorancia de la fe. (Pablo
VI, Dignitatis humanae, 7 de diciembre de 1965)
5556.
Juan Pablo II
5557.
La conciencia errnea no se equipara al bien moral. El mal
fruto de la ignorancia, no deja de ser un mal
5558. 63. De cualquier modo, la dignidad de la conciencia deriva siempre
de la verdad: en el caso de la conciencia recta, se trata de la verdad objetiva
acogida por el hombre; en el de la conciencia errnea, se trata de lo que el
hombre, equivocndose, considera subjetivamente verdadero. Nunca es
aceptable confundir un error subjetivo sobre el bien moral con la
verdad objetiva, propuesta racionalmente al hombre en virtud de su fin, ni
equiparar el valor moral del acto realizado con una conciencia
verdadera y recta, con el realizado siguiendo el juicio de una
conciencia errnea 108. El mal cometido a causa de una ignorancia
invencible, o de un error de juicio no culpable, puede no ser imputable
a la persona que lo hace; pero tampoco en este caso aqul deja de ser
un mal, un desorden con relacin a la verdad sobre el bien. Adems, el bien
no reconocido no contribuye al crecimiento moral de la persona que lo
realiza; ste no la perfecciona y no sirve para disponerla al bien supremo. As,
antes de sentirnos fcilmente justificados en nombre de nuestra conciencia,
debemos meditar en las palabras del salmo: Quin se da cuenta de sus
yerros? De las faltas ocultas lmpiame (Sal 19, 13). Hay culpas que no
logramos ver y que no obstante son culpas, porque hemos rechazado
caminar hacia la luz (cf. Jn 9, 39-41). []
77. Para ofrecer los criterios racionales de una justa decisin moral, las
mencionadas teoras tienen en cuenta la intencin y las consecuencias de la
accin humana. Ciertamente hay que dar gran importancia ya sea a la
intencin como Jess insiste con particular fuerza en abierta contraposicin
con los escribas y fariseos, que prescriban minuciosamente ciertas obras
externas sin atender al corazn (cf. Mc 7, 20-21; Mt 15, 19), ya sea a los
bienes obtenidos y los males evitados como consecuencia de un acto
particular. Se trata de una exigencia de responsabilidad. Pero la
consideracin de estas consecuencias as como de las intenciones
no es suficiente para valorar la calidad moral de una eleccin concreta.
La ponderacin de los bienes y los males, previsibles como
consecuencia de una accin, no es un mtodo adecuado para
determinar si la eleccin de aquel comportamiento concreto es, segn
su especie o en s misma, moralmente buena o mala, lcita o ilcita. Las
consecuencias previsibles pertenecen a aquellas circunstancias del acto que,
aunque puedan modificar la gravedad de una accin mala, no pueden cambiar,
sin embargo, la especie moral. [Nota 108: Cf. S. Toms de Aquino, De Veritate, q.
17, a. 4.] (Juan Pablo II, Veritatis Splendor, 6 de agosto de 1993)
5559.
Los cristianos hoy, en gran parte, se sienten extraviados,
confusos, perplejos e incluso desilusionados
5560. Hoy, para un trabajo eficaz en el campo de la predicacin, es necesario
ante todo conocer bien la realidad espiritual y sicolgica de los cristianos que
viven en la sociedad moderna. Es necesario admitir con realismo, y con
profunda y atormentada sensibilidad, que los cristianos hoy, en gran parte, se
sienten extraviados, confusos, perplejos e incluso desilusionados; se han
enseada desde siempre; se han propalado verdaderas y propias
herejas, en el campo dogmtico y moral, creando dudas, confusiones,
rebeliones, se ha manipulado incluso la liturgia; inmersos en el relativismo
intelectual y moral, y por esto, en el permisivismo, los cristianos se ven tentados
por el atesmo, el agnosticismo, el iluminismo vagamente moralista, por un
cristianismo sociolgico, sin dogmas definidos y sin moral
objetiva. (Juan Pablo II. Discurso a los participantes en el Congreso Nacional
Italiano sobre el tema Misiones al Pueblo para los aos 80, n. 2, en 6 de
febrero de 1981)
5561.
Catecismo
5562.
La buena intencin no justifica cualquier acto humano
5563. Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos

humanos considerando slo la intencin que los inspira o las
circunstancias (ambiente, presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.)
que son su marco. Hay actos que, por s y en s mismos,
independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre
gravemente ilcitos por razn de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el
perjurio, el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el mal para
obtener un bien. (Catecismo, 1756)
5564.
5565.
5566.
5567.
5568.
5569.
5570.
5571.
5572.
5573.
5574.
5575.
5576.
5577.
5578.
5579.
5580.
37. La Iglesia no debe

formar la
conciencia de las personas?
5581.
5582.
La Iglesia se vuelve
farisaica cuando quiere
aduearse de las
conciencias de las personas
5583.
5584.
La conciencia es aquel lugar sagrado en cuyo interior nos
encontramos a solas con Dios y nos jugamos el negocio ms importante
de la existencia: la salvacin o la perdicin nuestras almas. Y tenemos
obligacin de orientarla siempre en el mejor sentido, pues, de lo
contrario, podemos comprometer culpablemente en un fugaz instante la
amistad con l y la vida de la gracia que nos concede. Sin embargo, tan
errante es la
condicin
humana, que tan
slo en la
enseanza
inmortal de la
Iglesia podemos
encontrar esa
seguridad.
La
educacin de
las conciencias es
una de las ms
bellas misiones confiadas por el Redentor a la Santa Madre Iglesia.
Misin que llamaramos anglica, sino fuera porque es divina Ojal
todos pensaran as!
5585.
5586.
5587.
5588.La formacin de las conciencias,

actuacin materna de la Iglesia o alarde de
farisesmo eclesial?
5589.
5590.Francisco
5591.
Y tambin hoy es un da para rezar por nuestra madre Iglesia,
por tantas esterilidades en el pueblo de Dios. Esterilidad de egosmos,
de podercuando la Iglesia cree que puede todo, que se
aduea de las conciencias de la gente, de ir por el camino

de los fariseos, de los saduceos, por el camino de la
hipocresa, eh!, la Iglesia es estril. Rezar. Que nuestra Iglesia
abierta al don de Dios lo haga en esta Navidad, que se deje sorprender
por el Espritu Santo y que sea una Iglesia que haga hijos, una Iglesia
madre. Madre. Tantas veces yo pienso que la Iglesia en algunos
lugares, ms que madre es una empresaria. (Homila en Santa
Marta, 19 de diciembre de 2014)
5594.
5592.
5593.
5595.
5596.
Tabla de contenido
5597.
5598.
5599. Las conciencias deben ser formadas segn la doctrina de la Iglesia
5600.
Po X
5601. A los obispos cabe formar la conciencia del pueblo
5602.
Po XII
5603. La Iglesia: inagotable en su fecundidad e incontaminada en sus leyes
5604.
Juan Pablo II
5605. Frente al relativismo, hay que formar las conciencias
5606.
Po XII
5607. La conciencia encuentra la certeza moral en la Iglesia, que, cuando es
preciso, debe intervenir autoritariamente en cuestiones morales
5608.
Juan XXIII
5609. La luz de la Iglesia ilumina, enciende, inflama y amonesta
La Iglesia alimenta el sensus fidei por la enseanza de la verdad
5610.
Juan Pablo II
5611. En materias delicadas, corresponde a la Iglesia formar las conciencias
Por voluntad de Cristo la Iglesia Catlica es maestra de la verdad
La esfera de los corazones humanos necesita la orientacin de la Iglesia
5612.
Benedicto XVI
5613. Formar conciencias receptivas a las exigencias de la justicia
5614.
5615. El sacerdote debe practicar el ministerio de la formacin de la
conciencia
5616.
Juan Pablo II
5617. Contestar la verdad del Magisterio es rechazar la conciencia moral
5618.
San Agustn
5619. La inteligencia humana necesita del recurso de la autoridad
5620.
5621. La Iglesia transforma la vida moral en un culto espiritual
Es necesario esforzarse para corregir la conciencia de sus errores
5622.
5623. Somos guiados por la enseanza de la Iglesia
La conciencia de cada uno no puede encerrarse en una consideracin
individual
5624.
5625.
5626.
Las conciencias deben ser formadas segn la doctrina de la
Iglesia
5627. Los fieles, en la formacin de su conciencia, deben prestar
diligente atencin a la doctrina sagrada y cierta de la Iglesia. Pues por
voluntad de Cristo la Iglesia Catlica es la maestra de la verdad, y su
misin consiste en anunciar y ensear autnticamente la verdad, que es Cristo,
y al mismo tiempo declarar y confirmar con su autoridad los principios de
orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana. (Concilio Vaticano II,
Declaracin Dignitatis Humane, n. 14, 7 de diciembre de 1965)
5628.
5629.
5630.
Po X
5631.
A los obispos cabe formar la conciencia del pueblo
5632. Vosotros, Venerables Hermanos, proseguid activamente la obra del

Salvador de os hombres con la imitacin de su mansedumbre y de su energa.
Inclinaos a todas las miserias, ningn dolor escape a vuestra solicitud pastoral,
ninguna queja os halle indiferentes. Pero predicad tambin denodadamente
a grandes y pequeos sus deberes; a vosotros toca formar la
conciencia del pueblo y de los poderes pblicos. La cuestin social estar
muy cerca de su solucin cuando unos y otros, menos exigentes de sus
derechos, cumplan exactamente sus deberes. (San Po X, Notre charge
apostolique, n. 39, de 23 de agosto, 1910)
5633.
Po XII
5634.
La Iglesia: inagotable en su fecundidad e incontaminada en
sus leyes
5635. Y, ciertamente, esta piadosa Madre brilla sin mancha alguna en los
sacramentos, con los que engendra y alimenta a sus hijos; en la fe, que en
todo tiempo conserva incontaminada; en las santsimas leyes, con que
a todos manda y en los consejos evanglicos, con que amonesta; y,
finalmente, en los celestiales dones y carismas con los que, inagotable en su
fecundidad, da a luz incontables ejrcitos de mrtires, vrgenes y confesores.
Y no se le puede imputar a ella si algunos de sus miembros yacen
postrados, enfermos o heridos, en cuyo nombre pide ella a Dios todos los das:
Perdnanos nuestras deudas, y a cuyo cuidado espiritual se aplica sin descanso
con nimo maternal y esforzado. (Po XII, Encclica Mystici Corporis Christi, n. 30,
5636.
Juan Pablo II
5637.
Frente al relativismo, hay que formar las conciencias
5638. Mientras el relativismo y el subjetivismo se difunden de modo

preocupante en el campo de la doctrina moral, la Iglesia en Amrica est
llamada a anunciar con renovada fuerza que la conversin consiste en la
adhesin a la persona de Jesucristo, con todas las implicaciones teolgicas y
morales ilustradas por el Magisterio eclesial. Hay que reconocer, el papel que
realizan, en esta lnea, los telogos, los catequistas y los profesores de religin
que, exponiendo la doctrina de la Iglesia con fidelidad al Magisterio,
cooperan directamente en la recta formacin de la conciencia de los
fieles. (San Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Ecclesia in America, n. 53, 22
de enero de 1999)
5639.
Po XII
5640.
La conciencia encuentra la certeza moral en la Iglesia, que,
cuando es preciso, debe intervenir autoritariamente en
cuestiones morales
5641. Es menester partir de algunos conceptos fundamentales de la
doctrina catlica para comprender debidamente que la
conciencia puede y debe ser educada.
El Salvador divino ha trado al hombre ignorante y dbil su verdad y su gracia: la
verdad, para indicarle el camino que lo conduce a su fin; la gracia, para darle la
fuerza de poderlo alcanzar. [] Mas dnde podrn encontrar el educador
y el educando, concretamente y con facilidad y certeza, la ley moral
cristiana? En la ley del Creador, impresa en el corazn de cada uno (cf. Rom 2,
14-16), y en la revelacin; es decir, en el conjunto de verdades y de preceptos
enseados por el divino Maestro. Ambas, lo mismo la ley escrita en el corazn
que es la ley natural, que las verdades y preceptos de la revelacin
sobrenatural, las ha dejado Jess Redentor, como tesoro moral de la

humanidad, en las manos de su Iglesia, para que ella las predique a
todas las gentes, las explique y las transmita intactas y libres de toda
contaminacin y error de generacin en generacin. [] Conscientes, por
lo tanto, del derecho y de la obligacin de la Sede Apostlica de intervenir,
cuando sea necesario, autoritativamente en las cuestiones morales,
Nos en el discurso del 29 de octubre del pasado ao Nos propusimos iluminar
las conciencias en lo referente a los problemas de la vida conyugal. Con
la misma autoridad declaramos hoy a los educadores y a la misma juventud: el
mandamiento divino de la pureza del alma y del cuerpo vale tambin sin
disminucin para la juventud de hoy. Ella del mismo modo tiene la obligacin
moral, y con la ayuda de la gracia, la posibilidad de conservarse pura. (Po XII,
Radiomensaje sobre la conciencia y la moral, 23 de marzo de 1952)
5642.
Juan XXIII
5643.
La luz de la Iglesia ilumina, enciende, inflama y amonesta
5644. Se trata, en efecto, de la doctrina de la Iglesia catlica y apostlica,

madre y maestra de todos los pueblos, cuya luz ilumina, enciende, inflama;
cuya voz amonestadora, por estar llena de eterna sabidura, sirve para
todos los tiempos; cuya virtud ofrece siempre remedios tan eficaces
como adecuados para las crecientes necesidades de la humanidad y para las
preocupaciones y ansiedades de la vida presente. (San Juan XXIII, Encclica
Mater et Magistra, n.262, 15 de mayo de 1961)
5645.
La Iglesia alimenta el sensus fidei por la enseanza de la
verdad
5646. A esta Iglesia, columna y fundamente de la verdad (1 Tim 3,15), confi
su divino fundador una doble misin, la de engendrar hijos para s, y la
de educarlos y dirigirlos, velando con maternal solicitud por la vida de los
individuos y de los pueblos, cuya superior dignidad mir siempre la Iglesia con
el mximo respeto y defendi con la mayor vigilancia. (San Juan XXIII, Encclica
Mater et Magistra, n. 1, 15 de mayo de 1961)
5647.
Juan Pablo II
5648.
En materias delicadas, corresponde a la Iglesia formar las
conciencias
5649. En efecto, corresponde a la misin de la Iglesia formar las
conciencias y ofrecer criterios en materias tan delicadas que inciden de
modo relevante en el comportamiento y en los principios morales de las
personas, sobre todo de los nios y los jvenes. (San Juan Pablo II, Discurso al
Seor Manuel Antonio Hernndez Gutirrez, embajador de Costa Rica ante la
Santa Sede, 19 de noviembre de 1991)
5650.
Por voluntad de Cristo la Iglesia Catlica es maestra de la
verdad
5651. Los cristianos tienen como afirma el Concilio en la Iglesia y
en su Magisterio una gran ayuda para la formacin de la conciencia:
Los cristianos, al formar su conciencia, deben atender con diligencia a
la doctrina cierta y sagrada de la Iglesia.Pues, por voluntad de Cristo, la
Iglesia catlica es maestra de la verdad y su misin es anunciar y ensear
autnticamente la Verdad, que es Cristo, y, al mismo tiempo, declarar y
confirmar con su autoridad los principios de orden moral que fluyen de la misma
naturaleza humana. (San Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor, n. 64, 6 de
agosto 1993)
5652.
La esfera de los corazones humanos necesita la orientacin
de la Iglesia
5653. El cometido fundamental de la Iglesia en todas las pocas y
particularmente en la nuestraes dirigir la mirada del hombre, orientar la
conciencia y la experiencia de toda la humanidad hacia el misterio de Cristo,
ayudar a todos los hombres a tener familiaridad con la profundidad de la
Redencin, que se realiza en Cristo Jess. Contemporneamente, setoca
tambin la ms profunda obra del hombre, la esfera queremos decir de los
corazones humanos, de las conciencias humanas y de las vicisitudes
humanas. (San Juan Pablo II, Encclica Redemptor Hominis, n. 10, 4 de marzo
de 1979)
5654.
5655.
5656.
5657.
Benedicto XVI
5658.
Formar conciencias receptivas a las exigencias de la
justicia
5659. Sin embargo, una de las tareas de la Iglesia en frica consiste en
formar conciencias rectas y receptivas a las exigencias de la justicia,
para que sean cada vez ms los hombres y mujeres comprometidos y capaces
de realizar ese orden social justo por medio de su conducta responsable.
(Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Africae Munus, n. 22, 19 de noviembre
2011)
5660.
5661.
El sacerdote debe practicar el ministerio de la formacin
de la conciencia
5662. La reconciliacin sacramental restablece la amistad con Dios Padre y con
todos sus hijos en su familia, que es la Iglesia. Por lo tanto, sta se rejuvenece y
se construye en todas sus dimensiones: universal, diocesana y parroquial.
A pesar de la triste realidad de la prdida del sentido del pecado muy
extendida en la cultura de nuestro tiempo, el sacerdote debe practicar
con gozo y dedicacin el ministerio de la formacin de la conciencia,
del perdn y de la paz. (Congregacin para el Clero, Directorio para el
ministerio y la vida de los presbteros, n. 51, 31 de marzo de 1994)
5663.
Juan Pablo II
5664.
Contestar la verdad del Magisterio es rechazar la
conciencia moral
5665. Ya que el Magisterio de la Iglesia ha sido instituido por Cristo el
Seor para iluminar la conciencia, apelar a esta conciencia
precisamente para contestar la verdad de cuanto ensea el Magisterio,
comporta el rechazo de la concepcin catlica del Magisterio y de la
conciencia moral. Hablar de la inviolable dignidad de la conciencia sin
ulteriores especificaciones, conlleva el riesgo de graves errores. (San Juan Pablo
II, Discurso, a los Participantes en el II Congreso Internacional de Teologa Moral,
12 de noviembre de 1988)
5666.
San Agustn
5667.
La inteligencia humana necesita del recurso de la
autoridad
5668. En qu me apoyar primero, en la razn o en la autoridad? El orden
natural es que, cuando aprendemos alguna cosa, la autoridad preceda a la
razn. La razn, en efecto, descubre su debilidad, en que, despus de
haber caminado sola, tiene necesidad del recurso a la autoridad como
confirmacin de lo que ella ha establecido. La inteligencia humana,
obscurecida por las tinieblas que como un velo la ciegan en la noche de
los vicios y pecados, e incapaz de contemplar con firmeza la claridad y
pureza de la razn,necesita el salubrrimo recurso de la autoridad,
como sombreada con ramos de humanidad, para fijar la mirada dbil e insegura
del alma en la luz de la verdad (San Agustn, De las costumbres de la Iglesia
catlica y de las costumbres de los Maniqueos, Libro I, II, 3)
5669.
5670.
La Iglesia transforma la vida moral en un culto espiritual
5671. Cmo nutre la Iglesia la vida moral del cristiano?

La Iglesia es la comunidad donde el cristiano acoge la Palabra de Dios y
las enseanzas de la Ley de Cristo (Ga 6, 2); recibe la gracia de los
sacramentos; se une a la ofrenda eucarstica de Cristo, transformando as su
vida moral en un culto espiritual; aprende del ejemplo de santidad de la
Virgen Mara y de los santos.
Por qu el Magisterio de la Iglesia interviene en el campo moral?
El Magisterio de la Iglesia interviene en el campo moral, porque es su
misin predicar la fe que hay que creer y practicar en la vida cotidiana. Esta
competencia se extiende tambin a los preceptos especficos de la ley
natural, porque su observancia es necesaria para la
salvacin. (Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 429-430)
5672.
Es necesario esforzarse para corregir la conciencia de sus
errores
5673. Cmo se forma la conciencia moral para que sea recta y veraz?
La conciencia recta y veraz se forma con la educacin, con la asimilacin
de la Palabra de Dios y las enseanzas de la Iglesia. Se ve asistida por los
dones del Espritu Santo y ayudada con los consejos de personas prudentes.
Adems, favorecen mucho la formacin moral tanto la oracin como el examen
de conciencia.
Puede la conciencia moral emitir juicios errneos?
La persona debe obedecer siempre al juicio cierto de la propia conciencia, la
cual, sin embargo, puede tambin emitir juicios errneos, por causas no
siempre exentas de culpabilidad personal. Con todo, no es imputable a la
persona el mal cometido por ignorancia involuntaria, aunque siga siendo
objetivamente un mal. Es necesario, por tanto, esforzarse para corregir la
conciencia moral de sus errores. (Compendio del Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 374 y 376)
5674.
5675.
Somos guiados por la enseanza de la Iglesia
5676. En la formacin de la conciencia, la Palabra de Dios es la luz de

nuestro caminar; es preciso que la asimilemos en la fe y la oracin, y la
pongamos en prctica. Es necesario tambin examinar nuestra conciencia en
relacin con la Cruz del Seor. Estamos asistidos por los dones del Espritu
Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de otros y guiados
por la enseanza autorizada de la Iglesia. (Catecismo de la Iglesia Catlica,
n. 1785)
5677.
La conciencia de cada uno no puede encerrarse en una
consideracin individual
5678. Los ministerios deben ejercerse en un espritu de servicio fraternal y de
dedicacin a la Iglesia en nombre del Seor (cf. Rm 12, 8.11). Al mismo
tiempo, la conciencia de cada uno en su juicio moral sobre sus actos
personales, debe evitar encerrarse en unaconsideracin individual. Con
mayor empeo debe abrirse a a la consideracin del bien de todos segn
se expresa en la ley moral, natural y revelada, y consiguientemente en
la ley de la Iglesia y en la enseanza autorizada del Magisterio sobre
las cuestiones morales. No se ha de oponer la conciencia personal y la
razn a la ley moral o al Magisterio de la Iglesia. (Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 2039)
5679.
5680.
5681.
5682.
5683.
5684.
5685.
5686. Las bondades del pecado?
5687. 38. Podemos

enorgullecernos de nuestros
pecados?
5688.
5689.De qu cosas se
puede gloriar un
cristiano? De dos cosas:
de los propios pecados
y de Cristo crucificado
5690.
5691.
Para una recta interpretacin de la Sagrada Escritura es
necesario investigar con atencin qu quisieron afirmar verdaderamente
los hagigrafos y qu quiso manifestar Dios mediante palabras
humanas; sabio consejo que el hoy ya Papa Emrito Benedicto XVI dio
en los das de su luminoso reinado a los participantes de la Pontificia
Comisin Bblica. De hecho, el griego, lengua extremamente rica, exige
una labor interpretativa de ciertos pasajes de la Revelacin que supone
un verdadero arte pues, adems del conocimiento de este idioma, se
presume en el buen exegeta una total sumisin
al Espritu Santo para no oscurecer con ideas
propias aquello que realmente es Palabra de
Dios. Las cartas paulinas son el mejor ejemplo
de lo dicho y, por eso, nos pareci
imprescindible la elaboracin de esta entrada.
5692.
5693. Dios que fortalece los

dbiles para glorificarse a s
mismo. Pero enorgullecernos de
nuestros pecados?
5694.
5695.Francisco
De qu cosas se puede gloriar un cristiano? De dos
cosas: de los propios pecados y de Cristo crucificado.
(Homila en Santa Marta, 4 de septiembre de 2014)
5696.
El lugar privilegiado del encuentro con Jesucristo son

los propios pecados. Parece una hereja, pero lo deca
tambin San Pablo, que se gloriaba solo de dos cosas: de sus
5697.
pecados y de Cristo Resucitado que lo ha salvado (cf. Gal 6, 14).

(Homila en Santa Marta, 18 de septiembre de 2014)
5698.

5700.
5702.
5703.
5704.
Tabla de contenido
5701.
I- Aclaracin exegtica previa
II De qu debilidades se glora San Pablo?

5705.
5706.
San Agustn
5707. -Nadie puede gloriarse del mal pues esto no es gloria sino miseria
5708.
5709. -La flaqueza es materia de la virtud
-Las flaquezas nos son dadas para nuestro provecho espiritual
-Que no se padezcan tribulaciones por obrar mal
5710.
San Agustn
5711. -La fuerza se perfecciona en la debilidad
-La flaqueza es un poder que frena nuestro orgullo
5712.
San Juan Crisstomo
5713. -Cuando las pruebas se hacen ms rigurosas, la gracia adquiere
intensidad
-San Pablo se glora de las persecuciones porque son marcas de la debilidad
5714.
5715. -Nuestra gloria ha de consistir en un profundo conocimiento de nuestra
insuficiencia
5716.
Benedicto XVI
5717. -Toda dificultad se puede superar abrindose con confianza a la accin
del Seor
-En el momento en que se experimenta la propia debilidad, se manifiesta el
poder de Dios
-No es el poder de nuestras capacidades el que realiza el reino de Dios
5718.
5719. -No hay santidad sin combate espiritual
-Slo la fe puede descubrir la omnipotencia divina cuando acta en la
debilidad
-La conversin del hombre manifiesta el poder de Dios
5720.
San Ireneo de Lyon
5721. -En las debilidades el hombre se descubre dbil y mortal
5722.
5723.
III El pecado no es un factor de unin con Dios, sino

de separacin
5724.
5725.
5726. -El pecado es el amor de s hasta el desprecio de Dios
-El pecado aparta de Dios nuestros corazones
5727.
San Agustn
5728. -Ninguna falta puede ser considerada despreciable
-Los pecados apestan el alma
5729.
San Basilio Magno
5730. -El pecado es el uso de las facultades del hombre en contra la voluntad
de Dios
5731.
Juan Pablo II
5732. -Pecar es abusar de la libertad
-La existencia del pecado es profesada por la Iglesia
-El pecado es aversio a Deo

- y conversio ad creaturam
-La desobediencia rompe la unin con nuestro principio vital
5733.
Benedicto XVI
5734. -El pecado destruye la relacin del hombre con Dios
-Aquellos que se apartaron de Dios por el pecado se hacen desemejantes a l y
slo son reformados por la confesin
5735.
5736.
IV Quien se aleja del Seor debe arrepentirse y

recibir la absolucin sacramental
5737.
5738.
5739. -Para alcanzar misericordia es necesario confesar las faltas
5740.
San Juan Crisstomo
5741. -Ms que el pecado ofende a Dios la falta de dolor de los pecadores
-Despus del pecado lo mejor es que el pecador sienta su culpa y se corrija
5742.
5743. -El alma que ha consentido en el pecado ha de lavarse cuanto antes
5744.
Juan Pablo II
5745. -Por el sacramento de la confesin el hombre reanuda la amistad con
Dios
5746.
5747. I- Aclaracin exegtica previa
5748.
5749. En el captulo 12 de la Segunda Carta a los Corintios el Apstol repite
varias veces los trminos gloriarse y debilidad ( / ):
Hay que gloriarse?: s que no est bien, pero paso a las visiones y
revelaciones del Seor! (2 Cor, 12, 1); De alguien as podra gloriarme; pero,
por lo que a m respecta, solo me gloriar de mis debilidades. Aunque, si
quisiera gloriarme, no me comportara como un necio, dira la pura verdad (2
Cor, 12, 5-6); Te basta mi gracia: la fuerza se realiza en la debilidad. As que
muy a gusto me gloro de mis debilidades, para que resida en m la fuerza de
Cristo. Por eso vivo contento en medio de las debilidades, los insultos, las
privaciones, las persecuciones y las dificultades sufridas por Cristo. Porque
cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2 Cor, 12, 9-10). Qu debilidades son
estas? Es real que son los pecados? Es improbable, una vez que en este misma
epstola cuando l habla del pecado utilizando otros trminos: /
.
5750.
5751. II De qu debilidades se glora San Pablo?

5752.
5753.
San Agustn
5754.
Nadie puede gloriarse del mal pues esto no es gloria sino
miseria
5755. Seor, yo me crea que era algo por m solo, me juzgaba autosuficiente
por m, sin caer en la cuenta de que T me regas, hasta cuando te apartaste de
m, y entonces ca en m, y vi y reconoc que eras T quien me socorra; que si

ca fue por mi culpa, y si me levant fue por ti. Me has abierto los ojos, luz
divina, me has levantado y me has iluminado; y he visto que la vida del hombre
sobre la tierra es una prueba, y que ninguna carne puede gloriarse ante ti, ni se
justifica ningn viviente, porque todo bien, grande o pequeo, es don tuyo, y
nuestro no es sino lo malo. De qu pues podr gloriarse toda carne?,
acaso del mal? Pero eso no es gloria sino miseria. Podr gloriarse de
algn bien, aunque sea ajeno? Pero todo bien es tuyo, Seor, y tuya es
la gloria. (San Agustn. Soliloquio del alma a Dios, 15)
5757. 39. Los pecados son

motivo de alegra y salvacin?
5758.
5760.
5759.
El lugar privilegiado
para el encuentro con
Jesucristo son los propios
pecados. Si un cristiano no es
capaz de sentirse pecador y
salvado por la sangre de
Cristo, es un cristiano tibio
5761.
Cuando en una jarra de agua mineral se aade una minscula
gota de veneno, ya no se puede decir que esta agua es apta para beber.
Algo parecido ocurre en nuestra vida espiritual, en la que no es
razonable elegir el camino de la mediocridad, o sea, establecer una
componenda entre el agua pura de la virtud y el veneno del pecado. La
santidad es un don de Dios
que no se puede sin su ayuda,
pero tambin es verdad que
para alcanzarla es
imprescindible la cooperacin
de nuestra voluntad, como
tan acertadamente nos dice
San Agustn: quien te hizo sin
ti, no te justifica sin ti. As,
pues, cre sin que lo supiera
el interesado, pero no justifica sin que lo quiera l (Sermn 169, 11).
Por tanto, no basta creer y reconocerse pecador, es necesario hacer todo
esfuerzo para entrar por la puerta estrecha (cf. Mt 7, 13).
5762.
5763. No todo el que dice yo creo en la Sangre de

Cristo entrar en el Reino de los Cielos
5764.
5765.
5766.Francisco
5767.
En ese encuentro entre Cristo y mis pecados est la
salvacin. As pues el lugar privilegiado para el encuentro con
Jesucristo son los propios pecados. Si un cristiano no es capaz
de sentirse pecador y salvado por la sangre de Cristo y ste
crucificado, es un cristiano a medio camino, es un cristiano
tibio. (Homila en Santa Marta, 4 de septiembre de 2014)
5768.
5769.
5770.
5772.
Tabla de contenido
5773.
5774.
I El pecado y la gracia no pueden coexistir en una
misma alma
II Para el verdadero cristiano es una obligacin adecuar su
vida a la fe que profesa
III Nadie puede acercarse a la Eucarista sin tener el alma
debidamente preparada
IV El verdadero sentirse pecador es cuando uno se
arrepiente de sus pecados
5775.
5776.
I El pecado y la gracia no pueden coexistir en una

misma alma
5777.
5778.
Catecismo Romano
5779. -El pecado se opone a la gracia
5780.
Len XIII
5781. -Diferencia entre la verdad y el error
5782.
Juan Pablo II
5783. -Incompatibilidad de la gracia con el pecado grave
-La fidelidad a Cristo se manifiesta en la fidelidad a la doctrina inmutable de
la Iglesia
5784.
5785. -La fe no puede coexistir con el pecado
-El vicio y la virtud se excluyen
-El pecado mortal excluye totalmente el hbito de la gracia
-La caridad y la sabidura no pueden coexistir con el pecado mortal
5786.
San Juan Crisstomo
5787. -La confesin de los pecados no puede coexistir con las liviandades
5788.
San Agustn
5789. -No se puede admitir a los Sacramentos aquellos que no quieren
abandonar la vida de pecado
-Que haya buenos y malos en la Iglesia no significa que deba relajarse la
disciplina
5790.
5791.
II Para el verdadero cristiano es una obligacin

adecuar su vida a la fe que profesa
5792.
5793.
San Agustn
5794. -La fe que justifica se manifiesta en las obras que proceden del amor
-El error de esperar la vida eterna con una fe muerta
-No se puede llegar a la vida eterna sin la observancia de los mandamientos
5795.
Po XII
5796. -El quietismo es un peligroso error
-El Espritu no quiere obrar sin que los hombres pongan su parte
-Es una ilusin creer que la eficacia de la Eucarista dispensa la cooperacin
propia para la salvacin
5797.
Pablo VI
5798. -El Evangelio no es un cdigo de fcil cumplimiento: exige esfuerzo y
fidelidad
5799.
Len X
5800. -Condena papal a Martn Lutero por considerar innecesaria la
absolucin sacramental para la recepcin de la comunin
5801.
Concilio de Trento
5802. -La sola fe no es suficiente si no estamos dispuestos a padecer con
Cristo
5803.
San Ireneo de Lyon
5804. -Si lo ms valioso es amar a Dios, debemos conseguirlo luchando por
ello
5805.
5806.
5807. -Necesidad de la justicia para poder merecer ante Dios, nuestro juez
5808.
5809.
San Gregorio de Nisa
5810. -La fe sin las obras de justicia no es suficiente para la salvacin
5811.
San Juan Crisstomo
5812. -Creer no es suficiente para la salvacin
5813.
San Basilio Magno
5814. -Adems de renunciar el pecado, se exigen frutos de penitencia
5815.
5816.
III Nadie puede acercarse a la Eucarista sin tener

el alma debidamente preparada
5817.
5818.
5819. -Jesucristo se hace presente incluso en las manos del enemigo
5820.
San Ambrosio
5821. -Jesucristo castiga y los Apstoles persiguen los sacrlegos con santa
clera
5822.
5823. -El peor sacrilegio se da contra la Eucaristia
5824.
San Agustn
5825. -Los dones de Dios llegan, incluso a travs de personas como Judas
-Los sacrlegos corrompen en s mismos el templo de Dios
5826.
San Antonio de Padua
5827. -Quien comulga indignamente recibe la condenacin
5828.
San Juan Crisstomo
5829. -Mucho peor que un endemoniado es el pecador que se acerca a la

Eucarista
5830.
Sagradas Escrituras
5831. -Aquel que comulga indignamente come y bebe su condenacin
-Las blasfemias brotan del corazn
5832.
5833. -Dos modos de recibir la Eucarista
5834.
5835.
IV El verdadero sentirse pecador es cuando uno

se arrepiente de sus pecados
5836.
5837.
Juan Pablo II
5838. -Reconocerse pecador para que Dios manifieste su poder
-Reconocerse las propias debilidades, principio indispensable para volver a
Dios
5839.
5840. -Las dos conversiones del hombre pasan por el agua y las lgrimas
-La conversin implica a la vez el perdn de Dios y la reconciliacin con la
Iglesia, que es lo que expresa y realiza litrgicamente el sacramento de la
Penitencia
5841.
Concilio de Trento
5842. -La contricin exige el horror al pecado y el propsito de no pecar en
adelante
5843.
San Agustn
5844. -Es preciso que odies en ti tu obra y ames en ti la obra de Dios
-La imprescindible aversin al pecado
-Nos deben desagradar los propios pecados, porque desagradan a Dios
5845.
Po XII
5846. -Para progresar en el camino de la virtud es necesario hacer uso de la
confesin frecuente
5847.
5848.
5849. I El pecado y la gracia no pueden coexistir en

una misma alma
5850.
5851.
Catecismo Romano
5852.
El pecado se opone a la gracia
5853. El pecado y la gracia de ningn modo pueden coexistir en el alma.

(Catecismo Romano. II, VIII, A)
5854.
Len XIII
5855.
Diferencia entre la verdad y el error
5856. Es contrario a la razn que la verdad y el error tengan los mismos

derechos. (Len XIII. Encclica Libertas Praestantissimum, 23)
5857.
Juan Pablo II
5858.
Incompatibilidad de la gracia con el pecado grave
5859. La gracia es incompatible con los pecados graves, con todos y cada
uno. (Juan Pablo II. Mensaje a los prelados y oficiales de la Penitenciara
Apostlica, 20 de marzo de 1998)
5860.
La fidelidad a Cristo se manifiesta en la fidelidad a la
doctrina inmutable de la Iglesia
5861. El verdadero camino de la Iglesia es la fidelidad a Cristo. Por esto
la Iglesia debe perseverar en su verdad y custodiar su depsito en el
espritu del amor y por el amor en que Dios se revela ms plenamente,
porque Dios es Amor! (1 Jn 4, 8). Honestamente no se puede
hacer coexistir esta fidelidad siguiendo otros caminos que se
alejan progresivamente de Cristo y de la Iglesia, poniendo en
discusin puntos fijos de la doctrina y de la disciplina, que, como
tales, han sido confiados a la Iglesia y a su mandato, con la garanta de
fidelidad asegurada por el Espritu Santo. (Juan Pablo II. Discurso a los
colaboradores en los organismos de la Curia Romana, 28 de junio de
1980)
5862.
5863.
La fe no puede coexistir con el pecado
5864. La fe por la que somos purificados de los pecados no es la fe

informe, que puede coexistir con el pecado, sino la fe informada por la
caridad, para que, de esta manera, se nos aplique la pasin de Cristo no slo
en cuanto al entendimiento, sino asimismo en cuanto a la voluntad. Y
tambin por este medio se perdonan los pecados en virtud de la pasin de
Cristo. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, III, q. 49, a.1, ad 5)
5865.
El vicio y la virtud se excluyen
5866. El vicio es contrario a la virtud directamente, as como el

pecado al acto virtuoso. Y por eso el vicio excluye la virtud, como el
pecado excluye el acto de la virtud. (Santo Toms de Aquino. Suma
Teologica, I-II, q. 71, a. 4)
5867.
El pecado mortal excluye totalmente el hbito de la gracia
5868. Un pecado venial no excluye cualquier acto de la gracia, por el que todos
los pecados veniales pueden quedar perdonados. Pero el pecado mortal
excluye totalmente el hbito de la gracia. (Santo Toms de Aquino. Suma
Teologica, III, q. 87, a. 4)
5869.
5870.
5871.

anexo
El cristianismo no puede
explicar el sufrimiento?
5872. 40. Francisco dice que no

hay explicacin para el
sufrimiento. Es posible?
5873.
5874.
Por
qu
sufren
los
nios?
Recin
cuando el corazn alcanza a
hacerse la pregunta y a
llorar, podemos entender
algo. Y no hay
explicaciones. No tengis
miedo de desafiar al Seor:
Por qu?
5875.
5876.
En el ao 1930 naci en Roma Antonietta Meo,
cuarta hija de padres honrados y creyentes. En su
hogar aprendi las primeras verdades de la fe,
aunque la atmsfera de catolicidad que en aquel
entonces caracterizaba en la Ciudad Eterna tambin
colabor favorablemente para su formacin religiosa.
5877.
A los cuatro aos, a causa de una inflamacin
en la rodilla de apariencia poco preocupante, los
mdicos descubrieron en la nia un mal terrible:
osteosarcoma. Los padecimientos que desde
entonces afectaron Antonieta seguramente haran
estremecer los varones adultos ms valientes:
tratamientos dolorosos y prcticamente intiles
hasta la amputacin de la pierna izquierda, al que se
sigui el avance del mal, que lleg incluso a comprometer los
pulmones. Los mdicos se sorprendan al comprobar como un cuerpo

tan pequeo poda padecer males tan grandes.
5878.
Pero lo ms impresionante del caso es sin duda la reaccin de
Antonieta ante estos infortunios, pues a medida que aprenda los
pasajes de la vida de Jess identificaba su estado con el de Cristo
Padeciente y descubra en la Pasin el verdadero motivo por el que
sufra: Querido Jess crucificado, te quiero mucho y te amo mucho,
quiero estar en el Calvario contigo y sufro con alegra porque s que
estoy en el Calvario. Querido Jess, te agradezco que me hayas
mandado esta enfermedad, que es un medio para que llegue al
Paraso. Querido Jess, dile a Dios Padre que le amo mucho tambin a
l. Querido Jess, dame fuerzas para soportar los dolores que te
ofrezco por los pecadores
5879.
Esta nia muri a los seis aos y su cuerpo hoy se encuentra en
su parroquia, la Baslica de San Juan de Letrn. Muchos aguardan con
esperanza el reconocimiento de la heroicidad de sus virtudes y
elevacin al honor los altares.
5880. En la misma ciudad de los Papas una escena
transcurrida el pasado mes de mayo nos hace
recordar el ejemplo de Nennolina: el Papa recibe
nios afectados por enfermedades graves
acompaados por sus padres. Estos infelices en el
cuerpo pero bautizados y con sus almas
amparadas por las bendiciones de la Iglesia
esperaban de Francisco una palabra de aliento,
que el Pontfice les indicara un sentido en medio
al infortunio atroz, como padre que es de la
Iglesia especialmente atento a todo lo que
concierne los necesitados.
5881. Sin embargo, manifestando una vez ms su
extraa concepcin de esta problemtica ya tratada en el viaje
apostlico a Filipinas, Francisco vuelve a decir que es una situacin
para la que no hay explicaciones, que el nico remedio para los nios
y sus padres es llorar.
5882.
Para colmo de perplejidades, Francisco proyecta esta reaccin
de sentido enteramente naturalista en la Santsima Virgen Mara y su
Divino Hijo. Segn l, Nuestra Seora tampoco comprendi lo que
pasaba en el Calvario, y su Hijo tampoco tena claro el alcance de
nuestros dramas hasta el momento en que llor.
5883.
Sobran ms palabras pues si la enseanza de la Iglesia
explica esta cuestin, no se esperara otra respuesta del Vicario de
Cristo?
5884.
5885.
Francisco y el problema del
sufrimiento; cmo entender el valle
de lgrimas
5886.
5887.Francisco
5888.
Ella [la chica Glyzelle] hoy ha hecho la nica pregunta que no
tiene respuesta. Y no le alcanzaron las palabras. Necesit decirla con
lgrimas. [] Por qu sufren los nios? Por qu sufren los
nios? Recincuando el corazn alcanza a hacerse la pregunta
y a llorar, podemos entender algo. () Solamente cuando
Cristo llor y fue capaz de llorar, entendi nuestros
dramas. (Discurso en el encuentro con los jvenes, Manila,
18 de enero de 2015)
5889.
Hay tambin una pregunta cuya explicacin no se
aprende en la catequesis. Es la pregunta que tantas veces me he
hecho, y tantos de ustedes, tanta gente se la hace: Por qu sufren
los nios?. Y no hay explicaciones. Tambin esto es un
misterio. Solo miro a Dios y pregunto: Pero por qu?. Y mirando la
Cruz: Por qu est all tu hijo? Por qu?. Es el misterio de la Cruz.
Muchas veces pienso en la Virgen, cuando le han dado el cuerpo
muerto de su Hijo, todo herido, escupido, ensangrentado, sucio. Y qu
hizo la Virgen? Llvatelo?. No, lo abraz, lo acarici. Tambin la
Virgen no comprenda. Porque ella, en aquel momento, record
aquello que el ngel le haba dicho: l ser Rey, ser grande, ser
profeta; y dentro de s, seguramente, con aquel cuerpo as
herido entre los brazos, con tanto sufrimiento antes de
morir, dentro de s seguramente habra tenido deseo de
decirle al ngel: Mentiroso! Fui engaada. Tambin ella no
tena respuesta.() No tengis miedo de preguntar, incluso
de desafiar al Seor: Por qu?. Quizs no llegar ninguna
explicacin, pero su mirada de Padre os dar fuerza para seguir
adelante. [] La nica explicacin que podr daros ser: Tambin mi
Hijo sufri. Esa es la explicacin. Lo ms importante es la mirada. Esa
es vuestra fuerza, la mirada amorosa del Padre. (Encuentro del
Santo Padre con algunos nios enfermos y sus familias, 29

de mayo de 2015)
5890.
5892.
Tabla de contenido
5893.
I Inocentes y pecadores estn sujetos al sufrimiento. Por
qu?
II El papel del sufrimiento en la santificacin del hombre
III La Virgen Mara ofreci su Hijo cmo vctima de expiacin por
los pecados de la
humanidad
IV Verdadero Dios y verdadero Hombre, Jess tena pleno
conocimiento de toda su misin
redentora
5894.
5895. I Inocentes y pecadores estn sujetos al

sufrimiento. Por qu?
5896.
5897.
Benedicto XVI
5898. -Dios nos ama a punto de cargar con todo dolor inocente Slo un
Dios que nos ama hasta cargar nuestros pecados es digno de fe
5899.
Juan Pablo II
5900. -Los inocentes encuentran consuelo en la cruz de Cristo
-El sufrimiento del inocente es especialmente valioso a los ojos del Seor
-Ante la perplejidad el inocente debe decir: S que eres Todopoderoso
5901.
Benedicto XVI
5902. -Padecimientos que preparan un bien mayor
-Las llagas de Cristo nos hacen ver los males con esperanza
5903.
Sagradas Escrituras
5904. -No es lgico aceptar los sufrimientos?
-Tomar la cruz es obligacin de quien quiere seguir a Jess
-Los sufrimientos de Cristo son fuente de alegra
-La gloria futura compensar todo dolor
5905.
5906. -El pecado original someti el hombre al sufrimiento
5907.
5908. -Los males corporales son castigo del pecado
5909.
5910. -Medio de colaboracin con la Providencia Divina
-Medio de purificacin y salvacin
-Del mayor mal del mundo Dios sac el mayor de los bienes
5911.
5912.
5913. -Nuevo sentido al sufrimiento
-Factor para discernir lo que no es esencial
5914.
San Juan Crisstomo
5915. -Remedio contra el orgullo, fuerza de Dios en hombres dbiles
5916.
5917. -La tristeza o el dolor no pueden ser el sumo mal del hombre
5918.
Juan Pablo II
5919. -La herida puede convertirse en fuente de vida
-El dolor esconde una fuerza que acerca a Cristo
-Camino para la transformacin de las almas
5920.
Benedicto XVI
5921. -Podemos limitar el sufrimiento, pero no suprimirlo
-Lo que cura al hombre es la capacidad de aceptar la tribulacin
5922.
Sagradas Escrituras
5923. -Completar en nuestra carne lo que falta a las tribulaciones de Jess
5924.
Juan Pablo II
5925. -La cruz de Cristo da sentido a nuestros padecimientos
-Respuesta personal del hombre a Dios
-La redencin permanece abierta al amor que se expresa en el sufrimiento
humano
5926.
5927. II El papel del sufrimiento en la

santificacin del hombre
5928.
5929.
5930. -No hay santidad sin cruz
5931.
5932. -En la Cruz est Cristo, modelo de todas las virtudes
5933.
San Agustn
5934. -El que no est dispuesto a sufrir no ha empezado a ser cristiano
-Nuestra actitud ante el sufrimiento define si seremos grano del paraso o
paja para el infierno
5935.
5936. -La tribulacin por amor a Cristo antecede la gloria junto con l
-El que quiere seguir un Jefe crucificado no puede huir de los sufrimientos
5937.
5938. -Dios no santifica a nadie sin hacerlo sufrir
5939. San Juan de la Cruz
-Si pudiramos conocer la gloria fruto del sufrimientos no desearamos
consuelos!
5940.
5941. -La mejor seal de que agradamos a Dios
-Felices las almas que beben el cliz del sufrimiento
-Camino que nos conduce directo a Dios
5942.
Santa Teresa de Lisieux
5943. -Esencia de la santidad
-El grado de perfeccin es proporcional al de sufrimiento
5944.
5945. -Qu pedir a Jess despus de verlo en la Cruz?
-Es muy justo que padezcamos por amor a Jesucristo
-Los santos han recibido las enfermedades a manera de tesoros
5946.
5947.
5948.
5949. III La Virgen Mara ofreci su Hijo cmo

vctima de expiacin por los pecados de la
humanidad
5950.
5951.
5952.
5953.
5954.
Juan Pablo II
-Aceptacin plena a las palabras de ngel Gabriel
Benedicto XVI
-Al pie del Calvario Mara renueva el fiat de la Anunciacin
5955.
Juan Pablo II
5956. -Feliz la que ha credo!
-Ejemplo para todos los que se asocian al sufrimiento redentor
5957.
5958. -Con fe y obediencia libres Mara cooper a la salvacin de los hombres
-Asociada amorosamente a la inmolacin de su Unignito
5959.
Juan Pablo II
5960. -El consentimiento de Mara es autntico acto de amor
-Participacin directa en la obra de la redencin
-Modelo de valenta para afrontar los padecimientos
-La primera que supo y quiso tomar parte en el misterio salvfico
-Junto a la Cruz, una presencia intrpida
-A diferencia de los Apstoles Mara era una antorcha de fe
-La que estaba unida al Hijo por vnculos de amor materno, all viva la unin
en el sufrimiento
5961.
Benedicto XVI
5962. -La discrecin de Mara nos impide medir su dolor
5963.
San Beda
5964. -Mara tena plena certeza de la resurreccin
5965.
5966. -La Virgen Santsima es verdadera mrtir
5967.
5968. IV Verdadero Dios y verdadero Hombre,

Jess tena pleno conocimiento de toda su misin
redentora
5969.
5970.
Gregorio Magno
5971. -Jess, la Sabidura de Dios, no ignoraba nada
5972.
Po X
5973. -Condena papal a los erros del modernismo sobre la persona de Cristo
-Los agnsticos pretenden hacer distincin entre el Cristo histrico y el Cristo
de la fe
5974.
5975. -Tentacin de reducir el Hijo de Dios a un hombre a nuestra medida
5976.
5977. -Plenitud de toda gracia y de toda ciencia
5978.
5979. -El Verbo encarnado gozaba la ciencia de los designios eternos
-Inseparablemente verdadero Dios y verdadero Hombre
-Frmula llamada Fe de Dmaso
-Cristo obr cmo Dios y muri cmo hombre
5980.
Len Magno
5981. -El Hijo de Dios se hizo hombre sin apartase de la gloria del Padre
5982.
5983. -Confesar la divinidad de Jess es punto esencial de la fe
5984.
5985. -Cristo ha querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente
5986.
Juan Pablo II
5987. -Aceptacin amorosa de la cruz
-Jess fue al encuentro de la muerte
-La muerte en la cruz, meta del camino de su existencia
-Ofrecimiento continuo por la humanidad
-Libre entrega en la Pasin
5988.
Snodo de Letrn
5989. -El que no confiesa que el Verbo padeci espontneamente est
condenado
5990.
5991. -La cruz es una liturgia de obediencia
5992.
5993. -La voluntad del Padre y la de Cristo fue redimirnos por la cruz
5994.
Congregacin para la Doctrina de la Fe Cardenal Joseph
Ratzinger
5995. -Ojo con las interpretaciones burguesas, sin valor teolgico y
revolucionarias de Cristo!
5996.
5997. I Inocentes y pecadores estn sujetos al

sufrimiento. Por qu?
5998.
5999.
Benedicto XVI
6000.
Dios nos ama a punto de cargar con todo dolor inocente
Slo un Dios que nos ama hasta cargar nuestros pecados es
digno de fe
6001. El dolor, el mal, las injusticias, la muerte, especialmente cuando
afectan a los inocentes por ejemplo, los nios vctimas de la guerra y
del terrorismo, de las enfermedades y del hambre, no someten quizs
nuestra fe a dura prueba? No obstante, justo en estos casos, la incredulidad de
Toms nos resulta paradjicamente til y preciosa, porque nos ayuda
a purificar toda concepcin falsa de Dios y nos lleva a descubrir su
rostro autntico: el rostro de un Dios que, en Cristo, ha cargado con las
llagas de la humanidad herida. Toms ha recibido del Seor y, a su vez, ha
transmitido a la Iglesia el don de una fe probada por la pasin y muerte de
Jess, y confirmada por el encuentro con el resucitado. Una fe que estaba casi
muerta y ha renacido gracias al contacto con las llagas de Cristo, con las
heridas que el Resucitado no ha escondido, sino que ha mostrado y
sigue indicndonos en las penas y los sufrimientos de cada ser
humano. [] Estas llagas que Cristo ha contrado por nuestro amor nos ayudan
a entender quin es Dios y a repetir tambin: Seor mo y Dios mo. Slo un
Dios que nos ama hasta cargar con nuestras heridas y nuestro dolor,
sobre todo el dolor inocente, es digno de fe. (Benedicto XVI. Mensaje urbi
et orbi, 8 de abril de 2007)
6002.
Juan Pablo II
6003.
Los inocentes encuentran consuelo en la cruz de Cristo
6004. Desde que Cristo escogi la cruz y muri en el Glgota, todos los
que sufren, particularmente los que sufren sin culpa,
pueden encontrarse con el rostro del Santo que sufre, y hallar en su
pasin la verdad total sobre el sufrimiento, su sentido pleno, su
importancia. A la luz de esta verdad, todos los que sufren pueden sentirse
llamados a participar en la obra de la redencin realizada por medio de la
cruz. Participar en la cruz de Cristo quiere decir creer en la potencia salvfica del
sacrificio que todo creyente puede ofrecer junto al Redentor. Entonces el
sufrimiento se libera de la sombra del absurdo, que parece recubrirlo,
y adquiere una dimensin profunda, revela su significado y valor creativo.

Se dira, entonces, que cambia el escenario de la existencia, del que se aleja
cada vez ms la potencia destructiva del mal, precisamente porque el
sufrimiento produce frutos copiosos. Jess mismo nos lo revela y promete,
cuando dice: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. En
verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda
l solo; pero si muere da mucho fruto (Jn 12, 23-24). (Juan Pablo II. Audiencia
general, n. 6-7, 9 de noviembre de 1988)
6005.
El sufrimiento del inocente es especialmente valioso a los
ojos del Seor
6006. A los ojos del Seor es especialmente valioso precisamente el
sufrimiento del justo y del inocente, ms que el del pecador, porque
ste, realmente, sufre slo por s mismo, por una autoexpiacin, mientras que el
inocente capitaliza con su dolor la redencin de los dems. (Juan Pablo II.
Discurso a 500 nios minusvlidos y sus asistentes, 24 de septiembre de 1979)
6007.
Ante la perplejidad el inocente debe decir: S que eres
Todopoderoso
6008. El problema del dolor acosa sobre todo a la fe y la pone a
prueba. Cmo no or el gemido universal del hombre en la meditacin del libro
de Job? El inocente aplastadopor el sufrimiento se pregunta
comprensiblemente: Para qu dar la luz a un desdichado, la vida a
los que tienen amargada el alma, a los que ansan la muerte que no
llega y excavan en su bsqueda ms que por un tesoro? (3, 20-21). Pero
tambin en la ms densa oscuridad la fe orienta hacia el reconocimiento
confiado y adorador del misterio: S que eres Todopoderoso:
ningn proyecto te es irrealizable (Job 42, 2). (Juan Pablo II. Encclica
Evangelium vitae, n. 31, 25 de marzo de 1995)
6009.
Benedicto XVI
6010.
Padecimientos que preparan un bien mayor
6011. Si Dios es sumamente bueno y sabio, por qu existen el mal y el

sufrimiento de los inocentes? Tambin los santos, precisamente los
santos, se han planteado esta pregunta. Iluminados por la fe, nos dan
una respuesta que abre nuestro corazn a la confianza y a la esperanza:
en los misteriosos designios de la Providencia, incluso del mal Dios
sabe sacar un bien ms grande. (Benedicto XVI. Audiencia general, 1 de
diciembre de 2010)
6012.
Las llagas de Cristo nos hacen ver los males con esperanza
6013. Queridos enfermos y personas que sufren, es precisamente a travs

de las llagas de Cristo como nosotros podemos ver, con ojos de
esperanza, todos los males que afligen a la humanidad. Al resucitar, el
Seor no elimin el sufrimiento ni el mal del mundo, sino que los
venci de raz. [] San Bernardo afirma: Dios no puede padecer, pero puede
compadecer. Dios, la Verdad y el Amor en persona, quiso sufrir por nosotros y
con nosotros; se hizo hombre para poder compadecer con el hombre, de modo
real, en carne y sangre. (Benedicto XVI. Mensaje para la XIX Jornada Mundial del
Enfermo, n. 2, 21 de noviembre de 2010)
6014.
Sagradas Escrituras
6015.
No es lgico aceptar los sufrimientos?
6016. Si aceptamos de Dios el bien, no aceptaremos el mal? (Job 2, 10)
6017.
Tomar la cruz es obligacin de quien quiere seguir a Jess
6018. Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y

sgame. (Mc 8, 34)
6019.
Los sufrimientos de Cristo son fuente de alegra
6020. Queridos, no os extrais del fuego que ha prendido en medio de

vosotros para probaros, como si os sucediera algo extrao, sino alegraos en la
medida en que participis en los sufrimientos de Cristo, para que
tambin os alegris alborozados en la revelacin de su gloria. (1 Pd 4, 12-13)
6021.
6022.
La gloria futura compensar todo dolor
6023. Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son

comparables con la gloriaque se ha de manifestar en nosotros. (Rm 8, 18)
6024.
6025.
Los males corporales son castigo del pecado
6026. Una cosa es causa indirecta de otra, si es causa que remueve los
obstculos: as se dice en el libro VIII de los Fsicos 12 que quien retira una
columna, indirectamente remueve la piedra superpuesta (a la misma). Y de este
modo el pecado del primer padre es la causa de la muerte y de todos
los males de la naturaleza humana []. Por esto, sustrada esta justicia
original por el pecado del primer padre, as como fue vulnerada la naturaleza
humana en cuanto al alma por el desorden de sus potencias [], as tambin se
hizo corruptible por el desorden el cuerpo mismo. Mas la sustraccin de la
justicia original tiene razn de castigo, como tambin la sustraccin de
la gracia. Por consiguiente, la muerte y todos los males corporales
consecuentes son ciertos castigos del pecado original. Y aunque estos
males no fueran intentados por el pecador, sin embargo, han sido ordenados
por la justicia de Dios, que castiga [por el pecado]. (Santo Toms de Aquino.
Suma Teolgica, I-II, q. 85, a. 5)
6027.
6028.
El pecado original someti el hombre al sufrimiento
6029. Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana,

aun sin estar totalmente corrompida, se halla herida en sus propias fuerzas
naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al poder de la muerte,
e inclinada al pecado. Esta inclinacin al mal se llama concupiscencia.
(Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 77)
6030.
Medio de colaboracin con la Providencia Divina
6031. Cmo colabora el hombre con la Providencia Divina?

Dios otorga y pide al hombre, respetando su libertad, que colabore con la
Providenciamediante sus acciones, sus oraciones, pero tambin con sus
sufrimientos, suscitando en el hombre el querer y el obrar segn sus
misericordiosos designios (Flp 2, 13). (Compendio del Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 56)
6032.
Medio de purificacin y salvacin
6033. Con su pasin y muerte, Jess da un nuevo sentido al

sufrimiento, el cual, unido al de Cristo, puede convertirse en medio de
purificacin y salvacin, para nosotros y para los dems. (Compendio del

Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 314)
6034.
Del mayor mal del mundo Dios sac el mayor de los bienes
6035. Al interrogante, tan doloroso como misterioso, sobre la existencia del mal
solamente se puede dar respuesta desde el conjunto de la fe cristiana. Dios no
es, en modo alguno, ni directa ni indirectamente, la causa del mal. l
ilumina el misterio del mal en su Hijo Jesucristo, que ha muerto y ha resucitado
para vencer el gran mal moral, que es el pecado de los hombres y que es la raz
de los restantes males. [] La fe nos da la certeza de que Dios no
permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo. Esto Dios lo ha
realizado ya admirablemente con ocasin de la muerte y resurreccin de Cristo:
en efecto,del mayor mal moral, la muerte de su Hijo, Dios ha sacado el
mayor de los bienes, la glorificacin de Cristo y nuestra
redencin. (Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 57-58)
6036.
6037.
6038.
6039.
Nuevo sentido al sufrimiento
6040. El sufrimiento, secuela del pecado original, recibe un sentido

nuevo, viene a ser participacin en la obra salvfica de Jess. (Catecismo
6041.
Factor para discernir lo que no es esencial
6042. La enfermedad y el sufrimiento se han contado siempre entre los

problemas ms graves en la vida humana. En la enfermedad el hombre
experimenta su impotencia, sus lmites, y su finitud. Toda enfermedad puede
hacernos entrever la muerte. La enfermedad puede conducirnos a la angustia,
al repliegue sobre nosotros mismos, a veces incluso a la desesperacin y a la
rebelin contra Dios. Pero tambin puede hacer a la persona ms madura y
ayudarla a discernir en su vida lo que no es esencial, para volverse hacia
lo que s lo es. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1500-1501)
6043.
San Juan Crisstomo
6044.
Remedio contra el orgullo, fuerza de Dios en hombres
dbiles
6045. El sufrimiento en la vida presente es un remedio contra el
orgullo que nos trastornara, contra la vanagloria y la ambicin. Gracias a l
resplandece la fuerza de Dios en hombres dbiles, que sin la gracia de
Dios no podran soportar sus aflicciones. Por l se manifiesta la paciencia de los
justos perseguidos. Por l se ve impulsado el justo a desear la vida eterna. (San
Juan Crisstomo. Consolationes ad Stagir, L. III, citado por Rginald GarrigouLagrange, La vida eterna y la profundidad del alma, cap. VI)
6046.
6047.
La tristeza o el dolor no pueden ser el sumo mal del
hombre
6048. El dolor o tristeza que es por un verdadero mal, no puede ser el sumo
mal, pues hay algo peor que l, esto es, o no juzgar como, mal lo que es
verdadero mal, o tambin no rechazarlo. Y la tristeza o dolor por un mal
aparente que es verdadero bien, no puede ser el sumo mal, porque

sera peor separarse por completo del verdadero bien. Por lo tanto, es
imposible que alguna tristeza o dolor sea el sumo mal del
hombre. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, I-II, q. 39, a. 4)
6049.
Juan Pablo II
6050.
La herida puede convertirse en fuente de vida
6051. El sufrimiento puede mostrar la bondad de Dios: la herida puede

convertirse en fuente de vida. (Juan Pablo II. Alocucin a la Asociacin The
across trust, 29 de octubre de 1998)
6052.
El dolor esconde una fuerza que acerca a Cristo
6053. A travs de los siglos y generaciones se ha constatado que en el

sufrimiento se esconde una particular fuerza que acerca interiormente
el hombre a Cristo, una gracia especial. A ella deben su profunda
conversin muchos santos, como por ejemplo San Francisco de Ass, San Ignacio
de Loyola, etc. Fruto de esta conversin es no slo el hecho de que el hombre
descubre el sentido salvfico del sufrimiento, sino sobre todo queen el
sufrimiento llega a ser un hombre completamente nuevo. (Juan Pablo II.
Carta Apostlica Salvifici doloris, n. 26, 11 de febrero de 1984)
6054.
Camino para la transformacin de las almas
6055. En el cuerpo de Cristo, que crece incesantemente desde la cruz del

Redentor, precisamente el sufrimiento, penetrado por el espritu del sacrificio de
Cristo, es el mediador insustituible y autor de los bienes indispensables para la
salvacin del mundo.El sufrimiento, ms que cualquier otra cosa, es el
que abre el camino a la gracia que transforma las almas. El sufrimiento,
ms que todo lo dems, hace presente en la historia de la humanidad la fuerza
de la Redencin. (Juan Pablo II. Carta Apostlica Salvifici doloris, n. 27, 11 de
febrero de 1984)
6056.
Benedicto XVI
6057.
Podemos limitar el sufrimiento, pero no suprimirlo
6058. Al igual que el obrar, tambin el sufrimiento forma parte de la

existencia humana. ste se deriva, por una parte, de nuestra finitud y, por
otra, de la gran cantidad de culpas acumuladas a lo largo de la historia, y que
crece de modo incesante tambin en el presente. [] Es cierto que debemos
hacer todo lo posible para superar el sufrimiento, pero extirparlo del
mundo por completo no est en nuestras manos, simplemente porque no
podemos desprendernos de nuestra limitacin, y porque ninguno de nosotros es
capaz de eliminar el poder del mal, de la culpa, que lo vemos es una fuente
continua de sufrimiento. Esto slo podra hacerlo Dios: y slo un Dios que,
hacindose hombre, entrase personalmente en la historia y sufriese en ella.
Nosotros sabemos que este Dios existe y que, por tanto, este poder que quita
el pecado del mundo (Jn 1, 29) est presente en el mundo. [] Podemos
tratar de limitar el sufrimiento, luchar contra l, pero no podemos
suprimirlo. (Benedicto XVI. Encclica Spe salvi, n. 26, 30 de noviembre de
2007)
6059.
Lo que cura al hombre es la capacidad de aceptar la
tribulacin
6060. Precisamente cuando los hombres, intentando evitar toda
dolencia, tratan de alejarse de todo lo que podra significar afliccin,
cuando quieren ahorrarse la fatiga y el dolor de la verdad, del amor y

del bien, caen en una vida vaca en la que quizs ya no existe el dolor, pero
en la que la oscura sensacin de la falta de sentido y de la soledad es mucho
mayor an. Lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento y huir ante el
dolor, sino la capacidad de aceptar la tribulacin, madurar en ella y
encontrar en ella un sentido mediante la unin con Cristo, que ha sufrido con
amor infinito. (Benedicto XVI. Encclica Spe salvi, n. 26, 30 de noviembre de
2007)
6061.
Sagradas Escrituras
6062.
Completar en nuestra carne lo que falta a las tribulaciones
de Jess
6063. Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros,
y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en
favor de su Cuerpo, que es la Iglesia. (Cl 1, 24)
6064.
Juan Pablo II
6065.
La cruz de Cristo da sentido a nuestros padecimientos
6066. La redencin realizada por Cristo al precio de la pasin y muerte

de cruz, es un acontecimiento decisivo y determinante en la historia de
la humanidad, no slo porque cumple el supremo designio divino de
justicia y misericordia, sino tambin porque revela a la conciencia del
hombre un nuevo significado del sufrimiento. [] La cruz de Cristo
la pasin arroja una luz completamente nueva sobre este
problema, dando otro sentido al sufrimiento humano en general.
[] Todo sufrimiento humano, unido al de Cristo, completa lo que falta
a las tribulaciones de Cristo en la persona que sufre, en favor de su
Cuerpo (cf. Col 1, 24): el Cuerpo es la Iglesia como comunidad salvfica
universal. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 1-2, 9 de noviembre de
1988)
6067.
Respuesta personal del hombre a Dios
6068. A medida que el hombre toma su cruz, unindose

espiritualmente a la cruz de Cristo, se revela ante l el sentido salvfico
del sufrimiento. El hombre no descubre este sentido a nivel humano, sino a
nivel del sufrimiento de Cristo. Pero al mismo tiempo, de este nivel de
Cristo aquel sentido salvfico del sufrimiento desciende al nivel humano
y se hace, en cierto modo, su respuesta personal. Entonces el hombre
encuentra en su sufrimiento la paz interior e incluso la alegra espiritual. (Juan
Pablo II. Carta Apostlica Salvifici doloris, n. 26, 11 de febrero de 1984)
6069.
La redencin permanece abierta al amor que se expresa en
el sufrimiento humano
6070. El sufrimiento de Cristo ha creado el bien de la redencin del
mundo. Este bien es en s mismo inagotable e infinito. Ningn hombre puede
aadirle nada. Pero, a la vez, en el misterio de la Iglesia como cuerpo suyo,
Cristo en cierto sentido ha abierto el propio sufrimiento redentor a todo
sufrimiento del hombre. En cuanto el hombre se convierte en partcipe de
los sufrimientos de Cristo en cualquier lugar del mundo y en cualquier
tiempo de la historia, en tanto a su manera completa aquel sufrimiento,
mediante el cual Cristo ha obrado la redencin del mundo. Esto quiere decir
que la redencin realizada por Cristo no es completa? No. Esto significa
nicamente que la redencin, obrada en virtud del amor

satisfactorio, permanece constantemente abierta a todo amor que se
expresa en el sufrimiento humano. (Juan Pablo II. Carta Apostlica Salvifici
doloris, n. 24, 11 de febrero de 1984)
6071.
6072. II El papel del sufrimiento en la santificacin

del hombre
6073.
6074.
6075.
No hay santidad sin cruz
6076. El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin

renuncia y sin combate espiritual (cf. 2 Tm 4). El progreso espiritual implica
la ascesis y la mortificacin que conducen gradualmente a vivir en la paz y el
gozo de las bienaventuranzas. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2015)
6077.
6078.
En la Cruz est Cristo, modelo de todas las virtudes
6079. En la Cruz no falta ningn ejemplo de virtud. Si buscas un ejemplo

de caridad, nadie tiene mayor caridad que dar uno su vida por sus amigos (Jn
15, 13). Esto lo hizo Cristo en la Cruz. Por consiguiente, si dio por nosotros su
vida, no debe resultarnos gravoso soportar por l cualquier mal.
Cmo pagar al Seor todo lo que me ha dado? (Ps 115, 12). Si buscas un
ejemplo de paciencia, extraordinaria es la que aparece en la Cruz. Por dos cosas
puede ser grande la paciencia: o por soportar uno pacientemente grandes
sufrimientos, o por soportar sin evitar los que podra evitar. (Santo Toms de
Aquino. Exposicin del smbolo de los Apstoles, cap. 4, a. 4, B)
6080.
San Agustn
6081.
El que no est dispuesto a sufrir no ha empezado a ser
cristiano
6082. Cuidado, no sea que al querer estar lejos del sufrimiento, se aleje
de los santos. Piense cada uno en su enemigo: si es cristiano, el mundo es su
enemigo. Nadie piense en las enemistades personales, cuando vaya a recitar las
palabras de este salmo. [] Que nadie se diga a s mismo: Tuvieron que
sufrir nuestros padres, pero nosotros ya no. Si crees que t no tienes
sufrimientos, es que no has empezado a ser cristiano. Dnde, si no,
quedan las palabras del Apstol: Todos los que desean vivir piadosamente en
Cristo, sufrirn persecuciones? Por lo tanto, si t no sufres ninguna persecucin
por Cristo, mira bien, no sea que no hayas comenzado a vivir piadosamente en
Cristo. Porque cuando comiences a vivir piadosamente en Cristo, has
entrado ya en el lagar; preprate a ser estrujado, pero no seas rido, no
te quedes sin producir jugo alguno. (San Agustn. Comentario al Salmo 55, n. 4)
6083.
6084.
Nuestra actitud ante el sufrimiento define si seremos
grano del paraso o paja para el infierno
6085. La tierra es lugar de merecimientos, de donde se deduce que es
lugar de padecimientos. Nuestra patria, donde Dios nos tiene reservado el
descanso del gozo eterno, es el paraso. [] Hay que sufrir; todos tenemos
que sufrir; todos, sean justos o pecadores, han de llevar la cruz. Quien
la lleva pacientemente, se salva, y quien la lleva impacientemente se condena.
Idnticas miserias, dice San Agustn, conducen a unos al cielo y a otros al
infierno. En el crisol del padecer, aade el mismo santo Doctor, se quema la
paja y se logra el grano en la Iglesia de Dios; quien en las tribulaciones se
humilla y resigna a la voluntad de Dios, es grano del paraso y quien se
ensoberbece e irrita, abandonando a Dios, es paja para el infierno. (San
Alfonso Mara de Ligorio, Prctica del amor a Jesucristo, p. 61-62)
6086.
6087.
La tribulacin por amor a Cristo antecede la gloria junto
con l
6088. Hermanos mos, la gloria est escondida para nosotros en la
tribulacin [] Dmonos priesa a comprar este campo; este tesoro que en l
est escondido. Hagamos materia de toda nuestra alegra las tribulaciones que
nos sucedan. [] Con l estoy en la tribulacin, dice Dios; y yo
buscar otra cosa que la tribulacin? Mi dicha ser permanecer junto a
Dios [] Mejor es para m, Seor, padecer tribulaciones, si Vos estis conmigo,
que reinar sin Vos, comer esplndidamente sin Vos, gloriarme sin Vos.Mucho
mejor, Seor, es para m abrazaros en la tribulacin, en la hoguera
teneros conmigo, que estar sin Vos aun en el Cielo, porque qu hay
para m en el Cielo, y qu he querido yo sobre la tierra fuera de Vos? El horno
prueba al oro, y la tentacin de la tribulacin a los hombres justos. (San
Bernardo de Claraval. Sermn 17 sobre el Salmo El que habita)
6089.
El que quiere seguir un Jefe crucificado no puede huir de
los sufrimientos
6090. Qu vergenza que ante un jefe crucificado y coronado de espinas,
yo, que quiero seguir sus pasos, demuestre cobarda ante los
sufrimientos! (San Bernardo de Claraval citado por San Alfonso Mara de
Ligorio. Prctica del amor a Jesucristo, p. 73)
6091.
6092.
Dios no santifica a nadie sin hacerlo sufrir
6093. Imaginarse que Dios va a llevar a la santidad sin hacerlo pasar a uno por
muchos sufrimientos es una ilusin y un disparate. (Santa Teresa de Jess citada
por San Alfonso Mara de Ligorio. Prctica del amor a Jesucristo, p. 67-68)
6094.
San Juan de la Cruz
6095.
Si pudiramos conocer la gloria fruto del sufrimientos no
desearamos consuelos!
6096. Oh almas que queris estar siempre seguras y consoladas! Si supieseis
cunto os conviene padecer sufriendo para llegar a eso, y cunto
provecho tiene el padecer y la mortificacin para conseguir estos altos
bienes, de ninguna manera buscarais consuelo de Dios ni de las criaturas, sino
que antes cargaras con la cruz baada en hiel y vinagre y lo tendrais por gran
dicha, viendo que si se muere as al mundo y a vosotros mismos, vivirais en
Dios en el placer del espritu, y sufriendo con paciencia lo exterior,
merecerais que Dios pusiese los ojos en vosotros para purificaros y
limpiaros ms profundamente porque as lo requieren algunos trabajos
espirituales ms de adentro. (San Juan de la Cruz. Llama de amor viva, Cancin
2, 24)
6097.
6098.
6099.
6100.
6101.
6102.
La mejor seal de que agradamos a Dios
6103. La mejor seal para saber si estamos agradando a Dios es la

inquebrantable resolucin de sufrir cualquier otro mal, antes que decir,
hacer o pensar algo que disguste a Nuestro Seor. (San Francisco de Sales
citado por San Alfonso Mara de Ligorio. Prctica del amor a Jesucristo, p. 134)
6104.
Felices las almas que beben el cliz del sufrimiento
6105. O que felices son las almas que valientemente beben del cliz
del sufrimiento con Nuestro Seor!, que se mortifican llevando su cruz; que
sufren amorosamente y reciben con sumisin todos los acontecimientos. Pero,
Dios mo, cun pocos hacen estas cosas!(San Francisco de Sales. Sermn
para la fiesta de San Juan de la Puerta Latina)
6106.
Camino que nos conduce directo a Dios
6107. As debemos hacer, tomar el camino de la cruz y de las aflicciones,

pues este es el camino seguro que nos conduce directo a Dios y a la
perfeccin de su amor. Si somos fieles en beber valientemente del cliz,
dejndonos crucificar con l en esa vida, su divina bondad no se olvidar de nos
glorificar eternamente en la otra vida. (San Francisco de Sales. Sermn para la
fiesta de San Juna Puerta Latina)
6108.
Santa Teresa de Lisieux
6109.
Esencia de la santidad
6110. La santidad no consiste en decir cosas hermosas, ni consiste

siquiera en pensarlas o en sentirlas Consiste en sufrir, y en sufrir
toda clase de sufrimientos. La santidad hay que conquistarla a punta de
espada! Hay que sufrir, hay que agonizar! Vendr un da en que las
sombras desaparecern, y entonces no quedar ya nada ms que la alegra,
la embriaguez Aprovechmonos de nuestro nico momento de
sufrir! No miremos ms que al instante presente Un instante es un tesoro
Un solo acto de amor nos har conocer mejor a Jess, nos acercar a l por
toda la eternidad (Santa Teresa de Lisieux. Carta 89 a Celina)
6111.
El grado de perfeccin es proporcional al de sufrimiento
6112. Ms tarde, cuando se ofreci ante mis ojos el horizonte de la

perfeccin, comprend que para ser santa haba que sufrir mucho, buscar
siempre lo ms perfecto y olvidarse de s misma. Comprend que en la
perfeccin haba muchos grados, y que cada alma era libre de responder a
las invitaciones del Seor y de hacer poco o mucho por l, en una
palabra, de escoger entre los sacrificios que l nos pide. Entonces, como
en los das de mi niez, exclam: Dios mo, yo lo escojo todo. No quiero ser
santa a medias, no me asusta sufrir por ti, slo me asusta una cosa: conservar
mi voluntad. Tmala, pues yo escojo todo lo que t quieres! (Santa Teresa
de Lisieux. Historia de un alma, manuscrito A, cap. I)
6113.
6114.
Qu pedir a Jess despus de verlo en la Cruz?
6115. Seor, vindoos tan despreciado y maltratado por mi amor qu otra

cosa puedo pediros sino cruces y desprecios? (San Alfonso Mara de Ligorio.
Selva de materia predicables e instructivas, p. 208)
6116.
Es muy justo que padezcamos por amor a Jesucristo
6117. Si Jesucristo padeci tanto por nuestro amor, no ser justo que tambin
nosotros padezcamos algo por amor suyo? (San Alfonso Mara de Ligorio. Selva
de materia predicables e instructivas, p. 210)
6118.
Los santos han recibido las enfermedades a manera de
tesoros
6119. La nica y ms escogida ocupacin de los santos ha sido desear
con ardor poder sufrir toda suerte de fatigas, ultrajes, y dolores para
agradar a Dios, que tanto ha merecido ser amado, y que tanto nos ha amado.
[] Y qu mayor felicidad, que mayor consuelo puede alcanzar el alma
que soporta alguna fatiga o sufrir algn dolor para agradar a Dios? []
Para agradar a Dios, en fin, los santos se han desprendido de todos sus bienes,
han renunciado a las ms altas dignidades del mundo, y han recibido, a
manera de tesoros, las enfermedades, las persecuciones, el despojo de
sus bienes, y la muerte ms dolorosa. (San Alfonso Mara de Ligorio.
Reflexiones piadosas sobre diferentes puntos espirituales, p. 296)
6120.
6121. III La Virgen Mara ofreci su Hijo cmo

vctima de expiacin por los pecados de la
humanidad
6122.
6123.
Juan Pablo II
6124.
Aceptacin plena a las palabras de ngel Gabriel
6125. Mara, al aceptar con plena disponibilidad las palabras del ngel
Gabriel, que le anunciaba que sera la madre del Mesas, comenz a tomar
parte en el drama de la Redencin. Su participacin en el sacrificio de su
Hijo, revelado por Simen durante la presentacin en el templo, prosigue no
slo en el episodio de Jess perdido y hallado a la edad de doce aos, sino
tambin durante toda su vida pblica. Sin embargo, la asociacin de la
Virgen a la misin de Cristo culmina en Jerusaln, en el momento de la
pasin y muerte del Redentor. [] El Concilio subraya la dimensin
profunda de la presencia de la Virgen en el Calvario, recordando que
mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz, y afirma que esa
unin en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la
concepcin virginal de Cristo hasta su muerte. (Juan Pablo II. Audiencia
general, n. 1-2, 2 de abril de 1997)
6126.
Benedicto XVI
6127.
Al pie del Calvario Mara renueva el fiat de la Anunciacin
6128. Mara es modelo de abandono total a la voluntad de Dios: acogi en su

corazn al Verbo eterno y lo concibi en su seno virginal; se fi de Dios y, con
el alma traspasada por la espada del dolor (cf. Lc 2, 35), no dud en
compartir la pasin de su Hijo, renovando en el Calvario, al pie de la
cruz, el s de la Anunciacin. Meditar en la Inmaculada Concepcin de

Mara es, por consiguiente, dejarse atraer por el s que la uni
admirablemente a la misin de Cristo, Redentor de la humanidad; es dejarse
asir y guiar por su mano, para pronunciar el mismo fiat a la voluntad de Dios
con toda la existencia entretejida de alegras y tristezas, de esperanzas y
desilusiones, convencidos de que las pruebas, el dolor y el sufrimiento dan un
sentido profundo a nuestra peregrinacin en la tierra. (Benedicto XVI. Mensaje
para la XVI Jornada Mundial del Enfermo, 11 de enero de 2008)
6129.
Juan Pablo II
6130.
Feliz la que ha credo!
6131. S, verdaderamente feliz la que ha credo! Estas palabras,

pronunciadas por Isabel despus de la Anunciacin, aqu, a los pies de
la Cruz, parecen resonar con una elocuencia suprema y se hace
penetrante la fuerza contenida en ellas. Desde la Cruz, es decir, desde el
interior mismo del misterio de la redencin, se extiende el radio de accin yse
dilata la perspectiva de aquella bendicin de fe. Se remonta hasta el
comienzo y, como participacin en el sacrificio de Cristo, nuevo Adn, en
cierto sentido, se convierte en el contrapeso de la desobediencia y de la
incredulidad contenidas en el pecado de los primeros padres. (Juan Pablo II.
Encclica Redemptoris Mater, n. 19, 25 de marzo de 1987)
6132.
Ejemplo para todos los que se asocian al sufrimiento
redentor
6133. San Juan en su Evangelio recuerda que junto a la cruz de Jess estaba
su Madre (Jn 19, 25). Era la presencia de una mujer ya viuda desde hace
aos, segn lo hace pensar todo que iba a perder a su Hijo. Todas las fibras de
su ser estaban sacudidas por lo que haba visto en los das culminantes de la
pasin y de la que senta y presenta ahora junto al patbulo. Cmo impedir
que sufriera y llorara? La tradicin cristiana ha percibido la experiencia
dramtica de aquella Mujer llena de dignidad y decoro, pero con el
corazn traspasado, y se ha parado a contemplarla participando profundamente
en su dolor: Stabat Mater dolorosa/ iuxta Crucem lacrimosa/ dum pendebat
Filius. [] La presencia de Mara junto a la cruz muestra su compromiso
de participar totalmente en el sacrificio redentor de su Hijo. Mara quiso
participar plenamente en los sufrimientos de Jess, ya que no rechaz la espada
anunciada por Simen (cf. Lc 2, 35), sino que acept con Cristo el designio
misterioso del Padre. Ella era la primera partcipe de aquel sacrificio, y
permanecera para siempre como modelo perfecto de todos los que
aceptaran asociarse sin reservas a la ofrenda redentora. Por otra parte,
la compasin materna que se expresaba en esa presencia, contribua a hacer
ms denso y profundo el drama de aquella muerte en cruz. (Juan Pablo II.
Audiencia general, n. 1-2, 23 de noviembre de 1988)
6134.
6135.
Con fe y obediencia libres Mara cooper a la salvacin de
los hombres
6136. Mara no fue un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios,
sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres.
[] Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se
manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su
muerte. (Concilio Vaticano II. Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 56-57,
6137.
Asociada amorosamente a la inmolacin de su Unignito
6138. La Santsima Virgen [] mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la

cruz, junto a la cual, no sin designio divino, se mantuvo erguida (cf. Jn 19,
25), sufriendo profundamente con su Unignito y asocindose con
entraas de madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la
inmolacin de la vctima que Ella misma haba engendrado; y, finalmente,
fue dada por el mismo Cristo Jess agonizante en la cruz como Madre al
discpulo con estas palabras: Mujer, he ah a tu hijo (cf. Jn 19, 26-27) (Concilio
1964)
6139.
Juan Pablo II
6140.
El consentimiento de Mara es autntico acto de amor
6141. El Concilio nos recuerda la compasin de Mara, en cuyo corazn

repercute todo lo que Jess padece en el alma y en el cuerpo, subrayando su
voluntad de participar en el sacrificio redentor y unir su sufrimiento
materno a la ofrenda sacerdotal de su Hijo. Adems, el texto conciliar pone
de relieve que el consentimiento que da a la inmolacin de Jess no
constituye una aceptacin pasiva, sino un autntico acto de amor, con
el que ofrece a su Hijo como vctima de expiacin por los pecados de toda la
humanidad. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 3, 2 de abril de 1997)
6142.
Participacin directa en la obra de la redencin
6143. Qu desconcertante es el misterio de la cruz! Despus de haber

meditado largamente en l San Pablo escribi a los cristianos de Galacia En
cuanto a m, Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo un crucificado
para el mundo (Ga 6, 14). Tambin la Santsima Virgen podra haber repetido
y con mayor verdad! esas mismas palabras. Contemplando a su Hijo
moribundo en el Calvario haba comprendido que la gloria de su
maternidad divina alcanzaba en aquel momento su pice, participando
directamente en la obra de la redencin. Adems, haba comprendido que
a partir de aquel momento el dolor humano, hecho suyo por el Hijo crucificado,
adquira un valor inestimable. (Juan Pablo II. ngelus, n. 1, 15 de septiembre de
1991)
6144.
Modelo de valenta para afrontar los padecimientos
6145. En el cuarto evangelio, San Juan narra que junto a la cruz de Jess
estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara
Magdalena (Jn 19, 25). Con el verbo estar, que etimolgicamente significa
estar de pie, estar erguido, el evangelista tal vez quiere presentar la
dignidad y la fortaleza que Mara y las dems mujeres manifiestan en su
dolor. En particular, el hecho de estar erguida la Virgen junto a la cruz
recuerda su inquebrantable firmeza y su extraordinaria valenta para
afrontar los padecimientos. En el drama del Calvario, a Mara la sostiene la
fe, que se robusteci durante los acontecimientos de su existencia y, sobre
todo, durante la vida pblica de Jess. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 3, 2
de abril de 1997)
6146.
La primera que supo y quiso tomar parte en el misterio
salvfico
6147. La Virgen de los Dolores, firme junto a la cruz, con la elocuencia muda
del ejemplo, nos habla del significado del sufrimiento en el plan divino
de la redencin.
Ella fue la primera que supo y quiso participar en el misterio
salvfico asocindose con entraas de madre a su sacrificio consintiendo
amorosamente en la inmolacin de la vctima que ella misma haba
engendrado (Lumen Gentium, n. 58). ntimamente enriquecida por esta
experiencia inefable, se acerca a quien sufre, lo toma de la mano y lo invita a
subir con ella al Calvario y a detenerse ante el Crucificado. (Juan Pablo II.
ngelus, n. 2, 15 de septiembre de 1991)
6148.
Junto a la Cruz, una presencia intrpida
6149. En esta hora de la plegaria mariana hemos contemplado el Corazn de

Jess vctima de nuestros pecados; pero antes que todos y ms profundamente
que todos lo contempl su Madre dolorosa, de la que la liturgia canta: Por
los pecados del pueblo Ella vio a Jess en los tormentos del duro suplicio
(Secuencia Stabat Mater, estrofa 7). En la proximidad de la memoria litrgica de
la Bienaventurada Virgen Mara Dolorosa, recordemos estapresencia intrpida
e intercesora de la Virgen bajo la cruz del Calvario, y pensemos con
inmensa gratitud que, en aquel momento, Cristo, que estaba para morir, vctima
de los pecados del mundo, nos la confi como Madre: Ah tienes a tu Madre
(Jn 19, 27). (Juan Pablo II. ngelus, n. 3, 9 de septiembre de 1989)
6150.
A diferencia de los Apstoles Mara era una antorcha de fe
6151. Es sta tal vez la ms profunda knosis de la fe en la historia de la

humanidad. Por medio de la fe la Madre participa en la muerte del Hijo,
en su muerte redentora; pero a diferencia de la de los discpulos que
huan, era una fe mucho ms iluminada. Jess en el Glgota, a travs de la
Cruz, ha confirmado definitivamente ser el signo de contradiccin, predicho
por Simen. Al mismo tiempo, se han cumplido las palabras dirigidas por l a
Mara: y a ti misma una espada te atravesar el alma! (Juan Pablo II. Encclica
Redemptoris Mater, n. 18, 25 de marzo de 1987)
6152.
La que estaba unida al Hijo por vnculos de amor materno,
all viva la unin en el sufrimiento
6153. Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre,
Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena (Jn 19, 25). Aquella que estaba
unida al Hijo de Dios por vnculos de sangre y de amor materno, all, al
pie de la cruz, viva esa unin en el sufrimiento. Ella sola, a pesar del
dolor del corazn de madre, saba que ese sufrimiento tena un
sentido. Tena confianza -confianza a pesar de todo- en que se estaba
cumpliendo la antigua promesa: Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre
tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras t acechas su calcaar
(Gn 3, 15). (Juan Pablo II. Homila en el Santuario Kalwaria Zebrzydowska, 18 de
agosto de 2002)
6154.
Benedicto XVI
6155.
La discrecin de Mara nos impide medir su dolor
6156. Al pie de la Cruz se cumple la profeca de Simen de que su

corazn de madre sera traspasado (cf. Lc 2,35) por el suplicio infligido al
Inocente, nacido de su carne. Igual que Jess llor (cf. Jn 11,35), tambin Mara
ciertamente llor ante el cuerpo lacerado de su Hijo. Sin embargo, su
discrecin nos impide medir el abismo de su dolor; la hondura de esta
afliccin queda solamente sugerida por el smbolo tradicional de las siete
espadas. (Benedicto XVI. Homila en el viaje apostlico a Francia con ocasin del
150 aniversario de las apariciones de Loudes, 15 de septiembre de 2008)
6157.
San Beda
6158.
Mara tena plena certeza de la resurreccin
6159. Llama espada al afecto por la pasin y muerte del Seor, que
traspas el alma de Mara; porque no pudo contemplar sin un
amargo dolor la crucifixin y muerte, aunque no dudara en modo
alguno que tendra que resucitar de su muerte, porque era Dios.
Sin embargo, se dola de la muerte de quien Ella haba procreado de su
carne. (San Beda. Homila XV, In Purificatione Beat Mari: PL 94, 8182)
6160.
6161.
La Virgen Santsima es verdadera mrtir
6162. Verdaderamente, Madre bienaventurada, traspas tu alma la

espada. Ni pudiera ella penetrar el cuerpo de tu Hijo sin traspasarla. Y
ciertamente, despus que espir aquel tu Jess de todos, sin duda, pero
especialmente tuyo, no toc su alma la lanza cruel, que abri no
perdonndole an muerto, quien ya no poda daar su costado, pero
traspas seguramente tu alma. El alma de Jess ya no estaba all; pero la tuya
ciertamente no se poda de all arrancar. Tu alma pues traspas la fuerza
del dolor, para que no sin razn ms que mrtir te prediquemos,
habiendo sido en ti mayor el afecto de compasin, que pudiera ser el
sentido de la pasin corporal. Acaso no fue para ti ms que espada aquella
palabra, que traspasaba en la realidad el alma, y que llegaba hasta la divisin
del alma y del espritu: Mujer, mira tu hijo? O que trueque! Te entregan a Juan
en lugar de Jess, el siervo en lugar del Seor, el Discpulo en lugar del Maestro,
el hijo del Zebedeo en lugar del Hijo de Dios, un hombre puro en lugar del Dios
verdadero! Cmo no traspasara tu afectuossima alma el or esto, cuando
quiebra nuestros pechos, aunque de piedra, aunque de hierro, sola la memoria
de ellos? No os admiris, hermanos, de que sea llamada Maria mrtir en
el alma. [] Ms acaso dir alguno: Por ventura no haba sabido
anticipadamente que su Hijo haba de morir? Y sin duda alguna. Por ventura no
esperaba que luego haba de resucitar? Y con la mayor confianza. Despus de
esto, se doli verle crucificado? Y en gran manera. De otra suerte, quin eres
t, hermano, o que sabidura es la tuya, que admiras ms a Mara
compadeciente, que al Hijo de Mara paciente? El pudo morir en el cuerpo, y
Mara no pudo morir juntamente en el corazn? (San Bernardo de Claraval.
Sermn en el Domingo dentro de la octava de la Asuncin de la Bienaventurada
Virgen Mara, n. 14-15)
6163.
6164.
6165.
6166.
6167.
6168.
6169.
6170. IV Verdadero Dios y verdadero Hombre,

Jess tena pleno conocimiento de toda su misin
redentora
6171.
6172.
Gregorio Magno
6173.
Jess, la Sabidura de Dios, no ignoraba nada
6174. Quien confiesa haberse encarnado la Sabidura misma de Dios,

con qu razn puede decir que hay algo que la sabidura de Dios
ignore? Escrito est: En el principio era el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios
y el Verbo era Dios. Todo fue hecho por El (Jn 1, 1.3). (Denzinger-Hnermann
476. Gregorio Magno, Carta Sicut aqua al Patriarca Eulojio de Alejandra, agosto
600)
6175.
Po X
6176.
Condena papal a los erros del modernismo sobre la
persona de Cristo
6177. [Doctrina condenada] El crtico no puede conceder a Cristo una ciencia
no circunscrita por lmite alguno, si no es sentando la hiptesis, que no puede
concebirse histricamente y que repugna al sentido moral, de que Cristo como
hombre tuvo la ciencia de Dios y que, sin embargo, no quiso comunicar con sus
discpulos ni con la posteridad el conocimiento de tantas cosas. Cristo no tuvo
siempre conciencia de su dignidad mesinica. (Denzinger-Hnermann 34343435. Po X, Decreto del Santo Oficio Lamentabili, Errores de los modernistas
acerca de la Iglesia, la revelacin, Cristo y los sacramentos, 3 de julio de 1907)
6178.
Los agnsticos pretenden hacer distincin entre el Cristo
histrico y el Cristo de la fe
6179. En virtud del agnosticismo, la historia, no de otro modo que la ciencia,
nicamente se ocupa en los fenmenos. Luego Dios, lo mismo que cualquier
intervencin divina en lo humano, deben relegarse a la fe, como cosa
que pertenece a ella sola. Por tanto, si se presenta algo que consta de doble
elemento, divino y humano, como son Cristo y la Iglesia, los sacramentos y
muchas otras cosas a este tenor, hay que partirlo y distribuirlo de manera que
lo humano se de a la historia y lo divino a la fe. De ah la distincin corriente
entre los modernistas del Cristo histrico y el Cristo de la fe. [] As
quieren que Cristo no dijera nada que parezca sobrepasar la capacidad
del vulgo que le oa. [] Estas dos especies de historia las distinguen
cuidadosamente; y la historia de la fe cosa que queremos se note bien la
oponen a la historia real, en cuanto es real. De ah, como ya dijimos, un doble
Cristo: uno real, otro que no existi jams realmente, sino que pertenece a la fe.
(Denzinger-Hnermann, 3495-3498. Po X, Encclica Pascendi dominici gregis, 8
6180.
6181.
Tentacin de reducir el Hijo de Dios a un hombre a nuestra
medida
6182. Actualmente es grande la tentacin de reducir Jesucristo, el Hijo
de Dios, slo a un Jess histrico, a un hombre puro. No se niega
necesariamente la divinidad de Jess, sino que con ciertos mtodos se
destila de la Biblia un Jess a nuestra medida, un Jess posible y
comprensible en el marco de nuestra historiografa. Pero este Jess histrico

no es sino un artefacto, la imagen de sus autores y no la imagen del Dios
viviente (cf. 2 Cor 4, 4s; Col 1, 15). (Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Intervencin del Cardenal Ratzinger durante el Convenio de los Catequistas y
Docentes de Religin, 10 de diciembre de 2000)
6183.
6184.
6185.
6186.
Plenitud de toda gracia y de toda ciencia
6187. La plenitud de toda gracia y de toda ciencia le era

absolutamente debida al alma de Cristo por el hecho de haber sido
asumida por el Verbo de Dios. Y por tanto, Cristo asumi, de forma
absoluta, toda la plenitud de sabidura y de gracia. En cambio asumi
nuestros defectos a manera de administrador, para satisfacer por nuestro
pecado, no porque le correspondiesen por su propia naturaleza. (Santo Toms
de Aquino. Suma Teolgica, III, q. 14, a. 4, ad 2)
6188.
6189.
El Verbo encarnado gozaba la ciencia de los designios
eternos
6190. Debido a su unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo
encarnado, el conocimiento humano de Cristo gozaba en plenitud de la
ciencia de los designios eternos que haba venido a revelar. (Catecismo
6191.
Inseparablemente verdadero Dios y verdadero Hombre
6192. La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero

Dios y verdadero Hombre. l es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha
hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser Dios, nuestro Seor.
6193.
6194.
Cristo obr cmo Dios y muri cmo hombre
6195. El que era Dios, naci como hombre, y el que naci como hombre,
obra como Dios; y el que obra como Dios, muere como hombre; y el que
muere como hombre, resucita como Dios. (Denzinger-Hnermann 72. Formula
llamada Fe de Dmaso)
6196.
Len Magno
6197.
El Hijo de Dios se hizo hombre sin apartase de la gloria del
Padre
6198. Entra, pues, en estas flaquezas del mundo el Hijo de Dios, bajando de
su trono celeste, pero no alejndose de la gloria del Padre, engendrado
por nuevo orden, por nuevo nacimiento. Por nuevo orden: porque invisible en lo
suyo, se hizo visible en lo nuestro; incomprensible, quiso ser comprendido;
permaneciendo antes del tiempo, comenz a ser en el tiempo; Seor del
universo, tomo forma de siervo [] Porque el que es verdadero Dios es
tambin verdadero hombre, y no hay en esta unidad mentira alguna.
(Denzinger-Hnermann 294. Len Magno, Carta Lectis dilectionis tuae al obispo
Flaviano de Constantinopla, 13 de junio de 449)
6199.
6200.
Confesar la divinidad de Jess es punto esencial de la fe
6201. La divinidad de Jess ha sido objeto de la fe de la Iglesia desde el

comienzo, mucho antes de que en el Concilio de Nicea se proclamara su
consustancialidad con el Padre. El hecho de que no se use este trmino no
significa que no se afirme la divinidad de Jess en sentido estricto. [] La
divinidad de Jess, est claramente atestiguada en los pasajes del
Nuevo Testamento []. Las numerosas declaraciones conciliares en este
sentido se encuentran en continuidad con cuanto en el Nuevo Testamento se
afirma de manera explcita y no solamente en germen. La confesin de la
divinidad de Jesucristo es un punto absolutamente esencial de la fe de
la Iglesia desde sus orgenes y se halla atestiguada desde el Nuevo
Testamento. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Notificacin sobre las
obras del Padre Jon Sobrino, S.J., 26 de noviembre de 2006)
6202.
6203.
6204.
6205.
Cristo ha querido humanamente todo lo que ha decidido
divinamente
6206. De manera paralela, la Iglesia confes en el sexto Concilio Ecumnico
que Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y
humanas, no opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho
carne, en su obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que
ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra
salvacin (cf. Concilio de Constantinopla III, ao 681: DS, 556-559). La
voluntad humana de Cristo sigue a su voluntad divina sin hacerle
resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario, estando subordinada a
esta voluntad omnipotente. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 475)
6207.
Juan Pablo II
6208.
Aceptacin amorosa de la cruz
6209. El Cristo que sufre es, como ha cantado un poeta moderno, el Santo que
sufre, elInocente que sufre, y, precisamente por ello, su sufrimiento
tiene una profundidad mucho mayor en relacin con la de todos los
otros hombres, incluso de todos los Job, es decir de todos los que sufren en el
mundo sin culpa propia. Ya que Cristo es el nico que verdaderamente no
tiene pecado, y que, ms an, ni siquiera puede pecar. Es, por tanto,
Aqul el nico que no merece absolutamente el sufrimiento. Y sin
embargo es tambin el que lo ha aceptado en la forma ms plena y
decidida, lo ha aceptado voluntariamente y con amor. Esto significa ese
deseo suyo, esa especie de tensin interior de beber totalmente el cliz del
dolor (cf. Jn 18, 11), y esto por nuestros pecados, no slo por los nuestros sino
tambin por los de todo el mundo, como explica el Apstol San Juan (1 Jn 2, 2).
6210.
Jess fue al encuentro de la muerte
6211. Previ Jess su muerte y la entendi como muerte por los hombres? La
acept y la quiso como tal? De los Evangelios resulta claro que Jess fue al
encuentro de la muerte voluntariamente. [] Jess acept su muerte
voluntariamente. De hecho sabemos que la predijo en repetidas
ocasiones; la anunci tres veces [] No hay duda de que Jess concibi

su vida y su muerte como medio de rescate (lytron) de los hombres.
(Juan Pablo II. Audiencia general, 14 de septiembre de 1983)
6212.
La muerte en la cruz, meta del camino de su existencia
6213. Cumpliendo el mandato recibido de su Padre, Jess se entrego

libremente a la muerte en la cruz, meta del camino de su existencia. El
portador de la libertad y del gozo del reino de Dios quiso ser la victima
decisiva de la injusticia y del mal de este mundo. El dolor de la creacin es
asumido por el Crucificado que ofrece su vida en sacrificio por todos:
Sumo Sacerdote que puede compartir nuestras debilidades, Victima Pascual que
nos redime de nuestros pecados; Hijo obediente que encama ante la justicia
salvadora de su Padre el clamor de liberacin y redencin de todos los hombres.
(Denzinger-Hnermann 4615. Juan Pablo II, Documento de la III Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano en Puebla La evangelizacin, 13 de
febrero de 1979)
6214.
Ofrecimiento continuo por la humanidad
6215. Jess se ha ofrecido a s mismo en la cruz y se ofrece

continuamente en la celebracin eucarstica por la salvacin de la
humanidad para gloria del Padre. (Juan Pablo II. Exhortacin apostlica
Christifideles laici, n. 14, 30 de diciembre de 1988)
6216.
6217.
6218.
6219.
Libre entrega en la Pasin
6220. Jess es vctima voluntaria, porque se ofreci libremente a

su Pasin, como vctima de expiacin por los pecados de los
hombres que consumi en el fuego de su amor. (Juan Pablo II. ngelus,
n. 2, 10 de septiembre de 1989)
6221.
Snodo de Letrn
6222.
El que no confiesa que el Verbo padeci espontneamente
est condenado
6223. Si alguno no confiesa, de acuerdo con los santos Padres, propiamente
y segn la verdadque el mismo Dios Verbo [] fue crucificado en la
carne, padeci espontneamente por nosotros, [] sea condenado.
(Denzinger-Hnermann 502. Snodo de Letrn, Quinta sesin, 31 de octubre de
646)
6224.
6225.
La cruz es una liturgia de obediencia
6226. El sacrificio de Jess en la cruz no slo fue passio, sino tambin actio. El
ltimo aspecto, la ofrenda voluntaria de s al Padre, con su contenido
pneumtico, es el aspecto ms importante de esta muerte. El drama no
es un conflicto entre el sino y el individuo. Al contrario, la cruz es una liturgia de
obediencia que manifiesta la unidad entre el Padre y el Hijo en el Espritu eterno.
(Comisin Teolgica Internacional. Cuestiones Selectas sobre Dios Redentor,
1994)
6227.
6228.
La voluntad del Padre y la de Cristo fue redimirnos por la
cruz
6229. Cualquiera accin de la vida de Nuestro Seor, an la ms pequea, era
infinitamente suficiente para operar nuestra salvacin. Sin embargo, la
voluntad de Dios Padre y la suya propia fue de nos redimir por medio
de la Cruz. (San Francisco de Sales, Sermn para el da de la invencin de la
Santa Cruz)
6230.
Congregacin para la Doctrina de la Fe Cardenal Joseph
Ratzinger
6231.
Ojo con las interpretaciones burguesas, sin valor teolgico
y revolucionarias de Cristo!
6232. En las reconstrucciones del Jess histrico normalmente el tema de la
cruz no tiene significado. En una interpretacin burguesa se vuelve un
incidente, por s mismo evitable, sin valor teolgico; en una
interpretacin revolucionaria se vuelve la muerte heroica de un
rebelde. La verdad es diferente. La cruz pertenece al misterio divino
es expresin de su amor hasta el fin (Jn 13, 1). La secuela de Cristo es
participacin a su cruz, unirse a su amor, a la transformacin de nuestra vida,
que se vuelve el nacimiento del hombre nuevo, creado segn Dios (cf. Ef 4, 24).
Quien omite la cruz, omite la esencia del cristianismo (cf. 1 Cor 2, 2).
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Intervencin del Cardenal Ratzinger
durante el Convenio de los Catequistas y Docentes de Religin, 10 de diciembre
de 2000)
6233.
6234.
6235.
6236.
6237.
6238.
6239.
6240. 41. La pena de muerte

es contraria a la
Ley de Dios?
6241.
6242. Francisco afirma que San

Juan Pablo II y el Catecismo de
la Iglesia Catlica condenan la
pena de muerte
6243.
6244. Vivimos en una sociedad marcada frecuentemente

con el sello de la violencia y que, por eso, busca la paz
con ansia como tabla de salvacin. Vemos, sin embargo, que para alcanzar esta
paz parece dejarse al alcance del crimen las riendas del derecho, poniendo de
lado algunos conceptos bsicos de justicia Qu luz arroja la Iglesia sobre las
sanciones de la autoridad pblica a los delitos que atentan contra el bien
comn? La Iglesia condena absolutamente la pena de muerte? Aclaremos
conceptos
6245.
6246. Puede ser

lcita la pena
de muerte?
6247.
6248.Francisco
Hoy en da la pena de muerte es inadmisible, por
cuanto grave haya sido el delito del condenado. Es una
ofensa a la inviolabilidad de la vida y a la dignidad de la
persona humana que contradice el designio de Dios sobre
el hombre y la sociedad y su justicia misericordiosa, e impide
cumplir con cualquier finalidad justa de las penas. No
hace justicia a las vctimas, sino que fomenta la
venganza. []
La pena de muerte es contraria al sentido de la
humanitas y a la misericordia divina, que debe ser modelo
6249.
para la justicia de los hombres Se debate en algunos lugares acerca

del modo de matar, como si se tratara de encontrar el modo de
hacerlo bien Pero no hay forma humana de matar a otra
persona. (Carta a delegacin de la Comisin Internacional contra la
pena de muerte, 20 de marzo de 2015)
6250.
Es imposible imaginar que hoy los Estados no puedan disponer
de otro medio que no sea la pena capital para defender la vida de

otras personas del agresor injusto. San Juan Pablo II conden la
pena de muerte (cf. Carta enc. Evangelium vitae, 56), como lo
hace tambin el Catecismo de la Iglesia catlica (n.

2267). () Todos los cristianos y los hombres de buena
voluntad estn llamados, por lo tanto, a luchar no slo por
la abolicin de la pena de muerte, legal o ilegal que sea, y en
todas sus formas, sino tambin con el fin de mejorar las condiciones
carcelarias, en el respeto de la dignidad humana de las personas
privadas de libertad. Y esto yo lo relaciono con la cadena
perpetua. En el Vaticano, desde hace poco tiempo, en el Cdigo
penal vaticano, ya no existe la cadena perpetua. La cadena
perpetua es una pena de muerte oculta. (Discurso a
Asociacin Internacional de Derecho Penal, 23 de octubre de 2014)
6251.
6252.

6253.
Tabla de contenido
6254.
6255.
6256.
6257.
6258.
6259.
6260.
6261.
6262.
6263.
Sagradas Escrituras
-Las autoridades deben hacer justicia y castigar al que obra mal
Catecismo Romano
-La represin de la delincuencia garantiza la vida querida por Dios
-Hay casos que es lcito quitar la vida al prjimo
-La Iglesia no excluye el recurso de la pena de muerte
Len XIII
6264. -El derecho divino y natural permite matar un ser humano en razn
pblica justa
6265.
Juan Pablo II
6266. -Cuando la defensa de la sociedad lo exige, se debe aplicar la pena

capital
6267.
Po XII
6268. -El justamente condenado a la muerte se ha desposedo de su

derecho a la vida por su crimen
6269.
San Agustn
6270. -Dar muerte a reos de crmenes es una excepcin sealada por la

autoridad divina
-Santos varones castigaron con la pena de muerte algunos pecados
-El temor de las leyes reprime los malos y da seguridad a los buenos
6271.
6272. -Matar a los malhechores no es homicidio

-Se debe aplicar la pena de muerte para la conservacin del bien comn
-La justicia humana debe conformarse a la justicia divina
-Es por caridad que el juez sentencia el malhechor pernicioso a los dems
6273.
6275.
6276.
6277.
6278.
6279.
6280.
6281.
6282.
6283.
6284.
6285.
6286.
6287.
6288.
6289.
6290.
6291.
6292.
6293.
6294.
6295.
6296.
6297.
6298.
6299.
6300.
6301.
6302.
6303.
6304.
6305.
6306.
6307.
6308.
6309.
6310.
6311.
6312.
6314.
E. Moral Familiar
6313.
Se debe fomentar la rebelda de la
juventud?
6316.
6317.
42. No hay que
recomendar a
los jvenes que
conviven
a casarse?
6322.
6325.
6326.
43. Los jvenes
cristianos deben
ser revolucionarios?
6327.
6332.
6336.
6318.
6319.
Los jvenes prefieren
convivir sin casarse. Hay que
acercarse a ellos.
6320.
6321.
6323.
No hay que incomodar a
las parejas que viven en unin
libre?
6328.
6329.
Nuestra fe es
revolucionaria. Un cristiano, si
no es revolucionario, no es
cristiano! Aydenme para que
siga haciendo lo.
6330.
6333.
Quo vadis, Franciscus?
6324.
3
6335.
Una nueva concepcin de familia, sin
recetas?
6338.
6339.
44. Las
enseanzas de la Iglesia
sobre la familia
6315.
6341.
6342.
Debemos escuchar los
latidos de este tiempo y percibir
el olor de los hombres de hoy.
6331.
6334.
3
6337.
6344.
deben
adaptarse a los
tiempos?
6340.
6345.
6348.
6349.
45. Qu es la
familia para la Iglesia?
Cualquier tipo de
unin?
6354.
6357.
6358.
46. Es posible
que la Iglesia no
tenga soluciones
para la crisis de
la familia?
6363.
6372.
6371.
47. Las familias
numerosas son
irresponsables?
6377.
6382.
Escuchar el clamor del pueblo

hasta respirar en l la voluntad a
la que Dios nos llama
6343.
6346.
La Iglesia debe aprender
del pueblo la voluntad de Dios?
6350.
6351.
La familia es una realidad
social, de cultura. No podemos
calificarla con conceptos de
naturaleza ideolgica. No se
puede hablar hoy de familia
conservadora o familia
progresista: la familia es familia
6352.
6355.
Si la familia es la familia,
se puede decir tambin que es
una realidad social, de cultura?
6359.
6360.
Qu se puede hacer con
una cultura que no tiene en
cuenta a la familia? Yo no tengo
recetas
6361.
6364.
Crisis en la familia la
Iglesia no tiene soluciones?
6365.
6366.
6367.
6368.
6369.
6373.
6374.
Para ser buen catlico no
hace falta tener hijos como
conejos. Dios da los medios para
ser responsable
6375.
6378.
Las familias numerosas,
una irresponsabilidad?
6379.
6381.
Indulgencia pastoral al concubinato,
6347.
3
6353.
6356.
3
6362.
6370.
4
6376.
6380.
4
6383.
divorcio y nuevas nupcias?

6384.
6385.
48. Unin
adltera ya no se
considera
una unin
irregular?
6390.
6393.
6394.
49. Los divorciados
vueltos a casar no
estn
excomulgados... pero
son
amigos de Dios?
6399.
6404.
6403.
50. Existe ruptura
del vnculo
matrimonial?
6409.
6413.
6414.
51. Cualquiera
puede ser padrino de
bautismo? Qu
piensa la Iglesia del
divorcio?
6386.
6387.
No todos reconocen, en la
soledad, una llamada que el
Seor les dirige. A nuestro
alrededor encontramos diversas
familias en situaciones as
llamadas irregulares a m no
me gusta esta palabra
6388.
6391.
Seguir los mandamientos
es un deber o una opcin?
6389.
6395.
6396.
Es necesaria una fraterna
y atenta acogida hacia estas
personas que en efecto no estn
excomulgadas, como algunos
piensan: ellas forman parte
siempre de la Iglesia. La Iglesia
no tiene las puertas cerradas
a nadie
6397.
6400.
Los divorciados vueltos a
casar son amigos de Dios?
6401.
6405.
6406.
Deseo referirme a la
situacin de los que tras la
ruptura de su vnculo
matrimonial han establecido una
nueva convivencia, y a la
atencin pastoral que merecen
6407.
6410.
Existe ruptura del vnculo
matrimonial? El matrimonio ya
no es indisoluble?
Imprescindible complemento
6411.
6415.
6416.
"En el caso de los
divorciados y vueltos a casar, nos
planteamos: qu hacemos con
ellos, qu puerta se les puede
abrir? Por qu no pueden ser
6398.
6392.
4
6402.
4
6408.
6412.
4
6418.
padrinos? Tenemos que volver a

cambiar un poco las cosas
6417.
6419.
6420.
Quien vive pblica e
impenitentemente en pecado no
puede custodiar la fe de nadie
6422. E. Moral Familiar

6423.
6424.
Se debe fomentar la rebelda

de la juventud?
42. No hay que recomendar

a los jvenes
que conviven a casarse?
6425.
6421.
4
6426.Los jvenes prefieren convivir sin

casarse. Hay que acercarse a ellos.
6427.
No es ninguna novedad que los enemigos de la Santa Iglesia
intenten manipular las palabras de la Jerarqua Eclesistica a favor de
sus espurios intereses. An en nuestros das la influencias de los
pastores sobre las almas es demasiada como para que aquellos que
querran un mundo sin Dios no intenten desviarla de su recta finalidad.
En las ltimas dcadas, no ha sido raro que esto se haga inclusive con
las enseanzas de los Papas, pero, con la ayuda de Dios, la verdad
siempre ha triunfado.
6428.
Mucho han ayudado en este sentido las palabras claras que
iluminan una poca donde la distincin entre el bien y el mal parecera
ser cada vez ms difuso, palabras contracorriente que no temen el
desprecio del mundo, como las del Beato Pablo VI, San Juan Pablo II o,
ms recientemente, Benedicto XVI. Y se agradece porque los catlicos
necesitamos certezas firmes como rocas
fundamentadas en la Fe inmortal de la Iglesia.
6429.
Uno de los temas que ms necesita esta
claridad es la moral familiar, tan vapuleada por
todos los lados. Por eso, nada mejor que conocer
evitar las expresiones dudosas Veamos que
ejemplo nos da al respecto tanto el Papa Francisco
como los Pontfices anteriores.
6430.
6431.No hay que incomodar a las parejas

que viven en unin libre?
6432.Francisco
6433.
Se ha puesto mucho nfasis sobre el tema de los divorciados.

Un aspecto que, sin duda, ser debatido. Pero, para m, un problema
tambin muy importante son las nuevas costumbres

actuales de la juventud. La juventud no se casa. Es una
cultura de la poca. Muchsimos jvenes prefieren convivir
sin casarse. Qu debe hacer la Iglesia? Expulsarlos de su
seno? O, en cambio, acercarse a ellos, contenerlos y
tratar de llevarles la palabra de Dios? (La Nacin, 5 de
octubre de 2014).
6434.

6436.
Tabla de contenido
6437.
Sagradas Escrituras
6438.
Juan Pablo II
6439. -El peligro de confundir los lmites entre la Iglesia y el mundo y el

deber de anunciar sin ambages la verdad
-La Iglesia jams debe esconder la verdadera moral
-La solucin contra el relativismo moral se encuentra en la integridad del
mensaje de Jesucristo
-La mejor pastoral familiar exige claridad doctrinal y no conformarse a las
opiniones en boga
-Delante de las uniones de hecho, la urgencia de una pastoral que busque
la regularizacin
6440.
Benedicto XVI
6441. -La misericordia no cambia la naturaleza del pecado y exige

correspondencia
6442.
Po X
6443. -La neutralidad delante de las acometidas del mundo es cobarde

6444.
6445. -Necesidad ineludible de formar a los jvenes segn la verdadera

moral conyugal
6446.
Len XIII
6447. -Obligacin pastoral de preservar la santidad del matrimonio

-Fundamento del matrimonio cristiano
6448.
Po IX
6449. -Las uniones fuera del matrimonio son concubinato

6450.
6451.
-La unin fuera del matrimonio profana el templo del
Espritu Santo
6452.
6453. No os amoldis a este mundo, sino transformaos por la renovacin de la

mente, para que sepis discernir cul es la voluntad de Dios, qu es lo bueno, lo
que le agrada, lo perfecto. (Rm 12, 2).
6454.
San Juan Pablo II:
6455.
El peligro de confundir los lmites entre la Iglesia y el
mundo y el deber de anunciar sin ambages la verdad
6456. La cuestin principal concierne a la relacin entre la Iglesia y el mundo.
Este tema fue fundamental para el concilio Vaticano II, y sigue sindolo para la
vida de la Iglesia despus de ms de treinta aos. La respuesta que demos a
esa cuestin determinar la que daremos a otras muchas cuestiones
importantes y prcticas. La secularizacin avanzada de la sociedad
implica una tendencia a confundir los lmites entre la Iglesia y el
mundo.Algunos aspectos de la cultura dominante pueden condicionar a
la comunidad cristiana en actitudes que el Evangelio no admite. A veces
falta voluntad para poner en tela de juicio los presupuestos culturales, tal como
6457.

anexo
6458.43. Los jvenes cristianos

deben ser revolucionarios?
6459.
6460.Nuestra fe es revolucionaria. Un
haciendo lo.
6461.
6462.
En todos los tiempos, las historias -reales o idealizadas- de hroes
nacionales han hecho vibrar los corazones de los jvenes. En la
adolescencia se suea con grandes

realizaciones fruto de aquel bro
desinteresado y del amor al ideal que
esta edad suscita. A tales corazones,
ardientes e deseosos de pico, la Iglesia
siempre present modelos que
estimulasen la verdadera valenta, el
heroismo por antonomasia, el desinters
ms genuino, en una palabra, la
santidad. Quin no se emociona con la
vida arrojada de jvenes como Santa
Ins, San Luis Gonzaga o Santa Mara Goretti? O con los propsitos
juveniles, llevados con determinacin hasta aos ms maduros, de un
San Ignacio o de un San Francisco? Cul de ellos no enfrent riesgos
con una valenta heroica? Estos santos son ejemplo para los jvenes y
adultos de todos los tiempos. Lucharon y conquistaran la mayor de las
batallas, la lucha contra s mismo, contra sus pasiones y debilidades con
las armas de la oracin, del sacrificio y de la virtud.
6463.
En cierto momento de la historia apareci sbitamente otro tipo
de herosmo caracterizado por una dudosa abnegacin en funcin de
peligrosas utopas para cuya difcil consecucin, si inciertos eran los
medios que se usaran, mucho ms lo eran los frutos que arrojaran. El
historiador suele revelar que, muchas veces, por detrs de ese supuesto
desinters se movan espureos intereses personales o el deseo de saciar
las ms bajas pasiones. Es que, en el fondo, en
esos hroes de marioneta no haba verdadera
entrega por un ideal, sino el egosmo manipulado
por manos ocultas con intereses ideolgicos muy
concretos. El grito de revolucin, sea bajo los
estruendos de la pica y la guillotina, bajo la hoz y
el martillo, o bajo las mil y una facetas que
adquiri sobretodo en los ltimos siglos, fue la
excusa perfecta para manejar los ms bajos
instintos, cuntas y cuntas veces con la finalidad
de destruir la Iglesia Catlica, las sanas
costumbres o instituciones venerables y
milenarias. Por todo eso, la palabra revolucin
viene acompaada de unas connotaciones que
ningn catlico puede aceptar y cabe
preguntarse, alguien puede imaginar a los
jvenes que mencionamos al inicio enarbolando la
bandera de alguna revolucin? puede ser ese el grito de guerra de la
santidad?
6464.
ltimamente vemos otra derivacin de la palabra revolucin.
Ahora se dice hacer lo. Dentro de la Iglesia se incentiva el lo a todo
vapor. Lo en las calles, en las docesis, en las familias, en la sociedad.
Lo, lo, lo. Ese fue el designeo de Jesucristo para su Iglesia? Qu
pensar de todo esto? Y lo ms sorprendente, es cuando hace dos das,
como trmino de su viaje al Continente de la Esperanza, se oye al mismo
que debera ser el Dulce Cristo en la Tierra: Aydenme para que siga
haciendo lo. (Paraguay, 11 de julio de 2015).
6465.
6466.Quo vadis, Franciscus?

6467.
6468.Francisco
6469.
Amigos queridos, la fe es revolucionaria y yo te
pregunto a vos, hoy:Ests dispuesto, ests dispuesta a
entrar en esta onda de la revolucin de la fe? Slo entrando
tu vida joven va a tener sentido y as ser fecunda. (Homila
para los jvenes en Brasil, Paseo martimo de Copacabana, 25

de julio de 2013)
6470.
Quisiera decir una cosa: qu es lo que espero como
consecuencia de la Jornada de la Juventud? Espero lo. Que
ac adentro va a haber lo, va a haber. Que ac en Ro va a haber lo,
va a haber. Pero quiero lo en las dicesis. (Encuentro con
jvenes argentinos en Rio de Janeiro, 25 de julio de 2013)
6471.
Un cristiano, si no es revolucionario, en este tiempo,
no es cristiano!(Discurso a los participantes de la Asamblea
Diocesana de Roma, 17 de junio de 2013)
6472.
Con toda franqueza le digo: yo no conozco bien el porqu los
jvenes protestan, primer punto. Segundo punto, un joven que no
proteste a m no me gusta, porque el joven tiene la ilusin de la
utopa y la utopa no siempre es mala no?. La utopa es
respirar y mirar adelante no? Un joven tiene ms frescura y menos
experiencia de la vida verdad, no? A veces la experiencia de la vida
nos frena. Pero l tiene ms frescura para decir sus cosas Un
joven es esencialmente un disconforme y eso es muy
lindo. Pero eso, en general de todos los jvenes. Yo dira, en
general, hay que escuchar a los jvenes, hay que darles sitios de
expresin y cuidarlos para que no sean manipulados. ( Entrevista al
O Globo, 29 de julio de 2013)
6473.
Los cristianos tenemos algo muy lindo, una gua de
accin, un programa, podramos decir, revolucionario. Les
recomiendo vivamente que lo lean, que lean las bienaventuranzas
que estn en el captulo 5 de San Mateo y 6 de San Lucas, (cfr. Mt 5,
3 y Lc 6, 20) y que lean el pasaje de Mateo 25. Se lo dije a los
jvenes en Ro de Janeiro, con esas dos cosas tienen el programa de
accin. (Discurso en el I Encuentro Mundial de los Movimientos
Populares, Roma, Aula Vieja del Snodo, 28 de octubre de

2014)
6474.
La Iglesia, sus hijos e hijas, son una parte de la identidad de
los pueblos en latinoamericana. Identidad que, tanto aqu como en
otros pases, algunos poderes se empean en borrar, tal vez porque

nuestra fe es revolucionaria, porque nuestra fe desafa la
tirana del dolo dinero.(Discurso en el II Encuentro Mundial de
los Movimientos Populares, Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, 9

de julio de 2015)
6475.
Darse, darse, significa dejar actuar en s mismo toda la
potencia del amor que es Espritu de Dios y as dar paso a su fuerza
creadora. Y darse an en los momentos ms difciles como aquel
Jueves Santo de Jess, donde l saba cmo se tejan las traiciones y
las intrigas pero se dio y se dio, se dio a nosotros mismos con su
proyecto de salvacin. Donndose el hombre vuelve a encontrarse a
s mismo con su verdadera identidad de hijo de Dios, semejante al
Padre y, como l, dador de vida, hermano de Jess, del cual da
testimonio. Eso es evangelizar, sa es nuestra revolucin
porque nuestra fe siempre es revolucionaria, se es nuestro
ms profundo y constante grito. (Santa Misa por la
Evangelizacin de los Pueblos, Homila del Santo Padre, Parque

Bicentenario, Quito, Martes 7 de julio de 2015)
Aydenme para que siga haciendo lo. (El Papa se rene
con las hijas de su primera jefa, Zenit, 11 de julio de 2015)
6476.
6477.

6479.
Tabla de contenido
6480.
I Las caractersticas del verdadero cristiano
II Virtudes que deben distinguir la juventud de la Iglesia
III La obediencia es una de las ms importantes
caractersticas de los catlicos
6481.
6482.
I Las caractersticas del verdadero cristiano

6483.
6484.
Juan Pablo II
6485. -La concepcin de Cristo como revolucionario es incompatible con la
Iglesia
6486.
Benedicto XVI
6487. -Los cristianos deben profundizar su fe y vivir en coherencia con ella
6488.
Juan Pablo II
6489. -Necesitamos una fe orante y adorante que se manifiesta en la moral
de vida
-La adhesin a Cristo debe ser robustecida por la coherencia de vida y la
fidelidad al Evangelio
-La Iglesia necesita almas que no dejen de cantar alabanzas a la Trinidad
-Sed cristianos convencidos!
6490.
6491. -Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto
6492.
6493.
6494.
6495.
6496.
Po XI
-El verdadero cristiano vive segn los principios eternos de la justicia
Len XIII
-La fe debe sostener la norma y la disciplina de las costumbres
6497.
II Virtudes que deben distinguir la juventud de la

Iglesia
6498.
6499.
Sagradas Escrituras
6500. -Que los padres no permitan insolencia en sus hijos
6501.
Juan Pablo II
6502. -La obediencia sin reservas es la marca de los santos
-Los jvenes deben estar dispuestos a vivir y morir por Cristo
-La fe de un joven debe ser fuerte, gozosa y operosa
6503.
Juan XXIII
6504. -La formacin de los jvenes requiere piedad para combatir la
indisciplina
6505.
6506.
Po XII
6507. -La formacin de las jvenes exige oracin, sacrificio y el
cumplimiento de los deberes
-Los jvenes deben prepararse para la va estrecha
6508.
Po XI
6509. -El campo de batalla de un joven es su propio interior
6510.
San Agustn
6511. -Jvenes, sed humildes
6512.
6513.

6514.
6515.
Sagradas Escrituras
6516. -Los que resisten a la autoridad legtima atraen su propia
condenacin
6517.
Pablo VI
6518. -Los catlicos deben leal obediencia a la autoridad constituida
6519.
6520. -Obedecer a la autoridad es obedecer a Dios, su fuente ltima
6521.
6522. -Desde hace siglos los cristianos se distinguen por el cumplimiento
de sus deberes
6523.
Po XII
6524. -Es necesario disipar la atmsfera de independencia y de excesiva
libertad
6525.
Po X
6526. -Los enemigos de la fe rechazan la obediencia a cualquier autoridad
6527.
Po IX
6528. -Desobedecer al poder constituido es resistir a la ordenacin de Dios
-Prctica esencial a la naturaleza de toda sociedad humana
6529.
Gregorio XVI
6530. -Se han divulgado doctrinas que encienden la antorcha de la rebelin
6531.
6532. I Las caractersticas del verdadero cristiano

6533.
6534.
Juan Pablo II
6535.
La concepcin de Cristo como revolucionario es
incompatible con la Iglesia
6536. Ahora bien, corren hoy por muchas partes el fenmeno no es nuevo
relecturas del Evangelio, resultado de especulaciones tericas ms bien
que de autntica meditacin de la Palabra de Dios y de un verdadero
compromiso evanglico. Ellas causan confusin al apartarse de los
criterios centrales de la fe de la Iglesia y se cae en la temeridad de
comunicarlas, a manera de catequesis, a las comunidades cristianas.
En algunos casos o se silencia la divinidad de Cristo, o se incurre de hecho en
formas de interpretacin reidas con la fe de la Iglesia. Cristo sera solamente
un profeta, un anunciador del reino y del amor de Dios, pero no el verdadero
Hijo de Dios, ni sera por tanto el centro y el objeto del mismo mensaje
evanglico.
6537.
6538.

anexo
6539.
6540.
6541.
Una nueva concepcin de la

familia, sin recetas
6542. 44. Las enseanzas de la

Iglesia sobre la familia deben
adaptarse a los tiempos?
6543.
6544.
Debemos escuchar
los latidos de este tiempo y
percibir el olor de los
hombres de hoy. Escuchar el
clamor del pueblo hasta
respirar en l la voluntad a
la que Dios nos llama
6545.
No es novedad que los textos del Concilio Vaticano II se manipulen
con los fines ms variados, y por eso es necesario leerlos dentro de su
contexto y a la luz de un magisterio que comenz a guiar la humanidad
hace casi 2000 aos.
6546.
Uno de los documentos que ms ha sufrido tergiversaciones es la
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, de la cual no es raro encontrar
ciertos enunciados entresacados para justificar las ms variadas
posiciones. Leamos esta idea: Los gozos y las esperanzas, las tristezas
y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los
pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y
angustias de los discpulos de Cristo (Gaudium et Spes, n. 1). Con esas
palabras, el documento conciliar presenta el papel de la Iglesia como
Madre compasiva que educa a sus hijos en el autntico amor a Dios y al
prjimo. Todo lo que est a su alcance para aliviar los sufrimientos de los
hombres, Ella lo hace con solicitud y sabidura.
6547.
Entre las tristezas y angustias que azotan el corazn humano
est la sed de verdad, el deseo de salir del mar de las incertidumbres y
reposar el espritu en la certeza. Al sanar esta carencia la Iglesia,
adems de Madre, se hace Maestra de los pueblos puesto que ha
recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos
(ibdem). Eso es lo que hace la Iglesia sentirse ntima y realmente
solidaria del gnero humano y de su historia (ibdem), concluyen los
padres conciliares. Sin embargo, a partir de esta afirmacin, leda a
secas, pueden sacarse otras interpretaciones. El objetivo de esta entrada
es leer el citado pensamiento a la luz del Magisterio.
6548.
6549.La Iglesia debe aprender del pueblo la

voluntad de Dios?
6550.
6551.
6552.
6553.
6554.
6555.Francisco
6556.
Ya el convenire in unum en torno al obispo de Roma es un
acontecimiento de gracia, en el que la colegialidad episcopal se
manifiesta en un camino de discernimiento espiritual y pastoral. Para
volver a buscar lo que hoy el Seor pide a su Iglesia, debemos
escuchar los latidos de este tiempo y percibir el olor de los
hombres de hoy, hasta quedar impregnados de sus alegras y
esperanzas, de sus tristezas y angustias (cf. Gaudium et spes, n. 1). En
ese momento sabremos proponer con credibilidad la buena nueva

sobre la familia. [] Pidamos ante todo al Espritu Santo, para los
padres sinodales, el don de la escucha: escucha de Dios, hasta
escuchar con l el clamor del pueblo; escucha del pueblo,
hasta respirar en l la voluntad a la que Dios nos llama.
(Discurso durante el encuentro para la familia, 4 de octubre de
2014)
6557.
6559.
6561.
Tabla de contenido
6560.
I La Iglesia tiene la misin de indicar a los
hombres la voluntad de Dios
6562.
6563.
Sagradas Escrituras
6564. -Proclamar la Palabra de Dios con ocasin o sin ella
-l mediador entre Dios y los hombres debe ensear el camino a seguir
6565.
Benedicto XVI
6566. -La voz del Seor resuena en la predicacin de los Apstoles y de sus
sucesores
6567.
6568. -Los obispos estn dotados de la autoridad de Cristo para ensear al
pueblo y apartarlo del error
6569.
6570. -La Iglesia tiene el deber y el derecho de predicar la fe y proclamar los
principios morales
6571.
Len XIII
6572. -Cristo constituy el Magisterio de la Iglesia para conservar los
hombres en la verdad
6573.
6574. -El Magisterio protege al pueblo de las desviaciones y fallos y le
garantiza profesar la fe sin error
6575.
Juan Pablo II
6576. -Todo bautizado tiene derecho de recibir de la Iglesia la enseanza y la
formacin cristiana
6577.
Juan Pablo I
6578. -Cabe a los obispos el desafo de la evangelizacin plena de los
bautizados
6579.
Juan Pablo II
6580. -Que los fieles escuchen con claridad cada vez mayor la buena nueva
de Jesucristo
-Responsables por infundir claridad en una poca de confusin
-El obispo necesita valenta para anunciar y defender la sana doctrina
-La doctrina moral cristiana debe constituir uno de los principales mbitos de
la vigilancia pastoral de los obispos
-Cabe al Papa vigilar para que la verdadera voz de Cristo se escuche en toda
la Iglesia
-Los pastores son la voz de Cristo que llama a la fidelidad a la ley de Dios
-Ninguna otra tarea exime el obispo de evangelizar

-La voz del Maestro se escucha en la formacin cristiana permanente
6581.
Benedicto XVI
6582. -El predicador debe anunciar la voluntad de Dios en su totalidad,
incluso cundo es incmoda
Dios habla con los hombres a travs de una estructura de misiones que
comienza con Jess, pasa por los Apstoles y prosigue en el ministerio
eclesistico
6583.
Po XII
6584. -El verdadero discpulo de Cristo es baluarte espiritual de los que se
hallan tentados a ceder frente al mal
-Ninguna empresa es ms noble y urgente que dar a conocer las riquezas de
Cristo a los que estn cegados por el error
6585.
Juan Pablo II
6586. -El obispo debe velar por la santidad de los ministros y fieles
6587.
6588. II El hombre debilitado por el pecado original con

frecuencia se engaa en las verdades tocantes a Dios
6589.
6590.
Po XII
6591. -Para conocer sin ningn error la verdad es necesaria la revelacin
divina
6592.
Po X
6593. -Solo la doctrina cristiana puede iluminar la razn y rectificar la
voluntad del hombre corrompido por el pecado
6594.
Po XI
6595. -El mundo enfermo necesita el sostn y la direccin de una autntica
cristiandad
-La decadencia del mundo es consecuencia del haber rechazado la verdad
difundida por la Iglesia
6596.
Len XIII
6597. -Compete a la Iglesia ordenar la sociedad humana
-Al evangelizar las naciones, la Iglesia restaur la originaria dignidad de la
naturaleza humana
6598.
Pablo VI
6599. -La finalidad de la evangelizacin es el cambio interior del hombre y la
transformacin de su vida segn el Evangelio
6600.
6601.
III Los que son del mundo escuchan el lenguaje del

mundo
6602.
6603.
Sagradas Escritura
6604. -El mundo no escucha a los que son de Dios
-El mundo pasa, pero el que cumple la voluntad de Dios permanece
eternamente
-Quin desea hacer la voluntad de Dios no puede tomar el mundo como
modelo
-La palabra se Cristo nos juzgar en el ltimo da
6605.
6606. -Quien predica la verdad siempre es importuno para los malos
6607.
6608.
Benedicto XVI
6609. -La sabidura de Dios a menudo se presenta como escndalo a los ojos
del mundo
6610.
San Ireneo
6611. -Los Apstoles no buscaron agradar a los hombres, sino manifestar la
verdad
6612.
6613. -Los presbteros deben vivir en el mundo, pero no conformarse con l
6614.
Len XIII
6615. -La sabidura humana no tiene calor ni fuerza para mover las almas en
lo tocante a la religin
6616.
Catecismo Romano
6617. -La predicacin de la verdad revelada nunca fue tan necesaria cuanto
en el mundo actual, en que abundan los maestros del error y falsos profetas
6618.
6619.
Len XIII
6620. -El que calla ante los que oprimen a la verdad injuria a Dios y favorece
a los malos
6621.
6622.
IV Los buenos reconocen la voz del Seor

6623.
6624.
Sagradas Escrituras
6625. -Las ovejas de Cristo reconocen su voz
-Los buenos escuchan la voz de Jess
6626.
6627. -Por medio de la Revelacin, Dios habla a los hombres como amigos
6628.
San Agustn
6629. -Las ovejas de Cristo oyen la voz del Buen Pastor, no la de los malos
6630.
6631. I La Iglesia tiene la misin de indicar a los

hombres la voluntad de Dios
6632.
6633.
Sagradas Escrituras
6634.
Proclamar la Palabra de Dios con ocasin o sin ella
6635. Te conjuro delante de Dios y de Cristo Jess, que ha de juzgar a vivos y

muertos, por su aparicin y por su reino: Predica la palabra, insiste a
tiempo y a destiempo, arguye, ensea, exhorta con toda longanimidad
y doctrina; pues vendr un tiempo en que no sufrirn la sana doctrina,
antes, deseosos de novedades, se rodearn de maestros conforme a sus
pasiones, y apartarn los odos de la verdad para volverlos a las
fbulas. Pero t vela en todo, soporta los trabajos, haz obra de
evangelista, cumple tu ministerio. (2 Tm 4, 1-5)
6636.
l mediador entre Dios y los hombres debe ensear el
camino a seguir
6637. T representas al pueblo ante Dios y presentas ante Dios sus
asuntos. Inclcales los mandatos y las instrucciones, ensales el
camino que deben seguir y las acciones que deben realizar. (Ex 18, 19-20)
6638.
Benedicto XVI
6639.
La voz del Seor resuena en la predicacin de los
Apstoles y de sus sucesores
6640. Cmo podemos escuchar la voz del Seor y reconocerlo? En la
predicacin de los Apstoles y de sus sucesores: en ella resuena la voz
de Cristo, que llama a la comunin con Dios y a la plenitud de vida, como
leemos hoy en el Evangelio de San Juan: Mis ovejas escuchan mi voz; yo las
conozco y ellas me siguen. Yo les doy vida eterna y no perecern jams, y nadie
las arrebatar de mi mano (Jn 10, 27-28). Slo el buen Pastor custodia con
inmensa ternura a su grey y la defiende del mal, y slo en l los fieles
pueden poner absoluta confianza. (Benedicto XVI. Regina Caeli en la Jornada
Mundial de oracin por las vocaciones, 25 de abril de 2010)

6642.
Los obispos estn dotados de la autoridad de Cristo para
ensear al pueblo y apartarlo del error
6643. Porque los Obispos son los pregoneros de la fe que ganan nuevos
dotados de la autoridad de Cristo, quepredican al pueblo que les ha
sido encomendado la fe que ha de ser creda y ha de ser aplicada a la
vida, y la ilustran bajo la luz del Espritu Santo, extrayendo del tesoro de
la Revelacin cosas nuevas y viejas (cf. Mt 13, 52), la hacen fructificar y con
vigilancia apartan de su grey los errores que la amenazan (cf. 2 Tm 4,14). (Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 25-26)
6644.
6645.
La Iglesia tiene el deber y el derecho de predicar la fe y
proclamar los principios morales
6646. La Iglesia, a la cual Cristo Nuestro Seor encomend el depsito de la
fe, para que, con la asistencia del Espritu Santo, custodiase santamente la
verdad revelada, profundizase en ella y la anunciase y expusiese
fielmente, tiene el deber y el derecho originario, independiente de
cualquier poder humano, de predicar el Evangelio a todas las gentes,
utilizando incluso sus propios medios de comunicacin social. Compete
siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales,
incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre
cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los
derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las
almas. (Cdigo de Derecho Cannico 747, 1 y 2)
6647.
Len XIII
6648.
Cristo constituy el Magisterio de la Iglesia para conservar
los hombres en la verdad
6649. El Hijo Unignito del Eterno Padre, que apareci sobre la tierra para
traer al humano linaje la salvacin y la luz de la divina sabidura hizo
ciertamente un grande y admirable beneficio al mundo cuando,
habiendo de subir nuevamente a los cielos, mand a los apstoles que
fuesen a ensear a todas las gentes (Mt 28, 19), y dej a la Iglesia por l
fundada por comn y suprema maestra de los pueblos. Pues los hombres, a
quien la verdad haba libertado deban ser conservados por la verdad; ni
hubieran durado por largo tiempo los frutos de las celestiales
doctrinas, por los que adquiri el hombre la salud, si Cristo Nuestro Seor
no hubiese constituido un Magisterio perenne para instruir los
entendimientos en la fe. Pero la Iglesia, ora animada con las promesas de

su divino autor, ora imitando su caridad, de tal suerte cumpli sus preceptos,
que tuvo siempre por mira y fue su principal deseo ensear la religin y
luchar perpetuamente con los errores. (Len XIII. Encclica Aeterni Patris, 4
de agosto de 1879)
6650.
6651.
El Magisterio protege al pueblo de las desviaciones y fallos
y le garantiza profesar la fe sin error
6652. Para mantener a la Iglesia en la pureza de la fe transmitida por los
apstoles, Cristo, que es la Verdad, quiso conferir a su Iglesia una
participacin en su propia infalibilidad. Por medio del sentido sobrenatural
de la fe, el Pueblo de Dios se une indefectiblemente a la fe, bajo la gua del
Magisterio vivo de la Iglesia (cf. Lumen Gentium, n. 12; Dei Verbum, n.
10). La misin del Magisterio est ligada al carcter definitivo de la
Alianzainstaurada por Dios en Cristo con su Pueblo; debe protegerlo de
las desviaciones y de los fallos, y garantizarle la posibilidad objetiva de
profesar sin error la fe autntica. El oficio pastoral del Magisterio est
dirigido, as, a velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la verdad que
libera. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 889-890)
6653.
Juan Pablo II
6654.
Todo bautizado tiene derecho de recibir de la Iglesia la
enseanza y la formacin cristiana
6655. Es evidente, ante todo, que la catequesis ha sido siempre para la
Iglesia un deber sagrado y un derecho imprescriptible. Por una parte, es
sin duda un deber que tiene su origen en un mandato del Seor e
incumbe sobre todo a los que en la Nueva Alianza reciben la llamada al
ministerio de Pastores. Por otra parte, puede hablarse igualmente de
derecho: desde el punto de vista teolgico, todo bautizado por el hecho
mismo de su bautismo, tiene el derecho de recibir de la Iglesia una
enseanza y una formacin que le permitan iniciar una vida
verdaderamente cristiana[]. (Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica
Catechesi Tradendae, n. 14, 16 de octubre de 1979)
6656.
Juan Pablo I
6657.
Cabe a los obispos el desafo de la evangelizacin plena de
los bautizados
6658. Entre los derechos de los fieles, uno de los mayores es el derecho a
recibir la Palabra de Dios en toda su integridad y pureza, con todas sus
exigencias y con su fuerza. Un gran reto de nuestro tiempo es la
evangelizacin plena de cuantos han sido bautizados. En ello los
obispos de la Iglesia tienen responsabilidad primaria. (Juan Pablo I.
Discurso a un grupo de obispos de Filipinas en visita ad limina apostolorum,
28 de septiembre de 1978)
6659.
Juan Pablo II
6660.
Que los fieles escuchen con claridad cada vez mayor la
buena nueva de Jesucristo
6661. Tenis la responsabilidad de identificar constantemente las
caractersticas de un plan pastoral adaptado a las necesidades y a
las aspiraciones del pueblo de Dios, plan que permita a todos
escuchar cada vez ms claramente la buena nueva de Cristo y

haga que las verdades y los valores del Evangelio influyan cada
vez ms en las familias, en la cultura y en la sociedad misma. Los
sucesores de los Apstoles jams deberan tener miedo de proclamar la
verdad plena sobre Jesucristo, con toda su realidad y sus exigencias
estimulantes, puesto que la verdad encierra en s la fuerza para
atraer el corazn humano hacia todo lo que es bueno, noble y
hermoso. (Juan Pablo II. Discurso a los miembros de la conferencia
episcopal de Corea en visita ad limina apostolorum, n. 2, 24 de marzo
de 2001)
6662.
Responsables por infundir claridad en una poca de
confusin
6663. Sobre todo hoy, en medio de tantas voces discordantes que crean
confusin y perplejidad en la mente de los fieles, el obispo tiene la
grave responsabilidad de infundir claridad. El anuncio del Evangelio es el
acto de amor ms elevado con respecto al hombre, a su libertad y a su sed de
felicidad. (Juan Pablo II. Discurso, n. 5, 7 de octubre de 2000)
6664.
El obispo necesita valenta para anunciar y defender la
sana doctrina
6665. El obispo, como Maestro de la fe, promueve todo aquello que hay
de bueno y positivo en la grey que se le ha confiado, sostiene y gua a
los dbiles en la fe (cf. Rm 14, 1), e interviene para desenmascarar las
falsificaciones y combatir los abusos. Es importante que el obispo tenga
conciencia de los desafos que hoy la fe en Cristo encuentra a causa de una
mentalidad basada en criterios humanos que, a veces, relativizan la ley y el
designio de Dios. Sobre todo, debe tener valenta para anunciar y
defender la sana doctrina, aunque ello implique sufrimientos. En efecto,
el obispo, en comunin con el Colegio apostlico y con el Sucesor de
Pedro, tiene el deber de proteger a los fieles de toda clase de insidias,
mostrando que una vuelta sincera al Evangelio de Cristo es la solucin
verdadera para los complejos problemas que afligen a la humanidad.
(Juan Pablo II. Homila durante la misa de clausura de la X Asamblea general
ordinaria del Snodo de los obispos, 27 de octubre de 2001)
6666.
La doctrina moral cristiana debe constituir uno de los
principales mbitos de la vigilancia pastoral de los obispos
6667. Nuestro comn deber, y antes an nuestra comn gracia, es ensear
a los fieles, como pastores y obispos de la Iglesia, lo que los conduce
por el camino de Dios, de la misma manera que el Seor Jess hizo un da con
el joven del Evangelio. Respondiendo a su pregunta: Qu he de hacer de
bueno para conseguir vida eterna?, Jess remiti a Dios, Seor de la creacin y
de la Alianza; record los mandamientos morales, ya revelados en el Antiguo
Testamento; indic su espritu y su radicalidad, invitando a su seguimiento en la
pobreza, la humildad y el amor: Ven, y sgueme. La verdad de esta doctrina
tuvo su culmen en la cruz con la sangre de Cristo: se convirti, por el Espritu
Santo, en la ley nueva de la Iglesia y de todo cristiano. Esta respuesta a la
pregunta moral Jesucristo la confa de modo particular a nosotros,
pastores de la Iglesia, llamados a hacerla objeto de nuestra enseanza,
mediante el cumplimiento de nuestro munus propheticum. Al mismo
tiempo, nuestra responsabilidad de pastores, ante la doctrina moral
cristiana, debe ejercerse tambin bajo la forma del munus propheticum:
esto ocurre cuando dispensamos a los fieles los dones de gracia y
santificacin como medios para obedecer a la ley santa de Dios, y

cuando con nuestra oracin constante y confiada sostenemos a los
creyentes para que sean fieles a las exigencias de la fe y vivan segn
el Evangelio (cf. Col 1, 9-12). La doctrina moral cristiana debe constituir,
sobre todo hoy, uno de los mbitos privilegiados de nuestra vigilancia
pastoral, del ejercicio de nuestro munus regale. (Juan Pablo II. Encclica
Veritatis Splendor, 6 de agosto de 1993)
6668.
Cabe al Papa vigilar para que la verdadera voz de Cristo se
escuche en toda la Iglesia
6669. La misin del obispo de Roma en el grupo de todos los
pastores consiste precisamente en vigilar (episkopein) como un
centinela, de modo que, gracias a los pastores, se escuche en todas las
Iglesias particulares la verdadera voz de Cristo-Pastor. As, en cada una
de estas Iglesias particulares confiadas a ellos se realiza la Iglesia una, santa,
catlica y apostlica. (Juan Pablo II. Encclica Ut unum sint, n. 84, 25 de mayo de
1995)
6670.
Los pastores son la voz de Cristo que llama a la fidelidad a
la ley de Dios
6671. En toda poca, los hombres y las mujeres necesitan escuchar a
Cristo, el buen Pastor, que los llama a la fe y a la conversin de vida (cf.
Mc 1, 15). Como pastores de almas,debis ser la voz de
Cristo hoy, animando a vuestro pueblo a redescubrir la belleza de la
verdad, la fuerza liberadora del amor de Dios, el valor de la fidelidad
incondicional a todas las exigencias de la ley del Seor, incluso en las
circunstancias ms difciles (Veritatis splendor, n. 107). (Juan Pablo II.
Discurso al noveno grupo de obispos de Estados Unidos en visita ad limina
apostolorum, n. 1, 27 de junio de 1998)
6672.
Ninguna otra tarea exime el obispo de evangelizar
6673. Como Obispos sois la voz de Cristo en vuestro pas. Sois maestros
de la verdad. En una Iglesia servidora de la verdad, sois los primeros
evangelizadores y ninguna otra tarea podr eximiros de esta misin
sagrada. Tendris, pues, que velar para que vuestras comunidades avancen
continuamente en el conocimiento y puesta en prctica de la Palabra de Dios,
alentando y guiando incluso a los que ensean en la Iglesia. (Juan Pablo II.
Discurso a los obispos de Uruguay en visita ad limina apostolorum, n. 5, 14 de
enero de 1985)
6674.
La voz del Maestro se escucha en la formacin cristiana
permanente
6675. Hoy deseo animaros a orientar cada vez ms vuestro ministerio y vuestra
programacin pastoral a la formacin cristiana permanente, que es el eje
de una slida vida cristiana, una formacin que comienza con el
bautismo, se desarrolla por la gracia en cada etapa del camino de la vida, y
slo terminar cuando nuestros ojos estn totalmente abiertos en la
visin beatfica del cielo. Esta formacin cristiana permanente nos
permite escuchar la voz de Cristo, nuestro Maestro (cf. Mt 23, 10), y
adherirnos con el corazn y la mente a la causa de su Reino. (Juan Pablo II.
Discurso a los obispos de Malasia en visita ad limina, n. 2, 10 de noviembre de
2001)
6676.
Benedicto XVI
6677.
El predicador debe anunciar la voluntad de Dios en su
totalidad, incluso cundo es incmoda
6678. Esto es importante: el Apstol no predica un cristianismo a la
carta, segn sus gustos; no predica un Evangelio segn sus ideas
teolgicas preferidas; no se sustrae al compromiso de anunciar toda la
voluntad de Dios, tambin la voluntad incmoda, incluidos los temas que
personalmente no le agradan tanto. Nuestra misin es anunciar toda la
voluntad de Dios, en su totalidad y sencillez ltima. Pero es importante el
hecho de que debemos predicar y ensear como dice San Pablo, y
proponer realmente toda la voluntad de Dios. [] As pues, deberamos dar
a conocer y comprender en la medida de lo posible el contenido del
Credo de la Iglesia, desde la creacin hasta la vuelta del Seor, hasta el
mundo nuevo. La doctrina, la liturgia, la moral y la oracin las cuatro
partes del Catecismo de la Iglesia catlica indican esta totalidad de la
voluntad de Dios. (Benedicto XVI. Lectio Divina en el encuentro con los
prrocos y sacerdotes de la dicesis de Roma, 10 de marzo de 2011)
6679.
Dios habla con los hombres a travs de una estructura de
misiones que comienza con Jess, pasa por los Apstoles y
prosigue en el ministerio eclesistico
6680. Y, por ltimo, el anuncio: el que anuncia no habla en nombre propio,
sino que es enviado. Est dentro de una estructura de misin que
comienza con Jess, enviado por el Padre; pasa por los Apstoles la
palabra apstoles significa precisamente enviados; y prosigue en el
ministerio, en las misiones transmitidas por los Apstoles. El nuevo entramado
de la historia se manifiesta en esta estructura de las misiones, en la que en
definitiva escuchamos que nos habla Dios mismo, su Palabra personal;
el Hijo habla con nosotros, llega hasta nosotros. (Benedicto XVI. Audiencia
general, 10 de diciembre de 2008)
6681.
Po XII
6682.
El verdadero discpulo de Cristo es baluarte espiritual de
los que se hallan tentados a ceder frente al mal
6683. Consciente de la tenebrosa audacia del mal desbordado en esta
vida, el verdadero seguidor de Cristo experimenta en s vivo estmulo
para mayor vigilancia tanto sobre s mismo como sobre sus hermanos
en peligro. Seguro como est de la promesa de Dios y del triunfo final de Cristo
sobre sus enemigos y los de su reino, se siente interiormente robustecido
contra las desilusiones y fracasos, derrotas y humillaciones, y puede
comunicar igual confianza a todos aquellos a quienes se acerca en su
ministerio apostlico, convirtindose de esta manera en su baluarte
espiritual, mientras da nimo y ejemplo a cuantos se hallan tentados a ceder o
a desanimarse frente al nmero y la potencia de los adversarios. (Po XII.
Discurso de Navidad, n. 8, 24 de diciembre de 1940)
6684.
Ninguna empresa es ms noble y urgente que dar a
conocer las riquezas de Cristo a los que estn cegados por el
error
6685. No hay necesidad ms urgente, venerables hermanos, que la de dar
a conocer las inconmensurables riquezas de Cristo (Ef 3, 8) a los
hombres de nuestra poca. No hay empresa ms noble que la de levantar y
desplegar al viento las banderas de nuestro Rey ante aquellos que han seguido
banderas falaces y la de reconquistar para la cruz victoriosa a los que de ella,
por desgracia, se han separado. Quin, a la vista de una tan gran multitud
de hermanos y hermanas que, cegados por el error, enredados por las
pasiones, desviados por los prejuicios, se han alejado de la verdadera fe en
Dios y del salvador mensaje de Jesucristo; quin, decimos, no arder en
caridad y dejar de prestar gustosamente su ayuda? Todo el que
pertenece a la milicia de Cristo, sea clrigo o seglar, por qu no ha de
sentirse excitado a una mayor vigilancia, a una defensa ms enrgica
de nuestra causa viendo cmo ve crecer temerosamente sin cesar la
turba de los enemigos de Cristo y viendo a los pregoneros de una
doctrina engaosa que, de la misma manera que niegan la eficacia y la
saludable verdad de la fe cristiana o impiden que sta se lleve a la
prctica, parecen romper con impiedad suma las tablas de los mandamientos
de Dios, para sustituirlas con otras normas de las que estn desterrados los
principios morales de la revelacin del Sina y el divino espritu que ha brotado
del sermn de la montaa y de la cruz de Cristo? (Po XII. Encclica Summi
Pontificatus, n. 5, 20 de octubre de 1939)
6686.
Juan Pablo II
6687.
El obispo debe velar por la santidad de los ministros y
fieles
6688. Con su palabra y su actuacin atenta y paternal, el Obispo
cumple el compromiso de ofrecer al mundo la verdad de una Iglesia
santa y casta en sus ministros y en sus fieles. Actuando de este modo, el
pastor va delante de su grey como hizo Cristo, el Esposo, queentreg su
vida por nosotros y dej a todos el ejemplo de un amor puro y virginal y,
por eso mismo, tambin fecundo y universal. (Juan Pablo II. Exhortacin
Apostlica Pastores Gregis, n. 21, 16 de octubre de 2003)
6689.
6690. II El hombre debilitado por el pecado original

con frecuencia se engaa en las verdades tocantes
a Dios
6691.
6692.
Po XII
6693.
Para conocer sin ningn error la verdad es necesaria la
revelacin divina
6694. Porque, aun cuando la razn humana, hablando
absolutamente, procede con sus fuerzas y su luz natural al conocimiento
verdadero y cierto de un Dios nico y personal, que con su providencia
sostiene y gobierna el mundo y, asimismo, al conocimiento de la ley natural,
impresa por el Creador en nuestras almas; sin embargo, no son pocos los
obstculos que impiden a nuestra razn cumplir eficaz y
fructuosamente este su poder natural. Porque las verdades tocantes a
Dios y a las relaciones entre los hombres y Dios se hallan por completo
fuera del orden de los seres sensibles; y, cuando se introducen en la
prctica de la vida y la determinan, exigen sacrificio y abnegacin propia. Ahora
bien: para adquirir tales verdades, el entendimiento humano encuentra
dificultades, ya a causa de los sentidos o imaginacin, ya por las malas
concupiscencias derivadas del pecado original. Y as sucede que, en
estas cosas, los hombres fcilmente se persuadan ser falso o dudoso lo
que no quieren que sea verdadero. Por todo ello, ha de defenderse que la
revelacin divina es moralmente necesaria, para que, aun en el estado
actual del gnero humano, con facilidad, con firme certeza y sin ningn
error, todos puedan conocer las verdades religiosas y morales que de
por s no se hallan fuera del alcance de la razn. (Po XII. Encclica Humani
Generi, n. 1-2, 12 de agosto de 1950)
6695.
Po X
6696.
Solo la doctrina cristiana puede iluminar la razn y
rectificar la voluntad del hombre corrompido por el pecado
6697. Mas, depravada por la corrupcin del pecado original y olvidada
casi de Dios, su Hacedor, la voluntad humana convierte toda su
inclinacin a amar la vanidad y a buscar la mentira. Extraviada y ciega
por las malas pasiones, necesita un gua que le muestre el camino para
que se restituya a la va de la justicia que desgraciadamente
abandon. Este gua, que no ha de buscarse fuera del hombre, y del que la
misma naturaleza le ha provisto, es la propia razn; mas si a la razn le
falta su verdadera luz, que es la ciencia de las cosas divinas, suceder
que, al guiar un ciego a otro ciego, ambos caern en el hoyo [] Slo la
doctrina cristiana pone al hombre en posesin de su eminente dignidad
natural en cuanto hijo del Padre celestial [] Cuando al espritu lo
envuelven las espesas tinieblas de la ignorancia, no pueden darse ni la
rectitud de la voluntad ni las buenas costumbres, pues si caminando
con los ojos abiertos puede apartarse el hombre del buen camino, el
que padece de ceguera est en peligro cierto de desviarse. (Po X.
Encclica Acerbo Nimis, 15 de abril de 1905)
6698.
Po XI
6699.
El mundo enfermo necesita el sostn y la direccin de una
autntica cristiandad
6700. Una cristiandad en la que todos los miembros vigilen sobre s
mismos, que deseche toda tendencia a lo puramente exterior y
mundano, que se atenga seriamente a los preceptos de Dios y de la
Iglesia y se mantenga, por consiguiente, en el amor de Dios y en la solcita
caridad para el prjimo, podr y deber ser ejemplo y gua para el mundo
profundamente enfermo, que busca sostn y direccin, si es que no se
quiere que sobrevenga una enorme catstrofe o una decadencia
indescriptible. (Po XI. Encclica Mit Brennender Sorge, n. 22, 14 de marzo de
1937)
6701.
La decadencia del mundo es consecuencia del haber
rechazado la verdad difundida por la Iglesia
6702. En medio de las aberraciones del pensamiento humano, ebrio por
una falsa libertad exenta de toda ley y freno; en medio de la espantosa
corrupcin, fruto de la malicia humana, se yergue cual faro luminoso la
Iglesia, que condena toda desviacin a la diestra o a la siniestra de
la verdad, que indica a todos y a cada uno el camino que deben seguir.
Y ay si an este faro, no digamos se extinguiese, lo cual es imposible por las
promesas infalibles sobre que est cimentado, pero si se le impidiera difundir
profusamente sus benficos rayos! Bien vemos con nuestros propios ojos a
dnde ha conducido al mundo el haber rechazado, en su soberbia, la
revelacin divina y el haber seguido, aunque sea bajo el especioso nombre
de ciencia, falsas teoras filosficas y morales. Y si, puestos en la pendiente
del error y del vicio, no hemos llegado todava a ms hondo abismo, se

debe a los rayos de la verdad cristiana que, a pesar de todo, no dejan
de seguir difundidos por el mundo. Ahora bien: la Iglesia ejercita su
ministerio de la palabra por medio de los sacerdotes, distribuidos
convenientemente por los diversos grados de la jerarqua sagrada, a
quienes enva por todas partes como pregoneros infatigables de la
buena nueva, nica que puede conservar, o implantar, o hacer resurgir
la verdadera civilizacin. (Po XI. Encclica Ad catholici sacerdotii, n. 19, 20 de
diciembre de 1935)
6703.
Len XIII
6704.
Compete a la Iglesia ordenar la sociedad humana
6705. l mismo [Cristo] cur, en efecto, las heridas que haba causado a
la naturaleza humana el pecado del primer padre; restituy a todos los
hombres, por naturaleza hijos de ira, a la amistad con Dios; trajo a la luz
de la verdad a los fatigados por una larga vida de errores; renov en
toda virtud a los que se hallaban plagados de toda impureza, y dio a los
recobrados para la herencia de la felicidad eterna la esperanza segura de
que su propio cuerpo, mortal y caduco, haba de participar algn da de
la inmortalidad y de la gloria celestial. Y para que unos tan singulares
beneficios permanecieran sobre la tierra mientras hubiera
hombres, constituy a la Iglesia en vicaria de su misin y le mand,
mirando al futuro, que, si algo padeciera perturbacin en la sociedad
humana, lo ordenara; que, si algo estuviere cado, que lo levantara.
(Len XIII. Encclica Arcanum Divinae Sapientiae, n. 1, 10 de febrero de 1880)
6706.
Al evangelizar las naciones, la Iglesia restaur la originaria
dignidad de la naturaleza humana
6707. Quin es empero, el que se atreve ya a negar que es la Iglesia la que
habiendo difundido el Evangelio entre las naciones, ha hecho brillar la
luz de la verdad en medio de los pueblos salvajes, imbuidos de
supersticiones vergonzosas, y la que les ha conducido al conocimiento del
Divino Autor de todas las cosas y a reflexionar sobre s mismos; la que
habiendo hecho desaparecer la calamidad de la esclavitud, ha vuelto a los
hombres a la originaria dignidad de su nobilsima naturaleza; la
que, habiendo desplegado en todas partes el estandarte de la
Redencin, despus de haber introducido y protegido las ciencias y las artes, y
fundado, ponindolos bajo su amparo, institutos de caridad destinados al alivio
de todas las miserias, se ha cuidado de la cultura del gnero humano en
la sociedad y en la familia, las ha sacado de su miseria, y las ha
formado con esmero para un gnero de vida conforme a las dignidad y
a los destinos de su naturaleza? Y si alguno de recta intencin, compara
esta misma poca en que vivimos, tan hostil a la Religin y a la Iglesia de
Jesucristo, con aquellos afortunadsimos tiempos en los que la Iglesia era
respetada como madre, se quedar convencido de que esta poca, llena de
perturbacin y ruinas, corre en derechura al precipicio; y que al contrario, los
tiempos en que ms han florecido las mejores instituciones, la
tranquilidad y la riqueza y prosperidad pblicas, han sido aquellos ms
sumisos al gobierno de la Iglesia, y en el que mejor se han observado sus
leyes. (Len XIII. Encclica Inscrutabili Dei Consilio, n. 3, 21 de abril de 1878)
6708.
Pablo VI
6709.
La finalidad de la evangelizacin es el cambio interior del
hombre y la transformacin de su vida segn el Evangelio
6710. Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos

los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde
dentro, renovar a la misma humanidad: He aqu que hago nuevas todas las
cosas (Ap 21, 5; cf. 2 Cor 5, 17; Gl 6, 15). Pero la verdad es que no hay
humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos con la
novedad del bautismo (cf. Rom 6, 4) y de la vida segn el Evangelio (cf. Ef
4, 23-24; Col 3, 9-10). La finalidad de la evangelizacin es por
consiguiente este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra,
lo mejor sera decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza
divina del Mensaje que proclama (cf. Rom 1, 16; 1 Cor 1, 18; 2, 4), trata de
convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los
hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y
ambiente concretos. (Pablo VI. Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, n.
6711.
6712. III Los que son del mundo escuchan el

lenguaje del mundo
6713.
6714.
Sagradas Escrituras
6715.
El mundo no escucha a los que son de Dios
6716. Ellos son del mundo, por eso hablan el lenguaje del mundo y el
mundo los escucha. Nosotros somos de Dios. Quien conoce a Dios nos
escucha, quien no es de Dios no nos escucha. En eso conocemos el espritu
de la verdad y el espritu de Dios. (1 Jn 4, 4-6)
6717.
El mundo pasa, pero el que cumple la voluntad de Dios
permanece eternamente
6718. No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo,
no est en l el amor del Padre. Porque lo que hay en el mundo
la concupiscencia de la carne y laconcupiscencia de los ojos, y la
arrogancia del dinero eso no procede del Padre sino que procede
del mundo. Y el mundo pasa, y su concupiscencia. Pero el que hace la voluntad
del Padre permanece para siempre. (1 Jn 2, 15-17)
6719.
Quin desea hacer la voluntad de Dios no puede tomar el
mundo como modelo
6720. Y no os amoldis a este mundo, sino transformaos por la
renovacin de la mente, para que sepis discernir cul es la voluntad
de Dios, qu es lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto. (Rom 12, 2)
6721.
La palabra se Cristo nos juzgar en el ltimo da
6722. El que me rechaza y no recibe mis palabras, ya tiene quien lo

juzgue: la palabra que yo he anunciado es la que lo juzgar en el
ltimo da. (Jn 12, 48)
6723.
6724.
Quien predica la verdad siempre es importuno para los
malos
6725. Digamos que el predicador ha de predicar siempre

oportunamente, si se ajusta a la regla de la verdad, mas no si se rige
por la falsa estimacin de los oyentes, que juzgarn la verdad como
importunidad; porque el que predica la verdad siempre es para los
buenos oportuno, para los malos importuno. Quien es de Dios escucha la
palabra de Dios; por eso vosotros no la escuchis, porque no sois de Dios (Jn 8,
47). Oh, cuan sumamente spera es la sabidura para los hombres necios! (Si
6, 21). Si el hombre tuviese que aguardar coyuntura para hablar
solamente a los que quieren escuchar, aprovechara slo a los justos;
mas es menester que a sus tiempos predique tambin a los malos para
que se conviertan. (Santo Toms de Aquino. Comentario a la Segunda Epstola
a Timoteo, cap. 4, lec. 1)
6726.
Benedicto XVI
6727.
La sabidura de Dios a menudo se presenta como
escndalo a los ojos del mundo
6728. Es una consideracin que todo cristiano debe hacer y aplicarse a s
mismo: slo quien se pone primero a la escucha de la Palabra, puede
convertirse despus en su heraldo. En efecto, el cristiano no debe ensear
su propia sabidura, sino la sabidura de Dios, que a menudo se
presenta como escndalo a los ojos del mundo (cf. 1 Co 1, 23). (Benedicto
XVI. Discurso al congreso internacional en el XL aniversario de la Constitucin
Dei Verbum, 16 de septiembre de 2005)
6729.
San Ireneo
6730.
Los Apstoles no buscaron agradar a los hombres, sino
manifestar la verdad
6731. Los Apstoles, enviados a buscar a los errantes, a devolver la vista
a los ciegos y a llevar la salud a los enfermos, ciertamente no les hablaban
segn la opinin del momento, sino manifestando la verdad. Pues si,
cuando unos ciegos estuvieran a punto de caer en el precipicio, un hombre
cualquiera los indujera a continuar por tan peligroso camino como si fuese el
correcto y los llevara hasta su trmino, ciertamente no obrara con
rectitud. Qu mdico, si quiere curar al enfermo, le da la medicina que
a ste le gusta y no la adecuada para devolverle la salud? Y que el Seor
vino como mdico de los enfermos, l mismo lo dijo: No tienen necesidad de
mdico los sanos, sino los enfermos. No vine a llamar a los justos, sino a los
pecadores, para que se arrepientan (Lc 5, 31-32, Mt 9,12-13). Cmo se
aliviarn estos enfermos? Y cmo se arrepentirn los pecadores? Acaso
mantenindose en su estado? No ser ms bien por un cambio a fondo
y alejndose de su anterior modo de vivir en la transgresin, que
provoc en ellos esa grave enfermedad y tantos pecados? (San Ireneo.
Contra los herejes, lib. 3, cap. 5, n. 2)
6732.
6733.
Los presbteros deben vivir en el mundo, pero no
conformarse con l
6734. Su mismo ministerio [de los presbteros] les exige de una forma
especial que no se conformen a este mundo (cf. Rom 12, 2); pero, al mismo
tiempo, requiere que vivan en este mundo entre los hombres, y, como buenos
pastores, conozcan a sus ovejas, y busquen incluso atraer a las que no
pertenecen todava a este redil, para que tambin ellas oigan la voz de
Cristo y se forme un solo rebao y un solo Pastor (cf. Jn 10, 14-16). (Concilio
Vaticano II. Decreto Presbyterorum Ordinis, n. 3, 7 de diciembre de 1965)
6735.
Len XIII
6736.
La sabidura humana no tiene calor ni fuerza para mover
las almas en lo tocante a la religin
6737. Obran, pues, con torpeza e imprevisin los que hablan de la
religin y anuncian los preceptos divinos sin invocar apenas otra
autoridad que las de la ciencia y de la sabidura humana, apoyndose
ms en sus propios argumentos que en los argumentos
divinos. Su discurso, aunque brillante, ser necesariamente lnguido y
fro, como privado que est del fuego de la palabra de Dios (cf. Jer 23,
29), y est muy lejos de la virtud que posee el lenguaje divino: Pues la
palabra de Dios es viva y eficaz y ms penetrante que una espada de dos filos y
llega hasta la divisin del alma y del espritu (Heb 4, 12). (Len XIII. Encclica
Providentissimus Deus, n. 6, 18 de noviembre de 1893)
6738.
6739.
6740.
Catecismo Romano
6741.
La predicacin de la verdad revelada nunca fue tan
necesaria cuanto en el mundo actual, en que abundan los
maestros del error y falsos profetas
6742. Y si siempre fue misin y deber esencial de la Iglesia el predicar
la verdad revelada,hoy ms que nunca representa una necesidad urgente,
a la que debe dedicarse todo el posible inters y cele, porque los fieles
necesitan, como nunca, nutrirse con autntica y sana doctrina, que les
d fuerzas y vida. Nuestro mundo conoce demasiados maestros del error,
falsos profetas, de quienes un da dijo Dios: Yo no he enviado a los profetas, y
ellos corran; no les hablaba, y ellos profetizaban (Jr 23, 21). Pseudoprofetas
que envenenan las almas con extraas y falsas doctrinas (Ph 2, 12; 2Co
7, 15; Ep 6, 5). La propaganda de su impiedad, montada con la ayuda de artes
diablicas, ha penetrado hasta los ms apartados rincones. [] Sin referirnos al
caso de naciones enteras que hoy, separadas del verdadero camino, viven
en el error y hasta blasonan de poseer un cristianismo, tanto ms
perfecto cuanto ms distante de la doctrina tradicional de la Iglesia y
de sus antepasados, es fcil constatar que en nuestros das las doctrinas
errneas se han infiltrado y se siguen infiltrando subrepticiamente en los ms
insospechados rincones de la catolicidad. (Catecismo Romano. Prologo, cap. III)
6743.
Len XIII
6744.
El que calla ante los que oprimen a la verdad injuria a Dios
y favorece a los malos
6745. Ceder el puesto al enemigo, o callar cuando de todas partes se
levanta incesante clamoreo para oprimir a la verdad, propio es, o de
hombre sin carcter o de quien duda sea verdadero aquello que
profesa. En ambos los casos ese modo de comportarse es vil e injurioso a
Dios; uno y otro son igualmente incompatibles con a la salvacin del gnero
humano. Ese tipo de conducta aprovecha nicamente a los enemigos de la
fe, porque nada encoraja tanto los malos cuanto la cobarda de los
buenos. (Len XIII. Encclica Sapientiae Christianae, n.14, 10 de enero de 1890)
6746.
6747. IV Los buenos reconocen la voz del Seor
6748.
6749.
Sagradas Escrituras
6750.
Las ovejas de Cristo reconocen su voz
6751. Yo soy el buen Pastor: conozco a mis ovejas, y mis ovejas me

conocen a m como el Padre me conoce a m y yo conozco al Padre y doy
mi vida por las ovejas. Tengo, adems, otras ovejas que no son de este
corral y a las que debo tambin conducir: ellas oirn mi voz, y as habr un
solo Rebao y un solo Pastor. (Jn 10, 14-16)
6752.
Los buenos escuchan la voz de Jess
6753. Pilato le dijo: Entonces t eres rey. Jess respondi: T lo dices: yo

soy rey. Para esto he nacido y he venido al mundo: para dar testimonio
de la verdad. El que es de la verdad, escucha mi voz. (Jn 18, 37)
6754.
6755.
Por medio de la Revelacin, Dios habla a los hombres como
amigos
6756. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer
el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de
Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen
consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios
invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y
mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos
en su compaa. (Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Dei Verbum, n.
6757.
San Agustn
6758.
Las ovejas de Cristo oyen la voz del Buen Pastor, no la de
los malos
6759.
Al hablar el Seor Jess a sus ovejas presentes y futuras stas estaban
entonces presentes porque las que eran sus futuras ovejas estaban donde las ovejas ya
suyas,muestra por igual a las presentes y a las futuras, a ellos, a nosotros y a
cuantos tambin despus de nosotros fueren sus ovejas, quin haba sido enviado a
ellas. Todas, pues,oyen la voz de su pastor, el cual dice: Yo soy el buen pastor. No
aadira bueno si no hubiera pastores malos. Pero los pastores malos, esos mismos, son
ladrones y asesinos o, como muchas veces, ciertamente mercenarios. (San Agustn. Tratado
sobre el Evangelio de San Juan, 46, n. 1)
6760.
6761.
6762.
6763.
6764.
6765.
6766.
6767.
6768.
6769.
6770.
6771.
6772.
6773.
6774. 45. Qu es la familia para
la Iglesia? Cualquier tipo de
unin?
6775.
El Papa con una familia

transgnero
6776. La familia es una

realidad social, de cultura.
No podemos calificarla con
conceptos de naturaleza
ideolgica. No se puede
hablar hoy de familia
conservadora o familia
progresista: la familia
es familia
6777.
Esta pgina, cuya finalidad no es otra que la de aclarar un poco
las ideas tan confusas de estos das que corren, ya tiene un cierto
tiempo de existencia y, segn se haba previsto, ha recibido, recibe y
recibir palos por todos los lados. Entre las acusaciones que nos lanzan
se encuentra la de que, en la mayor parte de nuestros estudios, le
buscamos tres pies el gato, o sea, que queremos forzar en las palabras
de Francisco un sentido que l no quiso darles. Quien as piensa, parece
no haber entendido la finalidad de este trabajo, ni el funcionamiento de
cada entrada.
6778.
Antes de nada, a un maestro se le exige claridad mucho ms a
un Sumo Pontfice en una poca donde cualquier lapso es aprovechado
por los enemigos de la Iglesia para sus psimos objetivos. Si tantas
veces declaraciones de Juan Pablo II o de Benedicto XVI fueron retorcidas
por aqullos para confundir a la opinin pblica, sera de ingenuos
pensar que no vaya a ser hecho lo mismo con ciertas palabras de
Francisco que ponen en bandeja un uso malintencionado. Unas veces
porque en ellas hay que adivinar con la mejor de las voluntades su
sentido ortodoxo, cerrando los odos al choque que producen. Otras
porque obligan a hacer un malabarismo intelectual para armonizar
enunciados que, a primera vista, parecen contradecir algo que se dice
pocas lneas abajo. Y as, tantas otras circunstancias. No hay ms que
ver los constantes desmentidos y aclaraciones que la Sala de Prensa de
la Santa Sede tiene que emitir a propsito de dichos y hechos de
Francisco. Si esto no es fcil para quien tiene buena voluntad, parece un
poco difcil exigrselo a quienes tienen por curiosa aficin rebuscar
carroa para usarla de arma arrojadiza contra la Iglesia. Esta es la razn
por la que, en muchas de nuestras entradas queremos, sobretodo,
mostrar objetivamente la doctrina catlica en su palmaria claridad a fin
de que nadie pueda justificarse en las palabras del Obispo de Roma para
atacar la verdad. Es el caso que nos ocupa en este estudio.
6779.
En las palabras de Francisco que sern analizadas vemos en pocas
lneas las siguientes afirmaciones:
La familia es una realidad antropolgica.
En consecuencia, una realidad social, de cultura.
No podemos calificar la familia con conceptos de naturaleza ideolgica.
La familia es familia.
6780.
Despus de leer y releer estas palabras, confesamos que no
conseguimos entender el sentido ms profundo y mucho menos la
intencin que tuvo Francisco al pronunciarlas, pues, a primera vista,
parecen contener una enorme contradiccin. Si la familia, por ser una
realidad antropolgica, es una realidad social, de cultura se entiende,
por lo tanto, que la sociedad y la cultura de su tiempo pueden
modelarla, cmo no se la puede calificar con conceptos ideolgicos?
Pero, una lnea despus, nueva contradiccin, la familia es familia y ya
est. Perfecto, pero, como puede ser entonces una realidad de cultura?
En fin que seguimos sin entender y, por eso, nos parece oportuno
recordar la doctrina mucho ms clara sobre la clula mater de la
sociedad que la Iglesia viene enseando hace 2000 aos, tan actual y
necesaria para un mundo donde estilos de vida abiertamente inmorales
realidades sociales y de cultura! se implantan por todas las partes.
Realmente, la familia no es progresista o conservadora, es familia

conforme al plan de Dios, o simplemente no es familia.
6781.
6782.Si la familia es la familia, se puede

decir tambin que es una realidad social,
de cultura?
6783.
6784.
Francisco
No debemos caer en la trampa de ser calificados con

conceptos ideolgicos. La familia es una realidad
antropolgica, y, en consecuencia, una realidad social, de
cultura, etc. No podemos calificarla con conceptos de
naturaleza ideolgica, que tienen fuerza slo en un momento de
la historia y despus decaen. No se puede hablar hoy de
familia conservadora o familia progresista: la familia es
familia. No os dejis calificar por este o por otros conceptos de
naturaleza ideolgica. (Discurso a los participantes de Congreso
organizado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 17 de
noviembre de 2014)
6785.
6786.

6787.
Tabla de contenido
6788.
6789.
I La unin matrimonial sobre la que se funda la familia es
una institucin de derecho
natural elevada a la categora de sacramento y debe ser
entendida en conformidad con
los planes de Dios
6790.
II La familia segn el Magisterio de la Iglesia
6791.
III Todas las concepciones inmorales de familia no son familia
6792.
6793. I La unin matrimonial sobre la que se funda

la familia es una institucin de derecho natural
elevada a la categora de sacramento y debe ser
entendida en conformidad con los planes de Dios
6794.
6795.
Juan Pablo II
6796. -La familia es una realidad que deriva de la voluntad de Dios
-La familia como pacto de amor duradero es de origen divina
6797.
Benedicto XVI
6798. -Institucin de derecho natural basada en el matrimonio entre hombre y
mujer
6799.
Juan Pablo II
6800. -Comprometidos a una comunin de vida
6801.
Juan XXIII
6802. -La familia se funda en el matrimonio uno e indisoluble
-Catecismo de la Iglesia Catlica
-La familia es formada por un hombre, una mujer e hijos
6803.
Po XI
6804. -Los hijos tienen derecho a ser educados por su madre y padre
-El matrimonio fue instituido por Dios y elevado a sacramento por Cristo
6805.
Len XIII
6806. -Cristo estrech la sociedad del varn y de la mujer con la caridad
-Vnculo ms firme y ms sagrado por medio de Cristo
6807.
Benedicto XVI
6808. -El matrimonio tiene valor como institucin natural y como sacramento
-El matrimonio confiri mayor profundidad al vnculo conyugal
-El Seor es el centro y el corazn de la familia
6809.
Juan Pablo II
6810. -Los cnyuges cristianos estn llamados a participar en la
indisolubilidad que une a Cristo con la Iglesia
6811.
6812. -El sacramento es un bien del matrimonio
6813.
Po IX
6814. -Errores condenados sobre el matrimonio cristiano
6815.
Sagradas Escrituras
6816. -Los dos sern una sola carne
6817.
6818.
II La familia segn el Magisterio de la
Iglesia
6819.
6820.
Benedicto XVI
6821. -La familia es un bien necesario, fruto del amor y donacin total
fundada en el matrimonio
-Hoy las caractersticas esenciales del matrimonio sacramental son
incomprendidas
6822.
Juan Pablo II
6823. -La indisolubilidad del matrimonio es signo del amor absolutamente fiel
de Dios
-El matrimonio cristiano es un s total a los planes de Dios
-Jess, Mara y Jos, modelos para las familias
6824.
6825. -La familia cristiana manifiesta la presencia del Salvador en el mundo
6826.
Juan XXIII
6827. -Del vnculo indisoluble nasce una familia ordenada y armnica
6828.
6829.
Catecismo Romano
6830. -Los bienes del matrimonio: la prole nacida de la legtima esposa
6831.
Po XII
6832. -Familia numerosa es sinnimo de familia cristiana
6833.
Po XI
6834. -La familia no se funda en sentimientos pasajeros sino en voluntades
firmes
6835.
6836. -El dinamismo hacia la procreacin est intrnsecamente ligado a la
inclinacin natural que hay en el varn hacia la mujer
6837.
6838. -Cuanto ms castos son los esposos mejor es el matrimonio
6839.
6840. III Todas las concepciones inmorales de

familia no son familia
6841.
6842.
Sagradas Escrituras
6843. -Todo lo que repudia a su mujer y se casa con otra adultera
-Vnculo que perdura mientras vivan los conjugues
6844.
6845. -Por ningn motivo es lcito abandonar a la consorte para unirse a otra
6846.
Benedicto XVI
6847. -Hoy la crisis del matrimonio graba en los hijos un tipo de familia
alterado
-No hay familia sin una estable unin entre un hombre y una mujer
6848.
Juan Pablo II
6849. -Hoy presenciamos una oposicin a Dios por lo que se refiere a la esfera
del matrimonio
-Todo lo que no incentiva la fidelidad conyugal es anti-familia
-Las ideologas sobre el gnero y uniones de hecho no corresponden al
concepto de familia
6850.
6851. -La unin fuera del matrimonio profana el templo del Espritu Santo
-Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
-Las uniones de hecho desacreditan el modelo de familia
6852.
6853. Uniones fuera del matrimonio son ofensa a su dignidad
6854.
Po IX
6855. -La familia es fruto del matrimonio, no del concubinato
6856.
Sagradas Escrituras
6857. -Una abominacin para el Seor
-Por haber practicado vicios contra naturaleza padecen la pena de un fuego
eterno
6858.
Juan Pablo II
6859. -El vnculo entre personas del mismo sexo nunca constituir familia
-La Iglesia ha de luchar contra el reconocimiento de uniones ilegtimas
-Un legislador cristiano no puede contribuir a crear leyes que perjudican la
familia
6860.
6861. -Uniones homosexuales nunca sern matrimonio o familia
6862.
6863. -La familia es de ley natural y las relaciones homosexuales contrastan
con esta ley
-Las relaciones homosexuales son depravadas y en nada semejantes al
matrimonio
-La actividad homosexual es intrnsecamente inmoral

6864.
6865. -Es contrario al sentido comn igualar el matrimonio a una relacin
homosexual
6866.
Po XII
6867. -Sodoma fue destruida a causa de sus delitos contra la familia
6868.
6869. -La homosexualidad es depravacin grave y nunca puede recibir
aprobacin
6870.
6871. -Los pecados de los sodomitas han de ser detestados y castigados
siempre y en todo lugar
6872.
6873. I La unin matrimonial sobre la que se funda

la familia es una institucin de derecho natural
elevada a la categora de sacramento y debe ser
entendida en conformidad con los planes de Dios
6874.
6875.
Juan Pablo II
6876.
La familia es una realidad que deriva de la voluntad de
Dios
6877. Pero la cuestin central es precisamente esta: se puede hablar
tambin hoy de un modelo de familia? La Iglesia est convencida de
que, en el contexto actual, es ms necesario que nunca reafirmar las
instituciones del matrimonio y la familia como realidades que derivan
de la sabia voluntad de Dios y revelan plenamente su significado y valor
dentro de su designio creativo y salvfico. (Juan Pablo II. Discurso a los
participantes en el segundo simposio europeo de profesores universitarios, n. 3,
6878.
La familia como pacto de amor duradero es de origen
divina
6879. La familia tiene su origen en Dios. Fue el Creador quien
predispuso el pacto entre un hombre y una mujer. l bendijo su amor y lo
ha hecho fuente de amor mutuo. Lo hizo fecundo y estableci su duracin hasta
la muerte. En los planes del Creador la familia es una comunidad de personas.
Por lo tanto la forma fundamental de la vida y del amor en la familia es el
respeto dedicado a cada persona, a cada uno de los miembros de la familia. Que
los esposos se estimen y respeten mutuamente. Padres, respetad la
personalidad individual de vuestros hijos. Hijos, dedicad a vuestros padres
obediente respeto. Todos los miembros de la familia deben sentirse acogidos y
respetados porque deben sentirse amados. En especial los ancianos y los
enfermos. (Juan Pablo II. Homila en la misa para las familias de Nigeria, n. 2, 13
de febrero de 1982)
6880.
Benedicto XVI
6881.
Institucin de derecho natural basada en el matrimonio
entre hombre y mujer
6882. Estos derechos son inalienables precisamente porque el hombre

los posee por su propia naturaleza y, por tanto, no estn al servicio de
otros intereses. Entre ellos cabe mencionar, ante todo, el derecho a la vida
en todas las fases de su desarrollo o en cualquier situacin en que se encuentre.
Tambin el derecho a formar una familia, basada en los vnculos de
amor y fidelidad establecidos en el matrimonio entre un hombre y una
mujer, y que ha de ser protegida y ayudada para cumplir su incomparable
misin de ser fuente de convivencia y clula bsica de toda sociedad. En ella,
como institucin natural, reside, adems, el derecho primario a educar a los
hijos segn los ideales con los que los padres desean enriquecerlos tras
haberles acogido con gozo en sus vidas. (Benedicto XVI. Discurso al Seor Pedro
Pablo Cabrera Gaete, embajador de Chile ante la Santa Sede, n. 3, 8 de
septiembre de 2006)
6883.
Juan Pablo II
6884.
Comprometidos a una comunin de vida
6885. Y podrs formar una familia, fundada en el matrimonio como

pacto de amor entre un hombre y una mujer que se comprometen a
una comunin de vida estable y fiel. Podrs afirmar con tu testimonio
personal que, a pesar de las dificultades y los obstculos, se puede vivir en
plenitud el matrimonio cristiano como experiencia llena de sentido y como
buena nueva para todas las familias. (Juan Pablo II. Discurso durante el
encuentro con los jvenes en el palacio de deportes de Berna, n. 5, 5 de junio de
2004)
6886.
Juan XXIII
6887.
La familia se funda en el matrimonio uno e indisoluble
6888. Adems tienen los hombres pleno derecho a elegir el estado de vida que
prefieran, y, por consiguiente, a fundar una familia, en cuya creacin el varn y
la mujer tengan iguales derechos y deberes, o seguir la vocacin del sacerdocio
o de la vida religiosa.
Por lo que toca a la familia, la cual se funda en el matrimonio
libremente contrado, uno e indisoluble, es necesario considerarla como la
semilla primera y natural de la sociedad humana. De lo cual nace el deber de
atenderla con suma diligencia tanto en el aspecto econmico y social como en
la esfera cultural y tica; todas estas medidas tienen como fin consolidar la
familia y ayudarla a cumplir su misin. A los padres, sin embargo,
corresponde antes que a nadie el derecho de mantener y educar a los
hijos. (Juan XXIII. Encclica Pacem in terris, n. 15-17, 11 de abril de 1963)
6889.
6890.
La familia es formada por un hombre, una mujer e hijos
6891. Un hombre y una mujer unidos en matrimonio forman con sus

hijos una familia. Esta disposicin es anterior a todo reconocimiento por la
autoridad pblica; se impone a ella. Se la considerar como la referencia normal
en funcin de la cual deben ser apreciadas las diversas formas de parentesco.
6892.
Po XI
6893.
Los hijos tienen derecho a ser educados por su madre y
padre
6894. Acerca de la inviolabilidad de este derecho, da la razn el Anglico: En

efecto, el hijo naturalmente es algo del padre, as, pues, es de derecho
natural que el hijo, antes del uso de la razn, est bajo el cuidado de
los padres. Por lo tanto, seria contra la justicia natural si el nio, antes del uso
de la razn, fuese sustrado al cuidado de los padres, o de alguna manera se
dispusiese de l contra la voluntad de los padres (Suppl. 3a., 41, 1). Y como la
obligacin del cuidado de los padres continua hasta que la prole est en
condicin de proveerse a s misma, perdura tambin el mismo inviolable
derecho educativo de los padres. Porque la naturaleza no pretende
solamente la generacin de la prole sino tambin su desarrollo y
progreso hasta el perfecto estado del hombre en cuanto es hombre, o sea
el estado de virtud (CIC, c. 1153) dice el mismo Doctor Anglico. (Po XI.
Encclica Illus magistri, n. 10, 31 de diciembre de 1929)
6895.
El matrimonio fue instituido por Dios y elevado a
sacramento por Cristo
6896. Quede asentado, ante todo, como fundamento inconmovible e inviolable
que el matrimonio nofue instituido ni establecido por obra de los hombres,
sino por obra de Dios; que fue protegido, confirmado y elevado no con
leyes de los hombres, sino del autor mismo de la naturaleza, Dios, y del
restaurador de la misma naturaleza, Cristo Seor; leyes, por ende, que no
pueden estar sujetas al arbitrio de los hombres, ni siquiera al acuerdo contrario
de los mismos cnyuges.Esta es la doctrina de las Sagradas Letras (Gn 1,
27 s; Gn 2, 22 s; Mt 19, 3 ss; Ep 5, 28 ss); sta, la constante y universal
tradicin de la Iglesia; sta, la solemne definicin del sagrado Concilio de
Trento, que predica y confirma con las palabras mismas de la Sagrada
Escritura que el perpetuo e indisoluble vnculo del matrimonio y su
unidad y firmeza tienen a Dios por autor. (Denzinger-Hnermann 3700. Po
XI, Encclica Casti connubii, 31 de diciembre 1930)
6897.
6898.
Len XIII
6899.
Cristo estrech la sociedad del varn y de la mujer con la
caridad
6900. Como recibido del Magisterio de los Apstoles hay que considerar cuanto
nuestros Santos Padres, los Concilios y la tradicin de la Iglesia universal
ensearon siempre, a saber, que Cristo Seor levant el matrimonio a
dignidad de sacramento, y que juntamente hizo que los cnyuges, protegidos
y defendidos por la gracia celestial que los mritos de l produjeron, alcanzaran
la santidad en el mismo matrimonio; que en ste, maravillosamente conformado
al ejemplar de su mstica unin con la Iglesia, no slo perfeccion el amor
que es conforme a la naturaleza, sino que estrech ms fuertemente la
sociedad del varn y de la mujer, indivisible por su naturaleza, con el
vnculo de su caridad divina. (Denzinger-Hnermann 3142. Len XIII,
Encclica Arcanum divinae sapientiae, 10 de febrero de 1880)
6901.
Vnculo ms firme y ms sagrado por medio de Cristo
6902. El matrimonio digno de ser por todo tan honroso (He 13, 4), y que en el
principio mismo del mundo instituyo Dios mismo para propagar y
conservar la especie humana, y decreto fuese inseparable, ensea la
Iglesia que resulto ms firme y ms sagrado por medio de Cristo, que
le confiri la dignidad de sacramento y quiso que representase la forma de
su unin con la Iglesia. (Len XIII. Encclica Quod apostolici muneris, n. 7, 28 de
diciembre de 1978)
6903.
Benedicto XVI
6904.
El matrimonio tiene valor como institucin natural y como
sacramento
6905. Vuestro deber de pastores es presentar en toda su riqueza el valor
extraordinario del matrimonio que, como institucin natural, es
patrimonio de la humanidad. Por otra parte,su elevacin a la altsima
dignidad de sacramento debe ser contemplada con gratitud y estupor,
como ya lo expres recientemente al afirmar que el valor de sacramento que el
matrimonio asume en Cristo significa, por tanto, que el don de la creacin fue
elevado a gracia de redencin. La gracia de Cristo no se aade desde fuera a la
naturaleza del hombre, no le hace violencia, sino que la libera y la restaura,
precisamente al elevarla ms all de sus propios lmites. (Benedicto XVI.
Discurso a los presidentes de las comisiones episcopales para la familia y la vida
de Amrica Latina, n. 3, 3 de diciembre de 2005)
6906.
El matrimonio confiri mayor profundidad al vnculo
conyugal
6907. Adems, segn la visin cristiana, el matrimonio, elevado por
Cristo a la altsima dignidad de sacramento, confiere mayor esplendor
y profundidad al vnculo conyugal, y compromete con mayor fuerza a los
esposos que, bendecidos por el Seor de la alianza, se prometen
fidelidad hasta la muerte en el amor abierto a la vida. (Benedicto XVI.
Discurso a los participantes en la asamblea plenaria del Pontificio Consejo para
la Familia, 13 de mayo de 2006)
6908.
El Seor es el centro y el corazn de la familia
6909. Para ellos, el centro y el corazn de la familia es el Seor, que los

acompaa en su unin y los sostiene en la misin de educar a sus hijos hacia la
edad madura. De este modo, la familia cristiana coopera con Dios no slo
engendrando para la vida natural, sino tambin cultivando las semillas
de la vida divina donada en el bautismo. Estos son los principios, ya
conocidos, de la visin cristiana del matrimonio y de la familia. Los record una
vez ms el jueves pasado en mi discurso a los miembros del Instituto Juan Pablo
II para estudios sobre el matrimonio y la familia. (Benedicto XVI. Discurso a los
participantes en la asamblea plenaria del Pontificio Consejo para la Familia, 13
de mayo de 2006)
6910.
6911.
6912.
Juan Pablo II
6913.
Los cnyuges cristianos estn llamados a participar en la
indisolubilidad que une a Cristo con la Iglesia
6914. Cristo renueva el designio primitivo que el Creador ha inscrito en
el corazn del hombre y de la mujer, y en la celebracin del sacramento
del matrimonio ofrece un corazn nuevo: de este modo los cnyuges
no slo pueden superar la dureza de corazn, sino que tambin y
principalmente pueden compartir el amor pleno y definitivo de
Cristo, nueva y eterna Alianza hecha carne. As como el Seor Jess es el
testigo fiel, es el s de las promesas de Dios y consiguientemente la
realizacin suprema de la fidelidad incondicional con la que Dios ama a su
pueblo, as tambin los cnyuges cristianos estn llamados a participar
realmente en la indisolubilidad irrevocable, que une a Cristo con la
Iglesia su esposa, amada por l hasta el fin.

El don del sacramento es al mismo tiempo vocacin y mandamiento para los
esposos cristianos, para que permanezcan siempre fieles entre s, por encima de
toda prueba y dificultad, en generosa obediencia a la santa voluntad del Seor:
lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. (Juan Pablo II. Exhortacin
apostlica Familiaris consortio, n. 20, 22 de noviembre de 1981)
6915.
6916.
El sacramento es un bien del matrimonio
6917. Los bienes del matrimonio son tres: el primero lo constituyen los
hijos, que han de ser aceptados y educados para el servicio de Dios; el
segundo es la fe o lealtad que cada uno de los cnyuges debe guardar al
otro; el tercer bien es el sacramento, esto es, la indisolubilidad del
matrimonio, por ser signo de la unin indisoluble de Cristo con la Iglesia. (Santo
Toms de Aquino. Artculos de La fe y de los sacramentos de la Iglesia, II)
6918.
Po IX
6919.
Errores condenados sobre el matrimonio cristiano
6920. 85. No puede demostrarse por razn alguna que Cristo elevara el
matrimonio a la dignidad de sacramento.
66. El sacramento del matrimonio no es ms que un accesorio del contrato y
separable de l, y el sacramento mismo consiste nicamente en la bendicin
nupcial.
67. El vnculo del matrimonio no es indisoluble por derecho de la
naturaleza, y en varios casos, la autoridad civil puede sancionar el divorcio
propiamente dicho. (Denzinger-Hnermann 2965-2967. Po IX, Slabo o coleccin
de los errores modernos, VIII, Errores sobre el matrimonio cristiano, 8 de
diciembre de 1864)
6921.
Sagradas Escrituras
6922.
Los dos sern una sola carne
6923. No habis ledo que el Creador, en el principio, los cre hombre y

mujer, y dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y sern los dos una sola carne? De modo que ya no son dos, sino una
sola carne. Pues lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. (Mt 19, 4-7)
6924.
6925.
6926.
6927.
6928.
6929.
6930. II La familia segn el Magisterio de la

Iglesia
6931.
6932.
Benedicto XVI
6933.
La familia es un bien necesario, fruto del amor y donacin
total fundada en el matrimonio
6934. La familia es un bien necesario para los pueblos, un fundamento
indispensable para la sociedad y un gran tesoro de los esposos durante toda su
vida. Es un bien insustituible para los hijos, que han de ser fruto del
amor, de la donacin total y generosa de los padres. Proclamar la
verdad integral de la familia, fundada en el matrimonio como Iglesia
domstica y santuario de la vida, es una gran responsabilidad de todos.
El padre y la madre se han dicho un s total ante Dios, lo cual constituye la
base del sacramento que les une; asimismo, para que la relacin interna de la
familia sea completa, es necesario que digan tambin un s de aceptacin a
sus hijos, a los que han engendrado o adoptado y que tienen su propia
personalidad y carcter. As, estos irn creciendo en un clima de aceptacin y
amor, y es de desear que al alcanzar una madurez suficiente quieran dar a su
vez un s a quienes les han dado la vida. (Benedicto XVI. Discurso para el V
Encuentro Mundial de las Familias, 8 de julio de 2006)
6935.
Hoy las caractersticas esenciales del matrimonio
sacramental son incomprendidas
6936. Institucin divina fundada en el matrimonio, tal y como lo ha querido el
Creador mismo (cf. Gen 2, 18-24; Mt 19, 5), la familia est actualmente
expuesta a muchos peligros. La familia cristiana, en particular, se ve ms que
nunca frente a la cuestin de su identidad profunda. En efecto, las
caractersticas esenciales del matrimonio sacramental la unidad y la
indisolubilidad (cf. Mt 19, 6), y el modelo cristiano de familia, de la
sexualidad y del amor, se ven hoy en da, si no rechazados, al menos
incomprendidos por algunos fieles. Acecha la tentacin de adoptar modelos
contrarios al Evangelio, difundidos por una cierta cultura contempornea
diseminada por todo el mundo. El amor conyugal se inserta en la alianza
definitiva entre Dios y su pueblo, sellada plenamente en el sacrificio de la
cruz. Su carcter de mutua entrega de s al otro hasta el martirio, se
manifiesta en algunas Iglesias orientales, donde cada uno de los contrayentes
recibe al otro como corona durante la ceremonia nupcial, llamada con razn
oficio de coronacin. El amor conyugal no se construye en un momento, sino
que es el proyecto paciente de toda una vida. Llamada a vivir
cotidianamente el amor en Cristo, la familia cristiana es un
instrumento privilegiado de la presencia y la misin de la Iglesia en el
mundo. En este sentido, necesita ser acompaada pastoralmente y sostenida
en sus problemas y dificultades, sobre todo all donde las referencias sociales,
familiares y religiosas tienden a debilitarse o perderse. (Benedicto XVI.
Exhortacin apostlica Ecclesia in Medio Oriente, n. 58, 14 de septiembre de
2012)
6937.
Juan Pablo II
6938.
La indisolubilidad del matrimonio es signo del amor
absolutamente fiel de Dios
6939. Es deber fundamental de la Iglesia reafirmar con fuerza como
han hecho los Padres del Snodo la doctrina de la indisolubilidad del
matrimonio; a cuantos, en nuestros das, consideran difcil o incluso imposible
vincularse a una persona por toda la vida y a cuantos son arrastrados por una
cultura que rechaza la indisolubilidad matrimonial y que se mofa abiertamente
del compromiso de los esposos a la fidelidad, es necesario repetir el buen
anuncio de la perennidad del amor conyugal que tiene en Cristo su
fundamento y su fuerza.
Enraizada en la donacin personal y total de los cnyuges y exigida por

el bien de los hijos, la indisolubilidad del matrimonio halla su verdad
ltima en el designio que Dios ha manifestado en su Revelacin: l quiere
y da la indisolubilidad del matrimonio como fruto, signo y exigencia del
amor absolutamente fiel que Dios tiene al hombre y que el Seor Jess
vive hacia su Iglesia. (Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica Familiaris
consortio, n. 20, 22 de noviembre de 1981)
6940.
El matrimonio cristiano es un s total a los planes de Dios
6941. El cristiano cree en la vida y en el amor. Por eso dir s al amor

indisoluble del matrimonio; s a la vida responsablemente suscitada en
el matrimonio legtimo; s a la proteccin de la vida; s a la estabilidad de
la familia; s a la convivencia legtima que fomenta la comunin y favorece
la educacin equilibrada de los hijos, al amparo de un amor paterno y materno
que se complementan y se realizan en la formacin de hombres nuevos.
El s del Creador, asumido por los hijos de Dios, es un s al hombre. Nace de la
fe en el proyecto original de Dios. Es una autntica aportacin a la construccin
de una sociedad donde prevalezca la civilizacin del amor sobre el consumismo
egosta, la cultura de la vida sobre la capitulacin ante la muerte. (Juan Pablo II.
Homila en el encuentro con las familias cristianas de Panam, n. 8, 5 de marzo
de 1983)
6942.
Jess, Mara y Jos, modelos para las familias
6943. La familia est llamada tambin a educar a sus hijos. El proceso

educativo de un joven comienza en la casa paterna. Cada nio tiene el
derecho natural, inalienable, a tener una familia, unos padres,
hermanos y hermanas, entre los que pueda reconocer que es una persona
necesitada de amor y capaz de dar ese mismo sentimiento a otros, a sus seres
queridos. Tomad como ejemplo a la Sagrada Familia de Nazaret, en la
que creci Cristo con su madre, Mara, y su padre putativo, Jos. Los
padres, por dar la vida a sus hijos, tienen derecho a ser reconocidos como los
primeros y principales educadores. A la vez, tienen el deber de crear un clima
familiar impregnado de amor y respeto a Dios y a los hombres, favoreciendo la
educacin personal y social de sus hijos. Qu gran tarea tiene la madre!
Gracias al vnculo tan profundo que la une a su hijo, puede acercarlo
eficazmente a Cristo y a la Iglesia. Sin embargo, en esa tarea le ha de
ayudar siempre su esposo, el padre de familia. (Juan Pablo II. Homila en
Lowicz, n. 2, 14 de junio de 1999)
6944.
6945.
La familia cristiana manifiesta la presencia del Salvador en
el mundo
6946. La familia cristiana, al tener su origen en el matrimonio, que es
imagen y participacin de la alianza de amor de Cristo y de la Iglesia,
debe manifestar a todos la presencia viva del Salvador en el mundo y la
naturaleza autntica de la Iglesia, por el amor, la generosa fecundidad, la
unidad y fidelidad de los esposos, como tambin por la cooperacin
amorosa de todos sus miembros. (Concilio Vaticano II. Constitucin Pastoral
Gaudium et spes, n. 48, 7 de diciembre de 1965)
6947.
Juan XXIII
6948.
Del vnculo indisoluble nasce una familia ordenada y
armnica
6949. Finalmente, a la misma concordia a que hemos invitado a los pueblos, a

sus gobernantes y a las clases sociales, invitamos tambin con ahnco y afecto
paterno a todas las familias para que la consigan y la consoliden. Pues si no hay
paz, unidad y concordia en la familia, cmo se podr obtener en la sociedad
civil? Esta ordenada y armnica unidad que debe reinar siempre dentro
de las paredes del hogar nace del vnculo indisoluble y de la santidad
propia del matrimonio cristiano y contribuye en gran parte al orden, al
progreso y al bienestar de toda la sociedad civil. (Juan XXIII. Encclica Ad Petri,
6950.
Catecismo Romano
6951.
Los bienes del matrimonio: la prole nacida de la legtima
esposa
6952. Tres son los bienes del matrimonio: la prole, la fe y el
sacramento. Bienes que compensan ampliamente las cargas matrimoniales de
que hablaba San Pablo: Si te casares, no pecas, y si la doncella se casa, no
peca; pero tendris as que estar sometidos a la tribulacin de la carne, que
quisiera yo ahorraros (1 Cor 7, 28), y dan a las uniones fsicas el don y la
nobleza de la santa honestidad. Ante todo, la prole, es decir, los hijos
nacidos de la legtima esposa. (Catecismo Romano, II, VII, 7)
6953.
Po XII
6954.
Familia numerosa es sinnimo de familia cristiana
6955. Slo la luz divina y eterna del cristianismo ilumina y vivifica la familia, de
tal modo que, ya en el origen, ya en el desarrollo, la familia numerosa es a
menudo tomada como sinnimo de familia cristiana. (Po XII. Discurso a
los dirigentes y representantes de la asociacin de las familias numerosas, n. 2,
6956.
Po XI
6957.
La familia no se funda en sentimientos pasajeros sino en
voluntades firmes
6958. Todo matrimonio, en cuanto que es unin conyugal entre un
determinado hombre y una determinada mujer, no se realiza sin el libre
consentimiento de ambos esposos, y este acto libre de la voluntad, por el
cual una y otra parte entrega y acepta el derecho propio del matrimonio es tan
necesario para la constitucin del verdadero matrimonio, que ninguna potestad
humana lo puede suplir. [] Por obra, pues, del matrimonio, se juntan y
se funden las almasaun antes y ms estrechamente que los cuerpos, y
esto no con un afecto pasajero de los sentidos o del espritu, sino con una
determinacin firme y deliberada de las voluntades; y de esta unin de
las almas surge, porque as Dios lo ha establecido, un vnculo sagrado e
inviolable.
Tal es y tan singular la naturaleza propia de este contrato, que en virtud
de ella se distingue totalmente, as de los ayuntamientos propios de
las bestias, que, privadas de razn y voluntad libre, se gobiernan
nicamente por el instinto ciego de su naturaleza, como de aquellas
uniones libres de los hombres que carecen de todo vnculo verdadero y
honesto de la voluntad, y estn destituidas de todo derecho para la
vida domstica. (Po XI. Encclica Casti connubii, n. 5-6, 31 de diciembre de
1930)
6959.
6960.
El dinamismo hacia la procreacin est intrnsecamente
ligado a la inclinacin natural que hay en el varn hacia la mujer
6961. El dinamismo hacia la procreacin est intrnsecamente ligado a
la inclinacin natural que hay en el varn hacia la mujer y de la mujer
hacia el varn, dato universalmente reconocido en todas las
sociedades. Lo mismo se puede decir de la inclinacin a cuidar a los nios y
educarles.Estas inclinaciones conllevan que la estabilidad de la pareja
del hombre y la mujer, as como su mutua fidelidad, son ya valores a
los que se debe aspirar, aunque solo se pueden desarrollar plenamente
en el orden espiritual de la comunin interpersonal. (Comisin Teolgica
Internacional. En busca de una tica universal: nueva perspectiva sobre la ley
natural, n. 49, 20 de mayo de 2009)
6962.
6963.
Cuanto ms castos son los esposos mejor es el matrimonio
6964. El matrimonio es, pues, un bien que torna tanto mejores a los
esposos cuanto ms castos, ms fieles y ms temerosos son del Seor, y
mucho ms si a los hijos que engendran segn la carne los cran y educan
segn el espritu. (San Agustn de Hipona. La bondad del matrimonio, c. XIX)
6965.
6966.
6967.
6968.
6969. III Todas las concepciones inmorales de

familia no son familia
6970.
6971.
Sagradas Escrituras
6972.
Todo lo que repudia a su mujer y se casa con otra adultera
6973. Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera, y el que se
casa con la repudiada por el marido, comete adulterio, y el que se casa con una
repudiada por su marido comete adulterio. (Lc 16, 18)
6974.
Vnculo que perdura mientras vivan los conjugues
6975. La mujer casada se debe por ley a su marido mientras este vive;
pero si muere el marido, queda liberada de la ley del marido. De modo que
mientras vive el marido, es considerada adltera si se une a otro
hombre; pero si muere el marido, queda libre de la ley, de manera que no es
adltera si se une a otro hombre. (Rom 7, 2-3)
6976.
6977.
Por ningn motivo es lcito abandonar a la consorte para
unirse a otra
6978. De hecho, as sucede entre Cristo y la Iglesia, a saber, viviendo
uno unido al otro no los separa ningn divorcio por toda la eternidad.
En tan gran estima se tiene este sacramento en la ciudad de nuestro Dios, en su
monte santo esto es, en la Iglesia de Cristo por todos los esposos cristianos,
que, sin duda, son miembros de Cristo, que, aunque las mujeres se unan a los
hombres y los hombres a las mujeres con el fin de procrear hijos, no es lcito
abandonar a la consorte estril para unirse a otra fecunda. Si alguno
hiciese esto, sera reo de adulterio; no ante la ley de este mundo, donde,
mediante el repudio, est permitido realizar otro matrimonio con otro cnyuge
segn el Seor, el santo Moiss se lo permiti a los israelitas por la dureza de
su corazn, pero s lo es para la ley del Evangelio. Lo mismo sucede con la
mujer que se casara con otro. (San Agustn de Hipona. El matrimonio y la
concupiscencia, 1, X)
6979.
Benedicto XVI
6980.
Hoy la crisis del matrimonio graba en los hijos un tipo de
familia alterado
6981. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante la separacin de los
cnyuges y el divorcio, antela ruina de los hogares y las consecuencias
que el divorcio provoca en los hijos. Estos, para ser instruidos y
educados, necesitan puntos de referencia muy precisos y concretos, es
decir,padres determinados y ciertos que, de modo diverso, contribuyen
a su educacin. Ahora bien, este es el principio que la prctica del divorcio
est minando y poniendo en peligro con la as llamada familia alargada
o mvil, que multiplica los padres y las madres y hace que hoy la
mayora de los que se sienten hurfanos no sean hijos sin padres,
sino hijos que los tienen en exceso. Esta situacin, con las inevitables
interferencias y el cruce de relaciones, no puede menos de generar conflictos y
confusiones internas, contribuyendo a crear y grabar en los hijos un tipo
de familia alterado, asimilable de algn modo a la propia convivencia a
causa de su precariedad. (Benedicto XVI. Discurso a los obispos de las
regiones Nordeste 1 y 4 de Brasil en visita ad limina, 25 de septiembre de 2009)
6982.
No hay familia sin una estable unin entre un hombre y
una mujer
6983. La estructura natural del matrimonio debe ser reconocida y
promovida como la unin de un hombre y una mujer, frente a los
intentos de equipararla desde un punto de vista jurdico con formas
radicalmente distintas de unin que, en realidad, daan y contribuyen a su
desestabilizacin, oscureciendo su carcter particular y su papel insustituible en
la sociedad.Estos principios no son verdades de fe, ni una mera derivacin del
derecho a la libertad religiosa. Estn inscritos en la misma naturaleza
humana, se pueden conocer por la razn, y por tanto son comunes a toda
la humanidad. La accin de la Iglesia al promoverlos no tiene un carcter
confesional, sino que se dirige a todas las personas, prescindiendo de su
afiliacin religiosa. Esta accin se hace tanto ms necesaria cuanto ms
se niegan o no se comprenden estos principios, lo que es una ofensa a la
verdad de la persona humana, una herida grave infligida a la justicia y a la paz.
(Benedicto XVI. Mensaje para la celebracin de la XLVI Jornada Mundial de la
Paz, n. 4, 8 de diciembre de 2012)
6984.
Juan Pablo II
6985.
Hoy presenciamos una oposicin a Dios por lo que se
refiere a la esfera del matrimonio
6986. En la poca contempornea, la vida de la sociedad (quizs sobre todo
en los pases ricos y desarrollados) est llena de episodios y de acontecimientos
que atestiguan la oposicin a Dios, a sus planes de amor y de santidad,
a sus mandamientos, por lo que se refiere a la esfera del matrimonio y
de la familia. Dice el Concilio Vaticano II: La dignidad de esta institucin

no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto que est
oscurecido por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor
libre y otras deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda
frecuentemente profanado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos
contra la generacin (Gaudiurn et spes, n. 47). Y la Exhortacin Familiaris
consortio, [] enumera los signos de preocupante degradacin de algunos
valores fundamentales: una equivocada concepcin terica y prctica
de la independencia de los cnyuges entre s, las graves ambigedades
acerca de la relacin de autoridad entre padres e hijos, las dificultades
concretas que con frecuencia experimenta la familia en la transmisin de los
valores, el nmero cada vez mayor de divorcios, la plaga del aborto, el
recurso cada vez ms frecuente a la esterilizacin, la instauracin de
una verdadera y propia mentalidad anticoncepcional (n. 6). As se puede
decir que a travs de la civilizacin contempornea pasa una vasta ola de
discordia con el Creador mismo y con Cristo-Redentor: la discusin
sobre la unidad e indisolubilidad del matrimonio, la discordia sobre la
santidad e inviolabilidad de la vida humana, las controversias sobre la esencia
misma de la libertad, de la dignidad y del amor del hombre. (Juan Pablo II.
Homila por ocasin del jubileo de las familias, 25 de marzo de 1984)
6987.
Todo lo que no incentiva la fidelidad conyugal es antifamilia
6988. Por desgracia, se deben registrar, precisamente en este Ao de la
Familia, iniciativas difundidaspor una parte notable de los medios de
comunicacin, que, en su sustancia, son anti-familiares. Son iniciativas
que dan la prioridad a lo que decide de la descomposicin de las
familias y de la derrota del ser humano, hombre, mujer o hijos. En efecto se
llama bien lo que en realidad es mal: las separaciones, decididas con
ligereza; las infidelidades conyugales, no slo toleradas sino incluso
exaltadas; los divorcios; y el amor libre, son propuestos a veces como
modelos que imitar. A quin beneficia esta propaganda? De qu fuentes nace?
(Juan Pablo II. ngelus, 20 de febrero de 1994)
6989.
Las ideologas sobre el gnero y uniones de hecho no
corresponden al concepto de familia
6990. Se han presentado algunos proyectos de ley que no
corresponden al verdadero bien de la familia fundada en el matrimonio
monogmico y con la proteccin de la inviolabilidad de la vida
humana, favoreciendo la infiltracin de peligrosas sombras de la cultura de
muerte en el hogar. Tambin suscita preocupacin la creciente divulgacin en
los foros internacionales deconcepciones errneas de la sexualidad y de la
dignidad y misin de la mujer, ocultas en determinadas ideologas
sobre el gnero (gender).
Y qu decir de la crisis de tantas familias separadas, de las personas
solas y de la situacin de las as llamadas uniones de hecho? Entre las
peligrosas estrategias contra la familia existe tambin el intento de negar
dignidad humana al embrin antes de la implantacin en el seno materno y de
atentar contra su existencia con diversos mtodos.
Cuando se habla de la familia, no se puede por menos de aludir a los
hijos, que de diversos modos son vctimas inocentes de las
comunidades familiares desarticuladas. (Juan Pablo II. Mensaje por ocasin
del 20 aniversario de la Familiaris consortio, n. 3, 22 de noviembre de 2001)
6991.
6992.
La unin fuera del matrimonio profana el templo del
Espritu Santo
6993. En efecto, el amor de los esposos queda asumido por el matrimonio en el
amor con el cual Cristo ama irrevocablemente a la Iglesia, mientras la unin
corporal en el desenfreno profana el templo del Espritu Santo, en el que
el mismo cristiano se ha convertido. Por consiguiente, la unin carnal no
puede ser legtima sino cuando se ha establecido una definitiva
comunidad de vida entre un hombre y una mujer. As lo entendi y
ense siempre la Iglesia, que encontr, adems, amplio acuerdo con su
doctrina en la reflexin de la sabidura humana y en los testimonios de la
Historia. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin Persona humana,
n. 7, 29 de diciembre de 1975)
6994.
6995.
Las uniones de hecho desacreditan el modelo de familia
6996. La eventual equiparacin legislativa entre la familia y las

uniones de hecho se traducira en un descrdito del modelo de
familia, que no se puede realizar en una relacin precaria entre
personas, sino slo en una unin permanente originada en el
matrimonio, es decir, en el pacto entre un hombre y una mujer, fundado
sobre una eleccin recproca y libre que implica la plena comunin
conyugal orientada a la procreacin. (Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia, n. 227)
6997.
6998.
Uniones fuera del matrimonio son ofensa a su dignidad
6999. Las ofensas a la dignidad del matrimonio son las siguientes: el

adulterio, el divorcio, la poligamia, el incesto, la unin
libre (convivencia, concubinato) y el acto sexual antes o fuera del
matrimonio. (Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 502)
7000.
Po IX
7001.
La familia es fruto del matrimonio, no del concubinato
7002. Pero ningn catlico ignora o puede ignorar que el matrimonio es

verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la ley
evanglica, instituido por Cristo Seor, y que, por tanto,no puede darse el
matrimonio entre los fieles sin que sea al mismo tiempo sacramento, y,
consiguientemente, cualquier otra unin de hombre y mujer entre
cristianos, fuera del sacramento, sea cualquiera la ley, aun la civil, en
cuya virtud est hecha, no es otra cosa que torpe y pernicioso
concubinato tan encarecidamente condenado por la Iglesia; y, por tanto, el
sacramento no puede nunca separarse del contrato conyugal. (DenzingerHnermann 2998. Po IX, Alocucin Acerbissimum vobiscum, 27 de septiembre
de 1852)
7003.
Sagradas Escrituras
7004.
Una abominacin para el Seor
7005. No llevars a la casa del Seor, en cumplimiento de un voto, paga de

prostituta ni dinero de prostituto, porque ambos son una abominacin
para el Seor, tu Dios. (Dt 23, 19)
7006.
7007.
7008.
7009.
Por haber practicado vicios contra naturaleza padecen la
pena de un fuego eterno
7010. Tambin Sodoma y Gomorra, con las ciudades circunvecinas, por
haberse prostituido como aquellas y por haber practicado vicios contra
naturaleza, quedan ah como muestra, padeciendo la pena de un fuego
eterno. (Jds 7)
7011.
Juan Pablo II
7012.
El vnculo entre personas del mismo sexo nunca constituir
familia
7013. No puede constituir una verdadera familia el vnculo de dos
hombres o dos mujeres, y mucho menos se puede a esa unin atribuir el
derecho de adoptar nios privados de familia. A esos nios se les produce un
dao grave, pues en esa familia suplente no encuentran un padre y una
madre, sino dos padres o dos madres. (Juan Pablo II. ngelus, 20 de febrero
de 1994)
7014.
La Iglesia ha de luchar contra el reconocimiento de uniones
ilegtimas
7015. Esta clula bsica de la vida social [la familia] est expuesta hoy
a un gran peligro a causa de una tendencia, presente en el mundo, que
pretende debilitar su naturaleza, por s misma duradera,
sustituyndola con uniones informales e, incluso, queriendo reconocer
como familia uniones entre personas del mismo sexo. Tambin
constituyen amenazas mortales contra la familia la negacin del derecho a la
vida de los nios por nacer y los ataques contra la educacin de los jvenes en
el espritu de los valores cristianos perennes. [] Hace falta un trabajo
intenso en el cambio de la mentalidad de la sociedad sobre el papel
fundamental de la familia y de la vida del hombre en la sociedad. Es preciso
aunar aqu los esfuerzos de la Iglesia, de la escuela y de otros ambientes,
para reconstruir el respeto a los valores tradicionales de la familia y
cultivarlos en el proceso educativo, en el que todos deberan colaborar, incluso
los medios de comunicacin social, que ejercen hoy un enorme influjo en la
formacin de los comportamientos humanos. [] Haced todo lo posible para
que la familia en Polonia no se sienta sola en su esfuerzo por conservar su
identidad, defended sus derechos y sus valores fundamentales, y ayudadla en la
realizacin de su misin y de sus tareas. [] El bien de la sociedad y de la
Iglesia va unido al bien de la familia. Por tanto, es necesario que la
familia encuentre un fuerte apoyo en la Iglesia. Os lo pido
encarecidamente, porque la cuestin de la familia y de su destino en el mundo
de hoy me preocupa mucho. (Juan Pablo II. Discurso al segundo grupo de
obispos polacos en visita ad limina, n. 4, 2 de febrero de 1998)
7016.
Un legislador cristiano no puede contribuir a crear leyes
que perjudican la familia
7017. Esto significa que las leyes, sean cuales fueren los campos en que
interviene o se ve obligado a intervenir el legislador, tienen que respetar y
promover siempre a las personas humanas en sus diversas exigencias
espirituales y materiales, individuales, familiares y sociales. [] As pues, un
legislador cristiano no puede contribuir a formularla ni aprobarla en
sede parlamentaria, aun cuando, durante las discusiones parlamentarias all

dnde ya existe, le es lcito proponer enmiendas que atenen su carcter
nocivo. Lo mismo puede decirse de toda ley que perjudique a la familia
y atente contra su unidad e indisolubilidad, o bien otorgue validez
legal a uniones entre personas, incluso del mismo sexo, que pretendan
suplantar, con los mismos derechos, a la familia basada en el
matrimonio entre un hombre y una mujer. (Juan Pablo II. Discurso por el
jubileo de los gobernantes, parlamentarios y poltico, n. 4, 4 de noviembre de
2000)
7018.
7019.
Uniones homosexuales nunca sern matrimonio o
familia
7020. Un problema particular, vinculado a las uniones de hecho, es el que se
refiere a la peticin de reconocimiento jurdico de las uniones homosexuales,
objeto, cada vez ms, de debate pblico. [] nicamente en la unin entre
dos personas sexualmente diversas puede realizarse la perfeccin de
cada una de ellas, en una sntesis de unidad y mutua
complementariedad psco-fsica.
La persona homosexual debe ser plenamente respetada en su
dignidad, y animada a seguir el plan de Dios con un esfuerzo especial en el
ejercicio de la castidad. Este respeto no significa la legitimacin de
comportamientos contrarios a la ley moral ni, mucho menos, el
reconocimiento de un derecho al matrimonio entre personas del mismo
sexo, con la consiguiente equiparacin de estas uniones con la
familia: Si, desde el punto de vista legal, el casamiento entre dos personas de
sexo diferente fuese slo considerado como uno de los matrimonios posibles, el
concepto de matrimonio sufrira un cambio radical, con grave deterioro del bien
comn. Poniendo la unin homosexual en un plano jurdico anlogo al
del matrimonio o al de la familia, el Estado acta arbitrariamente y
entra en contradiccin con sus propios deberes. (Compendio de la
7021.
7022.
La familia es de ley natural y las relaciones homosexuales
contrastan con esta ley
7023. No existe ningn fundamento para asimilar o establecer
analogas, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el
designio de Dios sobre el matrimonio y la familia. El matrimonio es santo,
mientras que las relaciones homosexuales contrastan con la ley moral natural.
Los actos homosexuales, en efecto, cierran el acto sexual al don de la vida. No
proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden
recibir aprobacin en ningn caso. En la Sagrada Escritura las relaciones
homosexuales estn condenadas como graves depravaciones (cf. Rom 1, 2427; 1 Cor 6, 10; 1 Tim 1, 10). Este juicio de la Escritura no permite concluir que
todos los que padecen esta anomala sean personalmente responsables de ella;
pero atestigua que los actos homosexuales son intrnsecamente
desordenados. El mismo juicio moral se encuentra en muchos
escritores eclesisticos de los primeros siglos, y ha sido unnimemente
aceptado por la Tradicin catlica. (Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones
entre personas homosexuales, n. 4, 3 de junio de 2003)
7024.
Las relaciones homosexuales son depravadas y en nada
semejantes al matrimonio
7025. Piensan algunos que su tendencia es natural hasta tal punto que
debe ser considerada en elloscomo justificativa de relaciones
homosexuales en una sincera comunin de vida y amor semejante al
matrimonio, en la medida en que se sienten incapaces de soportar una vida
solitaria. Indudablemente, esas personas homosexuales deben ser acogidas en
la accin pastoral con comprensin y deben ser sostenidas en la esperanza de
superar sus dificultades personales y su inadaptacin social. Tambin su
culpabilidad debe ser juzgada con prudencia. Pero no se puede emplear
ningn mtodo pastoral que reconozca una justificacin moral a estos
actos por considerarlos conformes a la condicin de esas personas.
Segn el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos
privados de su ordenacin necesaria y esencial. En la Sagrada Escritura
estn condenados como graves depravaciones e incluso presentados
como la triste consecuencia de una repulsa de Dios. Este juicio de la
Escritura no permite concluir que todos los que padecen esta anomala por
esta causa incurran en culpa personal; peroatestigua que los actos
homosexuales son por su intrnseca naturaleza desordenados y que no
pueden recibir aprobacin en ningn caso. (Congregacin para la Doctrina
de la Fe. Declaracin Persona humana, n. 8, 29 de diciembre de 1975)
7026.
La actividad homosexual es intrnsecamente inmoral
7027. La Iglesia, obediente al Seor que la ha fundado y la ha enriquecido con

el don de la vida sacramental, celebra en el sacramento del matrimonio el
designio divino de la unin del hombre y de la mujer, unin de amor y
capaz de dar vida. Slo en la relacin conyugal puede ser moralmente recto el
uso de la facultad sexual. Por consiguiente, una persona que se comporta de
manera homosexual obra inmoralmente.
Optar por una actividad sexual con una persona del mismo sexo equivale a
anular el rico simbolismo y el significado, para no hablar de los fines, del
designio del Creador en relacin con la realidad sexual. La actividad
homosexual no expresa una unin complementaria, capaz de transmitir
la vida, y por lo tanto contradice la vocacin a una existencia vivida en
esta forma de auto-donacin que, segn el Evangelio, es la esencia
misma de la vida cristiana.(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Carta a
los obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas
homosexuales, n. 7, 1 de octubre de 1986)
7028.
7029.
Es contrario al sentido comn igualar el matrimonio a una
relacin homosexual
7030. La verdad sobre el amor conyugal permite comprender tambin las
graves consecuencias sociales de la institucionalizacin de la relacin
homosexual: se pone de manifiesto tambin quincongruente es la
pretensin de atribuir una realidad conyugal a la unin entre personas
del mismo sexo. Se opone a esto, ante todo, la imposibilidad objetiva de hacer
fructificar el matrimonio mediante la transmisin de la vida, segn el proyecto
inscrito por Dios en la misma estructura del ser humano. Asimismo, se opone a
ello la ausencia de los presupuestos para la complementariedad interpersonal
querida por el Creador, tanto en el plano fsico-biolgico como en el
eminentemente psicolgico, entre el varn y la mujer (Familiaris consortio, n.
19). El matrimonio no puede ser reducido a una condicin semejante a
la de una relacin homosexual; esto es contrario al sentido comn. En
el caso de las relaciones homosexuales que reivindican ser consideradas unin

de hecho, las consecuencias morales y jurdicas alcanzan una especial
relevancia. Las uniones de hecho entre homosexuales, adems,
constituyen una deplorable distorsin de lo que debera ser la
comunin de amor y vida entre un hombre y una mujer, en recproca
donacin abierta a la vida. (Juan Pablo II, Discurso a los participantes de la
XIV Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la Familia) Todava es mucho
ms grave la pretensin de equiparar tales uniones a matrimonio legal, como
algunas iniciativas recientes promueven. Por si fuera poco, los intentos de
posibilitar legalmente la adopcin de nios en el contexto de las relaciones
homosexuales aade a todo lo anterior un elemento de gran peligrosidad. No
puede constituir una verdadera familia el vnculo de dos hombres o de dos
mujeres, y mucho menos se puede a esa unin atribuir el derecho de adoptar
nios privados de familia (Juan Pablo II, palabras pronunciadas durante el
ngelus de 20-2-1994). Recordar la trascendencia social de la verdad
sobre el amor conyugal y, en consecuencia, el grave error que
supondra el reconocimiento o incluso equiparacin del matrimonio a
las relaciones homosexuales no supone discriminar, en ningn modo, a
estas personas. (Pontificio Consejo para la Familia. Familia, matrimonio y
uniones de hecho, n. 23, 26 de julio de 2000)
7031.
Po XII
7032.
Sodoma fue destruida a causa de sus delitos contra la
familia
7033. Cuando Sodoma fue destruida a causa de su iniquidad, y
precisamente de sus delitos contra la familia, el fiel Lot, advertido por los
ngeles, fue librado con sus hijas y con sus yernos. (Po XII. Alocucin Quarantun
anno, 19 de junio de 1940)
7034.
7035.
La homosexualidad es depravacin grave y nunca puede
recibir aprobacin
7036. La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que
experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas
del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs de los siglos y las
culturas. Su origen psquico permanece en gran medida
inexplicado. Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como
depravaciones graves (cf. Gen 19, 1-29; Rom 1, 24-27; 1 Cor 6, 10; 1 Tim 1,
10), la Tradicin ha declarado siempre que los actos homosexuales son
intrnsecamente desordenados (Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Declaracin Persona humana, n. 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran
el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera
complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en
ningn caso. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2357)
7037.
7038.
7039.
Los pecados de los sodomitas han de ser detestados y
castigados siempre y en todo lugar
7040. As pues, todos los pecados contra naturaleza, como fueron los de
los sodomitas, han de ser detestados y castigados siempre y en todo
lugar, los cuales, aunque todo el mundo los cometiera, no seran menos
reos de crimen ante la ley divina, que no ha hecho a los hombres para usar
tan torpemente de s, puesto que se viola la sociedad que debemos tener con
Dios cuando dicha naturaleza, de la que l es Autor, se mancha con la
perversidad de la libdine. (San Agustn de Hipona. Las Confesiones, l. III, c. 8, n.
15)
7041.
7042.
7043.
7044.
7045.
7046.
7047.
7048.
7049.
7050.
7051.
7052.
7053.
7054.
7055.
7056. 46. Es posible que la Iglesia
no tenga
soluciones para la crisis de la
familia?
7057.Qu se puede hacer

con una cultura que no
tiene en cuenta a la familia?
Yo no tengo recetas
7058.
7059.
Es de sobra
conocida la crisis que atraviesa la institucin
familiar en la sociedad actual. Delante de
semejante situacin, como es natural, aquellos
catlicos que desean permanecer fieles a la
enseanza de la Iglesia, buscan en ella el
rumbo correcto y las verdaderas soluciones que
necesitan. Sin embargo, duele escuchar ciertas
afirmaciones habr renunciado la Iglesia a
su tarea de Madre y Maestra de los pueblos?
Tiene el Magisterio algo que decir a los
interrogantes de tantas familias?
7060.
7061.
7062. Crisis en la familia la

Iglesia no tiene soluciones?
7063.
7064.Francisco
Qu se puede hacer con la secularizacin tan activa?
Qu se puede hacer con esta colonizacin ideolgica? Qu se
puede hacer con una cultura que no tiene en cuenta a la
familia, donde se prefiere no casarse? Yo no tengo
recetas. La Iglesia es consciente de esto y el Seor ha inspirado
la convocacin del Snodo sobre la familia, sobre tantos
problema[] El noviazgo ha perdido el sentido de lo sacro.
Normalmente hoy noviazgo y convivencia son casi lo mismo
Pero no siempre Cmo preparar un noviazgo que madure?
[] Pero todo est en crisis y os pido que recis tanto Yo
no tengo recetas Es importante el testimonio del amor, el
testimonio de cmo resolver los problemas. (Discurso en la visita
pastoral a Pompeya y Npoles. Encuentro con los jvenes en el
paseo martimo Caracciolo, 21 de marzo de 2015)
7065.
7066.
7067.

7068.
Tabla de contenido
7069.
7070.
Juan Pablo II
7071. -La Iglesia tiene la respuesta para los interrogantes morales del
hombre
-La Iglesia es Madre y Maestra en el campo de la moral conyugal
-Cualquier situacin se puede afrontar desde la coherencia cristiana
-La Iglesia ha aprendido con Cristo el camino para la familia
-Es tarea de la Iglesia anunciar el matrimonio en su verdad
-Dejar de proclamar la verdad sobre la familia es grave omisin pastoral
-Redescubrir el originario plan divino para la familia
-La familia est ordenada a Cristo y tiene necesidad de su gracia
-Cristo: solucin frente a una anticivilizacin destructora
-Otra solucin: una verdadera catequizacin familiar
7072.
Benedicto XVI
7073. -La frmula es ir contracorriente para salvaguardar la familia

-De la fe vivida con valenta brota una cultura abierta a la familia
-Deber de presentar el valor del matrimonio verdadero
7074.
Pablo VI
7075. -Como Cristo, la Iglesia es signo de contradiccin

7076.
Po XII
7077. -Ms formulas: instruir bien a los fieles sobre el matrimonio

7078.
Len XIII
7079. -El Sacramento del matrimonio santifica el contrato nupcial

7080.
7081. -Como los esposos podrn comprender el sentido del matrimonio

7082.
7083.
-Deber de ensear la moral autntica ante las nuevas
situaciones
7084.
7085.
San Juan Pablo II:
7086.
La Iglesia tiene la respuesta para los interrogantes
morales del hombre
7087.
La respuesta decisiva a cada interrogante del hombre, en
particular
a
sus
interrogantes
religiosos
y
morales, la
da
Jesucristo []. Jesucristo, luz de los pueblos, ilumina el rostro de su
Iglesia, la cual es enviada por l para anunciar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc
16, 15). As la Iglesia, pueblo de Dios en medio de las naciones, mientras
mira atentamente a los nuevos desafos de la historia y a los esfuerzos que los
hombres realizan en la bsqueda del sentido de la vida, ofrece a todos la
respuesta que brota de la verdad de Jesucristo y de su Evangelio. (San Juan
Pablo II. Encclica Veritatis splendor, 6 de agosto de 1993, n. 2)
7088.
La Iglesia es Madre y Maestra en el campo de la moral
conyugal
7089.
Tambin en el campo de la moral conyugal la Iglesia es y acta
como Maestra y Madre. Como Maestra, no se cansa de proclamar la norma moral
que debe guiar la transmisin responsable de la vida. De tal norma la Iglesia no es
ciertamente ni la autora ni el rbitro.En obediencia a la verdad que es Cristo,
cuya imagen se refleja en la naturaleza y en la dignidad de la persona humana, la
Iglesia interpreta la norma moral y la propone a todos los hombres de
buena voluntad, sin esconder las exigencias de radicalidad y de
perfeccin. (San Juan Pablo II. Encclica Familiaris consortio, sobre la misin de la
familia cristiana en el mundo actual, 22 de noviembre de 1981, n. 33)
7090.
Cualquier situacin se puede afrontar desde la coherencia
cristiana
7091.
La fragilidad aumenta si domina la mentalidad divorcista, que el Concilio
denunci con vigor, porque lleva, muchas veces, a separaciones y a rupturas
definitivas. Tambin una educacin sexual mal concebida perjudica a la vida de la
familia. Cuando falta una preparacin integral para el matrimonio, que respete las
etapas progresivas del crecimiento en el noviazgo, se reducen las posibilidades de
defensa en la familia. Por el contrario, no hay ninguna situacin difcil que no
pueda afrontarse adecuadamente cuando se cultiva un clima coherente de
vida cristiana. El amor mismo, herido por el pecado, es tambin un amor
redimido. Es evidente que si falla la vida sacramental, la familia cede ms
fcilmente a las insidias, porque se queda sin defensas (San Juan Pablo II.
Discurso a la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la Familia, 18 de octubre
de 2002, n. 3)
7092.
La Iglesia ha aprendido con Cristo el camino para la familia
7093.
La Iglesia conoce el camino por el que la familia puede llegar al
fondo de su ms ntima verdad. Este camino, que la Iglesia ha aprendido en
la escuela de Cristo y en el de la historia, interpretada a la luz del Espritu no
lo impone, sino que siente en s la exigencia apremiante de proponerla a todos sin
temor, es ms, con gran confianza y esperanza, aun sabiendo que la buena
nueva conoce el lenguaje de la Cruz. Porque es a travs de ella como la
familia puede llegar a la plenitud de su ser y a la perfeccin del amor (San
Juan Pablo II. Encclica Familiaris consortio, sobre la misin de la familia cristiana en
el mundo actual, 22 de noviembre de 1981, n. 86)
7094.
Es tarea de la Iglesia anunciar el matrimonio en su verdad
7095.
Frente a las dificultades y a los recursos de la familia de hoy, la Iglesia
se siente llamada a renovar la conciencia del encargo que ha recibido de
Cristo en relacin al precioso bien del matrimonio y de la familia: la tarea de
anunciarlo en su verdad, de celebrarlo en su misterio y de vivirlo en la existencia
cotidiana de los que han sido llamados por Dios a servirle en el matrimonio (San
Juan Pablo II. Discurso a un encuentro organizado por el Pontificio Consejo para la
Familia con ocasin del XX aniversario de la Humanae vitae, 7 de noviembre de
1988, n. 6)
7096.
Dejar de proclamar la verdad sobre la familia es grave
omisin pastoral
7097.
Conozco vuestro compromiso por defender y promover esta
institucin [la familia], que tiene su origen en Dios y en su plan de
salvacin. Hoy se observa una corriente muy difundida en algunas partes,
que tiende a debilitar su verdadera naturaleza. En efecto, tanto en la opinin
pblica como en la legislacin civil no faltan intentos de equiparar meras uniones
de hecho a la familia, o de reconocer como tal la unin de personas del mismo
sexo. Estas y otras anomalas nos llevan a proclamar, con firmeza pastoral, la
verdad sobre el matrimonio y la familia. Dejar de hacerlo sera una grave
omisin pastoral, que inducira a las personas al error, especialmente a las que
tienen la importante responsabilidad de tomar decisiones sobre el bien comn de la
nacin. (San Juan Pablo II. Discurso al octavo grupo de obispos de Brasil en visita
ad limina, 16 de noviembre de 2002, n. 4)
7098.
Redescubrir el originario plan divino para la familia
7099.
Hoy es ms urgente que nunca [] redescubrir el valor de la
familia, como comunidadbasada en el matrimonio indisoluble de un hombre y
de una mujer que en el amor funden juntos su existencia y se abren al don de la
vida []. El redescubrimiento de ese originario plan divino es de
importancia decisiva, en la crisis que atraviesa la humanidad en nuestra
poca. (San Juan Pablo II. ngelus, 26 de diciembre de 1993, n. 2)
7100.
La familia est ordenada a Cristo y tiene necesidad de su
gracia
7101.
La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocer toda la verdad
acerca del bien precioso del matrimonio y de la familia y acerca de sus
significados ms profundos, [] est ntimamente convencida de que slo con la
aceptacin del Evangelio se realiza de manera plena toda esperanza
puesta legtimamente en el matrimonio y en la familia. Queridos por Dios con
la misma creacin, matrimonio y familia estn internamente ordenados a
realizarse en Cristo y tienen necesidad de su gracia para ser curados de las
heridas del pecado y ser devueltos a su principio, es decir, al conocimiento pleno y
a la realizacin integral del designio de Dios. En un momento histrico en que
la familia es objeto de muchas fuerzas que tratan de destruirla o
deformarla, la Iglesia, consciente de que el bien de la sociedad y de s misma

est profundamente vinculado al bien de la familia, siente de manera ms viva y
acuciante su misin de proclamar a todos el designio de Dios sobre el
matrimonio y la familia (San Juan Pablo II. Encclica Familiaris consortio, 22 de
noviembre de 1981, n. 3)
7102.
Cristo: solucin frente a una anticivilizacin destructora
7103.
La familia constituye la clula fundamental de la sociedad. Pero hay
necesidad de Cristovid de la que reciben savia los sarmientos para que
esta clula no est expuesta a la amenaza de una especie de desarraigo
cultural, que puede venir tanto de dentro como de fuera. En efecto, si por un lado
existe la civilizacin del amor, por otro est la posibilidad de una anticivilizacin
destructora, como demuestran hoy tantas tendencias y situaciones de hecho (San
Juan Pablo II. Carta a las familias, 2 de febrero de 1994, n. 13)
7104.
Otra solucin: una verdadera catequizacin familiar
7105.
Es urgente, pues, una amplia catequizacin sobre el ideal
cristiano de la comunin conyugal y de la vida familiar []. No debe omitirse
una seria preparacin de los jvenes antes del matrimonio, en la que se
presente con claridad la doctrina catlica, a nivel teolgico, espiritual y
antropolgico sobre este sacramento. [] En la familiatampoco puede faltar la
prctica de la oracin en la que se encuentren unidos tanto los cnyuges entre
s, como con sus hijos. A este respecto, se han de fomentar momentos de vida
espiritual en comn: la participacin en la Eucarista los das festivos,
la prctica del sacramento de la Reconciliacin, la oracin cotidiana en familia
y obras concretas de caridad. As se consolidar la fidelidad en el matrimonio
y la unidad de la familia (San Juan Pablo II. Exhortacin apostlica Ecclesia in
America, 22 de enero de 1999, n. 46)
7106.
Benedicto XVI:
7107.
La frmula es ir contracorriente para salvaguardar la
familia
7108.
En el mundo actual, en el que se estn difundiendo algunas

concepciones equvocas sobre el hombre, sobre la libertad y sobre el amor
humano, no debemos cansarnos nunca de volver a presentar la verdad
sobre la familia, tal como ha sido querida por Dios desde la creacin. []
En especial la estabilidad de la familia est hoy en peligro. Para salvaguardarla con
frecuencia es necesario ir contracorriente con respecto a la cultura
dominante, y esto exige paciencia, esfuerzo, sacrificio y bsqueda incesante de
comprensin mutua. Pero tambin hoy los cnyuges pueden superar las
dificultades y mantenerse fieles a su vocacin, recurriendo a la ayuda de Dios
con la oracin y participando asiduamente en los sacramentos,
especialmente en la Eucarista (Benedicto XVI. Discurso a los participantes en la
Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la Familia, 13 de mayo de 2006 )
7109.
De la fe vivida con valenta brota una cultura abierta a la
familia
7110.
Este compromiso pastoral resulta ms urgente por la crisis cada vez ms

extendida de la vida conyugal y por el descenso de la natalidad. [] En la
complejidad de esas situacionesestis llamados a promover el sentido cristiano de
la vida, mediante el anuncio explcito del Evangelio, llevado con sano orgullo y con
profunda alegra a los diversos mbitos de la existencia cotidiana. De la fe vivida
con valenta brota, hoy como en el pasado, una fecunda cultura hecha de amor a la
vida, desde la concepcin hasta su trmino natural, de promocin de la dignidad de
la persona, de exaltacin de la importancia de la familia, fundada en el matrimonio

fiel y abierto a la vida, de compromiso por la justicia y la solidaridad. Los actuales
cambios culturales exigen que seis cristianos convencidos. (Benedicto XVI. Visita
pastoral a Aquilea y Venecia. Discurso en la Asamblea del Segundo Congreso de
Aquilea, 7 de mayo de 2011)
7111.
Deber de presentar el valor del matrimonio verdadero
7112.
Vuestro deber de pastores es presentar en toda su riqueza el

valor extraordinario del matrimonio que, como institucin natural, es
patrimonio de la humanidad. Por otra parte, su elevacin a la altsima
dignidad de sacramento debe ser contemplada con gratitud y
estupor []. Hoy es preciso anunciar con renovado entusiasmo que el
evangelio de la familia es un camino de realizacin humana y espiritual,
con la certeza de que el Seor est siempre presente con su gracia. Este
anuncio a menudo es desfigurado por falsas concepciones del matrimonio y de la
familia que no respetan el proyecto originario de Dios. En este sentido, se han
llegado a proponer nuevas formas de matrimonio, algunas de ellas
desconocidas en las culturas de los pueblos, en las que se altera su naturaleza
especfica. (Discurso a los Presidentes de las Comisiones Episcopales para la
Familia y la Vida de Amrica Latina, 3 de diciembre de 2005, n. 3-4 )
7113.
Beato Pablo VI:
7114.
Como Cristo, la Iglesia es signo de contradiccin
7115.
Se puede prever que estas enseanzas no sern quiz fcilmente
aceptadas por todos: son demasiadas las voces ampliadas por los modernos
medios de propaganda que estn en contraste con la Iglesia. A decir
verdad, sta no se maravilla de ser, a semejanza de su divino Fundador,
signo de contradiccin, pero no deja por esto de proclamar con humilde firmeza
toda la ley moral, natural y evanglica. [] Al defender la moral conyugal en su
integridad, la Iglesia sabe que contribuye a la instauracin de una civilizacin
verdaderamente humana. [] La Iglesia, efectivamente, no puede tener otra
actitud para con los hombres que la del Redentor: conoce su debilidad, tiene
compasin de las muchedumbres, acoge a los pecadores, pero no puede
renunciar a ensear la ley que en realidad es la propia de una vida
humana llevada a su verdad originaria y conducida por el Espritu de Dios.
(Beato Pablo VI. Encclica Humanae vitae, 25 de julio de 1969, n. 18-19)
7116.
Po XII:
7117.
Ms formulas: instruir bien a los fieles sobre el matrimonio
7118.
Debindose, pues, ajustar todas las cosas a la ley y a las ideas
divinas, para que se obtenga la restauracin universal y permanente del
matrimonio, es de la mayor importancia que se instruya bien sobre el
mismo a los fieles; y esto de palabra y por escrito, no rara vez y superficialmente,
sino a menudo y con solidez, con razones profundas y claras, para conseguir
de este modo que esta verdades rindan las inteligencias y penetren hasta lo ntimo
de los corazones. Sepan y mediten con frecuencia cun grande sabidura, santidad
y bondad mostr Dios hacia los hombres, tanto al instituir el matrimonio como al
protegerlo con leyes sagradas; y mucho ms al elevarlo a la admirable dignidad de
sacramento, por la cual se abre a los esposos cristianos tan copiosa fuente
de gracias, para que casta y fielmente realicen los elevados fines del matrimonio,
en provecho propio y de sus hijos, de toda la sociedad civil y de la humanidad
entera. (Po XII. Encclica Casti connubii, 31 de diciembre de 1930, n. 39)
7119.
Len XIII:
7120.
El Sacramento del matrimonio santifica el contrato nupcial
7121.
[La familia] no puede volver a su dignidad perdida, sino
sometindose a las leyes con que fue instituida en la Iglesia por su divino
Autor. El cual, habiendo elevado a la dignidad de sacramento el matrimonio,
smbolo de su unin con la Iglesia, no solo santific el contrato nupcial, sino que
proporcion tambin eficacsimos auxilios a los padres y a los hijos para conseguir
fcilmente, con el cumplimiento de sus mutuos deberes, la felicidad temporal y
eterna. (Len XIII. Inscrutabili Dei consilio, 21 de abril de 1878, n. 10)
7122.
7123.
7124.
7125.
Como los esposos podrn comprender el sentido del
matrimonio
7126.
Viniendo para restablecer el orden inicial de la creacin perturbado por el
pecado, [Jess] da la fuerza y la gracia para vivir el matrimonio en la
dimensin nueva del Reino de Dios. Siguiendo a Cristo, renunciando a s
mismos, tomando sobre s sus cruces (cf. Mt 8,34), los esposos podrn
comprender (cf. Mt 19,11) el sentido original del matrimonio y vivirlo con
la ayuda de Cristo. Esta gracia del matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de
Cristo, fuente de toda la vida cristiana. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1615)
7127.
7128.
Deber de ensear la moral autntica ante las nuevas
situaciones
7129.
Corresponde a los obispos ensear a los fieles la doctrina
moral que se refiere a la sexualidad, cualesquiera que sean las dificultades
que el cumplimiento de este deber encuentre en las ideas y en las
costumbres que hoy se hallan extendidas. Esta doctrina tradicional debe ser
profundizada, expresada de manera apta para esclarecer las conciencias ante
las nuevas situaciones. (Congregacin para a Doctrina de la Fe. Declaracin
Persona humana, 29 de diciembre de 1975, n. 13)
7130.
7131.
7132.
7133.
7134.
7135.
7136.
7137.
7138.
7139.
7140.
7141.
7142.
7143.
7144.
7145.
7146.
7147.
7148.
7149.
7150.
7151.
7152.
7153.
7154.
7155.
7156. 47. Las familias

numerosas son
irresponsables?
7157.
7158. Para ser buen catlico
no hace falta tener hijos
como conejos. Dios da los
medios para ser responsable
7159.
7160.
No existe una sociedad cuyos miembros no encuentren
dificultades para llevar adelante sus negocios pues, en mayor o menor
grado, las diferencias de criterio suelen exigir que alguno de ellos ceda
frente al otro para que todo camine bien, sean vencidos los obstculos y
se llegue al objetivo comn. Como tal, el matrimonio tambin exige
grandes renuncias en aras de un bien mayor. Pero al haber sido elevado
a sacramento por Cristo, las dificultades que entraa la conquista de su
elevado fin ltimo el apoyo mutuo en la fidelidad y la educacin
cristiana de la prole, son superadas con el auxilio de la gracia divina.
No obstante, cunto incentivo necesitan las familias catlicas para no
desanimar en un mundo que parece conspirar contra todo aquello que
Dios y la Santa Iglesia piden de ellas! En ese sentido, an ms, en
nuestro tiempo dominado por el materialismo y el hedonismo, tener una
familia numerosa ha pasado a ser un verdadero herosmo. Cmo se
sentirn aquellos cnyuges que Dios bendijo con una prole abundante y
tienen que sacrificarse hasta el lmite por amor a ella, si alguien a quien
deben religiosa obediencia les dijera, con una expresin infeliz a todos
los efectos, que para ser buenos catlicos no era preciso tener hijos
como conejos? O que es una irresponsabilidad tener tantos hijos ya
que Dios da los medios para lo contrario? Consiste exactamente la
paternidad responsable de que habla la Iglesia en la limitacin de la
prole? Siempre? Recordemos las enseanzas de la Iglesia acerca de

este tema.
7161.
7163.
7162.Las familias numerosas, una

irresponsabilidad?
7164.
7165.Francisco
7166.
[Periodista] Usted ha dicho que en Filipinas hay muchos nios y
que se alegraba de que hubiera tantos nios. Pero, segn algunas
encuestas, la mayora de los filipinos cree que el enorme crecimiento de
la poblacin filipina es una de las razones ms importantes de la gran
pobreza del pas, y una mujer filipina da a luz ms de tres nios de
media en su vida, y la postura catlica sobre la contracepcin
parece ser de las pocas cuestiones en que un gran nmero de la
gente de Filipinas no est de acuerdo con la Iglesia. Qu piensa
al respecto?
7167.
[Francisco] Creo que el nmero de tres hijos por familia, que
usted menciona, segn dicen los tcnicos, es importante para
mantener la poblacin. Tres por pareja. Cuando se baja de esta
media, se va al otro extremo, como sucede en Italia, donde he odo no
s si ser verdad que en 2024 no habr dinero para pagar las
pensiones. El descenso de la poblacin. Por eso, la palabra clave para
responder es la que la Iglesia usa siempre, y tambin yo:
paternidad responsable. Cmo se hace esto? Con el dilogo. Cada
persona, con su pastor, debe preguntarse cmo llevar a cabo esta
paternidad responsable. El ejemplo que he mencionado hace un
poco, de aquella seora que esperaba el octavo hijo y haba
dado a luz a siete mediante cesrea: esto es una
irresponsabilidad. No, yo confo en Dios. Pero mira, Dios te da
los medios; s responsable.Algunos creen que, para ser buenos
catlicos, tenemos que ser perdonen la expresin como
conejos. No. Paternidad responsable. Esto es claro y para ello estn en
la Iglesia los grupos matrimoniales, estn los expertos en esta materia,
estn los pastores, y se busca. Conozco muchas soluciones lcitas que
han ayudado en esto. Ha hecho bien en decrmelo. (Conferencia de
Prensa durante el vuelo de Manila a Roma, 19 de enero de 2015)
7169.
7168.
7170.
7171.
7173.
Tabla de contenido
7172.
I La prole, un bien del sacramento del matrimonio
7174.
7175.
7176.
7177.
7178.
7179.
7180.
Gregorio XVI
-El matrimonio es sagrado y est sujeto a las leyes de la Iglesia
Catecismo Romano
-Los bienes del matrimonio: la prole, la fe y el sacramento
San Agustn
-La prole no puede ser un pecado
7181.
7182.
II La vocacin de la familia es engendrar hijos para

la tierra y el cielo
7183.
7184.
Sagradas Escrituras
7185. -Dios ordena al primer matrimonio ser fecundo
-La prole, regalo de Dios
7186.
Len XIII
7187. -Es noble misin de la familia engendrar la prole de la Iglesia
7188.
Po XI
7189. -Finalidad de la familia: la procreacin y la educacin de la prole
-La importancia de la prole se deduce del altsimo fin del hombre
-Los padres estn destinados a engendrar la descendencia de la Iglesia
7190.
7191.
III Beneficios e importancia de las familias

numerosas
7192.
7193.
Po XI
7194. -Garanta de salud fsica y moral para la sociedad
-Planteles donde florecen las vocaciones religiosas y la santidad
7195.
7196. -Signo de la bendicin divina
7197.
Benedicto XVI
7198. -Ejemplo de generosidad y confianza en Dios
-En Espaa el problema de Europa me penetr en el alma
7199.
7200.
IV Precisiones sobre limitacin de la natalidad y

paternidad responsable
7201.
7202.
Po XII
7203. -Substraerse al deber del matrimonio sin grave motivo es pecar contra el
sentido de la vida conyugal
-El matrimonio: un instituto a servicio de la vida
-Aceptar con alegra y reconocimiento los hijos en el nmero que le plazca a
Dios
7204.
Juan XXIII
7205. -No se puede ir contra los planes de Dios
7206.
7207. -Son dignos de mencin los esposos que aceptan una prole numerosa
7208.
Pablo VI
7209. -El ejercicio responsable de la paternidad exige que los cnyuges
reconozcan sus deberes para con Dios
-Usar el don divino fuera de su finalidad es contradecir la naturaleza
7210.
Juan Pablo II
7211. -Tambin en la moral familiar, el Magisterio es la nica gua autntica
-Campaas sistemticas contra la natalidad hechas con base a una concepcin
deformada del problema demogrfico

-Los padres son asociados a una obra divina
7212.
7213. I La prole, un bien del sacramento del
matrimonio
7214.
7215.
Gregorio XVI
7216.
El matrimonio es sagrado y est sujeto a las leyes de la
Iglesia
7217. Tengan presente los fieles que el matrimonio es cosa sagrada, y que
por ello est sujeto a la Iglesia; tengan ante sus ojos las leyes que sobre l ha
dictado la Iglesia; obedzcanlas santa y escrupulosamente, pues de cumplirlas
depende la eficacia, fuerza y justicia de la unin. No admitan en modo
alguno lo que se oponga a los sagrados cnones o a los decretos de los
Concilios y conozcan bien el mal resultado que necesariamente han de tener las
uniones hechas contra la disciplina de la Iglesia, sin implorar la proteccin divina
o por sola liviandad, cuando los esposos no piensan en el sacramento y en los
misterios por l significados. (Gregorio XVI. Encclica Mirari vos, n. 8, 15 de
agosto de 1832)
7218.
7219.
Catecismo Romano
Los bienes del matrimonio: la prole, la fe y el sacramento
7220. Tres son los bienes del matrimonio: la prole, la fe y el

sacramento. Bienes que compensan ampliamente las cargas matrimoniales de
que hablaba San Pablo: Si te casares, no pecas, y si la doncella se casa, no
peca; pero tendris as que estar sometidos a la tribulacin de la carne, que
quisiera yo ahorraros (1 Cor 7, 28), y dan a las uniones fsicas el don y la
nobleza de la santa honestidad. Ante todo, la prole, es decir, los hijos
nacidos de la legtima esposa. San Pablo valora en su justo valor este primer
bien cuando dice: La mujer se salvar por la crianza de los hijos (1 Tim 2,
15). (Catecismo Romano. Parte II, Cap.VII, n.7)
7221.

7223.
7224. Indulgencia pastoral al

concubinato, divorcio y nuevas
nupcias?
7225. 48. Unin adltera ya no

se considera una unin
irregular?
7226.
7227.
No
todos
reconocen, en
la soledad, una
llamada que el
Seor les
dirige. A nuestro alrededor
encontramos diversas familias
en situaciones as llamadas
irregulares a m no me gusta
esta palabra
7228.
7229.
Entre las muchas comunicaciones que recibimos del mundo
entero, dndonos apoyo o incluso ofreciendo utilsimas colaboraciones,
nos lleg hace un tiempo, de un hermano sacerdote, una propuesta de
estudio de unas palabras pronunciadas por Francisco en una Audiencia
General, de aquella serie preparatoria para el Snodo de los Obispos
sobre el tema de la familia. Ya el pedido contena unas excelentes pautas
de anlisis y, por eso, queremos ofrecer su lectura a nuestros
seguidores. Obviamente, hemos cortado aquellas partes de la carta que
pueden revelar la identidad de este presbtero.
7230.
Estimados Hermanos Sacerdotes:
7231.
Felicidades por este gran trabajo!
7232.
Soy un sacerdote () que trata de ensear al pueblo la autntica
doctrina catlica. Veo con tristeza que las palabras del Vicario de Cristo
muchas veces confunden a los fieles, an a los que las conocen por
medios catlicos.
7233.
Le un prrafo de la ltima catequesis del Papa [de 24 de junio de
2015] que me parece siembra confusin en cuanto a la obligacin de
seguir los mandamientos de Cristo. Es el siguiente:
7234.
Es verdad, por otra parte, que hay casos en los que la separacin
es inevitable. A veces se puede convertir incluso en moralmente
necesaria, cuando se trata precisamente para proteger al cnyuge ms
dbil, o a los hijos pequeos, de las heridas ms graves causadas por la
prepotencia y la violencia, del enfado o del aprovecharse, de la
alienacin y de la indiferencia.
7235.
No faltan, gracias a Dios, aquellos que, sostenidos por la fe y el
amor por los hijos, testimonian su fidelidad y una unin en la cual han
credo, en cuanto aparece imposible hacerlo revivir. No todos los
separados, sin embargo, sienten esta vocacin. No todos reconocen, en
la soledad, una llamada del Seor dirigida a ellos. En torno a nosotros

encontramos familia en situaciones llamadas irregulares. A m no me
gusta esta palabra. Y nos planteamos muchos interrogantes. Cmo
ayudarlas? Cmo acompaarlas? Cmo acompaarlas para que los
nios no se vuelvan rehenes del pap o de la mam?
7236.
Podramos preguntarnos, acaso los mandamientos deben
cumplirlos slo aquellos que sienten la vocacin de hacerlo? Si yo no
reconozco en el dolor que me causa cumplir los mandamientos de Dios
una llamada del Seor, por eso dejo de estar obligado a obedecer? Si
los mandamientos de Dios son la verdad que nos hace libres y nos
marcan el camino de la plenitud, habr caminos contradictorios para
que los hombres lleguemos a ser plenos? Pueden igualmente caminar
hacia la santidad quien se siente llamado a obedecer los mandamientos
de Dios y quien no se siente llamado a hacerlo?
7237.
Me parece que el Papa Francisco contradice lo que San Juan Pablo
II dijo en Familiaris Consortio, n. 34:
7238.
Ellos [los esposos], sin embargo, no pueden mirar la ley como un
mero ideal que se puede alcanzar en el futuro, sino que deben
considerarla como un mandato de Cristo Seor a superar con valenta
las dificultades. Por ello la llamada ley de gradualidad o camino
gradual no puede identificarse con la gradualidad de la ley, como si
hubiera varios grados o formas de precepto en la ley divina para los
diversos hombres y situaciones. Todos los esposos, segn el plan de
Dios, estn llamados a la santidad en el matrimonio, y esta excelsa
vocacin se realiza en la medida en que la persona humana se
encuentra en condiciones de responder al mandamiento divino con
nimo sereno, confiando en la gracia divina y en la propia voluntad.
7239.
La Escritura es tambin clara respecto a que no se puede alcanzar
la vida eterna si no se cumplen los mandamientos: O no sabis que los
injustos no heredarn el reino de Dios? No os dejis engaar: ni los
inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Dios (1 Cor 6, 910).
7240.
El Papa dice que no le gusta llamar irregulares a las uniones que
la Biblia llama adulterio. Cabra hacerle la pregunta: Cmo le gustara
que las llamramos? matrimonios? No podemos dejar de llamar a los
cosas por su nombre, porque los fieles podran confundirse y no
distinguir entre lo bueno y lo malo.
7241.
Se nos aplicara aquella advertencia de Isaas: Ay de los que a
lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y
de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por
amargo! (Is 5, 20).
7242.
Espero que algo sirva esta informacin, pues me parece que esta
parte del mensaje del Papa puede causar mucha confusin y no he
encontrado en la red comentario alguno al respecto.
7243.
Rezo por ustedes para que Dios les bendiga y siga dndoles su
sabidura.
7244.
Casi podemos decir que en esta excelente propuesta ya est
hecho el estudio, pero siempre nos cabe profundizar en las riquezas del
Magisterio. Y meditando sobre estas palabras, nos vienen a la mente las
palabras, tan consoladoras, del Salvador: Venid a m todos los que
estis cansados y agobiados, y yo os aliviar. Tomad mi yugo sobre
vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y
encontraris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es llevadero
y mi carga ligera (Mt 11, 28-30). Son estas palabras alentadoras para
tantos cristianos que tienen que enfrentar dificultades para ostentar con
altivez el nombre de Nuestro Seor en este mundo apstata. Es el caso
tambin de aquellos que despus de sufrir el abandono del cnyuge ah
encuentran fuerza para seguir fieles a Dios en su nueva situacin. La
soledad no es una compaera muy deseada, la perspectiva de una vida
sin familia puede parecer triste y amarga. Pero todava es posible
encontrar la felicidad en este estado. El ejemplo de los santos y la
doctrina de la Iglesia es muy clara: la verdadera felicidad y paz est en
hacer la voluntad de Dios, cumpliendo sus mandamientos.
7245.
El que se aparta de los mandamientos de Dios y sucumbe bajo el
peso de sus pasiones pierde la serenidad, y se ver obligado a cargar un
yugo pesado en demasa.
7246.
Por eso, no podemos dejar de advertir a los que vacilan entre la
fidelidad y el pecado, que una unin fuera de la ley de Dios no es la
solucin para mejorar a sus vidas. La solucin est en confiar en Dios y
seguir sus preceptos. No hay un tercer camino con respecto a los
mandamientos de Dios: o los cumplimos o los
transgredimos. En el primer caso, entraremos
en la felicidad eterna, en el segundo,
recibiremos el castigo eterno.
7247.
Seguir los
mandamientos es un deber
o una opcin?
7249.
7250.
Francisco
7248.
7251.
Por otra parte, es verdad que hay casos donde la separacin es
inevitable. A veces puede llegar a ser incluso moralmente necesaria,
cuando precisamente se trata de sustraer al cnyuge ms dbil, o a los
hijos pequeos, de las heridas ms graves causadas por la prepotencia y
la violencia, el desaliento y la explotacin, la ajenidad y la indiferencia.
No faltan, gracias a Dios, los que, apoyados en la fe y en el amor
por los hijos, dan testimonio de su fidelidad a un vnculo en el que

han credo, aunque parezca imposible hacerlo revivir. No todos los
separados, sin embargo, sienten esta vocacin. No todos
reconocen, en la soledad, una llamada que el Seor les
dirige. A nuestro alrededorencontramos diversas familias en
situaciones as llamadas irregulares a m no me gusta esta
palabra y nos planteamos muchos interrogantes. Cmo ayudarlas?
Cmo acompaarlas? Cmo acompaarlas para que los nios no se
conviertan en rehenes del pap o la mam? (Audiencia general, 24 de
junio de 2015)
7252.

7253.
Tabla de contenido
7254.
I La situacin de los separados es la misma para todos: no
pueden formar segunda unin y
cualquier unin formada tras una separacin es considerada
irregular
II Todos los bautizados estn igualmente obligados a cumplir los
Mandamientos con todos los
sacrificios que en algunos casos esto implica
III La felicidad del hombre consiste en hacer la voluntad de Dios
7255.
7256.
7257. I La situacin de los separados es la misma

para todos: no pueden formar segunda unin y
cualquier unin formada tras una separacin es
considerada irregular
7258.
7259.
Juan Pablo II
7260. -El mandato de la indisolubilidad del matrimonio est destinado a todos
los hombres y mujeres
-Los cristianos tienen que vivir una vida coherente con la fe
-Jess radicaliza la exigencia de cumplir los mandamientos
-Aunque el Evangelio es signo de contradiccin no faltan gracias para el
hombre cumplir sus mandatos
7261.
Benedicto XVI
7262. -En medio a una sociedad tentadora cada cristiano tiene el deber de
obedecer a Dios y no ser infiel al matrimonio
7263.
Pablo VI
7264. -El pueblo cristiano ha de guardar la fidelidad conyugal
7265.
Juan XXIII
7266. -La procreacin de hijos slo es lcita dentro del sacramento del
matrimonio
-La fidelidad conyugal es deber sagrado de cada uno de los cnyuges
7267.
Benedicto XIV
7268. -Las leyes deberan castigar los que no respetan la indisolubilidad del
matrimonio
7269.
7270. -No hay ninguna circunstancia que legitime una segunda unin despus
de un divorcio
7271.
7272. -Ni por causa de los hijos se puede unirse a otra persona
7273.
Sagradas Escrituras
7274. -No se puede dejar de llamar lo malo por su nombre
7275.
Po IX
7276. -Las uniones fuera del matrimonio son concubinato
7277.
Concilio de Trento
7278. -Anatema contra quien niega que una nueva convivencia despus de la
separacin de cnyuge no es adulterio
7279.
7280. II Todos los bautizados estn igualmente

obligados a cumplir los Mandamientos con todos
los sacrificios que en algunos casos esto implica
7281.
7282.
7283. -Nadie est dispensado del cumplimiento de los diez mandamientos
-Los diez mandamientos obligan a todos los bautizados
7284.
Juan Pablo II
7285. -No hay diferentes formas del precepto divino para los diversos hombres
y situaciones
-Incluso en los momentos duros de la vida no dejis de cumplir los
mandamientos
-Los frutos indispensables que el cristiano tiene que dar, se dan cumpliendo
los mandamientos
-Todos los fieles son llamados al cumplimiento generoso de los preceptos de
Cristo
-La nica va para edificarse una vida bien lograda es el cumplimiento de los
mandamientos
-Los sufrimientos no son razn para apartarse de la voluntad de Dios
7286.
7287.
Benedicto XVI
7288. -Las ideologas materialistas descreditan el cumplimiento de los
mandamientos
7289.
Po XI
7290. -La doctrina de Cristo permanece siempre absolutamente la misma
7291.
San Ireneo de Lyon
7292. -Quien no cumple los mandamientos es castigado, quien los cumple es
premiado
7293.
7294. III La felicidad del hombre consiste en hacer

la voluntad de Dios
7295.
7296.
Sagradas Escrituras
7297. -Felices los limpios de corazn
-Toda suerte de afliccin vendr sobre quien no observa los preceptos de Dios
7298.
Juan Pablo II
7299. -La alegra verdadera y la serenidad se encuentran en el cumplimiento
de los preceptos divinos
-Felicidad fuera de la fidelidad matrimonial es una mentira del mundo
7300.
Benedicto XVI
7301. -Llevar la cruz de Cristo es el camino de la felicidad autntica
-La felicidad est en la fidelidad a las Palabras de Cristo
7302.
7303. -Infeliz es la felicidad de los pecadores
-Felices son aquellos que andan en la ley del Seor
7304. I La situacin de los separados es la

misma para todos: no pueden formar
segunda unin y cualquier unin formada
tras una separacin es considerada irregular
7305.
7306.
Juan Pablo II
7307.
El mandato de la indisolubilidad del matrimonio est
destinado a todos los hombres y mujeres
7308. Es importante la presentacin positiva de la unin indisoluble, para
redescubrir su bien y su belleza. Ante todo, es preciso superar la visin de la
indisolubilidad como un lmite a la libertad de los contrayentes, y por tanto
como un peso, que a veces puede resultar insoportable. En esta concepcin, la
indisolubilidad se ve como ley extrnseca al matrimonio, como
imposicin de una norma contra las legtimas expectativas de una
ulterior realizacin de la persona. A esto se aade la idea, bastante
difundida, segn la cual el matrimonio indisoluble sera propio de los
creyentes, por lo cual ellos no pueden pretender imponerlo a la
sociedad civil en su conjunto. Para dar una respuesta vlida y
exhaustiva a este problema es necesario partir de la palabra de
Dios. [] Jess supera radicalmente las discusiones de entonces sobre
los motivos que podan autorizar el divorcio, afirmando: Moiss, teniendo
en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras
mujeres; pero al principio no fue as (Mt 19, 8). [] Esta verdad sobre la
indisolubilidad del matrimonio, como todo el mensaje cristiano, est
destinada a los hombres y a las mujeres de todos los tiempos y
lugares. Para que eso se realice, es necesario que esta verdad sea
testimoniada por la Iglesia y, en particular, por cada familia como iglesia
domstica, en la que el esposo y la esposa se reconocen mutuamente unidos
para siempre, con un vnculo que exige un amor siempre renovado, generoso y
dispuesto al sacrificio. (Juan Pablo II. Discurso a los prelados auditores,
defensores del vnculo y abogados de la Rota Romana, n. 2-3.5, 28 de enero de
2002)
7309.
7310.
Los cristianos tienen que vivir una vida coherente con la fe
7311. En la sociedad actual estn en juego muchos valores que afectan

a la dignidad del hombre.La defensa y promocin de los mismos
depende en gran parte de la vida de fe y de la coherencia de los
cristianos con las verdades que profesan. Entre estos valores cabe
destacarel respeto por la vida desde la concepcin hasta la muerte natural; la
garanta efectiva de los derechos fundamentales de la persona; la santidad e
indisolubilidad del matrimonio cristiano, as como la estabilidad y
dignidad de la familia. stas son unas exigencias apremiantes para
hacer posible la ansiada paz social. (Juan Pablo II. Carta al arzobispo de
Mxico, D. Norberto Rivera Carrera, n. 4, 29 de septiembre 1995)
7312.
Jess radicaliza la exigencia de cumplir los mandamientos
7313. Jess lleva a cumplimiento los mandamientos de Dios en

particular, el mandamiento del amor al prjimo, interiorizando
y radicalizando sus exigencias: el amor al prjimo brota de un corazn que
ama y que, precisamente porque ama, est dispuesto a vivir las mayores
exigencias. Jess muestra que los mandamientos no deben ser entendidos como
un lmite mnimo que no hay que sobrepasar, sino como una senda abierta para
un camino moral y espiritual de perfeccin, cuyo impulso interior es el amor (cf.
Col 3, 14). [] el precepto que prohbe el adulterio, se convierte en la
invitacin a una mirada pura, capaz de respetar el significado esponsal
del cuerpo: Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel
que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se
encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal Habis odo que se
dijo: No cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una
mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5,
21-22. 27-28). Jess mismo es el cumplimiento vivo de la Ley, ya que l
realiza su autntico significado con el don total de s mismo; l mismo se hace
Ley viviente y personal, que invita a su seguimiento, da, mediante el
Espritu, la gracia de compartir su misma vida y su amor, e infunde la
fuerza para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras (cf.
Jn 13, 34-35). (Juan Pablo II. Encclica Veritatis splendor, n. 15, 6 de agosto de
1993)
7314.
Aunque el Evangelio es signo de contradiccin no faltan
gracias para el hombre cumplir sus mandatos
7315. La Iglesia tiene conciencia de ser en el mundo, con esta enseanza,
[no admitir a divorciados en segunda unin a la comunin eucarstica] signo
de contradiccin. Las palabras profticas que Simen pronunci sobre el
Nio, se aplican a Cristo en su vida, y tambin a la Iglesia en su historia. Muchas
veces Cristo, su Evangelio y su Iglesia se convierten en signo de contradiccin
ante aquello que en el hombre no es de Dios, sino del mundo o incluso del
prncipe de las tinieblas.
Llamando incluso el mal por su nombre y enfrentndose a l
decididamente, Cristo sale siempre al encuentro de la debilidad
humana. Busca la oveja descarriada. Cura las heridas de las almas. Conforta al
hombre con su cruz. En el Evangelio no propone exigencias que el
hombre no pueda cumplir con la gracia de Dios y con su propia
voluntad. Por el contrario, sus exigencias tienen como finalidad el bien
del hombre: su verdadera dignidad. (Juan Pablo II. Homila en Sameiro,
Portugal, n. 7, 15 de mayo de 1982)
7316.
Benedicto XVI
7317.
En medio a una sociedad tentadora cada cristiano tiene el
deber de obedecer a Dios y no ser infiel al matrimonio
7318. Superar la tentacin de someter a Dios a uno mismo y a los
propios intereses, o de ponerle en un rincn, y convertirse al orden justo de
prioridades, dar a Dios el primer lugar, es un camino que cada cristiano

debe recorrer siempre de nuevo. [] Las pruebas a las que la sociedad
actual somete al cristiano, en efecto, son muchas y tocan la vida
personal y social. No es fcilser fieles al matrimonio cristiano, practicar
la misericordia en la vida cotidiana, dejar espacio a la oracin y al silencio
interior; no es fcil oponerse pblicamente a opciones que muchos consideran
obvias, como el aborto en caso de embarazo indeseado, la eutanasia en caso de
enfermedades graves, o la seleccin de embriones para prevenir enfermedades
hereditarias. La tentacin de dejar de lado la propia fe est siempre
presente y la conversin es una respuesta a Dios que debe ser
confirmada varias veces en la vida. (Benedicto XVI. Audiencia general, 13
de febrero de 2013)
7319.
Pablo VI
7320.
El pueblo cristiano ha de guardar la fidelidad conyugal
7321. Dnde est el pueblo cristiano, fiel a la observancia de los

preceptos, slido en la fe, en la plegaria, en el amor a la cruz? No podemos
menos de reafirmar aqu el deber de la fidelidad conyugal, a pesar de
la existencia legal del divorcio. (Pablo VI. Audiencia general, 24 de mayo de
1978)
7322.
Juan XXIII
7323.
La procreacin de hijos slo es lcita dentro del sacramento
del matrimonio
7324. En esta materia hacemos una grave declaracin: la vida humana se
comunica y propaga por medio de la familia, la cual se funda en el
matrimonio uno e indisoluble, que para los cristianos ha sido elevado a la
dignidad de sacramento. Y como la vida humana se propaga a otros hombres de
una manera consciente y responsable, se sigue de aqu que esta propagacin
debe verificarse de acuerdo con las leyes sacrosantas, inmutables e
inviolables de Dios, las cuales han de ser conocidas y respetadas por todos.
(Juan XXIII. Encclica Mater et magistra, n. 193, 15 de mayo de 1961)
7325.
La fidelidad conyugal es deber sagrado de cada uno de los
cnyuges
7326. 1. Los catlicos se opongan con valenta a cualquier teora o predicacin
divorcista, y, de manera especial los que ejerzan alguna autoridad pblica,
procuren por todos los medios proteger eficazmente el bien de la indisolubilidad.
2. La fidelidad conyugal es un derecho y un deber sagrado de cada uno
de los cnyuges.(Juan XXIII. De los artculos del Ttulo VIII, Del matrimonio, del
Snodo Romano, 28 de junio de 1960)
7327.
Benedicto XIV
7328.
Las leyes deberan castigar los que no respetan la
indisolubilidad del matrimonio
7329. Hemos tenido noticias de que el perpetuo e indisoluble vnculo
matrimonial cuya firmeza fue proclamada desde siempre y al que Cristo
el Seor se dign confirmar con estas palabras, lo que Dios ha unido, no lo
separe el hombre y elevar por la gracia del Evangelio por lo cual es un
sacramento grande en la Iglesia, se disuelve con tanta facilidad en
algunas partes del orbe catlico y especialmente en este tan distinguido
Reino de Polonia, como si el matrimonio se hubiese contrado no
teniendo en cuenta ni la ley natural, ni el derecho divino, ni los
preceptos del Evangelio ni tampoco las determinaciones cannicas. Por

eso tan grande es nuestra preocupacin y tanto el dolor que aflige nuestro
corazn de Pontfice, que no nos es dado expresarlo ni con lgrimas ni con
palabras. Porque, por ms que nos duela, fcilmente llegamos al
convencimiento de que estas arbitrariedades en los divorcios vinculares, en
virtud de las cuales no sin grave dao del bien comn un hombre o una
mujer y mientras viven todava sus cnyuges anteriores se atreve a contraer
un tercero o cuarto matrimonio, han tenido su origen en la precipitada actuacin
de vuestras curias, segn hemos podido constatar por otras fuentes. Sin
embargo, no podemos menos de dirigiros, venerables hermanos, nuestras
justsimas quejas; y al mismo tiempo, de preparar las leyes
convenientes y la forma de cortar y castigar dentro de los lmites
prescritos por la Iglesia Catlica tantos desenfrenos.(Benedicto XIV.
Encclica Matrimonii, 11 de abril de 1741)
7330.
7331.
7332.
No hay ninguna circunstancia que legitime una segunda
unin despus de un divorcio
7333. Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos
humanos considerando slo la intencin que los inspira o las
circunstancias [ambiente, presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.]
que son su marco. Hay actos que, por s y en s mismos,
independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son
siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto; por ejemplo, la
blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el
mal para obtener un bien. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1756)
7334.
7335.
Ni por causa de los hijos se puede unirse a otra persona
7336. El sacramento mira a que la unin sea irrompible, y el repudiado o

repudiada no se una a otra persona ni aun por causa de los hijos. (San
Agustn de Hipona. Comentario literal al Gnesis, lib. IX, cap. VII, n. 12)
7337.
Sagradas Escrituras
7338.
No se puede dejar de llamar lo malo por su nombre
7339. Ay de los que llaman bien al mal y mal al bien, que tienen las
tinieblas por luz y la luz por tinieblas, que tienen lo amargo por dulce y lo dulce
por amargo! (Is 5, 20)
7340.
Po IX
7341.
Las uniones fuera del matrimonio son concubinato
7342. Pero ningn catlico ignora o puede ignorar que el matrimonio es

verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la ley
evanglica, instituido por Cristo Seor, y que, por tanto,no puede darse el
matrimonio entre los fieles sin que sea al mismo tiempo sacramento, y,
consiguientemente, cualquier otra unin de hombre y mujer entre
cristianos, fuera del sacramento, sea cualquiera la ley, aun la civil, en
cuya virtud est hecha, no es otra cosa que torpe y pernicioso
concubinato tan encarecidamente condenado por la Iglesia; y, por tanto, el
sacramento no puede nunca separarse del contrato conyugal. (Denzinger-
Hnermann 2998. Po IX, Alocucin Acerbissimum vobiscum, 27 de septiembre

de 1852)
7343.
Concilio de Trento
7344.
Anatema contra quien niega que una nueva convivencia
despus de la separacin de cnyuge no es adulterio
7345. Si alguno dijere que la Iglesia yerra cuando ense y ensea que,
conforme a la doctrina del Evangelio y los Apstoles (Mc 10; 1 Cor 7), no se
puede desatar y que ninguno de los dos, ni siquiera el inocente, que no dio
causa para el adulterio, puede contraer nuevo matrimonio mientras viva el otro
cnyuge, y que adultera lo que despus de repudiar al adltero se casa con
otro, sea anatema. (Denzinger-Hnermann 1807. Concilio de Trento, Sesin
XXIV, Doctrina sobre el sacramento del matrimonio, 11 de noviembre de 1563)
7346.
7347.
7348.
7349.
7350.
7351.
7352.
7353. II Todos los bautizados estn igualmente

obligados a cumplir los Mandamientos con todos
los sacrificios que en algunos casos esto implica
7354.
7355.
7356.
Nadie est dispensado del cumplimiento de los diez
mandamientos
7357. Los diez mandamientos, por expresar los deberes fundamentales del
hombre hacia Dios y hacia su prjimo, revelan en su contenido primordial
obligaciones graves. Son bsicamenteinmutables y su obligacin vale
siempre y en todas partes. Nadie podra dispensar de ellos.Los diez
mandamientos estn grabados por Dios en el corazn del ser humano.
7358.
Los diez mandamientos obligan a todos los bautizados
7359. El Concilio de Trento ensea que los diez mandamientos obligan

a los cristianos y que el hombre justificado est tambin obligado a
observarlos (cf. DS 1569-1670). Y el Concilio Vaticano II afirma que: Los
obispos, como sucesores de los Apstoles, reciben del Seor[] la
misin de ensear a todos los pueblos y de predicar el Evangelio a todo el
mundo para que todos los hombres, por la fe, el bautismo y el
cumplimiento de los mandamientos, consigan la salvacin (Lumen
Gentium, n. 24). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2068)
7360.
Juan Pablo II
7361.
No hay diferentes formas del precepto divino para los
diversos hombres y situaciones
7362. Ellos, [los esposos] sin embargo, no pueden mirar la ley como un
mero ideal que se puede alcanzar en el futuro, sino que deben
considerarla como un mandato de Cristo Seor a superar con valenta las
dificultades. Por ello la llamada ley de gradualidad o camino gradual no
puede identificarse con la gradualidad de la ley, como si hubiera
varios grados o formas de precepto en la ley divina para los diversos
hombres y situaciones. Todos los esposos, segn el plan de Dios, estn
llamados a la santidad en el matrimonio, y esta excelsa vocacin se realiza en la
medida en que la persona humana se encuentra en condiciones de responder al
mandamiento divino con nimo sereno, confiando en la gracia divina y en la
propia voluntad [Juan Pablo II, Homila para la clausura del VI Snodo de los
Obispos, 8, 25 de octubre de 1980]. (Juan Pablo II. Exhortacin apostlica
Familiaris consortio, n. 34, 22 de noviembre de 1981)
7363.
Incluso en los momentos duros de la vida no dejis de
cumplir los mandamientos
7364. Hermanos mos, puede haber momentos duros en vuestra vida:
puede haber incluso pocas ms o menos prolongadas en las que os
consideris olvidados por Dios. Pero si alguna vez surge dentro de vosotros
la tentacin del desaliento, recordad esas palabras de la Escritura: aunque una
madre se olvidara del hijo de sus entraas, Dios no se olvida de nosotros.
[]Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas
se os darn por aadidura. (Mt 6, 33) Qu quiere decir el Seor con
estas palabras? En qu consiste este objetivo primordial? Qu hemos de
hacer para buscar, en primer lugar, el Reino de Dios?Conocis bien la
respuesta. Sabis que para alcanzar la vida eterna es preciso cumplir
los mandamientos, es preciso vivir de acuerdo con las enseanzas de
Cristo, que nos son transmitidas continuamente por su Iglesia. Por eso,
queridos hermanos, os animo a comportaros siempre como buenos
cristianos, a cumplir los mandamientos, a asistir a misa los domingos, a
cuidar vuestra formacin cristiana acudiendo a las catequesis que vuestros
pastores imparten, a confesaros con frecuencia, a trabajar, a ser buenos
padres y esposos fieles, a ser buenos hijos. (Juan Pablo II. Homila en la
Colonia Patria Nueva en Mxico, n. 3.5, 11 de mayo de 1990)
7365.
7366.
Los frutos indispensables que el cristiano tiene que dar,
se dan cumpliendo los mandamientos
7367. Como vid lozana, Jess tiene sarmientos: estn constituidos por
aquellos que, mediante la fe y el amor, estn vitalmente injertados en
l. Con ellos se establece una circulacin de savia vital, que, si, por una
parte, es indispensable para dar frutos (sin m no podis hacer nada Jn
15, 5), por otra, comporta la exigencia de manifestarse en frutos fecundos: todo
sarmiento que no da fruto es echado fuera y quemado (cf. Jn 15, 6). De
aqu, el imperativo: Permaneced en m y yo en vosotros El que
permanece en m y yo en l, se da mucho fruto (Jn 15, 4-5).Jess mismo se
preocupa de aclarar en qu consiste este permanecer en l: consiste
en el amor; pero un amor que no se agota en sentimentalismo, sino que se
traduce en el testimonio concreto de cumplir los mandamientos. Este
es, pues, en sntesis el contenido del denso pasaje evanglico propuesto para
esta liturgia. Pero se impone una segunda pregunta: si este sentido es
vlido para todos. [] Todos sois discpulos de Cristo. (Juan Pablo II.
Homila para la inauguracin del ao acadmico de los centros de estudio

eclesisticos de Roma, n. 1-2, 23 de octubre de 1981)
7368.
Todos los fieles son llamados al cumplimiento generoso de
los preceptos de Cristo
7369. Todos los fieles, de cualquier estado o condicin ha recordado el
Concilio, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin de la caridad (Lumen gentium, n. 40). El camino de acercamiento
a esa meta pasa a travs del cumplimiento generoso de la ley de
Dios (cf. Mt 7, 21). En la reciente Encclica Veritatis splendor record que los
mandamientos no deben ser entendidos como un lmite mnimo que no hay que
sobrepasar, sino como una senda abierta para un camino moral y espiritual de
perfeccin, cuyo impulso interior es el amor (Veritatis splendor, n. 15). El
cristiano es esencialmente un llamado a la santidad y la norma de su
vida es Cristo mismo: El modo de actuar de Jess y sus palabras, sus
acciones y sus preceptos constituyen la regla moral de la vida
cristiana (ib., 20). (Juan Pablo II. ngelus, n. 2, 1 de noviembre de 1993)
7370.
La nica va para edificarse una vida bien lograda es el
cumplimiento de los mandamientos
7371. Queridos jvenes, la enseanza que se desprende de este dilogo es
evidente: para entrar en la Vida, para llegar al cielo, hay que cumplir los
mandamientos. No todo el que dice: Seor, Seor, entrar en el
reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre, se
entrar (Mt 7, 21). No bastan pues las palabras: Cristo os pide que lo
amis de obra. El que ha recibido mis mandamientos y los guarda, se
es el que me ama; y el que me ame, ser amado de mi Padre: y yo lo
amar y me manifestar a l (Jn 4, 21). La fe y el amor como os deca con
motivo de la III Jornada Mundial de la Juventud, celebrada este ao en Roma
no se reducen a palabras o a sentimientos vagos. Creer en Dios y
amar a Dios significa vivir toda la vida con coherencia, a la luz del
Evangelio, y esto no es fcil. S! Muchas veces se necesita mucho
coraje para ir contra la corriente de la moda o la mentalidad de este
mundo. Pero, lo repito, sta es la nica va para edificarse una vida bien
lograda y plena (Homila durante la celebracin de la III Jornada Mundial de la
Juventud, n. 3, 27 de marzo de 1988). (Juan Pablo II. Encuentro con los jvenes
en el campo u Guaz, Paraguay, n. 2, 18 de mayo de 1988)
7372.
Los sufrimientos no son razn para apartarse de la
voluntad de Dios
7373. El salmista contina su oracin evocando los sufrimientos y los peligros
de la vida que debe llevar y que necesita ser iluminada y sostenida: Estoy tan
afligido, Seor! Dame vida segn tu promesa. [] Mi vida est en peligro;
pero no olvido tu voluntad (Sal 118, 107.109).
Toda la estrofa est marcada por un sentimiento de angustia: Los malvados me
tendieron un lazo (v. 110), confiesa el orante, recurriendo a una imagen del
mbito de la caza, frecuente en el Salterio. El fiel sabe que avanza por las
sendas del mundo en medio de peligros, afanes y persecuciones. Sabe
que las pruebas siempre estn al acecho. El cristiano, por su parte, sabe
que cada da debe llevar la cruz a lo largo de la subida a su Calvario (cf.
Lc 9, 23). (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 2, 21 de junio 2004)
7374.
7375.
Benedicto XVI
7376.
Las ideologas materialistas descreditan el cumplimiento
de los mandamientos
7377. Tambin hoy el dragn existe con formas nuevas, diversas.
Existe en la forma de ideologas materialistas, que nos dicen: es absurdo
pensar en Dios; es absurdo cumplir los mandamientos de Dios; es algo
del pasado. Lo nico que importa es vivir la vida para s mismo, tomar en este
breve momento de la vida todo lo que nos es posible tomar. Slo importa el
consumo, el egosmo, la diversin. Esta es la vida. As debemos vivir. Y, de
nuevo, parece absurdo, parece imposible oponerse a esta mentalidad
dominante, con toda su fuerza meditica, propagandstica. Parece imposible
an hoy pensar en un Dios que ha creado al hombre, que se ha hecho nio y
que sera el verdadero dominador del mundo. (Benedicto XVI. Homila por la
solemnidad de la Asuncin de la Virgen Mara, 15 de agosto de 2007)
7378.
Po XI
7379.
La doctrina de Cristo permanece siempre absolutamente la
misma
7380. Falsean, por consiguiente, el concepto de fidelidad los que opinan
que hay que contemporizar con las ideas y costumbres de nuestros
das en torno a cierta fingida y perniciosa amistad de los cnyuges con
alguna tercera persona, defendiendo que a los cnyuges se les ha de
consentir una mayor libertad de sentimientos y de trato en dichas relaciones
externas, y esto tanto ms cuanto que (segn ellos afirman) en no pocos es
congnita una ndole sexual, que no puede saciarse dentro de los estrechos
lmites del matrimonio monogmico. [] El sentimiento noble de los esposos
castos, aun siguiendo slo la luz de la razn, resueltamenterechaza y
desprecia como vanas y torpes semejantes ficciones; y este grito de la
naturaleza lo aprueba y confirma lo mismo el divino mandamiento: No
fornicars (Ex 20, 14), que aquello de Cristo: Cualquiera que mirare a una
mujer con mal deseo hacia ella, ya adulter en su corazn (Mt 5, 28), no
bastando jams ninguna costumbre, ningn ejemplo depravado,
ningn pretexto de progreso humano, para debilitar la fuerza de este
precepto divino. Porque as como es uno y el mismo Jesucristo ayer y hoy, y el
mismo por los siglos de los siglos (Heb 13, 8) as la doctrina de Cristo
permanece siempre absolutamente la misma y de ella no caer ni un
pice siquiera hasta que todo sea perfectamente cumplido (cf. Mt 5, 18).
(Po XI. Encclica Casta connubii, n. 26, 31 de diciembre 1930)
7381.
San Ireneo de Lyon
7382.
Quien no cumple los mandamientos es castigado, quien los
cumple es premiado
7383. Pues en un principio Dios amonest a los seres humanos por
medio de los preceptos naturales que desde el inicio inscribi en su
naturaleza, es decir por el Declogo ya que, si alguien no los cumple,
no obtendr la salvacin, y nada ms les pidi entonces, como dice Moiss
en el Deuteronomio: Estos son todos los mandamientos que el Seor dirigi
desde el monte a toda la comunidad de los hijos de Israel, nada ms aadi, las
escribi en dos tablas de piedra que me entreg (Dt 5, 22), y orden que
observaran estos preceptos quienes quisieran seguirlo (Dt 19,17). [] Mas si
alguno, mirando la desobediencia de los israelitas desviados, juzgare dbil la
Ley, hallar en nuestra vocacin que muchos son los llamados, y pocos los
elegidos (Mt 22, 14). Muchos son lobos por dentro, aunque por fuera se visten
con piel de oveja (Mt 7,15). Dios siempre ha protegido, por una parte la
libertad y decisin del ser humano, y por otra su exhortacin a l: por

ello quienes no obedecen son justamente juzgados por su
desobediencia, y quienes obedecen y creen reciben la corona
incorruptible. (San Ireneo de Lyon. Contra los herejes, lib. IV, cap. 15, n. 1-2)
7384.
7385.
7386.
7387.
7388. III La felicidad del hombre consiste en hacer

la voluntad de Dios
7389.
7390.
Sagradas Escrituras
7391.
Felices los limpios de corazn
7392. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.

(Mt 5, 8)
7393.
Toda suerte de afliccin vendr sobre quien no observa los
preceptos de Dios
7394. Todas estas maldiciones vendrn sobre ti, te perseguirn y te
alcanzarn, hasta destruirte, por no haber escuchado la voz del Seor, tu
Dios, observando los preceptos y mandatos que l te mand y sern
como signo y prodigio contra ti y tu descendencia, por siempre. (Dt 28, 45-46)
7395.
Juan Pablo II
7396.
La alegra verdadera y la serenidad se encuentran en el
cumplimiento de los preceptos divinos
7397. A pesar de todo [el sufrimiento y las dificultades], el justo
conserva intacta su fidelidad: Lo juro y lo cumplir: guardar tus justos
mandamientos []. No olvido tu voluntad []. No me desvi de tus
decretos (Sal 118, 106.109.110). La paz de la conciencia es la fuerza del
creyente;su constancia en cumplir los mandamientos divinos es la
fuente de la serenidad. Por tanto, es coherente la declaracin final: Tus
preceptos son mi herencia perpetua, la alegra de mi corazn (v. 111).
Esta es la realidad ms valiosa, la herencia, la recompensa (v. 112), que el
salmista conserva con gran esmero y amor ardiente: las enseanzas y los
mandamientos del Seor. Quiere ser totalmente fiel a la voluntad de su
Dios. Por esta senda encontrar la paz del alma y lograr atravesar el
tnel oscuro de las pruebas, llegando a la alegra verdadera.(Juan Pablo
II. Audiencia general, n. 3, 21 de junio 2004)
7398.
Felicidad fuera de la fidelidad matrimonial es una mentira
del mundo
7399. Por desgracia, hoy se est difundiendo en el mundo un engaoso
mensaje de felicidadimposible e inconsistente, que conlleva slo desolacin y
amargura. La felicidad no se consigue por el camino de la libertad sin la
verdad, porque se trata del camino del egosmo irresponsable, que
divide y corroe a la familia y a la sociedad. No es verdad que los
esposos, como si fueran esclavos condenados a su propia fragilidad, no
pueden permanecer fieles a su entrega total, hasta la muerte! El

Seor, que os llama a vivir en la unidad de una sola carne, unidad de cuerpo
y alma, unidad de la vida entera, os da la fuerza para una fidelidad que
ennoblece y hace que vuestra unin no corra el peligro de una traicin,
que priva de la dignidad y de la felicidad e introduce en el hogar divisin y
amargura, cuyas principales vctimas son los hijos. La mejor defensa del hogar
est en la fidelidad, que es un don de Dios, fiel y misericordioso, en un amor
redimido por l. (Juan Pablo II. Discurso a las familias en Rio de Janeiro, n. 2, 4
de octubre de 1997)
7400.
Benedicto XVI
7401.
Llevar la cruz de Cristo es el camino de la felicidad
autntica
7402. Puede haber felicidad autntica prescindiendo de Dios? La
experiencia demuestra que no se es feliz por el hecho de satisfacer las
expectativas y las exigencias materiales. En realidad, la nica alegra que
llena el corazn humano es la que procede de Dios. De hecho, tenemos
necesidad de la alegra infinita. Ni las preocupaciones diarias, ni las dificultades
de la vida logran apagar la alegra que nace de la amistad con Dios.
La invitacin de Jess a cargar con la propia cruz y seguirle, en un primer
momento puede parecer dura y contraria de lo que queremos; nos puede
parecer que va contra nuestro deseo de realizacin personal. Pero si lo miramos
bien, nos damos cuenta de que no es as: el testimonio delos santos
demuestra que en la cruz de Cristo, en el amor que se
entrega, renunciando a la posesin de s mismo, se encuentra la
profunda serenidad que es manantial de entrega generosa a los hermanos,
en especial, a los pobres y necesitados. Y esto tambin nos da alegra a
nosotros mismos. El camino cuaresmal de conversin, que hoy emprendemos
con toda la Iglesia, se convierte, por tanto, en la ocasin propicia, el momento
favorable (cf. 2 Cor 6, 2) para renovar nuestro abandono filial en las manos de
Dios y para poner en prctica lo que Jess sigue repitindonos: Si alguno
quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame (Mc 8, 34), y as emprenda el camino del amor y de la
autntica felicidad.(Benedicto XVI. Audiencia general, 6 de febrero de 2008)
7403.
La felicidad est en la fidelidad a las Palabras de Cristo
7404. Queridos jvenes, [] Amad y seguid a la Iglesia que ha recibido de

su Fundador la misin de indicar a los hombres el camino de la
verdadera felicidad. No es fcil reconocer y encontrar la autntica felicidad en
el mundo en que vivimos, en el que el hombre a menudo es rehn de corrientes
ideolgicas, que lo inducen, a pesar de creerse libre, a perderse en los errores
e ilusiones de ideologas aberrantes. Urge liberar la libertad (cf. Veritatis
splendor, n. 86), iluminar la oscuridad en la que la humanidad va a
ciegas. Jess ha mostrado cmo puede suceder esto: Si os mantenis
en mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la
verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 31-32). El Verbo encarnado, Palabra
de Verdad, nos hace libres y dirige nuestra libertad hacia el bien. (Benedicto
XVI. Mensaje a los jvenes del mundo con ocasin de la XXI Jornada Mundial de
la Juventud, 9 de abril de 2006)
7405.
7406.
Infeliz es la felicidad de los pecadores
7407. No hay nada ms infeliz que la felicidad de los que

pecan. (San Agustn de Hipona citado por Santo Toms de Aquino.
Catena Aurea in Mt 5, 38-42)
7408.
Felices son aquellos que andan en la ley del Seor
7409. Este gran salmo, hermanos mos, desde su comienzo nos exhorta a la
bienaventuranza, que nadie desprecia. Quin puede, pudo o podr jams
encontrar a alguno que no quiera ser feliz? Si el que exhorta no hace ms
que mover la voluntad de aquel a quien persuade para que vaya en pos de lo
que le sugiere, [] Luego por qu se nos incita a que queramos lo que no
podemos menos de querer si no es porque, deseando todos la felicidad,
muchos ignoran el modo de llegar a ella? Esto, pues, es lo que ensea el
que dice: Bienaventurados los que estn sin mancilla en el camino, los
que andan en la ley del Seor. Esto es como si dijese: S lo que quieres:
buscas la bienaventuranza. Si quieres ser feliz, s inmaculado. Todos
quieren la felicidad, pero pocos los que quieren ser inmaculados, sin lo
cual no se llega a conseguir lo que todos quieren. Pero en dnde llegar
a ser inmaculado el hombre si no es en el camino? En qu camino? En el del
Seor. Por esto se nos exhorta y no en vano se nos dice:Bienaventurados los
que estn sin mancilla en el camino, los que andan en la ley del Seor.
(San Agustn de Hipona. Comentarios al Salmo 118, lib. III, ser. I, n. 1)
7410.
7411.
7412.
7413.
7414. 49. Existe ruptura del
vnculo matrimonial?
7415.
7416. Deseo referirme

a la situacin de los
que tras la ruptura de
su vnculo matrimonial
han establecido una
nueva convivencia, y a
la atencin pastoral
que merecen
7417.
Cuando los sacerdotes preparamos a jvenes parejas para
contraer matrimonio sabemos que una de las cosas ms importantes
es dejarles bien clara la indisolubilidad del vnculo que van a sellar al
contraer el sacramento del matrimonio. Es emocionante constatar el
casos de aquellos fieles que se tomaron tan en serio este concepto
que, incluso despus de la desgracia de una separacin no siempre
querida por uno de los cnyuges, encuentran fuerza y valenta para
respetar el vnculo matrimonial porque son conscientes de la belleza
del testimonio de fidelidad de este sacramento, de los beneficios de
vivir en estado de gracia y de la santidad de la indisolubilidad como
imagen del misterio de la unin entre Cristo y su Iglesia.
7418.
Como el mundo se re de la perennidad de las leyes divinas
predica una doctrina relativista mediante la cual se sugiere que el
fracaso de un matrimonio equivale a la ruptura del vnculo
matrimonial. El cnyuge que quiere permanecer fiel, a pesar de todo,
tendr que soportar presiones de todos los lados, incluso de sus
mismos familiares, intentando convencerle de que ese matrimonio
termin con la separacin de los cuerpos y que ahora puede formar
nueva familia. El que acepta dicha propuesta tal vez tenga una vida
ms llevadera bajo ciertos aspectos, pero su actitud acarrear otras
consecuencias desastrosas para s mismo, para su vida eterna e
inclusive para la sociedad.
7419.
Si verdaderamente somos pastores que quieren la salvacin del
rebao, no podemos utilizar trminos que contradicen la doctrina de
la Iglesia o que pueden dar una idea errnea de sus enseanzas. Por
eso nos quedamos perplejos ante la reciente afirmacin de Francisco,
en la que se refiere a la situacin de los que tras la ruptura de su
vnculo matrimonial han establecido una nueva convivencia, y a la
atencin pastoral que merecen. Al anlisis que ya hicimos hace
algunos das a algunos aspectos de esas declaraciones, aadimos
hoy un nuevo estudio, justamente sobre esa extraa afirmacin sobre
la supuesta ruptura del vnculo matrimonial a la que aludi
Francisco: Estara afirmando que stas existen? Ser posible que el
Papa sostenga que el matrimonio no es indisoluble? Pues lo que
puede sufrir rupturas no es indisoluble
7420.
Para evitar confusiones, lo ms indicado es recordar la

doctrina clara de la Santa Madre Iglesia en lo tocante a este punto
fundamental sobre el matrimonio.
Existe ruptura del

vnculo matrimonial? El
matrimonio ya no es
indisoluble?
Imprescindible complemento
7421.
7422.
7423.Francisco
7424.
Retomando las reflexiones sobre la familia, deseo referirme
hoy a la situacin de los que tras la ruptura de su vnculo
matrimonial han establecido una nueva convivencia, y a la
atencin pastoral que merecen.
La Iglesia sabe bien que tal situacin contradice el sacramento
cristiano, pero con corazn de madre busca el bien y la salvacin de
todos, sin excluir a nadie. Animada por el Espritu Santo y por amor a la
verdad, siente el deber de discernir bien las situaciones,
diferenciando entre quienes han sufrido la separacin y quienes la han
provocado.
Si se mira la nueva unin desde los hijos pequeos vemos la urgencia
de una acogida real hacia las personas que viven tal situacin. Cmo
podemos pedirle a estos padres educar a los hijos en la vida cristiana si
estn alejados de la vida de la comunidad ? Es necesario una fraterna y
atenta acogida, en el amor y en la verdad, hacia estas personas que en
efecto no estn excomulgadas, como algunos piensan: ellas forman
parte siempre de la Iglesia.
No tenemos recetas sencillas, pero es preciso manifestar la
disponibilidad de la comunidad y animarlos a vivir cada vez ms su
pertenencia a Cristo y a la Iglesia con la oracin, la escucha de la
Palabra de Dios, la participacin en la liturgia, la educacin cristiana de
los hijos, la caridad, el servicio a los pobres y el compromiso por la
justicia y la paz. La Iglesia no tiene las puertas cerradas a nadie.
(Audiencia general, 5 de agosto de 2015)
7425.
(Nota: Las palabras de Francisco pronunciadas en esta ocasin
en lengua espaola fueron ligeramente modificadas en la transcripcin
escrita vertida en la pgina del Vaticano . Sin embargo, se puede
comprobar en el vdeo de dicha audiencia, que las mismas
corresponden a las palabras transcritas encima).
7426.

7428.
Tabla de contenido
7429.
I Un matrimonio rato y consumado contrado vlidamente
es indisoluble y no puede ser
disuelto siquiera por el Pontfice Romano
II La separacin de los cnyuges no es una ruptura del vnculo
matrimonial
III Anular un matrimonio equivale a reconocer que no hubo
matrimonio y no que hubo
ruptura del vnculo
IV Aclaracin sobre el privilegio paulino in favorem fidei
7430.
7431. I Un matrimonio rato y consumado

contrado vlidamente es indisoluble y no puede
ser disuelto siquiera por el Pontfice Romano
7432.
7433.
Juan Pablo II
7434. -Si el Romano Pontfice pudiese disolver el vnculo matrimonial, ste no
sera indisoluble
-Ni la Escritura, ni la Tradicin, ni el Magisterio conocen una facultad del
Romano Pontfice para la disolucin del matrimonio
7435.
7436. -El matrimonio no puede ser disuelto por ningn poder humano
-El vnculo matrimonial es una realidad irrevocable y la Iglesia no tiene poder
para pronunciarse contra esta disposicin
7437.
Po XI
7438. -Un matrimonio cristiano rato y consumado no puede ser desatado por
ninguna autoridad humana
7439.
7440. -La Iglesia nada puede sobre la realidad de la unin conyugal que
evoca el realismo de la Encarnacin
7441.
Sagradas Escrituras
7442. -Si Dios uni, quin puede separar?
7443.
7444. -Slo la muerte disuelve un matrimonio
7445.
7446. II La separacin de los cnyuges no es una

ruptura del vnculo matrimonial
7447.
7448.
Catecismo Romano
7449. -La ley del vnculo conyugal perdura inexorablemente an despus de
la separacin
7450.
Po XI
7451. -En caso de una separacin entre los esposos an queda intacto el
vnculo matrimonial
7452.
Clemente XIII
7453. -Hay separacin de cohabitacin pero no en cuanto vnculo
7454.
Sagrada Escrituras
7455. -Quien se separa no vuelva a casarse

7456.
Juan Pablo II
7457. -Es un testimonio de gran valor el cnyuge que sufri un divorcio y
sigue respetando la indisolubilidad del vnculo matrimonial
7458.
7459. III Anular un matrimonio equivale a

reconocer que no hubo matrimonio y no que
hubo ruptura del vnculo
7460.
7461.
Juan Pablo II
7462. -Declarar nulo a un matrimonio es lo mismo que decir que el
matrimonio no ha existido
-La declaracin de nulidad no es un divorcio con otro nombre
-Las declaraciones de nulidad matrimonial deben presentarse y actuarse en
un mbito eclesial profundamente a favor del matrimonio indisoluble
-Un matrimonio fracasado no es sinnimo de matrimonio invlido
7463.
Benedicto XVI
7464. -El objetivo de un proceso de nulidad matrimonial es declarar la
validez o invalidez de un matrimonio concreto
-Hay que huir de las tentaciones pseudo-pastorales que visan satisfacer las
peticiones subjetivas para obtener la declaracin de nulidad
-En los discursos de los Papas a la Rota Romana se encuentra lo esencial
sobre la realidad del matrimonio
7465.
7466. IV Aclaracin sobre el privilegio paulino in

favorem fidei
7467.
7468.
7469. -En favor de la fe, el matrimonio de dos personas no bautizadas puede
disolverse por el privilegio paulino
7470.
Juan Pablo II
7471. -Los casos del privilegio paulino son relativamente poco frecuentes
7472. Po IX
-Una pagana casada con un pagano infiel, al convertirse puede usar del
privilegio paulino
7473.
7474. -El privilegio paulino se aplica a matrimonios hechos entre personas no
bautizadas
7475.
7476. I Un matrimonio rato y consumado contrado

vlidamente es indisoluble y no puede ser disuelto
siquiera por el Pontfice Romano
7477.
7478.
Juan Pablo II
7479.
Si el Romano Pontfice pudiese disolver el vnculo
matrimonial, ste no sera indisoluble
7480. Este encuentro con vosotros, miembros del Tribunal de la Rota Romana,
es un contexto adecuado para hablar tambin a toda la Iglesia sobre el
lmite de la potestad del Sumo Pontfice con respecto al matrimonio
rato y consumado, que no puede ser disuelto por ningn poder
humano, ni por ninguna causa, fuera de la muerte(Cdigo de Derecho
Cannico, c. 1141; Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales, c. 853). Esta
formulacin del Derecho Cannico no es slo de naturaleza disciplinaria o
prudencial, sino que corresponde a una verdad doctrinal mantenida
desde siempre en la Iglesia.
Con todo, se va difundiendo la idea segn la cual la potestad del Romano
Pontfice, al ser vicaria de la potestad divina de Cristo, no sera una de las
potestades humanas a las que se refieren los cnones citados y, por
consiguiente, tal vez en algunos casos podra extenderse tambin a la
disolucin de los matrimonios ratos y consumados. Frente a las dudas y
turbaciones de espritu que podran surgir, es necesario reafirmar que el
matrimonio sacramental rato y consumado nunca puede ser disuelto, ni
siquiera por la potestad del Romano Pontfice. La afirmacin opuesta
implicara la tesis de que no existe ningn matrimonio absolutamente
indisoluble, lo cual sera contrario al sentido en que la Iglesia ha
enseado y ensea la indisolubilidad del vnculo matrimonial. (Juan
Pablo II. Discurso a los prelados auditores oficiales de la cancillera y abogados
del Tribunal de la Rota Romana, n. 6, 21 de enero de 2000)
7481.
Ni la Escritura, ni la Tradicin, ni el Magisterio conocen una
facultad del Romano Pontfice para la disolucin del matrimonio
7482. En efecto, el Romano Pontfice tiene la potestad sagrada de
ensear la verdad del Evangelio, administrar los sacramentos y gobernar
pastoralmente la Iglesia en nombre y con la autoridad de Cristo, pero esa
potestad no incluye en s misma ningn poder sobre la ley divina,
natural o positiva. Ni la Escritura ni la Tradicin conocen una facultad
del Romano Pontfice para la disolucin del matrimonio rato y
consumado; ms an, la praxis constante de la Iglesia demuestra la conviccin
firme de la Tradicin segn la cual esa potestad no existe. Las fuertes
expresiones de los Romanos Pontfices son slo el eco fiel y la interpretacin
autntica de la conviccin permanente de la Iglesia.
As pues, se deduce claramente que el Magisterio de la Iglesia ensea
la no extensin de la potestad del Romano Pontfice a los matrimonios
sacramentales ratos y consumados como doctrina que se ha de
considerar definitiva, aunque no haya sido declarada de forma solemne
mediante un acto de definicin. En efecto, esa doctrina ha sido propuesta
explcitamente por los Romanos Pontfices en trminos categricos, de modo
constante y en un arco de tiempo suficientemente largo. Ha sido hecha propia y
enseada por todos los obispos en comunin con la Sede de Pedro, con la
conviccin de que los fieles la han de mantener y aceptar. En este sentido la ha
vuelto a proponer el Catecismo de la Iglesia Catlica. Por lo dems, se trata de
una doctrina confirmada por la praxis multisecular de la Iglesia,
mantenida con plena fidelidad y herosmo, a veces incluso frente a
graves presiones de los poderosos de este mundo. (Juan Pablo II. Discurso
a los prelados auditores oficiales de la cancillera y abogados del Tribunal de la
Rota Romana, n. 8, 21 de enero de 2000)
7483.
7484.
El matrimonio no puede ser disuelto por ningn poder
humano
7485. El Seor Jess insiste en la intencin original del Creador que

quera un matrimonio indisoluble (cf. Mt 5, 31-32; 19, 3-9; Mc 10, 9; Lc 16,
18; 1 Cor 7, 10-11), y deroga la tolerancia que se haba introducido en la ley
antigua (cf. Mt 19, 7-9).
Entre bautizados, el matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto
por ningn poder humano ni por ninguna causa fuera de la muerte (CIC
c. 1141). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2382)
7486.
El vnculo matrimonial es una realidad irrevocable y la
Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra esta disposicin
7487. El consentimiento por el que los esposos se dan y se reciben
mutuamente es sellado por el mismo Dios (cf. Mc 10, 9). De su alianza
nace una institucin estable por ordenacin divina, tambin ante la sociedad
(GS 48, 1). La alianza de los esposos est integrada en la alianza de Dios con los
hombres: el autntico amor conyugal es asumido en el amor divino (GS 48, 2).
Por tanto, el vnculo matrimonial es establecido por Dios mismo, de
modo que el matrimonio celebrado y consumado entre bautizados no
puede ser disuelto jams. Este vnculo que resulta del acto humano libre de
los esposos y de la consumacin del matrimonio es una realidad ya
irrevocable y da origen a una alianza garantizada por la fidelidad de Dios. La
Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra esta disposicin de la
sabidura divina (cf. CIC c. 1141). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 16391640)
7488.
Po XI
7489.
Un matrimonio cristiano rato y consumado no puede ser
desatado por ninguna autoridad humana
7490. As, pues, cualquier matrimonio que se contraiga, o se contrae de
suerte que sea en realidad un verdadero matrimonio, y entonces
llevar consigo el perpetuo lazo que por ley divina va anejo a todo
verdadero matrimonio; o se supone que se contrae sin dicho perpetuo lazo, y
entonces no hay matrimonio, sino unin ilegtima, contraria, por su objeto, a la
ley divina, que por lo mismo no se puede lcitamente contraer ni conservar
(Pius VI. Rescript. ad Episc. Agriens, 11 de julio de 1789).
Y aunque parezca que esta firmeza est sujeta a alguna excepcin,
bien que rarsima, en ciertos matrimonios naturales contrados entre
infieles o tambin, tratndose de cristianos, en los matrimonios ratos y
no consumados, tal excepcin no depende de la voluntad de los hombres, ni
de ninguna autoridad meramente humana, sino del derecho divino, cuya
depositaria e intrprete es nicamente la Iglesia de Cristo. Nunca, sin
embargo, ni por ninguna causa, puede esta excepcin extenderse al
matrimonio cristiano rato y consumado, porque as como en l
resplandece la ms alta perfeccin del contrato matrimonial, as brilla
tambin, por voluntad de Dios, la mayor estabilidad e indisolubilidad,
que ninguna autoridad humana puede desatar.(Po XI. Encclica Casti
connubii, n. 11-12, 31 de diciembre de 1930)
7491.
7492.
La Iglesia nada puede sobre la realidad de la unin
conyugal que evoca el realismo de la Encarnacin
7493. Por qu la Iglesia no puede disolver un matrimonio ratum et
consummatum
Esta visin cristolgica del matrimonio cristiano permite, adems, comprender
por qu la Iglesia no se reconoce ningn derecho para disolver un

matrimonio ratum et consummatum, es decir, un matrimonio
sacramentalmente contrado en la Iglesia y ratificado por los esposos
mismos en su carne. En efecto, la total comunin de vida que,
humanamente hablando, define la conyugalidad, evoca a su manera, el
realismo de la Encarnacin en la que el Hijo de Dios se hizo uno con la
humanidad en la carne. Comprometindose el uno con el otro en la entrega
sin reserva de ellos mismos, los esposos expresan su paso efectivo a la vida
conyugal en la que el amor llega a ser una coparticipacin de s mismo con el
otro, lo ms absoluta posible. Entran as en la conducta humana de la que Cristo
ha recordado el carcter irrevocable y de la que ha hecho una imagen
reveladora de su propio misterio. La Iglesia, pues, nada puede sobre la
realidad de una unin conyugal que ha pasado al poder de aquel de
quien ella debe anunciar y no disolver el misterio. (Comisin Teolgica
Internacional. Doctrina Catlica sobre el Matrimonio, n. 13, 1977)
7494.
Sagradas Escrituras
7495.
Si Dios uni, quin puede separar?
7496. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. (Mt 19, 6)
7497.
7498.
Slo la muerte disuelve un matrimonio
7499. El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por

ningn poder humano, ni por ninguna causa fuera de la muerte. (Cdigo
de Derecho Cannico, c. 1141)
7500.
7501. II La separacin de los cnyuges no es una

ruptura del vnculo matrimonial
7502.
7503.
Catecismo Romano
7504.
La ley del vnculo conyugal perdura inexorablemente an
despus de la separacin
7505. Obligados, en cambio, por la ley del vnculo conyugal, que perdura
inexorablemente aun despus de la separacin, y privados de toda
esperanza de poder contraer nuevo matrimonio, los esposos se harn ms
cautos y comedidos en sus accesos de ira y discordia. Y aun justificadamente
separados, terminarn fcilmente por sentir el ms vivo deseo de la unin y
volver de nuevo a la vida conyugal. (Catecismo Romano, II, VII, VI, C)
7506.
7507.
7508.
Po XI
7509.
En caso de una separacin entre los esposos an queda
intacto el vnculo matrimonial
7510. Luego si la Iglesia no err ni yerra cuando ense y ensea estas
cosas [la indisolubilidad del matrimonio], evidentemente es cierto que no
puede desatarse el vnculo ni aun en el caso de adulterio, y cosa clara
es que mucho menos valen y en absoluto se han de despreciar las otras

tan ftiles razones que pueden y suelen alegarse como causa de los
divorcios.
Por lo dems, las objeciones que, fundndose en aquellas tres razones, mueven
contra la indisolubilidad del matrimonio, se resuelven fcilmente. Pues todos
esos inconvenientes y todos esos peligros se evitan concediendo alguna vez, en
esas circunstancias extremas, la separacin imperfecta de los esposos,
quedando intacto el vnculo, lo cual concedecon palabras claras la misma
ley eclesistica en los cnones que tratan de la separacin del tlamo,
de la mesa y de la habitacin (CIC c. 1128 ss). Y toca a las leyes sagradas y,
a lo menos tambin en parte, a las civiles, en cuanto a los efectos y razones
civiles se refiere, determinar las causas y condiciones de esta separacin, y
juntamente el modo y las cautelas con las cuales se provea a la educacin de
los hijos y a la incolumidad de la familia, y se eviten, en lo posible, todos los
peligros que amenazan tanto al cnyuge como a los hijos y a la misma sociedad
civil. (Po XI. Encclica Casti connubii, n. 33-34, 31 de diciembre de 1930)
7511.
Clemente XIII
7512.
Hay separacin de cohabitacin pero no en cuanto vnculo
7513. Si el fiel, previa dispensa, contrajo matrimonio con un infiel, se

entiende que lo contrajo con la condicin explcita de que el infiel quiera
cohabitar con l sin ofensa del Creador. Por ello, si el infiel no cumple la
citada condicin, deben aplicarse, para que la cumpla, los remedios que el
derecho determina para estas situaciones; en otro casodeben separarse por
lo que hace relacin al lecho y a la cohabitacin, pero no en cuanto al
vnculo. En consecuencia, en la hiptesis de que se trata, el fiel no puede
volverse a casar, mientras viva el cnyuge infiel. (Clemente XIII. De la
respuesta Saepe contingit, del Santo Oficio, al obispo de Cochin, India, 1 de
agosto de 1759)
7514.
Sagrada Escrituras
7515.
Quien se separa no vuelva a casarse
7516. A los casados les ordeno, no yo sino el Seor: que la mujer no se

separe del marido; pero si se separa, que permanezca sin casarse o que se
reconcilie con el marido; y que el marido no repudie a la mujer. (1 Cor 7, 10-11)
7517.
Juan Pablo II
7518.
Es un testimonio de gran valor el cnyuge que sufri un
divorcio y sigue respetando la indisolubilidad del vnculo
matrimonial
7519. Parecido es el caso del cnyuge que ha tenido que sufrir el
divorcio, pero que conociendo bien la indisolubilidad del vnculo
matrimonial vlido no se deja implicar en una nueva
unin, empendose en cambio en el cumplimiento prioritario de sus deberes
familiares y de las responsabilidades de la vida cristiana. En tal caso su
ejemplo de fidelidad y de coherencia cristiana asume un particular
valor de testimonio frente al mundo y a la Iglesia, haciendo todava ms
necesaria, por parte de sta, una accin continua de amor y de ayuda, sin que
exista obstculo alguno para la admisin a los sacramentos. (Exhortacin
Aspotlica Familiaris Consortio,83)
7520.
7521.
7522.
7523.
7524. III Anular un matrimonio equivale a

reconocer que no hubo matrimonio y no que hubo
ruptura del vnculo
7525.
7526.
Juan Pablo II
7527.
Declarar nulo a un matrimonio es lo mismo que decir que el
matrimonio no ha existido
7528. Ciertamente, la Iglesia, tras examinar la situacin por el tribunal
eclesistico competente, puede declarar la nulidad del matrimonio, es
decir, que el matrimonio no ha existido, y, en este caso, los contrayentes
quedan libres para casarse, aunque deben cumplir las obligaciones naturales
nacidas de una unin anterior (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1629). Sin
embargo, las declaraciones de nulidad por los motivos establecidos por las
normas cannicas, especialmente por el defecto y los vicios del consentimiento
matrimonial (cf. Cdigo de Derecho Cannico, c. 1095-1107), no pueden estar
en contraste con el principio de la indisolubilidad. (Juan Pablo II. Discurso
a los prelados auditores oficiales de la cancillera y abogados del Tribunal de la
Rota Romana, n. 4, 21 de enero de 2000)
7529.
La declaracin de nulidad no es un divorcio con otro
nombre
7530. La indisolubilidad del matrimonio es una enseanza que proviene
de Cristo mismo, y los pastores y los agentes pastorales tienen como primer
deber ayudar a las parejas a superar cualquier dificultad que pueda surgir.
Remitir las causas matrimoniales al tribunal debera ser el ltimo recurso. Hay
que ser muy prudentes al explicar a los fieles lo que significa una
declaracin de nulidad, para evitar el peligro de que la consideren
como un divorcio con nombre diferente. El tribunal ejerce un ministerio de
verdad: su finalidad es comprobar si existen factores que por ley natural, divina
o eclesistica, invalidan el matrimonio; y llegar a emanar una sentencia
verdadera y justa sobre la pretendida inexistencia del vnculo conyugal
(Discurso a la Rota Romana, 4 de febrero de 1980, n. 2). El proceso que lleva
a una decisin judicial acerca de la presunta nulidad del matrimonio
debera demostrar dos aspectos de la misin pastoral de la Iglesia. En primer
lugar, tendra que manifestar claramente el deseo de ser fieles a la
enseanza del Seor sobre la naturaleza permanente del matrimonio
sacramental. En segundo lugar, debera inspirarse en una autntica solicitud
pastoral para con los que recurren al ministerio del tribunal a fin de que aclarar
su situacin en la Iglesia. (Juan Pablo II. Discurso a los obispos de Colorado,
Wyoming, Utah, Arizona y Nuevo Mxico en vista ad limina, n. 4, 17 de octubre
de 1998)
7531.
Las declaraciones de nulidad matrimonial deben
presentarse y actuarse en un mbito eclesial profundamente a
favor del matrimonio indisoluble
7532. Ms an, la actitud de la Iglesia es favorable a convalidar, si es posible,
los matrimonios nulos (cf. Cdigo de Derecho Cannico, c. 1676; Cdigo de
Cnones de las Iglesias Orientales, c. 1362). Es verdad que la declaracin de
nulidad matrimonial, segn la verdad adquirida a travs del proceso

legtimo, devuelve la paz a las conciencias, pero esa declaracin y lo
mismo vale para la disolucin del matrimonio rato y no consumado y para el
privilegio de la fe debe presentarse y actuarse en un mbito eclesial
profundamente a favor del matrimonio indisoluble y de la familia
fundada en l. Los esposos mismos deben ser los primeros en comprender que
slo en la bsqueda leal de la verdad se encuentra su verdadero bien, sin
excluir a priori la posible convalidacin de una unin que, aun sin ser todava
matrimonial, contiene elementos de bien, para ellos y para los hijos, que se han
de valorar atentamente en conciencia antes de tomar una decisin diferente.
(Juan Pablo II. Discurso a los prelados auditores defensores del vnculo y
abogados de la Rota Romana, n. 6, 28 de enero de 2002)
7533.
7534.
Un matrimonio fracasado no es sinnimo de matrimonio
invlido
7535. Qu decir, entonces, de la tesis segn la cual el fracaso mismo
de la vida conyugal debera hacer presumir la invalidez del
matrimonio? Por desgracia, la fuerza de este planteamiento errneo es a veces
tan grande, que se transforma en un prejuicio generalizado, el cual lleva a
buscar las pruebas de nulidad como meras justificaciones formales de un
pronunciamiento que, en realidad, se apoya en el hecho emprico del fracaso
matrimonial. Este formalismo injusto de quienes se oponen al favor
matrimoniitradicional puede llegar a olvidar que, segn la experiencia
humana marcada por el pecado, un matrimonio vlido puede fracasar a
causa del uso equivocado de la libertad de los mismos cnyuges. (Juan
Pablo II. Discurso a los miembros del Tribunal de la Rota Romana, n. 5, 29 de
enero de 2004)
7536.
Benedicto XVI
7537.
El objetivo de un proceso de nulidad matrimonial es
declarar la validez o invalidez de un matrimonio concreto
7538. En este punto, viene espontneamente la segunda observacin. En
sentido estricto, ningn proceso es contra la otra parte, como si se tratara de
infligirle un dao injusto. Su finalidad no es quitar un bien a nadie, sino
establecer y defender la pertenencia de los bienes a las personas y a las
instituciones. En la hiptesis de nulidad matrimonial, a esta consideracin,
que vale para todo proceso, se aade otra ms especfica. Aqu no hay algn
bien sobre el que disputen las partes y que deba atribuirse a una o a otra. En
cambio, el objeto del proceso es declarar la verdad sobre la validez o
invalidez de un matrimonio concreto, es decir, sobre una realidad que
funda la institucin de la familia y que afecta en el mximo grado a la Iglesia y a
la sociedad civil. (Benedicto XVI. Discurso a los prelados auditores, defensores
del vnculo y abogados de la Rota Romana, 28 de enero de 2006)
7539.
Hay que huir de las tentaciones pseudo-pastorales que
visan satisfacer las peticiones subjetivas para obtener la
declaracin de nulidad
7540. La caridad sin justicia no es caridad, sino slo una falsificacin,
porque la misma caridad requiere la objetividad tpica de la justicia, que no hay
que confundir con una frialdad inhumana. A este respecto, como afirm mi
predecesor el venerable Juan Pablo II en su discurso dedicado a las relaciones
entre pastoral y derecho: El juez [] debe cuidarse siempre del peligro de una
malentendida compasin que degenerara en sentimentalismo, slo

aparentemente pastoral (AAS 82 [1990] 875, n. 5, 18 de enero de 1990).
Hay que huir de las tentaciones pseudo-pastorales que sitan las
cuestiones en un plano meramente horizontal, en el que lo que cuenta es
satisfacer las peticiones subjetivas para obtener a toda costa la
declaracin de nulidad, a fin de poder superar, entre otras cosas, los
obstculos para recibir los sacramentos de la Penitencia y la Eucarista. En
cambio, el bien altsimo de la readmisin a la Comunin Eucarstica despus de
la reconciliacin sacramental exige que se considere el bien autntico de las
personas, inseparable de la verdad de su situacin cannica. Sera un bien
ficticio, y una falta grave de justicia y de amor, allanarles el camino
hacia la recepcin de los sacramentos, con el peligro de hacer que
vivan en contraste objetivo con la verdad de su condicin
personal. (Benedicto XVI. Discurso a los miembros del Tribunal de la Rota
Romana, 29 de enero de 2010)
7541.
En los discursos de los Papas a la Rota Romana se
encuentra lo esencial sobre la realidad del matrimonio
7542. Gracias a esa obra, en las causas de nulidad matrimonial la
realidad concreta es juzgada objetivamente a la luz de los criterios que
reafirman constantemente la realidad del matrimonio indisoluble,
abierta a todo hombre y a toda mujer segn el plan de Dios creador y salvador.
Eso requiere un esfuerzo constante para lograr la unidad de criterios de justicia
que caracteriza de modo esencial a la nocin misma de jurisprudencia y es su
presupuesto fundamental de operatividad.
En la Iglesia, precisamente por su universalidad y por la diversidad de las
culturas jurdicas en que est llamada a actuar, existe siempre el
peligro de que se formen,sensim sine sensu, jurisprudencias locales
cada vez ms distantes de la interpretacin comn de las leyes
positivas e incluso de la doctrina de la Iglesia sobre el
matrimonio. Deseo que se estudien los medios oportunos para hacer que
la jurisprudencia rotal sea cada vez ms manifiestamente unitaria, as
como efectivamente accesible a todos los agentes de justicia, a fin de que se
encuentre una aplicacin uniforme en todos los tribunales de la Iglesia.
En esta perspectiva realista se ha de entender tambin el valor de las
intervenciones del Magisterio eclesistico sobre las cuestiones
jurdicas matrimoniales, incluidos los discursos del Romano Pontfice
a la Rota Romana. Son una gua inmediata para la actividad de todos
los tribunales de la Iglesia en cuanto que ensean con autoridad lo que
es esencial sobre la realidad del matrimonio.(Benedicto XVI. Discurso al
Tribunal de la Rota Romana, 26 de enero de 2008)
7543.
7544. IV Aclaracin sobre el privilegio paulino in

favorem fidei
7545.
7546.
7547.
En favor de la fe, el matrimonio de dos personas no
bautizadas puede disolverse por el privilegio paulino
7548. El matrimonio contrado por dos personas no bautizadas se
disuelve por el privilegio paulino en favor de la fe de la parte que ha
recibido el bautismo, por el mismo hecho de que sta contraiga un nuevo
matrimonio, con tal de que la parte no bautizada se separe.(Cdigo de Derecho

Cannico, c. 1143 1)
7549.
Juan Pablo II
7550.
Los casos del privilegio paulino son relativamente poco
frecuentes
7551. Quisiera citar, en particular, una afirmacin del Papa Po XII: El
matrimonio rato y consumado es, por derecho divino, indisoluble,
puesto que no puede ser disuelto por ninguna autoridad humana (cf.
Cdigo de Derecho Cannico, c. 1118). Sin embargo, los dems
matrimonios, aunque sean intrnsecamente indisolubles, no tienen una
indisolubilidad extrnseca absoluta, sino que, dados ciertos presupuestos
necesarios, pueden ser disueltos (se trata, como es sabido, de casos
relativamente muy raros), no slo en virtud del privilegio paulino, sino
tambin por el Romano Pontfice en virtud de su potestad ministerial (Discurso
a la Rota Romana, 3 de octubre de 1941: AAS 33 [1941] 424-425). Con estas
palabras, Po XII interpretaba explcitamente el canon 1118, que corresponde al
actual canon 1141 del Cdigo de Derecho Cannico y al canon 853 del Cdigo
de Cnones de las Iglesias Orientales, en el sentido de que la expresin
potestad humana incluye tambin la potestad ministerial o vicaria del Papa, y
presentaba esta doctrina como pacficamente sostenida por todos los expertos
en la materia. En este contexto, conviene citar tambin el Catecismo de la
Iglesia Catlica, con la gran autoridad doctrinal que le confiere la
intervencin de todo el Episcopado en su redaccin y mi aprobacin especial. En
l se lee: Por tanto, el vnculo matrimonial es establecido por Dios
mismo, de modo que el matrimonio celebrado y consumado entre
bautizados no puede ser disuelto jams. Este vnculo, que resulta del
acto humano libre de los esposos y de la consumacin del matrimonio,
es una realidad ya irrevocable y da origen a una alianza garantizada
por la fidelidad de Dios. La Iglesia no tiene poder para pronunciarse
contra esta disposicin de la sabidura divina (n. 1640).
(Juan Pablo II. Discurso a los prelados auditores oficiales de la cancillera y
abogados del Tribunal de la Rota Romana, n. 6, 21 de enero de 2000)
7552.
7553.
Po IX
7554.
Una pagana casada con un pagano infiel, al convertirse
puede usar del privilegio paulino
7555. Debe del todo evitarse el matrimonio entre una cristiana y un pagano;
con todo si, previa la obtencin de la Santa Sede, de la dispensa de disparidad
de cultos, llegara a darse un matrimonio de este tipo, es sabido que sera
indisoluble en cuanto al vnculo, y que slo cabra la posibilidad de darse alguna
vez separacin de lecho, en el caso de que para ello existieran motivos
cannicos a tenor del juez eclesistico. Por tanto nunca, mientras viva el
marido infiel, aunque sea concubinario, podr la mujer cristiana contraer
un segundo matrimonio. Cuando, sin embargo, se trate de una pagana
que es esposa de un pagano que vive en concubinato, y que se
convierte (la mujer), entonces sta podr usar del privilegio concedido
en favor de la fe, despus de que habiendo hecho la interpelacin
(como antes para la dispensa), el otro no quiera convertirse o
cohabitar sin ofensa del Creador, y consiguientemente no renuncie a seguir
viviendo en concubinato algo que evidentemente no puede darse sin ofensa
del Creador. (Po IX. De la Instruccin propositis dubiis, del Santo Oficio, al
Vicario Apostlico de Siangyang, China, 4 de julio de 1855)
7556.
7557.
El privilegio paulino se aplica a matrimonios hechos entre
personas no bautizadas
7558. Como es sabido, esta Sagrada Congregacin ha estudiado y tratado con
atencin la cuestin sobre la disolucin del matrimonio en favor de la fe.
Ahora, finalmente, despus de haber investigado diligentemente este asunto,
nuestro Santo Padre, el Papa Pablo VI, se ha dignado aprobar estas
nuevas normas en las que se presentan las condiciones para la
concesin de la disolucin del matrimonio en favor de la fe, tanto en el
caso de que se bautice o se convierta la parte peticionaria, o en el caso
contrario.
I. Para que esta disolucin se conceda vlidamente se requieren tres
condiciones indispensables:
7559. a) ausencia del bautismo en uno de los cnyuges durante todo el
tiempo de la vida conyugal;
b) no haber hecho uso del matrimonio despus de que la parte no
bautizada hubiera recibido, si se fuera el caso, el bautismo;
c) que la persona no bautizada fuera de la Iglesia Catlica concediera
libertad y posibilidad a la parte catlica para profesar su propia
religin y bautizar y educar en la fe catlica a los hijos; esta condicin
debe asegurarse de forma cautelar.
7560. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin sobre la disolucin

del matrimonio en favor de la fe, 6 de diciembre de 1973 )
7561.
7562.
7563.
7564.
7565.
7566.
7567.
7568.
7569.
7570.
7571. 50. Los divorciados

vueltos a casar no estn
excomulgados... pero son
amigos de Dios?
7572.
7573. Es necesaria una

fraterna y atenta acogida
hacia estas personas que
en efecto no estn
excomulgadas, como
algunos piensan: ellas
forman parte siempre de
la Iglesia. La Iglesia no tiene las puertas
cerradas a nadie
7574.
7575.
Quin no ha pasado por la dolorosa situacin de asistir a un
ser querido en sus ltimos momentos de vida? Cuando se produce el
desenlace final, sufrimos al velar su cadver, inerte pero todava tan
amado. la muerte es cruel, pues no se sacia con arrancar la vida
si no enterramos el cadver, una peligrosa podredumbre se
extender a su alrededor poniendo en riesgo la salud de los dems.
No nos queda otra solucin sino enterrar los despojos de aquel a
quien tanto ambamos. Si existiera la posibilidad de alejar la muerte
de nuestros familiares y amigos, no mediramos esfuerzos para
conseguirlo. Algo parecido ocurre dentro de la Iglesia.
7576.
Como Madre de todos los fieles, ella tiene muchos hijos,
algunos vivos y otros desgraciadamente muertos No fsicamente,
pero s espiritualmente y, por lo tanto, separados de Cristo por el
pecado mortal. ste expulsa la vida divina de nuestras almas, nos
reduce a miembros muertos de la Iglesia y nos excluye de los bienes
divinos. Quien cae en la desgracia de morir en este estado sufrir
eternamente los tormentos del Infierno.
7577.
Los miembros vivos de la Iglesia, hermanos de los miembros
muertos, tienen la obligacin de no medir esfuerzos en rescatar estas
almas de su infeliz estado. Un caso particular es el de aquellos que
pblicamente viven en pecado mortal. En una sociedad donde la
institucin familiar es cada vez ms perjudicada, tal estado pblico
de pecado se manifiesta con particular virulencia con los divorciados
que se vuelven a casar por la va civil. Es doctrina clara de la Iglesia
que una nueva convivencia conyugal posterior al primer vnculo
matrimonial constituye adulterio, y que el adulterio es un pecado
mortal.
7578.
Tal como estaramos dispuestos a hacer de todo para defender
a nuestros familiares de una enfermedad contagiosa, mucho ms
debemos guardarlos de ser atrapados por las garras de esa terrible
plaga que tantas vctimas va haciendo por el mundo entero. Y, como

no, con gran amor, debemos hacer todo lo posible para rescatar a las
almas que se encuentran en situacin tan infeliz. Ahora, en ese
procedimiento, es necesario actuar con toda delicadeza, cautela y
seriedad para evitar que, mientras unos se levantan, otros vengan a
caer. Son dos los problemas: proteger a los miembros vivos del
contagio mortal y ayudar a los muertos para que regresen a la
verdadera vida de la gracia. La ayuda dada a unos no puede
desanimar a los otros.
7579.
Como siempre la Iglesia tiene las
respuestas sobre cmo proceder delante de
esta difcil situacin. Pero, tal como en la
medicina, no siempre el remedio es
agradable, aunque s lo sean sus resultados
cuando es aplicado con sabidura. Leamos
lo que el Magisterio nos ensea
7580.
7581.Los divorciados vueltos
a casar son amigos de Dios?
7582.
7583.
7584.Francisco
7585.
Retomando las reflexiones sobre la familia, deseo referirme
hoy a la situacin de los que tras la ruptura de su vnculo
matrimonial han establecido una nueva convivencia, y a la
atencin pastoral que merecen.
La Iglesia sabe bien que tal situacin contradice el
sacramento cristiano, pero con corazn de madre busca el bien y la
salvacin de todos, sin excluir a nadie. Animada por el Espritu Santo y
por amor a la verdad, siente el deber de discernir bien las situaciones,
diferenciando entre quienes han sufrido la separacin y quienes la han
provocado.
Si se mira la nueva unin desde los hijos pequeos vemos la urgencia
de una acogida real hacia las personas que viven tal situacin. Cmo
podemos pedirle a estos padres educar a los hijos en la vida cristiana si
estn alejados de la vida de la comunidad? Es necesario una
fraterna y atenta acogida, en el amor y en la verdad, hacia
estas personas que en efecto no estn excomulgadas, como
algunos piensan: ellas forman parte siempre de la Iglesia.
No tenemos recetas sencillas, pero es preciso manifestar la
disponibilidad de la comunidad y animarlos a vivir cada vez

ms su pertenencia a Cristo y a la Iglesia con la oracin, la
escucha de la Palabra de Dios, la participacin en la liturgia, la
educacin cristiana de los hijos, la caridad, el servicio a los pobres y el
compromiso por la justicia y la paz. La Iglesia no tiene las puertas
cerradas a nadie. (Audiencia general, 5 de agosto de 2015)
7586.
7587.
7588.
7590.
Tabla de contenido
7591.
I Quien establece una nueva convivencia tras separarse de
un primer matrimonio vlido est
fuera de la gracia de Dios
II Las personas que se encuentran en pecado mortal son
miembros muertos de la Iglesia,
enemigos de Dios y sus acciones buenas carecen de valor
III Cul es la ayuda que necesitan los divorciados vueltos a
casar?
IV Personas pblicamente fuera de la gracia no merecen igual
consideracin que las que
viven en conformidad con la ley de Dios
7592.
7593. I Quien establece una nueva convivencia

tras separarse de un primer matrimonio vlido
est fuera de la gracia de Dios
7594.
7595.
7596. -El adulterio siempre es pecado mortal
7597.
Sagradas Escrituras
7598. -Es adltero todo aquel que repudia a su mujer y se casa con otra
-Por mandato divino el que se separ no puede pasar a otras nupcias
7599.
7600. -Los divorciados vueltos a casar se hallan en situacin de adulterio
pblico y permanente
7601.
7602. -Los esposos que viven unidos apenas con un contrato civil estn en
pecado mortal
7603. Po IX
-Las uniones fuera del matrimonio son concubinato
7604.
7605. -Transgresin contra el plan y la ley de Dios

7606.
7607. -No se una a otra persona ni por causa de los hijos
7608. Po X
-Los que no quieren sujetarse a la ley de Dios son sus enemigos
7609.
Concilio de Trento
7610. -Anatema para quien niegue que una nueva convivencia despus de la
ruptura del vnculo matrimonial no sea adulterio
7611.
7612. II Las personas que se encuentran en

pecado mortal son miembros muertos de la
Iglesia, enemigos de Dios y sus acciones buenas
carecen de valor
7613.
7614.
Sagradas Escrituras
7615. -Dios rompe con los que no cumplen los mandamientos
-El pecador atenta contra su propia vida
7616.
Concilio de Trento
7617. -Todo el que est en pecado mortal es hijo de la ira y enemigo de Dios
7618.
7619. -El pecado mortal reduce la persona al estado de miembro muerto de
la Iglesia
7620.
7621.
San Juan Crisstomo
7622. -Dios habita en el justo, y la muerte en el pecador
7623.
7624. -El pecado mortal excluye totalmente el hbito de la gracia
-El adulterio mata el alma
7625.
7626. -Son excluidos de la comunin de los bienes espirituales todos los que
se hallan en pecado mortal
7627.
Juan Pablo II
7628. -El pecado mortal es un rechazo del amor de Dios hacia la humanidad
y hacia toda la creacin
-El pecado tiene doble consecuencia
7629.
Catecismo Romano
7630. -Los hombres esclavos de sus culpas no participan del fruto espiritual
7631.
7632. -El pecado mortal excluye del Reino de Dios y causa la muerta eterna
en el infierno
7633.
7634. -La eficacia de la oracin depende del estado de gracia
7635.
7636. -La oracin no es meritoria sin la gracia santificante
7637.
7638. -Si el corazn est alejado de Dios, la oracin es vana
7639.
7640. III Cul es la ayuda que necesitan los

divorciados vueltos a casar?
7641.
7642.
7643. -Las soluciones pastorales nunca pueden contradecir el Magisterio
7644.
Juan Pablo II
7645. -La verdadera accin pastoral trata de incitar una vida de coherencia
con la fe
7646.
San Juan Crisstomo
7647. -Si amamos nuestros hermanos, incentivmoslos al dolor del pecado
-Pongamos todos los medios para convertir a los pecadores
7648.
Pseudo-Crisstomo
7649. -En todo buscamos que el pecador suelte el pecado
7650.
Po X
7651. -Tolerar el error no es caridad
-Hace dao a los hermanos quien se queda slo en palabras complacientes
-Se equivocan los que silencian las gravsimas obligaciones de la fe cristiana
-Dios pide cuentas a quien omite la correccin
7652.
Benedicto XVI
7653. -Que el pecador note el distanciamiento que l mismo ha provocado
-Frente al mal no hay que callar pues corregir es obra de misericordia
7654.
7655. -La correccin fraterna es el ms importante acto de la caridad
-El buen mdico arranca el mal de raz
-El no ser castigado redunda en mal para el proprio pecador
7656.
San Basilio Magno
7657. -Si el alma no conoce sus pecados y nadie lo advierte, cmo puede
curarse?
7658.
Juan XXIII
7659. -Hagamos de todo para librar a las almas del pecado mortal
7660.
Juan Pablo II
7661. -Las puertas estn abiertas para todos, pero son estrechas
-El pecado exige reparacin
7662.
Benedicto XVI
7663. -No olvidemos que para Jess el bien es bien y el mal es el mal
7664.
San Agustn
7665. -Jess quiere que cambiemos de vida
7666.
7667.
IV Personas pblicamente fuera de la
gracia no merecen igual consideracin que las

que viven en conformidad con la ley de Dios
7668.
7669.
San Agustn
7670. -Distancia de justos y pecadores: como del cielo y la tierra
7671.
7672. -Los ms virtuosos deben ser amados ms que los menos virtuosos
7673.
Po X
7674. -En el corazn de Jess hay mansedumbre para algunos e indignacin
hacia otros
7675.
7676. -Ciertas tareas eclesiales slo pueden ser ejercidas por personas de
vida cristiana ejemplar
-Los divorciados vueltos a casar no pueden acceder a la comunin o al
sacramento de la penitencia
7677.
Po XI
7678. -El que no tiene virtudes interiores perjudica el apostolado
7679.
Po X
7680. -Si los llamados a dedicarse a la Iglesia no dan buen ejemplo, no
arrastran a otros
7681.
Consejo Pontificio para la Familia
7682. -Ms importante que el nmero son personas de autntica vida
cristiana
7683.
Benedicto XVI
7684. -Necesitamos familias que den testimonio de fidelidad
7685.
Sagradas Escrituras
7686. -No tratis con el que no hace caso de las enseanzas del Apstol
-El castigo de los malos sirva de leccin para los ms jvenes
7687.
Po X
7688. -Los llamados a dirigir han de ser catlicos a toda prueba
7689.
7690. -El buen mdico usa remedios dolorosos para salvar la vida del
enfermo
7691.
Juan Pablo II
7692. -Las palabras de Jess no pueden ser pasadas por alto: No peques
ms
7693.
San Ireneo de Lyon
7694. -Un consejo de Dios Misericordioso: Enderezad vuestra conducta
7695.
7696.
7697. Desarrollo del tema en el DVD anexo
7698.
7699.
7700. 51. Cualquiera puede ser
padrino de bautismo? Qu
piensa la Iglesia del divorcio?
7701.
7702. "En el caso de los

divorciados y vueltos a
casar, nos planteamos: qu
hacemos con ellos, qu
puerta se les puede abrir?
Por qu no pueden ser
padrinos? Tenemos que volver a cambiar un
poco las cosas
7703.
Desde el principio Dios estableci el matrimonio como una
alianza indisoluble y le concedi la nica bendicin que no fue
abolida ni por la pena del pecado original, ni por el castigo del
diluvio. Jesucristo, elevando el matrimonio a la dignidad de
sacramento no solamente hizo con que esta unin fuera ms
indisoluble y santa, como tambin quiso que se convirtiera en el
reflejo de su misma fidelidad a la Iglesia.
7704.
Si analizamos las pginas de la Historia, constatamos que en
diversas pocas el divorcio y el repudio fueron actitudes reconocidas
y vigentes. La Iglesia, no obstante, desde siempre tuvo el divorcio
como un pecado grave y los Papas nunca se cansaron de amonestar
a los cristianos para que no se dejaran contaminar con estas
costumbres paganas.
7705.
Es tradicin en la Iglesia que el nefito tenga un padrino. Este
encargo lejos de ser apenas un compromiso social como
tristemente muchos creen hoy da, conlleva graves obligaciones
como la de educar en la fe o ser ejemplo en la observancia de los
mandamientos y en la virtud. Al que escandalice a uno de estos
pequeos que creen en m dijo Jess, ms le valdra que le
colgasen una piedra de molino al cuello y lo arrojasen al fondo del
mar. Ay del mundo por los escndalos! Es inevitable que sucedan
escndalos, pero ay del hombre por el que viene el escndalo! (Mt
18, 6-7). Por eso la Iglesia con la sabidura que la caracteriza
sabidura esta conferida por su Divino Esposo
, desde tiempos inmemoriales decret que
solamente pueden ser admitidos como
padrinos de bautismo personas catlicas y
que lleven una vida congruente con la fe. Por
lo tanto, aquellos que viven pblica e
impenitentemente en pecado grave no
pueden ser admitidos a la especial misin de
custodiar la fe de nadie.
7706.
7707.Quien vive pblica e impenitentemente

en pecado no puede custodiar la fe de nadie
7708.
7709.Francisco
7710.
En el caso de los divorciados y vueltos a casar, nos
planteamos: qu hacemos con ellos, qu puerta se les puede
abrir? Y fue una inquietud pastoral: entonces le van a dar la
comunin? No es una solucin si les van a dar la comunin. Eso slo no
es la solucin: la solucin es la integracin. No estn
excomulgados, es verdad. Pero no pueden ser padrinos de

bautismo, no pueden leer la lectura en la misa, no pueden dar la
comunin, no pueden ensear catequesis, no pueden como siete cosas,
tengo la lista ah. Par! Si yo cuento esto pareceran excomulgados de
facto! Entonces, abrir las puertas un poco ms. Por qu no
pueden ser padrinos? No, fijate, qu testimonio le van a dar
al ahijado.Testimonio de un hombre y una mujer que le
digan: Mir querido, yo me equivoqu, yo patin en este
punto, pero creo que el Seor me quiere, quiero seguir a Dios, el
pecado no me venci a m, sino que yo sigo adelante. Ms
testimonio cristiano que se? O si viene uno de estos estafadores
polticos que tenemos, corruptos, a hacer de padrino y est bien casado
por la Iglesia, usted lo acepta? Y qu testimonio le va a dar al ahijado?
Testimonio de corrupcin? O sea que tenemos que volver a
cambiar un poco las cosas, en las pautas valorativas. (Entrevista
a La Nacin, 7 de diciembre de 2014)
7711.
7713.
Tabla de contenido
7714.
7715.
I Los requisitos para ser padrino de bautismo y las
obligaciones que se asumen en este
encargo
II El matrimonio es indisoluble. El divorcio, un pecado
denunciado desde siempre por los
Papas
7716.
7717. I Los requisitos para ser padrino de

bautismo y las obligaciones que se asumen en
este encargo
7718.
7719.
7720. -El padrino tiene por funcin asistir el ahijado en su iniciacin cristiana
-El padrino debe llevar una vida congruente con la fe
7721.
Catecismo Romano
7722. -Que los padrinos conozcan sus obligaciones y las cumplan
-El bautizado debe ser encomendado a la prudencia y fidelidad de un
pedagogo
-El padrino puede prestar valiosa ayuda a los pastores de almas
-Misin frecuentemente ejercida con lamentable ligereza
-Os habis constituido responsables de los ahijados ante Dios

-Deber de inculcar en los hijos espirituales la guarda de la castidad
-Es fcil precisar a quines no debe confiarse el oficio de padrinos
7723.
7724. -Personas catlicas, de buenas costumbres y obedientes a las leyes de
la Iglesia
7725.
7726. -La tarea de los padrinos es una verdadera funcin eclesial
7727.
7728. -El bautizado queda obligado a travs de otro en cosas indispensables
a la salvacin
-Incumbencia de ensear a vivir cristianamente
7729.
7730. -Los catecmenos deben aprender de los padrinos a dar testimonio de
vida
7731.
Juan Pablo II
7732. -Los nios deben encontrar en sus padrinos apoyo, gua y ejemplo
-Que los padrinos asuman sus graves deberes
-Los padrinos deben apoyar a los padres en la educacin segn las
enseanzas del Evangelio
-El encargo de los padrinos tiene importancia eminente para la catequesis
7733.
Benedicto XVI
7734. -La renuncia al pecado de padrinos y madrinas es la premisa necesaria
para que la Iglesia confiera el bautismo
-Ayuda para que los ahijados caminen toda la vida en la luz de la fe
-Comprometedora misin que exige acudir a las fuentes buenas
-Los padrinos deben ensear a manifestar abiertamente la fe
-Llevar los hijos a la pila bautismal es don, alegra, pero tambin
responsabilidad
7735.
7736. II El matrimonio es indisoluble. El divorcio,

un pecado denunciado desde siempre por los
Papas
7737.
7738.
7739. -El matrimonio no puede ser disuelto por ningn poder humano
7740.
Catecismo Romano
7741. -La doctrina de Cristo es clara: Todo el que repudia a su mujer y se
casa con otra, adultera
-Obligados por la ley del vnculo conyugal, los esposos se hacen ms cautos
7742.
Concilio de Trento
7743. -La gracia de la indisolubilidad matrimonial nos la mereci Cristo
-Hereja, cohabitacin molesta o ausencia del cnyuge no anulan en
matrimonio
-Si alguno dijere que la Iglesia yerra cuando ensea la indisolubilidad
matrimonial, sea anatema
-Las causas matrimoniales estn sujetas a los jueces eclesisticos
7744.
7745. -El matrimonio exige plena fidelidad conyugal e indisoluble unidad
7746.
Gregorio XVI
7747. -Continan aumentando los ataques adversarios contra el matrimonio
7748.
Len XIII
7749. -La Iglesia catlica siempre estuvo atenta a defender la santidad del
matrimonio
-El rompimiento del matrimonio llevar la sociedad a la ruina
-El matrimonio result ms estable y ms sagrado por medio de Cristo
7750.
Esteban III
7751. -Tomar otras esposas despus de casado es obrar como los infieles
7752.
Po VII
7753. -Grave atentado contra el derecho natural y divino
7754.
Len XIII
7755. -El divorcio lleva consigo un cmulo de males
-y abre las puertas a las ms relajadas costumbres
-Camino para el ms extremo libertinaje
7756.
Po XII
7757. -Veneno que viene corrompiendo no pequea parte de la familia
humana
7758.
Juan Pablo II
7759. -No rompis vosotros lo que Dios ha unido
-Hijos condenados a ser hurfanos de padres vivos
7760.
Benedicto XVI
7761. -Las llamadas familias alargadas graban en los hijos un tipo de
familia alterado
7762.
Po IX
7763. -Cualquier unin fuera del sacramento no es otra cosa que
concubinato
7764.
Len XIII
7765. -La dignidad de la familia est en someterse a las leyes de la Iglesia
7766.
Juan Pablo II
7767. -Contradiccin con la naturaleza del sacramento
-Admitir los divorciados a la comunin eucarstica es inducir los fieles a la
confusin
-No existen ceremonias vlidas para divorciados que vuelven a casarse
7768.
7769. -Por fidelidad a la palabra de Jesucristo la Iglesia no reconoce las
segundas uniones
-Slo el cambio de vida puede permitir la comunin a los que se casan por
segunda vez
7770.
7771. -Recordando la disciplina de la Iglesia
7772.
7773. -Cambiar la doctrina de la Iglesia sera transformarla en contrasigno y
contratestigo de Cristo
7774.
Pontificio Consejo para los Textos Legislativos
7775. -La Iglesia no puede promover el escndalo
7776.
Po XII
7777. -El pueblo siente necesidad de una idea ms elevada de la vida
domstica
-El matrimonio catlico no se compagina con los matrimonios de pelcula
7778.
Po XI
7779. -Los modernos medios de comunicacin quieren ponen en ridculo la
santidad del matrimonio
-Los defensores del neopaganismo pretenden que una ley supuestamente
ms humana sustituya a las anticuadas y sobrepasadas de la
indisolubilidad matrimonial
7780.
7781. I Los requisitos para ser padrino de

bautismo y las obligaciones que se asumen en
este encargo
7782.
7783.
7784.
El padrino tiene por funcin asistir el ahijado en su
iniciacin cristiana
7785. En la medida de lo posible, a quien va a recibir el bautismo se le ha de
dar un padrino,cuya funcin es asistir en su iniciacin cristiana al adulto
que se bautiza, y, juntamente con los padres, presentar al nio que va a recibir
el bautismo y procurar que despus lleve una vida cristiana congruente
con el bautismo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al mismo.
(Cdigo de Derecho Cannico, n. 872)
7786.
7787.
Desarrollo del tema en el DVD anexo
7788. TERCERA PARTE: INNOVACIONES SOBRE

LOS MEDIOS APORTADOS POR LA IGLESIA
7789.
7790.
7791.
F.
Sacramentos: Bautismo y Gracia

449
7792.
N
o se necesita del Bautismo para ser hijos de Dios? (2 estudios
doctrinales
sobre 2 innovaciones de Francisco al respecto)
7793.
T
odos pueden recibir la Gracia sin buscarla y sin corresponder en
nada? (1)
7794.
7795.
Sacramentos: Comunin y Reconciliacin

465
7796.
n nuevo significado de la Eucarista? (2)
7797.
pertura pastoral para que los divorciados en segunda unin
puedan
comulgar? (2)
U
A
7798.
N
o tantos requerimientos Eucarsticos? Confesin opcional? (2)
7799.
. Oracin y Ascesis
503
7800.
U
n nuevo concepto de la oracin y de la intercesin? (4)
7801.
L
a ascesis, la reparacin y las comunidades contemplativas son
obsoletas? (2)
7802.
. Virgen Mara
543
7803.
na Virgen Mara rebelde? (1)
7804.
7805.
7806.
7807.
7808.
7809.
7810.
7811.
7812.
7813.
7814.
7815.
7816.
7817.
7818.
7819.
7820.
7821.
7822.
7823.
7824.
7825.
7826.
7827.
7828.
7829.
7830.
7831.
7832.
7833.
F. Sacramentos: Bautismo y
Gracia
7834.
7836.
7835. No se necesita del bautismo para
ser hijos de Dios?

7837.
7838.
52. Lo ateos y
de otras
religiones tambin
son
hijos de Dios?
7839.
7845.
7849.
7850.
53. Los ateos
son hijos de
Dios y pueden
hacer el bien
tal como los
catlicos?
7855.
7840.
7841.
Todos, ateos o de
cualquier religin, son hijos
de Dios
7842.
7846.
Hechos hijos de Dios

sin el bautismo?
7847.
7851.
7852.
Los ateos tambin
pueden hacer el bien
7853.
7856.
Los ateos hacen el bien
7843.
7844.
7848.
4
7854.
7858.
tal como los catlicos?

7857.
7859.
7860.
7861.
7862.
7863.
7864.
7865.
7866.
7867.
7868.
7869.
7870.
7871.
7872.
7873.
7874.
7875.
7876.
7877.
7878.
7879.
7880.
7881.
7882.
7883.
7884.
7885.
7886.
7887.
7888.
7889.
7890.
7891.
7892.
7893.
7894. F. Sacramentos: Bautismo

y Gracia
7895.
No se necesita del Bautismo

para ser Hijos de Dios?
7896. 52. Lo ateos y de otras

religiones
7897.
Todos, ateos o de
cualquier religin, son
hijos de Dios
7898.
7899.
7900.
Cuando nos enteramos del
nacimiento de un nio, no es raro que digamos o escuchemos que acaba
de nacer un nuevo hijo de Dios. Sin embargo, este modo de expresarse
en el lenguaje corriente, sin cualquier tipo de maldad, esconde una
profunda imprecisin. De hecho, quin puede llamar hijo suyo a quin?
Puede uno decir con propiedad que el hijo de su vecino es su hijo? O
que lo es su perro? O siquiera un cuadro que pint? En realidad, para
ser hijo, real y propiamente hijo, es necesario haber recibido del
padre su propia naturaleza. Por eso llamamos padres a los que nos
transmitieron la vida humana. Tambin hay un Padre insuperable, el
Padre del Cielo, que desea transmitirnos una vida mucho ms
elevada, la valiossima vida divina, porque desea poder
llamarnos hijos suyos de verdad. Este magnfico don nos es dado
a travs de la gracia santificante. Pero sta, despus del pecado

original, no viene automticamente con el nacimiento y por
eso, al nacer, an no podemos decir que somos hijos de Dios,
tenemos que nacer de nuevo! De cualquier modo, nada ms
perdonable que esa inexactitud teolgica popular Perdonable,
claro est, para quien no tiene ex officio la misin de ensear la
Verdad
7901.
7902.
7903. Hechos hijos de

Dios sin el bautismo?
7904.
7905.
7906. Francisco
7907.
El Hijo de Dios se encarn para infundir en el alma de los
hombres el sentimiento de la fraternidad. Todos hermanos y todos hijos
de Dios. Abba, como l llamaba al Padre. Yo os trazo el camino,
deca. Seguidme y encontraris al Padre y seris todos sus hijos y
l se complacer en vosotros.El gape, el amor de cada uno de
nosotros hacia todos los dems, desde los ms cercanos hasta
los ms lejanos, es precisamente el nico modo que Jess nos
ha indicado para encontrar el camino de la salvacin y de las
Bienaventuranzas. (Entrevista con Eugenio Scalfari, 1 de octubre de
2013) (Ver
nota 1)
7908.
En la oracin de todos los das decimos a Jess: Seor,
mira a este hermano, mira a esta hermana que sufre tanto, que
sufre tanto!. Ellos hacen la experiencia del lmite, precisamente
del lmite entre la vida y la muerte. Y tambin para nosotros: esta
experiencia debe llevarnos a promover la libertad religiosa para todos, para
todos! Cada hombre y cada mujer deben ser libres en la propia
confesin religiosa, cualquiera que sta sea. Por qu? Porque
ese hombre y esa mujer son hijos de Dios. (Vigilia de Pentecosts,
18 de mayo de 2013)
7909.
Como muchos de ustedes no pertenecen a la Iglesia Catlica, otros no son
creyentes, de corazn doy esta bendicin en silencio a cada uno de
ustedes, respetando la conciencia de cada uno, pero sabiendo
que cada uno de ustedes es hijo de Dios. Que Dios los bendiga.
(Encuentro con los representantes de los medios de comunicacin, 16
de marzo de 2013)
7910.
En esta salida es importante ir al encuentro; esta palabra
para m es muy importante: el encuentro con los dems. Por
qu? Porque la fe es un encuentro con Jess, y nosotros debemos
hacer lo mismo que hace Jess: encontrar a los dems. Vivimos
una cultura del desencuentro, una cultura de la fragmentacin,
una cultura en la que lo que no me sirve lo tiro, la cultura del
descarte. Pero sobre este punto os invito a pensar y es parte
de la crisis en los ancianos, que son la sabidura de un pueblo,
en los nios la cultura del descarte! Pero nosotros debemos ir
al encuentro y debemos crear con nuestra fe una cultura del
encuentro, una cultura de la amistad, una cultura donde
hallamos hermanos, donde podemos hablar tambin con quienes
no piensan como nosotros, tambin con quienes tienen otra fe,
que no tienen la misma fe. Todos tienen algo en comn con
nosotros: son imgenes de Dios, son hijos de Dios . Ir al
encuentro con todos, sin negociar nuestra pertenencia. (Vigilia de
Pentecosts con los movimientos eclesiales, 18 de mayo de 2013 )
7911.
Nota 1: Los autores de este estudio somos conscientes que la sala de
prensa del Vaticano desminti la interpretacin que algunos medios haban
dado a ciertas afirmaciones contenidas en las entrevistas del Papa Francisco
con Eugenio Scalfari. Por otro lado, no deja de llamar la atencin de que
algunas de las mismas todava estn publicadas en la pgina del Vaticano
(basta pinchar en los enlaces de los artculos), oficializando as su contenido, al
parecer con el aval del propio Papa Francisco. En medio de todo el revuelo y la
confusin causados, siempre sentimos la falta de que, junto a las aclaraciones,
se presentara con claridad la verdadera doctrina. No olvidemos que la inmensa
mayora de la opinin pblica slo lee los titulares que la prensa publica, los
cuales, como todos sabemos, frecuentemente manipulan la verdad. En ese
bastaba. Por lo tanto, publicamos este artculo con la idea de aclarar conceptos
y orientar a los fieles, lo cual, desde el primer momento y como decimos en
7914.
7913.
7912.
7915.
Tabla de contenido
7916.
7917.
Sagradas Escrituras
7918. El que no renace de lo alto no puede ver el Reino de Dios
7919.
Concilio de Trento
7920. La filiacin divina no se puede lograr sin el bautismo
7921.
7922. Todos estn obligados a recibir el bautismo
7923.
San Juan Pablo II
7924. Hechos hijos de Dios en su Unignito
7925. El sacramento produce la unidad de los cristianos
7926.
7927. El bautismo y la Iglesia son indispensables para la salvacin
7928.
7929. Hay que renacer del agua y del Espritu para convertirse
7930. El bautismo nos distingue de todos los grupos religiosos
7931.
Gregorio XVI
7932. La peor muerte para el alma: la libertad del error
7933.
San Juan XXIII
7934. Grande injuria es poner la Iglesia Catlica al mismo nivel de las
dems
7935.
Beato Po IX
7936. Nadie puede salvarse fuera de la Iglesia Catlica
7937. Peligrosos enemigos de la Iglesia
7938.
Po XI
7939. Encuentros que los catlicos no deben aprobar
7940.
7941.
7942. Los no creyentes deben convertirse y hacer penitencia
7943.
Po XII
7944. Una splica a los que no pertenecen a la Iglesia Catlica: se
esfuercen por salir de ese estado

San Agustn
7946. Me da asco de los pecadores que abandonan tu ley
7945.
7947.
7948.
Sagradas Escrituras
7949.
El que no renace de lo alto no puede ver el Reino de Dios
7950. Haba entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, que era uno de
los notables entre los judos. Fue de noche a ver a Jess y le dijo: Maestro,
sabemos que t has venido de parte de Dios para ensear, porque nadie puede
realizar los signos que t haces, si Dios no est con l. Jess le respondi: Te
aseguro que el que no renace de lo alto no puede ver el Reino de Dios.
Nicodemo le pregunt: Cmo un hombre puede nacer cuando ya es viejo?
Acaso puede entrar por segunda vez en el seno de su madre y volver a nacer?
Jess le respondi: Te aseguro que el que no nace del agua y del Espritu
no puede entrar en el Reino de Dios. (Jn 3, 1-5)
7951.
Concilio de Trento
7952.
La filiacin divina no se puede lograr sin el bautismo
7953. Aunque Jesucristo muri por todos, no todos participan del

beneficio de su muerte, sino slo aquellos a quienes se comunican los
mritos de su pasin. [] En las palabras mencionadas se insina la
descripcin de la justificacin del pecador: de suerte que es trnsito del
estado en que nace el hombre hijo del primer Adn, al estado de gracia
y de adopcin de los hijos de Dios por el segundo Adn Jesucristo
nuestro Salvador. Esta traslacin, o trnsito no se puede lograr,
despus de promulgado el Evangelio, sin el bautismo, o sin el deseo de
l; segn est escrito: No puede entrar en el reino de los cielos sino el que
haya renacido del agua, y del Espritu Santo (Concilio de Trento, cap. II, sesin
VI. De los predicadores de la palabra divina, y de los demandantes. Celebrada
en 13 de enero de 1547)
7954.
7955.
Todos estn obligados a recibir el bautismo
7956. Los hombres estn obligados a todo aquello sin lo cual no

pueden conseguir la salvacin. Ahora bien, est claro que nadie puede
conseguir la salvacin ms que por Cristo, por lo que el Apstol en Rm 5,
18 dice: Como por el delito de uno solo lleg la condenacin a todos los
hombres, as por la justicia de uno solo llega a todos los hombres la justificacin
de la vida. Pero el bautismo se da precisamente para esto, para que el
hombre regenerado por Cristo se incorpore a l y se convierta en un
miembro suyo; por lo que se dice en Ga 3, 17: Los que habis sido bautizados
en Cristo, os habis revestido de l. Luego es claro que todos estn
obligados a recibir el bautismo y que sin l no hay salvacin para los

hombres. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, III, q. 68, a. 1 )
7957.
San Juan Pablo II
7958.
Hechos hijos de Dios en su Unignito
7959. Por el santo bautismo somos hechos hijos de Dios en su

Unignito Hijo, Cristo Jess.Al salir de las aguas de la sagrada fuente, cada
cristiano vuelve a escuchar la voz que un da fue oda a orillas del ro Jordn: T
eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Lc 3, 22); y entiende que ha sido
asociado al Hijo predilecto, llegando a ser hijo adoptivo (cf. Ga 4, 4-7) y
hermano de Cristo. Se cumple as en la historia de cada uno el eterno designio
del Padre: a los que de antemano conoci, tambin los predestin a
reproducir la imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito entre
muchos hermanos (cf. Rm 8; Rm 29). (San Juan Pablo II. Exhortacin
Apostlica post-sinodal Christifideles Laici, n. 11-12)
7960.
El sacramento produce la unidad de los cristianos
7961. Regenerados como hijos en el Hijo, los bautizados son

inseparablemente miembros de Cristo y miembros del cuerpo de la
Iglesia, como ensea el Concilio de Florencia. El bautismo significa y produce
una incorporacin mstica pero real al cuerpo crucificado y glorioso de Jess.
[] Jess, nos ha revelado la misteriosa unidad de sus discpulos con l
y entre s, presentndola como imagen y prolongacin de aquella
arcana comunin que liga el Padre al Hijo y el Hijo al Padre en el
vnculo amoroso del Espritu (cf. Jn 17,21). (San Juan Pablo II. Exhortacin
Apostlica post-sinodal Christifideles Laici, n. 11-12)
7962.
7963.
El bautismo y la Iglesia son indispensables para la
salvacin
7964. El sagrado Concilio fija su atencin en primer lugar en los fieles catlicos.
peregrinante es necesaria para la salvacin. El nico Mediador y camino
de salvacin es Cristo, quien se hace presente a todos nosotros en su
Cuerpo, que es la Iglesia. El mismo, al inculcar con palabras explcitas
la necesidad de la fe y el bautismo (cf. Mc 16, 16; Jn 3, 5), confirm al
mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por
el bautismo como por una puerta. Por lo cual no podran salvarse aquellos
hombres que, conociendo que la Iglesia Catlica fue instituida por Dios a
travs de Jesucristo como necesaria, sin embargo, se negasen a entrar o a
perseverar en ella. (Constituio dogmatica sobre la Iglesia: Lumen Gentium.
Concilio Vaticano II)
7965.
7966.
Hay que renacer del agua y del Espritu para convertirse
7967. Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a

Jess que anticipa en su bautismo su muerte y su resurreccin: debe entrar en
este misterio de rebajamiento humilde y de arrepentimiento, descender al
agua con Jess, para subir con l, renacer del agua y del Espritu para
convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y vivir una vida nueva (Rm 6,
4). (Catecismo de la Iglesia Catlica, 537)
7968.
El bautismo nos distingue de todos los grupos religiosos
7969. El Pueblo de Dios tiene caractersticas que le distinguen

claramente de todos los grupos religiosos, tnicos, polticos o culturales de
la Historia:
Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningn pueblo. Pero El
ha adquirido para s un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo: una
raza elegida, un sacerdocio real, una nacin santa (1 P 2, 9).
Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento fsico,
sino por el nacimiento de arriba, del agua y del Espritu (Jn 3, 3-5),
es decir, por la fe en Cristo y el Bautismo. (Catecismo de la Iglesia Catlica,
782)
7970.
7971.
Gregorio XVI
La peor muerte para el alma: la libertad del error
7972. De esa cenagosa fuente del indiferentismo mana aquella absurda

y errnea sentencia o, mejor dicho, locura, que afirma y defiende a
toda costa y para todos, la libertad de conciencia. Este pestilente error se
abre paso, escudado en la inmoderada libertad de opiniones que, para ruina de
la sociedad religiosa y de la civil, se extiende cada da ms por todas partes,
llegando la impudencia de algunos a asegurar que de ella se sigue gran
provecho para la causa de la religin. Y qu peor muerte para el alma que
la libertad del error! deca San Agustn. Y ciertamente que, roto el freno que
contiene a los hombres en los caminos de la verdad, e inclinndose
precipitadamente al mal por su naturaleza corrompida, consideramos ya abierto
aquel abismo del que, segn vio San Juan, suba un humo que oscureca el sol y
arrojaba langostas que devastaban la tierra. De aqu la inconstancia en los
nimos, la corrupcin de la juventud, el desprecio por parte del
pueblo de las cosas santas y de las leyes e instituciones ms
respetables; en una palabra, la mayor y ms mortfera peste para la sociedad,
porque, aun la ms antigua experiencia ensea cmo los Estados, que ms
florecieron por su riqueza, poder y gloria, sucumbieron por el solo mal
de una inmoderada libertad de opiniones, libertad en la oratoria y ansia de
novedades. (Gregorio XVI. Carta Encclica Mirari vos, 15 de agosto de 1832)
7973.
San Juan XXIII
7974.
Grande injuria es poner la Iglesia Catlica al mismo nivel
de las dems
7975. Tampoco faltan los que, si bien no impugnan de propsito la
verdad, adoptan, sin embargo, ante ella una actitud de negligencia y
sumo descuido, como si Dios no les hubiera dado la razn para
buscarla y encontrarla. Tan reprobable modo de actuar conduce, como por
espontneo proceso, a esta absurda afirmacin: todas las religiones
tienen igual valor, sin diferencia alguna entre lo verdadero y lo
falso. Este principiopara usar las palabras de nuestro mismo predecesor
lleva necesariamente a la ruina todas las religiones, particularmente la
catlica, la cual, siendo entre todas la nica verdadera, no puede ser
puesta al mismo nivel de las dems sin grande injuria. Por lo dems,
negar la diferencia que existe entre cosas tan contradictorias entre s,
derechamente conduce a la nefasta conclusin de no admitir ni practicar
religin alguna. (San Juan XXIII. Carta Encclica Ad Petri Cathedram, n. 10-11)
7976.
7977.
Beato Po IX
Nadie puede salvarse fuera de la Iglesia Catlica
7978. Es menester recordar y reprender nuevamente el gravsimo error en

que mseramente se hallan algunos catlicos, al opinar que hombres
que viven en el error y ajenos a la verdadera fe y a la unidad catlica
grado a la doctrina catlica. Notoria cosa es a nos y a vosotros que aquellos que
sufren ignorancia invencible acerca de nuestra santsima religin, que
cuidadosamente guardan la ley natural y sus preceptos, esculpidos por Dios en
los corazones de todos y estn dispuestos a obedecer a Dios y llevan vida
honesta y recta, pueden conseguir la vida eterna, por la operacin de la virtud
de la luz divina y de la gracia [] Pero bien conocido es tambin el dogma
catlico, a saber, que nadie puede salvarse fuera de la Iglesia Catlica, y
que los contumaces contra la autoridad y definiciones de la misma
Iglesia, y los pertinazmente divididos de la unidad de la misma Iglesia y del
Romano Pontfice, sucesor de Pedro, a quien fue encomendada por el Salvador
la guarda de la via, no pueden alcanzar la eterna salvacin. (DenzingerHnermann, 2865-2867.Beato Po IX. Carta Encclica Quanto conficiamur
moerore, 10 de agosto de l863)
7979.
Peligrosos enemigos de la Iglesia

cristianos, catlicos hasta los hay en el clero secular, en los claustros que
siempre tienen en los labios la palabra de trmino medio, de
conciliacin, de transaccin. Pues bien! no vacilo en declararlo: esos
sepamos preservarnos de ella; no nos dejemos emponzoar por las falsas

doctrinas, que todo lo pierden, son pretexto de salvarlo todo. (Po IX, Discurso
en la Iglesia de Aracoeli, 17 de setembro 1861)
7981.
7982.
Po XI
Encuentros que los catlicos no deben aprobar
7983. Convencidos de que son rarsimos los hombres privados de todo

sentimiento religioso, parecen haber visto en ello esperanza de que no ser
difcil que los pueblos, aunque disientan unos de otros en materia de
religin, convengan fraternalmente en la profesin de algunas
doctrinas que sean como fundamento comn de la vida espiritual.Con tal fin
suelen estos mismos organizar congresos, reuniones y conferencias,
con no escaso nmero de oyentes e invitar a discutir all promiscuamente a
todos, a infieles de todo gnero, de cristianos y hasta a aquellos que
apostataron miserablemente de Cristo o con obstinada pertinacia niegan la
divinidad de su Persona o misin. Tales tentativas no pueden, de ninguna
manera obtener la aprobacin de los catlicos, puesto que estn
fundadas en la falsa opinin de los que piensan que todas las religiones
son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues, aunque de distinto
modo, todas nos demuestran y significan igualmente el ingnito y
nativo sentimiento con que somos llevados hacia Dios y reconocemos
obedientemente su imperio. Cuantos sustentan esta opinin, no solo
yerran y se engaan, sino tambin rechazan la verdadera religin,
adulterando su concepto esencial, y poco a poco vienen a parar al
naturalismo y atesmo; de donde claramente se sigue que, cuantos se
adhieren a tales opiniones y tentativas, se apartan totalmente de la religin
revelada por Dios. (Po XI. Carta Encclica Mortalium Animos, 6 de janeiro de
1928)
7984.
7985.
Los no creyentes deben convertirse y hacer penitencia

salvacin para que todos los hombres conozcan al nico Dios verdadero y a
su enviado Jesucristo, y se conviertan de sus caminos haciendo
penitencia. (Constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 9, 4 de diciembre 1963)
7987.
Po XII
7988.
Una splica a los que no pertenecen a la Iglesia Catlica:
se esfuercen por salir de ese estado
7989. Tambin a aquellos que no pertenecen al organismo visible de la
Iglesia Catlica, [] nada Nos preocupa ms sino que tengan vida y la tengan
con mayor abundancia. Esta Nuestra solemne afirmacin deseamos repetirla por
medio de esta Carta Encclica, en la cual hemos cantado las alabanzas del
grande y glorioso Cuerpo de Cristo, implorando oraciones de toda la Iglesia para
invitar, de lo ms ntimo del corazn, a todos y a cada uno de ellos a que,

rindindose libre y espontneamente a los internos impulsos de la gracia
divina, se esfuercen por salir de ese estado, en el que no pueden estar
seguros de su propia salvacin eterna. (Po XII. Encclica Mystici Corporis
Christi sobre el Cuerpo Mstico de Cristo, 29 junio 1943)
7990.
7991.
San Agustn
Me da asco de los pecadores que abandonan tu ley
7992. Ten piedad de m, Seor, que estoy afligido; mis ojos estn irritados por
la ira. Si sufres, cmo es que ests airado? Su ira es por los pecados ajenos.
Y quin no se enojar viendo a los hombres confesar a Dios de boquilla, y
negarlo con su conducta? Quin no se enojar viendo a los hombres renunciar
al mundo de palabra y no con los hechos? Quin no se va a enojar, cuando ve a
los hombres traicionar a sus hermanos, siendo infieles al sculo que dieron en la
celebracin de los sacramentos divinos? Quin podr, en fin, enumerar
todas las causas del enojo del cuerpo de Cristo, que interiormente vive
del Espritu de Cristo, y que est gimiendo como el grano entre la
paja? Realmente apenas se ven los que gimen de esta manera, los que se
enojan con esta ira, como apenas se ven los granos cuando se est trillando la
era. El que no sabe la cantidad de espigas que fueron esparcidas, piensa que
todo es paja. Y de creer que todo es paja, vendr la purificacin de una gran
cantidad. Por stos, precisamente, que no se manifiestan y que estn gimiendo,
es por lo que se enoja el que en otro lugar dice: Me devora el celo de tu casa
(Sl 68, 10). Y dice tambin, al comprobar la cantidad de gente que obra el mal:
Me da asco de los pecadores que abandonan tu ley (Sl 118, 53). Y ms
adelante: Me consuma viendo a los insensatos (Sl 118, 158). (San Agustn.
Comentario al Salmo 130, Sermn 2, n. 4)
7993.
7994.
53. Los ateos son hijos
de Dios y pueden
hacer el bien tal
como los catlicos?
7995.
7997.
7996.Los ateos tambin pueden hacer

el bien
7998. Hacer el bien y evitar el mal sin duda
una obligacin para todos, pues nadie consigue
apagar aquella voz que, en el fondo de cada
corazn, recuerda constantemente esta
obligacin. Pero todos pueden hacerlo por
igual, con la misma lucidez y anlogos efectos?
Tema complejo y lleno de matices, que no puede
ser tratado a la ligera y conviene tener claro
para no confundir realidades primordiales para
nuestra salvacin La doctrina catlica siempre
nos ilumina en medio de la penumbra
7999.
8000.Los ateos hacen el bien tal como

los catlicos?
8001.
8002.Francisco
8003.
Los discpulos eran un poco intolerantes [cerrados en la idea
de poseer la verdad, en la conviccin de que] todos aquellos que
no tienen la verdad, no pueden hacer el bien. [] esto era
algo equivocado [y Jess] ensancha el horizonte. [] La raz de
esta posibilidad de hacer el bien, que todos tenemos,

est en la creacin. [] El Seor nos ha creado a su imagen y
semejanza, y somos imagen del Seor, y l hace el bien a todos y
nosotros tenemos en el corazn este mandamiento: haz el
bien y no hagas el mal. Todos. Pero, padre, este no es catlico!
No puede hacer el bien!. S, puede hacerlo. Debe hacerlo. No,
puede: debe! Porque tiene este mandamiento dentro. Pero, padre,
este no es cristiano, no puede hacerlo!. S, puede hacerlo. Debe
hacerlo. []El Seor, a todos, a todos nos ha redimido con la sangre
de Cristo: a todos, no slo a los catlicos. A todos! Padre, a los
ateos?. Tambin a ellos. A todos! Y esta sangre nos hace
hijos de Dios de primera categora! Somos creados hijos

con la semejanza de Dios y la sangre de Cristo nos ha
redimido a todos! Y todos nosotros tenemos el deber de hacer el
bien. Y este mandamiento de hacer el bien a todos creo que
es un bello camino hacia la paz. Si nosotros, cada uno por su

parte, hacemos el bien a los dems, nos encontramos all, haciendo
el bien, y hacemos lentamente, despacio, poco a poco, hacemos esa
cultura del encuentro, de la que tenemos tanta necesidad.
Encontrarse haciendo el bien. Pero yo no creo, padre, yo soy
ateo!. Pero haz el bien: nos encontramos

all! [] Hacer el bien [no es una cuestin de fe,] es un deber, es un
documento de identidad que nuestro Padre ha dado a
todos, porque nos ha hecho a su imagen y semejanza. Y l hace el
bien, siempre. (Homila Santa Marta, 22 de mayo de 2013)
8004.
[Eugenio Scalfari]: Pero, Qu pasa con aquellos que no tienen

fe? La respuesta es que si uno ha amado a los dems al menos
(posiblemente un poco ms que a

s mismo) el Padre le dar la bienvenida. La fe ayuda, pero
tanto como a s mismo
no es el elemento de quien juzga es la vida en s misma. El

pecado y el arrepentimiento son parte de la vida (e incluye):
remordimiento, un sentido de culpa, el deseo de redencin y el
abandono del egosmo. (La Repubblica.it, 15 de marzo de
2015. Original italiano). (Nota del Denzinger-Bergoglio: Las
presentes declaraciones figuran en el citado artculo-entrevista de
Eugenio Scalfari atribuidas sin comillas al Papa Francisco. Como,
entretanto, estas palabras no han sido objeto de ningn desmentido
oficial, las hacemos constar aqu junto con el habitual cotejo de
enseanzas magisteriales).
8006.
8005.
8007.
Tabla de contenido
8008.
8009.
Juan Pablo II
8010. -La verdad es una exigencia necesaria para obrar el bien
-La libertad (de hacer el bien y evitar el mal) depende fundamentalmente de la
verdad
8011.
Benedicto XVI
8012. -Se debe practicar la caridad a la luz de la verdad
-Sin la verdad, la caridad no es ms que sentimentalismo
-El mayor obstculo para el desarrollo humano lo constituye el atesmo
8013.
8014. -La razn dictamina al hombre lo que debe hacer y lo que debe evitar
-Lo que nos hace hijos de Dios es el bautismo que l instituyo al derramar su
sangre en la Cruz.
-La filiacin divina nos hace capaces de practicar el bien
-Somos hijos de Dios por la gracia
8015.
Sagradas Escrituras
8016. -Congregacin del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos:
-Todos fueron redimidos pero no todos acceden a la redencin
8017.
Concilio de Trento
8018. -Slo son justificados aquellos a quienes se comunica el mrito de la
Pasin
-El hombre no puede merecer la vida eterna sin la gracia
8019.
San Agustn
8020. -No hay bien alguno sin ayuda de la gracia de Dios
-Sin la gracia el hombre puede llegar a hacer el mal con la apariencia de bien
8021.
II Snodo de Orange, 529 (en la Galia)
8022. -El hombre obra el bien por la gracia de Dios
-Es hertico afirmar conseguir la salvacin slo por fuerza de la naturaleza
-Sin Dios no se hace nada bueno
8023.
8024. -Despus del pecado la nica solucin es la gracia
-El ateo sin su Creador desaparece
8025.
San Juan Pablo II:
8026.
La verdad es una exigencia necesaria para obrar el bien
8027. En algunas corrientes del pensamiento moderno se ha llegado a exaltar

la libertad hasta el extremo de considerarla como un absoluto, que sera la
fuente de los valores. En esta direccin se orientan las doctrinas que
desconocen el sentido de lo trascendente o las que son explcitamente
ateas. Se han atribuido a la conciencia individual las prerrogativas de
una instancia suprema del juicio moral, que decide categrica e
infaliblemente sobre el bien y el mal. Al presupuesto de que se debe seguir
la propia conciencia se ha aadido indebidamente la afirmacin de que el juicio
moral es verdadero por el hecho mismo de que proviene de la conciencia. Pero,
de este modo, ha desaparecido la necesaria exigencia de verdad en
aras de un criterio de sinceridad, de autenticidad, de acuerdo con uno
mismo, de tal forma que se ha llegado a una concepcin radicalmente
subjetivista del juicio moral.
Como se puede comprender inmediatamente, no es ajena a esta evolucin
la crisis en torno a la verdad. Abandonada la idea de una verdad
universal sobre el bien, que la razn humana puede conocer, ha cambiado
tambin inevitablemente la concepcin misma de la conciencia: a sta
ya no se la considera en su realidad originaria, o sea, como acto de la
inteligencia de la persona,[] sino que ms bien se est orientado a conceder
a la conciencia del individuo el privilegio de fijar, de modo autnomo,
los criterios del bien y del mal. (San Juan Pablo II, Encclica Veritatis
Splendor, n.32)
8028.
La libertad (de hacer el bien y evitar el mal) depende
fundamentalmente de la verdad
8029. Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de
bsqueda de la verdad, existe an antes la obligacin moral, grave
para cada uno, de buscar la verdad y de seguirla una vez conocida.
Algunas tendencias de la teologa moral actual, bajo el influjo de las
corrientes subjetivistas e individualistas a que acabamos de aludir,
interpretan de manera nueva la relacin de la libertad con la ley moral, con la
naturaleza humana y con la conciencia, y proponen criterios innovadores de
valoracin moral de los actos. Se trata de tendencias que, aun en su
diversidad, coinciden en el hecho de debilitar o incluso negar la
dependencia de la libertad con respecto a la verdad.
[] la libertad depende fundamentalmente de la verdad. Dependencia
que ha sido expresada de manera lmpida y autorizada por las palabras
de Cristo: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8,
32). (San Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor, n. 34)
8030.
Benedicto XVI:
8031.
Se debe practicar la caridad a la luz de la verdad
8032. Soy consciente de las desviaciones y la prdida de sentido que

ha sufrido y sufre la caridad [].De aqu la necesidad de unir no slo la
caridad con la verdad, en el sentido sealado por San Pablo de la
veritas in caritate (Ef 4,15), sino tambin en el sentido, inverso y
complementario, de caritas in veritate. Se ha de buscar, encontrar y
expresar la verdad en la economa de la caridad, pero, a su vez, se ha de
entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad. De este
modo, no slo prestaremos un servicio a la caridad, iluminada por la verdad,
sino que contribuiremos a dar fuerza a la verdad, mostrando su capacidad de
autentificar y persuadir en la concrecin de la vida social. (Encclica Caritas in
Veritate, n.2)
8033.
Sin la verdad, la caridad no es ms que sentimentalismo
8034. Por esta estrecha relacin con la verdad, se puede reconocer a la

caridad como expresin autntica de humanidad y como elemento de
importancia fundamental en las relaciones humanas, tambin las de carcter
pblico. Slo en la verdad resplandece la caridad y puede ser vivida
autnticamente. La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad. Esta
luz es simultneamente la de la razn y la de la fe, por medio de la cual la
inteligencia llega a la verdad natural y sobrenatural de la caridad, percibiendo
su significado de entrega, acogida y comunin. Sin verdad, la caridad cae en
mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vaco que
se rellena arbitrariamente. () Un cristianismo de caridad sin verdad
se puede confundir fcilmente con una reserva de buenos
sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero
marginales. De este modo, en el mundo no habra un verdadero y propio lugar
para Dios. Sin la verdad, la caridad es relegada a un mbito de

relaciones reducido y privado. (Encclica Caritas in Veritate, n. 3-4)
8035.
El mayor obstculo para el desarrollo humano lo constituye
el atesmo
8036. Sin Dios el hombre no sabe adonde ir ni tampoco logra entender
quin es. Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos
impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la
palabra de Jesucristo, que nos hace saber: Sin m no podis hacer
nada (Jn 15,5). [] La disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad
para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y
gozosa. Al contrario, la cerrazn ideolgica a Dios y el indiferentismo
ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar tambin los valores
humanos, se presentan hoy como uno de los mayores obstculos para el
desarrollo. El humanismo que excluye a Dios es un humanismo
inhumano. (Encclica Caritas in Veritate, n. 78)
8037.
8038.
La razn dictamina al hombre lo que debe hacer y lo que
debe evitar
8039. Mediante su razn, el hombre conoce la voz de Dios que le
impulsa a hacer [] el bien y a evitar el mal(GS 16). Todo hombre
debe seguir esta ley que resuena en la conciencia y que se realiza en el
amor de Dios y del prjimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad
de la persona humana. []
Por su pasin, Cristo nos libr de Satn y del pecado. Nos mereci la vida nueva
en el Espritu Santo. Su gracia restaura en nosotros lo que el pecado
haba deteriorado.(Catecismo de la Iglesia Catlica, 1706.1708)
8040.
Lo que nos hace hijos de Dios es el bautismo que l
instituyo al derramar su sangre en la Cruz.
8041. El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin
del nefito una nueva creatura (2 Co 5,17), un hijo adoptivo de
Dios (cf Ga 4,5-7) que ha sido hecho partcipe de la naturaleza divina (2
P 1,4), miembro de Cristo (cf 1 Co 6,15; 12,27), coheredero con l (Rm 8,17) y
templo del Espritu Santo (cf 1 Co 6,19). (Catecismo, 1265)
8042.
La filiacin divina nos hace capaces de practicar el bien
8043. El que cree en Cristo es hecho hijo de Dios. Esta adopcin filial lo
transforma dndole la posibilidad de seguir el ejemplo de Cristo. Le hace capaz
de obrar rectamente y de practicar el bien. En la unin con su Salvador, el
discpulo alcanza la perfeccin de la caridad, la santidad. La vida moral,
madurada en la gracia, culmina en vida eterna, en la gloria del cielo.

(Catecismo, 1709)
8044.
Somos hijos de Dios por la gracia
8045. Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios. La gracia es

el favor, el auxilio gratuitoque Dios nos da para responder a su llamada: llegar a
ser hijos de Dios (cf Jn 1, 12-18), hijos adoptivos (cf Rm 8, 14-17), partcipes de
la naturaleza divina (cf 2 P 1, 3-4), de la vida eterna (cf Jn 17, 3)
La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad
de la vida trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de
Cristo, Cabeza de su Cuerpo. Como hijo adoptivo puede ahora llamar
Padre a Dios, en unin con el Hijo nico. Recibe la vida del Espritu que
le infunde la caridad y que forma la Iglesia. (Catecismo, 1996-1997)
8046.
8047. Jess le respondi: Te aseguro que el que no nace del agua y del
Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3, 5)
8048. Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que
as como Cristo resucit por la gloria del Padre, tambin nosotros
llevemos una Vida nueva (Rm 6, 4)
8049.
Congregacin del Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos:
8050.
Todos fueron redimidos pero no todos acceden a la
redencin
8051. La sangre de Cristo redime a todos pero no todos acceden esta

redencin.
La expresin por muchos, mientras que se mantiene abierta a la inclusin
de cada persona humana, refleja tambin el hecho que esta salvacin no
ocurre en una forma mecnica sin la participacin o voluntad propia de
cada persona; ms bien, se invita al creyente a aceptar en la fe el don que se
ofrece y a recibir la vida sobrenatural que se da a aquellos que participan en
este misterio y a vivir as su vida para que sean contados entre los por
muchos, a quienes se refiere el texto. (Carta del Cardenal Francis Arinze sobre
la traduccin del pro multis, del 17 de octubre de 2006)
8052.
Concilio de Trento:
8053.
Slo son justificados aquellos a quienes se comunica el
mrito de la Pasin
8054. Mas, aun cuando El muri por todos (2Co 5,15), no todos, sin
embargo, reciben el beneficio de su muerte, sino slo aquellos a
quienes se comunica el mrito de su pasin. En efecto [], si no
renacieran en Cristo, nunca seran justificados [Can. 2 y 10], como quiera que,
con ese renacer se les da, por el mrito de la pasin de Aqul, la gracia que los
hace justos. (Denzinger-Hnermann 1523. Concilio de Trento, sesin sexta, cap.
3, 13 de enero de 1547: decretos sobre la justificacin)
8055.
El hombre no puede merecer la vida eterna sin la gracia
8056. Can. 2. Si alguno dijere que la gracia divina se da por medio de Cristo
Jess slo a fin de que el hombre pueda ms fcilmente vivir justamente y
merecer la vida eterna, como si una y otra cosa las pudiera por medio del
libre albedro, sin la gracia, si bien con trabajo y dificultad, sea anatema.
[]
Can. 10. Si alguno dijere que los hombres se justifican, sin la justicia de
Cristo, por la que nos mereci justificarnos, o que por ella misma formalmente
son justos, sea anatema. (Denzinger-Hnermann 1552.1560. Concilio de
Trento. Cnones sobre la justificacin)
8057.
San Agustn:
8058.
No hay bien alguno sin ayuda de la gracia de Dios
8059. Ni puede el hombre querer bien alguno si no le ayuda aquel que

no puede querer el mal, es decir, la gracia de Dios por Jesucristo
nuestro Seor. Porque todo lo que no procede de fe es pecado. Por eso
la buena voluntad que se abstiene de pecar es fiel, porque el justo vive de la
fe. Ahora bien, propio es de la fe creer en Cristo. Y nadie puede creer en l
si no le fuere dado. Nadie, por consiguiente, puede tener una voluntad
justa si no recibe de arriba, sin mritos precedentes, la verdadera
gracia, es decir, la gracia gratuita. (Rplica a las dos cartas de los
Pelagianos, cap. III, n.7)
8060.
Sin la gracia el hombre puede llegar a hacer el mal con la
apariencia de bien
8061. Ni nos importe lo que escribi a los Filipenses: En cuanto a la justicia que
pueda darse en la ley, era hombre sin tacha. Porque pudo existir
interiormente en las pasiones desordenadas el transgresor de la ley, y,
no obstante, cumplir las obras exteriores de la ley, bien por temor
humano, bien por temor de Dios, pero con temor de la pena, no con amor y
delectacin de la justicia. Porque una cosa es hacer el bien con voluntad
de hacer el bien y otra inclinarse con la voluntad de hacer el mal, de tal
suerte que lo obrara si pudiera obrarlo impunemente. Y as, en realidad
de verdad, peca interiormente en su voluntad el que deja de pecar no
por falta de voluntad, sino por temor. (Rplica a las dos cartas de los
Pelagianos, cap. IX, n.15)
8062.
II Concilio de Orange, 529 (en la Galia):
8063.
El hombre obra el bien por la gracia de Dios
8064. Can. 6. Si alguno dice que se nos confiere divinamente misericordia

cuando sin la gracia de Dios creemos, queremos, deseamos, nos
esforzamos, trabajamos, oramos, vigilamos, estudiamos, pedimos,
buscamos, llamamos, y no confiesa que por la infusin e inspiracin del
Espritu Santo se da en nosotros que creamos y queramos o que
podamos hacer, como se debe, todas estas cosas; y condiciona la ayuda
de la gracia a la humildad y obediencia humanas y no consiente en que es don
de la gracia misma que seamos obedientes y humildes, resiste al Apstol que
dice: Qu tienes que no lo hayas recibido? (1Co 4,7); y Por la gracia de Dios
soy lo que soy (1Co 15,10) Cf. S. AUG., De dono pers. 23, 64, y PROSP. DE
AQUIT., Contra Coll 2, 6 [PL 45, 1032 Y 1804 resp.] (Denzinger-Hnermann
376. San Flix III, II Concilio de Orange, 529)
8065.
Es hertico afirmar conseguir la salvacin slo por fuerza
de la naturaleza
8066. Can. 7. Si alguno afirma que por la fuerza de la naturaleza se
puede pensar, como conviene, o elegir algn bien que toca a la salud
de la vida eterna, o consentir a la saludable, es decir, evanglica
predicacin, sin la iluminacin o inspiracin del Espritu Santo, que da a
todos suavidad en el consentir y creer a la verdad, es engaado de espritu
hertico, por no entender la voz de Dios que dice en el Evangelio: Sin
m nada podis hacer (Jn 15,5) y aquello del Apstol: No que seamos capaces
de pensar nada por nosotros como de nosotros, sino que nuestra suficiencia
viene de Dios (2Co 3,5) Cf. S. AUGUST., De gratia Christi 25, 26 26, 27 [PL 44,
373 s]. (Denzinger-Hnermann 377. San Flix III, II Concilio de Orange, 529)
8067.
Sin Dios no se hace nada bueno
8068. Can. 20. El hombre no puede nada bueno sin Dios. Muchos bienes
hace Dios en el hombre, que no hace el hombre; ningn bien, empero, hace
el hombre que no otorgue Dios que lo haga el hombre Ibid. 312; S.
AUGUST., Contra duas epist. Pelag. 2, 8, 21 [PL 145, 1886; 44 586] (DenzingerHnermann 390. San Flix III, II Concilio de Orange, 529)
8069.
Beato Pablo VI:
8070.
Despus del pecado la nica solucin es la gracia
8071. El hombre logra esta dignidad cuando, liberndose de toda esclavitud de

las pasiones, persigue su fin en la libre eleccin del bien y se procura con
eficacia y habilidad los medios adecuados. La libertad del hombre, herida
por el pecado, slo puede hacer plenamente activa esta ordenacin a
Dios con la ayuda de la gracia de Dios. Cada cual tendr que dar cuenta de
su propia vida ante el tribunal de Dios, segn haya obrado el bien o el mal.
(Constitucin pastoral Gaudium et Spes, 17)
8072.
El ateo sin su Creador desaparece
8073. La criatura sin el Creador desaparece. Por lo dems, cuantos creen

en Dios, sea cual fuere su religin, escucharon siempre la manifestacin de la
voz de Dios en el lenguaje de la creacin. Ms an, por el olvido de Dios la
propia criatura queda oscurecida. (Constitucin pastoral Gaudium et
Spes, 36)
8074.
8075.
8076.
8077.
8078.
8079.
8080.
8081.
8082.
8083.
8084.
8085.
8086.
8087.
8088.
8089.
8090.
8091.
8092.
8093.
8094.
8095.
8096.
8097.
8098.
8099.
8100.
8101.
8102.
8103.
8104.
8105.
8106.
8107.
8108.
8109.
8110.
8111.
8112.
8113.
8114.
8115.
F. Sacramentos: Comunin y
Reconciliacin
8116.
8118.
8117.
Un nuevo significado de la Eucarista?
8119.
54. Pan de Vida
Francisco se
identifica con la
tradicin
protestante?
8120.
8125.
8130.
8129.
55. La Comunin
ya no es recibir el
cuerpo y la sangre
de
Jesucristo?
8131.
8137.
8121.
8122.
Jess haba dicho que era
el Pan bajado del cielo y que
dara su carne como alimento y
su sangre como bebida,
aludiendo as claramente al
sacrificio de su misma vida.
Tenemos necesidad de Jess, de
estar con l, de alimentarnos en
su mesa, con sus palabras de
vida eterna!
8123.
8126.
Curiosas semejanzas entre
Francisco y Lutero a respecto de
esta percopa evanglica
8127.
8132.
8133.
Hacer la Primera
Comunin significa entrar en
comunin con todos aquellos que
pertenecen a comunidades
diversas pero creen en Jess
8134.
8138.
La Sagrada Eucarista,
factor de comunin con
los herejes?
8141.
8142.
8145.
8124.
8128.
4
8135.
8136.
8139.
4
8140.
8143.
Apertura pastoral a que los divorciados

en segunda unin puedan comulgar?
8144.
56. Todos tienen
derecho a recibir
los sacramentos?
8146.
8151.
8155.
8156.
57. Los
divorciados de segunda
8147.
8148.
La Iglesia no puede tener
puertas cerradas, ni siquiera para
los sacramentos
8149.
8152.
Cierra la Iglesia las
puertas de los sacramentos? o
se las cierran algunos a
s mismos?
8153.
8158.
8159.
La exclusin de la
comunin a los divorciados de
8150.
8154.
4
8161.
unin pueden recibir

la
comunin?
8157.
8162.
8171.
No tantos requerimientos eucarsticos?

Confesin opcional?
8173.
8174.
58. El ayuno
eucarstico una
dictadura?!
8175.
8180.
8184.
8185.
27. Ya no hace
falta el sacramento
de la reconciliacin?
8191.
8195.
8196.
8197.
8198.
8199.
segunda unin no es una

sancin. La comunin debe ser
considerada como un remedio,
no como un premio
8160.
8163.
Puede un hijo de la Iglesia
poner en cuestin aquello que
dict la misma sabidura divina?
8164.
8165.
8166.
8167.
8168.
8169.
8176.
8177.
En aquellos tiempos antes
de la Misa no se poda tomar ni
siquiera agua. Po XII nos salv
de esta dictadura
8178.
8181.
Las normas legislativas
de la Iglesia configuran un
rgimen dictatorial?
8182.
8186.
8187.
jams condena
8188.
8189.
8192.
Para ser perdonado hace
falta algo ms que ser pecador?
8193.
8170.
4
8172.
8179.
8183.
4
8190.
8194.
5
8200.
8201.
8202.
8203.
8204.
8205.
8206.
8207.
8208.
8209.
8210.
8211.
8212.
8213.
8214.
8215.
8216.
8217.
8218.
8219.
8220. F. Sacramentos:
Comunin y Reconciliacin
8221.
8222.
Un nuevo significado de la
Eucarista?
8223. 54. Pan de Vida

Francisco se identifica con la
tradicin protestante?
8224.
8225. Jess haba
dicho que era el Pan
bajado del cielo y que
dara su carne como
alimento y su sangre
como bebida,
aludiendo as
claramente al sacrificio
de su misma vida. Tenemos necesidad de
Jess, de estar con l, de alimentarnos en su
mesa, con sus palabras de vida eterna!
8226.
8227.
En el pasado mes de agosto Francisco coment el famoso discurso
del Pan de vida relatado en el sexto captulo del Evangelio de San Juan.
8228.
La rica sustancia teolgica de este pasaje siempre aliment la fe
de los adoradores eucarsticos e inspir en las almas un mayor
reconocimiento hacia el grande don que Cristo nos dej en el
sacramento del Altar. Y no slo, la profundidad de sus palabras fue el
punto de partida para importantsimas consideraciones doctrinales sobre
la Eucarista. La unnime consideracin de este anuncio como figura del
sacramento del altar propici un tesoro de comentarios de papas, santos
y doctores que se fundamentan en las palabras claras y arrebatadoras
de Jess: Yo soy el pan vivo bajado del cielo.
8229.
Del lado de los protestantes, sin embargo al analizar este pasaje
se hace todo tipo de esfuerzo para interpretar las palabras pronunciadas
por nuestro Redentor en la sinagoga de Cafarnan como una metfora
que alude a su muerte prxima. Ser porque no quieren alimentarse y
adorar a Jess realmente presente en el augusto Sacramento? A
nosotros no nos cabe profundizar tal problema en este estudio, aunque
mucho habra que decir sobre la infelicidad de los que cierran los ojos
para no reconocer que Cristo est realmente presente en la hostia
consagrada.
8230.
En esta entrada la pregunta es todava ms inquietante. Por qu
Francisco, el hombre que debe instruir la grey del Seor, omite cualquier
referencia a la Eucarista cuando comenta este discurso? Ser posible
desarrollar un tema ms necesario para el bien de los fieles que el de la
presencia real en las Sagradas Especies, sobre todo en el contexto del
evangelista San Juan?
8231.
Por qu rompe la tradicin de la Iglesia Catlica cuando, como
veremos, hace suyas las interpretaciones de los protestantes? Ser
porque a su juicio faltan argumentos slidos en la innumerable extensin
de autores catlicos que expliquen la verdadera doctrina de estos
versculos? Sin embargo stos existen, son muy claros y nuestros
lectores los pueden apreciar aqu para mejor juzgar esta importante
cuestin.
8232.Curiosas semejanzas entre Francisco y

Lutero a respecto de esta percopa
evanglica
8233.
8234.
Francisco:
8235.
Jess haba dicho que era el Pan bajado del
cielo y que dara su carne como alimento y su
sangre como bebida, aludiendo as claramente al
sacrificio de su misma vida.
8236.
8237.
8238.
Lutero:
8239.
Que esta sea la correcta comprensin
del Evangelio [el texto que l estaba predicando],
es decir, qu se debe entender sobre el comer y
beber espiritual, las palabras demuestran lo que
el Seor habla al final del captulo: es el espritu
que da la vida, la carne no sirve para nada. Las
palabras que os he dicho son espritu y vida (v.
63). Con estas palabras Cristo quiere decir que
alimentarse de la carne no aprovecha, mientras que creer que
esta carne es el Hijo de Dios que baj del cielo por mi causa y
derram su sangre por m, esto es provechoso y es vida. Por
eso comer la carne del Hijo de Dios y beber su sangre significa,
como ya fue dicho, nada ms que creer que su carne fue dada
por m y su sangre fue derramada por m, y que l ha vencido el
pecado, la muerte, el demonio, el infierno y todo el mal por
m. (Sermn sobre Juan proferido en la Fiesta de Corpus Christi
quizs del ao 1523, Die HauptBchriften Luthers in

Chronologischer Reihenfolge. Von. P. E. Kretzmann, St. Louis,
Mo.: Concordia Publishing House. Cf. St. Louis Ed., XI:2253; Erl.
15, 371-373; Walch XI, 2998-3001, ef. Weunar XII, 580-584)
8240.
8241.
Francisco
8242.
Hoy concluye la lectura del captulo sexto del Evangelio de
San Juan, con el discurso sobre el Pan de vida que Jess pronunci
el da despus del milagro de la multiplicacin de los panes y los peces. Al
final de su discurso, el gran entusiasmo del da anterior se
desvaneci, porque Jess haba dicho que era el Pan bajado del
cielo y que dara su carne como alimento y su sangre como bebida,
aludiendo as claramente al sacrificio de su misma vida.Estas
palabras suscitaron desilusin en la gente, que las juzg indignas del
Mesas, no victoriosas. Algunos vean a Jess como a un Mesas que deba
hablar y actuar de modo que su misin tuviera un xito inmediato. Pero,
precisamente sobre esto se equivocaban: sobre el modo de entender la
misin del Mesas. Ni siquiera los discpulos logran aceptar ese lenguaje
inquietante del Maestro. Y el pasaje de hoy relata su malestar: Este modo
de hablar es duro! decan Quin puede hacerle caso? (Jn 6, 60). []
En efecto, desde ese momento, dice el Evangelio muchos discpulos suyos
se echaron atrs y no volvieron a ir con l (v. 66). Frente a estas
deserciones, Jess no regatea ni atena sus palabras, es ms obliga a
hacer una eleccin clara: o estar con l o separarse de l, y les dice a los
Doce: Tambin vosotros queris marcharos? (v. 67).
Entonces, Pedro hace su confesin de fe en nombre de los otros Apstoles:
Seor, a quin vamos a acudir? T tienes palabras de Vida eterna (v.
68). No dice: dnde iremos?, sino a quin iremos? El problema de
fondo no es ir y abandonar la obra emprendida, sino a quin ir. De esa
pregunta de Pedro, nosotros comprendemos que la fidelidad a Dios es una
cuestin de fidelidad a una persona, a la cual nos adherimos para recorrer
juntos un mismo camino. Y esta persona es Jess. Todo lo que tenemos en
el mundo no sacia nuestra hambre de infinito. Tenemos necesidad de
Jess, de estar con l, de alimentarnos en su mesa, con sus
palabras de vida eterna! Creer en Jess significa hacer de l el centro, el
sentido de nuestra vida. Cristo no es un elemento accesorio: es el pan
vivo, el alimento indispensable. Adherirse a l, en una verdadera relacin
de fe y de amor, no significa estar encadenados, sino ser profundamente
libres, siempre en camino. Cada uno de nosotros puede preguntarse:
quin es Jess para m? Es un nombre, una idea, es solamente un
personaje histrico? Oes verdaderamente esa persona que me ama,
que ha dado su vida por m y camina conmigo? Para ti, quin es
Jess? Ests con Jess? Intentas conocerlo en su palabra? Lees
el Evangelio, todos los das un pasaje, para conocer a Jess?
Llevas el Evangelio en el bolsillo, en la bolsa, para leerlo en
cualquier lugar? Porque cuanto ms estamos con l, ms crece el
deseo de permanecer con l. (ngelus, 23 de agosto de 2015)
8243.

8244.
Tabla de contenido
8245.
I El sexto captulo del Evangelio de San Juan siempre fue
interpretado por los Papas como
doctrina clara referente a la Eucarista
II La Iglesia siempre ha entendido y predicado que la Eucarista es
verdadero alimento espiritual
III El que tiene el deber de instruir los fieles no puede omitir las
verdades de fe
8246.
8247. I El sexto captulo del Evangelio de San Juan

siempre fue interpretado por los Papas como
doctrina clara referente a la Eucarista
8248.
Benedicto XVI
8249. -En la Eucarista Jess ofrece su cuerpo y derrama su sangre por los
hombres
-Comulgar el cuerpo y la sangre de Cristo es participar de la vida divina de
modo cada vez ms consciente
-Con la multiplicacin de los panes, Jess anuncia el Pan Eucarstico
8250.
Juan Pablo II
8251. -La Eucarista no es una metfora: Mi carne es verdadera comida (Jn
6, 55)
-Cristo habla de manera que nadie puede dudar: l mismo se dar como
alimento
8252.
Pablo VI
8253. -Acoger con fe el don de la Eucarista es acoger a Cristo
-La Eucarista es fuente de esperanza como el mismo Jess dijo en el Evangelio
de Juan
8254.
8255. -En el sexto captulo de San Juan encontramos el primer anuncio de la
Eucarista
-Las palabras de Jess en la sinagoga de Cafarnam preparan la institucin de
la Eucarista
-La vida en Cristo se fundamenta en el banquete eucarstico
8256.
Concilio de Trento (XIX Ecumnico)
8257. -Creamos y veneremos la eucarista porque Cristo nos dio su carne para
comer (Jn 6, 48 ss)
8258.
San Len Magno
8259. -Debis participar en la santa mesa sin ninguna duda sobre la verdad
del cuerpo y sangre de Cristo
8260.
San Juan Damasceno
8261. -El Seor dijo: este es mi cuerpo, no esto es una figura de mi cuerpo
8262.
8263. -Jess nos une en este sacramento por la realidad de su cuerpo y de su
sangre
-En la Eucarista est todo el cuerpo de Cristo
8264.
8265. II La Iglesia siempre ha entendido y
predicado que la Eucarista es verdadero alimento

espiritual
8266.
Benedicto XVI
8267. -La Eucarista es el alimento del alma
8268.
Juan Pablo II
8269. -La Iglesia se alimenta del Pan vivo, la Eucarista
8270.
Pablo VI
8271. -El alimento espiritual de los fieles es Cristo, bajo las especies del pan y
del vino
8272.
Juan XXIII
8273. -Jess alimenta nuestras almas con su cuerpo y sangre
8274.
Po XII
8275. -La Iglesia nos nutre en la Eucarista con el Pan de los ngeles
8276.
Po X
8277. -Cristo indic repetidas veces la necesidad de comer a menudo su carne
y beber su sangre
8278.
8279. -Jess quiso que este sacramento se tomara como alimento espiritual
de las almas
8280.
8281. -La Eucarista es pan celestial y bebida saludable
8282.
8283. III El que tiene el deber de instruir los fieles

no puede omitir las verdades de fe
8284.
Po VI
8285. -Cualquier omisin acerca de la transustanciacin favorece a los herejes
8286.
Gregorio XVI
8287. -Nada debe quitarse de cuanto ha sido definido ni nada mudarse, tanto
en la palabra como en el sentido
8288.
Len XIII
8289. -No se deben omitir ciertos puntos del Magisterio para ganar a aquellos
que disienten
-Es ilcito interpretar las Escrituras contra el sentido que les ha dado la Iglesia
-Ambiguas y peligrosas son las interpretaciones que ponen de lado la doctrina
de los Padres y de los Concilios
8290.
Po X
8291. -Los que traspasan los lmites puestos por los Padres y la Iglesia caen en
gravsimos errores
-Es oficio del Papa guardar la tradicin de la Iglesia frente a novedades
peligrosas
-Para un modernista todo est sujeto a cambio
8292.
Benedicto XV
8293. -Cuidado con los que buscan la novedad en el modo de hablar de la
cosas divinas
-Los que socavan la doctrina enseada por los Padres son detractores de las
Escrituras
8294.
8295. -El Magisterio debe servir a la palabra de Dios
-Conservar las tradiciones que aprendidas de palabra o por escrito
8296.
Pablo VI
8297. -Grave responsabilidad de guardar la fe, tal cual el Magisterio la ha
recibido
-La Iglesia conserva rigurosamente la Revelacin autntica
8298.
8299. -Los que ensean no deben apartarse jams de la tradicin de la Iglesia,
ni siquiera en cosas mnimas
8300.
8301. I El sexto captulo del Evangelio de San

Juan siempre fue interpretado por los Papas
como doctrina clara referente a la Eucarista
8302.
8303.
Benedicto XVI
8304.
En la Eucarista Jess ofrece su cuerpo y derrama su
sangre por los hombres
8305. En la Eucarista, Jess no da algo, sino a s mismo; ofrece su
cuerpo y derrama su sangre.Entrega as toda su vida, manifestando la fuente
originaria de este amor divino. l es el Hijo eterno que el Padre ha entregado por
nosotros. En el Evangelio escuchamos tambin a Jess que, despus de
haber dado de comer a la multitud con la multiplicacin de los panes y
los peces, dice a sus interlocutores que lo haban seguido hasta la
sinagoga de Cafarnam: Es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo.
Porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo (Jn 6, 3233); y llega a identificarse l mismo, la propia carne y la propia sangre,
con ese pan: Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo: el que coma
de este pan vivir para siempre. Y el pan que yo dar es mi carne, para
la vida del mundo (Jn 6, 51). Jess se manifiesta as como el Pan de
vida, que el Padre eterno da a los hombres. (Benedicto XVI. Exhortacin
apostlica Sacramentum caritatis, n. 7, 22 de febrero de 2007)
8306.
Comulgar el cuerpo y la sangre de Cristo es participar de la
vida divina de modo cada vez ms consciente
8307. El Seor Jess, que por nosotros se ha hecho alimento de verdad
y de amor, hablando del don de su vida nos asegura que quien coma
de este pan vivir para siempre (Jn 6, 51). Pero esta vida eterna se
inicia en nosotros ya en este tiempo por el cambio que el don
eucarstico realiza en nosotros: El que me come vivir por m (Jn 6,
57). Estas palabras de Jess nos permiten comprender cmo el misterio
credo y celebrado contiene en s un dinamismo que lo convierte en principio
de vida nueva en nosotros y forma de la existencia cristiana. En efecto,
comulgando el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo se nos hace partcipes de la
vida divina de un modo cada vez ms adulto y consciente. Anlogamente a lo
que San Agustn dice en las Confesiones sobre el Logos eterno, alimento del
alma, poniendo de relieve su carcter paradjico, el santo Doctor imagina que
se le dice: Soy el manjar de los grandes: crece, y me comers, sin que por eso
me transforme en ti, como el alimento de tu carne; sino que t te transformars
en m[VII, 10, 16: PL 32, 742]. En efecto, no es el alimento eucarstico el que se
transforma en nosotros, sino que somos nosotros los que gracias a l acabamos
por ser cambiados misteriosamente. Cristo nos alimenta unindonos a l; nos
atrae hacia s (Benedicto XVI. Exhortacin apostlica Sacramentum caritatis, n.
70, 22 de febrero de 2007)
8308.
8309.
Con la multiplicacin de los panes, Jess anuncia el Pan
Eucarstico
8310. A continuacin, la gente, al ver este milagro [la multiplicacin de
los panes] que pareca ser la renovacin tan esperada del nuevo man, el
don del pan del cielo, quiere hacerlo su rey. Pero Jess no acepta y se retira a
orar solo en la montaa. Al da siguiente, en la otra orilla del lago, en la
sinagoga de Cafarnam, Jess interpret el milagro, no en el sentido de
una realeza de Israel, con un poder de este mundo, como lo esperaba la
muchedumbre, sino en el sentido de la entrega de s mismo: El pan que
yo voy a dar es mi carne por la vida del mundo (Jn 6, 51). Jess
anuncia la cruz y con la cruz la autntica multiplicacin de los panes, el
Pan eucarstico, su manera totalmente nueva de ser rey, una manera
completamente opuesta a las expectativas de la gente. (Benedicto XVI.
Audiencia general, 24 de mayo de 2006)
8311.
Juan Pablo II
8312.
La Eucarista no es una metfora: Mi carne es verdadera
comida (Jn 6, 55)
8313. La Eucarista es verdadero banquete, en el cual Cristo se ofrece
como alimento. Cuando Jess anuncia por primera vez esta comida, los
oyentes se quedan asombrados y confusos, obligando al Maestro a
recalcar la verdad objetiva de sus palabras: En verdad, en verdad os
digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre,
no tendris vida en vosotros (Jn 6, 53). No se trata de un alimento
metafrico: Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
bebida (Jn 6, 55). (Juan Pablo II. Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 16, 17
de abril de 2003)
8314.
Cristo habla de manera que nadie puede dudar: l mismo
se dar como alimento
8315. A todos los aqu presentes, a todos los uruguayos, Jess dice esta tarde:
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo; el que coma de este pan vivir para
siempre. Y el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo (Jn 6,
51). Despus de veinte siglos de historia, la Iglesia sigue y siempre
seguir custodiando el tesoro de la Eucarista como su don ms
precioso, como la fuente de donde brota toda su vida y su proyeccin en
la historia humana. Con estas palabras pronunciadas en Cafarnam,
Jess promete a quien coma su pan que vivir para siempre.(Juan Pablo
II. Homila en Montevideo, n. 2, 7 de mayo de 1988)
8316.
Pablo VI
8317.
Acoger con fe el don de la Eucarista es acoger a Cristo
8318. Por eso, haciendo eco al Doctor Anglico, el pueblo cristiano canta
frecuentemente: Visus tactus gustus in te fallitur, sed auditu solo tuto
creditur: Credo quidquid dixit Dei Filius, Nil hoc Verbo veritatis
verius. [En ti se engaa la vista, el tacto, el gusto; slo el odo cree con
seguridad. Creo lo que ha dicho el Hijo de Dios, pues nada hay ms verdadero
que este Verbo de la verdad]. Ms an, afirma San Buenaventura: Que
Cristo est en el sacramento como signo, no ofrece dificultad alguna;
pero que est verdaderamente en el sacramento, como en el cielo, he
ah la grandsima dificultad; creer esto, pues, es muy meritorio [In IV
Sententiarum 10, 1, 1]. Por lo dems, esto mismo ya lo insina el Evangelio,
cuando cuenta cmo muchos de los discpulos de Cristo, luego de or
que haban de comer su carne y beber su sangre, volvieron las

espaldas al Seor y le abandonaron diciendo: Duras son estas
palabras! Quin puede orlas? En cambio Pedro, al preguntarle el Seor si
tambin los Doce queran marcharse, afirm con pronta firmeza su fe y la de los
dems apstoles, con esta admirable respuesta: Seor, a quin iramos? T
tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 61-69). (Pablo VI. Encclica Mysterium
fidei, n. 3, 3 de septiembre de 1965)
8319.
La Eucarista es fuente de esperanza como el mismo Jess
dijo en el Evangelio de Juan
8320. Con conviccin plena y absoluta pensamos que estas verdades servirn
de gua y darn fuerza a vuestro ministerio apostlico con la esperanza gozosa
de la venida de Nuestro Seor Jesucristo.La Eucarista es nuestra fuente de
esperanza porque es nuestra prenda de vida. El mismo Jess lo dijo:
Yo soy el pan de vida si alguno come de este pan vivir para
siempre (Jn 6, 48-51). En medio de los problemas del mundo moderno
permanezcamos constantes en esta esperanza. Nuestro optimismo se basa, no
en la negacin falta de realismo de las dificultades y contradicciones enormes y
manifiestas que acosan el reino de Dios, sino en la seguridad de que el misterio
pascual del Seor Jess en la Eucarista acta hasta el fin de los siglos y triunfa
del pecado y de la muerte. (Pablo VI. Discurso a los obispos de las regiones
pastorales IV y IX de Estados Unidos en visita ad limina, 15 de junio de 1978)
8321.
8322.
En el sexto captulo de San Juan encontramos el primer
anuncio de la Eucarista
8323. El primer anuncio de la Eucarista dividi a los discpulos, igual
que el anuncio de la pasin los escandaliz: Es duro este lenguaje, quin
puede escucharlo? (Jn 6, 60). La Eucarista y la cruz son piedras de
escndalo. Es el mismo misterio, y no cesa de ser ocasin de divisin.
Tambin vosotros queris marcharos? (Jn 6, 67): esta pregunta del Seor
resuena a travs de las edades, como invitacin de su amor a descubrir
que slo l tiene palabras de vida eterna (Jn 6, 68), y que acoger en
la fe el don de su Eucarista es acogerlo a l mismo. (Catecismo de la
8324.
Las palabras de Jess en la sinagoga de Cafarnam
preparan la institucin de la Eucarista
8325. Los tres Evangelios sinpticos y San Pablo nos han transmitido el relato
de la institucin de la Eucarista; por su parte, San Juan relata las palabras
de Jess en la sinagoga de Cafarnam, palabras que preparan la
institucin de la Eucarista: Cristo se designa a s mismo como el pan
de vida, bajado del cielo (cf. Jn 6). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.
1338)
8326.
La vida en Cristo se fundamenta en el banquete eucarstico
8327. La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo. Recibir la

Eucarista en la comunin da como fruto principal la unin ntima con
Cristo Jess. En efecto, el Seor dice: Quien come mi Carne y bebe mi
Sangre habita en m y yo en l (Jn 6, 56). La vida en Cristo encuentra su
fundamento en el banquete eucarstico: Lo mismo que me ha enviado el Padre,
que vive, y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m (Jn 6,
57). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1391)
8328.
8329.
Creamos y veneremos la eucarista porque Cristo nos dio
su carne para comer (Jn 6, 48 ss)
8330. Y, finalmente, con paternal afecto amonesta el santo Concilio, exhorta,
ruega y suplica, por las entraas de misericordia de nuestro Dios (Lc 1, 78) que
todos y cada uno de los que llevan el nombre cristiano convengan y concuerden
ya por fin una vez en este signo de unidad, en este vnculo de la caridad (San
Agustn, In Ioh. trat. 26, 13: PL 35, 1612); en este smbolo de, concordia, y,
acordndose de tan grande majestad y de tan eximio amor de Jesucristo
nuestro Seor que entreg su propia vida por precio de nuestra salud y
nos dio su carne para comer (Jn 6, 48 ss), crean y veneren estos
sagrados misterios de su cuerpo y de su sangre con tal constancia y
firmeza de fe, con tal devocin de alma, con tal piedad y culto, que
puedan recibir frecuentemente aquel pan sobre sustancial (Mt 6,11) y
se sea para ellos vida de su alma y salud perpetua de su mente, con cuya
fuerza confortados (1R 19,18), puedan llegar desde el camino de esta msera
peregrinacin a la patria celestial, para comer sin velo alguno el mismo pan de
los ngeles (Ps 77,25) que ahora comen bajo los velos sagrados. (DenzingerHnermann 1649. Concilio de Trento, Sesin XIII, Decreto sobre el sacramento
de la Eucarista, 11 de octubre de 1551)
8331.
San Len Magno
8332.
Debis participar en la santa mesa sin ninguna duda sobre
la verdad del cuerpo y sangre de Cristo
8333. La verdad de la encarnacin tiene su prueba tanto en la fiesta eucarstica
como en la institucin divina de la limosna. Queridsimos, confesad con todo
vuestro corazn y rechazad las mentiras de los herejes para que
vuestro ayuno y limosna no sean ensuciados por cualquier contagio con
el error: porque as nuestra ofrenda es limpia y nuestras ofrendas de
misericordia, santas, cuando aquellos que las practican comprenden lo que
hacen. Porque cuando el Seor dice En verdad, en verdad os digo: si no comis
la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros
(Jn 6, 53), as debis participar en la santa mesa sin ninguna duda sobre
la verdad del cuerpo y sangre de Cristo. (San Len I Magno. Sermn XCI en
la Fiesta del Sptimo Mes, VI, III)
8334.
San Juan Damasceno
8335.
El Seor dijo: este es mi cuerpo, no esto es una figura
de mi cuerpo
8336. El pan de la mesa y el vino y agua son cambiados sobrenaturalmente, a
travs de la invocacin y presencia del Espritu Santo, en el cuerpo y sangre de
Cristo y son no dos sino un solo y mismo [cuerpo]. [] El pan y el vino no son
meras figuras del cuerpo y sangre de Cristo (Dios nos libre!) sino el cuerpo
deificado del propio Seor. Pues el Seor dijo: este es mi cuerpo, no esto es
una figura de mi cuerpo. Y: mi sangre, no la figura de mi sangre. (San Juan
Damasceno. De fide orthodoxa, lib. IV, cap. XIII)
8337.
8338.
Jess nos une en este sacramento por la realidad de su
cuerpo y de su sangre
8339. Mientras tanto, sin embargo, no ha querido privarnos de su presencia

corporal en el tiempo de la peregrinacin, sino que nos une con l en este
sacramento [de la Eucarista] por la realidad de su cuerpo y de su
sangre. Por eso dice en Jn 6, 57: Quien come mi carne y bebe mi
sangre, permanece en m y yo en l. Por tanto, este sacramento es signo de
la ms grande caridad y aliento de nuestra esperanza, por la unin tan familiar
de Cristo con nosotros. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, III, q. 75, a. 1)
8340.
En la Eucarista est todo el cuerpo de Cristo
8341. En virtud del sacramento [de la Eucarista], en este sacramento

se contiene, en lo que se refiere a los alimentos del pan, no solamente
la carne, sino todo el cuerpo de Cristo, o sea, los huesos, los nervios, etc. Y
esto se deduce por la forma de este sacramento, en la que no se dice sta es mi
carne, sino esto es mi cuerpo. Y, por eso, cuando dice el Seor en Jn 6, 56:
Mi carne es verdadera comida, la palabra carne se toma all por todo el
cuerpo, ya que, hablando de comer, parece que la palabra carne se acomoda
mejor al uso humano. De hecho, los hombres comen de ordinario carne de
animales, no huesos ni partes semejantes. (Santo Toms de Aquino. Suma
Teolgica, III, q. 76, a. 1, sol. 2)
8342.
8343. II La Iglesia siempre ha entendido y

predicado que la Eucarista es verdadero
alimento espiritual
8344.
8345.
Benedicto XVI
8346.
La Eucarista es el alimento del alma
8347. Demos gracias a Dios por el don del pan, tanto por la Eucarista,
alimento del alma, como por el pan de cada da, alimento del cuerpo. Que
Dios bendiga la cosecha de este ao y a todos los que trabajan en ella.
(Benedicto XVI. Audiencia general, 19 de agosto de 2009)
8348.
8349.
8350.
Juan Pablo II
8351.
La Iglesia se alimenta del Pan vivo, la Eucarista
8352. No puedo dejar pasar este Jueves Santo de 2003 sin detenerme ante el
rostro eucarstico de Cristo, sealando con nueva fuerza a la Iglesia
la centralidad de la Eucarista. De ella vive la Iglesia. De este pan
vivo se alimenta. Cmo no sentir la necesidad de exhortar a todos a que
hagan de ella siempre una renovada experiencia? (Juan Pablo II. Encclica
Ecclesia de Eucharistia, n. 7, 17 de abril de 2003)
8353.
Pablo VI
8354.
El alimento espiritual de los fieles es Cristo, bajo las
especies del pan y del vino
8355. Cuanto hemos dicho brevemente acerca del sacrificio de la misa nos
anima a exponer algo tambin sobre el sacramento de la Eucarista, ya que
ambos, sacrificio y sacramento, pertenecen al mismo misterio sin que se pueda

separar el uno del otro. El Seor se inmola de manera incruenta en el
sacrificio de la misa, que representa el sacrifico de la cruz, y nos aplica
su virtud salvadora, cuando por las palabras de la consagracin
comienza a estar sacramentalmente presente, como alimento espiritual
de los fieles, bajo las especies del pan y del vino. (Pablo VI. Encclica
Mysterium fidei, n. 5, 3 de septiembre de 1965)
8356.
Juan XXIII
8357.
Jess alimenta nuestras almas con su cuerpo y sangre
8358. Segn las palabras del Divino Maestro la Eucarista da la verdadera vida
a los hombres. En verdad en verdad os digo que si no comis la carne
del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en
vosotros, y el que come este pan vivir para siempre (Jn 6, 53, 58). Son
palabras muy claras y solemnes. Jess con su cuerpo y sangre alimenta
nuestras almas para que vivan de su vida. (Juan XXIII. Mensaje al Congreso
Eucarstico Nacional de Brasil, 2 de abril de 1960)
8359.
Po XII
8360.
La Iglesia nos nutre en la Eucarista con el Pan de los
ngeles
8361. As, el alma se eleva ms y mejor hacia Dios; as, el sacerdocio de
Jesucristo se mantiene siempre activo en la sucesin de los tiempos, ya que la
liturgia no es sino el ejercicio de este sacerdocio. Lo mismo que su Cabeza
divina, tambin la Iglesia asiste continuamente a sus hijos, les ayuda y
les exhorta a la santidad, para que, adornados con esta dignidad
sobrenatural, puedan un da volver al Padre, que est en los cielos. Ella regenera
dando vida celestial a los nacidos a la vida terrenal, los fortifica con el Espritu
Santo para la lucha contra el enemigo implacable; llama a los cristianos en
torno a los altares, y con insistentes invitaciones les anima a celebrar y
tomar parte en el sacrificio eucarstico, y los nutre con el pan de los
ngeles, para que estn cada vez ms fuertes; purifica y consuela a los que el
pecado hiri y manch. (Po XII. Encclica Mediador Dei, n. 32, 20 de noviembre
de 1947)
8362.
Po X
8363.
Cristo indic repetidas veces la necesidad de comer a
menudo su carne y beber su sangre
8364. Estos deseos coinciden con los en que se abrazaba Nuestro Seor
Jesucristo al instituir este Divino Sacramento. Pues l mismo indico
repetidas veces, con claridad suma, la necesidad de comer a menudo su
carne y beber su sangre, especialmente con estas palabras: Este es el
pan que descendi del Cielo; no como el mana que comieron vuestros
padres y murieron: quien come este pan vivir eternamente (Jn 6, 59).
De la comparacin del Pan de los ngeles con el pan y con el man fcilmente
podan los discpulos deducir que, as como el cuerpo se alimenta de pan
diariamente, y cada da eran recreados los hebreos con el man en el desierto,
del mismo modo el alma cristiana podra diariamente comer y regalarse con el
Pan del Cielo. A ms de que casi todos los Santos Padres de la Iglesia
ensean que el pan de cada da (Lc 11, 3), que se manda pedir en la
oracin dominical, no tanto se ha de entender del pan material,
alimento del cuerpo, cuanto de la recepcin diaria del Pan
Eucarstico. (Po X. Decreto Sacra tridentina synodus, n. 2, 20 de diciembre de

1905)
8365.
8366.
Jess quiso que este sacramento se tomara como alimento
espiritual de las almas
8367. As, pues, nuestro Salvador, cuando estaba para salir de este mundo al
Padre, instituy este sacramento en el que vino como a derramar las riquezas
de su divino amor hacia los hombres, componiendo un memorial de sus
maravillas (Sal 110, 4), y mand que al recibirlo, hiciramos memoria de l (1
Cor 11, 24) y anunciramos su muerte hasta que l mismo venga a juzgar al
mundo (1 Cor 11, 25). Ahora bien, quiso que este sacramento se tomara
como espiritual alimento de las almas (Mt 26, 26) por el que se
alimenten y fortalezcan (can. 5) los que viven de la vida de Aquel que
dijo: El que me come a m, tambin l vivir por m (Jn 6, 58), y como
antdoto por el que seamos liberados de las culpas cotidianas y preservados de
los pecados mortales. Quiso tambin que fuera prenda de nuestra futura gloria
y perpetua felicidad, y juntamente smbolo de aquel solo cuerpo, del que es El
mismo la cabeza (1 Co 11, 3, Ep 5, 23) y con el que quiso que nosotros
estuviramos, como miembros, unidos por la ms estrecha conexin de la fe, la
esperanza y la caridad, a fin de que todos dijramos una misma cosa y no
hubiera entre nosotros escisiones (cf. 1 Cor 1, 10). (Denzinger-Hnermann 1638.
Concilio de Trento, Sesin XIII, Decreto sobre el sacramento de la Eucarista, 11
de octubre de 1551)
8368.
8369.
La Eucarista es pan celestial y bebida saludable
8370. Existan tambin, en la antigua Alianza, los panes de la proposicin; pero,

puesto que se referan a una alianza caduca, tuvieron un final. Pero, en la
nueva Alianza, el pan es celestial y la bebida saludable, y santifican el
alma y el cuerpo. Pues, como el pan le va bien al cuerpo, as tambin el Verbo
[Cristo] le va bien al alma. (San Cirilo de Jerusaln. Catequesis XXII, El Cuerpo y
la Sangre del Seor, n. 5)
8371.
8372.
8373. III El que tiene el deber de instruir los

fieles no puede omitir las verdades de fe
8374.
8375.
Po VI
8376.
Cualquier omisin acerca de la transustanciacin favorece
a los herejes
8377. En cuanto por semejante imprudente y sospechosa omisin se
sustrae el conocimiento tanto de un artculo que pertenece a la fe,
como de una voz consagrada por la Iglesia para defender su profesin
contra las herejas, y tiende as a introducir el olvido de ella, como si se
tratara de una cuestin meramente escolstica, es perniciosa,
derogativa de la exposicin de la verdad catlica acerca del dogma de
la transustanciacin y favorecedora de los herejes. (DenzingerHnermann 2629. Po VI, Bula Auctorem fidei, 28 de agosto de 1794)
8378.
8379.
8380.
8381.
Gregorio XVI
8382.
Nada debe quitarse de cuanto ha sido definido ni nada
mudarse, tanto en la palabra como en el sentido
8383. Bien cumpliris vuestro deber si, como lo exige vuestro oficio,
vigilis tanto sobre vosotros como sobre vuestra doctrina, teniendo
presente siempre que toda la Iglesia sufre con cualquier novedad, y
que, segn consejo del pontfice San Agatn, nada debe quitarse de cuanto
ha sido definido, nada mudarse, nada aadirse, sino que debe
conservarse puro tanto en la palabra como en el sentido. Firme e
inconmovible se mantendr as la unidad, arraigada como en su fundamento en
la Ctedra de Pedro para que todos encuentren baluarte, seguridad, puerto
tranquilo y tesoro de innumerables bienes all mismo donde las Iglesias todas
tienen la fuente de todos sus derechos. (Gregorio XVI. Encclica Mirari vos, n. 4,
15 de agosto 1832)
8384.
Len XIII
8385.
No se deben omitir ciertos puntos del Magisterio para
ganar a aquellos que disienten
8386. El fundamento sobre el que se fundan estas nuevas ideas es que, con el
fin de atraer ms fcilmente a aquellos que disienten de ella, la Iglesia
debe adecuar sus enseanzas mas conforme con el espritu de la
poca, aflojar algo de su antigua severidad y hacer algunas concesiones a
opiniones nuevas. Muchos piensan que estas concesiones deben ser hechas
no solo en asuntos de disciplina, sino tambin en las doctrinas pertenecientes al
depsito de la fe.Ellos sostienen que sera oportuno, para ganar a
aquellos que disienten de nosotros, omitir ciertos puntos del
Magisterio de la Iglesia que son de menor importancia, y de esta manera
moderarlos para que no porten el mismo sentido que la Iglesia constantemente
les ha dado.
Tal poltica tendera a separar a los catlicos de la Iglesia en vez de atraer a los
que disienten. No hay nada ms cercano a nuestro corazn que tener de vuelta
en el rebao de Cristo a los que se han separado de l, pero no por un camino
distinto al sealado por Cristo. (Len XIII. Carta Testem benevolentiae al
Cardenal James Gibbons, 22 de enero 1899)
8387.
Es ilcito interpretar las Escrituras contra el sentido que les
ha dado la Iglesia
8388. El Concilio Vaticano abraz la doctrina de los Padres, cuando renovando
el decreto del Concilio Tridentino acerca de la interpretacin de la palabra de
Dios escrita, declar que la mente de aqul es que en las materias de fe y
costumbres que ataen a la edificacin de la doctrina cristiana, ha de
tenerse por verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que
mantuvo y sigue manteniendo la Santa Madre Iglesia, a quien toca
juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Escrituras Santas;
y que por tanto, a nadie es lcito interpretar la misma Sagrada
Escritura contra este sentido ni tampoco contra el unnime
consentimiento de los Padres. (Denzinger-Hnermann 3281. Len XIII.

Encclica Providentissimus Deus, 18 de noviembre de 1893)
8389.
Ambiguas y peligrosas son las interpretaciones que ponen
de lado la doctrina de los Padres y de los Concilios
8390. La Biblia es, pues, la principal y ms asequible fuente de elocuencia
sagrada. Pero quienes se constituyen en pregoneros de novedades, no
alimentan el acervo de sus discursos de la fuente de agua viva, sino
que insensatamente y equivocados se arriman a las cisternas
agrietadas de la sabidura humana; as, dando de lado a la doctrina
inspirada por Dios, o a la de los Padres de la Iglesia y a la de los
Concilios, todo se les vuelve airear los nombres y las ideas de escritores
profanos y recientes, que todava viven: estas ideas dan lugar con
frecuencia a interpretaciones ambiguas o muy peligrosas. (Len XIII
citado por Po X. Motu proprio Sacrorum antistitum, 1 de diciembre de 1910)
8391.
8392.
8393.
Po X
8394.
Los que traspasan los lmites puestos por los Padres y la
Iglesia caen en gravsimos errores
8395. Son lamentables los resultados con que los tiempos actuales,
refractarios a toda mesura, van tras las novedades que la investigacin de
las supremas razones de las cosas ofrece, y caen en gravsimos errores al
mismo tiempo que desprecian lo que es la herencia del gnero
humano. Estos errores son mucho ms graves cuando se trata de la
ciencia sagrada, o de la interpretacin de la Sagrada Escritura, o de los
ms importantes misterios de la fe. Es muy doloroso encontrar incluso no pocos
escritores catlicos que traspasan los lmites puestos por los Santos Padres y
por la Iglesia misma, y se dedican a desarrollar los dogmas de una manera que
en realidad no es ms que deformarlos; y esto con el pretexto de ofrecer una
ms profunda comprensin de los mismos y en nombre de la crtica histrica.
(Po X. Decreto Lamentabili sane exitu, 3 de julio de 1907)
8396.
Es oficio del Papa guardar la tradicin de la Iglesia frente a
novedades peligrosas
8397. Al oficio de apacentar la grey del Seor que nos ha sido confiada de
lo alto, Jesucristo seal como primer deber el de guardar con suma
vigilancia el depsito tradicional de la santa fe, tanto frente a las
novedades profanas del lenguaje como a las contradicciones de una
falsa ciencia. No ha existido poca alguna en la que no haya sido
necesaria a la grey cristiana esa vigilancia de su Pastor supremo;
porque jams han faltado, suscitados por el enemigo del gnero
humano, hombres de lenguaje perverso, decidores de novedades y
seductores, sujetos al error y que arrastran al error. (Po X. Encclica
Pascendi Dominici gregis, n. 1.11.42, 8 de septiembre de 1907)
8398.
Para un modernista todo est sujeto a cambio
8399. As, pues, venerables hermanos, segn la doctrina y maquinaciones

de los modernistas, nada hay estable, nada inmutable en la Iglesia. (Po
X. Encclica Pascendi Dominici gregis, n. 26-27, 8 de septiembre de 1907)
8400.
Benedicto XV
8401.
Cuidado con los que buscan la novedad en el modo de
hablar de la cosas divinas
8402. No solamente deseamos que los catlicos se guarden de los
errores de los modernistas, sino tambin de sus tendencias, o del espritu
modernista, como suele decirse; el que queda inficionado de este espritu
rechaza con desdn todo lo que sabe a antigedad y busca, con avidez,
la novedad en todas las cosas: en el modo de hablar de las cosas
divinas, en la celebracin del culto sagrado, en las instituciones catlicas, y
hasta en el ejercicio de la piedad.Queremos, por tanto, que sea respetada
aquella ley de nuestros mayores: No se innove nada, fuera de lo que
es tradicin, la cual, si por una parte, ha de ser observada inviolablemente en
las cosas de fe, por otra, sin embargo, debe servir de norma para todo aquello
que pueda sufrir mutacin, si bien, an en esto vale generalmente la regla: No
con novedades, sino de una manera nueva. (Benedicto XV. Encclica Ad
beatissimi apostolorum, 1 de noviembre de 1914)
8403.
Los que socavan la doctrina enseada por los Padres son
detractores de las Escrituras
8404. No le faltan a la Escritura Santa otros detractores; nos referimos
a quienes de tal maneraabusan de principios de suyo rectos, con tal de
que se contengan dentro de ciertos lmites, quedestruyen los fundamentos
de la verdad de la Biblia y socavan la doctrina catlica comnmente
enseada por los Padres. (Denzinger-Hunermann 3654. Benedicto XV,
Encclica Spiritus Paraclitus, 15 de septiembre de 1920)
8405.
8406.
8407.
8408.
8409.
El Magisterio debe servir a la palabra de Dios
8410. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios,

sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por
mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad,
la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico
depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que
se ha de creer. Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada
Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de
Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene
consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo
la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de
las almas. (Concilio Vaticano II. Constitucin dogmtica Dei Verbum, n. 10, 18
8411.
Conservar las tradiciones que aprendidas de palabra o por
escrito
8412. La predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los
libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin
continua. De ah que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismos han
recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han
aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe
que se les ha dado una vez para siempre. (Concilio Vaticano II. Constitucin
dogmtica Dei Verbum, n. 8, 18 de noviembre de 1965)
8413.
Pablo VI
8414.
Grave responsabilidad de guardar la fe, tal cual el
Magisterio la ha recibido
8415.
Insistamos tambin sobre la grave responsabilidad que nos
incumbe, que compartimos con nuestros hermanos en el Episcopado,
de guardar inalterable el contenido de la fe catlica que el Seor confi
a los Apstoles: traducido en todos los lenguajes, revestido de smbolos
propios en cada pueblo, explicitado por expresiones teolgicas que tienen en
cuenta medios culturales, sociales y tambin raciales diversos, debe seguir
siendo el contenido de la fe catlica tal cual el Magisterio eclesial lo ha
recibido y lo transmite.(Pablo VI. Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi,
8416.
La Iglesia conserva rigurosamente la Revelacin autntica
8417. Podemos entonces comprender por qu la Iglesia catlica, ayer y

hoy, da tanta importancia a la rigurosa conservacin de la Revelacin
autntica, y la considera como un tesoro inviolable, y tiene una conciencia tan
severa de su deber fundamental de defender y de transmitir en trminos
inequvocos la doctrina de la fe; la ortodoxia es su primera preocupacin; el
magisterio pastoral su funcin primaria y providencial; la enseanza apostlica
fija de hecho los cnones de su predicacin; y la consigna del Apstol
Pablo, Depositum custodi [Custodia el depsito] (1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, 14),
constituye para ella un compromiso tal, que sera una traicin violar. La Iglesia
maestra no inventa su doctrina; ella es testigo, es custodia, es
intrprete, es medio; y, para cuanto se refiere a las verdades propias
del mensaje cristiano, ella se puede decir conservadora,
intransigente; y a quien le solicita que vuelva su fe ms fcil, ms relativa a
los gustos de la cambiante mentalidad de los tiempos, responde con los
Apstoles: Non possumus, no podemos (Hch 4, 20). (Pablo VI. Audiencia general,
19 de enero 1972)
8418.
8419.
Los que ensean no deben apartarse jams de la tradicin
de la Iglesia, ni siquiera en cosas mnimas
8420. Finalmente, los que instruyen al pueblo cristiano con la
predicacin sagrada tienen necesidad de suma prudencia. Ante todo,
enseen la doctrina, recordando la recomendacin de San Pablo: Atiende a tu
tarea de ensear, y en esto persevera; haciendo esto, te salvars t y tus
oyentes (1 Tim 4, 16). [] Esta virtud de la prudencia debe ser ante todo
caracterstica de quienes difunden escritos de divulgacin para los fieles. Sea
su preocupacin poner con claridad las riquezas de la palabra
divina para que los fieles se sientan movidos y enfervorizados para mejorar su
propia vida (Encclica Divino afflante Spiritu; A.A.S. XXXV [1943], p. 320). Sean
escrupulosos en no apartarse jams de la doctrina comn o de la
tradicin de la Iglesia ni siquiera en cosas mnimas, aprovechando los
progresos de la ciencia bblica y los resultados de los estudiosos modernos,
pero evitando del todo las temerarias opiniones de los innovadores (cf.
Carta Apostlica Quoniam in re biblica; Po X Acta, III, p. 75). (Pontificia Comisin
Bblica. La verdad histrica sobre los Evangelios, n. 4, 21 de abril de 1964)
8421.
8422.
8423.
8424.
8425.
8426.
8427.
8428.
8429.
8430.
8431.
8432.
8433.
8434.
8435.
8436.
8437.
8438.
8439.
8440. 55. La Comunin ya no es
recibir el cuerpo y la sangre de
Jesucristo?
8441.
8442.Hacer la Primera Comunin significa

entrar en comunin con todos aquellos que
pertenecen a comunidades diversas pero
creen en Jess
8443.
8444.
Pocas escenas son tan conmovedoras
y nos hacen volver tanto a los tiempos de
nuestra inocencia como la de un grupo de
nios que hace su primera comunin. Pocos
das antes, el sacramento de la penitencia,
tomado a veces con ms seriedad que
muchos adultos, purificaba, si es que era
necesario, sus almas y las dejaba blancas
como en el da del bautismo para que Jess
las encontrase ms semejantes a l.
Cuando han sido bien preparados, la
llegada de ese da crea una enorme expectativa entre los pequeuelos
que trasparece en sus ojos atentos, en su sorprendente recogimiento y
en las oraciones que formulan en el silencio de su inocente corazn.
8445.
Finalmente, los inocentes se presentan ante el altar para recibir en
el ms grande de los sacramentos a su Rey y Seor que viene a habitar
sus almas e iniciar con ellos una profunda relacin de amistad que, con
la gracia, podr extenderse por toda la vida y culminar en la eternidad.
8446.
Ese da que todos los catlicos recordamos con verdadera

emocin es acompaado por abundantes gracias
del cielo marcando profundamente la presencia
inefable del propio Dios por primera vez en
nuestro interior.
8447. Ser posible interpretar esta incomparable
manifestacin de la misericordia de Dios con un

extrao sentido, aparentemente lejano al que
tiene de verdad, adulterando el concepto de la
recepcin del cuerpo y de la sangre del Seor?
Estemos atentos para no olvidar ni desvirtuar el
verdadero sentido de lo que pas el da de
nuestra primera comunin y se repite todos los
das que estamos preparados y lo deseamos.
8448.
8449. La Sagrada Eucarista,

factor de comunin con los herejes?
8450.
8451.
8452.Francisco
8453.
Se dice que no se puede hablar de cosas personales, pero no
resisto la tentacin. Estamos hablando de comunin comunin entre
nosotros. Y hoy estoy muy agradecido al Seor porque hoy son 70 aos
desde que hice la primera comunin. Pero hacer la primera
comunin todos debemos saber que significa entrar en

comunin con los dems, en comunin con los hermanos de
nuestra Iglesia, pero tambin en comunin con todos los que
pertenecen a comunidades diversas pero creen en
Jess.Agradezcamos al Seor por nuestro bautismo, agradezcamos al
Seor por nuestra comunin, y para que esta comunin termine
siendo de todos, juntos. (Audiencia General, 8 de octubre de
2014)
8454.

8456.
8458.
Tabla de contenido
8457.
I- Qu es la Eucarista?
8459.
8460.
Sagradas Escrituras
8461. -Jess declara que es el pan de la vida
-El que recibe la Eucarista tiene la vida eterna
-En la ltima cena Jess instituye el sacramento de su cuerpo y de su sangre
8462.
Catecismo Romano
8463. -La Eucarista es misterio de la fe y verdadero sacramento
8464.
8465. -Admirable conversin del pan y del vino en el cuerpo de Jesucristo
8466.
8467. -El verdadero signo de unidad, vnculo de caridad y banquete pascual
8468.
8469. -El ms importante de los sacrificios
8470.
Concilio de Trento
8471. -En la consagracin el Seor se hace presente bajo las especies
eucarsticas
8472.
Inocencio III
8473. -Apariencia y sustancia distintas
8474.
San Agustn
8475. -El sacrificio del altar se perpeta en obediencia a Cristo
-Una verdad predicada por la Iglesia hace siglos debe ser creda
8476.
Benedicto XVI
8477. -La fe de la Iglesia es esencialmente fe eucarstica
8478.
8479.
8480. -Sacramento confirmado por las palabras del Salvador
8481.
8482. II- Verdaderos efectos de la recepcin de la

Eucarista y la unidad eclesial que produce
8483.
8484.
8485.
8486.
8487.
8488.
Sagradas Escrituras
-A travs de la Eucarista Jess habita en nosotros
Benedicto XVI
-Cristo viene al encuentro del hombre y se convierte en su alimento
8489. -Fundamento de la vida en Cristo

8490.
San Juan Crisstomo
8491. -Altsimo sacramento que nos une estrechamente a Jess
8492.
Catecismo Romano
8493. -Unidad sacramental que corresponde a la unidad del cuerpo mstico
8494.
Juan Pablo II
8495. -La Eucarista es el culmen de la asimilacin a Cristo
-En este banquete se crea una comunin ntima entre Dios y el hombre
8496.
8497. -Quin recibe este Sacramento est unido a Cristo e incorporado a sus
miembros
-La fe eucarstica hace que los hijos de la Iglesia se unan mutuamente
8498.
8499. -La Eucarista realiza la unidad de los verdaderos creyentes
8500.
Benedicto XVI
8501. -Sacramento que est en las races de la Iglesia como misterio de
comunin
8502.
San Agustn
8503. -Constituidos miembros de Cristo, seamos lo que recibimos
-Los que no perseveraran en una vida santa sern apartados de este pan
8504.
8505.
III- Los herejes no forman parte del Cuerpo Mstico

de Cristo
8506.
8507.
Po XI
8508. -Prohibicin de todo trato con los que no profesan la verdadera
doctrina
8509.
Len XIII
8510. -Los miembros separados del Cuerpo Mstico no pueden estar unidos a
la cabeza
-La Iglesia expulsa de su seno a los que no piensan como ella
8511.
Po IX
8512. -Necesidad de anatemizar a los que se apartan de la fe de Cristo
8513.
Po XII
8514. -Los herejes estn fuera del Cuerpo Mstico de Cristo
8515.
8516.
IV- Verdades proclamadas por la Iglesia acerca de la

fe eucarstica
8517.
8518.
San Agustn
8519. -Se recibe dignamente la Eucarista si se huye de la falsa doctrina
8520.
8521.
8522. -Es necesario creer firmemente en la Eucarista y confesarla con la
boca
8523.
Catecismo Romano
8524. -Ningn cristiano debe ignorar os misterios ocultos en la Eucarista
8525.
Concilio de Trento
8526. -La negacin de la verdad de la carne y sangre de Cristo es
indignsima infamia
8527.
San Agustn
8528. -Es propio del error interpretar intilmente los signos
8529.
Concilio de Trento
8530. -Sacramento instituido con la finalidad de mantener una unidad sin

escisiones
-Negar la sustancia de la Eucarista es precipitarse en el estado de
excomunin
-Los fieles estn prohibidos de creer, ensear o predicar acerca de la
Eucarista de modo distinto al proclamado por la Iglesia
8531.
Sagradas Escrituras
8532. -Habis visto y no creis
8533. -Hay algunos de entre vosotros que no creen
-No se puede ensear algo distinto de lo que Cristo predic
8534.
8535. I- Qu es la Eucarista?
8536.
8537.
8538.
Sagradas Escrituras
Jess declara que es el pan de la vida
8539. Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron en el desierto el

man y murieron; este es el pan que baja del cielo, para que el hombre coma de
l y no muera. Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo; el que coma de
este pan vivir para siempre. Y el pan que yo dar es mi carne por la vida
del mundo. (Jn 6, 48-51)
8540.
El que recibe la Eucarista tiene la vida eterna
8541. En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del

hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come
mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da.
Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. (Jn 6, 53-55)
8542.
En la ltima cena Jess instituye el sacramento de su
cuerpo y de su sangre
8543. Mientras coman, Jess tom pan y, despus de pronunciar la
bendicin, lo parti, lo dio a los discpulos y les dijo: Tomad, comed: esto
es mi cuerpo. Despus tom el cliz,pronunci la accin de gracias y
dijo: Bebed todos; porque esta es mi sangre de la alianza, que es
derramada por muchos para el perdn de los pecados.(Mt 26, 26-28)
8544.
Catecismo Romano
8545.
La Eucarista es misterio de la fe y verdadero sacramento
8546. La Eucarista es uno de los siete sagrados misterios reconocidos

y venerados siempre en la Iglesia como verdaderos y propios
sacramentos. En la consagracin del cliz se dice expresamente: misterio de
fe. (Catecismo Romano. Parte II, cap. III, IV)
8547.
8548.
Admirable conversin del pan y del vino en el cuerpo de
Jesucristo
8549. La Eucarista es un sacramento en el cual, por la admirable
conversin de toda la sustancia del pan en el Cuerpo de Jesucristo y de
toda la sustancia del vino en su preciosa sangre, se contiene
verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la

Divinidad del mismo Jesucristo Seor nuestro, bajo las especies del pan y
del vino, para nuestro mantenimiento espiritual. (Catecismo Mayor de San Po X.
Cap. IV, n. 598)
8550.
8551.
El verdadero signo de unidad, vnculo de caridad y
banquete pascual
8552.
8554. Apertura pastoral para los

divorciados en segunda unin
puedan comulgar?
8555. 56. Todos tienen derecho

a recibir los
sacramentos?
8556.
8557.
La Iglesia no puede
tener puertas cerradas, ni
siquiera para los sacramentos
8558.
Los constantes cambios de una sociedad en la que Dios est cada
vez ms puesto de lado presentan verdaderos desafos pastorales a la
Iglesia. sta, sin embargo, fiel a su misin no puede traicionar ciertos
principios a pesar de tener que adaptar algunos aspectos de su
praxis pastoral a las nuevas circunstancias. Pues bien, no es
novedad que hace mucho tiempo que se levantan dentro y fuera de la
Iglesia voces contra una supuestamente excesiva cerrazn a la
hora de administrar los sacramentos. Al leer en la Exhortacin
Apostlica Evangelii Gaudium, las palabras de Francisco sobre la
necesidad de no cerrar las puertas de stos por cualquier razn, estas
voces se entusiasmaron era la aurora de esperadas
novedades! Cul habr sido la intencin del Santo Padre al levantar
este problema? Conviene recordar algunos conceptos
8559.
8560.Cierra la Iglesia las

puertas de los sacramentos?
O se las cierran algunos a
s mismos?
8561.
8562.Francisco
8563.
47 : La Iglesia est llamada a ser siempre la casa abierta del

Padre. Uno de los signos concretos de esa apertura es tener templos
con las puertas abiertas en todas partes. De ese modo, si alguien
quiere seguir una mocin del Espritu y se acerca buscando a Dios, no
se encontrar con la frialdad de unas puertas cerradas. Pero hay otras
puertas que tampoco se deben cerrar. Todos pueden participar de
alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrar la
comunidad, y tampoco las puertas de los sacramentos deberan
cerrarse por una razn cualquiera. Esto vale sobre todo cuando se
trata de ese sacramento que es la puerta, el Bautismo. La Eucarista, si
bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio
para los perfectos sino un generoso remedio. Estas convicciones
tambin tienen consecuencias pastorales que estamos llamados a
considerar con prudencia y audacia. A menudo nos comportamos como
controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la Iglesia no es
una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con
su vida a cuestas. (Evangelii Gaudium, 47)

8565.
8566.
Tabla de contenido
8567.
8568.
Sagradas Escrituras
8569. -El que recibe la Eucarista indignamente come y bebe su propia
condenacin
8570.
Concilio de Trento
8571. -Para recibir la Eucarista es necesario estar en estado de gracia
8572.
Po X
8573. -Comunin frecuente, pero en estado de gracia y con recta intencin
-Necesidad del firme propsito de no pecar para poder comulgar
8574.
8575. -Tambin la Confirmacin exige el estado de gracia
-Necesidad de confesar los pecados graves para aproximarse de la mesa
eucarstica
-La comunin eucarstica no puede comunicarse con las iglesias de la Reforma
8576.
8577. -Solamente los bautizados pueden recibir los sacramentos
-Para recibir los sacramentos es necesario estar debidamente preparadodos
-Los sacramentos pueden ser administrados solamente a los fieles catlicos
8578.
8579. -Necesidad de adecuadas disposiciones para recibir los sacramentos
-Comunin frecuente, slo sin conciencia de pecado grave
-La obstinacin en pecado grave manifiesto cierra las puertas de los
sacramentos
-Casos de estado pecado que cierran las puertas de la Eucarista
-La comunin debe ser negada a quien es pblicamente indigno
8580.
Juan Pablo II
8581. -La doctrina tridentina sobre la recepcin de los sacramentos est
vigente
-No se puede recibir la Eucarista con conciencia de pecado grave sin previa
confesin
-El peligro de buscar otros caminos a la misericordia que los que Dios
estableci
8582.
8583. -Aplicacin concreta de la prohibicin de comulgar para divorciados en
segunda unin
8584.
8585.
El que recibe la Eucarista indignamente come y bebe su
propia condenacin
8586. As, pues, quien come el pan y bebe el cliz del Seor
indignamente ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Examnese,
pues, el hombre a s mismo, y entonces coma del pan y beba del cliz; pues el
que sin discernir come y bebe el cuerpo del Seor, se come y bebe su
propia condenacin. (1Cor 11,27-29)
8587.
III. c.
Concilio de Trento:
8588.
Para recibir la Eucarista es necesario estar en estado de
gracia
8589. Ahora bien, la costumbre de la Iglesia declara ser necesaria aquella
prueba por la que nadie debe acercarse a la Sagrada Eucarista con
conciencia de pecado mortal, por muy contrito que le parezca estar, sin
preceder la confesin sacramental. Lo cual este santo Concilio decret que
perpetuamente debe guardarse aun por parte de aquellos sacerdotes a quienes
incumbe celebrar por obligacin, a condicin de que no les falte facilidad de
confesor. Y si, por urgir la necesidad, el sacerdote celebrare sin previa confesin,
confisese cuanto antes [v. 1138 s]. (Denzinger-Hnermann 1647. Concilio de
Trento, Sesin XIII, 11 de octubre de 1551)
8590.
San Po X:
Comunin frecuente, pero en estado de gracia y con recta

intencin
8591.
8592. La Comunin frecuente y cotidiana est permitida a todos los fieles de

Cristo de cualquier orden y condicin, de suerte que a nadie se le puede
impedir, con tal que est en estado de gracia y se acerque a la sagrada
mesa con recta y piadosa intencin. (Denzinger-Hnermann 3379. San Po
X, Del Decreto de la Congregacin del Santo Concilio, de 16 de diciembre de
1905)
8593.
Necesidad del firme propsito de no pecar para poder
comulgar
8594. Aun cuando conviene sobremanera que quienes reciben frecuente y
hasta diariamente la comunin estn libres de pecados veniales por lo menos
de los plenamente deliberados y de apego a ellos, basta sin embargo que no
tengan culpas mortales, con propsito de no pecar ms en
adelante (Denzinger-Hnermann 3381. San Po X, Del Decreto de la
Congregacin del Santo Concilio, de 16 de diciembre de 1905)
8595.
8596.
Tambin la Confirmacin exige el estado de gracia
8597. Para recibir la Confirmacin es preciso hallarse en estado de gracia.

Conviene recurrir al sacramento de la Penitencia para ser purificado en atencin
al don del Espritu Santo. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.1310)
8598.
Necesidad de confesar los pecados graves para
aproximarse de la mesa eucarstica
8599. Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el
sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar.
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n.1385)
8600.
La comunin eucarstica no puede comunicarse con las
iglesias de la Reforma
8601. Las comunidades eclesiales nacidas de la Reforma, separadas de la
Iglesia catlica, sobre todo por defecto del sacramento del orden, no han
conservado la sustancia genuina e ntegra del misterio eucarstico (UR 22). Por
esto, para la Iglesia catlica, la intercomunin eucarstica con estas
comunidades no es posible. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.1400)
8602.
Cdigo de Derecho Cannico:
8603.
Solamente los bautizados pueden recibir los sacramentos
8604. Quien no ha recibido el bautismo, no puede ser admitido vlidamente a

los dems sacramentos. (Cdigo de Derecho Cannico, 842 1)
8605.
Para recibir los sacramentos es necesario estar
debidamente preparados
8606. Los pastores de almas y los dems fieles, cada uno segn su funcin
eclesistica, tienen obligacin de procurar que quienes piden los
sacramentos se preparen para recibirlos con la debida evangelizacin y
formacin catequtica, atendiendo a las normas dadas por la autoridad
eclesistica competente. (Cdigo de Derecho Cannico, 843 2)
8607.
Los sacramentos pueden ser administrados solamente a
los fieles catlicos
8608. Los ministros catlicos administran los sacramentos lcitamente
slo a los fieles catlicos, los cuales, a su vez, slo los reciben lcitamente de
los ministros catlicos, salvo lo establecido en los 2, 3 y 4 de este canon, y
en el c. 861 2. (Cdigo de Derecho Cannico, 844 1)
8609.
Pontificio Consejo para los Textos Legislativos:
8610.
Necesidad de adecuadas disposiciones para recibir los
sacramentos
8611. Los fieles tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la
ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia, principalmente la palabra
de Dios y los sacramentos (CIC, can. 213; CCEO, can. 16). A este derecho
fundamental de todos los fieles, clrigos y laicos, que es un derecho pblico
derivado de la misma condicin de persona in Ecclesia Christi (cfr. CIC, can.
96), corresponde un deber de la Jerarqua obligacin de justicia, no slo de
caridad, que el can. 843 formula as: Los ministros sagrados no pueden
negar los sacramentos a quienes los pidan de modo oportuno, estn bien
dispuestos y no les sea prohibido por el derecho recibirlos ( 1; cfr.
CCEO, can. 381, 2). (Pontificio Consejo para los Textos Legislativos. La
Eucarista en el ordenamiento jurdico de la Iglesia)
8612.
Comunin frecuente, slo sin conciencia de pecado grave
8613. Todo fiel, si est debidamente preparado (rite dispositus), tiene el

derecho y el deber segn lo que dijo Jess en el discurso sobre el pan de la
vida en la sinagoga di Cafarnan, (Jn 6, 55) de recibir la Sagrada
Eucarista (cfr. cann. 213; 912), por lo menos una vez al ao (can. 920). Se
trata aqu de la expresin mnima de un derecho-deber, que se une al deber de
participar cada domingo o fiesta di precepto en la celebracin de la Santa Misa y
a la recomendacin de recibir la Comunin, si el alma est en gracia

porque no es consciente de pecado grave. (Pontificio Consejo para los
Textos Legislativos. La Eucaristia en el ordenamiento jurdico de la Iglesia)
8614.
La obstinacin en pecado grave manifiesto cierra las
puertas de los sacramentos
8615. Todo bautizado a quien el derecho no se lo prohba, puede y debe ser
admitido a la sagrada comunin (CIC, can. 912). Siendo la Eucarista el ms
excelso de todos los sacramentos porque en l no slo se comunica la
gracia divina, sino que se recibe al Autor mismo de la gracia, es
comprensible que el derecho universal de la Iglesia establezca una
serie de normas, algunas ya de derecho divino, tanto para proteger y
regular el ejercicio de ese derecho como para limitarlo, cuando as lo
exigen la veneracin debida al Cuerpo y la Sangre de Cristo, la recta
formacin de las conciencias y el bien comn de la sociedad eclesial. (Pontificio
Consejo para los Textos Legislativos. La Eucaristia en el ordenamiento jurdico
de la Iglesia)
8616.
Casos de estado pecado que cierran las puertas de la
Eucarista
8617. En el tercer supuesto enunciado en el canon los que obstinadamente
persistan en un manifiesto pecado grave es, como bien se sabe, el que ha
provocado ms comentarios contrapuestos y aun polmicos, sobre todo por
quienes, con una interpretacin reductiva y meramente positivista de la norma,
han pretendido contraponerla a la doctrina del Magisterio. Y, sin embargo, la
norma es clara en la determinacin de los tres requisitos para que el
ministro del Sacramento niegue la Comunin: que se trate de pecado
grave, que sea pecado manifiesto en el fuero externo no oculto y que
el fiel persevere obstinadamente en ese estado. Entre los que se
encuentran en esta situacin irregular estn incluidos: a) las llamadas
uniones libres; b) los que contraen slo matrimonio civil y c) los
divorciados que se vuelven a casar civilmente. (Pontificio Consejo para los
Textos Legislativos. La Eucaristia en el ordenamiento jurdico de la Iglesia)
8618.
La comunin debe ser negada a quien es pblicamente
indigno
8619.
Los Pastores deben cuidar de explicar a los fieles interesados el

verdadero sentido eclesial de la norma, de modo que puedan comprenderla o al
menos respetarla. Pero cuando se presenten situaciones en las que esas
precauciones no hayan tenido efecto o no hayan sido posibles, el ministro de
la distribucin de la Comunin debe negarse a darla a quien sea
pblicamente indigno. Lo har con extrema caridad, y tratar de explicar en
el momento oportuno las razones que le han obligado a ello. (Pontificio Consejo
para los Textos Legislativos. La Eucaristia en el ordenamiento jurdico de la
Iglesia)
8620.
San Juan Pablo II:
8621.
La doctrina tridentina sobre la recepcin de los
sacramentos est vigente
8622.
Y tened presente que todava est vigente y lo estar por

siempre en la Iglesia la enseanza del Concilio Tridentino acerca de la
necesidad de la confesin ntegra de los pecados mortales (Sess. XIV,
cap. 5 y can. 7: Denz-Sch. 1679-1683; 1707); est vigente y lo estar siempre
en la Iglesia la norma inculcada por San Pablo y por el mismo Concilio de Trento,
en virtud de la cual, para la recepcin digna de la Eucarista debe preceder
la confesin de los pecados, cuando uno es consciente de pecado mortal (Sess.
XIII, cap. 7 y can. 11: Denz.-Sch. 1647; 1661). (San Juan Pablo II. Discurso a la
Sacra Penitenciara Apostlica y a los Penitenciarios de las Baslicas Patriarcales
Romanas, 30 de enero de 1981)
8623.
No se puede recibir la Eucarista con conciencia de pecado
grave sin previa confesin
8624. Es necesario sin embargo recordar que la Iglesia, guiada por la fe en este
augusto Sacramento, ensea que ningn cristiano, consciente de pecado
grave, puede recibir la Eucarista antes de haber obtenido el perdn de
Dios. Como se lee en laInstruccin Eucharisticum mysterium, la cual, debidamente
aprobada por Pablo VI, confirma plenamente la enseanza del Concilio Tridentino:
La Eucarista sea propuesta a los fieles tambin como antdoto, que nos libera de
las culpas cotidianas y nos preserva de los pecados mortales, y les sea indicado el
modo conveniente de servirse de las partes penitenciales de la liturgia de la Misa. A
quien desea comulgar debe recordrsele el precepto: Examnese, pues, el hombre
a s mismo (1 Cor 11, 28). Y la costumbre de la Iglesia muestra que tal prueba es
necesaria, para que nadie, consciente de estar en pecado mortal, aunque se
considere arrepentido, se acerque a la santa Eucarista sin hacer
previamente la confesin sacramental. (San Juan Pablo II. Exhortacin
Apostolica post-sinodal Reconciliatio et Paenitentia, n.27)
8625.
El peligro de buscar otros caminos a la misericordia que los
que Dios estableci
8626. El primero es el principio de la compasin y de la misericordia, por el que
la Iglesia, continuadora de la presencia y de la obra de Cristo en la historia, no
queriendo la muerte del pecador sino que se convierta y viva, atenta a no
romper la caa rajada y a no apagar la mecha que humea todava, trata siempre
de ofrecer, en la medida en que le es posible, el camino del retorno a Dios y de
la reconciliacin con l. El otro es el principio de la verdad y de la
coherencia, por el cual la Iglesia no acepta llamar bien al mal y mal al
bien. Basndose en estos dos principios complementarios, la Iglesia desea
invitar a sus hijos, que se encuentran en estas situaciones dolorosas,
a acercarse a la misericordia divina por otros caminos, pero no por el
de los Sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista, hasta que no
hayan alcanzado las disposiciones requeridas. (San Juan Pablo II.

Exhortacin Apostolica post-sinodal Reconciliatio et Paenitentia, n.34)
8627.
8628.
Aplicacin concreta de la prohibicin de comulgar para
divorciados en segunda unin
8629.
Si los divorciados se han vuelto a casar civilmente, se encuentran en

una situacin que contradice objetivamente a la ley de Dios y por consiguiente no
pueden acceder a la Comunin eucarstica mientras persista esa situacin.
Esta norma de ninguna manera tiene un carcter punitivo o en cualquier modo
discriminatorio hacia los divorciados vueltos a casar, sino que expresa ms bien una
situacin objetiva que de por s hace imposible el acceso a la Comunin
eucarstica: Son ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su
estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de amor
entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista. Hay
adems otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la
Eucarista los fieles seran inducidos a error y confusin acerca de la
doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del
matrimonio. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Carta a los obispos de la
Iglesia Catlica sobre la recepcin de la Comunin Eucarstica por parte de los fieles
divorciados que se han vuelto a casar, n.4)
8630. 57. Los divorciados de

segunda unin
pueden recibir la comunin?
8631. La exclusin de la
comunin a los divorciados de
segunda unin no es una
sancin. La comunin debe ser
considerada como un remedio,
no como un premio
8632.
8633.
Ciertas afirmaciones de Francisco a respecto de la Eucarista han
sido aprovechadas por los de siempre para fines perversos, sembrando
el desconcierto entre los fieles ms sencillos. Urge precisar trminos ms
all de las discusiones de alto nivel que se desarrollan en estos das y
para eso, abundan las enseanzas inmortales del Magisterio de la
Iglesia, de una claridad meridiana accesibles a cualquiera. No temas,
pequeo rebao (Lc 12, 32); la doctrina catlica est slidamente

establecida a partir de la enseanza de Jesucristo, acaso se
comprendera que en nuestros das esta doctrina fuera cambiada o
reinterpretada por quienquiera que sea si fue dictada por el mismo Hijo
de Dios?
8634.
Puede un
Iglesia poner en
aquello que
misma
sabidura divina
hijo de la
cuestin
dict la
8635.
8636.
8637.
8638.Francisco
8639.
La Eucarista, si bien constituye la plenitud de la vida
sacramental, no es un premio para los perfectos sino un
generoso remedio y un alimento para los dbiles.

51. Estas convicciones tambin tienen consecuencias
pastorales que estamos llamados a considerar con
prudencia y audacia. A menudo nos comportamos como
controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero
la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde
hay lugar para cada uno con su vida a cuestas. (Evangelii
Gaudium, n. 47)
8640.
[Andrea Tornielli] En la Exhortacin apostlica usted invit a
tomar decisiones pastorales prudentes y audaces en cuanto a los
sacramentos. A qu se refera?
8641.
-Cuando hablo de prudencia no pienso en una actitud
paralizadora, sino en una virtud de quien gobierna. La prudencia es
una virtud de gobierno. Tambin lo es la audacia. Hay que gobernar
con audacia y con prudencia. Habl del bautismo y de la
comunin como alimento espiritual para seguir adelante,

y que se debe considerar como un remedio y no como un
premio. Algunos pensaron inmediatamente en los sacramentos para
los divorciados que se han vuelto a casar, pero yo nunca hablo de
casos particulares: solo quera indicar un principio. Debemos
tratar de facilitar la fe de las personas ms que

controlarla. El ao pasado en Argentina denunci la actitud de
algunos sacerdotes que no bautizaban a los hijos de madres solteras.
Es una mentalidad enferma.
8642.
[Andrea Tornielli] Y en cuanto a los divorciados que se han
vuelto a casar?
8643.
-La exclusin de la comunin para los divorciados
que viven una segunda unin no es una sancin. Hay que
recordarlo. Pero no habl de esto en la
Exhortacin. (Entrevista con Andrea Tornielli, 14 de diciembre
de 2013)
8644.
8646.
8647.
Tabla de contenido
8648.
8649.
Sagrada Escrituras
8650. Los adlteros no irn al Cielo
El que recibe la Eucarista indignamente come y bebe su propia
condenacin
8651.
8652. La Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra la sabidura divina
8653.
Concilio de Trento
8654. Para recibir la Eucarista es necesario estar en estado de gracia
Est excomulgado quin defiende pblicamente que se puede comulgar en
pecado
8655.
San Po X
8656. Comunin frecuente, pero en estado de gracia y con recta intencin
8657.
Juan Pablo II
8658. Ningn cristiano, consciente de pecado grave, puede recibir la
Eucarista
Son los divorciados vueltos a casar, y no la Iglesia, los que se apartan a s
mismos de la Eucarista
El estado permanente de pecado cierra las puertas de la Eucarista
8660.
Po XI
8661. Cristo insiste en la indisolubilidad del pacto nupcial
8662.
Gregorio XVI
8663. El matrimonio est sujeto a la Iglesia
8664.
Benedicto XVI
8665. No distribuir la Comunin a los divorciados casados es una praxis de la

Iglesia
8666.
8667. La comunin a los divorciados de segunda unin rie con la doctrina
de la Iglesia
8668.
Pablo VI
8669. La fidelidad conyugal es un deber que debe ser proclamado
8670.
Concilio de Elvira
8671. Que la mujer adltera no reciba la comunin
8672.
Sagrada Escrituras:
8673. Tambin se dijo: El que se divorcia de su mujer, debe darle una

declaracin de divorcio. Pero yo les digo: El que se divorcia de su mujer, excepto
en caso de unin ilegal, la expone a cometer adulterio; y el que se casa con una
mujer abandonada por su marido, comete adulterio. (Mt 19, 9)
8674.
Los adlteros no irn al Cielo
8675. No os hagis ilusiones: los inmorales, idlatras, adlteros,

lujuriosos, invertidos, ladrones, codiciosos, borrachos, difamadores o
estafadores no heredarn el reino de Dios. (1Cor 6, 9-10)
8676.
El que recibe la Eucarista indignamente come y bebe su
propia condenacin
8677. As, pues, quien come el pan y bebe el cliz del Seor
indignamente ser reo del cuerpo y de la sangre del
Seor. Examnese, pues, el hombre a s mismo, y entonces coma del
pan y beba del cliz; pues el que sin discernir come y bebe el
cuerpo del Seor, se come y bebe su propia condenacin. (1Cor
11,27-29)
8678.
8679.
La Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra la
sabidura divina
8680. El vnculo matrimonial es establecido por Dios mismo, de modo
que el matrimonio celebrado y consumado entre bautizados no
puede ser disuelto jams. Este vnculo que resulta del acto humano
libre de los esposos y de la consumacin del matrimonio es una realidad
ya irrevocable y da origen a una alianza garantizada por la fidelidad de
Dios. La Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra esta
disposicin de la sabidura divina. (Catecismo de la Iglesia Catlica,
n. 1640)
8681.
Concilio de Trento:
8682.
Para recibir la Eucarista es necesario estar en estado de
gracia
8683. Ahora bien, la costumbre de la Iglesia declara ser necesaria
aquella prueba por la que nadie debe acercarse a la Sagrada
Eucarista con conciencia de pecado mortal, por muy contrito
que le parezca estar, sin preceder la confesin sacramental. Lo
cual este santo Concilio decret que perpetuamente debe guardarse aun
por parte de aquellos sacerdotes a quienes incumbe celebrar por
obligacin, a condicin de que no les falte facilidad de confesor. Y si, por
urgir la necesidad, el sacerdote celebrare sin previa confesin,
confisese cuanto antes [v. 1138 s]. (Denzinger-Hnermann
1647. Concilio de Trento, Sesion XIII, 11 de octubre de 1551)
8684.
Est excomulgado quin defiende pblicamente que se
puede comulgar en pecado
8685. Can. 11. Si alguno dijere que la sola fe es preparacin
suficiente para recibir el sacramento de la Eucarista [cf
*1646]: sea anatema.
Y para que tan grande sacramento no sea recibido indignamente y, por
ende, para muerte y condenacin, el mismo santo Concilio establece y
declara que aqullos a quienes grave la conciencia de pecado mortal,
por muy contritos que se consideren, deben necesariamente hacer
previa confesin sacramental, habida facilidad de confesar.
Mas si alguno pretendiere ensear, predicar o pertinazmente
afirmar, o tambin pblicamente disputando defender lo
contrario, por el mismo hecho quede excomulgado [cf. *1647].
(Denzinger-Hnermann 1661. Julio III, Concilio de Trento, 13a sesin, 11
de octubre de 1551. Decreto sobre el Sacramento de la Eucarista)
8686.
San Po X:
8687.
Comunin frecuente, pero en estado de gracia y con recta
intencin
8688. La Comunin frecuente y cotidiana est permitida a todos los
fieles de Cristo de cualquier orden y condicin, de suerte que a nadie se
le puede impedir, con tal que est en estado de gracia y se
acerque a la sagrada mesa con recta y piadosa
intencin. (Denzinger-Hnermann 3379. San Po X. Del Decreto de la
Congregacin del Santo Concilio, de 16 de diciembre de 1905)
8689.
San Juan Pablo II:
8690.Ningn cristiano, consciente de pecado grave, puede

recibir la Eucarista
8691. Es necesario recordar que la Iglesia, guiada por la fe en este
augusto Sacramento, ensea que ningn cristiano, consciente de
pecado grave, puede recibir la Eucarista antes de haber
obtenido el perdn de Dios. Como se lee en la
Instruccin Eucharisticum mysterium, la cual, debidamente aprobada por
Pablo VI, confirma plenamente la enseanza del Concilio Tridentino: La
Eucarista sea propuesta a los fieles tambin como antdoto, que nos
libera de las culpas cotidianas y nos preserva de los pecados mortales,
y les sea indicado el modo conveniente de servirse de las partes
penitenciales de la liturgia de la Misa. (San Juan Pablo II, Reconciliatio et
Paenitentia, 2 de diciembre de 1984)
8692.
Son los divorciados vueltos a casar, y no la Iglesia, los que
se apartan a s mismos de la Eucarista
8693. La Iglesia fundndose en la Sagrada Escritura reafirma su
prxis de no admitir a la comunin eucarstica a los divorciados
que se casan otra vez. Son ellos los que no pueden ser
admitidos, dado que su estado y situacin de vida contradicen
objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia,
significada y actualizada en la Eucarista. Hay adems otro motivo
pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucarista, los fieles
seran inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia
sobre la indisolubilidad del matrimonio. (San Juan Pablo II, Exhortacin
Apostlica Familiaris Consortio, n. 84, 22 de noviembre de 1981)
8694.
Pontificio Consejo para los Textos Legislativos:
8695.
El estado permanente de pecado cierra las puertas de la
Eucarista
8696. En el tercer supuesto enunciado en el canon los que
obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave es, como
bien se sabe, el que ha provocado ms comentarios contrapuestos y aun
polmicos, sobre todo por quienes, con una interpretacin reductiva y
meramente positivista de la norma, han pretendido contraponerla a la
doctrina del Magisterio. Y, sin embargo, la norma es clara en la
determinacin de los tres requisitos para que el ministro del
Sacramento niegue la Comunin: que se trate de pecado grave,
que sea pecado manifiesto en el fuero externo no oculto y que
el fiel persevere obstinadamente en ese estado. Entre los que se
encuentran en esta situacin irregular estn incluidos: a) las

llamadas uniones libres; b) los que contraen slo matrimonio civil y c)
los divorciados que se vuelven a casar civilmente. (Pontificio
Consejo para los Textos Legislativos. La Eucarista en el ordenamiento
jurdico de la Iglesia)
8697.
Po XI:
8698.
Cristo insiste en la indisolubilidad del pacto nupcial
8699. En primer lugar, el mismo Cristo insiste en la indisolubilidad del

pacto nupcial cuando dice: No separe el hombre lo que ha unido Dios (Lc
16, 18) y: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra,
adultera, y el que se casa con la repudiada del marido, adultera (S. Aug.
De Gn ad litt. 9, 7, 12). En tal indisolubilidad hace consistir San Agustn
lo que l llama bien del sacramento con estas claras palabras: Como
sacramento, pues, se entiende que el matrimonio es
indisoluble y que el repudiado o repudiada no se una con otro, ni aun
por razn de la prole (Pio XI, Carta Encclica Casti Connubii, n. 24, 31 de
diciembre de 1930)
8700.
Gregorio XVI:
8701.
El matrimonio est sujeto a la Iglesia
8702. Tengan presente los fieles que el matrimonio es cosa sagrada, y

que por ello est sujeto a la Iglesia; tengan ante sus ojos las leyes que
sobre l ha dictado la Iglesia; obedzcanlas santa y escrupulosamente,
pues de cumplirlas depende la eficacia, fuerza y justicia de la unin. No
admitan en modo alguno lo que se oponga a los sagrados
cnones o a los decretos de los Concilios y conozcan bien el mal
resultado que necesariamente han de tener las uniones hechas
contra la disciplina de la Iglesia, sin implorar la proteccin divina o
por sola liviandad, cuando los esposos no piensan en el sacramento y en
los misterios por l significados. (Papa Gregorio XVI, Carta Encclica
Mirari vos, n. 8, 15 de agosto de 1832)
8703.
Benedicto XVI:
8704.
No distribuir la Comunin a los divorciados casados es una
praxis de la Iglesia
8705. El Snodo de los Obispos ha confirmado la praxis de la Iglesia,
fundada en la Sagrada Escritura (cf. Mc 10, 2-12), de no admitir a los
sacramentos a los divorciados casados de nuevo, porque su estado
y su condicin de vida contradicen objetivamente esa unin de amor
entre Cristo y la Iglesia que se significa y se actualiza en la Eucarista.

(Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis, n. 29)
8706.
8707.
La comunin a los divorciados de segunda unin rie con la
doctrina de la Iglesia
8708. El fiel que est conviviendo habitualmente more
uxorio con una persona que no es la legtima esposa o el legtimo
marido, no puede acceder a la Comunin eucarstica. En el caso de
que l lo juzgara posible, los pastores y los confesores, dada la gravedad
de la materia y las exigencias del bien espiritual de la persona y del bien
comn de la Iglesia, tienen el grave deber de advertirle que dicho juicio
de conciencia rie abiertamente con la doctrina de la Iglesia. (Joseph
Ratzinger, Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de
la Iglesia Catlica sobre la recepcin de la Comunin Eucarstica por
parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar, n. 6, 14 de
noviembre de 1994)
8709.
Beato Pablo VI:
8710.
La fidelidad conyugal es un deber que debe ser proclamado
8711. No podemos dejar de proclamar el deber de la fidelidad conyugal

en la familia, deber mayor todava despus de que se ha dado al
divorcio legal la posibilidad de realizarse impunemente. (Beato
Pablo VI, audiencia General, 24 de mayo de 1978)
8712.
Concilio de Elvira:
8713.
Que la mujer adltera no reciba la comunin
8714. A la mujer cristiana que haya abandonado al marido

cristiano adltero y se casa con otro, prohbasela casarse; si se
hubiere casado, no reciba la comunin antes de que hubiere muerto
el marido abandonado; a no ser que tal vez la necesidad de enfermedad
forzare a drsela. (Denzinger-Hnermann 117)
8715.
8716.
8717.
8718.
8719.
8720.
8721.
8722.
8723.
8724.
8725.
8726.
8727.
8728.
8729.
8730.
8731.
8732.
8733.
8734.
8735.
8736.
8737.
8738. No tantos requerimientos

eucarsticos? Confesin opcional?
8739. 58. El ayuno eucarstico

una dictadura?!
8740.
8741.
En aquellos tiempos antes
siquiera agua. Po XII nos salv de
esta dictadura
8742.
8743.
Cuando la reina de Saba oy hablar de la gran sabidura de
Salomn, no hubo obstculos que le impidieran emprender un penoso
viaje para conocer a ese gran monarca, a pesar de que los
desplazamientos largos en la poca constituan una verdadera aventura.
Todo por encontrarse y comprobar la sabidura de un rey terreno.
Impresionada con todo lo que vio y escuch en Jerusaln, colm al rey
de Israel de los ms ricos presentes y volvi a su patria llena de
admiracin (cf. IICr 9, 1-12).
8744.
Tambin cada uno de nosotros, diariamente, tenemos la
oportunidad de encontrarnos con un Rey que es ms que Salomn (Mt
12, 42), mucho ms poderoso y sabio, pues es el Rey de reyes. Qu
podramos sufrir por l que no lo haya padecido antes en medida
infinitamente superior por nosotros? Por eso, la Santa Madre Iglesia, que
jams promulga leyes por encima de
nuestras fuerzas, estableci a lo largo de
los siglos diversas normas para
presentarse ms dignamente a este
encuentro con Rey tan augusto y, as,
manifestar nuestro respeto y veneracin
por l. Estos preceptos que la Santa
Madre Iglesia supo adaptar segn las
conveniencias de cada poca, seran acaso una imposicin dictatorial?
O, ms bien, una forma didctica de formar a los fieles en el respeto al
Sacramento del Altar?
8745.
8746. El ayuno eucarstico: una dictadura o un

tributo de honor?
8747.
8748.Francisco
8749.
Me acuerdo como si fuera hoy, [para la primera comunin] me
prepar durante un ao una monja muy buena y dos
catequistas En aquellos tiempos antes de la Misa no se poda
tomar ni siquiera agua, ni siquiera una gota de agua Fue Po
XII el que nos salv de esta dictadura Qu bien! (Visita a la
parroquia romana San Jos en el Aurelio, 14 de diciembre de

2014)
8750.
8752.
Tabla de contenido
8753.
8754.
Sagradas Escrituras
8755. -Cuando nos juzga el Seor, recibimos una admonicin para no ser
condenados junto con el mundo
8756.
Po XII
8757. -Por el ayuno eucarstico reconocemos que este es el Primer y sumo
alimento
-Exhortacin a que guarden la antigua y venerable ley del ayuno eucarstico
8758.
San Agustn
8759. -En honor de tan gran Sacramento, el Cuerpo de Cristo debe entrar
antes de los alimentos
8760.
8761. -Es comprensible que la Iglesia establezca normas para el ms excelso
sacramento
8762.
San Juan Crisstomo
8763. -Cuando nuestras obras son por amor a Cristo, lo pesado se hace dulce
8764.
8765.
8766.
Sagradas Escrituras
8767.
Cuando nos juzga el Seor, recibimos una admonicin para
no ser condenados junto con el mundo
8768. Cada vez que comis de este pan y bebis del cliz, proclamis la muerte
del Seor, hasta que vuelva. De modo que quien coma del pan y beba del
cliz del Seor indignamente, es reo del cuerpo y de la sangre del
Seor. As, pues, que cada cual se examine, y que entonces coma as del pan y
beba del cliz. Porque quien come y bebe sin discernir el cuerpo come y bebe su
condenacin. [] Por el contrario, si nos examinamos personalmente, no
seremos juzgados. Aunque cuando nos juzga el Seor, recibimos una
admonicin, para no ser condenados junto con el mundo. Por ello,
hermanos mos, cuando os reuns para comer esperaos unos a otros. Si uno
tiene hambre, que coma en casa, a fin de que no os reunis para
condena. Lo dems lo prescribir cuando vaya. (1 Cor 11, 26-34)
8769.
Po XII
8770.
Por el ayuno eucarstico reconocemos que este es el Primer
y sumo alimento
8771. En efecto, la abstinencia de comida y bebida es conforme a la
suma reverencia que debemos tener a la suprema majestad de
Jesucristo, cuando nos acercamos para recibirlo, oculto bajo los velos
eucarsticos. Adems, recibiendo su cuerpo y su sangre preciossima

antes de tomar cualquier alimento, demostramos claramente que ese
es el Primer y sumo alimento, que sustenta nuestra alma e incrementa la
santidad. [] Este ayuno, por lo tanto, no supone apenas un obligatorio tributo
de honrar al Divino Redentor, sino que fomenta adems la piedad, y puede,
por eso, contribuir para aumentar en nosotros aquellos salubrrimos
frutos de santidad que Jesucristo, fuente y Autor de todos los bienes, desea
que produzcamos con la ayuda de la gracia. Adems, todos saben por
experiencia que, segundo la propia ley de la naturaleza humana, cuando
el cuerpo no est pesado en consecuencia de la comida, la mente
queda ms gil, y se aplica con ms eficacia en meditar aquel inefable
y sublime misterio que permanece en el espritu como en un templo,
aumentndole el amor divino. (Po XII. Constitucin Apostlica Christus
Dominus, 6 de enero de 1953)
8772.
Exhortacin a que guarden la antigua y venerable ley del
ayuno eucarstico
8773. Para que los fieles pudieran recibir con frecuencia la Sagrada Comunin y
cumplieran con mayor facilidad el precepto de or la Santa Misa los das
festivos, a comienzo del ao 1953 promulgamos la Constitucin
Apostlica Christus Dominus, en la que mitigamos la disciplina del
ayuno eucarstico. [] Nos, atendiendo al notable cambio que se ha operado
en el modo de ser del trabajo y de los oficios pblicos y aun de toda la vida
social,hemos determinado acceder a las instantes suplicas de los
sagrados Pastores y, por ello, decretamos: [] El tiempo del ayuno
eucarstico que han de guardar los sacerdotes antes de la celebracin de la
Misa, y los fieles antes de la sagrada Comunin, tanto en las horas que
preceden como en las que siguen al medioda, queda limitado a tres horas
en cuanto a los alimentos slidos y las bebidas alcohlicas, y a una hora
en cuanto a bebidas no alcohlicas; el agua no rompe el ayuno.
[] Exhortamos, sin embargo, vivamente a los sacerdotes y fieles, que
pudieren hacerlo, a que guarden antes de la Misa o de la sagrada
Comunin la antigua y venerable ley del ayuno eucarstico. Finalmente,
todos los que gozaren de estas concesiones, procuren segn su condicin
corresponder al beneficio recibido con un ms brillante ejemplo de vida
cristiana, principalmente con obras de penitencia y caridad. (Po XII. Motu
proprio Sacram Communionem, 19 de marzo de 1957)
8774.
San Agustn
8775.
En honor de tan gran Sacramento, el Cuerpo de Cristo debe
entrar antes de los alimentos
8776. En este caso [del ayuno eucarstico] ya no se disputa cmo hemos de
hacer, sino cmo hemos de entender el sacramento. Del mismo modo, sera
locura insolente el discutir qu se ha de hacer, cuando toda la Iglesia universal
tiene ya una prctica establecida. [] Bien claro se ve que, cuando los
discpulos recibieron por primera vez el cuerpo y sangre del Seor, no los
recibieron en ayunas. Pero hemos de reprochar por eso a la Iglesia,
porque ahora se recibe en ayunas? Plugo al Espritu Santo que, en
honor de tan gran Sacramento, entrase en la boca del cristiano el
cuerpo de Cristo antes que los otros alimentos. Esa es la razn de que tal
costumbre se guarde en todo el orbe. El Seor lo ofreci despus de comer,
pero no por eso deben reunirse los hermanos para recibir el
Sacramento despus de comer o cenar, o mezclarlo con las otras viandas
en sus mesas, como lo hacan aquellos a quienes reprende y enmienda el
Apstol. El Salvador, para recomendar con mayor inters la excelsitud del

Sacramento, quiso que fuese lo ltimo que se grabase en el corazn y en la
memoria de los discpulos, de quienes se iba a separar para ir a la pasin. Pero
no mand que en adelante se guardase un orden fijo, reservando esa funcin a
los apstoles, por quienes iba a organizar las iglesias. Si Cristo hubiese
mandado que el sacramento se recibiese siempre despus de los
alimentos, creo que nadie hubiese cambiado tal costumbre. (San
Agustn. Carta 54, a Jenaro, n. 5-6)
8777.
8778.
Es comprensible que la Iglesia establezca normas para el
ms excelso sacramento
8779. Siendo la Eucarista el ms excelso de todos los sacramentos
porque en l no slo se comunica la gracia divina, sino que se recibe al Autor
mismo de la gracia, es comprensible que el derecho universal de la
Iglesia establezca una serie de normas, algunas ya de derecho divino, tanto
para proteger y regular el ejercicio de ese derecho como para limitarlo, cuando
as lo exigen la veneracin debida al Cuerpo y la Sangre de Cristo, la recta
formacin de las conciencias y el bien comn de la sociedad eclesial. (Pontificio
Consejo para los Textos Legislativos. La Eucarista en el ordenamiento jurdico de
la Iglesia, n. 1, 12 de noviembre de 2005)
8780.
San Juan Crisstomo
8781.
Cuando nuestras obras son por amor a Cristo, lo pesado se
hace dulce
8782. Obedezcamos, pues, a las palabras del Seor, y no contendamos ni
pleiteemos. Porque, aparte de la recompensa, estos mandamientos
encierran en s mismos sumo placer y provecho. Y, si al vulgo le
parecen pesados, y que reclaman mucho esfuerzo, considerad que todo
eso lo hacis por amor de Cristo, y lo pesado se os har dulce. Si este
pensamiento nos acompaa constantemente, no solo no sentiremos peso
ninguno, sino que gozaremos por todos lados de muy grande placer. (San Juan
Crisstomo. Homilas sobre el Evangelio de San Mateo, 16, n. 14)
8783.
8784.
8785.
8786.
8787.
8788.
8789.
8790.
8791.
8792.
8793.
8794.
8795.
8796.
8797.
8798.
8799.
8800.
8801.
8802.
8803.
8804.
8805.
8806.
8807.
8808.
8809.
8810.
8811.
8812.
8813.
8814.
8815.
8816.
8817.
8818.
27. Ya no hace falta el

sacramento de la
reconciliacin?
(Numeral 27 en otro contexto)
8819.El Seor perdona

siempre, jams condena
8820.
8821.
La segunda tabla despus del naufragio de la
gracia perdida. As era definido, ya en los primeros
siglos del Cristianismo, el sacramento de la penitencia
(cf. Dz 1542). Imagen viva y elocuente pues, en efecto,
cuando el alma pierde la inocencia bautismal
cometiendo una falta grave, queda como nufraga en
medio de las olas tenebrosas del pecado. Para no
perecer eternamente y recobrar el tesoro perdido, hay
que recurrir a la confesin, segura tabla de salvacin
para los bautizados que no quieren perecer. Pero este
divino recurso tiene sus condiciones Dios perdona
siempre? Incluso a los que no desean escapar del mar
del pecado? Un tema tan importante requiere ser expuesto en su
integridad.
8822.
8823.Para ser perdonado hace falta algo ms

que ser pecador?
8824.
8825.Francisco
8826.
Cuando vamos a confesarnos, el Seor nos dice: Yo te

perdono. Pero ahora ven conmigo. Y l nos ayuda a retomar el
camino. Jams condena. Jams slo perdona, sino que
perdona y acompaa. Adems somos frgiles y debemos
volver a la confesin, todos. Pero l no se cansa. Siempre
nos vuelve a tomar de la mano. Este es el amor de Dios, y
nosotros debemos imitarlo. La sociedad debe imitarlo. Recorrer este

camino.
Por otro lado, una autntica y plena reinsercin de la persona no tiene
lugar como trmino de un itinerario solamente humano. En este
camino entra tambin el encuentro con Dios, la capacidad de dejarnos
mirar por Dios que nos ama. Es ms difcil dejarse mirar por Dios que
mirar a Dios. Es ms difcil dejarse encontrar por Dios que encontrar a
Dios, porque en nosotros hay siempre una resistencia. Y l te espera,
l nos mira, l nos busca siempre. Este Dios que nos ama, que es
capaz de comprendernos, capaz de perdonar nuestros errores. El
Seor es un maestro de reinsercin: nos toma de la mano y nos vuelve
a llevar a la comunidad social. El Seor siempre perdona,
siempre acompaa, siempre comprende; a nosotros nos

toca dejarnos comprender, dejarnos perdonar, dejarnos
acompaar. (Discurso, visita pastoral a Cassano AllIonio, con
los reclusos y personal del Centro Penitenciario y a sus familias,
8827.

8828.
8829.
8830.
Tabla de contenido
I Confiar en la bondad de Dios no significa abusar

de su misericordia
8831.
8832.
Sagradas Escrituras
8833. Jess amonesta al paraltico de la piscina Probtica
8834. Los que no se convierten sern castigados
8835. El camino que lleva a la perdicin es espacioso
8836.
San Juan Pablo II
8837. La mansedumbre y las severas amenazas se armonizan en el
Evangelio
8838. Los catlicos tienen obligacin de hacer todo esfuerzo para no pecar
8839.
San Juan XXIII
8840. Las culpas graves atraen los castigos de Dios
8841.
Benedicto XVI
8842. La certeza del perdn de Dios no es excusa para no buscar la
santidad
8843. Los sacerdotes deben educar los fieles en las exigencias radicales del
Evangelio
8845. Quien abusa de la misericordia se torna indigno de recibirla
8846.
San Agustn
8847. El perdn es concedido para correccin, no para favorecer la
iniquidad
8848. La falsa esperanza lleva a la perdicin
8849.
San Juan Crisstomo
8850. El cristiano marcha al cielo no como simple caminante, sino como
soldado
8851.
8852.
II El Sacramento de la penitencia requiere buenas

disposiciones
8853.
8854.
8855.
8856.
8857.
8858.
8859.
8860.
Sagradas Escrituras
Beato Pablo VI
No se pueden recibir los sacramentos de modo pasivo o aptico
El sacramento que realiza la llamada evanglica a la conversin
8861.
8862. La penitencia requiere la contricin, la confesin y la satisfaccin
8863.
Concilio de Trento
8864. La contricin rene el dolor de alma, la detestacin del pecado y el
propsito
8865.
San Juan Pablo II
8866. El primer paso del retorno a Dios es la contricin
8867. El sacramento implica la lucha contra el pecado
8868.
8869.
8870.
8871. Ver pg. 247

8872.
8873.
8874.
8875.
8876.
8877.
8878.
8879.
8880.
8881.
8882.
8883.
8884.
8885.
8886.
8887.
8888.
8889.
8890.
8891.
8892.
8893.
8894.
8895.
8896.
8897.
8898.
8899.
8900.
G. Oracin y Ascesis
8901.
Un nuevo concepto de la oracin

y de la Intercesin?
8902.
8905.
8904.
59. No se puede
encontrar a
Dios nunca?
8912.
8915.
8916.
60. Por qu
Francisco pide a todos
- ateos, excomulgados
o infielesque recen por l?
8921.
8925.
21. Jesucristo se
rebel contra la
voluntad del Padre en
la Cruz?
8926.
8932.
8936.
61. Ofrecer miles

de rosarios es
cosa mala?
8937.
8906.
8907.
8908.
Jams se sabe dnde y
cmo encontrar a Dios
8909.
8913.
Quietismo vs. Oracin:
Debemos buscar a Dios o
esperar que l nos encuentre?
8917.
8918.
Recen por m!
8919.
8922.
8903.
8910.
8911.
8914.
5
8920.
Todas las oraciones son

agradables a Dios?
8923.
8927.
8928.
Quien pregunta por qu
a Dios tambin hace oracin
8929.
8924.
5
8933.
El Divino Cordero se
Cruz?
8934.
8938.
Santidad, le ofrecemos
este tesoro espiritual; 3.525
rosarios. Hay ciertos grupos
restauracionistas que vuelven a
prcticas que yo viv, a cosas
que en ese momento se vivan,
pero no ahora
8935.
5
8930.
8931.
8939.
8940.
8941.
8942.
Rezar el rosario? S,
pero sin pasarse? Francisco y los
ramilletes de oraciones
8945.
8946.
La ascesis, la reparacin y las
comunidades contemplativas son obsoletas?
8947.
8949.
8950.
62. Las
comunidades
contemplativas, por
no salir a la
calle, son egostas y
enfermas?
8951.
8956.
8960.
8959.
63. La Iglesia ya
no predica la
ascesis y la
penitencia?
8965.
8968.
8969.
8970.
8971.
8972.
8973.
8974.
8943.
8944.
5
8948.
8952.
8953.
una comunidad cerrada
se enferma. Una comunidad que
no sale se equivoca
8954.
8955.
8957.
Las comunidades
contemplativas, explosin de
vitalidad o enfermedad eclesial?
8961.
8962.
La tendencia que subraya
el ascetismo, el silencio y la
penitencia es una desviacin que
se ha difundido incluso en la
Compaa.
8963.
8966.
La ascesis, silencio y
penitencia un desvo o un
camino que conduce al
verdadero objetivo?
8958.
5
8964.
8967.
5
8975.
8976.
8977.
8978.
8979.
8980.
8981.
8982.
8983.
8984.
8985.
8986.
8987.
8988. G. Oracin y Ascesis

8989.
8990. Un nuevo concepto de la

oracin y la intercesin?
8991. 59. No se puede

encontrar a Dios nunca?
8992. Jams se sabe

dnde y cmo encontrar
a Dios
8993.
8994. Todo cristiano sabe, sobre todo cuando
pasa por momentos de duda y afliccin,
donde y como encontrar a Dios a fin de obtener alivio para el alma. La
oracin, sea mental o vocal, es el lugar donde tenemos la seguridad de
poder encontrar a Dios, puesto que l mismo nos ha prometido que
donde estn dos o tres reunidos en mi Nombre, all estoy yo, en medio
de ellos (Mt 18, 19-20). El Altsimo est siempre dispuesto a
escucharnos y atender nuestras necesidades, a cualquier hora podemos
colocar nuestro espritu en contacto con l, basta recogernos del bullicio
y dirigirle una plegaria para que misteriosamente nos hable en el fondo
del corazn y de la conciencia. A primera vista, esta concepcin, que tan
natural suena a nuestros odos, parece chocar con la
afirmacin de que a Dios jams se sabe dnde y
cmo encontrarlo porque no eres t el que fija el
tiempo ni el lugar para encontrarte con l. Dios ha
cambiado su manera de obrar ante nuestras
splicas? Hay una nueva manera de encontrarnos
con Dios? Conviene aclarar conceptos.
8995.
8996.Quietismo vs. Oracin:

Debemos buscar a Dios o esperar que l
nos encuentre?
8997.
8998.Francisco
8999.
Hay que embarcarse en la aventura de la bsqueda del
encuentro y del dejarse buscar y dejarse encontrar por Dios.
Porque Dios est primero, est siempre primero, Dios primerea. Dios
es un poco como la flor del almendro de tu Sicilia, Antonio, que es
siempre la primera en aparecer. As lo leemos en los profetas. Por
tanto, a Dios se le encuentra caminando, en el camino. Y al orme
alguno podra decir que esto es relativismo. Es relativismo? S, si se
entiende mal, como una especie de confuso pantesmo. No, si se
entiende en el sentido bblico, segn el cualDios es siempre una
sorpresa y jams se sabe dnde y cmo encontrarlo, porque no
eres t el que fija el tiempo ni el lugar para encontrarte con l.
Es preciso discernir el encuentro. Y por eso el discernimiento es
fundamental. (Entrevista a Spadaro, 19-VIII-2013)

9001.
9002.
9004.
Tabla de contenido
9003.
I Dios toma la iniciativa, pero exige de nuestra
parte cooperacin y ayuda
9005.
9006.
Po XII
9007. Un quietismo disparatado: dejar en manos de Dios toda iniciativa de
nuestra vida espiritual.
9008.
9009.
II Dios nos dio los medios para encontrarlo con

facilidad
9010.
9011.
Sagradas Escrituras
9012. Jess mismo nos ense dnde y cmo encontrarlo
9013.
9014. Podemos estar constantemente en presencia de Dios
Modos de colocarnos en presencia de Dios
9015.
9016. La liturgia: un modo de encontrarnos con Dios
9017.
Po XII
9018. Dios fij el tiempo y el lugar para encontrarnos con l
Encontrarse es bueno, pero vivir en l todava mejor y ms necesario
Los sacramentos, traen a nuestras almas la propia vida de Dios
En la Santa Misa, inequvocamente Dios se har presente
Mediante la oracin podemos encontrarnos con la misma Santsima Trinidad
9019.
San Ireneo
9020. Nuestro punto de encuentro: Dios est en la Iglesia y la Iglesia est en
Dios
9021.
Juan Pablo II
9022. Desde tiempos remotos Dios poda ser encontrado en su templo
9023.
San Agustn
9024. Si el alma no se eleva no se sabe cmo ni dnde encontrar a Dios
Dnde encontrar a Dios?
Dios tambin se encuentra en el alma de los fieles
9025.
Inocencio XI
9026. Contemplacin: fuente de la mxima unin y encuentro con Dios
9027.
Po X
9028. Necesidad de la oracin constante para el progreso espiritual
9029.
9030. I- Dios toma la iniciativa, pero exige de

nuestra parte cooperacin y ayuda
9031.
9032.
Po XII
9033.
Un quietismo disparatado: dejar en manos de Dios toda
iniciativa de nuestra vida espiritual
9034. Ni menos alejado de la verdad esta el peligroso error de los que

pretenden deducir de nuestra unin mstica con Cristo una especie de
quietismo disparatado, que atribuye nicamente a la accin del
Espritu divino toda la vida espiritual del cristiano y su progreso en la
virtud, excluyendo -por lo tanto- y despreciando la cooperacin y ayuda
que nosotros debemos prestarle. Nadie, en verdad, podr negar que el
Santo Espritu de Jesucristo es el nico manantial del que proviene a la Iglesia y
sus miembros toda virtud sobrenatural. Porque, como dice el Salmista, la gracia
y la gloria la dar el Seor. Sin embargo, el que los hombres perseveren
constantes en sus santas obras, el que aprovechen con fervor en gracia y en
virtud, el que no solo tiendan con esfuerzo a la cima de la perfeccin cristiana
sino que estimulen tambin en lo posible a los otros a conseguirla, todo esto el
Espritu celestial no lo quiere obrar sin que los mismos hombres
pongan su parte con diligencia activa y cotidiana. Porque los beneficios
divinos -dice San Ambrosio- no se otorgan a los que duermen, sino a los
que velan. Que si en nuestro cuerpo mortal los miembros adquieren fuerza y
vigor con el ejercicio constante, con mayor razn suceder eso en el Cuerpo
social de Jesucristo, en el que cada uno de los miembros goza de propia libertad,
conciencia e iniciativa. Por eso quien dijo: Y yo vivo, o mas bien yo no soy el que
vivo: sino que Cristo vive en mi, no dud en afirmar: la gracia suya (es decir,
de Dios) no estuvo balda en mi, sino que trabaj ms que todos
aquellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. (Po XII, Carta
encclica Mystici Corporis, n. 38, 29 de junio de 1943)
9035.
9036. II Dios nos dio los medios para encontrarlo

con facilidad
9037.
9038.
9039.
Sagradas Escrituras
Jess mismo nos enseo dnde y cmo encontrarlo
9040.
Asimismo yo les digo: si en la tierra dos de ustedes se ponen de acuerdo
para pedir alguna cosa, mi Padre Celestial se lo conceder. Pues donde estn
dos o tres reunidos en mi Nombre, all estoy yo, en medio de ellos. (Mt
18, 19-20)
9041.
9042.
Podemos estar constantemente en presencia de Dios
9043. As, la vida de oracin es estar habitualmente en presencia de

Dios, tres veces Santo, y en comunin con l. (Catecismo de la Iglesia Catlica,
n. 2565)
9044.
Modos de colocarnos en presencia de Dios
9045. El Seor conduce a cada persona por los caminos de la vida y de la

manera que l quiere.Cada fiel, a su vez, le responde segn la
determinacin de su corazn y las expresiones personales de su
oracin. No obstante, la tradicin cristiana ha conservado tres
expresiones principales de la vida de oracin: la oracin vocal, la
meditacin, y laoracin de contemplacin. Tienen en comn un rasgo
fundamental: el recogimiento del corazn. Esta actitud vigilante para
conservar la Palabra y permanecer en presencia de Dios hace de estas
tres expresiones tiempos fuertes de la vida de oracin. (Catecismo de la
9046.
9047.
La liturgia: un modo de encontrarnos con Dios
9048. Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en
su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio
de la Misa, sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de
los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz, sea sobre todo bajo
las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los Sacramentos, de
modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su
palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien
habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta
salmos, el mismo que prometi: Donde estn dos o tres congregados
en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos (Mt., 18,20). Realmente,
en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los
hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la
Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. (Concilio
Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, n. 7,
4 de diciembre de 1963)
9049.
Po XII
9050.
Dios fij el tiempo y el lugar para encontrarnos con l
9051. [Dios] quiere que el culto instituido y tributado por El durante su

vida terrena contine sin interrupcin ninguna. Porque no ha dejado
hurfano al gnero humano,sino que, as como lo asiste siempre con su
continuo y poderoso patrocinio, hacindose en el cielo nuestro abogado ante el
Padre [18], as tambin le ayuda mediante su Iglesia, en la cual est
indefectiblemente presente en el transcurso de los siglos, Iglesia que El
ha constituido columna de la verdad[19] y dispensadora de gracia, y que con el
sacrificio de la cruz fund, consagr y confirm eternamente[20]. (Po XII, Carta
Encclica Mediator Dei, n. 26, 20 de noviembre de 1947)
9052.
Encontrarse es bueno, pero vivir en l todava mejor y ms
necesario
9053. Pero el elemento esencial del culto tiene que ser el
interno; efectivamente, es necesario vivir en Cristo, consagrarse
completamente a El, para que en El, con El y por El se d gloria al
Padre. (Po XII, Carta Encclica Mediator Dei, n. 34, 20 de noviembre de 1947)
9054.
Los sacramentos, traen a nuestras almas la propia vida de
Dios
9055. En las celebraciones litrgicas, y particularmente en el augusto sacrificio
del altar, se contina sin duda la obra de nuestra redencin y se aplican sus
frutos. Cristo obra nuestra salvacin cada da en los sacramentos y en su
sacrificio, y, por su medio, continuamente purifica y consagra a Dios el gnero
humano. Tienen stos, por consiguiente, una virtud objetiva, con la
cual, de hecho, hacen partcipes a nuestras almas de la vida divina de
Jesucristo. Ellos tienen, pues, por divina virtud y no por la nuestra, la
eficacia de unir la piedad de los miembros con la piedad de la Cabeza, y
de hacerla, en cierto modo, una accin de toda la comunidad. (Po XII, Carta
Encclica Mediator Dei, n. 42, 20 de noviembre de 1947)
9056.
En la Santa Misa, inequvocamente Dios se har presente
9057. Aquella inmolacin incruenta con la cual, por medio de las palabras
de la consagracin, el mismo Cristo se hace presente en estado de
vctima sobre el altar, la realiza slo el sacerdote, en cuanto representa la
persona de Cristo, no en cuanto tiene la representacin de todos los fieles. (Po

XII, Carta Encclica Mediator Dei, n. 112, 20 de noviembre de 1947)
9058.
Mediante la oracin podemos encontrarnos con la misma
Santsima Trinidad
9059. A la excelsa dignidad de esa oracin de la Iglesia [el Oficio Divino] ha de
corresponder la intensa piedad de nuestra alma. Y pues la voz del que as
ruega repite aquellos cantos que fueron escritos por inspiracin del Espritu
Santo, que declaran y ensalzan la perfectsima grandeza de Dios, es menester
que el interno sentimiento de nuestro espritu acompae esta voz, de
tal manera que nos apropiemos aquellos mismos sentimientos, con los
cuales nos elevamos hacia el cielo, adoremos la Santa Trinidad y le
rindamos las debidas alabanzas y gracias. Salmodiemos de forma que
nuestra mente concuerde con nuestra voz. No se trata, pues, de un simple
rezo, ni de un canto, que, aunque sea perfectsimo segn las normas de la
msica y de los sagrados ritos, pueda slo llegar a los odos, sino sobre todo
de la elevacin de nuestra mente y de nuestro espritu a Dios, para
consagrarle absolutamente nuestras personas y todas nuestras
acciones. (Po XII, Carta Encclica Mediator Dei, n. 180, 20 de noviembre de
1947)
9060.
San Ireneo
9061.
Nuestro punto de encuentro: Dios est en la Iglesia y la
Iglesia est en Dios
9062. En efecto, en la Iglesia Dios puso apstoles, profetas, doctores (1Co
12,28), y todos los otros efectos del Espritu. De ste no participan quienes no
se unen a la Iglesia, sino que se privan a s mismos de la vida por su mala
doctrina y psima conducta. Pues donde est la Iglesia ah se encuentra el
Espritu de Dios, y donde est el Espritu de Dios ah est la Iglesia y
toda la gracia, ya que el Espritu es la verdad. (San Ireneo de Lyon, Contra
herejes Liv.3 ch.24)
9063.
Juan Pablo II
9064.
Desde tiempos remotos Dios poda ser encontrado en su
templo
9065. De esta forma, el Dios santo e invisible se haca disponible a su pueblo a
travs de Moiss, el legislador, Aarn, el sacerdote, y Samuel, el profeta. Se
revelaba con palabras y obras de salvacin y de juicio, y estaba presente en
Sin por el culto celebrado en el templo. (Juan Pablo II. Audiencia,
mircoles 27 de noviembre de 2002)
9066.
San Agustn
9067.
Si el alma no se eleva no se sabe cmo ni dnde encontrar
a Dios
9068. Me doy cuenta de que mi Dios es algo superior a mi alma. Luego para
ponerme en contacto con l, he meditado en todo esto y he levantado
mi alma sobre m. Cundo mi alma llegar a tocar lo que busca superior a mi
alma, si mi alma no se eleva sobre s misma? Si permanece en s misma, no
se ver ms que a ella, y al verse a s misma, ciertamente no ver a su
Dios.(San Agustn, comentario al salmo 41, n. 8)
9069.
Dnde encontrar a Dios?
9070. El que tiene su casa sublime en lo secreto, tiene tambin en la tierra un

tabernculo. Esa su tienda en la tierra, es decir, su Iglesia, est todava como
peregrina. Pero es aqu donde hay que buscarlo, porque en esa tienda se
encuentra el camino por el que se llega a la casa. Por eso, cuando
elevaba mi alma sobre m, para lograr encontrar a mi Dios, por qu lo
hice? Porque voy a entrar en la tienda. As es, ya que fuera de esa
tienda me equivocar si busco a mi Dios. Porque voy a entrar en la tienda
admirable hasta la casa de Dios. Entrar, s, en el lugar de la tienda, tienda
admirable, hasta la casa de Dios. (San Agustn, comentario al salmo 41, n. 9)
9071.
Dios tambin se encuentra en el alma de los fieles
9072. Hay muchas cosas que me causan admiracin en la tienda. Fijaos

cuntas cosas admiro en l: puesto que la morada de Dios en la tierra son
los hombres fieles, lo que admiro en ellos es la obediencia de sus
componentes, puesto que no reina en ellos el pecado, que se deja llevar de las
propias inclinaciones, ni prestan sus miembros al pecado como armas de
maldad, sino que los entregan al Dios vivo para el bien obrar.(San Agustn,
comentario al salmo 41, n. 9)
9073.
Inocencio XI
9074.
Contemplacin: fuente de la mxima unin y encuentro con
Dios
9075. Para que la doctrina de la oracin contemplativa con que las
almas de los fieles son elevadas a la mxima unin con Dios, eliminados
los errores, permanezca ntegra y pura, se guarden bien sobre todo los
contemplativos de afirmar y de tener por cierto que la presencia de Dios
slo es en cada lugar el objeto de la contemplacin y de la oracin que
stos llaman de quietud. (Denzinger-Hnermann 2181, 2185; Inocencio
XI,Esquema para una instruccin del Santo Oficio, redactado por el cardenal
Girolamo Casanate, hacia octubre de 1682)
9076.
Po X
9077.
Necesidad de la oracin constante para el progreso
espiritual
9078. El sacerdote, mucho ms que cualquier otro, debe obedecer al
precepto de Cristo: Preciso es orar siempre (Lc 18,1) []. Y cuntas
ocasiones se presentan durante el da para elevarse hacia Dios a un
alma poseda por el deseo de la propia santificacin y de la salvacin
de las otras almas! Angustias ntimas, fuerza y pertinacia de las tentaciones,
falta de virtudes, desaliento y esterilidad en los trabajos, innumerables ofensas
o negligencia y, finalmente, el temor a los juicios divinos: todas estas cosas nos
incitan poderosamente a llorar ante el Seor para enriquecernos fcilmente, a
sus ojos, de mritos y, adems, conseguir su proteccin. (Po X, Exortacin
Apostlica Haerent Animo, n. 18, 4 de agosto de 1908)
9079.
9080.
9081.
9082.
9083.
9084.
9085.
9086.
9087.
9088.
9089.
9090.
9091.
9092.
9093.
9094.
9095.
9096.
9097.
9098.
60. Por qu Francisco

pide a todos -ateos,
excomulgados o infielesque
recen por l?
9099.
9100. Recen por m!

9101.
9102. Recen por m, palabras que el Papa Francisco pronuncia
con mucha frecuencia delante de los auditorios ms dispares. Y
cunto ms lo hace, ms suscita asombro en no pocos
catlicos, pues no es raro que esto ocurra no slo delante de
fieles de la Santa Iglesia, sino con excomulgados, cismticos, infieles,
comunistas, ateos y dems
9103.
Cuando alguien le dijo: Santidad, quisiera preguntarle por qu pide tan
insistentemente que se rece por usted. No es normal, habitual, escuchar a un
Papa pedir tanto que recen por l, suponemos que haciendo gala de gran
humildad, respondi: Me considero limitado, con muchos problemas, incluso
pecador lo saben, y tengo que pedir esto. Me sale de dentro (Conferencia
de Prensa durante vuelo de regreso a Roma, 28 de julio de 2013). No lo
juzgaremos por sus actos. Es cierto, sin embargo, que sera motivo de
perplejidad que Len IX pidiese a Miguel Cerulario promotor del gran cisma
sus oraciones por l; o Len X a Lutero.
9104.
Este es un asunto de mucha transcendencia, que levanta dudas y
necesita aclaraciones
9105.
9106.
Todas las oraciones son

agradables a Dios?
9107.
9108.
9109.
Francisco
Os pido finalmente que recis por m y que se rece por m lo

necesito mucho, para que el Seor me asista en mi
ministerio de Obispo de Roma y de sucesor de Pedro.
(Discurso a la Delegacin del Patriarcado Ecumnico de
Constantinopla, 28 de junio de 2013)
9110.
9111.
Pidindole que rece por m, aprovecho la ocasin
para expresar, seor presidente, mis sentimientos ms
altos de estima. (Carta al Presidente de la Federacin
Rusa, Vladmir Putin, 4 de septiembre de 2013)
9112.
9113.
Construyendo sobre nuestro momento
de oracin comn durante la visita a Roma
de Vuestra Santidad, continuamos orando a
Dios para que tambin todos sus hijos, nacidos a
una nueva vida por medio del agua del bautismo e
iluminados por la fe, puedan llegar a ser una sola
cosa en el amor. Por mi parte, aseguro a Vuestra
Santidad mi continua oracin por todos los cristianos en Egipto y en todo el
Oriente Medio. (Carta a Su Santidad Tawadros II, Papa de Alejandra y Patriarca
de la Sede de San Marcos, 5 de mayo de 2014)
9114.
9115.
Y les pido un favor: recen por m. Tambin
yo lo necesito, lo necesito mucho. Gracias. (Discurso
a los lderes de otras religiones y otras
denominaciones cristianas, 21 de septiembre de
2014)
9116.
9117.
Y nunca olvidemos de rezar unos por otros. (Palabras a Bartolom
en la iglesia patriarcal de San Jorge, 30 de noviembre de 2014)
9118.
9119.
Todos los das rezo por vosotros y vuestras
intenciones. Os doy las gracias porque s que
vosotros, en vuestros sufrimientos, rezis por
m y por mi servicio a la Iglesia. (Carta a los
cristianos de Oriente Medio, 21 de diciembre de 2014)
9120.
9121.
El encuentro fue tan cordial, que concluy con
estas sinceras palabras: Rece por m. Rece
usted por m. Lo hago. (Encuentro con Ral
Castro, 10 de mayo de 2015)
9122.
9123.
Que tengan un buen fin da del periodista. Un
da de mucho trabajo, pero buen festejo. Que Dios
los bendiga y recen por m, no se olviden.
(Francisco a periodistas, 8 de junio de 2015)
9124.
9125.
Os aseguro mi oracin y pido, por favor, a
todos vosotros que recis por m y por m
ministerio. Gracias. (Discurso a la Delegacin de la

Republica Checa con ocasin del 600 aniversario de
la muerte de Jan Hus, 15 de junio de 2015)
9126.
9127.
Por favor, les pido que recen por m. Y si
alguno de ustedes no puede rezar, con todo respeto
le pido que me piense bien y me mande buena onda. Gracias. (Discurso en el II
Encuentro Mundial de los Movimientos Populares Bolivia, 9 de julio de 2015)
9128.
9129.
Que Dios los bendiga y recen por m. (Encuentro con representantes de
la sociedad civil en el viaje apostlico a Paraguay, 11 de julio de 2015)
9132.
9130.
9131.
9133.
Tabla de contenido
9134.
9135.
I Las oraciones son eficaces cuando unidas a Cristo y a su
Cuerpo que es la Iglesia Catlica
II Fuera de la gracia y de la Iglesia las oraciones no son
meritorias, ni eficaces, ni agradables a
Dios
9136.
9137.
9138.
9139.
I Las oraciones son eficaces cuando unidas a Cristo y

a su Cuerpo que es la Iglesia Catlica
9140.
9141.
9142. -Las oraciones son eficaces cuando se las reza en nombre de
Cristo
9143.
Sacramentos
9144. -La dignidad de la oracin cristiana se radica en Cristo
9145.
9146. -La oracin es comunin con Cristo y con la Iglesia que es su
Cuerpo
9147.
9148. -La oracin cristiana debe ser hecha dentro de la comunin de los
santos
9149.
Len XIII
9150. -La comunin de los santos es una recproca participacin de
beneficios entre los fieles
9151.
9152. -El Seor apoya las splicas que hacen los que estn en la unidad
de la Iglesia
9153.
Sacramentos
9154. -La oracin cristiana no puede darse sin la accin del Espritu
Santo
9155.
Catecismo Romano
9156. -Es necesario que el Espritu Santo oriente nuestras oraciones
-La costumbre de orar en espritu en manera alguna la observan los
infieles
9157.
9158.
II Fuera de la gracia y de la Iglesia las oraciones no

son meritorias, ni eficaces, ni agradables a Dios
9159.
9160.
9161. -Los que estn en pecado mortal o fuera de la Iglesia son
excluidos de la comunin de los bienes espirituales
9162.
Catecismo Romano
9163. -Los hombres esclavos de sus culpas y apartados de la gracia de
Dios no participan del fruto espiritual
9164.
Len X
9165. -Las excomuniones privan al hombre de las comunes oraciones
espirituales de la Iglesia
9166.
9167. -Hay que estar en estado de gracia para que nuestras oraciones
sean eficaces
9168.
9169. -La oracin no es meritoria sin la gracia santificante
9170.
9171. -Si el corazn est alejado de Dios, la oracin es vana
9172.
9173. -Jesucristo no se complace con la oracin de los cismticos
9174.
9175. -No tiene sentido la oracin por los enterrados en pecado y por los
excomulgados
9176.
Catecismo Romano
9177. -La oracin de los empedernidos en el pecado no es oda por Dios
9178.
9179. -Dios no oye, ni siquiera en la hora de la muerte, al pecador
obstinado
9180.
9181. I Las oraciones son eficaces cuando unidas a

Cristo y a su Cuerpo que es la Iglesia Catlica
9182.
9183.
9184.
Las oraciones son eficaces cuando se las reza en nombre
de Cristo
9185. En qu nombre hemos de pedir las gracias que necesitamos?
Hemos de pedir a Dios las gracias que necesitamos en nombre de
Jesucristo, como el mismo nos lo ha enseado y como lo practica la Iglesia,
terminando todas las oraciones con estas palabras: per Dominum nostrum
Iesum Christum, esto es, por Nuestro Seor Jesucristo.

Por qu hemos de pedir a Dios las gracias en nombre de Jesucristo?
Hemos de pedir a Dios las gracias en nombre de Jesucristo porque siendo l
nuestro medianero, slo por medio de l podemos acercarnos al trono
de Dios. (Catecismo Mayor de San Po X, n. 261-262)
9186.
Sacramentos
9187.
La dignidad de la oracin cristiana se radica en Cristo
9188. La oracin, que se dirige a Dios, ha de establecer conexin con

Cristo, Seor de todos los hombres y nico Mediador, por quien tenemos el
nico acceso a Dios. Pues de tal manera l une a s a toda la comunidad
humana, que se establece una ntima unin entre la oracin de Cristo y
la de todo el gnero humano. Pues en Cristo y solo en Cristo la religin del
hombre alcanza su valor salvfico y su fin. Una especial y estrechsima unin se
da entre Cristo y aquellos hombres a los que l ha hecho miembros de su
Cuerpo, la Iglesia, mediante el sacramento del Bautismo. Todas las riquezas del
Hijo se difunden as de la cabeza a todo el cuerpo: la comunicacin del Espritu,
la verdad, la vida y la participacin de su filiacin divina que se haca patente en
toda su oracin mientras estaba en el mundo. Tambin el sacerdocio de Cristo
es participado por todo el cuerpo celestial, de tal forma que los bautizados, por
la regeneracin y la uncin del Espritu Santo, quedan consagrados como
templo espiritual y sacerdocio sanioso y son depurados para el culto del Nuevo
Testamento que brota no de nuestras energas, sino de los mritos y donacin
de Cristo. [] En Cristo radica, por tanto, la dignidad de la oracin
cristiana, al participar sta de la misma piedad para con el Padre y de
la misma oracin que el Unignito expres con palabras en su vida
terrena y es continuada ahora incesantemente por la Iglesia y por sus
miembros en representacin de todo el gnero humano y para su salvacin.
(Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.
Ordenacin General de la Liturgia de las Horas, Importancia de la Liturgia de las
Horas u Oficio Divino en la vida de la Iglesia, II, 6-7, 2 de febrero de 1971)
9189.

9191.
9192. 21. Jesucristo se rebel

contra la voluntad del Padre en
la Cruz?
9193.
9194.Quien pregunta por

qu a Dios tambin
hace oracin
9195.
Por qu existe el sufrimiento?
Qu hice yo para sufrir? Estas son
algunas de las preguntas que el ser humano se hace a si mismo

desde que el mundo es mundo. Pero uno no obtiene la respuesta si
no se centra en Cristo porque solo Jess la ense con el ejemplo
de su propia vida. Sin embargo, si es verdad que Cristo fue
ejemplo en el sufrimiento, se puede decir que en algn momento
se rebel contra el Padre? En la desolacin que siente el alma en la
noche oscura de la vida, es lcito blasfemar contra Dios? O
rebelarse? Impacientarse? Veamos
9196.
9197. El Divino Cordero se

Cruz?
9198.
9199.
Francisco
9200.
Y cuando Jess se queja Padre, por qu me has
abandonado! (Mt 27, 46), blasfema? Qu misterio! Muchas
veces he odo a personas que estn viviendo situaciones
difciles, dolorosas, que han perdido mucho o se sienten solas y
abandonadas, y vienen a quejarse y hacen esta pregunta: Por
qu? Por qu? Parece que se rebelan contra Dios. Y yo le digo:
Sigue rezando as, porque eso tambin es oracin, como era
oracin cuando Jess dijo a su Padre: Por qu me has
abandonado? (Homila en Santa Marta, 30 de septiembre de 2014)
9201.
9202.

9204.
9205.
I Jesucristo predic y practic la obediencia total. Su
sumisin al Padre es testimonio
de que no se rebel contra l en la Cruz
II El verdadero significado del clamor de Jess: Dios mo,
Dios mo, por qu me has
abandonado?
9206.
9207.
9209.
9210.
9208.
Benedicto XVI
9211. -La oracin requiere fe en la bondad divina

-Debemos pedir lo que es digno de Dios
9212.
Catecismo Romano
9213. -Reconocimiento de que Dios es principio y fuente de todo bien
9214.
9215.
9216. -El que no quiere actuar habitualmente segn el Espritu de Cristo
9217.
9218. -La oracin debe ser concorde con lo que Dios es
9219.
Juan Pablo II-Rec
9220. onocimiento de nuestros lmites y de nuestra dependencia
9221.
Benedicto XVI
9222. -En la oracin se adquiere la fuerza para sufrir en unin con Cristo
9223.
9224. Ver pg. 180
9225.
9226.
9227.
9228.
9229.
9230.
9231.
9232.
9233.
9234.
9235. 61. Ofrecer miles de
rosarios es cosa mala?
9236.
RIO MAGISTERIO DE LA IGLESIA
9237.
9238.
Santidad, le ofrecemos
este tesoro
espiritual;
3.525
rosarios. Hay
ciertos grupos
restauracionistas que vuelven a
prcticas que yo viv, a cosas
que en ese momento se vivan,
pero no ahora
9239.
Qu alegra para una madre ver su hijito acercarse y ofrecerle
una flor! La alegra, sin duda, sera ms grande si el chiquillo le ofreciera
no una rosa sino un hermoso ramo. Qu decir si en un da muy especial
todos sus hijos juntos adornasen la casa con ms de 175 mil flores?
9240.
As es el rosario, esta ofrenda que los catlicos dedicamos todos
los das a la Virgen Mara para alabarla y encomendar nuestras
necesidades a su intercesin mientras meditamos la vida de Nuestro
Seor Jesucristo bajo un prisma mariano. Adems, cuando queremos a
alguien y queremos que el cielo lo favorezca ponemos sus intenciones
en numerosos rosarios y le ofrecemos una coronilla, como muestra de
nuestro afecto en el Seor.
9241.
Cuando el Papa Francisco asumi el pontificado le llegaron, como
es natural, mensajes de todo el orbe catlico. Un grupo, atendiendo al
constante pedido del Obispo de Roma de que se rece por l, le envi un
tesoro espiritual de 3525 rosarios. Sin embargo, parece que no le gust
mucho Cuando esta circunstancia lleg al conocimiento general
provoc perplejidad y no es para menos, pues el hecho de que se quite
importancia a esta piadosa costumbre hace pensar. Cul es el grado de
importancia que el Papa Francisco da a una oracin que varias veces ha
recomendado? Ve en su asidua recitacin un valioso auxilio en el plan
sobrenatural, como lo demuestra la doctrina catlica?
9242.
Sabemos los privilegios y sobre todo la eficacia vinculados a esta
prctica desde hace siglos. La repeticin del Ave Mara, parte primordial,
hace profundizar en el alma de quien ora la comprensin de los misterios
de la vida de Cristo. La Iglesia no ve en esa reiteracin una costumbre
pre-conciliar sino, muy al contrario, la considera una perenne y fervorosa
manifestacin de amor.
9243.
A los que afirman que rezar muchos rosarios es una exageracin y
que disminuir su frecuencia es lo ms indicado, cabe recordar la frase de
Lacordaire: el amor slo tiene una palabra y decirla siempre nunca es
repetirla.
9244.
9245.Rezar el
rosario? S, pero
sin pasarse?
Francisco y los
ramilletes de oraciones
9246.Francisco
9247.
Yo les comparto dos preocupaciones. Una es una corriente
pelagiana que hay en la Iglesia en este momento. Hay ciertos
grupos restauracionistas.Yo conozco algunos, me toc
recibirlos en Buenos Aires. Y uno siente que es como volver 60
aos atrs! Antes del Concilio Uno se siente en 1940 Una
ancdota, slo para ilustrar, no es para rerse, yo la tom con
respeto, pero me preocupa; cuando me eligieron, recib una carta
de uno de estos grupos, y me decan; Santidad, le
ofrecemos este tesoro espiritual; 3.525 rosarios.
Por qu no dicen rezamos por usted, pedimos pero esto de llevar
las cuentas Y estos grupos vuelven a prcticas y a
disciplinas que yo viv ustedes no, porque ninguno es viejo
a disciplinas, a cosas que en ese momento se vivan,
pero no ahora, hoy ya no son (Dilogo con la
directiva de la CLAR, 6 de junio de 2013. JESUITASConferencia de Provinciales de Amrica Latina- CPAL)
9248.
9250.
Tabla de contenido
9251.
I Rezar sin cesar: una caracterstica de las almas
agradables a Dios
II Lo Papas exaltan y estimulan la constancia de los fieles en
la recitacin del rosario
III Las prcticas de devocin inspiradas por Dios nunca
pierden la actualidad
9252.
9253.
I Rezar sin cesar: una caracterstica de las almas

agradables a Dios
9254.
9255.
Sagradas Escrituras
9256. -Dios no har justicia a sus elegidos que claman ante l da y noche?
-Pedid y se os dar, buscad y hallaris, llamad y se os abrir
-La voluntad de Dios es que seamos constantes en orar
9257.
Po IX
9258. -Cuantos ms rosarios recen, ms segura ser la proteccin de la Virgen
9259.
Benedicto XVI
9260. -Dios tiene sed de nuestra piedad
9261.
Juan Pablo II
9262. -El deseo de un pontfice para que no cesemos de orar
-En la Iglesia existe enorme necesidad de oracin incesante
9263.
Juan XXIII
9264. -El sacerdote necesita darse de lleno a la oracin
9265.
Len XIII
9266. -No desistis por ningn motivo del celo de la oracin
-Los verdaderos cristianos toman frecuentemente el rosario en sus manos
9267.
9268. -La fervorosa violencia de la oracin es muy grata al corazn de Dios
9269.
San Juan de la Cruz
9270. -Quien reza mucho hace ms con menos trabajo
9271.
San Ambrosio de Miln
9272. -Debemos orar ms por la facilidad con que pecamos
9273.
San Juan Crisstomo
9274. -Dios no se hasta con el que reza mucho, sino cuando se calla
9275.
9276.
II Lo Papas exaltan y estimulan la constancia de los

fieles en la recitacin del rosario
9277.
9278.
Benedicto XVI
9279. -La facilidad de hacer meditacin al repetir el Ave Mara
-El rosario no acumula palabras, sino que alimenta el silencio interior
9280.
Juan Pablo II
9281. -La serena sucesin del Ave Mara ejerce una accin pacificadora
9282.
Po XII
9283. -La recitacin de frmulas idnticas infunde confianza en el que reza
9284.
Po XI
9285. -Cunto se apartan de la verdad los que reputan fastidiosa esa
devocin!
9286.
Benedicto XV
9287. -Los Romanos Pontfices no dejaron pasar ocasin de ensalzar el rosario
9288.
9289.
III Las prcticas de devocin inspiradas por Dios nunca

pierden la actualidad
9290.
9291.
Juan Pablo II
9292. -Os animo a los ejercicios de devocin que habis mantenido a lo largo
de siglos
-El rosario, tal y como el cristianismo, no ha perdido nada de la novedad de sus
orgenes
9293.
Len XIII
9294. -Hay que pedir machaconamente a la Virgen que se digne socorrer los
pecadores
9295.
9296. -Que los hijos de la Iglesia estimen en mucho los ejercicios
recomendados por el Magisterio

9297.
Po XI
9298. -Cambiar mtodos consagrados por la sabidura cristiana no es
ventajoso para la sociedad
9299.
Benedicto XV
9300. -Los modernistas rechazan con desdn antiguos ejercicios de piedad
9301.
9302. I Rezar sin cesar: una caracterstica de las
almas agradables a Dios
9303.
Sagradas Escrituras
9304.
Dios no har justicia a sus elegidos que claman ante l da
y noche?
9305. Les deca una parbola para ensearles que es necesario orar
siempre, sin desfallecer. Haba un juez en una ciudad que ni tema a Dios ni
le importaban los hombres. En aquella ciudad haba una viuda que sola ir a
decirle: Hazme justicia frente a mi adversario. Por algn tiempo se estuvo
negando, pero despus se dijo a s mismo: Aunque ni temo a Dios ni me
importan los hombres, como esta viuda me est molestando, le voy a
hacer justicia, no sea que siga viniendo a cada momento a
importunarme. Y el Seor aadi: Fijaos en lo que dice el juez
injusto; pues Dios, no har justicia a sus elegidos que claman ante l
da y noche?; o les dar largas? Os digo que les har justicia sin tardar. Pero,
cuando venga el Hijo del hombre, encontrar esta fe en la tierra? (Lc 18, 1-8)
9306.
9307.
Pedid y se os dar, buscad y hallaris, llamad y se os
abrir
9308. Y les dijo: Suponed que alguno de vosotros tiene un amigo, y viene durante la
medianoche y le dice: Amigo, prstame tres panes, pues uno de mis amigos ha venido
de viaje y no tengo nada que ofrecerle; y, desde dentro, aquel le responde: No me
molestes; la puerta ya est cerrada; mis nios y yo estamos acostados; no puedo
levantarme para drtelos; os digo que, si no se levanta y se los da por ser amigo
suyo, al menos por su importunidad se levantar y le dar cuanto
necesite. Pues yo os digo a vosotros: Pedid y se os dar, buscad y hallaris,
llamad y se os abrir; porque todo el que pide recibe, y el que busca halla, y al que
llama se le abre. Qu padre entre vosotros, si su hijo le pide un pez, le dar una
serpiente en lugar del pez? O si le pide un huevo, le dar un escorpin? Si vosotros,
pues, que sois malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del
cielo dar el Espritu Santo a los que se lo piden? (Lc 11, 5-13)
9309.
La voluntad de Dios es que seamos constantes en orar
9310. Estad siempre alegres. Sed constantes en orar. Dad gracias en toda
ocasin: esta es la voluntad de Dios en Cristo Jess respecto de vosotros. (1
Tes 5, 16-18)
9311.
Po IX
9312.
Cuantos ms rosarios recen, ms segura ser la proteccin
de la Virgen
9313. Cuantas veces y con ms fervor se digan las preces del Rosario,
tanto ms seguro ser el patrocinio de la Virgen en favor del pueblo
cristiano. (Po IX. Decreto Proditum est, 8 de febrero de 1875)
9314.
Benedicto XVI
9315.
Dios tiene sed de nuestra piedad
9316. San Gregorio [de Nisa] nos ensea, ante todo, la importancia y
la necesidad de la oracin. Afirma que es necesario acordarse de Dios
con ms frecuencia de la que se respira (Oratio 27, 4: PG 250, 78),
porque la oracin es el encuentro de la sed de Dios con nuestra sed.
Dios tiene sed de que tengamos sed de l. En la oracin debemos dirigir
nuestro corazn a Dios para entregarnos a l como ofrenda que ha de ser
purificada y transformada. En la oracin lo vemos todo a la luz de Cristo, nos
quitamos nuestras mscaras y nos sumergimos en la verdad y en la escucha de
Dios, alimentando el fuego del amor. (Benedicto XVI. Audiencia general, 22 de
agosto de 2007)
9317.
Juan Pablo II
9318.
El deseo de un pontfice para que no cesemos de orar
9319. Y si deseo animaros y entusiasmaros a algo, es precisamente a

esto: que no cesis de visitar este santuario. Ms an: quiero deciros a todos,
pero sobre todo a los jvenes (porque los jvenes estn encariados de modo
especial con este lugar): no cesis de orar: es necesario orar en todo
tiempo y no desfallecer (Lc 18, 1), dice Jess. Orad y formad, mediante
la oracin, vuestra vida. (Juan Pablo II. Discurso en el Santuario de Kalwaria
Zebrzydowska, n. 3, 7 de junio de 1979)
9320.
En la Iglesia existe enorme necesidad de oracin incesante
9321. Estamos reunidos tambin hoy, como todos los domingos para el rezo en
comn del ngelus. La lectura de la liturgia de hoy nos estimula a reflexionar
sobre la oracin. Seor, ensanos a orar (Lc 11, 1) dice a Cristo en el
Evangelio uno de sus discpulos. Y l les responde apelndose al ejemplo
de un hombre, ciertamente de un hombre importunoque, encontrndose
en necesidad, llama a la puerta de un amigo suyo nada menos que a media
noche. Pero obtiene lo que pide. Jess, por tanto, nos anima a tener una
actitud similar en la oracin: la actitud de ardiente perseverancia. Dice:
Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir (Lc 11, 9).
9322.
Ver desarrollo del tema en el DVD anexo
9323.
9324. La ascesis, la reparacin y

las comunidades contemplativas
obsoletas?
9325. 62. Las comunidades

contemplativas,
por no salir a la calle,
son egostas y
enfermas?
9326.
9327.Una comunidad
cerrada se enferma. Una
comunidad que no sale
se equivoca
9328.
9329.
Desde el principio del Cristianismo
hubo hombres y mujeres que, deseosos de mayor entrega a Dios, se
apartaron del mundo y dedicaron sus vidas a la oracin, el ayuno y la
penitencia en intimidad con el Seor. Muchos alcanzaron tal fama de
santidad que acabaron por atraer muchedumbres a su alrededor y el
ejemplo de sus vidas despert en muchos el deseo de imitarlos en las
vas de la perfeccin. Surgieron de esta manera pequeas comunidades
que fueron el germen de las rdenes religiosas.
9330.
Desgraciadamente, no es raro encontrar quien, afectado por una
visin despojada de todo cariz sobrenatural, tenga este santo
aislamiento por cobarda egosta. Ignoran stos el valor que tiene la
oblacin de las almas contemplativas para la accin evangelizadora de
la Santa Iglesia. Ella sabe muy bien que la inaccin del misionero sera
tan culposa como el abandono de la contemplacin por parte de aquellos
que fueron llamados a esa vocacin. En vista de estos presupuestos,
tienen cabida ciertas generalizaciones?
9331.
9332.
Las comunidades
contemplativas,
explosin de vitalidad o
enfermedad eclesial?
9333.
9334.Francisco
9335.
Yo me repito mucho en esto. Una Iglesia que no sale es una
Iglesia de exquisitos. Un movimiento eclesial que no sale en
misin, es un movimiento de exquisitos. Y a lo ms, en vez de ir
a buscar ovejas para traer, o ayudar o dar testimonio, se dedican al
grupito, a peinar ovejas. No? Son peluqueros espirituales. No? Eso no
va. O sea salir, salir de nosotros mismos. Una Iglesia o un
movimiento, una comunidad cerrada se enferma. Tiene todas
las enfermedades de la cerrazn. Un movimiento, una Iglesia,
una comunidad que no sale se equivoca, se equivoca.
(Audiencia al Movimiento Catlico Internacional de Schoenstatt,

9337.
9338.
9339.
9340.
Tabla de contenido
I- Preeminencia de la vida contemplativa sobre la

activa
9341.
9342.
9343. Por la inspiracin del Espritu Santo, muchos se consagraron en familias
religiosas
9344.
9345. La vida activa existe para servir a la contemplativa
9346.
Juan Pablo II
9347. La Iglesia manifiesta la preeminencia de la contemplacin sobre la
accin
La vida de los religiosos manifiesta el primado de Dios
9348.
Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostlica
9349. El monasterio es el lugar donde se puede buscar ms libremente a Dios
Representacin del rostro orante de la Iglesia
9350.
Juan Pablo II
9351. Los religiosos son motivo de gloria para la Iglesia y testigos del seoro
de Dios sobre la historia
La vida contemplativa ocupa un puesto de honor en la Iglesia
9352.
Benedicto XVI
9353. Los religiosos disponen de una sabidura que el mundo no posee
En la Iglesia ninguna vocacin es marginal

9354.
9355. Los institutos contemplativos ocupan lugar eminente en el Cuerpo
Mstico
9356.
Pablo VI
9357. Los religiosos de clausura son seal de la presencia de Dios
9358.
San Agustn
9359. Vivir en contemplacin es vivir libre de preocupaciones temporales
En la vida contemplativa el religioso se conforma a Jesucristo
En la clausura se cumple en sumo grado el primer mandamiento
9361.
Juan Pablo II
9362. Por su vida de oracin los religiosos de clausura anticipan la
contemplacin de Dios
9363.
9364.
9365.
II- Valor apostlico de la vida contemplativa

9366.
9367.
Po XII
9368. Las monjas participan en el apostolado a travs del ejemplo
9369.
Pablo VI
9370. Los religiosos de clausura estn en solidaridad con toda la Iglesia
9371.
9372.
9373.
Juan XXIII
9374.
9375. A los religiosos de clausura corresponde la primaca en el servicio de
Dios
Los religiosos de clausura no deben ser mirados como excluidos de la Iglesia
9377.
Juan Pablo II
9378. No se debe considerar la vida contemplativa como una actividad
anacrnica o intil
9379.
9380.
Po XII
9381. Las monjas contemplativas poseen una vocacin plena y enteramente
apostlica
9382.
9383. Importancia singular de los contemplativos para la conversin de las
almas
9384.
Benedicto XVI
9385. La vida de los cartujos es fuente de fecundidad misionera
9386.
Juan Pablo II
9387. Los religiosos de clausura difunden el Reino de Dios
La oracin de los contemplativos sostiene el fervor de los sacerdotes
Los religiosos ejercen apostolado de gran valor eclesial y redentor
Los religiosos de clausura acompaan la misin apostlica de los
evangelizadores
9388.
9389. El religioso de clausura es el corazn misionero de la Iglesia
9390.
Benedicto XVI
9391. El autntico espritu misionero de Santa Teresa de Lisieux

9392.
Juan Pablo II
9393. Santa Teresa de Lisieux, patrona de las misiones
9394.
Po XI
9395. Los contemplativos hacen bajar del cielo la abundancia de la gracia
Los fieles deben reconocer el papel de los contemplativos
Los obispos son los primeros custodios de la vida contemplativa
9397.
9398.
9399. I- Preeminencia de la vida contemplativasobre

la activa
9400.
9401.
9402.
Por la inspiracin del Espritu Santo, muchos se
consagraron en familias religiosas
9403. Ya desde los orgenes de la Iglesia hubo hombres y mujeres que
se esforzaron por seguir con ms libertad a Cristo por la prctica de los
consejos evanglicos y, cada uno segn su modo peculiar, llevaron una vida
dedicada a Dios, muchos de los cuales bajo la inspiracin del Espritu
Santo, o vivieron en la soledad o erigieron familias religiosas a las cuales
la Iglesia, con su autoridad, acogi y aprob de buen grado. De donde,
por designios divinos, floreci aquella admirable variedad de familias religiosas
que en tan gran manera contribuy a que la Iglesia no slo estuviera equipada
para toda obra buena (cf. Tim, 3, 17) [] sino tambin a que, hermoseada con
los diversos dones de sus hijos, se presente como esposa que se engalana para
su Esposo, y por ella se ponga de manifiesto la multiforme sabidura de Dios.
(Concilio Vaticano II, Perfectae caritatis, n. 1, 28 de octubre de 1965)
9404.
9405.
9406.

La vida activa existe para servir a la contemplativa
9407. La vida activa fue instituida para servir a la vida contemplativa,

no la vida contemplativa para servir a la activa. (San Antonio de Padua, Sermn
del III Domingo de Pascua, n. 14)
9408.
Juan Pablo II
9409.
La Iglesia manifiesta la preeminencia de la contemplacin
sobre la accin
9410. El abandono de la clausura significara fallar en lo especfico de
una de las formas de vida religiosa, con las cuales la Iglesia manifiesta
frente al mundo la preeminencia de la contemplacin sobre la accin,
de lo que es eterno sobre lo que es temporal. La clausura no asla a las
almas contemplativas de la comunin del Cuerpo Mstico.Ms an, las
sita en el corazn de la Iglesia. (San Juan Pablo II, Discurso a los
participantes de la Sagrada Congregacin para los religiosos e institutos
seculares, 7 de marzo de 1980)
9411.
La vida de los religiosos manifiesta el primado de Dios
9412. Vuestra vida, que con su apartamiento del mundo, manifestado de

forma concreta y eficaz,proclama el primado de Dios, constituye una
llamada constante a la preeminencia de la contemplacin sobre la
accin, de lo eterno sobre lo temporal. En consecuencia, se propone como
una representacin y una anticipacin de la meta hacia la que camina la
comunidad eclesial: la futura recapitulacin de todas las cosas en Cristo. (San
Juan Pablo II, Discurso a las monjas de clausura, n. 4, 28 de septiembre de
1997)
9413.
9414.
El monasterio es el lugar donde se puede buscar ms
libremente a Dios
9415. El monasterio, situado en un lugar apartado o en el centro de la ciudad,
con su particular estructura arquitectnica, tiene precisamente por objeto
crear un espacio de separacin, de soledad y de silencio, donde poder
buscar ms libremente a Dios y donde vivir no slo para l y con l, sino
tambin slo de l. (Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostlica, Verbi Sponsa, n. 5, 13 de maio de 1999)
9416.
Representacin del rostro orante de la Iglesia
9417. Un monasterio contemplativo es un don tambin para la Iglesia

local, a la que pertenece. Representando su rostro orante, hace ms plena y
ms significativa su presencia de Iglesia. Se puede parangonar una comunidad
monstica con Moiss, que en la oracin determina la suerte de las batallas de
Israel (cf. Ex 17, 11), y con el centinela que vigila en la noche esperando el
amanecer (cf. Is 21, 6). El monasterio representa la intimidad misma de
una Iglesia, el corazn, donde el Espritu siempre gime y suplica por las
necesidades de toda la comunidad y donde se eleva sin descanso la accin de
gracias por la Vida que cada da l nos regala (cf. Col 3, 17). (Congregacin para
los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, Verbi
Sponsa, n. 8, 13 de maio de 1999)
9418.
Juan Pablo II
9419.
Los religiosos son motivo de gloria para la Iglesia y
testigos del seoro de Dios sobre la historia
9420. Los Institutos orientados completamente a la
contemplacin, formados por mujeres o por hombres, son para la Iglesia un
motivo de gloria y una fuente de gracias celestiales. Con su vida y su
misin, sus miembros imitan a Cristo orando en el monte, testimonian el
seoro de Dios sobre la historia y anticipan la gloria futura. En la
soledad y el silencio, mediante la escucha de la Palabra de Dios, el ejercicio del
culto divino, la ascesis personal, la oracin, la mortificacin y la comunin en el
amor fraterno, orientan toda su vida y actividad a la contemplacin de
Dios. Ofrecen as a la comunidad eclesial un singular testimonio del
amor de la Iglesia por su Seor y contribuyen, con una misteriosa
fecundidad apostlica, al crecimiento del Pueblo de Dios. (San Juan Pablo
II, Vita consecrata, n. 8, 25 de marzo de 1996)
9421.
La vida contemplativa ocupa un puesto de honor en la
Iglesia
9422. La vida contemplativa ha ocupado y seguir ocupando un puesto
de honor en la Iglesia. Dedicada a la plegaria y al silencio, a la adoracin y a
la penitencia desde el claustro. [] La Iglesia sabe bien que vuestra

vida silenciosa y apartada, en la soledad exterior del claustro, es fermento de
renovacin y de presencia del Espritu de Cristo en el mundo. Por eso
deca el Concilio que las religiosas contemplativas mantienen un puesto
eminente en el Cuerpo mstico de Cristo [] Vuestra vida de clausura,
vivida en plena fidelidad, no os aleja de la Iglesia ni os impide un
apostolado eficaz. Recordad a la hija de Teresa de Jess, a Teresa de Lisieux,
tan cercana desde su clausura a las misiones y misioneros del mundo. Que
como ella, en el corazn de la Iglesia seis el amor. [] El mundo necesita,
ms de lo que a veces se cree, vuestra presencia y vuestro testimonio.
[] A este respecto quiero hacer una llamada a las comunidades
cristianas y a sus Pastores, recordndoles el lugar insustituible que
ocupa la vida contemplativa en la Iglesia. Todos hemos de valorar y
estimar profundamente la entrega de las almas contemplativas a la oracin, a la
alabanza y al sacrificio. Son muy necesarias en la Iglesia.Son profetas y
maestras vivientes para todos; son la avanzadilla de la Iglesia hacia el reino. Su
actitud ante las realidades de este mundo, que ellas contemplan segn la
sabidura del Espritu, nos ilumina acerca de los bienes definitivos y nos hace
palpar la gratuidad del amor salvador de Dios. Exhorto pues a todos, a tratar
de suscitar vocaciones entre las jvenes para la vida monstica; en la
seguridad de que estas vocaciones enriquecern toda la vida de la
Iglesia. (San Juan Pablo II, Discurso a las religiosas de clausura en el Monasterio
de la Encarnacin de vila, 1 noviembre de 1982)
9423.
Benedicto XVI
9424.
Los religiosos disponen de una sabidura que el mundo no
posee
9425. Las mujeres y los hombres que se retiran para vivir en compaa
de Dios, precisamente gracias a esta opcin suya, adquieren un gran sentido
de compasin por las penas y las debilidades de los dems. Amigas y amigos de
Dios, disponen de una sabidura que el mundo, del cual se alejan, no
posee y, con amabilidad, la comparten con quienes llaman a su
puerta. Pienso, por tanto, con admiracin y reconocimiento, en los
monasterios de clausura femeninos y masculinos que, hoy ms que
nunca, son oasis de paz y de esperanza, tesoro precioso para toda la
Iglesia, especialmente a la hora de recordar el primado de Dios y la
importancia de una oracin constante e intensa para el camino de fe.
(Benedicto XVI, Audiencia general, 1 de diciembre de 2010)
9426.
En este mundo incapaz de silencio, los cartujos son un don
precioso
9427. En las ltimas dcadas, adems, el desarrollo de los medios de
comunicacin ha difundido y amplificado un fenmeno que ya se perfilaba en
los aos sesenta: la virtualidad, que corre el peligro de dominar sobre la
realidad. Cada vez ms, incluso sin darse cuenta, las personas estn inmersas
en una dimensin virtual a causa de mensajes audiovisuales que acompaan su
vida desde la maana hasta la noche. [] Algunas personas ya no son
capaces de permanecer por mucho tiempo en silencio y en soledad. He
querido aludir a esta condicin sociocultural, porque pone de relieve el carisma
especfico de la cartuja, como un don precioso para la Iglesia y para el
mundo. (Benedicto XVI, Celebracin de las Vsperas, Iglesia de la Cartuja de
Serra San Bruno, 9 de octubre de 2011)
9428.
En la Iglesia ninguna vocacin es marginal
9429. Por esto he venido aqu, queridos hermanos que formis la comunidad
cartuja de Serra San Bruno. Para deciros que la Iglesia os necesita, y que
vosotros necesitis a la Iglesia.Vuestro puesto no es marginal: ninguna
vocacin es marginal en el pueblo de Dios: somos un nico cuerpo, en
el que cada miembro es importante y tiene la misma dignidad, y es
inseparable del todo. Tambin vosotros, que vivs en un aislamiento
voluntario, estis en realidad en el corazn de la Iglesia, y hacis correr
por sus venas la sangre pura de la contemplacin y del amor de
Dios. (Benedicto XVI, Celebracin de las Vsperas, Iglesia de la Cartuja de Serra
San Bruno, 9 de octubre de 2011)
9430.
9431.
Los institutos contemplativos ocupan lugar eminente en el
Cuerpo Mstico
9432. Los Institutos destinados por entero a la contemplacin, o sea,
aquellos cuyos miembros se dedican solamente a Dios en la soledad y silencio,
en la oracin asidua y generosa penitencia, ocupan siempre, aun cuando
apremien las necesidades de un apostolado activo, un lugar eminente
en el Cuerpo Mstico de Cristo, en el que no todos los miembros tienen la
misma funcin. En efecto, ofrecen a Dios un eximio sacrificio de
alabanza, ilustran al Pueblo de Dios con frutos ubrrimos de santidad y
le edifican con su ejemplo e incluso contribuyen a su desarrollo con
una misteriosa fecundidad. De esta manera son gala de la Iglesia y
manantial para ella de gracias celestiales. (Concilio Vaticano II, Perfectae
caritatis, n. 7, 28 de octubre de 1965)
9433.
Pablo VI
9434.
Los religiosos de clausura son seal de la presencia de
Dios
9435. En un mundo, como el que nos rodea, olvidado de Dios, indiferente a
Dios, negador de Dios, vosotros testimoniis tranquilos, austeros y gentiles, y
recogidos en vuestros monasterios casi que para observar una especie de
encantamiento religioso. Vuestra presencia se hace seal de la presencia
de Dios entre los hombres. Vosotros cantis, quin vos escucha?; vosotros
celebris, quin vos observa? Parece como si os rodeara la incomprensin y os
mortificara la soledad. Pero no es as. Cualquiera puede descubrir que habis
encendido un fuego: que vuestro claustro difunde luz y calor. Alguno se detiene,
mira y piensa: Sois un reclamo para el mundo de hoy. Un principio de
reflexin que es con frecuencia saludable y regenerador. (Beato Pablo VI,
Alocucin a los abades y priores benedictinos , 30 de septiembre de 1966)
9436.
San Agustn
9437.
Vivir en contemplacin es vivir libre de preocupaciones
temporales
9438. En efecto, nadie me superara en ansias de vivir en esa seguridad
plena de la contemplacin, libre de preocupaciones temporales; nada
hay mejor, nada ms dulce, que escrutar el divino tesoro sin ruido alguno; es
cosa dulce y buena; en cambio, el predicar, argir, corregir, edificar, el
preocuparte de cada uno, es una gran carga, un gran peso y una gran fatiga.
(San Agustn, Sermn 339, 4)
9439.
9440.
En la vida contemplativa el religioso se conforma a
Jesucristo
9441. Las contemplativas claustrales, de modo especfico y radical, se
conforman a Jesucristo en oracin sobre la montaa y a su misterio
pascual, que es una muerte para la resurreccin. La antigua tradicin
espiritual de la Iglesia, seguida por el Concilio Vaticano II, une expresamente la
vida contemplativa a la oracin de Jess en la montaa, o en cualquier caso,
en un sitio solitario, no accesible a todos, sino slo a aquellos a los que l llama
consigo, en un lugar apartado (cf. Mt 7, 1-9; Lc 6, 12-13; Mc 6, 30-31; 2 Pe 1, 1618).Este asociar la vida contemplativa a la oracin de Jess en un lugar
solitario denota un modo especial de participar en la relacin de Cristo
con el Padre. [] La celda solitaria y el claustro cerrado son el lugar donde la
monja, esposa del Verbo Encarnado, vive plenamente recogida con Cristo en
Dios. El misterio de esta comunin se le manifiesta en la medida en que, dcil al
Espritu Santo y vivificada por sus dones, escucha al Hijo (cf. Mt 17, 5), fija la
mirada en su rostro (cf. 2 Co 3, 18), y se deja conformar con su vida, hasta la
suprema oblacin al Padre (cf. Flp 2, 5ss) como expresa alabanza de gloria.
(Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostlica, Verbi Sponsa, n. 3, 13 de maio de 1999)
9442.
9443.
9444.
En la clausura se cumple en sumo grado el primer
mandamiento
9445. La monja de clausura cumple en grado sumo el primer
mandamiento del Seor:Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma, con todas tus fuerzas ycon toda tu mente (Lc 10, 27), haciendo
de ello el sentido pleno de su vida y amando en Dios a todos los hermanos y
hermanas. Ella [la monja] tiende a la perfeccin de la caridad, acogiendo
a Dios como el nico necesario (cf. Lc 10, 42), amndolo
exclusivamente como el Todo de todas las cosas, llevando a cabo con amor
incondicional hacia l, en el espritu de renuncia propuesto por el Evangelio
(cf. Mt 13, 45; Lc 9, 23), el sacrificio de todo bien, es decir, haciendo sagrado a
Dios solo todo bien, para que slo l habite en el silencio absoluto del claustro,
llenndolo con su Palabra y su Presencia, y la Esposa pueda verdaderamente
dedicarse al nico, en continua oracin e intensa penitencia en el misterio de
un amor total y exclusivo. (Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada
y las Sociedades de Vida Apostlica, Verbi Sponsa, n. 5, 13 de mayo de 1999)
9446.
Juan Pablo II
9447.
Por su vida de oracin los religiosos de clausura anticipan
la contemplacin de Dios
9448. Una atencin particular merecen la vida monstica femenina y la
clausura de las monjas, por la gran estima que la comunidad cristiana siente
hacia este gnero de vida []. En efecto, la vida de las monjas de clausura,
ocupadas principalmente en la oracin, en la ascesis y en el progreso
ferviente de la vida espiritual, no es otra cosa que un viaje a la
Jerusaln celestial y una anticipacin de la Iglesia escatolgica,
abismada en la posesin y contemplacin de Dios. A la luz de esta
vocacin y misin eclesial, la clausura responde a la exigencia, sentida como
prioritaria, de estar con el Seor. (San Juan Pablo II, Vita consecrata, n. 59, 25 de
maro de 1996)
9449.
9450. II- Valor apostlico de la vida contemplativa

9451.
9452.
Po XII
9453.
Las monjas participan en el apostolado a travs del
ejemplo
9454. Es evidente que estas monjas exclusivamente contemplativas
participan en el apostolado del amor del prjimo en sus tres formas,
del ejemplo, de la oracin, y de la penitencia. (Po XII, Radiomensaje a las
religiosas de clausura, 2 de agosto de 1958)
9455.
Pablo VI
9456.
Los religiosos de clausura estn en solidaridad con toda la
Iglesia
9457. Vuestra vocacin monstica requiere la soledad y la clausura; pero no
debis jams consideraros por esto aisladas y sustradas de la
solidaridad con toda la Iglesia. No estis separadas, decamos, de la
comunin eclesial; os distingus para dedicaos al designio especial de vuestra
vida religiosa. (Beato Pablo VI, Discurso a las abadesas y prioras de los
Monasterios Benedictinos de Italia, 28 de octubre de 1966)
9458.
Juan XXIII
9459.
A los religiosos de clausura corresponde la primaca en el
servicio de Dios
9460. Desde aqu Nos place enviar un saludo especialmente paternal a
nuestras amadas hijas, a quienes la vida del claustro retiene en cada una de las
casas de Roma y del mundo. A las religiosas de clausura corresponde la
primaca en el servicio de Dios, que es plegaria incesante,
desprendimiento absoluto de todo y de todos, amor al sacrificio,
expiacin por los pecados del mundo. (San Juan XXIII, Snodo diocesano de
Roma, Discurso a las religiosas de Roma, 29 de enero de 1960)
9461.
9462.
9463.
Los religiosos de clausura no deben ser mirados como
excluidos de la Iglesia
9464. No porque los monjes y las monjas estn separados de los dems
hombres debern ser mirados como aislados y excluidos del mundo y
de la Iglesia; antes al contrario, estn presentes a ellos de manera ms
profunda en las entraas de Cristo (Congregacin para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, Venite seorsum, sobre la vida
contemplativa y la clausura de las monjas, III, 15 de agosto de 1969)
9465.
Juan Pablo II
9466.
No se debe considerar la vida contemplativa como una
actividad anacrnica o intil
9467. Aun amando profundamente nuestra poca, hay que reconocer que el
pensamiento moderno fcilmente encierra en el subjetivismo todo lo que se
refiere a las religiones, a la fe de los creyentes, a los sentimientos religiosos. Y

esta visin no hace excepcin con la vida monstica. Hasta tal punto, que la
opinin pblica e incluso a veces desgraciadamente algunos cristianos
ms sensibles al compromiso concreto, se ven tentados de considerar
vuestra vida contemplativa como una evasin de lo real, una actividad
anacrnica e incluso intil. Esta incomprensin puede haceros sufrir y hasta
humillaros. Os dir como Cristo: No temis, pequeo rebao! (cf. Lc 12, 22).
Un cierto florecimiento monstico, que se manifiesta en vuestro pas, debe
manteneros adems en la esperanza. (San Juan Pablo II, Alocucin a las
religiosas contemplativas en el Carmelo de Lisieux, 2 de junio de 1980)
9468.
Po XII
9469.
Las monjas contemplativas poseen una vocacin plena y
enteramente apostlica
9470. La Madre Iglesia exige que todas las monjas consagradas cannicamente
a la contemplacin, junten el perfecto amor de Dios con la caridad perfecta
hacia el prjimo [] Por tanto, entiendan bien todas las monjas que su
vocacin es plena y enteramente apostlica, no circunscrita a lmite
alguno de tiempo, lugar o cosa, sino que se extiende, siempre y en
todas partes [] se practica principalmente por [] el ejemplo de la
perfeccin cristiana; porque su vida, aun sin uso de palabras, continua y
altamente lleva los fieles a Cristo y a la perfeccin cristiana, y para los
buenos soldados de Cristo es como estandarte o guin que los excita al
legtimo combate y los estimula a la corona. (Po XII, Sponsa Christi, n. 39,
9471.
9472.
Importancia singular de los contemplativos para la
conversin de las almas
9473. Los Institutos de vida contemplativa tienen una importancia
singular en la conversin de las almas por sus oraciones, obras de
penitencia y tribulaciones, porque es Dios quien, por medio de la oracin,
enva obreros a su mies, abre las almas de los cristianos, para escuchar el
Evangelio y fecunda la palabra de salvacin en sus corazones. (Concilio Vaticano
II, Ad gentes, n. 40, 7 de diciembre de 1965)
9474.
Benedicto XVI
9475.
La vida de los cartujos es fuente de fecundidad misionera
9476. La vocacin a la oracin y a la contemplacin, que caracteriza la vida

cartuja, muestra particularmente que slo Cristo puede dar a la esperanza
humana una plenitud de sentido y de alegra. Cmo dudar entonces, aunque
slo sea por un instante, de que esa expresin del amor puro da a la vida
cartuja una extraordinaria fecundidad misionera? [] Feliz la Iglesia,
que puede contar con el testimonio cartujo de disponibilidad total al
Espritu y de una vida entregada totalmente a Cristo! [] Queridos
hermanos, vosotros habis encontrado el tesoro escondido, la perla de
gran valor (cf. Mt 13, 44-46). (Benedicto XVI, Celebracin de las Vsperas,
Iglesia de la Cartuja de Serra San Bruno, 9 de octubre de 2011)
9477.
Juan Pablo II
9478.
Los religiosos de clausura difunden el Reino de Dios
9479. La Iglesia est firmemente convencida, y lo proclama con fuerza y sin

vacilar, de que hay una relacin ntima entre oracin y difusin del Reino
de Dios, entre oracin y conversin de los corazones, entre oracin y

aceptacin fructuosa del mensaje salvador y sublime del Evangelio. Slo esto es
ya bastante para garantizaros a vosotras y a todas las religiosas
contemplativas del mundo lo necesaria que es vuestra funcin en la
Iglesia, lo importante que es vuestro servicio al pueblo, y cun grande
es vuestra aportacin a la evangelizacin. (San Juan Pablo II, Discurso a las
religiosas de clausura en el Carmelo de Nairobi, n. 2, 7 de mayo de 1980)
9480.
La oracin de los contemplativos sostiene el fervor de los
sacerdotes
9481. En algunos lugares de frica se ha situado el monasterio de religiosas
contemplativas en las cercanas del seminario mayor. Acaso no es significativo
que quienes captan la necesidad de estimular las vocaciones al sacerdocio para
que las Iglesias jvenes lleguen a implantarse plenamente en la tierra natal,
tengan asimismo la conviccin de que slo la gracia de Dios, humildemente
pedida en oracin constante, puede sostener el fervor del sacerdocio?
Por tanto, os pido con inters especial en esta ocasin que la splica al Seor
para que mande obreros a su mies. (San Juan Pablo II, Discurso a las religiosas
de clausura en el Carmelo de Nairobi, n. 4, 7 de mayo de 1980)
9482.
Los religiosos ejercen apostolado de gran valor eclesial y
redentor
9483. Tras los pasos de San Benito, o de San Bernardo, de Santa Clara de Ass o
de Santa Teresa de vila, las monjas de clausura asumen a tiempo completo, en
nombre de la Iglesia, esteservicio de la alabanza divina y la
intercesin. Esta forma de vida es tambin un apostolado de gran valor
eclesial y redentor, que Santa Teresa del Nio Jess ilustr magnficamente en
el curso de su breve existencia en el Carmelo de Lisieux. No olvidemos que el
Papa Po XI la proclam Patrona de las misiones. (San Juan Pablo II, Discurso a
las religiosas reunidas en el Carmelo de Kinshasa, n. 4, 3 de mayo de 1980)
9484.
Los religiosos de clausura acompaan la misin apostlica
de los evangelizadores
9485. Queridas hermanas, vosotras sois representantes de la especial vocacin
a la vida contemplativa que atraviesa toda la historia de la Iglesia recordando a
todos la urgencia de caminar constantemente rumo al encuentro definitivo con
Dios y con los bienaventurados. [] Cun preciosa es la vuestra vocacin
de especial consagracin! Es verdaderamente un regalo que se encuentra en
el corazn del misterio de la comunin eclesial, queacompaa la misin
apostlica de cuantos se esfuerzan en el anuncio del Evangelio.
Singularmente es importante la colaboracin que sois llamadas a ofrecer en la
nueva evangelizacin. (San Juan Pablo II, Discurso a las religiosas de clausura,
Loreto 10 de septiembre 1995)
9486.
9487.
El religioso de clausura es el corazn misionero de la
Iglesia
9488. Las monjas de clausura la viven permaneciendo en el corazn
misionero de la Iglesia mediante la oracin continua, la oblacin de s
mismas y el ofrecimiento del sacrificio de alabanza. De este modo, su
vida se convierte en una misteriosa fuente de fecundidad apostlica y de
bendicin para la comunidad cristiana y para el mundo entero. (Congregacin
para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica,

Verbi Sponsa, n. 7, 13 de mayo de 1999)
9489.
Benedicto XVI
9490.
El autntico espritu misionero de Santa Teresa de Lisieux
9491. Santa Teresa de Lisieux, sin salir jams de su Carmelo, mediante

su oracin contemplativa y la correspondencia mantenida con sacerdotes
el abad Bellire y el padre Roulland, vivi, a su manera, un autntico
espritu misionero, acompaando a cada uno en su servicio al
Evangelio y dando al mundo un nuevo camino espiritual, que le vali el
ttulo de Doctora de la Iglesia, hace exactamente diez aos. Desde Po XII hasta
nuestros das, los Papas no han dejado de recordar el vnculo que existe
entre oracin, caridad y accin en la misin de la Iglesia. (Benedicto XVI,
Mensaje en el 80 aniversario de la proclamacin de Santa Teresa del Nio Jess
como patrona de las misiones, 12 de septiembre de 2007)
9492.
Juan Pablo II
9493.
Santa Teresa de Lisieux, patrona de las misiones
9494. Santa Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz, a la que esta maana
he tenido la alegra de proclamar Doctora de la Iglesia universal. Es modelo de
compromiso misionero y patrona de las misiones, a pesar de no haber
salido nunca de la clausura del Carmelo de Lisieux. (San Juan Pablo II,
Angelus, 19 de octubre de 1997)
9495.
Po XI
9496.
Los contemplativos hacen bajar del cielo la abundancia de
la gracia
9497. En cuanto a lo dems, fcilmente se comprende que contribuyen mucho
ms al incremento de la Iglesia y a la salvacin del gnero humano, los que
cumplen el deber asiduo de la oracin y de la penitencia, que los que cultivan y
trabajan en el campo del Seor; porque, si aqullos no hicieran bajar del
cielo la abundancia de gracias al campo que ha de ser regado,
entonces seguramente cosecharn frutos ms escasos de su labor los
operarios evanglicos. [] siendo ellos obedientes a las propias
Constituciones de la Orden, no slo con exactitud, sino ms bien con
cierto mpetu generoso del alma, y disponiendo fcilmente la observancia
de las mismas Constituciones los nimos a una ms elevada santidad, es
imposible que estos Religiosos no se hagan y sean delante de Dios
misericordiossimo intercesores poderosos en favor del pueblo
cristiano. (Po XI, Umbratilem, 8 de julio de 1924)
9498.
9499.
Los fieles deben reconocer el papel de los contemplativos
9500. Es importante que los fieles aprendan a reconocer el carisma y el

papel especfico de los contemplativos, su presencia discreta pero vital, su
testimonio silencioso que constituye una llamada a la oracin y a la verdad de la
existencia de Dios. (Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostlica, Verbi Sponsa, n.8)
9501.
Los obispos son los primeros custodios de la vida
contemplativa
9502. Los obispos, como pastores y guas de todo el rebao de Dios,

son los primeros custodios del carisma contemplativo. Por tanto, deben
alimentar la Comunidad contemplativa con el pan de la Palabra y de la
Eucarista, proporcionando tambin, si es necesario, una asistencia espiritual
adecuada por medio de sacerdotes preparados para ello.Al mismo tiempo,
han de compartir con la Comunidad misma la responsabilidad devigilar para
que, en la sociedad actual inclinada a la dispersin, a la falta de silencio y a los
valores aparentes, la vida de los monasterios, sostenida por el Espritu
Santo, permanezca autntica y enteramente orientada a la
contemplacin de Dios. (Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada
y las Sociedades de Vida Apostlica, Verbi Sponsa, n. 8, 15 de mayo de 1999)
9503.
9504.
9505.
9506. 63. La Iglesia ya no

predica la ascesis y la
penitencia?
9507.
9508.La tendencia que

subraya el ascetismo, el
silencio y la penitencia es
una desviacin que se ha
difundido incluso en
la Compaa
9509.
9510.
Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo,
producir frutos buenos (Mt 7, 18), dice Jess en el Evangelio.
Seguramente sera sealado como loco el botnico se atreviera a decir
que un rbol es malo mientras ve que da frutos excelentes, sabrosos y
de comprobado valor nutritivo. Le tomaran por un charlatn, por
exponer semejante opinin sin fundamento.
9511.
Es ms o menos lo que pasa en el jardn espiritual de la Iglesia. A
lo largo de los siglos, muchos rboles las distintas escuelas de
espiritualidad fueron plantados en su suelo y produjeron magnficos y
variados frutos. Algunos de ellos, adems de alimentar a los miembros
de las respectivas fundaciones, extendieron sus beneficios a otras
familias religiosas o incluso a los fieles laicos, que as pudieron
beneficiarse de la savia sagrada de la gracia, la cual, en cualquiera de
sus variadas presentaciones, estimula los

perfeccin de la caridad, esto es, la santidad.
hombres
buscar
la
9512.
Uno de esos rboles generosos, especialmente privilegiado, es el
que plant en su da San Ignacio de Loyola con los Ejercicios Espirituales.
Basta dar una ojeada en el santoral de los ltimos cinco siglos para ver
cules fueron los frutos de ese mtodo que le vali al fundador de la
Compaa de Jess el ttulo de Patrono de los Ejercicios Espirituales.
9513.
Ahora bien, qu debemos pensar de las palabras de Francisco

acerca del modo tradicional y consagrado de
hacer los Ejercicios espirituales?
9514.
9515.
La ascesis, silencio y
penitencia un desvo o
un camino que conduce al
verdadero objetivo?
9516.
9517.Francisco
9518.
Ignacio es un mstico, no un asceta. Me enfada mucho cuando
oigo decir que los Ejercicios Espirituales son ignacianos solo
porque se hacen en silencio. La verdad es que los Ejercicios pueden
ser perfectamente ignacianos incluso en la vida corriente y sin
silencio. La tendencia que subraya el ascetismo, el silencio y la
penitencia es una desviacin que se ha difundido incluso en la
Compaa, especialmente en el mbito espaol. (Entrevista a
Antonio Spadaro, 19 de agosto de 2013)

9520.
9521.
9522.
9523.
Tabla de contenido
I El valor del ascetismo, del silencio y de la
penitencia en los Ejercicios Espirituales
9524.
9525.
San Ignacio de Loyola
9526. -Razones por las cuales se debe hacer penitencia externa durante los
Ejercicios
-La ascesis en las importantes adiciones de San Ignacio para mejor hacer los
Ejercicios
-El sentire cum Ecclesia no slo pide hacer penitencia, sino tambin alabarla
9527.
Po XI
9528. -El retiro en los Ejercicios es el mejor remedio para curar la ligereza e
irreflexin
-El mtodo ignaciano, prncipe entre todos los dems ejercicios espirituales
9529.
Po XII
9530. -La perseverancia del pueblo espaol durante la guerra se explica, en
parte, con los Ejercicios
-Los Ejercicios son eficaces cuando existe fidelidad al espritu y al mtodo
ignaciano
9531.
Po XI
9532. -El mtodo ignaciano reforma el hombre y lo hace obediente a Dios
9533.
Po XII
9534. -El deseo de mayor mortificacin es uno de los efectos de los
Ejercicios
9535.
Juan Pablo II
9536. -Espiritualidad que ha resistido a la prueba de los siglos y an
demuestra vitalidad
9537.
Po XI
9538. -Los Ejercicios practicados en secreto son preferibles a los practicados
pblicamente
9539.
9540. -La libertad positiva no es posible sin ascesis
9541.
Po IX
9542. -Los que hacen los Ejercicios deben estar libres de ocupaciones
exteriores
9543.
Len Magno
9544. -La penitencia libera de la concupiscencia carnal y favorece la
meditacin
9545.
Juan Pablo II
9546. -El Espritu Santo acta en aquel que est en silencio y se mortifica
-La falta de silencio compromete la paz interior
9547.
Po XI
9548. -El retiro atrae los hombres tanto ms cuanto los tiempos son ms
borrascosos
9549.
Benedicto XVI
9550. -Es necesario educar los fieles en el valor del silencio y del
recogimiento
9551.
9552.
II El valor de la ascesis en la Iglesia

9553.
9554.
9555. -Las almas que se dedican a la penitencia son gala de la Iglesia
9556.
Sagrada Congregacin para los Religiosos e Institutos
Seculares
9557. -La ascsis es necesaria para vivir los consejos evanglicos
9558.
Po XI
9559. -Para vencer los efectos del pecado original es imprescindible la lucha
-Nadie est exento del deber de expiacin de los pecados
9560.
Concilio de Trento
9561. -Quien fue perdonado debe crecer en virtud por medio de la
mortificacin
9562.
Catecismo Romano
9563. -Sin mortificacin no se alcanza la corona incorruptible
9564.
Juan XXIII
9565. -Peligra gravemente la salvacin eterna del que no busca la
mortificacin
-El Evangelio exige de los cristianos intensa mortificacin de las pasiones
9566.
Juan Pablo II
9567. -Para ordenar su interior, el hombre necesita una voluntad ejercitada

en la penitencia
-Cada fiel debe buscar formas de penitencia conformes con sus necesidades
-El silencio y la soledad son elementos de formacin sacerdotal permanente
9568.
Pablo VI
9569. -El sacerdote est obligado a una asctica viril
9570.
Po XI
9571. -El Poverello de Ass fue uno de los ms grandes penitentes
9572.
Len XIII
9573. -Los que buscan una vida ms confortable no tienen la benevolencia
de la Iglesia
9574.
Po XI
9575. -Para vencer el mal que hoy atormenta el mundo, se necesita una
cruzada de oracin y penitencia
9576.
9577. I El valor del ascetismo, del silencio y de la
penitencia en los Ejercicios Espirituales
9578.
9579.
San Ignacio de Loyola
9580.
Razones por las cuales se debe hacer penitencia externa
durante los Ejercicios
9581. La primera nota es que las penitencias externas principalmente se
hacen por tres efectos: el primero, por satisfaccin de los pecados
pasados; 2, por vencer a s mismo, es a saber, para que la sensualidad
obedezca a la razn, y todas partes inferiores estn ms sujetas a las
superiores; 3, para buscar y hallar alguna gracia o don que la persona
quiere y desea, as como si desea haber interna contricin de sus
pecados o llorar mucho sobre ellos o sobre las penas y dolores que Cristo
nuestro Seor pasaba en su pasin,o por solucin de alguna dubitacin en
que la persona se halla.[] 3 nota. La 3:cuando la persona que se
ejercita an no halla lo que desea, as como lgrimas, consolaciones,
etc., muchas veces aprovecha hacer mudanza en el comer, en el dormir
y en otros modos de hacer penitencia; de manera que nos mudemos
haciendo dos o tres das penitencia, y otros dos o tres no; porque a algunos
conviene hacer ms penitencia y a otros menos; y tambin porque
muchas veces dejamos de hacer penitencia por el amor sensual y por
juicio errneo. (San Ignacio de Loyola. Ejercicios Espirituales, n. 87 y 89)
9582.
La ascesis en las importantes adiciones de San Ignacio
para mejor hacer los Ejercicios
9583. 6 adicin. La 6: no querer pensar en cosas de placer ni alegra,
como de gloria, resurreccin, etc.; porque para sentir pena, dolor y lgrimas
por nuestros pecadosimpide cualquier consideracin de gozo y alegra;
mas tener delante de m quererme doler y sentir pena, trayendo ms en
memoria la muerte, el juicio.
7 adicin. La 7: privarme de toda claridad para el mismo efecto, cerrando
ventanas y puertas el tiempo que estuviere en la cmara, si no fuere para
rezar, leer y comer.
8 adicin. La 8: no rer, ni decir cosa motiva a risa.
9 adicin. La nona: refrenar la vista, excepto al recibir o al despedir de la

persona con quien hablare. (San Ignacio de Loyola. Ejercicios Espirituales, n. 78,
79, 80 y 81)
9584.
El sentire cum Ecclesia no slo pide hacer penitencia, sino
tambin alabarla
9585. [Para el sentido verdadero que en la Iglesia Militante debemos tener, se
guarden las reglas siguientes] 7 regla. Alabar constituciones cerca
ayunos y abstinencias, as como cuaresmas, cuatro tmporas, vigilias, viernes
y sbado; asimismo penitencias no solamente internas, mas aun
externas. (San Ignacio de Loyola. Ejercicios Espirituales, n. 359)
9586.
Po XI
9587.
El retiro en los Ejercicios es el mejor remedio para curar la
ligereza e irreflexin
9588. La ms grave enfermedad que aflige a nuestra poca, siendo
fuente fecunda de los males que toda persona sensata lamenta, es la ligereza
e irreflexin que lleva extraviados a los hombres. [] Pues para curar esta
enfermedad que tan reciamente aflige hoy a los hombres, qu remedio y
qu alivio mejor podramos proponer que invitar al piadoso retiro de los
Ejercicios espirituales a estas almas dbiles y descuidadas de las cosas
eternas? Y, ciertamente, aunque los Ejercicios Espirituales no fuesen sino
un corto retiro de algunos das, durante los cuales el hombre, apartado del
trato ordinario de los dems y de la baranda de preocupaciones halla
oportunidad, no para emplear dicho tiempo en una quietud ociosa, sino para
meditar en los gravsimos problemas que siempre han preocupado
profundamente al gnero humano, los problemas de su origen y de su fin,
de dnde viene el hombre y adnde va; aunque slo esto fuesen los
Ejercicios Espirituales, nadie dejara de ver que de ellos pueden
sacarse beneficios no pequeos. (Po XI. Encclica Mens Nostra, n. 5, 20 de
diciembre de 1929)
9589.
El mtodo ignaciano, prncipe entre todos los dems
ejercicios espirituales
9590. Y es cosa averiguada que, entre todos los mtodos de Ejercicios
Espirituales que muy laudablemente se fundan en los principios de la
sana asctica catlica, uno principalmente ha obtenido siempre la
primaca. El cual, adornado con plenas y reiteradas aprobaciones de la
Santa Sede, y ensalzado con las alabanzas de varones preclaros en
santidad y ciencia del espritu, ha producido en el espacio de casi
cuatro siglos grandes frutos de santidad. Nos referimos al mtodo
introducido por San Ignacio de Loyola, al que cumple llamar especial y
principal Maestro de los Ejercicios Espirituales []. [] Y, ciertamente, la
excelencia de la doctrina espiritual, enteramente apartada de los
peligros y errores del falso misticismo, la admirable facilidad de acomodar
estos Ejercicios a cualquier clase y estado de personas, ya se dediquen a la
contemplacin en los claustros, ya lleven una vida activa en negocios seculares;
la unidad orgnica de sus partes; el orden claro y admirable con que se suceden
las verdades que se meditan; los documentos espirituales, finalmente,
que, una vez sacudido el yugo de los pecados y desterradas las
enfermedades que atacan a las costumbres, llevan al hombre por las
sendas seguras de la abnegacin y de la extirpacin de los malos
hbitos. (Po XI. Encclica Mens Nostra, n. 22, 20 de diciembre de 1929)
9591.
Po XII
9592.
La perseverancia del pueblo espaol durante la guerra se
explica, en parte, con los Ejercicios
9593. Porque, efectivamente, qu sois vosotros en estos
momentos sino la representacin de un pueblo profundamente catlico
cuya perseverancia en la fe ardiente y viva acaso se explique
tambin, entre otras razones, por el florecimiento que los Ejercicios de
San Ignacio tienen en vuestro patrio solar? [] Bien alto fue su valor a la
hora de la prueba, cuando, en medio de la persecucin, vuestra fidelidad y
vuestro espritu de sacrificio quedaron escritos con la sangre de
vuestros heroicos hermanos. Buena prctica de los propsitos de los
Ejercicios, demostrada no con la vida, sino con la muerte! (Po XII.
Discurso a una peregrinacin organizada por la Obra de Ejercicios Parroquiales
de Espaa, 24 de octubre de 1948)
9594.
Los Ejercicios son eficaces cuando existe fidelidad al
espritu y al mtodo ignaciano
9595. Pero vuestro ejemplo Nos sirve tambin para encarecer la eficacia
de los Ejercicios de San Ignacio, cuando se conserva la fidelidad al
espritu y al mtodo, como gracias a Dios sucede entre vosotros. No es cierto
que el mtodo haya perdido eficacia o que no corresponda a las exigencias del
hombre moderno. En cambio es una triste realidad que el licor pierde
fuerza y la mquina potencia, cuando se diluye en las aguas incoloras
de la superadaptacin o cuando se desmontan algunas piezas
fundamentales del engranaje ignaciano. Los Ejercicios de San Ignacio sern
siempre uno de los medios ms eficaces para la regeneracin espiritual del
mundo y para su recta ordenacin, pero con la condicin de que sigan siendo
autnticamente ignacianos. (Po XII. Discurso a una peregrinacin organizada
por la Obra de Ejercicios Parroquiales de Espaa, 24 de octubre de 1948)
9596.
Po XI
9597.
El mtodo ignaciano reforma el hombre y lo hace
obediente a Dios
9598. No que debamos apreciar poco los mtodos de ejercicios usados por
otros pero, en aquellos que se hacen segn el mtodo ignaciano, todo el
esquema est tan sabiamente combinado, cada parte tan entrelazada
con la otra que, donde no se sea contrario a la gracia divina, se renueva, por
as decirlo, radicalmente al hombre y lo somete totalmente a la
voluntad divina. Preparado as para la vida de accin, Ignacio se empe en
formar a los compaeros que escogi, queriendo que se fuesen ejemplarmente
obedientes a Dios y al Vicario de Dios, el Pontfice Romano y que considerasen
la obediencia como la nota caracterstica de su Compaa. Por esto, no slo
quiso que los suyos se dedicaran a alimentar el fervor espiritual especialmente
mediante la prctica de los Ejercicios sino que tambin los arm de este
mismo instrumento para que se sirvieran de l a cada momento para
reconducir a la Iglesia todas las almas que se haban alejado y para
someterlas totalmente al poder de Cristo. (Po XI. Carta Apostlica
Meditantibus Nobis, 3 de diciembre de 1922)
9599.
Po XII
9600.
El deseo de mayor mortificacin es uno de los efectos de
los Ejercicios
9601. Pero lo que afirmamos sin vacilar es que siempre, en todos los
casos y para todas las personas, habr una participacin de aquel fruto que
consiste en ordenar su vida (Ejerc. Esp., 21) despus de vencer a s mismo
(Ibd.), quitando de s todas las afecciones desordenadas para buscar y hallar
la voluntad divina en la disposicin do su vida (Ibd. 1); siempre se saldr de
ellos con una prctica mayor de la oracin y del examen de conciencia,
con un mayor deseo de mortificacin, con una formacin moral ms
profunda; siempre se sentir despus el ejercitante ms dispuesto a
poder en todo amar y servir a su divina majestad (Ibd., 233). (Po XII.
Discurso, 15 de junio de 1956)
9602.
Juan Pablo II
9603.
Espiritualidad que ha resistido a la prueba de los siglos y
an demuestra vitalidad
9604. No dudo de que vuestra vida y la de aquellos con quienes mantengis
contacto, se beneficiarn de la profundizacin en el conocimiento y
comprensin que estis realizando de la espiritualidad intrpida y
abnegada de San Ignacio de Loyola. Es una forma de espiritualidad que
ha resistido la prueba de los siglos y est demostrando a diario su
vitalidad y trascendencia para nuestros tiempos y necesidades. (Juan
Pablo II. Audiencia General, 28 de enero de 1981)
9605.
Po XI
9606.
Los Ejercicios practicados en secreto son preferibles a los
practicados pblicamente
9607. Por lo tanto, es preciso, ante todo, que en la soledad el alma se
entregue a las sagradas meditaciones, alejando todos los cuidados y
preocupaciones de la vida ordinaria; pues, como claramente ensea el
ureo librito De la Imitacin de Cristo: En el silencio y la soledad
aprovecha el alma devota (De imit. Chr. 1, 20, 6). As, pues, aunque
pensamos que las santas meditaciones, con que pblicamente se
ejercitan las masas, son de alabar y se han de promover con toda
pastoral solicitud, como enriquecidas por Dios con mltiples bendiciones, sin
embargo, recomendamos principalmente los Ejercicios espirituales
practicados en secreto. (Po XI. Encclica Mens Nostra, n. 20, 20 de diciembre
de 1929)
9608.
9609.
La libertad positiva no es posible sin ascesis
9610. La bsqueda de Dios mediante la oracin debe ser precedida y

acompaada de la ascesis y de la purificacin de los propios pecados y
errores, porque, segn la palabra de Jess, solamente los limpios de corazn
vern a Dios (Mt 5, 8). [] En contra de lo que pensaban los estoicos y
neoplatnicos, las pasiones no son, en s mismas, negativas, sino que es
negativa su tendencia egosta y, por tanto, el cristiano debe liberarse
de ellapara llegar a aquel estado de libertad positiva que la Antigedad
cristiana llama apatheia, el Medioevo impassibilitas y los Ejercicios
Espirituales ignacianos indiferencia [San Ignacio de Loyola, Ejercicios
Espirituales, n. 23 y passim.]. Esto es imposible sin una radical abnegacin,
como se ve tambin en San Pablo, que usa abiertamente la palabra
mortificacin (de las tendencias pecaminosas) [Cf. Col 3, 5; Rm 6, 11ss.; Gal 5,
24.]. Slo esta abnegacin hace al hombre libre para realizar la
voluntad de Dios y participar en la libertad del Espritu
Santo. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Carta a los Obispos de la Iglesia

Catlica, n. 18, 15 de octubre de 1989)
9611.
Po IX
9612.
Los que hacen los Ejercicios deben estar libres de
ocupaciones exteriores
9613. Y como sabis que la prctica de los Ejercicios Espirituales ayuda
extraordinariamente para conservar la dignidad del orden eclesistico
y fijar y aumentar la santidad, urgid con santo celo tan saludable obra, y no
cesis de exhortar a todos los llamados a servir al Seor a que se
retiren con frecuencia a algn sitio a propsito para practicarlos libres
de ocupaciones exteriores, y dndose con ms intenso estudio a la
meditacin de las cosas eternas y divinas, puedan purificarse de las
manchas contradas en el mundo. (Po IX. Encclica Qui Pluribus, n. 19, 9 de
noviembre de 1846)
9614.
Len Magno
9615.
La penitencia libera de la concupiscencia carnal y favorece
la meditacin
9616. Porque, aunque sin el alma nada apetecera el cuerpo, el cual recibe la
sensibilidad de la misma que le comunica el movimiento, con todo, es propio
del alma privar de algunas cosas a aquel que le est sujeto y, obrando
juiciosamente, apartarle de las cosas exteriores que le son nocivas,
para que, libre habitualmente de las carnales concupiscencias, pueda
dedicarse en su interior a la meditacin de la divina sabidura y,
acallado el tumulto de los cuidados externos, gozarse en la
contemplacin de las cosas santas y en la posesin de aquellos bienes
que han de durar eternamente. (Len Magno. Sermo XIX. De jejunio decimi
mensis, c. 1)
9617.
Juan Pablo II
9618.
El Espritu Santo acta en aquel que est en silencio y se
mortifica
9619. En efecto, la palabra divina revela sus profundidades a quien est
atento, mediante el silencio y la mortificacin, a la accin misteriosa
del Espritu. La prescripcin del silencio regular, a la vez que establece
tiempos en los que la palabra humana debe callar, orienta hacia un estilo
caracterizado por una gran moderacin en la comunicacin verbal. Esta norma,
si se percibe y vive en su sentido profundo, educa lentamente para la
interiorizacin, gracias a la cual el monje se abre a un conocimiento autntico
de Dios y del hombre. (Juan Pablo II. Mensaje al abad del Monasterio de Subiaco,
n. 4, 7 de julio de 1999)
9620.
9621.
9622.
La falta de silencio compromete la paz interior
9623. Hoy resulta difcil crearse zonas de desierto y silencio porque

estamos continuamente envueltos en el engranaje de las ocupaciones, en el
fragor de los acontecimientos y en el reclamo de los medios de
comunicacin, de modo que la paz interior corre peligro y encuentran
obstculos los pensamientos elevados que deben cualificar la
existencia del hombre. Es difcil pero es importante saberlo hacer. (Juan

Pablo II. Discurso a los jvenes en la Baslica Vaticana, primera parte de la
Audiencia General de 18 de marzo de 1981)
9624.
Po XI
9625.
El retiro atrae los hombres tanto ms cuanto los tiempos
son ms borrascosos
9626. En el decurso de los siglos, los hombres han experimentado
siempre en su interior este deseo de la apacible soledad, en la cual, sin
testigos, el alma se dedique a las cosas de Dios. Ms todava: es cosa
averiguada que cuanto ms borrascosos son los tiempos por que
atraviesa la sociedad humana, con tanta mayor fuerza los hombres
sedientos de justicia y verdad son impulsados por el Espritu Santo al
retiro, para que, libres de los apetitos del cuerpo, puedan entregarse ms a
menudo a la divina sabidura, en el aula de su corazn, y all, enmudecido el
estrpito de los cuidados terrenos, se alegren con meditaciones santas y delicias
eternas (San Len Magno, Sermo XIX: PL 54,186). (Po XI. Encclica Mens
Nostra, n. 9, 20 de diciembre de 1929)
9627.
Benedicto XVI
9628.
Es necesario educar los fieles en el valor del silencio y del
recogimiento
9629. Nuestro tiempo no favorece el recogimiento, y se tiene a veces la
impresin de que hay casi temor de alejarse de los instrumentos de
comunicacin de masa, aunque solo sea por un momento. Por eso se ha de
educar al Pueblo de Dios en el valor del silencio. Redescubrir el puesto
central de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia quiere decir
tambin redescubrir el sentido del recogimiento y del sosiego
interior. (Benedicto XVI. Exhortacin Apostlica Verbum Domini, n. 66, 30 de
septiembre de 2010)
9630.
9631. II El valor de la ascesis en la Iglesia
9632.
9633.
9634.
Las almas que se dedican a la penitencia son gala de la
Iglesia
9635. Los Institutos destinados por entero a la contemplacin, o sea,
aquellos cuyos miembros se dedican solamente a Dios en la soledad y
silencio, en la oracin asidua y generosa penitencia, ocupan siempre,
aun cuando apremien las necesidades de un apostolado activo, un
lugar eminente en el Cuerpo Mstico de Cristo, en el que no todos los
miembros tienen la misma funcin. En efecto, ofrecen a Dios un eximio
sacrificio de alabanza, ilustran al Pueblo de Dios con frutos ubrrimos
de santidad y le edifican con su ejemplo e incluso contribuyen a su
desarrollo con una misteriosa fecundidad. De esta manera son gala de la
Iglesia y manantial para ella de gracias celestiales. (Concilio Vaticano II.
Decreto Perfectae Caritatis, n. 7, 28 de octubre de 1965)
9636.
9637.
La ascsis es necesaria para vivir los consejos evanglicos
9638. La consagracin del religioso se adentra por ese mismo camino, no

puede ser un reflejo de la consagracin de Cristo, si su vida no lleva
consigo la abnegacin. [] Es cierto que muchas penitencias del da de hoy
se hallan en los hechos mismos de la vida y deben ser aceptadas all. Sin
embargo, es cierto que los religiosos, si no construyen su vida sobre una
austeridad alegre y bien equilibrada (ET 30) y una renuncia decidida y
concreta, arriesgan la prdida de la libertad espiritual, necesaria para
vivir los consejos. En efecto, sin esa austeridad y renuncia, su misma
consagracin puede verse en peligro. Por eso, no puede darse un
testimonio pblico de Cristo, pobre, casto y obediente, sin
asctica. (Sagrada Congregacin para los Religiosos e Institutos Seculares.
Elementos Esenciales de la doctrina de la Iglesia sobre la vida religiosa, n. 31,
31 de mayo de 1983)
9639.
Po XI
9640.
Para vencer los efectos del pecado original es
imprescindible la lucha
9641. El pecado original es la culpa hereditaria, propia, aunque no
personal, de cada uno de los hijos de Adn, que en l pecaron (cf. Rom 5,12); es
prdida de la gracia y, consiguientemente, de la vida eterna con la
propensin al mal, que cada cual ha de sofocar por medio de la gracia,
de la penitencia, de la lucha y del esfuerzo moral. La pasin y muerte del
Hijo de Dios redimi al mundo de la maldita herencia del pecado y de la
muerte. La fe en estas verdades, hechas hoy objeto de vil escarnio por parte
de los enemigos de Cristo en vuestra patria, pertenece al inalienable
depsito de la religin cristiana. (Po XI. Carta Encclica Mit Brennender
Sorge, n. 30, 14 de marzo de 1937)
9642.
Nadie est exento del deber de expiacin de los pecados
9643. Pecadores como somos todos, abrumados de muchas culpas, no

hemos de limitarnos a honrar a nuestro Dios con slo aquel culto con que
adoramos y damos los obsequios debidos a su Majestad suprema, o
reconocemos suplicantes su absoluto dominio, o alabamos con acciones de
gracias su largueza infinita; sino que, adems de esto, es necesario satisfacer
a Dios, juez justsimo, por nuestros innumerables pecados, ofensas y
negligencias. A la consagracin, pues, con que nos ofrecemos a
Dios, con aquella santidad y firmeza que, como dice el Anglico, son propias de
la consagracin (S. Th. II-II q. 81, a. 8 c.), ha de aadirse la expiacin con
que totalmente se extingan los pecados, no sea que la santidad de la
divina justicia rechace nuestra indignidad impudente, y repulse
nuestra ofrenda, sindole ingrata, en vez de aceptarla como agradable. Este
deber de expiacin a todo el gnero humano incumbe, pues, como
sabemos por la fe cristiana, despus de la cada miserable de Adn el gnero
humano, inficionado de la culpa hereditaria, sujeto a las concupiscencias y
mseramente depravado, haba merecido ser arrojado a la ruina sempiterna. (Po
XI. Encclica Miserentissimus Redemptor, n. 5, 8 de mayo de 1928)
9644.
Concilio de Trento
9645.
Quien fue perdonado debe crecer en virtud por medio de la
mortificacin
9646. [Los que fueron] Justificados, pues, de esta manera y hechos amigos
y domsticos de Dios (Jn 15, 15; Ep 2, 19), caminando de virtud en virtud (Ps 83,
8), se renuevan (como dice el Apstol) de da en da (2 Co 4,16); esto
es, mortificando los miembros de su carne (Col 3,5) y presentndolos
como armas de la justicia (Rm 6,13-19) para la santificacin por medio de
la observancia de los mandamientos de Dios y de la Iglesia: crecen en la misma
justicia, recibida por la gracia de Cristo, cooperando la fe, con las buenas obras
(cf. St 2, 22), y se justifican ms [can. 24 y 32], conforme est escrito: El que
es justo, justifquese todava (Ap 22, 11), y otra vez: No te avergences de
justificarte hasta la muerte (Si 18, 22), y de nuevo: Veis que por las obras se
justifica el hombre y no slo por la fe (Sant 2, 24). (Denzinger-Hnermann
1535. Concilio de Trento, seccin sexta, Cap. 10, 13 de enero de 1547)
9647.
Catecismo Romano
9648.
Sin mortificacin no se alcanza la corona incorruptible
9649. Tiene tambin grandsima importancia en esta batalla contra los

instintos de la carne la prctica de la mortificacin del cuerpo con
ayunos y vigilias, peregrinaciones y otros ejercicios de
penitencia propios de la virtud de la templanza. San Pablo escriba a los
Corintios: Quien se prepara para la lucha, de todo se abstiene, y eso para
alcanzar una corona corruptible; mas nosotros, para alcanzar una incorruptible
(1 Co 9, 24). Y poco despus aade: Castigo mi cuerpo y lo esclavizo, no
sea que, habiendo sido heraldo para los otros, resulte yo
descalificado (1Co 9, 27). Y en la Carta a los Romanos: No os deis a la carne
para satisfacer sus concupiscencias (Rm 13,14). (Catecismo Romano. Parte II,
Cap. V, IV, B, 2)
9650.
Juan XXIII
9651.
Peligra gravemente la salvacin eterna del que no busca la
mortificacin
9652. Muchos, por desgracia, en vez de la mortificacin y de la
negacin de s mismos, impuestas por Jesucristo a todos sus
seguidores con las palabras: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a
s mismo, tome todos los das su cruz y sgame (Lc 9, 23), buscan ms bien
los placeres desenfrenados de la tierra y desvan y debilitan las
energas ms nobles del espritu. Contra este modo de vivir
desarreglado, que desencadena a menudo las ms bajas pasiones y
lleva a grave peligro de la salvacin eterna es preciso que los cristianos
reaccionen con la fortaleza de los mrtires y de los santos que han ilustrado
siempre la Iglesia Catlica. (Juan XXIII. Encclica Paenitentiam Agere, n. 21, 1 de
julio de 1962)
9653.
El Evangelio exige de los cristianos intensa mortificacin
de las pasiones
9654. No es ajeno a este propsito recordar aqu a todos, tanto a los
poderosos como a los humildes, que es absolutamente inseparable del
sentido que la sabidura cristiana tiene de la vida la voluntad de vivir
sobriamente y de soportar, con la gracia de Dios, el sacrificio. Mas, por
desgracia, hoy se ha apoderado de muchos un afn inmoderado de placeres. No
son pocos, en efecto, los hombres para quienes el supremo objeto de la vida en
anhelar los deleites y saciar la sed de sus pasiones, con grave dao
indudablemente del espritu y tambin del cuerpo. Ahora bien, quien considere
esta cuestin, aun en el plano meramente natural del hombre, ha de
confesar que es medida sabia y prudente usar de reflexin y templanza
en todas las cosas y refrenar las pasiones. Quien, por su parte, considera
dicha cuestin desde el punto de vista sobrenatural, sabe que el
Evangelio, la Iglesia catlica y toda la tradicin asctica exigen de los
cristianos intensa mortificacin de las pasiones y paciencia singular
frente a las adversidades de la vida. (Juan XXIII. Encclica Mater et Magistra,
n. 234 y 235, 15 de mayo de 1961)
9655.
Juan Pablo II
9656.
Para ordenar su interior, el hombre necesita una voluntad
ejercitada en la penitencia
9657. Y he aqu, pues, la consecuencia paradjica: frente a mquinas cada vez
ms grandes y complejas, el hombre acaba por encontrarse moralmente cada
vez ms pequeo y mezquino, en poder de las fuerzas oscuras de su
inconsciente o de las no menos engaosas y potentes de la psicologa de
masa. Para ser restituido a su libertad, el hombre necesitaante todo de
una ayuda de lo alto que vuelva a ordenar su mundo interior, trastornado por el
pecado: esta ayuda la obtiene orando. Necesita, adems, una voluntad fuerte
y decidida, capaz de sustraerse a las sugestiones falaces del mal, para
orientarse valientemente por los caminos del bien: y esto supone el
entrenamiento generoso en la renuncia y el sacrificio, esto es, supone
la valenta de hacer penitencia, para conseguir el autocontrol que le
permita dominarse a s mismo fcilmente en armona con la ms
profunda verdad del propio ser. (Juan Pablo II. ngelus, 24 de febrero de
1985)
9658.
Cada fiel debe buscar formas de penitencia conformes con
sus necesidades
9659. Adems, por la accin de la gracia el fiel que se esfuerza
generosamente en la prctica de la penitencia, conoce una progresiva
identificacin con Cristo, que es el verdadero liberador del hombre. Donde
est el Espritu del Seor, hay libertad (2 Cor 3, 17). Hoy las prcticas
penitenciales mandadas por la ley de la Iglesia son tan limitadas, que no agotan
en absoluto el deber y la necesidad de cada uno de hacer penitencia. Lo ms
queda confiado a la generosa iniciativa de cada uno. Por esto, es necesario
que la madurez de conciencia de cada fiel lo impulse a buscar
espontneamente, ms an, a crear en el mbito de la propia libertad,
las formas y los modos de penitencia conformes con las necesidades
personales de liberacin del pecado, de purificacin y de
perfeccionamiento. (Juan Pablo II. ngelus, 10 de marzo de 1985)
9660.
El silencio y la soledad son elementos de formacin
sacerdotal permanente
9661. Jess con frecuencia se retiraba solo a rezar (cf. Mt 14,23). La capacidad
de mantener una soledad positiva es condicin indispensable para el
crecimiento de la vida interior. Se trata de una soledad llena de la presencia
del Seor, que nos pone en contacto con el Padre a la luz del Espritu. En este
sentido, fomentar el silencio y buscar espacios y tiempos de desierto
es necesario para la formacin permanente, tanto en el campo
intelectual, como en el espiritual y pastoral. De este modo, se puede
afirmar que no es capaz de verdadera y fraterna comunin el que no sabe vivir
bien la propia soledad. (Juan Pablo II. Exortacin Apstlica Pastores dabo vobis,
n. 74, 25 de marzo de 1992)
9662.
Pablo VI
9663.
El sacerdote est obligado a una asctica viril
9664. La vida sacerdotal exige una intensidad espiritual genuina y segura

para vivir del Espritu y para conformarse al Espritu (Gl 5, 25); una asctica
interior exterior verdaderamente viril en quien, perteneciendo con
especial ttulo a Cristo, tiene en l y por l crucificada la carne con sus
concupiscencias y apetitos (Gl 5, 24), no dudando por esto de afrontar
duras largas pruebas (cf. 1Cor 9, 26-27). (Pablo VI. Encclica Sacerdotalis
Caelibatus, n. 78, 24 de junio de 1967)
9665.
Po XI
9666.
El Poverello de Ass fue uno de los ms grandes penitentes
9667. Y tambin para los hombres individualmente es la penitencia

vehculo de paz verdadera, alejndolos de los bienes terrenales y caducos, y
elevndolos hacia los bienes eternos, dndoles an en medio de las privaciones
y adversidades una paz que el mundo con todas sus riquezas y placeres no
puede darles. Uno de los cnticos ms serenos y jubilosos que jams se
oyera en este valle de lgrimas no es acaso el clebre Cntico al Sol de San
Francisco? Pues bien; quien lo compuso, quien lo escribi, quien lo cant,
era uno de los ms grandes penitentes, el Pobrecito de Ass, que nada
absolutamente posea sobre la tierra y llevaba en su cuerpo extenuado
los dolorosos estigmas de su Seor Crucificado. Por consiguiente, la
oracin y la penitencia son las dos poderosas fuerzas espirituales que
en este tiempo nos ha dado Dios para que le reconduzcamos la
humanidad extraviada. (Po XI. Encclica Caritate Christi Compulsi, 3 de mayo
de 1932)
9668.
Len XIII
9669.
Los que buscan una vida ms confortable no tienen la
benevolencia de la Iglesia
9670. Con grande gozo llev la cruz el que nos prescribi la abnegacin de
nosotros mismos. Y en esta disposicin del alma de que hablamos consiste
precisamente la dignidad de la naturaleza humana. Pues los mismos sabios de
la antigedad bien han reconocido que el dominarse a s mismos y hacer
que la parte inferior del alma se sujete a la superior, no indica
debilidad o abatimiento de la voluntad, sino antes bien cierta generosa
virtud,en gran manera conveniente a la razn, y que es, a la vez, digna
del hombre. [] Y por esto queremos recordar que los que se forjan en su
mente una ley y manera de sentir y obrar ms ancha y muelle en la
vida cristiana, de preceptos ms suaves y conformes con su floja
inclinacin y ms benignos con la humana naturaleza, no han de ser
jams tolerados ni odos con benevolencia. (Len XIII. Encclica Tametsi
Futura, n. 11 y 22, 1 de noviembre de 1900)
9671.
Po XI
9672.
Para vencer el mal que hoy atormenta el mundo, se
necesita una cruzada de oracin y penitencia
9673. Cuando los apstoles preguntaron al Salvador por qu no haban podido
librar del espritu maligno a un endemoniado, les respondi el Seor: Esta
especie [de demonios] no puede ser lanzada sino por la oracin el ayuno (Mt 17,
20). Tampoco podr ser vencido el mal que hoy atormenta a la
humanidad si no se acude a una santa e insistente cruzada universal
de oracin y penitencia; por esto recomendamos singularmente a las
Ordenes contemplativas, masculinas y femeninas, que redoblen sus

splicas y sus sacrificios para lograr del cielo una poderosa ayuda a la
Iglesia en sus luchas presentes, poniendo para ello como intercesora a la
inmaculada Madre de Dios, la cual, as como un da aplast la cabeza de la
antigua serpiente, as tambin es hoy la defensa segura y el invencible Auxilium
Christianorum. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 62, 19 de marzo de 1937
9674.
9675.
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9733.
9734.
H. Virgen Mara
9735.
9736. Una Virgen Mara Rebelde?
9738.
9739.
64. La Virgen
Mara sera
capaz de rebelarse
contra
Dios?
9741.
9742.
La Virgen seguramente
tendra ganas de decir al
ngel: Mentiroso! Me
has engaado!
9743.
9737.
9744.
9745.
9740.
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9760.
9761.
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9778.
9779.
9780.
9781.
9747.
La Virgen Dolorosa de
pie ante la cruz, en rebelin
contra Dios?
9748.
9749.
5
9782.
9783.
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9785.
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9790.
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9793.
9794.
9795.
9796.
9797.
9798.
9799.
9800.
9801.
9802.
9803.
9804.
9805.
9806.
9807.
9808.
9809.
9810.
9811. H. Virgen Mara

9812.
9813.
Una Virgen Mara rebelde?
9814. 64. La Virgen Mara sera

capaz de rebelarse contra Dios?
9815.
9816.
La Virgen
seguramente tendra ganas
de decir al ngel:
Mentiroso! Me
has engaado!
9817.
9818.
La advocacin de la Virgen Dolorosa es la referencia ms
significativa para el pueblo cristiano cuando reza delante de la cruz. En
ella contemplamos a la que, como nos dice la Escritura, permaneci de
pie al lado de Cristo mientras los Apstoles huan y lo traicionaban, por
lo lejos que estaban de comprender la profundidad del misterio del
Glgota. Esa presencia de Mara, plenamente unida a la Pasin de su Hijo
para consolarlo, adorarlo y reparar el desprecio de los que ms deberan
darle muestras de fidelidad en esa hora suprema, conmovi a las almas
verdaderamente cristianas a lo largo de los siglos.
9819.
Estas consideraciones tienen un fondo teolgico que las justifica:
la Santsima Virgen est unida a la obra de la redencin en los planes de
Dios. El sacrificio de Jess y su misin salvfica estuvieron desde el
principio asociados a la figura de Mara, a quien la Trinidad mir con
predileccin.
9820.
Por eso, atribuir a la Madre Dolorosa reacciones incompatibles con
la perfeccin de su caridad agrede nuestra piedad mariana y contradice
la propia doctrina catlica que debera
guiar las consideraciones a respecto de la
Madre de Dios. Por eso, nos parece
indispensable recordar el Magisterio
Pontificio y la doctrina de los Padres y
Doctores.
9821.
9822.La Virgen Dolorosa de
pie ante la cruz, en
rebelin contra Dios?
9823.
9824.Francisco
9825.
Pienso en cuantas veces [Mara] ha guardado silencio y cuantas
veces no ha dicho aquello que senta para custodiar el misterio de la
relacin con su Hijo, hasta el silencio ms crudo al pie de la Cruz.
El Evangelio no nos dice nada si ella dijo o no una palabra Era
silenciosa, pero dentro su corazn, cuntas cosas deca al Seor! T,
aquel da esto es lo que hemos ledo me has dicho que sers
grande; t me has dicho que le habras dado el Trono de David,
su padre, que habra reinado por siempre y ahora lo veo all! La
Virgen era humana! Y quizs tena ganas de decir: Mentira!
He sido engaada!: Juan Pablo II deca esto, hablando de la Virgen
en aquel momento. Pero Ella, con el silencio, ha cubierto el misterio
que no comprenda y con este silencio ha dejado que este misterio
pudiese crecer y florecer en la esperanza. ( Homila en Santa Marta,
9826.
Muchas veces pienso en la Virgen, cuando le dieron el cuerpo
muerto de su Hijo, tan destrozado, escupido, ensangrentado,
sucio. Qu hizo la Virgen? Llevoslo? No, lo abraz, lo
acarici. Tampoco la Virgen lo entenda. Porque, en aquel
momento, se acordara de lo que el ngel le haba dicho: Ser
Rey, ser grande, ser profeta, y dentro de s, con aquel cuerpo
tan herido, que haba sufrido tanto antes de morir en sus
brazos, por dentro seguramente tendra ganas de decir al
ngel: Mentiroso! Me has engaado!(Encuentro con nios
gravemente enfermos, 30 de mayo de 2015)
9827.
9829.
9831.
Tabla de contenido
9830.
I La Virgen Mara, entre todos la ms unida a la
obra redentora de Cristo
9832.
9833.
Juan Pablo II
9834. -Aceptando y asistiendo al sacrificio de su Hijo Mara es aurora de la
Redencin
9835.
Pablo VI
9836. -La cooperacin libre y perfectamente dcil de Maria
9837.
9838. -Jess y Mara ofrecieron un mismo sacrificio
9839.
9840. -Con la obediencia Mara cooper en forma enteramente impar a la obra
del Salvador
-Mientras llevaba en este mundo una vida igual que la de los dems, estaba
constantemente unida con su Hijo
9841.
Po X
9842. -Unin de sufrimientos y propsitos entre Cristo y Mara
9843.
Juan Pablo II
9844. -Para nuestra reconciliacin con todos ofrece la hostia santa, agradable
a Dios
9845.
Po IX
9846. -As como Cristo, La Santsima Virgen triunfa de la serpiente
9847.
Len XIII
9848. -Ms poderosa que los hombres y los ngeles en virtud de su papel en
la salvacin de la humanidad
9849.
9853.
9850.
9851.
9852.
II Plena conformidad de Mara a los designios del
Padre sobre su Hijo
9854.
9855.
San Ambrosio
9856. -En pie ante la cruz Mara conforma su corazn con el del Salvador
9857.
San Buenaventura
9858. -La Santsima Virgen estuvo presente como mujer fuerte ante la Cruz
9859.
9860. -Con todo su corazn, ofreci y consinti que su Hijo muriera para
salvarnos
9861.
San Gregorio Nacianceno
9862. -Unida a Cristo en las prosperidades y en los dolores
9863.
Juan Pablo II
9864. -Mara resplandeciente de esperanza en la hora dramtica del Calvario
9865.
9866.
III Ante la cruz la Virgen da su entero

consentimiento al sacrificio de Cristo
9867.
9868.
San Juan Crisstomo
9869. -Los mismos smbolos de la derrota ahora son causa de nuestro triunfo
9870.
Po XII
9871. -Mara ofreci el holocausto de sus derechos maternos por todos los
hijos de Adn
-Nuestra redencin se cumpli segn una cierta recapitulacin: sometido a la
muerte por causa de una virgen el gnero humano se salva tambin por medio
de una virgen
9872.
Po X
9873. -No limitndose a contemplar el cruel espectculo, Mara se alegraba
por la salvacin del gnero humano
9874.
Len XIII
9875. -Lo ofreci voluntariamente a la divina justicia
9876.
9877. -Ante la cruz Mara consenta amorosamente en la inmolacin de la
Vctima
9878.
Juan Pablo II
9879. -En la cruz hay dos altares: uno en el corazn de Mara, otro en el
cuerpo de Cristo
9880.
9881. I La Virgen Mara, entre todos la ms unida a

la obra redentora de Cristo
9882.
9883.
Juan Pablo II
9884.
Aceptando y asistiendo al sacrificio de su Hijo Mara es
aurora de la Redencin
9885. Mara nos precede y acompaa. El silencioso itinerario que inicia con su
Concepcin Inmaculada y pasa por el s de Nazaret que la hace Madre de Dios,
encuentra en el Calvario un momento particularmente sealado. Tambin all,
aceptando y asistiendo al sacrificio de su Hijo, es Mara aurora de la
Redencin; y all nos la entregar su Hijo como Madre. La Madre miraba
con ojos de piedad las llagas del Hijo, de quien saba que haba de venir la
redencin del mundo (Santo Ambrosio, De institutione virginis, n. 49).
Crucificada espiritualmente con el Hijo crucificado (Cf. Gel 2, 20), contemplaba
con caridad heroica la muerte de su Dios, consintiendo amorosamente
en la inmolacin de la Vctima que Ella misma haba
engendrado (Lumen Gentium, n. 58). Cumple la voluntad del Padre en
favor nuestro y nos acoge a todos como a hijos, en virtud del testamento de
Cristo: Mujer, he ah a tu hijo (Jn 19, 26). (Juan Pablo II. Discurso Papal en
Guayaquil, n. 5, 31 de enero de 1985)
9886.
Pablo VI
9887.
La cooperacin libre y perfectamente dcil de Maria
9888. Se abre ahora ante nosotros un gran panorama teolgico, propio de la

doctrina catlica, en el que vemos cmo el designio divino de la salvacin,
ofrecida al mundo, por el nico mediador, eficaz por virtud propia, entre Dios y
los hombres, que es Cristo Jess (cf. 1 Tm 2, 5; Hb 12, 24), se realiza con la
cooperacin humana, maravillosamente asociada a la obra divina. Y qu
cooperacin humana ha sido elegida, en la historia de nuestros destinos
cristianos, como primera por su funcin, por su dignidad, por su
eficiencia, no puramente instrumental y fsica, sino en cuanto factor
predestinado, pero libre y perfectamente dcil, sino la de Mara? (Pablo VI.
Audiencia general, 30 de mayo de 1973)
9889.
9890.
Jess y Mara ofrecieron un mismo sacrificio
9891. Al morir Jess, Mara uni su voluntad con la de su Hijo de tal

manera que ambos ofrecieron un mismo sacrificio, y por eso dice el
mismo santo abad que as es como el Hijo y la madre realizando la Redencin
humana obtuvieron la salvacin de los hombres. La Madre de Dios puede
ser llamada salvadora del mundo, pues con el sufrimiento soportado
compadeciendo a su Hijo y que ofreci voluntariamente a la divina justicia
mereci que se comunicaran a los hombres los mritos del Redentor. (San
Alfonso Mara de Ligorio. Las glorias de Mara, II, 1, 6, 6)
9892.
9893.
Con la obediencia Mara cooper en forma enteramente
impar a la obra del Salvador
9894. La Santsima Virgen, predestinada desde toda la eternidad como Madre
de Dios juntamente con la encarnacin del Verbo, por disposicin de la Divina
Providencia, fue en la tierra la Madre excelsa del Divino Redentor, compaera

singularmente generosa entre todas las dems criaturas y humilde
esclava del Seor. Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo,
presentndolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando mora
en la cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra del Salvador
con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de
restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra madre en el
orden de la gracia. (Concilio Vaticano II. Constitucin dogmtica Lumen gentium,
9895.
Mientras llevaba en este mundo una vida igual que la de
los dems, estaba constantemente unida con su Hijo
9896. El modelo perfecto de esa vida espiritual y apostlica es la Santsima
Virgen Mara, Reina de los Apstoles, la cual, mientras llevaba en este
mundo una vida igual que la de los dems, llena de preocupaciones
familiares y de trabajos, estaba constantemente unida con su Hijo,
cooper de un modo singularsimo a la obra del Salvador; ms ahora,
asunta el cielo, cuida con amor maternal de los hermanos de su Hijo, que
peregrinan todava y se debaten entre peligros y angustias, hasta que sean
conducidos a la patria feliz. (Concilio Vaticano II. Decreto Apostolicam
actuositatem, n. 4, 18 de noviembre de 1965)
9897.
Po X
9898.
Unin de sufrimientos y propsitos entre Cristo y Mara
9899. Por la unin de sufrimientos y propsitos entre Cristo y Mara,

mereci convertirse de la manera ms digna en la reparadora del mundo
perdido y en consecuencia dispensadora de todos los favores que Jess nos
adquiri con su muerte y con su sangre Sin embargo, porque ella supera en
santidad y unin con Cristo a toda criatura humana y angelical por
haber sido escogida por Cristo para asociarla en la obra de la salvacin humana,
mereci por nosotros de congruo, como dicen, aquello que Cristo nos
mereci de condigno, siendo ella la principal dispensadora de las gracias que se
distribuyen. (Po X. Encclica Ad diem illum laetissimum, 2 de febrero de 1904)
9900.
Juan Pablo II
9901.
Para nuestra reconciliacin con todos ofrece la hostia
santa, agradable a Dios
9902. San Bernardo, muerto el ao 1153, dirigindose a Mara, comenta as la
presentacin de Jess en el templo: Ofrece tu Hijo, Virgen Santsima, y
presenta al Seor el fruto de tu seno. Para nuestra reconciliacin con todos
ofrece la hostia santa, agradable a Dios (Sermo 3 in Purif., 2: PL 183,
370). (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 3, 25 de octubre de 1995)
9903.
Po IX
9904.
As como Cristo, la Santsima Virgen triunfa de la serpiente
9905.
Por lo cual, al glosar las palabras con las que Dios, vaticinando en los
principios del mundo los remedios de su piedad dispuestos para la reparacin
de los mortales, aplast la osada de la engaosa serpiente levant
maravillosamente la esperanza de nuestro linaje, diciendo: Pondr enemistad
entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya; ensearon que,con este
divino orculo, fue de antemano designado clara y patentemente el
misericordioso Redentor del humano linaje, es decir, el unignito Hijo
de Dios Cristo Jess, y designada la Santsima Madre, la Virgen Mara, y
al mismo tiempo brillantemente puestas de relieve las mismsimas enemistades

de entrambos contra el diablo. Por lo cual, as como Cristo, mediador de Dios y
de los hombres, asumida la naturaleza humana, borrando la escritura del
decreto que nos era contrario, lo clav triunfante en la cruz, as la Santsima
Virgen, unida a l con apretadsimo e indisoluble vnculo hostigando
con l y por l eternamente a la venenosa serpiente, y de la misma
triunfando en toda la lnea, tritur su cabeza con el pie inmaculado. (Po IX. Bula
Ineffabilis Deus, 8 de diciembre de 1854)
9906.
Len XIII
9907.
Ms poderosa que los hombres y los ngeles en virtud de
su papel en la salvacin de la humanidad
9908.
En efecto, la Virgen, exenta de la mancha original, escogida para ser la
Madre de Dios yasociada por lo mismo a la obra de la salvacin del
gnero humano, goza cerca de su Hijo de un favor y poder tan grande,
como nunca han podido ni podrn obtenerlo ni los hombres ni los
ngeles. (Len XIII. Encyclica Supremi apostolatus, n. 2, 1 de septiembre de
1883)
9909.
9910. II Plena conformidad de Mara a los

designios del Padre sobre su Hijo
9911.
9912.
San Ambrosio
9913.
En pie ante la cruz Mara conforma su corazn con el del
Salvador
9914.
Pero Mara se mostr a la altura de la dignidad que corresponda a la
Madre de Cristo. Cuando huyeron los Apstoles, estaba en pie ante la cruz,
mirando las llagas de su Hijo, no como quien espera la muerte de su
tesoro, sino la salvacin del mundo. Y aun quizs porque conociendo la
redencin del mundo por la muerte de su Hijo, ella deseaba contribuir con
algo a la redencin universal, conformando su corazn con el del
Salvador. (San Ambrosio citado por Santo Toms de Aquino. Catena aurea in Jo
19, 25-27)
9915.
San Buenaventura
9916.
La Santsima Virgen estuvo presente como mujer
fuerte ante la Cruz
9917.
Ella pag el precio [de la redencin] como mujer fuerte y
amorosa especialmentecuando Cristo sufri en la cruz para pagar ese
precio, con objeto de purgarnos, lavarnos y redimirnos la Santsima Virgen
estuvo presente, aceptando y consintiendo con el designio divino. (San
Buenaventura. Collatio de donis Spiritus Sancti, 6, 16)
9918.
9919.
Con todo su corazn, ofreci y consinti que su Hijo
muriera para salvarnos
9920.
Nuestra madre amorossima estuvo siempre y del todo unida a la
voluntad de Dios, por lo que dice San Buenaventura siendo ella el amor
del eterno Padre hacia los hombres que acept la muerte de su Hijo por nuestra
salvacin, y el amor del Hijo al querer morir por nosotros para identificarse con
este amor excesivo del Padre y del Hijo hacia los hombres, ella tambin, con
todo su corazn, ofreci y consinti que su Hijo muriera para que todos
nos salvramos. (San Alfonso Mara de Ligorio. Las glorias de Mara, I, 1, II, 3)
9921.
San Gregorio Nacianceno
9922.
Unida a Cristo en las prosperidades y en los dolores
9923.
Todas estas cosas que se dicen del Salvador, afectan igualmente a su
Madre, porque toma tambin para s todos sus trabajos y todas sus
glorias, y no solamente le anuncia las prosperidades, sino que tambin
los dolores. (San Gregorio Niceno por Santo Toms de Aquino. Catena aurea in
Lc 2, 33-35)
9924.
Juan Pablo II
9925.
Mara resplandeciente de esperanza en la hora dramtica
del Calvario
9926.
En este supremo s de Mara resplandece la esperanza
confiada en el misterioso futuro, iniciado con la muerte de su Hijo
crucificado. Las palabras con que Jess, a lo largo del camino hacia Jerusaln,
enseaba a sus discpulos que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser
reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y
resucitar a los tres das (Mc 8, 31), resuenan en su corazn en la hora
dramtica del Calvario, suscitando la espera y el anhelo de la
Resurreccin.
La esperanza de Mara al pie de la cruz encierra una luz ms fuerte que la
oscuridad que reina en muchos corazones: ante el sacrificio redentor, nace
en Mara la esperanza de la Iglesia y de la humanidad. (Juan Pablo II.
Audiencia general, n. 4, 2 de abril de 1997)
9927.
9928. III Ante la cruz la Virgen da su entero

consentimiento al sacrificio de Cristo
9929.
9930.
San Juan Crisstomo
9931.
Los mismos smbolos de la derrota ahora son causa de
nuestro triunfo
9932. Una virgen, un rbol y la muerte eran los smbolos de nuestra
derrota Ved puesahora, cmo los mismos son causa de nuestro
triunfo En vez de Eva, Mara; en vez del rbol de la ciencia del bien y del
mal, el rbol de la Cruz; en vez de la muerte de Adn, la muerte del Seor. (San
Juan Crisstomo. Homila 22 sobre la Santa Pascua, 22: PG. 52,768)
9933.
Po XII
9934.
Mara ofreci el holocausto de sus derechos maternos por
todos los hijos de Adn
9935. Ella que dio su consentimiento en representacin de toda la naturaleza
humana a la realizacin de un matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la
naturaleza humana. Ella, la que, libre de toda mancha personal y original,
unida siempre estrechsimamente con su Hijo, lo ofreci como nueva

Eva al Eterno Padre en el Glgota, juntamente con el holocausto de sus
derechos maternos y de su materno amor, por todos los hijos de Adn
manchados con su deplorable pecado. (Po XII. Enclclica Mystici corporis
Christi, n. 51, 29 de junio de 1943)
9936.
9937.
9938.
Nuestra redencin se cumpli segn una cierta
recapitulacin: sometido a la muerte por causa de una virgen
el gnero humano se salva tambin por medio de una virgen
9939. Dadas estas premisas, puede argumentarse as: Si Mara, en la obra de la
salvacin espiritual, por voluntad de Dios fue asociada a Cristo Jess,
principio de la misma salvacin, y ello en manera semejante a la en que Eva fue
asociada a Adn, principio de la misma muerte, por lo cual puede afirmarse
que nuestra redencin se cumpli segn una cierta recapitulacin,
por la que el gnero humano, sometido a la muerte por causa de una virgen, se
salva tambin por medio de una virgen; si, adems, puede decirse queesta
gloriossima Seora fue escogida para Madre de Cristo precisamente
para estar asociada a l en la redencin del gnero humano (Po XI,
Epstola Auspicatus profecto) y si realmente fue Ella, la que, libre de toda
mancha personal y original, unida siempre estrechsimamente con su Hijo, lo
ofreci como nueva Eva al Eterno Padre en el Glgota, juntamente con el
holocausto de sus derechos maternos y de su maternal amor,por todos los
hijos de Adn manchados con su deplorable pecado (Encclica Mystici
corporis Christi) se podr de todo ello legtimamente concluir que, as como
Cristo, el nuevo Adn, es nuestro Rey no slo por ser Hijo de Dios, sino tambin
por ser nuestro Redentor, as, segn una cierta analoga, puede
igualmente afirmarse que la Beatsima Virgen es Reina, no slo por ser
Madre de Dios, sino tambin por haber sido asociada cual nueva Eva al
nuevo Adn. (Po XII. Encclica Ad caeli reginam, n. 15, 11 de octubre de 1954)
9940.
Po X
9941.
No limitndose a contemplar el cruel espectculo, Mara se
alegraba por la salvacin del gnero humano
9942. A todo esto hay que aadir, en alabanzas de la santsima Madre de Dios,
no solamente el haber proporcionado, al Dios Unignito que iba a nacer con
miembros humanos, la materia de su carne con la que se lograra una hostia
admirable para la salvacin de los hombres; sino tambin el papel de
custodiar y alimentar esa hostia e incluso, en el momento oportuno,
colocarla ante el ara. De ah que nunca son separables el tenor de la vida y
de los trabajos de la Madre y del Hijo, de manera que igualmente recaen en uno
y otro las palabras del Profeta: mi vida transcurri en dolor y entre
gemidos mis aos. Efectivamente cuando lleg la ltima hora del Hijo,
estaba en pie junto a la cruz de Jess, su Madre, no limitndose a
contemplar el cruel espectculo, sino gozndose de que su Unignito
se inmolara para la salvacin del gnero humano, y tanto se compadeci
que, si hubiera sido posible, ella misma habra soportado gustossima todos los
tormentos que padeci su Hijo. (Po X. Encclica Ad diem illum laetissimum, n.
9943.
Len XIII
9944.
Lo ofreci voluntariamente a la divina justicia
9945. Cuando Mara se ofreci por completo a Dios junto con su Hijo en
el Templo, ya estaba compartiendo con l la dolorosa expiacin a
nombre del linaje humano [al pie de la cruz] lo ofreci
voluntariamente a la divina justicia, muriendo con l en su Corazn,
traspasada por la espada del dolor. (Len XIII. Encclica Jucunda semper, n. 6, 8
9946.
9947.
Ante la cruz Mara consenta amorosamente en la
inmolacin de la Vctima
9948. As avanz tambin la Santsima Virgen en la peregrinacin de la fe,
y mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la cruz, junto a la cual,
no sin designio divino, se mantuvo erguida (cf. Jn 19, 25), sufriendo
profundamente con su Unignito y asocindose con entraas de madre a su
sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la vctima
que ella misma haba engendrado (cf. Jn 19, 26-27). (Concilio Vaticano II.
Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 58, 21 de noviembre de 1964)
9949.
Juan Pablo II
9950.
En la cruz hay dos altares: uno en el corazn de Mara, otro
en el cuerpo de Cristo
9951.
Un discpulo y amigo de San Bernardo, Arnaldo de Chartres, destaca en
particular la ofrenda de Mara en el sacrificio del Calvario. Distingue en la
cruz dos altares: uno en el corazn de Mara; otro en el cuerpo de Cristo.
Cristo inmolaba su carne; Mara, su alma. Mara se inmola espiritualmente en
profunda comunin con Cristo y suplica por la salvacin del mundo: Lo que la
Madre pide, el Hijo lo aprueba y el Padre lo otorga (De septem verbis Domini in
cruce, 3: PL 189, 1694). (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 3, 25 de octubre de
1995)
9952.
9953.
9954.
9955.
9956.
9957.
9958.
9959.
9960.
9961.
9962.
9963.
9964.
9965.
9966.
9967.
9968.
9969.
9970.
9971.
9972.
9973.
9974.
9975.
9976.
9977.
9978.
9979. 115 INNOVACIONES

DOCTRINALES PRESENTADAS POR
FRANCISCO I AL BIMILENARIO
9980.
9981. Mil das de su pontificado en
115 frases, comparadas con 2000
aos de Magisterio tradicional
9982.
9983. EL "DENZINGERBERGOGLIO"
9984.
LOS SOR PR ENDENTES A POR TES DE FR A NCI SCO AL BIMI LENAR IO

9985.
9986.
9987.
9988.
9989.
9990.
TOMO 2
http://denzingerbergoglio.com/
9991.
9992.
Organizacin temtica y rediseo de la informacin de la pgina
Web para facilitar su estudio metdico y su impresin y/o lectura en
Word.
9993.
Fundacin Mara Madre de la Esperanza; madredesperanza
@hotmail.com
9994.
Carlos Eduardo Rodrguez Can tel 319 321 3269 Bogot
6050065 2264674
9995.
9996.
9997.
9998.
9999.
10000.
10001.
10002.
10003.
10004.
10005.
10006.
10007. Quin juzga a Francisco?

10008.
10009.
Y porque el Romano Pontfice preside la Iglesia universal

por el derecho divino del primado apostlico, enseamos
tambin y declaramos que l es el juez supremo de los fieles, y
que, en todas las causas que pertenecen al fuero eclesistico,
pueden recurrirse al juicio del mismo; en cambio, el juicio de
la Sede Apostlica, sobre la que no existe autoridad mayor, no
puede volverse a discutirse por nadie, ni a nadie es lcito juzgar
de su juicio. (Denzinger-Hnermann 3063. Concilio Vaticano I, Cuarta
sesin, 18 de Julio de 1870, Primera Constitucin dogmtica Pastor
Aeternus sobre la Iglesia de Cristo, n. 3)
10010.
10011.
10012.
10013.
10014.
10015.
10016.
10017.
10018.
10019.
10020.
10021. 115 INNOVACIONES

DOCTRINALES PRESENTADAS POR
FRANCISCO I AL BIMILENARIO
10022.
Mil das de su pontificado en 115
frases, comparadas con 2000 aos de
Magisterio tradicional
10023.
10024.
TOMO 1
10025.
10026. PRIMERA PARTE: INNOVACIONES EN EL MANEJO DEL

DEPSITO DE LA FE (DOGMA)
10027.
10028.
A.
Magisterio y Doctrina Tradicional (8 innovaciones)
35
10029.
Dios (7)
10030.
B.
Sagradas Escrituras y Cristologa (6)
137
101
C.
10031.
10032.
SE
GUNDA PARTE: INNOVACIONES SOBRE EL CONCEPTO DEL
FIN DEL HOMBRE Y
CONDICIONES PARA ALCANZARLO
(MORAL)
10033.
10034.
D.
Salvacin del alma. Misericordia y justicia (9)
191
10035.
E.
Moral Individual (11)
271
10036.
Moral Familiar (10)
365
10037.
10038.
RCERA PARTE: INNOVACIONES SOBRE LOS MEDIOS
APORTADOS POR LA IGLESIA
10039.
TE
10040.
F.
Sacramentos: Bautismo y Gracia (2)
449
10041.
Sacramentos: Comunin y Reconciliacin (6)
465
10042.
G.
Oracin y Ascesis (6)
503
10043.
H.
Virgen Mara (1)
543
Anexos
: Cartas abiertas al Papa Francisco en el ao de la Misericordia
10044.
557
10045.
10046.
OMO 2
10047.
10048.
CU
ARTA PARTE: INNOVACIONES PARA TRANSFORMAR LA
IGLESIA TRADICIONAL EN
UNA IGLESIA MODERNISTA ECUMNICO HUMANISTA
10049.
10050.
I.
Ecumenismo Indiferentista e Irenista (9)
559
10051.
Ecumenismo Cristiano (6)
627
10052.
Ecumenismo Nueva era Pantesmo (3)

10053.
hacia el Modernismo (12)
685
J. Transformacin eclesial
701
10054.
K.
No Proselitismo, no conversiones (4)
793
10055.
L.
Secularizacin. Politizacin (7)
841
10056.
M.
Humanismo econmico (8)
917
10057.
Humanismo socialista (7)

1011
10058.
Humanismo ecolgico (3)

1127
10059.
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
10060.
Organizacin temtica y rediseo de la informacin de la pgina Web
http://denzingerbergoglio.com/ para facilitar su estudio metdico y su impresin y/o
lectura en Word. Fundacin Mara Madre de la Esperanza;
10061.
madredesperanza@hotmail.com
10062.
10063.
10064.
10065.
10066.
10067.
10068.
10069.
10070.
10071.
10072.
10073.
10074.
10075.
10076.
10077.
10078.
10079.
10080.
10081.
10082.
10083.
10084.
10085.
10086.
10087.
10088.
10089.
10090.
10091.
CUARTA PARTE: INNOVACIONES PARA
TRANSFORMAR LA IGLESIA TRADICIONAL EN
UNA IGLESIA MODERNISTA ECUMNICO
HUMANISTA
10092.
10093.
10094.
I.
Ecumenismo Indiferentista e Irenista

559
10095.
El
indiferentismo y el Irenismo ya no son herejas? (3 estudios doctrinales
sobre 3
innovaciones de Francisco al respecto)
10096.
Ecu
meniso con los ateos? (2)
10097.
Ecu
menismo con los Judos? (1)
10098.
Ecu
menismo con los musulmanes? (3)
10099.
10100.
Ecumenismo Cristiano
627
10101.
La
Iglesia Catlica ya no es la nica fundada por Cristo? (2)
10102.
Se
unirn pronto los catlicos y los protestantes sin ms herejas ni cismas?
(4)
10103.
10104.
Ecumenismo Nueva era - Pantesmo
685
10105.
Ecu
menismo con las religiones orientales pantestas? (3)
10106.
10107.
J.
Transformacin Eclesial hacia el modernismo 701
10108.
Ya
no ms autoridad papal central? El Papa ya no tendr una dignidad
especial
como Vicario de Cristo? (3)
10109.
Hori
ontalismo democrtico? Colegialidad? Iglesias locales autnomas? (1)
10110.
Ya
no hay necesidad de preservar la santidad de la Iglesia? (2)
10111.
Se
deben reducir la autoridad y dignidad jerrquicas? (3)
10112.
Ya
no ms diferencia entre la Iglesia docente y la Iglesia dicente? El
anticlericalismo es correcto? (3)
10113.
10114.
K.
Proselitismo no Conversin
793
10115.
Deb
emos reducir el tamao de la Iglesia como tal? (1)
10116.
debemos buscar ms conversiones al catolicismo? (2)
10117.
emos avergonzarnos del pasado del catolicismo? (1)
10118.
10119.
No
Deb
L.
Secularizacin. Politizacin
841
10120.
La
Iglesia se debe aplicar a los problemas polticos en prioridad sobre
los espirituales? (3)
10121.
Se
puede encontrar la paz sin Jesucristo? (2)
10122.
Se
debe secularizar la Iglesia a ultrana? (2)
10123.
10124.
M.
Humanismo econmico
917
10125.
La
Iglesia le debe dar prioridad a lo material sobre lo espiritual? (2)
10126.
Co
mbatir las necesidades materiales es la esencia del Cristianismmo? (4)
10127.
La
Caridad desplaza a la Verdad? (2)
10128.
Exis
te una igualdad absoluta de todos los seres humanos en lo temporal? (1)
10129.
10130.
Humanismo socialista
1011
10131.
Deb
emos hacer cambios fradicales en la doctrina Social de la Iglesia? (3)
10132.
Se
debe resucitar la Teologa de la liberacin socialista? (4)
10133.
10134.
Humanismo ecolgico
1127
10135.
Una
nueva espiritualidad ecolgica debe redefinir el orden de Dios? (3)
10136.
10137.
10138.
10139.
10140.
10141.
10142.
10143.
10144.
10145.
10146.
10147.
10148.
10149.
10150.
10151.
10152.
10153.
10154.
10155.
10156.
10157.
10158.
I. Ecumenismo - Indiferentista e
Irenista
10159.
10160.
10161.
El Indiferentismo y el Irenismo ya no son

herejas?
10162.
10163. 65. Todas las
religiones llevan a
Dios?
10164.
10165.
10166. La accin divina en los no
cristianos tiende a crear
expresiones sagradas que son un
camino hacia Dios. Los cristianos
podemos aprovechar esta
riqueza
10168.
10169.
10170.
10174.
10175. 14. El
ecumenismo justifica
omitir a
Jesucristo para rezar
junto con
judos y
musulmanes?
10180.
10184.
10185. 66. No importa la
religin y cada
uno puede seguir la
que crea
verdadera?
10190.
10167.
10171. Si todas las religiones
llevan a Dios, para qu sirven,
entonces, Jesucristo y la Iglesia?
10172.
10176.
10177. Nosotros, descendientes
de Abrahn segn la fe en ti,
nico Dios, judos, cristianos y
musulmanes, humildemente nos
ponemos en tu presencia. Todo
sea para tu honor y gloria, y para
nuestra salvacin. A ti sea la
alabanza y la gloria, por los
siglos de los siglos, Dios
nuestro. Amn.
10178.
10181. Dos mil aos de
Redencin puestos de lado!
10182.
10186.
10187. Cada uno tiene derecho a
seguir la religin que crea
verdadera
10188.
10191.
10173.
5
10179.
10183.
5
10189.
Libertad religiosa pero, a

qu precio?
10192.
10193.
5
10194. Ecumenismo con los ateos?

10196.
10199.
10197. 52. Lo ateos y de
10200. Todos, ateos o de
otras religiones
tambin son hijos de
de Dios
Dios?
10201.
10198.
10203.
10204. Hechos hijos de Dios sin
el bautismo?
10205.
10207.
10209.
10208. 53. Los ateos son
10210. Los ateos tambin
hijos de Dios y
10211.
tal como
los catlicos? (16)
10195.
10202.
10206.
5
10212.
10213.
10215.
10214.
Los ateos hacen el bien
tal como los catlicos?
10216.
10217.
10218.
10219.
10220.
10222. Ecumenismo con los judos?

10224.
10226.
10225. 67. La Antigua
10227. La antigua alianza no ha
Alianza est vigente
sido revocada. Los judos han
y el Judasmo es un
mantenido su fe en Dios y deben
camino de
continuar en su camino: La
salvacin vlido? (37)
Iglesia se enriquece con los
valores del Judasmo
10228.
10230.
10231. La Antigua Alianza an
est de pi?
10232.
10234. Ecumenismo con los musulmanes?
10236.
10238.
10237. 68. Catlicos y
10239. Los que son cristianos,
musulmanes adoramos
con la Biblia, y los que son
al mismo Dios?
musulmanes con el Corn, con la
fe que recibieron de sus padres.
10240.
10242.
10243. Negar que Dios es Trinidad
es negar al verdadero Dios
10245.
10246. 69. La fe catlica
y musulmana es la
misma?
10251.
10255.
10254.
70. El Corn es un
libro proftico de
paz?
10221.
5
10223.
10229.
10233.
5
10235.
10241.
10244.
5
10247.
10248. Los cristianos y los
musulmanes comparten la
misma fe
10249.
10252. La fe catlica no es la fe
del Islam!
10250.
10256.
10257. El verdadero Islam y una
adecuada interpretacin del
Corn se oponen a toda
violencia. El Corn es un libro
proftico de paz
10259.
10253.
6
10260.
10258.
El Islam segn Francisco:
una religin de paz?
Matadles dondequiera que
los encontris
10262.
10261.
10263.
6
10264.
10265.
10266.
10267.
10268.
10269.
10270.
10271.
10272.
10273.
10274.
10275.
10276. I. Ecumenismo
Indiferentista e Irenista
10277. El indiferentismo y el
Irenismo ya no son herejas?
10278. 65. Todas las religiones

llevan a Dios?
10279. La accin divina en los no cristianos
tiende a crear expresiones sagradas que son
un camino hacia Dios. Los cristianos
podemos aprovechar esa riqueza
10280.
10281. El delicado tema del dilogo interreligioso conlleva, sin duda,

importantes matices. Una verdad presentada de forma parcial o acaso
un tanto destorcida puede fcilmente conducir al indiferentismo, segn
el cual todas las religiones seran caminos

hacia Dios y se complementaran
mutuamente. Ante semejante concepcin,
qu necesidad
habra de
Jesucristo y la
Iglesia para la
salvacin? A la
Esposa de Cristo le
falta algo que deba
recibir de las otras
religiones? Veamos
qu dicen Francisco y el Magisterio al respecto.
10282.
10283. Si todas las religiones

llevan a Dios, para qu
sirven, entonces, Jesucristo y la Iglesia?
10284.
10285.
Francisco
10286. Los no cristianos, por la gratuita iniciativa divina, y fieles a

su conciencia, pueden vivir justificados mediante la gracia
de Dios, y as asociados al misterio pascual de Jesucristo. Pero,
debido a la dimensin sacramental de la gracia santificante, la
accin divina en ellos tiende a producir signos, ritos,

expresiones sagradas que a su vez acercan a otros a una
experiencia comunitaria de camino hacia Dios. No tienen el
sentido y la eficacia de los Sacramentos instituidos por Cristo, pero
pueden ser cauces que el mismo Espritu suscite para liberar a los no
cristianos del inmanentismo ateo o de experiencias religiosas
meramente individuales. El mismo Espritu suscita en todas partes
diversas formas de sabidura prctica que ayudan a sobrellevar las
penurias de la existencia y a vivir con ms paz y armona. Los
cristianos tambin podemos aprovechar esa

riqueza consolidada a lo largo de los siglos, que puede
ayudarnos a vivir mejor nuestras propias
convicciones. (Exhortacin apostlica Evangelii gaudium, n.
254)
10287.
10288.

10290.
10291. Sagradas Escrituras

10292.Nadie va al Padre sino por m (Jn 14, 6)
10293. Po X
10294.Ojo con las experiencias religiosas!
10295. Juan Pablo II
10296.Los hombres no pueden entrar en comunin con Dios sino por medio
de Cristo
10297. Catecismo de la Iglesia Catlica
10298.No podemos aceptar revelaciones de las religiones no cristianas
10299. Len XIII
10300.Para tener Dios por Padre es necesario reconocer a Jesucristo
Formas de culto distintas no pueden ser igualmente aceptables a Dios
10301. Pablo VI
10302.Las otras religiones no logran establecer una relacin autntica con
Dios
No podemos compartir las expresiones religiosas no cristianas
10304.No se puede identificar la fe teologal cristiana y la creencia en las
otras religiones
Los ritos no cristianos son obstculo para la salvacin
Teoras relativistas niegan la universalidad salvfica de Cristo y la Iglesia
10305. Po IX
10306.Admitir la indiferencia religiosa supone aceptar un consorcio de Cristo
con Belial
Los que viven ajenos a la verdadera fe no pueden llegar a la salvacin
10308.No hay camino de salvacin en una religin diferente de la fundada
por Cristo
La Iglesia es necesaria a todos los hombres para la salvacin
10310.No puede salvarse quien se niega a entrar en la Iglesia Catlica
La plenitud de los medios salvficos se encuentra solamente en la Iglesia
catlica
10311. Gregorio XVI
10312.Los que piensan que por todas las partes se va al Cielo perecern
eternamente
10313. Po XI
10314.Yerran los que sustentan que todas las religiones pueden llevar hacia
Dios
10315. IV Concilio de Letrn (XII ecumnico)
10316.Fuera de la Iglesia nadie absolutamente se salva
10317. Concilio de Florencia (XVII ecumnico)
10318.Por mejor que uno sea no puede salvarse si no se une a la Iglesia
10319. San Cipriano
10320.Slo tiene a Dios por padre quien tiene la Iglesia por madre
10321. Concilio Vaticano I
10322.No hay paridad entre aquellos que han adherido a la verdadera fe y
los que siguen una falsa religin
10323.
10325.Los no cristianos se hallan en situacin deficitaria cuanto a la
salvacin
Los hombres no pueden salvarse de igual modo en cualquier religin
10326. San Ireneo
10327.Quien no se une a la Iglesia no participa del Espritu de Dios

10328.
10330.
Buscar algo fuera de Cristo es un agravio a Dios
10331.
10332.
Sagradas Escrituras
10333.
Nadie va al Padre sino por m (Jn 14, 6)
10334.
Po X
10335.
Ojo con las experiencias religiosas!
10336.[Para el modernista] en el sentimiento religioso se descubre una

cierta intuicin del corazn; merced a la cual, y sin necesidad de medio
alguno, alcanza el hombre la realidad de Dios []. Y tal experiencia es la
que hace verdadera y propiamente creyente al que la ha conseguido. Cunto
dista todo esto de los principios catlicos! Semejantes quimeras las vimos
ya reprobadas por el Concilio Vaticano. [] Desde luego, es bueno advertir
que de esta doctrina de la experiencia, unida a la otra del simbolismo,
se infiere la verdad de toda religin, sin exceptuar el paganismo. Pues
qu, no se encuentran en todas las religiones experiencias de este gnero?
Muchos lo afirman. Luegocon qu derecho los modernistas negarn la
verdad de la experiencia que afirma el turco, y atribuirn slo a los
catlicos las experiencias verdaderas? Aunque, cierto, no las niegan; ms
an, los unos veladamente y los otros sin rebozo, tienen por verdaderas todas
las religiones. Y es manifiesto que no pueden opinar de otra suerte,
pues establecidos sus principios, por qu causa argiran de falsedad
a una religin cualquiera? (San Po X, Carta Encclica Pascendi, n. 13, 8 de
septiembre de 1907)
10337.
Juan Pablo II
10338. Los hombres no pueden entrar en comunin con Dios sino

por medio de Cristo
10339.Cristo es el nico Salvador de la humanidad, el nico en condiciones
de revelar a Dios y de guiar hacia Dios. [] Los hombres, pues, no
pueden entrar en comunin con Dios, si no es por medio de Cristo y
bajo la accin del Espritu. Esta mediacin suya nica y universal, lejos de ser
obstculo en el camino hacia Dios, es la va establecida por Dios mismo, y de
ello Cristo tiene plena conciencia. Aun cuando no se excluyan mediaciones
parciales, de cualquier tipo y orden, stas sin embargo cobran significado y
valor nicamente por la mediacin de Cristo y no pueden ser entendidas
como paralelas y complementarias. (San Juan Pablo II, Carta encclica
Redemptoris missio, n. 5, 7 de diciembre de 1990)
10340.
10341. No podemos aceptar revelaciones de las religiones no

cristianas
10342.La fe cristiana no puede aceptar revelaciones que pretenden
superar o corregir la Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el
caso de ciertas religiones no cristianasy tambin de ciertas sectas
recientes que se fundan en semejantes revelaciones. (Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 67)
10343.
10344.
10345.
10346.
Len XIII
10347. Para tener Dios por Padre es necesario reconocer a

Jesucristo
10348.Nuestro corazn se dirige tambin con sin igual ardor tras aquellos a
quienes el soplo contagioso de la impiedad no ha envenenado del todo,
y que, a lo menos, experimentan el deseo de tener por padre al Dios verdadero,
creador de la tierra y del cielo. Que reflexionen y comprendan bien que no
pueden en manera alguna contarse en el nmero de los hijos de Dios si
no vienen a reconocer por hermano a Jesucristo y por madre a la
Iglesia. (Len XIII, Carta encclica Satis cognitum, n. 45, 29 de junio de 1896)
10349. Formas de culto distintas no pueden ser igualmente

aceptables a Dios
10350.En materia religiosa, pensar que las formas de culto, distintas y
aun contrarias, son todas iguales, equivale a confesar que no se quiere
aprobar ni practicar ninguna de ellas. Esta actitud, si nominalmente difiere
del atesmo, en realidad se identifica con l. Los que creen en la existencia de
Dios, si quieren ser consecuentes consigo mismos y no caer en un absurdo, han
de comprender necesariamente que las formas usuales de culto divino,
cuya diferencia, disparidad y contradiccin aun en cosas de suma
importancia son tan grandes, no pueden ser todas igualmente
aceptables ni igualmente buenas o agradables a Dios. (Len XIII, Carta
encclica Immortale Dei, n. 14, 1 de noviembre de 1885)
10351.
Pablo VI
10352. Las otras religiones no logran establecer una relacin

autntica con Dios
10353.La Iglesia piensa que estas multitudes [no cristianas] tienen
derecho a conocer la riqueza del misterio de Cristo, dentro del cual
creemos que toda la humanidad puede encontrar, con insospechada
plenitud, todo lo que busca a tientas acerca de Dios, del hombre y de su
destino, de la vida y de la muerte, de la verdad. [] En otras palabras,nuestra
religin instaura efectivamente una relacin autntica y viviente con
Dios, cosa que las otras religiones no lograron establecer, por ms que
tienen, por decirlo as, extendidos sus brazos hacia el cielo. (Beato Pablo VI,
Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, n. 53, 8 de diciembre de 1975)
10354. No podemos compartir las expresiones religiosas no

cristianas
10355.Evidentemente no podemos compartir estas variadas expresiones
religiosas [judasmo, religin musulmana y afroasiticas] ni podemos quedar
indiferentes, como si todas, a su modo, fuesen equivalentes y como
si autorizasen a sus fieles a no buscar si Dios mismo ha revelado una
forma exenta de todo error, perfecta y definitiva, con la que El quiere ser
conocido, amado y servido; al contrario, por deber de lealtad, hemos de
manifestar nuestra persuasin de que la verdadera religin es nica, y
que esa es la religin cristiana; y alimentar la esperanza de que como tal
llegue a ser reconocida por todos los que verdaderamente buscan y adoran a
Dios. (Beato Pablo VI, Carta encclica Ecclesiam suam, n. 40, 6 de agosto de
1964)
10356.
10357. No se puede identificar la fe teologal cristiana y la creencia

en las otras religiones
10358.Debe ser, por lo tanto, firmemente retenida la distincin entre la
fe teologal y la creencia en las otras religiones. [] No siempre tal
distincin es tenida en consideracin en la reflexin actual, por lo cual a menudo
se identifica la fe teologal, que es la acogida de la verdad revelada por Dios Uno
y Trino, y la creencia en las otras religiones, que es una experiencia
religiosa todava en bsqueda de la verdad absoluta y carente todava
del asentimiento a Dios que se revela. Este es uno de los motivos por los
cuales se tiende a reducir, y a veces incluso a anular, las diferencias
entre el cristianismo y las otras religiones. (Congregacin para la Doctrina
de la Fe, Declaracin Dominus Iesus, n. 7, 6 de agosto de 2000)
10359.
10360. Los ritos no cristianos son obstculo para la salvacin
10361.De hecho algunas oraciones y ritos pueden asumir un papel de
preparacin evanglica, en cuanto son ocasiones o pedagogas en las cuales
los corazones de los hombres son estimulados a abrirse a la accin de Dios. A
ellas, sin embargo no se les puede atribuir un origen divino ni una
eficacia salvfica ex opere operato, que es propia de los sacramentos
cristianos. Por otro lado, no se puede ignorar que otros ritos no cristianos,
en cuanto dependen de supersticiones o de otros errores (cf. 1 Co 10,
20-21),constituyen ms bien un obstculo para la salvacin.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Dominus Iesus, n. 21, 6 de
agosto de 2000)
10362.
10363. Teoras relativistas niegan la universalidad salvfica de
Cristo y la Iglesia
10364.El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en peligro
por teoras de tipo relativista, que tratan de justificar el pluralismo
religioso, no slo de facto sino tambin de iure (o de principio). En
consecuencia, se retienen superadas, por ejemplo,verdades tales como el
carcter definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo, la
naturaleza de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otras
religiones, [] la unicidad y la universalidad salvfica del misterio de Jesucristo,
la mediacin salvfica universal de la Iglesia []. Se elaboran algunas
propuestas teolgicas en las cuales la revelacin cristiana y el misterio de
Jesucristo y de la Iglesia pierden su carcter de verdad absoluta y de
universalidad salvfica, o al menos se arroja sobre ellos la sombra de la
duda y de la inseguridad. (Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Declaracin Dominus Iesus, n. 4, 6 de agosto de 2000)
10365.
Po IX
10366. Admitir la indiferencia religiosa supone aceptar un

consorcio de Cristo con Belial
10367.Tal es el sistema perverso y opuesto a la luz natural de la razn que
propugna la indiferencia en materia de religin, con el cual estos inveterados
enemigos de la Religin, quitando todo discrimen entre la virtud y el vicio,
entre la verdad y el error, entre la honestidad y vileza, aseguran que en

cualquier religin se puede conseguir la salvacin eterna, como si
alguna vez pudieran entrar en consorcio la justicia con la iniquidad, la
luz con las tinieblas, Cristo con Belial (2 Co 6, 15). (Po IX, Encclica Qui
pluribus, n. 9, 9 de noviembre de 1946)
10368. Los que viven ajenos a la verdadera fe no pueden llegar a

la salvacin
10369.Es menester recordar y reprender nuevamente el gravsimo error en
que mseramente se hallan algunos catlicos, al opinar que hombres
que viven en el error y ajenos a la verdadera fe y a la unidad catlica
grado a la doctrina catlica. Notoria cosa es a Nos y a vosotros que aquellos que
sufren ignorancia invencible acerca de nuestra santsima religin, que
cuidadosamente guardan la ley natural y sus preceptos, esculpidos por Dios en
los corazones de todos y estn dispuestos a obedecer a Dios y llevan vida
honesta y recta, pueden conseguir la vida eterna, por la operacin de la virtud
de la luz divina y de la gracia []. Pero bien conocido es tambin el dogma
catlico, a saber, que nadie puede salvarse fuera de la Iglesia Catlica, y
que los contumaces contra la autoridad y definiciones de la misma
Iglesia, y los pertinazmente divididos de la unidad de la misma Iglesia y
del Romano Pontfice, sucesor de Pedro, a quien fue encomendada por el
Salvador la guarda de la via, no pueden alcanzar la eterna salvacin.
(Denzinger-Hnermann, 2865-2867.Beato Po IX, Encclica Quanto conficiamur
moerore, 10 de agosto de 1863)
10370.
Juan Pablo II
10371. No hay camino de salvacin en una religin diferente de la

fundada por Cristo
10372.No ha faltado quien ha querido interpretar la accin misionera [de la
Iglesia] como un intento de imponer a otros las propias convicciones y opciones,
en contraste con un determinado espritu moderno, que se jacta, como si fuera
una conquista definitiva, de la absoluta libertad de pensamiento y de conciencia
personal. Segn esa perspectiva, la actividad evangelizadora debera sustituirse
con un dilogo interreligioso, que consistira en un intercambio de
opiniones y de informaciones, con las que cada una de las partes da a
conocer el propio credo y se enriquece con el pensamiento de los otros,
sin ninguna preocupacin por llegar a una conclusin. [] As se
respetara el camino de salvacin que cada uno sigue segn la propia educacin
y tradicin religiosa (cf. Redemptoris missio, n. 4). Pero esta concepcin es
irreconciliable con el mandato de Cristo a los Apstoles (cf. Mt 28, 19-20,
Mc 16, 15), transmitido a la Iglesia [] [El Concilio]confirm al mismo
tiempo el papel de la Iglesia, en la que es necesario que el hombre
entre y persevere, si quiere salvarse (cf. Ad gentes, 7). [] Esta doctrina
tradicional de la Iglesia pone al descubierto la inconsistencia y la
superficialidad de una actitud relativista e irenista acerca del camino
de la salvacin, en una religin diferente de la fundada en la fe en
Cristo. (San Juan Pablo II. Audiencia general, n. 1-2, 10 de mayo de 1995)
10373. La Iglesia es necesaria a todos los hombres para la

salvacin
10374.A la par que reconoce que Dios ama a todos los hombres y les concede la
posibilidad de salvarse (cf. 1 Tim 2, 4), la Iglesia profesa que Dios ha
constituido a Cristo como nico mediador y que ella misma ha sido
constituida como sacramento universal de salvacin. Todos los
hombres son llamados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios, y a ella
pertenecen o se ordenan de diversos modos, sea los fieles catlicos, sea los
dems creyentes en Cristo, sea tambin todos los hombres en general llamados
a la salvacin por la gracia de Dios (Lumen gentium, 13). Es necesario, pues,
mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la
salvacin en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia
en orden a esta misma salvacin. (San Juan Pablo II, Carta encclica
10375.
10376. No puede salvarse quien se niega a entrar en la Iglesia

Catlica
10377.[El sagrado Concilio] ensea, fundado en la Sagrada Escritura y en la
Tradicin, que esta Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin. El
nico Mediador y camino de salvacin es Cristo, quien se hace presente a todos
nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia. El mismo, al inculcar con palabras
explcitas la necesidad de la fe y el bautismo (cf. Mc 16, 16; Jn 3, 5), confirm al
mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el
bautismo como por una puerta. Por lo cual no podran salvarse aquellos
hombres que, conociendo que la Iglesia catlica fue instituida por Dios
a travs de Jesucristo como necesaria, sin embargo, se negasen a
entrar o a perseverar en ella. (Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica
Lumen gentium, n. 14, 21 de noviembre de 1964)
10378. La plenitud de los medios salvficos se encuentra

solamente en la Iglesia catlica
10379.Solamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio
general de la salvacin, puede conseguirse la plenitud total de los medios
salvficos. Creemos que el Seor entreg todos los bienes de la Nueva
Alianza a un solo colegio apostlico, a saber, el que preside Pedro, para
constituir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al que tienen que
incorporarse totalmente todos los que de alguna manera pertenecen ya al
Pueblo de Dios. (Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, n. 3, 21 de
noviembre de 1964)
10380.
Gregorio XVI
10381. Los que piensan que por todas las partes se va al Cielo
perecern eternamente
10382.Otra causa que ha producido muchos de los males que afligen a
conseguirse la vida eterna en cualquier religin, con tal que haya
rectitud y honradez en las costumbres. [] Si dice el Apstol que hay un
solo Dios, una sola fe, un solo bautismo, entiendan, por lo tanto, los que
piensan que por todas partes se va al puerto de salvacin, que, segn la
sentencia del Salvador, estn ellos contra Cristo, pues no estn con Cristo y
indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y
no la guardan ntegra y sin mancha. (Gregorio XVI, Encclica Mirari vos, ASS
4 [1868], 341)
10383.
Po XI
10384. Yerran los que sustentan que todas las religiones pueden
llevar hacia Dios
10385.Convencidos de que son rarsimos los hombres privados de todo

sentimiento religioso, parecen [algunos] haber visto en ello esperanza de que no
ser difcil que los pueblos, aunque disientan unos de otros en materia de
religin, convengan fraternalmente en la profesin de algunas doctrinas que
sean como fundamento comn de la vida espiritual. [] Tales tentativas no
pueden, de ninguna manera obtener la aprobacin de los catlicos, puesto que
estn fundadas en la falsa opinin de los que piensan que todas las
religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues, aunque
de distinto modo, todas nos demuestran y significan igualmente el
ingnito y nativo sentimiento con que somos llevados hacia Dios y
reconocemos obedientemente su imperio. Cuantos sustentan esta opinin,
no solo yerran y se engaan, sino tambin rechazan la verdadera
religin, adulterando su concepto esencial, y poco a poco vienen a parar al
naturalismo y atesmo; de donde claramente se sigue que, cuantos se adhieren
a tales opiniones y tentativas, se apartan totalmente de la religin revelada por
Dios. (Po XI, Carta encclica Mortalium animos, n. 2-3, 6 de enero de 1928)
10386.
IV Concilio de Letrn (XII ecumnico)
10387. Fuera de la Iglesia nadie absolutamente se salva

10388.Una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie
absolutamente se salva. (Denzinger-Hnermann, 802. IV Concilio de Letrn,
Cap. 1, De la fe catlica)
10389.
Concilio de Florencia (XVII ecumnico)
10390. Por mejor que uno sea no puede salvarse si no se une a la

Iglesia
10391.[La sacrosanta Iglesia romana] firmemente cree, profesa y
predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo
paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse
partcipe de la vida eterna, sino que ir al fuego eterno que est aparejado
para el diablo y, sus ngeles (Mt 25,41), a no ser que antes de su muerte se
uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia,
que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los
sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios
de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas
que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo,
puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia
Catlica. (Denzinger-Hnermann, 1351. Concilio de Florencia, Bula Cantate
Domino, 4 de febrero de 1442)
10392.
San Cipriano
10393. Slo tiene a Dios por padre quien tiene la Iglesia por
madre
10394.No puede tener a Dios por padre el que no tiene a la Iglesia por
madre. Tanto puede uno pretender salir a salvo fuera de la Iglesia, cuanto poda
uno salvarse fuera del arca de No. (San Cipriano de Cartago, De unitate
Ecclesiae, 6: ML 4, 503)
10395.
Concilio Vaticano I
10396. No hay paridad entre aquellos que han adherido a la

verdadera fe y los que siguen una falsa religin
10397.El benignsimo Seor excita y ayuda con su gracia a los errantes, para
que puedan llegar al conocimiento de la verdad (1Tm 2, 1Tm 4), y a los que
traslad de las tinieblas a su luz admirable (1 P 2, 9), los confirma con su gracia
para que perseveren en esa misma luz, no abandonndolos, si no es

abandonado. Por eso, no es en manera alguna igual la situacin de
aquellos que por el don celeste de la fe se han adherido a la verdad
catlica y la de aquellos que, llevados de opiniones humanas, siguen
una religin falsa. (Denzinger-Hnermann, 3014. Concilio Vaticano I,
Constitucin dogmtica Dei Filius, Cap. 3, 24 de abril de 1870)
10398.
10399. Los no cristianos se hallan en situacin deficitaria cuanto a

la salvacin
10400.[La Iglesia] excluye esa mentalidad indiferentista marcada por
un relativismo religioso que termina por pensar que una religin es tan
buena como otra(Redemptoris missio, 36). Si bien es cierto que los no
cristianos pueden recibir la gracia divina, tambin es cierto que
objetivamente se hallan en una situacin gravemente deficitaria si se
compara con la de aquellos que, en la Iglesia, tienen la plenitud de los
medios salvficos (cf. Po XII, Enc. Mystici corporis). (Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Declaracin Dominus Iesus, n. 22, 6 de agosto de 2000)
10401. Los hombres no pueden salvarse de igual modo en

cualquier religin
10402.No se salva quien, sabiendo que la Iglesia ha sido divinamente
instituida por Cristo, sin embargo rechaza someterse a la Iglesia o niega
la obediencia al Romano Pontfice, vicario de Cristo en la tierra. []
[Po XII] recuerda a los por cierto inconsciente deseo y aspiracin estn
ordenados al Cuerpo mstico del Redentor; no los excluye, en efecto, de
la salvacin, sino que por otra parte afirma que se encuentran en un tal
estado en que no pueden sentirse seguros de la propia salvacin
porque carecen, sin embargo, de tantos y tan grandes dones y
socorros celestiales cmo slo en la Iglesia catlica es posible gozar.
Con esas prudentes palabras desaprueba tanto los que excluyen de la
salvacin eterna a todos los que se adhieren a la Iglesia slo con un voto
implcito como a los que falsamente sostienen que los hombres pueden
igualmente ser salvados en toda religin.(Denzinger-Hnermann,
3867.3871-3872. Carta del Santo Oficio al arzobispo de Boston, 8 de octubre de
1949)
10403.
San Ireneo
10404. Quien no se une a la Iglesia no participa del Espritu de

Dios
10405.En la Iglesia Dios puso [] todos los otros efectos del Espritu. De
ste no participan quienes no se unen a la Iglesia, sino que se privan a s
mismos de la vida por su mala doctrina y psima conducta. Pues donde est la
Iglesia ah se encuentra el Espritu de Dios, y donde est el Espritu de
Dios ah est la Iglesia y toda la gracia, ya que el Espritu es la verdad. Por
tanto, quienes no participan de l, ni nutren su vida con la leche de su
madre (la Iglesia), tampoco reciben la pursima fuente que procede del cuerpo
de Cristo. Cavan para s mismos cisternas agrietadas (Jr 2,13), se llenan de
pozos terrenos ybeben agua corrompida por el lodo; porque huyen de la
fe de la Iglesia para que no se les convenza de error, y rechazan el
Espritu para no ser instruidos. (San Ireneo, Contra herejes, III, 24, 1)
10406.
San Juan de la Cruz
10407. Buscar algo fuera de Cristo es un agravio a Dios
10408.Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra

suya, que no tiene otra,todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola
Palabra, y no tiene ms que hablar. [] En lo cual da a entender el Apstol
que Dios ha quedado como mudo y no tiene ms que hablar, porque lo que
hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en el todo, dndonos al
Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o
querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino
hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin
querer otra alguna cosa o novedad. (San Juan de la Cruz, Subida del Monte
Carmelo, L. 2, c. 22, 3-5)
10409.
10410. 14. El ecumenismo

justifica omitir a Jesucristo para
rezar junto con judos y
musulmanes?
10411.
10412.
Nosotros,
descendientes de
Abrahn segn la fe en ti,
nico Dios, judos,
humildemente nos
ponemos en tu presencia.
Todo sea para tu honor y gloria, y para
nuestra salvacin. A ti sea la alabanza y la
gloria, por los siglos de los siglos, Dios
nuestro. Amn.
10413.
10414. Seor Dios todopoderoso, Padre de tu amado y

bienaventurado Hijo, Jesucristo, por quien hemos venido en
conocimiento de ti, Dios de los ngeles, de todas las fuerzas de la
creacin y de toda la familia de los justos que viven en tu presencia!
Yo te bendigo porque te has complacido en hacerme vivir estos
momentos en que voy a ocupar un sitio entre tus mrtires y a
participar del cliz de tu Cristo, antes de resucitar en alma y cuerpo
para siempre en la inmortalidad del Espritu Santo! Concdeme que
sea yo recibido hoy entre tus mrtires, y que el sacrificio que me has
preparado T, Dios fiel y verdadero, te sea laudable! Yo te alabo y te
bendigo y te glorifico por todo ello, por medio del Sacerdote eterno,
Jesucristo, tu amado Hijo, con quien a ti y al Espritu sea dada toda
gloria ahora y siempre! Amn.
10415. Esta conmovedora oracin hecha por San Policarpo ante un
estadio repleto de paganos fue su ltimo acto antes de que los
verdugos prendieran las llamas que lo llevaran a la muerte.
Terminadas esas palabras que dejaba como testimonio de fidelidad a
Cristo para los fieles de Esmirna, el fuego lo consumi
milagrosamente como una hostia pura. El avance suave de las
llamas, que como que los respetaban, fue comprobado por la
multitud asombrada. Su sacrificio ocupa un lugar de honor en el
martirologio.
10416. Hecha en el siglo II en un contexto dramtico, esta oracin
muestra la principal caracterstica de cmo debemos nos dirigir a
Dios Todopoderoso: presentada al Padre por medio de su Hijo
Jesucristo en la unidad del Espritu Santo. Toda la Iglesia reza de esta
manera desde los primeros siglos y as seguir hacindolo hasta el
juicio final.
10417. No cabe duda que hoy incontables cristianos son martirizados
por profesar pblicamente la fe, o que el deber de cada bautizado es
declarar ante las multitudes, si es el caso, su adhesin a
Jesucristo. Mutatis mutandis la situacin de ese Padre Apostlico se
repite en la Iglesia del siglo XXI, mxime si el Obispo de Roma es
invitado a rezar pblicamente. Sin embargo, el Papa Francisco
prefiere omitir el nombre de Cristo para unirse ms a los miembros
de otras confesiones religiosas que, parece ser su juicio, adoran el
mismo y nico Dios. Pero surgen algunas
preguntas: Adoramos realmente el
mismo Dios? Judos, musulmanes y
cristianos podemos invocarlo en igualdad
de trminos e intenciones, esperando
obtener idnticos frutos?
10418. Dos mil aos de

Redencin puestos
de lado!
10419.
10420.
Francisco
Oracin
en el encuentro ecumnico e interreligioso en
Sarajevo
10421.
10422.
Dios todopoderoso y eterno,
Padre bueno y misericordioso;

Creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e
invisibles;
Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob,

Rey y Seor del pasado, del presente y del futuro;
nico juez de todos los hombres,

que recompensas a tus fieles con la gloria eterna.
Nosotros, descendientes de Abrahn segn la fe en

ti, nico Dios,
judos, cristianos y musulmanes,
humildemente nos ponemos en tu presencia
y con confianza te pedimos
por este pas, Bosnia y Herzegovina,
para que puedan habitarlo en paz y armona
hombres y mujeres creyentes de distintas

religiones, naciones y culturas.
Te pedimos, Padre, que esto mismo suceda
en todos los pases del mundo.
Refuerza, en cada uno de nosotros, la fe y la esperanza,
el respeto recproco y el amor sincero
por todos nuestros hermanos y hermanas.
Haz que, con valenta, nos comprometamos
a construir la justicia social,
a ser hombres de buena voluntad,
llenos de comprensin recproca y de perdn,
pacientes artesanos de dilogo y de paz.
Que todos nuestros pensamientos, palabras y obras
estn en armona con tu santa voluntad.
Todo sea para tu honor y gloria, y para nuestra salvacin.
A ti sea la alabanza y la gloria, por los siglos de los

siglos, Dios nuestro. Amn. (Oracin del final del
encuentro ecumnico e interreligioso en Sarajevo, 6 de
junio de 2015)
10423.

10425. I Jesucristo es el Mediador necesario entre la humanidad y

el Padre
II Profesar al Dios verdadero es profesar al Dios uno y trino
III No todas las religiones creen en el Dios verdadero
10426.
10427. I Jesucristo es el Mediador necesario entre
la humanidad y el Padre
10428.
10430.-El Padre se indigna cuando el Hijo unignito es privado de su honor
10432.-Cristo se avergonzar de los que se avergencen de l
-Nadie va al Padre sino por m
-Lo que se pide en nombre de Cristo es concedido
-Cristo es el nico Mediador
10433. Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos
10434.-La vida de oracin del pueblo de Dios est en la persona de Cristo
-En Cristo radica la dignidad de la oracin cristiana
10436.-La oracin cristiana est marcada por Jesucristo Nuestro Seor
10438.-Ensear a rezar al Padre por Cristo en el Esprito Santo es elemento
esencial de la evangelizacin
10440.-Aprender la lgica trinitaria de la oracin cristiana es el secreto de un
cristianismo realmente vital
-Jess es el nico en condiciones de revelar a Dios y de guiar hacia Dios
-Urgente necesidad de profundizar la verdad sobre Cristo como nico
Mediador
10441. Po XII
10442.-La oracin del sacerdote es eficaz porque est hecha en nombre de
Cristo
10443. Benedicto XVI
10444.-El Seor mismo orden: Creed en Dios y creed tambin en M
10445. Snodo de Roma
10446.-La salvacin de los cristianos es la creencia en la Trinidad
10448.-Uno es Dios y uno tambin el Mediador entre l y los hombres
10449. Santo Toms de Aquino
10450.-Unir los hombres con Dios de manera perfecta compete a Cristo
10451.
10452. II Profesar al Dios verdadero es profesar al

Dios uno y trino
10453.
10455.-Hay que confesar delante del mundo entero la fe en la Trinidad
10456. San Juan Crisstomo
10457.-El que confiesa Cristo pblicamente tendr facilidad de convencer un
gran nmero
10458. Pablo IV
10459.-Muchsimos se atreven a negar los fundamentos de la fe con su
ejemplo
10461.-No se puede llamar Dios al Padre prescindiendo del Hijo o del Espritu
Santo
10462. Concilio de Florencia
10463.-Solo el Dios verdadero, Padre, Hijo y Espritu Santo es el creador de
todas las cosas, de las visibles y de las invisibles
10464. I Snodo de Braga

10465.-Anatema sea quien no confiesa al Padre, al Hijo y al Espritu Santo
10466. Snodo de Letrn
10467.-El que no confiesa tres subsistencias consustanciales de igual gloria,
sea condenado
10468. XI Snodo de Toledo
10469.-Singularmente se dice Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo
10470. II Concilio de Constantinopla
10471.-Jess es Dios y uno de la Santa Trinidad
10472. Len XIII
10473.-No se encuentran en el nmero de los hijos de Dios los que no
reconocen por hermano a Jesucristo
10475.-El Hijo nico, que est en el seno del Padre, lo ha contado
10476.
10477. III No todas las religiones creen en el Dios

verdadero
10478.
10480.-Creer en Dios implica obediencia gozosa a su revelacin
-y acogida al rostro concreto de Jess de Nazaret
10481. Po XI
10482.-El culto verdadero se conserva nicamente en la Iglesia Catlica
10483. Gregorio XVI
10484.-Perecern eternamente los que no estn con Cristo
10486.-La fe cristiana es la respuesta del hombre a la auto-revelacin de Dios
10487. Len XIII
10488.-El Dios verdadero no aprueba las sectas que profesan enseanzas
falsas
10490.-La fe teologal cristiana y la creencia en las otras religiones no se
identifican
-Teoras relativistas niegan la universalidad salvfica de Cristo
10492.-Los judos no aceptan al Hijo, con lo que son contrarios a sus propios
profetas
10493. Len Magno
10494.-Lo que Dios ha prometido a Abraham se cumple en Cristo
10495. Gregorio Magno
10496.-Los israelitas han dejado de ser la descendencia de Abraham
10498.-El que niega al Hijo tampoco posee al Padre
-Slo tiene vida quien tiene al Hijo de Dios
10500.
-Hay que actuar segn el Espritu de Cristo para poder orar en
su nombre
10501.
10502.
10503.
Ver pg. 130
10504.
10505.
10506. 66. No importa la religin y

cada uno puede seguir la que crea
verdadera?
10507.
10508. Cada uno tiene el
derecho de seguir la religin
que crea verdadera
10509.
10510. ltimamente es muy comn or
afirmaciones a respecto del derecho a la
libertad religiosa que mezclan conceptos y la confunden con la casi
obligatoriedad de un pluralismo religioso que deje a todas las religiones,
cristianas y no cristianas, en un nivel de paridad. Para algunos catlicos
esta tendencia suscita dudas, y en otros, una justa indignacin. Cmo
es posible? Si Dios ha elegido una nica Iglesia, cualquier religin
merece la misma consideracin? Es aceptable el culto de otras
religiones diferentes a la que l mismo
fund? Habiendo Cristo edificado su Iglesia
con las caractersticas de unidad y santidad,
permitir que su Esposa Mstica sea
desfigurada, pasando a los ojos del mundo
como una adltera, mezclndose
promiscuamente con diferentes creencias y
cultos, ajenos a los recibidos de su Esposo
Mstico? Cules son los males y peligros a
que un sano pluralismo puede exponer la
Santa Iglesia? Es lcito que un catlico frecuente sinagogas y templos
no catlicos sin ofender su dignidad cristiana? De la confusin surgen
estas y tantas otras preguntas que perturban a los que buscan
honestamente la Verdad. Veamos que ensean a este respecto los
Padres de la Iglesia y los Papas anteriores
10511.
10512.
10513.
Libertad religiosa pero, a

qu precio?
10514.
Francisco
10515. Los Padres sinodales recordaron la importancia del respeto a la

libertad religiosa, considerada como un derecho humano fundamental.
Incluye la libertad de elegir la religin que se estima
verdadera y de manifestar pblicamente la propia

creencia. Un sano pluralismo, que de verdad respete a
los diferentes y los valore como tales, no implica una
privatizacin de las religiones, con la pretensin de
reducirlas al silencio y la oscuridad de la conciencia de
cada uno, o a la marginalidad del recinto cerrado de los templos,
sinagogas o mezquitas. Se tratara, en definitiva, de una nueva forma

de discriminacin y de autoritarismo. El debido respeto a las minoras
de agnsticos o no creyentes no debe imponerse de un modo arbitrario
que silencie las convicciones de mayoras creyentes o ignore la riqueza
de las tradiciones religiosas. Eso a la larga fomentara ms el
resentimiento que la tolerancia y la paz. (Evangelii Gaudium, n. 255)
10516.
10517.

10519.
10521.Un Seor, una fe, un bautismo
No podemos entrar en comunin con Dios y con los demonios
No tengis relaciones indebidas con los que no creen
10522. Po XI
10523.Solo una religin puede ser verdadera: la revelada por Dios
10525.La nica Iglesia elegida por Cristo es la Iglesia Catlica
10527.Que nadie corrompa la pureza de la fe con prevaricaciones infieles
Quien recoge en otra parte disipa la Iglesia de Cristo
10528. Po XI
10529.Fomentar la unin entre los cristianos es difundir el pancristianismo
10530. Juan XXIII
10531.O se est con Cristo y su Iglesia, o bien sin l y deliberadamente
contra su Iglesia
10533.El que bebe el cliz de los demonios se hace uno con ellos
10534. San Justino Romano
10535.Hay hombres que se reconocen cristianos, pero ensean los preceptos
del error
10536. San Agustn
10537.La fe debe ser abrazada libremente, pero el Seor castiga la perfidia
10538. Len XIII
10539.Una depravacin de la libertad: profesar la religin que se prefiera
10540. Po IX
10541.La Verdad debe ser protegida y reprimida la propaganda del error
La libertad de culto propaga el indiferentismo

10542. Len XIII
10543.Abrir los brazos a cualquier religin es arruinar a la catlica
10544. Len Magno
10545.Huid de los que ensean los preceptos del error
10546. Juan XXIII
10547.
La paz y la concordia brotan de la verdad evanglica
10548.
Sagradas Escrituras
10549. Un Seor, una fe, un bautismo

10550.
Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una sola es la
esperanza de la vocacin a la que habis sido convocados. Un Seor,
una fe, un bautismo. Un Dios, Padre de todos, que est sobre todos,
acta por medio de todos y est en todos. (Ef 4, 4-6)
10551. No podemos entrar en comunin con Dios y con los
demonios
10552.Los gentiles ofrecen sus sacrificios a los demonios, no a Dios; y no quiero
que os unis a los demonios. No podis beber del cliz del Seor y del
cliz de los demonios. No podis participar de la mesa del Seor y de la
mesa de los demonios. O vamos a provocar los celos del Seor? (1 Cor 10,
20-22)
10553. No tengis relaciones indebidas con los que no creen

10554.No os unzis en yugo desigual con los infieles: qu tienen en comn
la justicia y la maldad?, qu relacin hay entre la luz y las
tinieblas?, qu concordia puede haber entre Cristo y Beliar?, qu
pueden compartir el fiel y el infiel?, qu acuerdo puede haber entre el
templo de Dios y los dolos? Pues nosotros somos templo del Dios vivo; as lo
dijo l: Habitar entre ellos y caminar con ellos; ser su Dios y ellos sern mi
pueblo. Por eso, salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Seor. No
toquis lo impuro, y yo os acoger. Y ser para vosotros un padre, y vosotros
seris para m hijos e hijas, dice el Seor omnipotente. Teniendo, pues, estas
promesas, queridos, purifiqumonos de toda impureza de la carne o del espritu,
para ir completando nuestra santificacin en el temor de Dios. (2 Cor 6, 14-18;
7, 1)
10555.
Po XI
10556. Solo una religin puede ser verdadera: la revelada por Dios
10557.En el decurso de los tiempos, esto es desde los orgenes del gnero
humano hasta la venida y predicacin de Jesucristo, [Dios] ense por Si mismo
a los hombres los deberes que su naturaleza racional les impone para con su
Creador. [] Por donde claramente se ve queninguna religin puede ser
verdadera fuera de aquella que se funda en la palabra revelada por
Dios, revelacin que comenzada desde el principio, y continuada durante la Ley
Antigua, fue perfeccionada por el mismo Jesucristo con la Ley Nueva. Ahora
bien: si Dios ha hablado y que haya hablado lo comprueba la historia es
evidente que el hombre est obligado a creer absolutamente en la
revelacin de Dios, y a obedecer totalmente sus preceptos. Y con el fin
de que cumplisemos bien lo uno y lo otro, para gloria de Dios y salvacin
nuestra, el Hijo Unignito de Dios fund en la tierra su Iglesia.(Po XI,
Carta Encclica Mortalium Animos, 6 de enero de 1928)
10558.
10559. La nica Iglesia elegida por Cristo es la Iglesia Catlica

10560.El Seor Jess, nico salvador, no estableci una simple comunidad de
discpulos, sino que constituyo a la Iglesia como misterio salvfico: l mismo
est en la Iglesia y la Iglesia est en l. [] Los fieles estn obligados a
profesar que existe una continuidad histrica radicada en la sucesin
apostlica entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia catlica: Esta
es la nica Iglesia de Cristo [] que nuestro Salvador confi despus
de su resurreccin a Pedro para que la apacentara (Jn 24, 17), confindole
a l y a los dems Apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt 28,18ss.), y la erigi
para siempre como columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3, 15).
(Congregacin para la Doctrina de la Fe, Unicidad y unidad de la Iglesia, IV, 16)
10561.
10562. Que nadie corrompa la pureza de la fe con prevaricaciones

infieles
10563.Puesto que el Santo Apstol Pablo ensea esto mismo y declara el
misterio de la unidad con estas palabras: Un solo cuerpo y un solo espritu, una
sola esperanza de vuestra vocacin, un solo Seor, una sola fe, un solo
bautismo, un solo Dios, debemos mantener y defender con toda
energa esta unidad, mayormente los obispos, que estamos al frente de la
Iglesia, a fin de probar que el mismo episcopado es uno y indivisible. Nadie
engae con mentiras a los hermanos, nadie corrompa la pureza de la fe con
prevaricacin infiel. [] La Iglesia del Seor esparce sus rayos,
difundiendo la luz por todo el mundo; la luz que se expande por todas las
partes es, sin embargo, una y no se divide la unidad de su masa. Extiende
sus ramas con frondosidad por toda la tierra e influyen sus abundosos arroyos
en todas direcciones; con todo, uno solo es el principio y la fuente y una sola la
madre exuberante de fecundidad. (San Cipriano de Cartago, De unitate Eclesiae,
II, 5)
10564.
10565. Quien recoge en otra parte disipa la Iglesia de Cristo
10566.La Iglesia de Cristo no puede ser adltera, pues es incorruptible
y pura. Solo una casa conoce, guarda la inviolabilidad de un solo tlamo con
pudor casto. Ella nos conserva para Dios, ella destina para el Reino a los hijos
que ha engendrado. Todo el que se separa de la Iglesia se une a una
adltera, se aleja de las promesas de la Iglesia, y no lograr las
recompensas de Cristo quien abandona la Iglesia de Cristo; es un
extrao, es un profano, es un enemigo. No puede tener a Dios por
Padre quien no tiene la Iglesia por Madre. Si pudo salvarse alguno fuera
del arca de No, entonces lo podr tambin quien estuviese fuera de la Iglesia.
Nos lo advierte el Seor cuando dice: Quien no est conmigo, est contra M, y
quien no recoge conmigo desparrama (Mt 12, 30). Quien rompe la paz y
concordia de Cristo, est contra Cristo. Quien recoge en otra parte,
fuera de la Iglesia, disipa la Iglesia de Cristo. (San Cipriano de Cartago, De
unitate Eclesiae, II, 6)
10567.
Po XI
10568. Fomentar la unin entre los cristianos es difundir el

pancristianismo
10569.Pero donde con falaz apariencia de bien se engaan ms

fcilmente algunos, es cuando se trata de fomentar la unin de todos
los cristianos. Acaso no es justo suele repetirse y no es hasta conforme
con el deber, que cuantos invocan el nombre de Cristo se abstengan de mutuas
recriminaciones y se unan por fin un da con vnculos de mutua caridad?
Y quin se atrever a decir que ama a Jesucristo, si no procura con
todas sus fuerzas realizar los deseos que l manifest al rogar a su Padre
que sus discpulos fuesen una sola cosa? (Jn 17, 21) y el mismo Jesucristo por
ventura no quiso que sus discpulos se distinguiesen y diferenciasen de los
dems por este rasgo y seal de amor mutuo: En esto conocern todos que sois
mis discpulos, en que os amis unos a otros? (Jn 13, 35) Ojal aaden
fuesen una sola cosa todos los cristianos! Mucho ms podran hacer para
rechazar la peste de la impiedad, que, deslizndose y extendindose
cada vez ms, amenazan debilitar el Evangelio. Estos y otros
argumentos parecidos divulgan y difunden los llamados
pancristianos. (Po XI, Carta Encclica Mortalium Animos, 6 de enero de 1928)
10570.
Juan XXIII
10571. O se est con Cristo y su Iglesia, o bien sin l y

deliberadamente contra su Iglesia
10572.El gran problema planteado al mundo, desde hace casi dos mil aos,
subsiste inmutable. Cristo, radiante siempre en el centro de la historia y de la
vida; los hombres, o estn con l y con su Iglesia, y en tal caso gozan de la
luz, de la bondad, del orden y de la paz, o bien estn sin l o contra l, y
deliberadamente contra su Iglesia: se tornan motivos de confusin,
causando asperezas en las relaciones humanas, y persistentes peligros de
guerras fratricidas. (San Juan XXIII, Discurso Apertura del Concilio Vaticano II,
11 de octubre 1962)
10573.
10574. El que bebe el cliz de los demonios se hace uno con ellos
10575.Alega el primer motivo para que tengan cuidado de guardarse de comer
de las ofrendas inmoladas a los dolos: la Sagrada Comunin; donde, lo que va a
decir lo sujeta a juicio de ellos; muestra, en segundo lugar, qu quiere decir eso
de hacernos una cosa con Cristo por medio de la Comunin eucarstica, y en
tercero, prueba que as es, que efectivamente somos una sola cosa en su
Cuerpo Mstico. [] Es, pues, su razonamiento de este tenor: as como el que
bebe el cliz del Seor se hace uno con l, de la misma manera el que
bebe el cliz de los demonios se hace uno con ellos. Pero si hay cosa
que ms deba huirse es la unidad con los demonios. (Comentario a la
Primera Epstola a los Corintios, 36, lec.4)
10576.
10577.
10578.
San Justino Romano
10579. Hay hombres que se reconocen cristianos, pero ensean

los preceptos del error
10580.En efecto, hay hombres que se reconocen cristianos y confiesan por
Seor y Cristo a Jess, el que fue crucificado; pero, por otra parte, no
ensean sus preceptos, sino los de los espritus del error (cf. 1 Tm 1, 4).
[] Hay, pues, amigos, y los ha habido, muchos (cf. Mt 24, 5) que han
enseado a decir y hacer cosas impas y blasfemas, no obstante
presentarse en nombre de Jess (cf. Mt 24,5) [] Nosotros no tenemos nada en

comn con ellos, pues sabemos que son ateos, impos, injustos e inicuos,
y que, en lugar de dar culto a Jess, slo de nombre le confiesan. Se
llaman a s mismos cristianos, a la manera que los de las naciones atribuyen
el nombre de Dios a obras de sus manos y toman parte en inicuas y ateas
ceremonias. (San Justino de Roma. Dialogus cum Tryphone judaeo, n.35)
10581.
San Agustn
10582. La fe debe ser abrazada libremente, pero el Seor castiga

la perfidia
10583.A nadie se debe obligar a abrazar la fe contra su voluntad; pero la
severidad y aun la misericordia del Seor suele castigar la perfidia con el
flagelo de la tribulacin. Pues qu, si las ptimas costumbres son
eleccin de la libre voluntad, no se han de castigar las malas en plena
legalidad? Pero la disciplina que castiga el mal vivir no tiene su momento ms
que cuando se posterga la doctrina precedente del vivir bien. Por
consiguiente, si se han establecido leyes contra vosotros, no es para
forzaros a obrar bien, sino para prohibiros obrar mal. El bien nadie puede
hacerlo sin elegir, sin amar, lo que est al alcance de la buena voluntad; en
cambio, el temor de las penas, aun sin el deleite de la buena conciencia, al
menos refrena el mal deseo dentro de los muros del pensamiento. (San Agustn,
Rplicas a las cartas de Petiliano, Libro Segundo, n. 184)
10584.
Len XIII
10585. Una depravacin de la libertad: profesar la religin que se

prefiera
10586.En primer lugar examinemos, en relacin con los particulares, esa
libertad tan contraria a la virtud de la religin, la llamada libertad de
cultos, libertad fundada en la tesis de que cada uno puede, a su arbitrio,
profesar la religin que prefiera o no profesar ninguna. [] Y si se
pregunta cul es la religin que hay que seguir entre tantas
religionesopuestas entre s, la respuesta la dan al unsono la razn y
naturaleza: la religin que Dios ha mandado, y que es fcilmente
reconocible por medio de ciertas notas exteriores con las que la divina
Providencia ha querido distinguirla, para evitar un error, que, en asunto de tanta
trascendencia, implicara desastrosas consecuencias. Por esto, conceder al
hombre esta libertad de cultos de que estamos hablando equivale a
concederle el derecho de desnaturalizar impunemente una obligacin
santsima y de ser infiel a ella, abandonando el bien para entregarse al
mal. Esto, lo hemos dicho ya, no es libertad, es una depravacin de la
libertad y una esclavitud del alma entregada al pecado. (Len XIII. Carta
Encclica Libertas Praestantissimum, sobre la libertad y el liberalismo, da 20 de
junio de 1888)
10587.
Po IX
10588. La Verdad debe ser protegida y reprimida la propaganda

del error
10589.En efecto, os es perfectamente conocido, Venerables Hermanos, que hoy
no faltan hombres que, aplicando a la sociedad civil el impo y absurdo
principio llamado del naturalismo, se atreven a ensear que el mejor orden
de la sociedad pblica y el progreso civil demandan imperiosamente que la
sociedad humana se constituya y se gobierne sin que tenga en cuenta la
Religin, como si esta no existiera, o, por lo menos, sin hacer distincin
alguna entre la verdadera Religin y las falsas. Adems, contradiciendo

la doctrina de la Sagrada Escritura, de la Iglesia y de los Santos
Padres, no dudan en afirmar [] que la libertad de conciencias y de
cultos es un derecho propio de cada hombre, que todo Estado bien
constituido debe proclamar y garantizar como ley fundamental, y que los
ciudadanos tienen derecho a la plena libertad de manifestar sus ideas
con la mxima publicidad, ya de palabra, ya por escrito, ya en otro
modo cualquiera, sin que autoridad civil ni eclesistica alguna puedan
reprimirla en ninguna forma. Ahora bien: al sostener afirmacin tan
temeraria no piensan ni consideran que proclaman la libertad de la perdicin, y
que, si se permite siempre la plena manifestacin de las opiniones
humanas, nunca faltarn hombres que se atrevan a resistir a la Verdad,
y a poner su confianza en la verbosidad de la sabidura humana;
vanidad en extremo perjudicial, y que la fe y la sabidura cristiana
deben evitar cuidadosamente, con arreglo, a la enseanza de Nuestro
Seor Jesucristo. (Po IX. Carta Encclica Quanta Cura, 8 de diciembre 1864)
10590. La libertad de culto propaga el indiferentismo

10591.[Errores relativos al liberalismo actual] Efectivamente, es falso que la
libertad civil de cualquier culto, as como la plena potestad concedida a
todos de manifestar abierta y pblicamente cualesquiera opiniones y
pensamientos, conduzca a corromper ms fcilmente las costumbres y
espritu de los pueblos y a propagar la peste del indiferentismo. (DezingerHnermann 2979. Beato Pio IX, Syllabus: Errores relativos al liberalismo actual,
10592.
Len XIII
10593. Abrir los brazos a cualquier religin es arruinar a la

catlica
10594.Abriendo los brazos a cualesquiera y de cualquier religin,
consiguen persuadir de hecho el grande error de estos tiempos, a saber, el
indiferentismo religioso y la igualdad de todos los cultos; conducta muy
a propsito para arruinar toda religin, singularmente la catlica, a la
que, por ser la nica verdadera, no sin suma injuria se la iguala con las
dems. (Len XIII, Carta Enciclica Humanum Genus, 20 de abril de 1884)
10595.
Len Magno
10596. Huid de los que ensean los preceptos del error

10597.Por lo tanto, queridos, de aquellos [herejes de] que estamos
hablando huid como de veneno mortal, execradlos, desviaos de ellos y
si, advertidos por vosotros, no quisieren corregirse, evitad conversar con
ellos porque como est escrito, la palabra de ellos es como la gangrena, que
corroe (2 Tm 2, 17). (San Len Magno. Sermones in praecipuis totius anni
festivitatibus ad romanum plebem habiti. Pars 2: Sermo XCVI Sive tractatus
contra heresim Eutychis; habitus Romae in Basilica Sanctae Anastasiae, cap. 3)
10598.
Juan XXIII
10599. La paz y la concordia brotan de la verdad evanglica

10600.De la consecucin de esta verdad [que brota del Evangelio]
plena, ntegra y sincera, debe necesariamente brotar la unin de las
inteligencias, de los espritus y de las acciones. En efecto, todas las discordias,
desacuerdos y disensiones brotan de aqu, como de su primera fuente, a saber,
de que la verdad o no se la conoce, o lo que todava es peor, por muy
examinada y averiguada que sea, se la impugna ya por las ventajas y provechos

que con frecuencia se espera lograr de falsas opiniones, ya por la reprobable
ceguedad, que impulsa a los hombres a excusar con facilidad e indulgencia
excesiva sus vicios e injustas acciones. Es, pues, necesario que todos, tanto
los ciudadanos privados como quienes tienen en sus manos el destino de los
pueblos, amen sinceramente la verdad si quieren gozar de la concordia
y de la paz, de la que solamente puede derivarse la verdadera prosperidad
pblica y privada. (Juan XXIII, Carta Encclica Ad Petri Cathedram, n. 10-11)
10601.
10602.
10603. Ecumenismo con los ateos?
10604. 52. Lo ateos y de otras

religiones
10605.
10606. Todos, ateos o de
de Dios
10607.
10608.
10609.
Cuando nos enteramos del nacimiento de un nio, no es raro que
digamos o escuchemos que acaba de nacer un nuevo hijo de Dios. Sin
embargo, este modo de expresarse en el lenguaje corriente, sin
cualquier tipo de maldad, esconde una profunda imprecisin. De hecho,
quin puede llamar hijo suyo a quin? Puede uno decir con propiedad
que el hijo de su vecino es su hijo? O que lo es su perro? O siquiera un
cuadro que pint? En realidad, para ser hijo, real y propiamente
hijo, es necesario haber recibido del padre su propia naturaleza.
Por eso llamamos padres a los que nos transmitieron la vida humana.
Tambin hay un Padre insuperable, el Padre del Cielo, que desea
transmitirnos una vida mucho ms elevada, la valiossima vida
divina, porque desea poder llamarnos hijos suyos de verdad.
Este magnfico don nos es dado a travs de la gracia
santificante. Pero sta, despus del pecado original, no viene
automticamente con el nacimiento y por eso, al nacer, an no
podemos decir que somos hijos de Dios, tenemos que nacer de
nuevo! De cualquier modo, nada ms perdonable que esa

inexactitud teolgica popular Perdonable, claro est, para
quien no tiene ex officio la misin de ensear la Verdad
10610.
10611. Hechos hijos de Dios sin

el bautismo?
10612.
10613.
10614.
Francisco
10615. El Hijo de Dios se encarn para infundir en el alma de los

hombres el sentimiento de la fraternidad. Todos hermanos y todos hijos
de Dios. Abba, como l llamaba al Padre. Yo os trazo el camino,
deca. Seguidme y encontraris al Padre y seris todos sus hijos
y l se complacer en vosotros.El gape, el amor de cada uno
de nosotros hacia todos los dems, desde los ms cercanos
hasta los ms lejanos, es precisamente el nico modo que Jess
nos ha indicado para encontrar el camino de la salvacin y de las
Bienaventuranzas. (Entrevista con Eugenio Scalfari, 1 de octubre de
2013) (Ver
nota 1)
10616. En la oracin de todos los das decimos a Jess: Seor,

mira a este hermano, mira a esta hermana que sufre tanto, que
sufre tanto!. Ellos hacen la experiencia del lmite, precisamente
del lmite entre la vida y la muerte. Y tambin para nosotros:
esta experiencia debe llevarnos a promover la libertad religiosa para todos,
para todos! Cada hombre y cada mujer deben ser libres en la
propia confesin religiosa, cualquiera que sta sea. Por
qu? Porque ese hombre y esa mujer son hijos de Dios. (Vigilia
de Pentecosts, 18 de mayo de 2013)
10617. Como muchos de ustedes no pertenecen a la Iglesia Catlica, otros no son
creyentes, de corazn doy esta bendicin en silencio a cada uno de
ustedes, respetando la conciencia de cada uno, pero sabiendo
que cada uno de ustedes es hijo de Dios. Que Dios los bendiga.
(Encuentro con los representantes de los medios de comunicacin, 16
de marzo de 2013)
10618. En esta salida es importante ir al encuentro; esta palabra
para m es muy importante: el encuentro con los dems. Por
qu? Porque la fe es un encuentro con Jess, y nosotros debemos
hacer lo mismo que hace Jess: encontrar a los dems. Vivimos
una cultura del desencuentro, una cultura de la fragmentacin,
una cultura en la que lo que no me sirve lo tiro, la cultura del
descarte. Pero sobre este punto os invito a pensar y es parte
de la crisis en los ancianos, que son la sabidura de un pueblo,
en los nios la cultura del descarte! Pero nosotros debemos ir
al encuentro y debemos crear con nuestra fe una cultura del
encuentro, una cultura de la amistad, una cultura donde
hallamos hermanos, donde podemos hablar tambin con quienes

no piensan como nosotros, tambin con quienes tienen otra fe,
que no tienen la misma fe. Todos tienen algo en comn con
nosotros: son imgenes de Dios, son hijos de Dios . Ir al
encuentro con todos, sin negociar nuestra pertenencia. (Vigilia de
Pentecosts con los movimientos eclesiales, 18 de mayo de 2013 )
10619.
Nota 1: Los autores de este estudio somos conscientes que la sala de
prensa del Vaticano desminti la interpretacin que algunos medios haban
dado a ciertas afirmaciones contenidas en las entrevistas del Papa Francisco
con Eugenio Scalfari. Por otro lado, no deja de llamar la atencin de que
algunas de las mismas todava estn publicadas en la pgina del Vaticano
(basta pinchar en los enlaces de los artculos), oficializando as su contenido, al
parecer con el aval del propio Papa Francisco. En medio de todo el revuelo y la
confusin causados, siempre sentimos la falta de que, junto a las aclaraciones,
se presentara con claridad la verdadera doctrina. No olvidemos que la inmensa
bastaba. Por lo tanto, publicamos este artculo con la idea de aclarar conceptos
y orientar a los fieles, lo cual, desde el primer momento y como decimos en
10620.
10621. Ver pg. 451

Dios y pueden
hacer el bien tal como
los catlicos?
10622.
10624.
10623.
el bien
10625. Hacer el bien y evitar el mal sin duda una

obligacin para todos, pues nadie consigue apagar
aquella voz que, en el fondo de cada corazn,
recuerda constantemente esta obligacin. Pero
todos pueden hacerlo por igual, con la misma
lucidez y anlogos efectos? Tema complejo y lleno
de matices, que no puede ser tratado a la ligera y
conviene tener claro para no confundir realidades
primordiales para nuestra salvacin La doctrina
catlica siempre nos ilumina en medio de la penumbra
10626.
10627.
Los ateos hacen el bien tal como

los catlicos?
10628.
10629.
Francisco
10630. Los discpulos eran un poco intolerantes [cerrados en la idea

de poseer la verdad, en la conviccin de que] todos aquellos que
no tienen la verdad, no pueden hacer el bien. [] esto era
algo equivocado [y Jess] ensancha el horizonte. [] La raz de
esta posibilidad de hacer el bien, que todos tenemos,

est en la creacin. [] El Seor nos ha creado a su imagen y
semejanza, y somos imagen del Seor, y l hace el bien a todos y
nosotros tenemos en el corazn este mandamiento: haz el
bien y no hagas el mal. Todos. Pero, padre, este no es catlico!
No puede hacer el bien!. S, puede hacerlo. Debe hacerlo. No,
puede: debe! Porque tiene este mandamiento dentro. Pero, padre,
este no es cristiano, no puede hacerlo!. S, puede hacerlo. Debe
hacerlo. []El Seor, a todos, a todos nos ha redimido con la sangre
de Cristo: a todos, no slo a los catlicos. A todos! Padre, a los
ateos?. Tambin a ellos. A todos! Y esta sangre nos hace
hijos de Dios de primera categora! Somos creados hijos

con la semejanza de Dios y la sangre de Cristo nos ha
redimido a todos! Y todos nosotros tenemos el deber de hacer el
bien. Y este mandamiento de hacer el bien a todos creo que
es un bello camino hacia la paz. Si nosotros, cada uno por su
parte, hacemos el bien a los dems, nos encontramos all, haciendo
el bien, y hacemos lentamente, despacio, poco a poco, hacemos esa

cultura del encuentro, de la que tenemos tanta necesidad.
Encontrarse haciendo el bien. Pero yo no creo, padre, yo
soy ateo!. Pero haz el bien: nos encontramos

all! [] Hacer el bien [no es una cuestin de fe,] es un deber, es
un documento de identidad que nuestro Padre ha dado
a todos, porque nos ha hecho a su imagen y semejanza. Y l hace
el bien, siempre. (Homila Santa Marta, 22 de mayo de 2013)
10631. [Eugenio Scalfari]: Pero, Qu pasa con aquellos que no tienen

fe? La respuesta es que si uno ha amado a los dems al menos
(posiblemente un poco ms que a

s mismo) el Padre le dar la bienvenida. La fe ayuda, pero
tanto como a s mismo
no es el elemento de quien juzga es la vida en s misma. El

pecado y el arrepentimiento son parte de la vida (e incluye):
remordimiento, un sentido de culpa, el deseo de redencin y el
abandono del egosmo. (La Repubblica.it, 15 de marzo de
2015. Original italiano). (Nota del Denzinger-Bergoglio: Las
presentes declaraciones figuran en el citado artculo-entrevista de
Eugenio Scalfari atribuidas sin comillas al Papa Francisco. Como,
entretanto, estas palabras no han sido objeto de ningn desmentido
oficial, las hacemos constar aqu junto con el habitual cotejo de
enseanzas magisteriales).
10632.

10634.

10636.-La verdad es una exigencia necesaria para obrar el bien
-La libertad (de hacer el bien y evitar el mal) depende fundamentalmente
de la verdad
10638.-Se debe practicar la caridad a la luz de la verdad
-Sin la verdad, la caridad no es ms que sentimentalismo
-El mayor obstculo para el desarrollo humano lo constituye el atesmo
10640.-La razn dictamina al hombre lo que debe hacer y lo que debe
evitar
-Lo que nos hace hijos de Dios es el bautismo que l instituyo al derramar
su sangre en la Cruz.
-La filiacin divina nos hace capaces de practicar el bien
-Somos hijos de Dios por la gracia

10642.-Congregacin del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos:
-Todos fueron redimidos pero no todos acceden a la redencin
10643. Concilio de Trento
10644.-Slo son justificados aquellos a quienes se comunica el mrito de la
Pasin
-El hombre no puede merecer la vida eterna sin la gracia
10645. San Agustn
10646.-No hay bien alguno sin ayuda de la gracia de Dios
-Sin la gracia el hombre puede llegar a hacer el mal con la apariencia de
bien
10647. II Snodo de Orange, 529 (en la Galia)
10648.-El hombre obra el bien por la gracia de Dios
-Es hertico afirmar conseguir la salvacin slo por fuerza de la naturaleza
-Sin Dios no se hace nada bueno
10650.-Despus del pecado la nica solucin es la gracia
-El ateo sin su Creador desaparece
10651.
10652.
10653.
Ver Pg. 458
10654.
10655.
10656. Ecumenismo con los Judos?
10657. 67. La Antigua Alianza

est vigente y el Judasmo es un
camino de salvacin vlido?
10658.
10659.
La Antigua
Alianza no ha sido
revocada. Los judos han
mantenido su fe en Dios y
deben continuar en su
camino: la Iglesia se
enriquece con los valores
del Judasmo
10660.
10661. El Concilio Vaticano II, en la Declaracin Nostra Aetate n.4, recoge

la doctrina siempre reconocida en la Iglesia y cuyo origen est en San
Pablo de que el pueblo judo, al final, se convertir al Seor: Segn el
Apstol, los Judos son todava muy amados de Dios a causa de sus
padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacin. La
Iglesia, juntamente con los Profetas y el mismo Apstol espera el da,
que slo Dios conoce, en que todos los pueblos invocarn al Seor con
una sola voz y le
servirn como un solo
hombre (Soph 3,9).
Sin embargo, ciertas
afirmaciones
recientes parecen dar
a entender que el
pueblo israelita debe
permanecer donde se
encuentra y surgen
las preguntas.
10662. Ya no ama
Dios al pueblo hebreo?
Ya no quiere su
conversin? Se
salvan los judos
pretendiendo seguir la
Ley Antigua? Han
mantenido la fe en
Dios? Los ritos judos
tienen la misma
eficacia salvfica que
los sacramentos?
Hay dos caminos
para la salvacin la
Antigua y la Nueva
Alianza? La Iglesia
debe aprender de los
judos? Cuntas ms
preguntas nos hacemos, corremos el peligro de enmaraar ms la
cuestin Conozcamos la doctrina veinte veces secular de la Santa
Iglesia para as amar de verdad a los judos y tener las cosas claras.
10663.
10664.
La Antigua Alianza an est de pi?

10665.
10666.
Francisco
Una mirada muy especial se dirige al pueblo judo,

cuya Alianza con Dios jams ha sido revocada, porque los
dones y el llamado de Dios son irrevocables (Rm 11,29). La
10667.
Iglesia, que comparte con el Judasmo una parte importante de las

Sagradas Escrituras, considera al pueblo de la Alianza y su fe como
una raz sagrada de la propia identidad cristiana (cf. Rm 11,1618). Los cristianos no podemos considerar al Judasmo
como una religin ajena, ni incluimos a los judos entre

aquellos llamados a dejar los dolos para convertirse al
verdadero Dios (cf. 1 Ts 1,9). Creemos junto con ellos en el
nico Dios que acta en la historia, y acogemos con ellos
la comn Palabra revelada. (Evangelii Gaudium, 247)
Dios sigue obrando en el pueblo de la Antigua
Alianza y provoca tesoros de sabidura que brotan de su
encuentro con la Palabra divina. Por eso, la Iglesia
10668.
tambin se enriquece cuando recoge los valores del

Judasmo. Si bien algunas convicciones cristianas son inaceptables
para el Judasmo, y la Iglesia no puede dejar de anunciar a Jess como
Seor y Mesas, existe una rica complementacin que nos
permite leer juntos los textos de la Biblia hebrea y ayudarnos
mutuamente a desentraar las riquezas de la Palabra, as como
compartir muchas convicciones ticas y la comn preocupacin por la
justicia y el desarrollo de los pueblos. (Evangelii Gaudium, 249)
10669. Usted me pregunta tambin, como conclusin del primer
artculo, qu decir a los hermanos judos sobre la promesa
que Dios les hizo: ha sido retirada definitivamente? Se
trata de una cuestin crame que nos interpela radicalmente, como
cristianos, que con la ayuda de Dios, sobre todo a partir del Concilio
Vaticano II, hemos descubierto que el pueblo judo sigue siendo, para
nosotros, la raz santa de la que brot el retoo de Jess. Tambin yo,
que he cultivado amistad durante todos estos aos en

Argentina con los hermanos judos, muchas veces he
interrogado a Dios en la oracin, especialmente cuando me
vena a la mente el recuerdo de la terrible experiencia de la Shoah. Lo
que le puedo decir, con el Apstol Pablo, es que la fidelidad
de Dios a la alianza establecida con Israel no ha fallado y
que, en las terribles pruebas de estos siglos , los judos han
mantenido su fe en Dios. Y esto, nunca se lo
agradeceremos suficientemente como Iglesia, pero

tambin como humanidad. Adems, perseverando en la fe
en el Dios de la alianza, nos recuerdan a todos, tambin a
nosotros cristianos, que estamos siempre a la espera,
como peregrinos, del regreso del Seor y que, por tanto,
siempre debemos estar abiertos a l y nunca
conformarnos con lo que ya hemos conseguido. (Carta al
periodista italiano Eugenio Scalfari, 4-IX-2013)
10670. A lo largo de mi ministerio como arzobispo de Buenos Aires
como indic el seor presidente he tenido la alegra de mantener
relaciones de sincera amistad con algunos exponentes del mundo
judo. A menudo hemos conversado acerca de nuestra
respectiva identidad religiosa, la imagen del hombre

contenida en las Escrituras, las modalidades para
mantener vivo el sentido de Dios en un mundo en muchos
aspectos secularizado. Me he confrontado con ellos en
varias ocasiones sobre los desafos comunes que
aguardan a judos y cristianos. Pero sobre todo, como
amigos, hemos saboreado el uno la presencia del otro,
nos hemos enriquecido recprocamente en el encuentro y
en el dilogo, con una actitud de acogida mutua, y ello
nos ha ayudado a crecer como hombres y como
creyentes. Lo mismo ha sucedido y sucede en muchas otras partes

del mundo, y estas relaciones de amistad constituyen en ciertos
aspectos la base del dilogo que se desarrolla a nivel oficial. Por lo
tanto, no puedo dejar de alentaros a continuar vuestro

camino, buscando, como estis haciendo, involucrar
tambin en ello a las nuevas generaciones. La humanidad
tiene necesidad de nuestro testimonio comn a favor del
respeto de la dignidad del hombre y de la mujer creados a
imagen y semejanza de Dios, y en favor de la paz que, en
primer lugar, es un don suyo. Me agrada recordar aqu las palabras del
profeta Jeremas: Pues s muy bien lo que pienso hacer con vosotros:
designios de paz y no de afliccin, daros un porvenir y una esperanza
(Jer 29, 11). Con esta palabra: paz, shalom, quisiera concluir tambin
mi intervencin, pidindoos el don de vuestras oraciones y
asegurndoos la ma. Gracias! (Discurso a una delegacin del
Comit Judo Internacional, 24-VI-2013)
10671.
10672.
10673.

10675.
10676. Enseanzas
10677. I: Sigue vigente la Ley Antigua?
II: Los preceptos de la Ley Antigua en relacin a la Ley
Nueva
III: Qu implica el amor de Dios al pueblo judo?
IV: Qu dijo San Pablo en el contexto de Rm 11,29?
10678.
I: Sigue vigente la Ley Antigua?
10679.
10681.-Queda derogada la disposicin anterior en razn de su incapacidad
de conducir a la perfeccin
-La primera Alianza, imperfecta, fue sustituida por otra
-Cristo declar abolido el primer rgimen para establecer el segundo
-La antigua Alianza era transitoria, resida en la letra que mata y no en el
Espritu
-Las cuestiones de alimento y sbados son sombra de una realidad futura, el
Cuerpo de Cristo
10682.
10683. Po XII
10684.-Con la muerte del Redentor, la Nueva sucedi a la Ley Antigua, que
sera enterrada y resultara mortfera
10685. Concilio de Florencia (XVII Ecumnico)
10686.-Las legalidades mosaicas no pueden guardarse sin prdida de la
salvacin eterna
10687. Benedicto XIV

10688.-Constituye pecado la observancia de las ya derogadas ceremonias de
la Ley Mosaica.
10689.
10690. II: Los preceptos de la Ley Antigua en relacin a la
Ley Nueva
10691.
10693.-La Ley Antigua posea tres gneros de preceptos: morales,
ceremoniales y judiciales.
-Los preceptos morales: partes de los preceptos del Declogo
-Los preceptos ceremoniales: pertenecen al culto de Dios
-Los preceptos ceremoniales no podan purificar del pecado porque no
encerraban en s la gracia
-Los preceptos ceremoniales debieron desaparecer para instituir las
ceremonias de la Ley Nueva
-Es pecado mortal observar los ritos antiguos despus de la Pasin de Cristo
-Los preceptos judiciales, que regulan las relaciones humanas en el pueblo
hebreo, cesaron con la venida de Cristo
-Cristo cumpli la Ley, y la perfeccion con obras y doctrina; y dio la gracia
para cumplir la Ley.
-La Ley Nueva perfecciona la Ley Antigua
10694. San Agustn
10695.-Cristo cambi los antiguos signos, dndoles plenitud de modo que
son distintos los que anunciaban que haba venido Cristo de los que
profetizaban que iba a venir
10696.
10697. III: Qu implica el amor de Dios al pueblo judo?
10698.
10700.-Todo el pueblo de Israel debe reconocer a Jess como Seor y Mesas
-Jess, el Mesas destinado a los herederos de los profetas y de la Alianza
-La Ley recibida por intermedio de los ngeles no fue cumplida
-Un velo cubre su inteligencia siempre que leen a Moiss hasta que se
convierten al Seor
10702.-Es una necedad y agravio a Dios no poner los ojos totalmente en
Cristo
10704.-Nadie, ni siquiera los judos, puede salvarse fuera de la Iglesia
10705. San Agustn
10706.-Cesado el sacrificio antiguo en Jerusaln, en todo lugar se ofrece el
sacrificio nuevo
-Cuando los judos se acerquen a Cristo ya no sern abandonados
-Se debe invitar a los judos a la conversin con amor, resistiendo
continuarn pecadores
10708.-Los judos sern perdonados ni por la circuncisin ni por otras
normas, sino slo por el Bautismo
-Amados en atencin a sus padres, la virtud de stos les es intil, si no creen
10710.-La venida final de Cristo se vincula al reconocimiento del Mesas por
todo Israel, del que una parte est endurecida en la incredulidad
10711. San Bernardo

10712.-No se debe perseguir a los judos, pero el que muere permanece en la
muerte.
-Se debe pretender la conversin de los judos
10714.-En la observancia de los ritos judos, un testimonio de nuestra fe
10715.
10716. IV: Qu dijo realmente San Pablo en el contexto de
Rm 11,29?
10717.
10719.-No cumplieron la ley por recurrir a las obras y no a la fe
-Un celo mal entendido, afirmar la propia justicia sin someterse a Dios
-El endurecimiento de una parte de Israel durar hasta que haya entrado la
totalidad de los paganos, mientras tanto continan enemigos de Dios
10720. Sobre la Carta a los Romanos: Santo Toms de Aquino
10721.-La obcecacin de los Judos fue permitida para bien de los gentiles
-La misericordia con los judos se dar en virtud de la Nueva Alianza
-La enemistad de los judos hacia el Evangelio redund en la difusin del
mismo
-Los judos conseguirn misericordia en funcin de las promesas hechas a sus
padres
-Dios quiere que por su misericordia todos se salven
10722.
10723.
10724.
Enseanzas
10725. I: Sigue vigente la Ley Antigua?

II: Los preceptos de la Ley Antigua en relacin a la Ley
Nueva
III: Qu implica el amor de Dios al pueblo judo?
IV: Qu dijo San Pablo en el contexto de Rm 11,29?
10726.
10727.
I: Sigue vigente la Ley Antigua?

10728.
10729.
Sagradas Escrituras
10730. Queda derogada la disposicin anterior en razn de su

incapacidad de conducir a la perfeccin
10731.Porque el cambio de sacerdocio implica necesariamente un cambio de
Ley. [..] De l se ha atestiguado: T eres sacerdote para siempre, segn el orden
de Melquisedec. De esta manera queda derogada la disposicin anterior,
en razn de su ineficacia e inutilidadya que la Ley es incapaz de
conducir a la perfeccin y se introduce una esperanza mejor, que nos
permite acercarnos a Dios. (Heb 7, 12.17-19)
10732. La primera Alianza, imperfecta, fue sustituida por otra
10733.Pero ahora, Cristo ha recibido un ministerio muy superior, porque

es el mediador de una Alianza ms excelente, fundada sobre promesas
mejores. Porque si esta primera Alianza hubiera sido perfecta, no habra
sido necesario sustituirla por otra. En cambio, Dios hizo al pueblo este
reproche: Llegarn los das dice el Seor en que har una Nueva
Alianza con la casa de Israel y la casa de Jud, No como aquella que
hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de
Egipto. Ya que ellos no permanecieron fieles a mi Alianza, yo me
despreocup de ellos dice el Seor: [] Alhablar de una Nueva Alianza,
Dios declara anticuada la primera, y lo que es viejo y anticuado est a
punto de desaparecer. (Heb 8, 6-9.13)
10734. Cristo declar abolido el primer rgimen para establecer el

segundo
10735.La Ley, en efecto al no tener ms que la sombra de los bienes futuros y
no la misma realidad de las cosas con los sacrificios repetidos ao tras ao en
forma ininterrumpida, es incapaz de perfeccionar a aquellos que se acercan a
Dios. De lo contrario, no se hubieran ofrecido ms esos sacrificios, porque los
que participan de ellos, al quedar purificados una vez para siempre, ya no
tendran conciencia de ningn pecado. En cambio, estos sacrificios renuevan
cada ao el recuerdo del pecado, porque es imposible que la sangre de toros y
chivos quite los pecados. Por eso, Cristo, al entrar en el mundo, dijo: T no
has querido sacrificio ni oblacin; en cambio, me has dado un
cuerpo. No has mirado con agrado los holocaustos ni los sacrificios
expiatorios. Entonces dije: Aqu estoy, yo vengocomo est escrito de m
en el libro de la Leypara hacer, Dios, tu voluntad. El comienza
diciendo: T no has querido ni has mirado con agrado los sacrificios,
los holocaustos, ni los sacrificios expiatorio, a pesar de que estn
prescritos por la Ley. Y luego aade: Aqu estoy, yo vengo para hacer
tu voluntad. As declara abolido el primer rgimen para establecer el
segundo. (Heb 10, 1-9)
10736.
10737.
10738.
10739. La antigua Alianza era transitoria, resida en la letra que
mata y no en el Espritu
10740.l nos ha capacitado para que seamos los ministros de una
Nueva Alianza, que no reside en la letra, sino en el Espritu; porque la
letra mata, pero el Espritu da vida. Ahora bien, si el ministerio que lleva a
la muerte grabado sobre piedras fue inaugurado con tanta gloria que los
israelitas no podan fijar sus ojos en el rostro de Moiss, por el resplandor
aunque pasajero de ese rostro, cunto ms glorioso ser el ministerio del
Espritu! Y si el ministerio que llevaba a la condenacin fue tan glorioso, cul no
ser la gloria del ministerio que conduce a la justicia! En realidad, aquello que
fue glorioso bajo cierto aspecto ya no lo es ms en comparacin con esta gloria
extraordinaria. Porque si lo que era transitorio se ha manifestado con
tanta gloria, cunto ms glorioso ser lo que es permanente! (2Co 3, 611)
10741. Las cuestiones de alimento y sbados son sombra de una

realidad futura, el Cuerpo de Cristo
10742.Por eso, que nadie los critique por cuestiones de alimento y de

bebida, o de das festivos, de novilunios y de sbados. Todas esas
cosas no son ms que la sombra de una realidad futura, que es el
Cuerpo de Cristo. (2Col,16-17)
10743.
Po XII
10744. Con la muerte del Redentor, la Nueva sucedi a la Ley

Antigua, que sera enterrada y resultara mortfera
10745.Y, en primer lugar, con la muerte del Redentor, a la Ley Antigua
abolida sucedi el Nuevo Testamento; entonces en la sangre de Jesucristo,
y para todo el mundo, fue sancionada la Ley de Cristo con sus misterios, leyes,
instituciones y ritos sagrados. Porque, mientras nuestro Divino Salvador
predicaba en un reducido territorio -pues no haba sido enviado sino a las ovejas
que haban perecido de la casa de Israel (Mt 15, 24) tenan valor,
contemporneamente, la Ley y el Evangelio (S.T. I-II, q.103, a.3, ad 2); pero en
el patbulo de su muerte Jess aboli la Ley con sus decretos (cf. Ef
2,15), clav en la Cruz la escritura del Antiguo Testamento (cf. Col
2,14), y constituy el Nuevo en su sangre, derramada por todo el
gnero humano (cf. Mt 26,28; 1Co 11, 25). Pues, como dice San Len
Magno, hablando de la Cruz del Seor: De tal manera en aquel momento
se realiz un paso tan evidente de la Ley al Evangelio, de la Sinagoga a
la Iglesia, de lo muchos sacrificios a una sola hostia, que, al exhalar su espritu
el Seor, se rasginmediatamente de arriba abajo aquel velo mstico que
cubra a las miradas el secreto sagrado del templo (Len Magno, Sermn 68, 3
PL 54, 374). En la Cruz, pues, muri la Ley Vieja, que en breve haba de
ser enterrada y resultara mortfera, para dar paso al Nuevo Testamento,
del cual Cristo haba elegido como idneos ministros a los Apstoles (2Co
3,6). (Encclica Mystici Corporis Christi, 29 de junio de 1846)
10746.
10747. Las legalidades mosaicas no pueden guardarse sin prdida

de la salvacin eterna
10748.[La sacrosanta Iglesia Romana, fundada por la palabra del Seor y
Salvador nuestro] firmemente cree, profesa y ensea que las legalidades del
Antiguo Testamento, o sea, de la Ley de Moiss, que se dividen en
ceremonias, objetos sagrados, sacrificios y sacramentos, como quiera
que fueron instituidas en gracia de significar algo por venir, aunque en
aquella edad eran convenientes para el culto divino, cesaron una vez
venido nuestro Seor Jesucristo, quien por ellas fue significado, y
empezaron los sacramentos del Nuevo Testamento. Y que mortalmente
peca quienquiera ponga en las observancias legales su esperanza
despus de la pasin, y se someta a ellas, como necesarias a la
salvacin, como si la fe de Cristo no pudiera salvarnos sin ellas. No niega, sin
embargo, que desde la pasin de Cristo hasta la promulgacin del Evangelio, no
pudiesen guardarse, a condicin, sin embargo, de que no se creyesen en modo
alguno necesarias para la salvacin; pero despus de promulgado el
Evangelio, afirma que, sin prdida de la salvacin eterna, no pueden
guardarse. Denuncia consiguientemente como ajenos a la fe de Cristo a todos
los que, despus de aquel tiempo, observan la circuncisin y el sbado y
guardan las dems prescripciones legales y que en modo alguno pueden ser
participes de la salvacin eterna, a no ser que un da se arrepientan de esos
errores. (Denzinger-Hnermann 1348. Concilio de Florencia, Decreto para los
Jacobitas, 4 de febrero de 1442)
10749.
Benedicto XIV
10750. Constituye pecado la observancia de las ya derogadas

ceremonias de la Ley Mosaica
10751.La primera consideracin es que las ceremonias de la Ley Mosaica
fueron derogadas por la venida de Cristo y que ya no pueden ser
observadas sin pecado despus de la promulgacin del Evangelio. Por lo
tanto, la distincin entre comidas puras e impuras proclamada por la Antigua
Ley pertenece al los preceptos ceremoniales: esto es suficiente para que se
pueda sostener correctamente que aqulla ya no existe y que no es admisible
una discriminacin entre los alimentos. (Benedicto XIV, Encclica Ex quo
primum, n.61, 1 de marzo de 1756)
10752.
10753.
II: Los preceptos de la Ley Antigua en

relacin a la Ley Nueva
10754.
10755.
10756. La Ley Antigua posea tres gneros de preceptos: morales,

ceremoniales y judiciales
10757.Conforme a esto, debemos poner en la Ley tres gneros de
preceptos: los morales, que son los dictmenes de la ley natural;
los ceremoniales, que son las determinaciones sobre el culto divino, y
los judiciales, o sea, las determinaciones de la justicia que entre los hombres
se ha de observar. Por donde el Apstol, despus de afirmar que la ley es
santa, aade que el mandato es justo, y bueno, y santo. Lo justo mira a los
preceptos judiciales; lo santo, a los ceremoniales, pues santo se dice cuanto
est a Dios consagrado; lo bueno, esto es, lo honesto, mira a los morales. (Santo
Toms de Aquino, S.Th. I-II, q.99, a.4, co.)
10758. Los preceptos morales: partes de los preceptos del

Declogo
10759.Los preceptos morales se distinguen de los ceremoniales y judiciales. Los
morales versan directamente sobre las buenas costumbres (Santo Toms
de Aquino, S.Th. I-II, q.100, a.1, co.)
Los preceptos [morales] de la Ley son partes de los preceptos del
Declogo (Santo Toms de Aquino, S.Th. I-II, q.100, a.2, s.c.)
10760. Los preceptos ceremoniales: pertenecen al culto de Dios

10761.Los preceptos ceremoniales determinan el sentido de los morales en
lo que dice relacin con Dios, como los judiciales determinan el de los preceptos
morales en lo que mira a las relaciones con el prjimo. Pero el hombre se ordena
a Dios por el debido culto, y as los preceptos ceremoniales, propiamente
hablando, son los que pertenecen al culto de Dios. (Santo Toms de
Aquino, S.Th. I-II, q.101, a.1, co.)
10762. Los preceptos ceremoniales no podan purificar del

pecado porque no encerraban en s la gracia
10763.La impureza de la mente, que es la impureza del pecado, no tenan
virtud de limpiarla las ceremonias de la ley, porque la expiacin de los
pecados nunca se pudo hacer sino por Cristo, que quita los pecados del
mundo, como se dice en Jn 1,29. [] No podan purificar del pecado, como

el Apstol dice en Heb 10,4: Imposible era con la sangre de los toros o de los
machos cabros quitar los pecados. Por esto el Apstol llama a estas
ceremonias en Gl 4,9 elementos pobres y flacos: flacos, porque no pueden
limpiar del pecado. Pero esta flaqueza les viene de su pobreza, porque no
encierran en s la gracia. [] As pues, est claro que las ceremonias de la
ley no tenan virtud de justificar. (Santo Toms de Aquino, S.Th. I-II, q.103,
a.2, co.)
10764. Los preceptos ceremoniales debieron desaparecer para

instituir las ceremonias de la Ley Nueva
10765.El culto exterior debe estar en armona con el interior, que
consiste en la fe, la esperanza y la caridad. Luego, segn la diversidad
del culto interior, debe variar el exterior. Podemos distinguir tres
grados en el culto interior: el primero, en que se tiene la fe y la esperanza
de los bienes celestiales y de aquellos que nos introducen en estos bienes,
como de cosas futuras; y tal fue el estado de la fe y de la esperanza en el
Viejo Testamento. El segundo es aquel en que tenemos la fe y la
esperanza de los bienes celestiales como de cosas futuras; pero de las
cosas que nos introducen en aquellos bienes las tenemos como de
cosas presentes o pasadas, y ste es el estado de la Ley Nueva. El
tercer estado es aquel en que unas y otras son ya presentes y nada de
lo que se cree es ausente ni se espera para el futuro, y ste es el estado de los
bienaventurados. En este estado de los bienaventurados, nada habr
figurativo de cuanto pertenece al culto divino; todo ser accin de gracias y
voces de alabanza (Is 51,3); por lo cual se dice en el Apocalipsis (21,22) que en
la ciudad de los bienaventurados no se ve templo; porque el Seor Dios
omnipotente es su templo junto al Cordero. Pero, por la misma razn, las
ceremonias del primer estado, figurativo del segundo y del tercero,
llegado el segundo estado, debieron desaparecer, para instituir otras
ceremonias que se armonizasen con el estado del culto divino en aquel
tiempo en que los bienes celestiales son futuros, pero los beneficios de
Dios, que nos introducen en el cielo, son presentes.
El misterio de la redencin del gnero humano se consum en la pasin de
Cristo. Por esto dijo el Seor: Acabado es, segn leemos en Jn 19,30, y
entonces debieron cesar totalmente los ritos legales, como que ya estaba
consumada su razn de ser. En seal de esto se lee que se rasg el velo del
templo (Mt 27,51). (Santo Toms de Aquino, S.Th. I-II, q.103, a.3, co./ad2)
10766. Es pecado mortal observar los ritos antiguos despus de la

Pasin de Cristo
10767.Est la sentencia del Apstol, que dice a los Glatas 5,2: Si os
circuncidis, Cristo no os aprovechar de nada. Pero nada excluye el fruto de la
redencin de Cristo, fuera del pecado mortal; luego el circuncidarse y observar
los otros ritos legales despus de la pasin de Cristo es pecado mortal.
Son las ceremonias otras tantas profesiones de la fe, en qu consiste
el culto interior; y tal es la profesin que el hombre hace con las obras
cual es la que hace con las palabras. Y, si en una y otra profesa el hombre
alguna falsedad, peca mortalmente. Y,aunque sea una misma la fe que los
antiguos patriarcas tenan de Cristo y la que nosotros tenemos, como
ellos precedieron a Cristo y nosotros le seguimos, la misma fe debe
declararse con diversas palabras por ellos y por nosotros, pues ellos
decan: He aqu que la virgen concebir y parir un hijo, que es expresin de
tiempo futuro; mientras que nosotros expresamos la misma fe por palabras de
tiempo pasado: que la Virgen concibi y pari. De igual modo las ceremonias
antiguas significaban a Cristo, que nacera y padecera; pero nuestros

sacramentos lo significan como nacido y muerto. Y como pecara quien ahora
hiciera profesin de su fe diciendo que Cristo haba de nacer, lo que los
antiguos con piedad y verdad decan, as pecara mortalmente el que
ahora observase los ritos que los antiguos patriarcas observaban
piadosa y fielmente. Esto es lo que dice San Agustn en Contra Faustum: Ya
no se promete que nacer Cristo, que padecer, que resucitar, como los
antiguos ritos pregonaban; ahora se anuncia que naci, que padeci, que
resucit, y esto es lo que pregonan los sacramentos que practican los
cristianos. (Santo Toms de Aquino, S.Th. I-II, q.103, a.4, s.c./co.)
10768. Los preceptos judiciales, que regulan las relaciones

humanas en el pueblo hebreo, cesaron con la venida de Cristo
10769. Los preceptos judiciales estos preceptos implican, pues, un
doble concepto: que miran a regular las relaciones de los
hombres y que no tienen fuerza de obligar de sola la razn, sino de
institucin divina o humana (S.Th. I-II, q.104, a.1, co.)
10770.Los preceptos judiciales no tuvieron valor perpetuo y cesaron
con la venida de Cristo. Pero de diferente manera que los
ceremoniales. Porque stos de tal suerte fueron abrogados que no slo
son cosa muerta, sino mortfera para quienes los observan despus de
Cristo, y ms despus de divulgado el Evangelio. Los preceptos
judiciales estn muertos, porque no tienen fuerza de obligar; pero no
son mortferos, y si un prncipe ordenase en su reino la observancia de
aquellos preceptos, no pecara, como no fuera que los observasen o impusiesen
su observancia considerndolos como obligatorios en virtud de la institucin de
la ley antigua. Tal intencin en la observacin de estos preceptos sera
mortfera. (Santo Toms de Aquino, S.Th. I-II, q.104, a.3, co.)
10771. Cristo cumpli la Ley, y la perfeccion con obras y doctrina;

y dio la gracia para cumplir la Ley
10772.Dice el Seor (Mt 5,17): No he venido a anular la ley, sino a
cumplirla; y despus aade (Mt 5,18): Ni una jota o pice pasar de
la ley hasta que todo se cumpla.
Todo lo perfecto suple lo que a lo imperfecto falta; y, segn esto, la Ley Nueva
perfecciona a la antigua en cuanto suple lo que faltaba a la Antigua. En la
Antigua Ley pueden considerarse dos cosas: el fin y los preceptos contenidos en
ella. [] El fin de la Antigua Ley era la justificacin de los hombres, lo
cual la ley no poda llevar a cabo, y slo la representaba con ciertas
ceremonias, y con palabras la prometa. En cuanto a esto, la Ley
Nueva perfecciona a la Antigua justificando por la virtud de la pasin
de Cristo. Esto es lo que da el Apstol a entender cuando dice en Rom 8,3: Lo
que era imposible a la ley, Dios, enviando a su Hijo en la semejanza de la carne
del pecado, conden al pecado en la carne, para que se cumpliese en nosotros
la justificacin de la ley. Y, en cuanto a esto, la Nueva Ley realiza lo que la
Antigua prometa, segn aquello de 2 Cor 1,20: Cuantas son las promesas de
Dios, estn en l, esto es, en Cristo. Y, asimismo, en esto tambin realiza lo que
la Antigua Ley representaba. Por lo cual, en Col 2,17, se dice de los preceptos
ceremoniales que eran sombra de las cosas futuras, pero la realidad es Cristo;
esto es, la verdad pertenece a Cristo. Y por eso la Ley Nueva se llama ley de
verdad, mientras que la Antigua es ley de sombra o figura. Ahora bien, Cristo
perfeccion los preceptos de la Antigua Ley con la obra y con la
doctrina; con la obra, porque quiso ser circuncidado y observar las otras cosas
que deban observarse en aquel tiempo, segn aquello de Gal 4,4: Hecho bajo
la ley. Con su doctrina perfeccion los preceptos de la Ley de tres

maneras: en primer lugar, declarando el verdadero sentido de la ley,
como consta en el homicidio y adulterio, en cuya prohibicin los escribas y
fariseos no entendan prohibido sino el acto exterior; por lo cual el Seor
perfeccion la Ley enseando que tambin caan bajo la prohibicin los actos
interiores de los pecados (Mt 5,20). En segundo lugar, el Seor perfeccion los
preceptos de la Ley ordenando el modo de observar con mayor seguridad
lo que haba mandado la Antigua Ley. Por ejemplo: estaba mandado que
nadie perjurase, lo cual se observar mejor si el hombre se abstiene totalmente
del juramento, a no ser en caso de necesidad (Mt 5,33). En tercer lugar,
perfeccion el Seor los preceptos de la Ley aadiendo ciertos consejos de
perfeccin, como aparece por Mt 19,21 en la respuesta al que dijo que haba
cumplido los preceptos de la Ley Antigua: An te falta una cosa; si quieres ser
perfecto, vende todo lo que tienes, etc. (cf. Mc 10,21; Lc 18,22). (Santo Toms
de Aquino, S.Th. I-II, q.107, a.2, s.c./co.)
10773. La Ley Nueva perfecciona la Ley Antigua

10774.Toda ley ordena la vida humana a la consecucin de un fin. [] As
pues, se pueden distinguir dos leyes: de un modo, en cuanto son
totalmente diversas, como ordenadas a diversos fines. [] De otro
modo pueden diferenciarse dos leyes, en cuanto que la una mira ms
de cerca el fin y la otra lo mira ms de lejos. [] As pues, hay que decir
que del primer modo la Ley Nueva no es distinta de la Antigua, pues
ambas tienen un mismo fin, a saber: someter a los hombres a
Dios. Ahora bien, uno mismo es el Dios del Nuevo y del Antiguo Testamento,
segn aquello de Rom 3,30: Uno mismo es el Dios que justifica la circuncisin
por la fe y el prepucio mediante la fe. De otro modo, la Ley Nueva es
diferente de la Antigua, porque la Antigua es como un ayo de
nios, segn el Apstol dice (Gal 3,24); en cambio, la Nueva es ley de
perfeccin, porque es ley de caridad, y de sta dice el Apstol en Col 3,14 que
es vnculo de perfeccin.
Todas las diferencias sealadas entre la Nueva y la Antigua Ley estn tomadas
de su perfeccin o imperfeccin, pues los preceptos de la ley se dan acerca de
los actos de las virtudes. [] Por esto la Ley Antigua, que se daba a los
imperfectos, esto es, a los que no haban conseguido an la gracia espiritual, se
llamaba ley de temor, en cuanto que induca a la observancia de los preceptos
mediante la conminacin de ciertas penas. De ella se dice que tena tambin
ciertas promesas temporales. En cambio, los que tienen el hbito de la virtud se
inclinan a obrar los actos de virtud por amor de sta, no por alguna pena o
remuneracin extrnseca. Por eso la Ley Nueva, que principalmente consiste en
la misma gracia infundida en los corazones, se llama ley de amor, y se dice
que tiene promesas espirituales y eternas, las cuales son objeto de la virtud,
principalmente de la caridad; y por s mismos se inclinan a ellas, no como cosas
extraas, sino como propias. Por eso tambin se dice que la Ley Antigua
cohiba la mano y no el nimo, pues el que por temor del castigo se
abstiene de algn pecado, no se aparta totalmente del pecado con la
voluntad, como se aparta el que por amor de la justicia se abstiene del
pecado. Por eso se dice que la Ley Nueva, que es la ley del amor,
cohbe el nimo. (Santo Toms de Aquino, S.Th. I-II, q.107, a.1, co./ad 2)
10775.
San Agustn
10776. Cristo cambi los antiguos signos, dndoles plenitud de

modo que son distintos los que anunciaban que haba venido
Cristo de los que profetizaban que iba a venir
10777.Nos dicen [los judos]: De qu os sirve a vosotros la lectura de

la Ley y los Profetas, cuyos preceptos no queris observar? Porque no
circuncidamos la carne masculina del prepucio y comemos carnes que la Ley
llama inmundas; no guardamos carnalmente los sbados, los novilunios y los
das festivos; no sacrificamos a Dios con vctimas de animales ni celebramos la
Pascua igualmente con el cordero y los panes cimos. Incluso, si algunos otros
sacramentos antiguos los llama en general el Apstol sombras de las
cosas futuras (Col 2,17), porque significaban en su tiempo lo que iba a
revelarse, y que nosotros recibimos ya revelado para que, removidas
las sombras, disfrutemos de su luz desnuda. Sera demasiado largo
disputar de todo esto por separado: cmo somos circuncidados al desnudar el
hombre viejo no con la expoliacin del cuerpo carnal; [] Tambin nuestra
Pascua es Cristo, y nuestro cimo es la sinceridad de la verdad, que no tiene el
fermento de la vetustez (1Co 5,7-8), y si quedan algunas otras cosas en las que
no hay necesidad de detenerse ahora, las cuales estn esbozadas en aquellos
signos antiguos, tienen su cumplimiento en Aquel cuyo reino no tendr fin.
Ciertamente convena que todas las causas se cumpliesen en Aquel que vino no
a deshacer la ley y los profetas, sino a dar plenitud (Mt 5,17). As, pues, no
anul aquellos antiguos signos de las cosas oponindose a ellos, sino
que los cambi dndoles plenitud, de modo que fuesen distintos tanto
los que anunciaban que haba venido Cristo como los que profetizaban
que iba a venir. (San Agustn Adversus Iudaeos, n.3-4)
10778.
10779.
III: Qu implica el amor de Dios al pueblo

judo?
10780.
10781.
Sagradas Escrituras
10782. Todo el pueblo de Israel debe reconocer a Jess como

Seor y Mesas
10783.Entonces, Pedro ponindose de pie con los Once, levant la voz y dijo:
[] Israelitas, escuchen: A Jess de Nazaret, el hombre que Dios
acredit ante ustedes realizando por su intermedio los milagros,
prodigios y signos que todos conocen, a ese hombre que haba sido entregado
conforme al plan y a la previsin de Dios, ustedes lo hicieron morir,
clavndolo en la cruz por medio de los infieles. Pero Dios lo resucit,
librndolo de las angustias de la muerte, porque no era posible que ella tuviera
dominio sobre l. [] A este Jess, Dios lo resucit, y todos nosotros somos
testigos. Exaltado por el poder de Dios, l recibi del Padre el Espritu Santo
prometido, y lo ha comunicado como ustedes ven y oyen. []. Por eso, todo el
pueblo de Israel debe reconocer que a ese Jess que ustedes
crucificaron, Dios lo ha hecho Seor y Mesas. Al or estas cosas, todos
se conmovieron profundamente, y dijeron a Pedro y a los otros
Apstoles: Hermanos, qu debemos hacer?. Pedro les respondi:
Convirtanse y hganse bautizar en el nombre de Jesucristo para que
les sean perdonados los pecados, y as recibirn el don del Espritu
Santo. Porque la promesa ha sido hecha a ustedes y a sus hijos, y a
todos aquellos que estn lejos: a cuantos el Seor, nuestro Dios, quiera
llamar. (Hechos 2, 14.22-24.32.36-39)
10784. Jess, el Mesas destinado a los herederos de los profetas

y de la Alianza
10785.Pedro dijo al pueblo: Israelitas, de qu se asombran? [] El Dios de

Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, glorific a su servidor
Jess, a quien ustedes entregaron, renegando de l delante de Pilato, cuando
este haba resuelto ponerlo en libertad. [] Por lo tanto, hagan penitencia y
convirtanse, para que sus pecados sean perdonados. As el Seor les
conceder el tiempo del consuelo y enviar a Jess, el Mesas
destinado para ustedes. El debe permanecer en el cielo hasta el
momento de la restauracin universal, que Dios anunci antiguamente por
medio de sus santos profetas.Moiss, en efecto, dijo: El Seor Dios
suscitar para ustedes, de entre sus hermanos, un profeta semejante a
m, y ustedes obedecern a todo lo que l les diga. El que no escuche a
ese profeta ser excluido del pueblo. Y todos los profetas que ha hablado a
partir de Samuel, anunciaron tambin estos das. Ustedes son los herederos
de los profetas y de la Alianza que Dios hizo con sus antepasados,
cuando dijo a Abraham: En tu descendencia sern bendecidos todos
los pueblos de la tierra. Ante todo para ustedes Dios resucit a su
Servidor, y lo envi para bendecirlos y para que cada uno se aparte de
sus iniquidades. (Hechos 3, 12.13.19-26)
10786. La Ley recibida por intermedio de los ngeles no fue

cumplida
10787.Esteban respondi [al Sumo Sacerdote]: Hermanos y padres, escuchen:
[] Y este mismoMoiss dijo a los israelitas: Dios suscitar de entre
ustedes un profeta semejante a m.Y cuando el pueblo estaba congregado
en el desierto, l hizo de intermediario en el monte Sina, entre el ngel que le
habl y nuestros padres, y recibi las palabras de vida que luego nos comunic.
Pero nuestros padres no slo se negaron a obedecerle, sino que lo
rechazaron y, sintiendo una gran nostalgia por Egipto, dijeron a Aarn:
Fabrcanos dioses [] Hombres rebeldes, paganos de corazn y cerrados
a la verdad! Ustedes siempre resisten al Espritu Santo y son iguales a
sus padres. Hubo algn profeta a quien ellos no persiguieran? Mataron
a los que anunciaban la venida del Justo, el mismo que acaba de ser traicionado
y asesinado por ustedes, los que recibieron la Ley por intermedio de los
ngeles y no la cumplieron. (Hechos 7, 2.37-41.51-53)
10788. Un velo cubre su inteligencia siempre que leen a Moiss

hasta que se convierten al Seor
10789.Animados con esta esperanza, nos comportamos con absoluta franqueza,
y no como Moiss, que se cubra el rostro con un velo para impedir que los
israelitas vieran el fin de un esplendor pasajero. Pero se les oscureci el
entendimiento, y ese mismo velo permanece hasta el da de hoy en la
lectura del Antiguo Testamento, porque es Cristo el que lo hace
desaparecer. S, hasta el da de hoy aquel velo les cubre la inteligencia
siempre que leen a Moiss. Pero al que se convierte al Seor, se le cae
el velo. Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all
est la libertad. (2Co 3, 11-16)
10790.
10791. Es una necedad y agravio a Dios no poner los ojos

totalmente en Cristo
10792.Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica,
perfecta e insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habr otra
palabra ms que sta. S. Juan de la Cruz, despus de otros muchos, lo
expresa de manera luminosa, comentando Heb 1,1-2(Subida al monte
Carmelo 2,22,3-5: Biblioteca Mstica Carmelitana, v.11, Burgos, 1929, p.184.):

Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya,
que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola
Palabra, y no tiene ms que hablar; porque lo que hablaba antes en partes
a los profetas ya lo ha hablado en el todo, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por
lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin
o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no
poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o
novedad. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.65)
10793.
10794.
10795. Nadie, ni siquiera los judos, puede salvarse fuera de la

Iglesia
10796.Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de
la Iglesia Catlica,no slo paganos, sino tambin judos o herejes y
fuego eterno que est aparejado para el diablo y, sus ngeles (Mt 25, 41), a no
ser que antes de su muerte se uniere con ella; (Denzinger-Hnermann,
1351. Concilio de Florencia. Bula Cantate Domino, de 4 de febrero de 1442)
10797.
San Agustn
10798. Cesado el sacrificio antiguo en Jerusaln, en todo lugar se

ofrece el sacrificio nuevo
10799.Finalmente, si os empeis, oh judos!, en retorcer las palabras
profticas segn vuestro parecer en otro sentido, resistiendo al Hijo de Dios
contra vuestra salvacin; [] Si esto lo queris entender as, qu vais a decir
y cmo vais a interpretar al otro Profeta (Mal 1,10-11) que os recorta del
todo esa palabra, cuando grita con meridiana claridad: No tengo mi
complacencia entre vosotros, dice el Seor omnipotente, y no aceptar
un sacrificio de vuestras manos. Porque, desde el sol que nace al sol
que muere, mi nombre se ha hecho famoso entre los pueblos, y en todo
lugar se ofrece un sacrificio a mi nombre, sacrificio puro, porque es
grande mi nombre entre los pueblos, dice el Seor omnipotente? Con
qu derecho, en fin, reclamis ante tanta evidencia? [] Ciertamente aqu no
podis negar que no slo l no acepta un sacrificio de vuestras manos,
sino tambin que vosotros no se lo ofrecis con vuestras manos. Pues
uno solo es el lugar establecido por la ley del Seor, donde mand que
los sacrificios se ofreciesen por vuestras manos, fuera de cuyo lugar lo
prohibi terminantemente. Debido a que perdisteis ese lugar por vuestros
mritos, tampoco os atrevis a ofrecer en otros lugares el sacrificio que
solamente all era lcito ofrecer. [] Despus de esto no vayis a pensar que, al
no ofrecerlo vosotros ni l recibirlo de vuestras manos, ya no se ofrece a Dios un
sacrificio. [] Abrid los ojos de una vez y ved que, desde el sol naciente
hasta el poniente, no en un solo lugar, como a vosotros os fue
establecido, sino en todo lugar es ofrecido el sacrificio de los
cristianos; y no a un dios cualquiera, sino a Aquel que ha predicho eso,
al Dios de Israel. Por lo cual tambin en otra parte dice a su Iglesia: Y el que
te ha sacado, el mismo Dios de Israel, ser invocado en la tierra entera (Is
54,5). (San Agustn Adversus Iudaeos, n.12-13)
10800. Cuando los judos se acerquen a Cristo ya no sern

abandonados
10801.Por tanto, el Profeta os llama a esta luz del Seor cuando dice:
Y ahora t, casa de Jacob, venid, caminemos en la luz del Seor. T,
casa de Jacob, a la que ha llamado y ha elegido. No T, a la que ha abandonado.
Pues ha abandonado a su pueblo, a la casa de Israel (Is 2,5-6). Quienesquiera
que desde all queris venir, pertenecis ya a esa a la que ha llamado;
estaris libres de aquella a la que ha abandonado. En efecto, la luz del
Seor en la que caminan los pueblos es aquella de la cual dice el mismo Profeta:
Te he puesto para luz de los pueblos, para que seas mi salvacin hasta los
confines de la tierra (Is 49,6). A quin dice esto sino a Cristo? De quin
se ha cumplido sino de Cristo? []Luego acercaos a l y seris
iluminados (Sal 33,6); qu es: Acercaos sino creer?Adnde vais, pues,
a acercaros a l, siendo l la piedra de la que el profeta Daniel dice que,
creciendo, se ha hecho un monte tan grande que llena toda la superficie de la
tierra (Cf. Dn 2,35)? Del mismo modo, los pueblos que dicen: Venid, subamos al
monte del Seor, no intentan tampoco caminar y llegar a lugar alguno. Donde
estn, all suben, porque en todo lugar se ofrece un sacrificio segn el orden de
Melquisedec. As, tambin otro profeta dice: Dios extermina a todos los dioses
de los pueblos de la tierra, y le adoran cada uno desde su lugar (So 2,11).
Cuando, pues, se os dice: Acercaos a l, no se os dice: Preparad las naves o las
acmilas y cargad con vuestras vctimas; caminad desde lo ms lejano hasta el
lugar donde Dios acepte los sacrificios de vuestra devocin, sino: Acercaos a
Aquel de quien os predicar; acercaos a Aquel que es glorificado ante vuestros
ojos. No os cansaris caminando, porque os acercis all donde creis. (San
Agustn Adversus Iudaeos, n.14)
10802. Se debe invitar a los judos a la conversin con amor,

resistiendo continuarn pecadores
10803.Carsimos, ya escuchen esto los judos con gusto o con
indignacin, nosotros, sin embargo, y hasta donde podamos,
prediqumoslo con amor hacia ellos. De ninguna manera nos vayamos a
gloriar soberbiamente contra las ramas desgajadas, sino ms bien tenemos que
pensar por gracia de quin, con cunta misericordia y en qu raz hemos sido
injertados (Rm 11, 17-18), para que no por saber altas cosas, sino por
acercarnos a los humildes, les digamos, sin insultarlos con presuncin, sino
saltando de gozo con temblor (Sal 2,11): Venid, caminemos a la luz del Seor
(Is 2,5), porque su nombre es grande entre los pueblos(Ml 1,11). Si oyeren y
escucharen, estarn entre aquellos a quienes se les dijo: Acercaos a l
y seris iluminados, y vuestros rostros no se ruborizarn (Sal 33,6). Si
oyen y no obedecen, si ven y tienen envidia, estn entre aquellos de
quienes se ha dicho: El pecador ver y se irritar, rechinar con sus
dientes y se consumir de odio (Sal 111,10). Yo, en cambio, dice la
Iglesia a Cristo, como olivo fructfero en la casa del Seor, he esperado
en la misericordia de Dios eternamente y por los siglos de los siglos
(Sal 51,10). (San Agustn Adversus Iudaeos, n.12-13)
10804.
San Juan Crisstomo
10805. Los judos sern perdonados ni por la circuncisin ni por

otras normas, sino slo por el Bautismo
10806.Y esta ser mi alianza con ellos, cuando los purifique de sus pecados No
cuando sean circuncidados, ni cuando sacrifiquen, ni cuando cumplan
las otras normas, sino cuando encuentren absolucin de sus
pecados. Si, pues, esto ha sido prometido, aunque todava no ha
acontecido con ellos, ni se han apartado mediante la absolucin del
Bautismo, tendr lugar ciertamente. As aade: Porque los dones y el
llamado de Dios son irrevocables. (San Juan Crisstomo, Homila IX sobre la

Carta a los Romanos, n.6.Francs. Latn-griego)
10807. Amados en atencin a sus padres, la virtud de stos les es

intil, si no creen
10808.Por lo tanto, Dios no ha renunciado a llamaros, pero l espera a que
todos los gentos que deben creer hayan entrado para que tambin vengan los
judos. Enseguida, l les hace otra concesin, diciendo que pero desde el punto
de vista de la eleccin divina, son amados en atencin a sus padres Qu
quiere decir esto? Enemigos, encuentran el suplicio; amados en atencin
a sus padres, la virtud de sus ancestrales les es intil, mientras no
crean. (San Juan Crisstomo, Homila XIX sobre la Carta a los Romanos,
n.7. Francs. Latn-griego)
10809.
10810. La venida final de Cristo se vincula al reconocimiento del

Mesas por todo Israel, del que una parte est endurecida en la
incredulidad
10811.La venida del Mesas glorioso, en un momento determinado de la
historia (cf. Rm 11,31) se vincula al reconocimiento del Mesas por
todo Israel (Rm 11,26; Mt 23,39) del que una parte est endurecida
(Rm 11,25) en la incredulidad (Rm 11,20) respecto a Jess. San Pedro
dice a los judos de Jerusaln despus de Pentecosts: Arrepentos,
pues, y convertos para que vuestros pecados sean borrados, a fin de
que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba
sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la
restauracin universal, de que Dios habl por boca de sus profetas (Hec 3,1921). Y san Pablo le hace eco: si su reprobacin ha sido la reconciliacin del
mundo qu ser su readmisin sino una resurreccin de entre los muertos?
(Rm 11,5). La entrada de la plenitud de los judos (Rm 11,12) en la
salvacin mesinica, a continuacin de la plenitud de los gentiles (Rm
11,25, cf. Lc 21,24) har al pueblo de Dios llegar a la plenitud de Cristo (Ep
4,13) en la cual Dios ser todo en nosotros (1Co 15,28). (Catecismo de la
Iglesia Catlica, n.674)
10812.
10813.
10814.
San Bernardo
10815. No se debe perseguir a los judos, pero el que muere

permanece en la muerte
10816.No se debe perseguir, ni asesinar, ni expulsar siquiera a los
judos. Preguntad a quienes conocen las divinas Escrituras qu profetiza el
salmo sobre los judos y qu dice la Iglesia: Dios me ha mostrado respeto a mis
enemigos, para que no los mates, para que no se olviden de mi pueblo. En
realidad, son para nosotros una memoria viva que nos recuerda la
pasin del Seor. Por este motivo viven dispersos en todos los pases, y al
llorar por doquier las justas penas de un crimen tan enorme, son testigos
perennes de nuestra redencin. [] Pero se convertirn por la tarde y en
su momento se les mirar con benevolencia. Y, finalmente, cuando se
rena la plenitud de los pueblos, entonces dice el Apstol que se
salvar Israel. Mientras tanto, el que muere permanece en la
muerte. (San Bernardo Epstola 363, n.6 Obras Completas de San Bernardo,
BAC vol. VII, p. 1047)
10817.
Se debe pretender la conversin de los judos
10818.No cosecha mucho ms la Iglesia entre los judos da a da, por

el camino del convencimiento y de la conversin, que si los aniquilara
de una vez a todos con la furia de las armas? Crees que ha sido
establecido al azar esa oracin universal de la Iglesia, en la que se
intercede por los prfidos judos desde donde sale el sol hasta su ocaso, para
que el Seor Dios rasgue el velo de su corazn y pasen de sus tinieblas a la
luz de la verdad? Si creyera que los incrdulos no pueden creer, ser intil y
ridculo rezar por ellos. Pero considera con ojos de misericordia que el
Seor es compasivo con ellos y que devuelve ben por mal y odio por
amor. Ya no tiene valor aquello que se dijo: cuidado con matarlos? O esto
otro: cuando entren todos los pueblos, entonces todo Israel se salvar? O
aquello: El Seor reconstruye Jerusaln y rene a los deportados de Israel?
Eres t el destinado a dejar a los profetas por embusteros y anular todos los
tesoros del amor y misericordia de Jesucristo? Tu doctrina no es tuya, sino del
que te envi, tu padre. Pero creo que estars satisfecho si igualas a tu
maestro. Y l es un asesino desde el principio; es un mentiroso y padre de la
mentira. Qu ciencia tan monstruosa! Qu sabidura tan infernal, opuesta a los
profetas, enemiga de los apstoles y ruina de la misericordia y de la gracia!
Qu hereja tan asquerosa! (San Bernardo Epstola 365, n.2 Obras Completas
de San Bernardo, BAC vol. VII, p. 1055-1057)
10819.
10820. En la observancia de los ritos judos, un testimonio de

nuestra fe
10821.
Del hecho de observar los judos sus ritos, en los que
estaba prefigurada la verdad de fe que tenemos, proviene la ventaja
de que tengamos en nuestros enemigos un testimonio de nuestra fe y
cmo, en figura, est representado lo que nosotros creemos. (Santo Toms de
Aquino, S.Th. II-II, q.10, a.11, co.)
10822.
10823.
IV: Qu dijo realmente San Pablo en el

contexto de Rm 11,29?
10824.
10825. (Aconsejamos leer por entero los captulos 9 a 11 de la Carta a los
Romanos, pues incluirlos aqu hara muy extenso el estudio)
10826.
Sagradas Escrituras
10827. No cumplieron la ley por recurrir a las obras y no a la fe

10828.Qu conclusin sacaremos de todo esto? Que los paganos que no
buscaban la justicia, alcanzaron la justicia, la que proviene de la fe;
mientras que Israel, que buscaba una ley de justicia, no lleg a cumplir
esa ley. Por qu razn? Porque no recurrieron a la fe sino a las obras.
De este modo chocaron contra la piedra de tropiezo, como dice la
Escritura: Yo pongo en Sin una piedra de tropiezo y una roca que hace caer,
pero el que cree en l, no quedar confundido. (Rm 9,30-33)
10829. Un celo mal entendido, afirmar la propia justicia sin

someterse a Dios
10830.Hermanos, mi mayor deseo y lo que pido en mi oracin a Dios es que
ellos se salven. Yo atestiguo en favor de ellos que tienen celo por Dios, pero
un celo mal entendido. Porque desconociendo la justicia de Dios y
tratando de afirmar la suya propia, rehusaron someterse a la justicia
de Dios, ya que el trmino de la Ley es Cristo, para justificacin de todo el
que cree. (Rm 10, 1-4)
10831. El endurecimiento de una parte de Israel durar hasta que

haya entrado la totalidad de los paganos, mientras tanto
continan enemigos de Dios
10832.Hermanos, no quiero que ignoren este misterio, a fin de que no
presuman de ustedes mismos: el endurecimiento de una parte de Israel
durar hasta que haya entrado la totalidad de los paganos. Y entonces
todo Israel ser salvado, segn lo que dice la Escritura: De Sin
vendr el Libertador. l apartar la impiedad de Jacob. Y esta ser mi
alianza con ellos, cuando los purifique de sus pecados. Ahora bien, en lo
que se refiere a la Buena Noticia, ellos son enemigos de Dios, a causa
de ustedes; pero desde el punto de vista de la eleccin divina, son
amados en atencin a sus padres. Porque los dones y el llamado de
Dios son irrevocables. En efecto, ustedes antes desobedecieron a Dios,
pero ahora, a causa de la desobediencia de ellos, han alcanzado
misericordia. De la misma manera, ahora que ustedes han alcanzado
misericordia, ellos se niegan a obedecer a Dios. Pero esto es para que
ellos tambin alcancen misericordia. Porque Dios someti a todos a la
desobediencia, para tener misericordia de todos. Qu profunda y llena de
riqueza es la sabidura y la ciencia de Dios! Qu insondables son sus designios
y qu incomprensibles sus caminos! Quin penetr en el pensamiento del
Seor? Quin fue su consejero? Quin le dio algo, para que tenga derecho a
ser retribuido? Porque todo viene de l, ha sido hecho por l, y es para l. A l
sea la gloria eternamente! Amn. (Rm 11,25-36)
10833.
Sobre la Carta a los Romanos: Santo Toms de Aquino
10834. La obcecacin de los Judos fue permitida para bien de los

gentiles
10835.Primero en cuanto a la particular cada de los Judos, diciendo: El
endurecimiento ha venido sobre Israel, no universalmente, sino de una parte,
como arriba qued manifiesto. Embota el corazn de ese pueblo (Is 6,10).
Segundo, indica el trmino de tal ceguera, diciendo: hasta que haya entrado a
la fe la plenitud de los Gentiles, esto es, no solamente algunos en especial de
los Gentiles, como entonces se convertan, sino que o bien totalmente, o bien
que en su mayor parte en todas las naciones se establezca la Iglesia. Del Seor
es la tierra y cuanto ella contiene (Ps 23,1). [] Y es de notarse que el
adverbiodonec -hasta que- puede designar la causa de la obcecacin
de los Judos. Porque Dios la permiti para que entrara la plenitud de
los Gentiles, como es manifiesto por lo arriba dicho. Puede tambin
designar el trmino, porque es claro que la obcecacin de los Judos
durar hasta que la plenitud de los Gentiles haya entrado a la fe. Y con
esto concuerda lo que abajo agrega acerca del futuro remedio de los Judos, al
decir y de esta manera, cuando la plenitud de los Gentiles haya entrado, todo
Israel ser salvo, no en lo particular como otras veces, sino universalmente
todos. Y los salvar por medio del Seor su Dios (Oseas 1,7). Se volver hacia
nosotros, y nos tendr compasin (Miqueas 7,19). (Santo Toms de Aquino,

Comentario a la Epstola a los Romanos, cap. 11, lectio 4)
10836. La misericordia con los judos se dar en virtud de la

Nueva Alianza
10837.Lo tercero muestra el modo de la salvacin, diciendo: Y mi Alianza,
es claro que Nueva, ser con ellos cuando Yo quitare sus
pecados. Porque la Antigua Alianza no quitaba los pecados, pues,
como se dice en Hebreos 10,4: Imposible es que la sangre de toros y
de machos cabros quite pecados. Por lo cual, en atencin a la
imperfeccin de la Antigua Alianza se les promete la Nueva Alianza. Yo
har una Nueva Alianza con la casa de Israel y con la casa de Jud (Jer
31,31), la cual tendr eficacia para el perdn de los pecados por la
sangre de Cristo. Esta es la sangre ma de la nueva Alianza, la cual por
muchos se derrama para la remisin de los pecados (Mt 26,28). Sepultar
nuestras maldades y arrojar a lo ms profundo del mar todos nuestros
pecados (Miqueas 7,19).
(Santo Toms de Aquino, Comentario a la Epstola a los Romanos, cap. 11, lectio
4)
10838. La enemistad de los judos hacia el Evangelio redund en

la difusin del mismo
10839.Respecto del Evangelio, ellos son enemigos, esto es, en cuanto
pertenece a la doctrina del Evangelio, la cual impugnan, para vuestro
bien, o sea, que redunda en utilidad vuestra, como se dijo arriba. De aqu
que se dice en Lucas 19,27: En cuanto a mis enemigos, los que no hayan
querido que Yo reine sobre ellos, traedlos aqu y degolladlos en mi presencia. Y
en Jn 15,24, leemos: Ahora han visto, y me han odiado, lo mismo que a mi
Padre. O bien respecto del Evangelio quiere decir que el odio de ellos
es para bien del Evangelio, cuya predicacin se difunde por todas
partes con ocasin de tal odio. Por la palabra de la verdad del Evangelio,
que ha llegado hasta vosotros, y que tambin en todo el mundo est
fructificando y creciendo (Col 1,5-6). (Santo Toms de Aquino, Comentario a la
Epstola a los Romanos, cap. 11, lectio 4)
10840. Los judos conseguirn misericordia en funcin de las

promesas hechas a sus padres
10841.Pero son amados por Dios a causa de los padres, y esto segn
la eleccin, porque a causa de los padres eligi a su descendencia. Por
cuanto am a tus padres, y eligi para s su descendencia despus de ellos
(Deut 4,37), lo cual no se debe entender como si los mritos participados a los
padres fueran la causa de la eterna eleccin de los hijos; sino queab
aeterno Dios eligi gratuitamente tanto a los padres como a los hijos, aunque
dentro del orden de que los hijos consiguieran por los padres la salud, no como
si los mritos d los padres bastaran para la salvacin de los hijos, sino
que lo dice por cierta abundancia de la divina gracia y misericordia, la
cual de tan gran manera se les ha manifestado a los padres, que por
las promesas a ellos hechas, tambin los hijos se salvarn. [] En
seguida, cuando dice: Porque son irrevocables los dones, etc., excluye la
objecin. Porque podra alguien objetar diciendo que los Judos, aun
cuando antiguamente fueran amadsimos en atencin a los padres, sin
embargo la enemistad que cultivan contra el Evangelio les impide en lo
futuro la salvacin; pero el Apstol asegura que esto es falso, diciendo:
Porque son irrevocables los dones y la vocacin de Dios, como si dijera: que
Dios d algo a algunos, o bien que llame a algunos, es sin arrepentimiento, sin
revocacin, porque de esto no se arrepiente Dios, segn 1 Reyes 15,29: Y aquel

a quien se debe el tributo en Israel no se arrepentir, porque no es El un hombre
para que tenga que arrepentirse. Y en el Salmo 109,4, leemos: Jur el Seor, y
no se arrepentir. (Santo Toms de Aquino, Comentario a la Epstola a los
Romanos, cap. 11, lectio 4)
10842. Dios quiere que por su misericordia todos se salven

10843.Por lo cual Dios quiere que todos por su misericordia se salven,
para que por esto mismo se humillen, y no se atribuyan a s mismos su
salvacin sino a slo Dios. Tu perdicin oh Israel! viene de ti mismo, y slo
de M tu socorro (Oseas 13,9). Que toda boca enmudezca y el mundo entero se
reconozca reo ante Dios (Rm 3,19). (Santo Toms de Aquino, Comentario a la
Epstola a los Romanos, cap. 11, lectio 4)
10844.
10845.
10846.
10847.
10848. Ecumenismo con los
musulmanes?
10849. 68. Catlicos y

musulmanes adoramos al
mismo Dios?
10850.
10851. Los que son

cristianos, con la Biblia, y
los que son musulmanes
con el Corn, con la fe que
recibieron de sus padres.
10852.
10853. Algunas de las pginas ms hermosas de la Historia de la Iglesia

son, sin duda, las que fueron escritas con la sangre de los mrtires que,
despreciando su propia vida por amor a Jesucristo, encontraron en las
manos de los verdugos a la vez la muerte corporal y la gloria
incorruptible de inmolarse por Aquel que les haba rescatado en lo alto
de la Cruz. Nios indefensos, heroicas vrgenes, varones robustos,
venerables ancianos, en todas las pocas y en los ms variados lugares,
acudieron a su cita para dar este testimonio arrebatador y majestoso de
la fuerza del Evangelio.
10854. Una de estas pginas memorables
fue escrita en tierras andaluzas, cerca del
ao 850, cuando la pennsula Ibrica
sufra bajo el jugo del Creciente. Nacido
en Crdoba de padres cristianos, el
presbtero Perfecto fue interrogado por
dos musulmanes sobre su opinin acerca
de Mahoma y de Cristo. El valiente
sacerdote proclam con claridad su fe en
Jess, Hijo de Dios, pero prefiri callarse
acerca de Mahoma. Frente a la insistencia
de sus interlocutores y bajo promesa de
impunidad, dijo por fin lo que pensaba acerca del profeta de Al pero
que ellos habran preferido no escuchar Bast poco tiempo para que
Perfecto fuera denunciado, arrestado y, despus de dos meses de
torturas, condenado a ser decapitado.
10855. La fecha elegida para la ejecucin fue la solemne fiesta
musulmana que segua al Ramadn. Perfecto lleg a las mrgenes del
Guadalquivir escoltado por sus verdugos y se sirvi del tablado del
suplicio como plpito para una ltima predicacin sobre Jesucristo y la
verdad acerca de Mahoma y del Corn. La historia sigui su curso y San
Perfecto alcanz la palma del martirio. Pero imaginemos que en el
momento en que el verdugo fuera a descargar el golpe criminal, un grito
en la multitud detuviera por instantes la cimitarra asesina, y alguien se
acercara y le dijera: Perfecto, piensa bien. Por qu vas a morir? Di que
adoras a Al y aceptas a su profeta, y todo est resuelto. Catlicos y
musulmanes no adoran a un Dios nico, creador de todas las cosas y
remunerador? No es el mismo?.
10856. Qu pensara nuestro mrtir al or estas palabras? El Dios santo,
justo y misericordioso que sus padres le haban enseado a amar y
cuyos hechos maravillosos conociera en la Historia sagrada era el mismo
en nombre de quien era ahora asesinado? Habran sido en balde todos
los padecimientos sufridos por su fidelidad al Dios verdadero? Estara
muriendo por una cuestin de nombres? Es verdad que los catlicos y
los musulmanes adoran al mismo Dios?
10857. La respuesta a estas inquietudes no se haran esperar para San
Perfecto: cerrando sus ojos para este valle de lgrimas y abrindolos
para la eternidad, todo quedara claro al mirar a su glorioso Redentor
que le esperaba con una recompensa eterna por su intrpido testimonio.
A nosotros, ser el mismo Jess quien nos responder por la voz del
Magisterio, los Padres y Doctores de su Iglesia.
10858. Francisco
10859. Y compartir nuestras experiencias de llevar la cruz, as
como para salir de esa enfermedad del corazn que nos
amarga la vida: eso es importante que hagis en las
reuniones. Y tambin, los que son cristianos, con la
Biblia, y los que son musulmanes con el Corn, con la
fe que recibisteis de vuestros padres, que siempre os
ayudar a seguir adelante.Compartir incluso la propia
fe, pues Dios es uno solo: el mismo. Algunos han
hablado de una manera, otros de otra pero seguir
adelante. Compartir. (Saludo a los refugiados en la parroquia
romana del Sagrado Corazn de Jess, 19 de enero de 2014)
10860. (Video original de las palabras de Francisco)

10863. I Negar que Dios es Trinidad es negar al verdadero Dios
II Negar a Jess es negar al Padre
III Hay diferencias abismales entre el Dios verdadero y Al: Dios
no es irracional ni
inmoral
IV Anexo doctrinal sinttico sobre el problema del mal y
Dios/Al
V Algunos trechos del Corn, que muestran con evidencia todo
lo expuesto
10864.
10865.
I Negar que Dios es Trinidad es negar al

verdadero Dios
10866.
a) En su infinita bondad el nico Dios verdadero se revel

a los hombres como tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo
10867.
10868.
10869. Pablo VI
10870.-Dios se revela Padre, Hijo y Espritu Santo
10871. IV Concilio de Letrn (XII Ecumnico)
10872.-Revelacin iniciada en el Antiguo Testamento y que alcanz su cumbre
en Jesucristo
10873.

10875.-La Trinidad nos fue revelada con toda claridad por Jesucristo
10877.-Dios es tres personas
10878.
10880.-La Santsima Trinidad es el misterio de Dios en s mismo
10882.-Creer en la Trinidad es la salvacin de los cristianos
10883.
b) Despus de esta revelacin negar la Trinidad es una
afronta a la sabidura y bondad divina, es llamar a Dios de
mentiroso
10884.
10885.
10887.-Dios no puede mentir
10888. Po IX
10889.- tampoco puede engaarse ni engaarnos
10890. Concilio Vaticano I (XX Ecumnico)
10891.-La respuesta a Dios que se revela slo puede ser la fe
10893.-Es necedad no asentir a las palabras de Dios
10894. II Concilio de Constantinopla (V Ecumnico)
10895.-Condena a los que no confiesan al Dios Uno y Trino
10896.
10897.
c) Hablar de monotesmo sin la Trinidad es crear un otro

dios
10898.
10900.-No hay otro Dios que no sea Padre, Hijo y Espritu Santo
10901. San Agustn de Hipona
10902.-El nico Dios verdadero es Trinidad
10904.-Hay un slo Dios verdadero: el Dios Uno y Trino
10905. I Snodo de Toledo
10906.-No hay Dios fuera de la Trinidad
10907.
10908. d) Del hecho que Al se traduzca como el Dios no
significa que se trate del Dios verdadero. Sera como afirmar
que Baal es el Adonai, pues ambos se traducen por
Seor
10909.
10910. Po XI
10911.-Cuidad de no emplear el nombre de Dios como una etiqueta vaca de
sentido: Dios es Uno y Trino
10912. San Juan Damasceno
10913.-Mahoma no admite la Trinidad
-l [Mahoma] sostiene que hay un solo Dios, creador de todas las cosas, que no
haba sido ni engendrado ni engendrador
10915.-Los musulmanes escarnecen la Trinidad y juzgan insensatez confesar
que hay tres personas en Dios

10917.-La supersticin de los ismaelitas es una hereja precursora del
Anticristo
10918. Po XI
10919.-Adulteran la verdadera fe los que afirman que todas las religiones nos
llevan a Dios
10920. Po X
10921.-Juzgar que todas las experiencias religiosas son verdaderas es tener
por verdaderas todas las religiones
10923.-La verdadera adoracin requiere la verdad de la fe
-No se puede tener un conocimiento falso de Dios; quien niega que Dios es Uno
y Trino no conoce a Dios ni le adora
10925.
-La fe en Dios Uno y Trino no se identifica con la creencia en Al
10926.
10927.
II Negar a Jess es negar al Padre
10928.
10929. a) Negar que Jesucristo es el Hijo de Dios, la Segunda

Persona de la Santsima Trinidad, es negar al Padre
10930.
10932.-Slo se va al Padre por el Hijo
-Quien niega al Hijo no posee al Padre
-No honra al Padre el que no honra al Hijo
-Quien odia al Hijo odia al Padre
-Nadie conoce al Padre si el Hijo no se lo revela
10934.-El Hijo es la plenitud de la revelacin del Padre
10936.-Buscar otras revelaciones es un agravio a Dios
10938.-El Padre no admite el culto de quien no adora al Hijo y se indigna
cuando es privado de su honor
10939.
10940. b) Es, por tanto, negar el Dios de Abraham, Isaac y Jacob
10941.
10943.-No basta creer que hay un slo Dios; es necesario creer que Dios es
Padre y que Jesucristo es Hijo de Dios
10945.-Est en el Dios verdadero quien est en su Hijo Jesucristo
10947.-Creer en Dios y en Jesucristo es un nico acto de fe
-Creer en Dios significa acoger a Jesucristo
10949.-Quien cree en Dios debe creer en su Hijo
10951.-Los hombres no pueden entrar en comunin con Dios sino por medio
de Cristo

10953.-La fe de los santos patriarcas es la que predica al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo
10955.-Slo los que creen en Cristo son descendencia de Abrahn y sus
herederos
10957.-Mahoma niega que Jesucristo sea el Hijo de Dios
-Para Mahoma la divinidad de Cristo es una mentira de hombres pecadores
10959.-Los musulmanes no comprenden la filiacin divina porque son hombres
carnales
10961.-Los musulmanes son mutiladores de Dios
10962.
10963.
III Hay diferencias abismales entre el
Dios verdadero y Al: Dios no es irracional ni
inmoral
10964.
10965. a) Dios no puede actuar en contra de su naturaleza

sumamente buena; no puede, por tanto, querer el mal ni hacer
lo que contrara la razn
10966.
10968.-Dios es el sumo bien
-y acta en conformidad con su naturaleza
-Dios no es voluntarista. La bondad divina es la causa de su querer
-Por lo tanto, Dios no puede querer el mal
-Ni lo que contrara la razn
10970.-Actuar contra la razn est en contradiccin con la naturaleza de Dios
10972.-La omnipotencia de Dios no significa que pueda hacer falso lo
verdadero ni verdadero lo falso
10974.-Dios no puede mandar el pecado
-Es propio de la Providencia respetar el orden natural
10976.-Es la Trinidad quien garantiza el orden inteligible y racional de todas las
cosas
10977.
10978. b) Al, al contrario, es considerado tan trascendente

que su voluntad no est vinculada a nada, incluso la
razonabilidad. As, puede mandar hacer el mal, actuar contra la
razn y hasta contradecirse, pues no est obligado a su propia
palabra. De esta forma, el Islam admite el voluntarismo
extremo, lo que incluye tambin el fatalismo
10979.
10981.La voluntad de Al no est vinculada a la racionabilidad
-Este voluntarismo extremo lleva a un Dios-Arbitrio, desvinculado del bien y la

verdad
-Al puede contradecirse, como lo hace acerca de la yihad
-Al no est obligado a decir la verdad y puede mandar el pecado, incluso la
idolatra
10983.o mandar cometer adulterio
10985.-Frente a la voluntad incontenible de Al, qu le resta al hombre? El
fatalismo
10987.A la vista de las mltiples deformaciones de la imagen de Dios, es
importante decir con claridad en qu Dios creemos
10988.
10989. c) El Dios verdadero no puede negarse a s mismo, pues
es fiel; su voluntad es inmutable
10990.
10992.-El Dios verdadero es el que acta en armona con la razn
10994.-Dios no es caprichoso; su voluntad es inmutable
10995.Sagradas Escrituras
-Dios no puede negarse a s mismo
-Dios es fiel
10996.
10997. d) Otra diferencia que emana de la anterior: el concepto
del Dios verdadero sobre la moral. El matrimonio musulmn y el
cielo que Al promete son contrarios a las enseanzas de la
Iglesia
10998.
11000.-Mahoma prescribe la poligamia y el divorcio
11002.-El Dios verdadero estableci el matrimonio monogmico y indisoluble
11004.-La felicidad humana no est en los deleites carnales que los seguidores
de Mahoma buscan como recompensa eterna
11006.-En el cielo, hombres y mujeres sern como ngeles
-Dios no nos ha llamado a una vida impura, sino santa
-Los impuros no entrarn en el Reino de Dios
11007.
11008.
11009.
11010.
IV Para ayudar a entender el tema:

Anexo doctrinal sinttico sobre el
problema del mal y Dios/Al
11011. a) Si la voluntad de Al no est vinculada a nada, ni a la

verdad o el bien, puede querer el mal per se, pues el criterio de
bien o mal es su voluntad suprema. El Dios verdadero, en
cambio, permite el mal, pero no lo desea. Por lo tanto, per

accidens puede permitir algo malo para per se sacar algo de
mejor
11012.
11014.Dios nunca es causa del mal moral, pero lo permite
11016.Dios slo permite el mal para de l sacar un bien mayor
11018.El bien que Dios saca del mal siempre es mayor que el bien privado por
el mal
11020.Del mayor mal jams cometido, Dios sac el mayor de los bienes
11021.
11022. b) Sobre una posible objecin: el uso de la violencia en la

Antiguo Testamento
11023.
11025.-Para salvar al cuerpo es preciso amputar el miembro gangrenado
-Dios odia los malos y los castiga por amor al bien y la justicia
11027.-El castigo de los malos es una obra buena de Dios
11029.-Pueblos exterminados por empedernirse en el mal. Aun con ellos Dios
us misericordia
11031.-Sodoma y Gomorra fueron destruidas porque en ellas ya no haba la
posibilidad de trasformar el mal en bien
11032.
11033.
V Algunos trechos del Corn, que
muestran con evidencia todo lo expuesto
11034.
11035.
a) Sobre la Trinidad y la filiacin divina de Jesucristo

11036. b) Otros trechos del Corn. Segn lo expuesto, cada frase
manifiesta la voluntad imperiosa de Al
11037.
Los que son cristianos, con la Biblia, y
los que son musulmanes con el Corn, con la fe
que recibieron de sus padres. Dios es un solo:
el mismo
11038.
11039.
11040.
I Negar que Dios es Trinidad es

negar al verdadero Dios
11041.
a) En su infinita bondad el nico Dios
verdadero se revel a los hombres como tres
personas: Padre, Hijo y Espritu Santo
11042.
11043. Pablo VI
11044. Dios se revela Padre, Hijo y Espritu Santo
11045.Slo Dios puede otorgarnos un conocimiento recto y pleno de s
mismo, revelndose a s mismo como Padre, Hijo y Espritu Santo, de
cuya vida eterna estamos llamados por la gracia a participar, aqu, en la tierra,
en la oscuridad de la fe, y despus de la muerte, en la luz sempiterna. (Pablo VI.
Credo del pueblo de Dios, n. 9, 30 de junio de 1968)
11046. IV Concilio de Letrn (XII Ecumnico)

11047. Revelacin iniciada en el Antiguo Testamento y que
alcanz su cumbre en Jesucristo
11048.Esta santa Trinidad, que segn la comn esencia es indivisa y, segn
las propiedades personales, diferente, dio al gnero humano la doctrina
saludable, primero por Moiss y los santos profetas y por otros siervos
suyos, segn la ordenadsima disposicin de los tiempos. Y, finalmente,
Jesucristo, unignito Hijo de Dios, encarnado por obra comn de toda la
Trinidad, concebido de Mara siempre Virgen, por cooperacin del Espritu
Santo, hecho verdadero hombre, compuesto de alma racional y carne
humana, una sola persona en dos naturalezas,mostr ms claramente el
camino de la vida. (Denzinger-Hnermann 800-801. IV Concilio de Letrn, La
fe catlica, 11-30 de noviembre de 1215)

11050. La Trinidad nos fue revelada con toda claridad por
Jesucristo
11051.El mismo Jesucristo se dign revelarnos con toda claridad el
misterio: Ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Porque tres son los que
dan testimonio en el cielo aade San Juan: el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo, y los tres son uno (1 Jn 5, 7). (Catecismo Romano, II, I, IV, D)
11052.
Ver desarrollo en el DVD anexo
11053. 69. La fe catlica y

musulmana es la misma?
11054.
11055. Los cristianos y los

musulmanes comparten la
misma fe
11056.
11057.
A finales del siglo XVI Valencia
conoci un Arzobispo que marc su historia
y la de la Iglesia, siendo elevado a los altares en 1960 por Juan XXIII. San
Juan de Ribera fue un verdadero buen Pastor que no se contentaba con
cuidar de los fieles que vivan en su dicesis sino que iba en busca de
nuevas ovejas. Uno de sus ms grandes preocupaciones fue convertir a
los seguidores de Mahoma a la fe catlica, y despus de convertidos,
que fueran bien instruidos. Consciente de que Nuestro Seor muri en la
cruz por todos, no quiso que hubiera almas bajo su custodia que no
fuesen baadas por la Preciosa Sangre del Redentor. Y tan importante
era esta misin para l que, a pesar de las numerosas responsabilidades
inherentes a su cargo, l mismo iba todos los domingos a predicar a los
moros convertidos. En su catecismo escrito especficamente para uso de
los sacerdotes que instruan a esos conversos explica:
11058. Se tratan todas las materias necesarias para instruir un infiel a la
Fe del Evangelio; y particularmente el que hubiere seguido la secta de
Mahoma. Porque no slo muestra con razones y conveniencias naturales
y morales la pureza y hermosura de nuestra santa Fe; pero hace
demonstraciones de la torpeza, y desatinos que hay en la secta de
Mahoma. Y en lo uno y en lo otro procede con tanta claridad de razones
y conceptos, y con tan llano estilo, que se conoce bien el cuidado y
diligencia que puso en conmensurar y acomodar la escritura al talento
de los que haban de ser enseados. Pero de tal manera hace esto, que
tambin los doctos hallarn ahechadas las verdades de nuestra sancta
religin, y probadas con lugares de la Sancta Escritura, y de los Santos
Padres que la declararon. (Catecismo. Carta del Patriarca y Arzobispo
de Valencia Don Juan de Ribera a los rectores, predicadores, y confesores
de su Arzobispado, fols. 2-3v)
11059. En la vida y escritos del santo arzobispo no encontramos palabras
que puedan interpretarse como deseo de compartir de la fe con los
musulmanes. Por lo contrario, la sed de almas, el sincero amor al
hermano y la seriedad con que se tomaba su vocacin pastoral tornaron
patente la necesidad de demonstrar la
torpeza y desatino que hay en la secta de
Mahoma. Habra actuado mal? Podemos
deducir que el deseo de salvar a los otros
hizo que no viese las convicciones
comunes entre los seguidores de Mahoma
y los de Jesucristo? La enseanza del Papa
Pablo VI hecha 300 aos despus nos
permite comprender mejor la actuacin del
santo: Nuestra religin instaura
efectivamente una relacin autntica y
viviente con Dios, cosa que las otras religiones no lograron establecer,
por ms que tienen, por decirlo as, extendidos sus brazos hacia el
cielo. (Pablo VI. Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, n. 53, 8 de
diciembre de 1975)
11060. Encontramos semejanzas entre esta doctrina y las enseanzas de
Francisco? Estar verdaderamente trabajando por la salvacin de los
seguidores de la secta de Mahoma y por el bien de la Iglesia?
11062.
11061.
La fe catlica no es la fe del Islam!
11063.
11064.
11065. Francisco
11066. Al mismo tiempo, muchos de ellos [musulmanes] tienen

una profunda conviccin de que la propia vida, en su totalidad,
es de Dios y para l. Es admirable ver cmo jvenes y ancianos,
mujeres y varones del Islam son capaces de dedicar tiempo
diariamente a la oracin y de participar fielmente de sus ritos
religiosos. Al mismo tiempo, muchos de ellos tienen una
profunda conviccin de que la propia vida, en su totalidad, es de
Dios y para l.(Exhortacin apostlica Evangelii Gaudium, n.
252)
11067. Para sostener el dilogo con el Islam es indispensable la
adecuada formacin de los interlocutores, no slo para que
estn slida y gozosamente radicados en su propia identidad,
sino para que sean capaces de reconocer los valores de los
dems, de comprender las inquietudes que subyacen a sus
reclamos y de sacar a luz las convicciones comunes.
(Exhortacin apostlica Evangelii Gaudium, n. 253)
11068. Si nos referimos ahora al respeto mutuo en las relaciones
interreligiosas, especialmente entre cristianos y musulmanes,
estamos llamados a respetar la religin del otro, sus
enseanzas, smbolos y valores. Un respeto especial se debe a
los lderes religiosos y los lugares de culto. [] Os expreso, por
ltimo, mis mejores deseos y oraciones para que vuestras vidas
puedan glorificar al Altsimo y dar alegra a los que os
circundan. (Mensaje a los musulmanes por el fin del Ramadn, 2
de agosto de 2013)
11069. Y compartir nuestras experiencias de llevar la cruz, as
como para salir de esa enfermedad del corazn que nos amarga
la vida: eso es importante que hagis en las reuniones. Y
tambin, los que son cristianos, con la Biblia, y los que son
musulmanes con el Corn, con la fe que recibisteis de vuestros
padres, que siempre os ayudar a seguir adelante. Compartir
incluso la propia fe, pues Dios es uno solo: el mismo. Algunos
han hablado de una manera, otros de otra pero seguir
adelante. Compartir. (Saludo a los refugiados en la parroquia
romana del Sagrado Corazn de Jess, 19 de enero de 2014)
11070.
11071.
11072.
11073.
11074.
11075.
11076.
Tabla de contenido
11077. I La fe catlica es nica y no se comparte con otras religiones

II Diferencia entre la virtud sobrenatural de la Fe infundida por Dios y
las creencias religiosas
III Las oraciones y costumbres de los musulmanes no son agradables
a Dios
IV Algunas particularidades del Islam
11078.
11079.
11080.
I La fe catlica es nica y no se
comparte con otras religiones
1) Slo la Religin Catlica es la verdadera
11081.
11082.
Po XI
11083.-Slo una religin puede ser verdadera: la revelada por Dios
11084.
Len XIII
11085.-Por la razn y naturaleza se reconoce en la Iglesia Catlica la nica
religin verdadera
-Abrir los brazos a cualquier religin es arruinar a la Catlica
11086.
11087.-La Iglesia verdadera no es una especie de suma o sntesis de las otras
confesiones denominadas cristianas
11088.
11089.
2) Aclaracin doctrinal sobre la virtud infusa de la fe
11090.
11091.
11092.-La fe es una virtud sobrenatural mediante lal cual uno cree en lo
revelado por Dios
11093.
11094.-La fe es una virtud sobrenatural infundida por Dios y para creer en la
verdad es necesaria la gracia de Dios
11095.
11096.-Las virtudes sobrenaturales exceden la naturaleza del hombre y lo
hacen partcipe de la naturaleza divina
-La virtud infusa de la fe est encima de la naturaleza del hombre
-y basada en Dios, Verdad Primera
-Basado en la Verdad Primera, la virtud infusa de la fe no puede recaer en la
falsedad
-La virtud infusa de la fe es ms cierta que las cosas humanas
-La falta de fe es un pecado cuando nace no slo de la ignorancia, sino en
oposicin a la fe y a causa del orgullo
-La falta de fe es el mayor de los pecados
-El resultado de la falta de fe es una opinin falsa de Dios

-Los que no tienen fe no pueden hacer actos meritorios para la vida eterna,
aunque puedan hacer actos naturales buenos
11097.
11098.
II Diferencia entre la virtud
sobrenatural de la Fe infundida por Dios y las
creencias religiosas
11099.
11100.-La fe teologal cristiana y la creencia en las otras religiones no se
identifican
11101.
11102.-Todos los herejes corrompen las verdaderas expresiones del Espritu
Santo
11103.
11104.
Pablo VI
11105.-Las otras religiones no logran establecer una relacin autntica con
Dios
11106.
Congregacin del Santo Oficio
11107.-Los hombres no pueden salvarse de igual modo en cualquier religin
11108.
Po XI
11109.-Rechaza la verdadera religin el que opina que otras son buenas y
laudables
11110.
Juan Pablo II
11111.-No hay camino de salvacin en una religin diferente de la fundada por
Cristo
11112. - La fe catlica no tiene convicciones comunes con el Islam
11113.
Juan Pablo II
11114.-La teologa y la antropologa del Islam estn muy lejos de la cristiana
11115.
San Juan Damasceno
11116.-Tenemos los profetas que anunciaron a Cristo, pero los infieles no
tienen testigos, y Mahoma recibi su libro santo mientras dorma
11117.
San Juan Ribera
11118.-El Islam no merece nombre de religin
11119.
V Concilio de Letrn (XVIII Ecumnico)
11120.
-Los mahometanos tratan la cruz y la salvacin con absoluto
desprecio
11121.
11122.
III Las oraciones y costumbres de los
musulmanes no son agradables a Dios
11123.
Concilio de Vienne (XV Ecumnico)
11124.-Permitir la invocacin pblica del nombre de Mahoma es una
vergenza y disgusta a la majestad divina
11125.
11126.-Los ritos no cristianos son obstculo para la salvacin
11127.
Po XI
11128.-El culto verdadero se conserva nicamente en la Iglesia Catlica
11129.
11130.-El que no quiere actuar habitualmente segn el Espritu de Cristo
11131.
Pablo VI
11132.-No podemos compartir las expresiones religiosas no cristianas
11133.
Po X
11134.-Segn las teoras modernistas las experiencias religiosas islmicas son

verdaderas
11135.
Juan Pablo II
11136.-Los hombres no pueden entrar en comunin con Dios sino por medio
de Cristo
11137.
Len XIII
11138.-Formas de culto distintas no pueden ser igualmente aceptables para
Dios
11139.
Catecismo Romano
11140.-La costumbre de orar en espritu de ninguna manera la observan los
infieles
11141.
11142.-La oracin no es meritoria sin la gracia santificante
11143.
11144. IV Algunas particularidades del Islam
11145.
11146. 1. Las revelaciones posteriores a Cristo alegadas

por el Islam
11147.
11149.
-Es un agravio a Dios aceptar otra revelacin despus de
Cristo
11150.
11151. Concilio Vaticano II (XXI Ecumnico)
11152.
-No hay que esperar ninguna revelacin pblica antes de la
gloriosa manifestacin de Cristo
11154.
-Fue revelado a Mahoma que Jess neg ser el Hijo de
Dios
11155.
11156. 2. Los elementos judeocristianos en el Islam

11157.

11159.
-Mahoma deform el Antiguo y Nuevo Testamento y
prohibi su lectura
11160.
11161. 3. Sobre los atributos del Creador y la consideracin de la

misericordia de Al
11162.
11164.
-Dios se hace conocer a travs del universo creado
11166.
-Dios nos habla a travs de la sabidura y orden con que
hizo el universo
11168.
-Que los justos encuentren a Dios en la hermosura del
universo
-Lo invisible de Dios es perceptible a partir de la creacin
11169. Catecismo Mayor de San Po X
11170.
-Dios es Padre de los justos

11172.
-El verdadero nombre de Dios es Padre
11174.
-De los males que nos oprimen, Dios saca un bien
11175. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica
11176.
-Dios no permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal
mismo
11177. Santo Alfonso de Ligorio
11178.
-Los cristianos tienen razn en confiar en Dios, al contrario
de los seguidores de Mahoma
11180.
-Dios premia a la justa Susana y castiga los ancianos
malvados
-Los castigos de Dios son siempre justos
11182.
-El Islam permite todo tipo de impureza
11183. San Alfonso de Ligorio
11184.
-El Islam promete un paraso carnal
11186.
-En el cielo los hombres y mujeres sern como ngeles
-La impureza atrae el castigo de Dios
11187. San Len I Magno
11188.
-Nunca una vida manchada podr contemplar a Dios
11190.
-Uno de los erros de los sarracenos es creer que las cosas
responden a un querer no razonado de Dios
11191.
11193.
-La creacin est ordenada segn la sabidura de Dios
11195.
-Dios quiere la salvacin de todos
11197.
-Dios ama a todos los hombres y mujeres de la tierra
11198.
11199.
I La fe catlica es nica y no se
comparte con otras religiones
11200.
11201.
1) Slo la Religin Catlica es la

verdadera
11202.
11203. Po XI
11204. Slo una religin puede ser verdadera: la revelada por Dios
11205.En el decurso de los tiempos, esto es desde los orgenes del gnero
humano hasta la venida y predicacin de Jesucristo, [Dios] ense por S mismo
a los hombres los deberes que su naturaleza racional les impone para con su
Creador. [] Por donde claramente se ve queninguna religin puede ser
verdadera fuera de aquella que se funda en la palabra revelada por Dios,
revelacin que comenzada desde el principio, y continuada durante la Ley
evidente que el hombre est obligado a creer absolutamente en la revelacin de
Dios, y a obedecer totalmente sus preceptos. Y con el fin de que cumplisemos
bien lo uno y lo otro, para gloria de Dios y salvacin nuestra, el Hijo Unignito de
Dios fund en la tierra su Iglesia. (Po XI. Encclica Mortalium animos, n. 7, 6 de
enero de 1928)
11206. Len XIII

11207. Por la razn y naturaleza se reconoce en la Iglesia Catlica
la nica religin verdadera
11208.En primer lugar examinemos, en relacin con los particulares, esa
libertad tan contraria a la virtud de la religin, la llamada libertad de cultos,
libertad fundada en la tesis de que cada uno puede, a su arbitrio, profesar la
religin que prefiera o no profesar ninguna. [] Y si se preguntacul es la
religin que hay que seguir entre tantas religiones opuestas entre s, la
respuesta la dan al unsono la razn y naturaleza: la religin que Dios ha
mandado, y que es fcilmente reconocible por medio de ciertas notas exteriores
con las que la Divina Providencia ha querido distinguirla, para evitar un error,
que, en asunto de tanta trascendencia, implicara desastrosas consecuencias.
Por esto, conceder al hombre esta libertad de cultos de que estamos hablando
equivale a concederle el derecho de desnaturalizar impunemente una obligacin
santsima y de ser infiel a ella, abandonando el bien para entregarse al
mal. Esto, lo hemos dicho ya, no es libertad, es una depravacin de la libertad y
una esclavitud del alma entregada al pecado. (Len XIII. Encclica Libertas
praestantissimum, n. 15, 20 de junio de 1888)
11209. Abrir los brazos a cualquier religin es arruinar a la

Catlica
11210.Abriendo los brazos a cualesquiera y de cualquier religin, consiguen
persuadir de hecho el grande error de estos tiempos, a saber, el indiferentismo
religioso y la igualdad de todos los cultos; conducta muy a propsito para
arruinar toda religin, singularmente la catlica, a la que, por ser la nica
verdadera, no sin suma injuria se la iguala con las dems. (Len XIII. Encclica
Humanum genus, n. 6, 20 de abril de 1884)

11212. La Iglesia verdadera no es una especie de suma o sntesis
de las otras confesiones denominadas cristianas
11213.
Pero, al mismo tiempo, los catlicos estn obligados a
profesar que pertenecen, por misericordioso don de Dios, a la Iglesia
fundada por Cristo y guiada por los sucesores de Pedro y de los dems
Apstoles, en quienes persiste ntegra y viva la primigenia institucin y
doctrina de la comunidad apostlica, que constituye el patrimonio
perenne de verdad y santidad de la misma Iglesia. Por lo cual no pueden
los fieles imaginarse la Iglesia de Cristo como si no fuera ms que una
suma ciertamente dividida, aunque en algn sentido una de Iglesias
y de comunidades eclesiales; y en ningn modo son libres de afirmar
que la Iglesia de Cristo hoy no subsiste ya verdaderamente en ninguna

parte, de tal manera que se la debe considerar como una meta a la cual
han de tender todas las Iglesias y comunidades. (Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Declaracin Mysterium ecclesiae, n. 1, 24 de junio de
1973)
11214.
11215.
2) Aclaracin doctrinal sobre la virtud infusa

de la fe
11216.
11217.
Compartir incluso la propia fe, pues Dios es

uno solo: el mismo. Francisco
11218. Nota del Denzinger-Bergoglio: Compartir la fe con los

musulmanes presupone reconocer que ellos tienen fe. Es
necesario recordar que la fe es una virtud sobrenatural
infundida por Dios con la gracia santificante
11219.
11220.
11221. La fe es una virtud sobrenatural mediante la cual uno cree

en lo revelado por Dios
11222.[De la definicin de la fe]. Dependiendo el hombre totalmente de Dios
como de su Creador y Seor, y estando la razn humana enteramente sujeta a
la Verdad increada; cuando Dios revela, estamos obligados a prestarle por la fe
plena obediencia de entendimiento y de voluntad. Ahora bien, esta fe que es el
principio de la humana salvacin (cf. Can. 801), la Iglesia Catlica profesa que
es una virtud sobrenatural por la que, con inspiracin y ayuda de la gracia de
Dios, creemos ser verdadero lo que por l ha sido revelado, no por la intrnseca
verdad de las cosas, percibida por la luz natural de la razn, sino por la
autoridad del mismo Dios que revela, el cual no puede ni engaarse ni
engaarnos. Es, en efecto, la fe, en testimonio del Apstol, sustancia de las
cosas que se esperan, argumento de lo que no aparece (Hech 11, 1).
(Denzinger-Hnermann 3008. Concilio Vaticano I, Sesin III, Constitucin
dogmtica sobre la fe catlica, cap. III, De la fe, 24 de abril de 1870)

11224. La fe es una virtud sobrenatural infundida por Dios y para
creer en la verdad es necesaria la gracia de Dios
11225.Cuando San Pedro confiesa que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo,
Jess le declara que esta revelacin no le ha venido de la carne y de la sangre,
sino de mi Padre que est en los cielos (Mt 16, 17; cf. Ga 1, 15; Mt 11, 25). La
fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l. Para dar esta
respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda,
junto con los auxilios interiores del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo
dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y
creer la verdad (Dei Verbum, n. 5). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 153)
11227. Las virtudes sobrenaturales exceden la naturaleza del

hombre y lo hacen partcipe de la naturaleza divina
11228.Pero hay una doble bienaventuranza o felicidad del hombre, segn se ha
dicho anteriormente (q. 5, a. 5). Una es proporcionada a la naturaleza humana,
es decir, que el hombre puede llegar a ella por los principios de su
naturaleza. Otra es la bienaventuranza que excede la naturaleza del hombre, a
la cual no puede llegar el hombre si no es con la ayuda divina mediante una
cierta participacin de la divinidad, conforme a aquello que se dice en 2 P 1,4,
que por Cristo hemos sido hechos partcipes de la naturaleza divina. Y como
esta bienaventuranza excede la proporcin de la naturaleza humana, los
principios naturales del hombre que le sirven para obrar bien proporcionalmente
a su naturaleza, no son suficientes para ordenar al hombre a dicha
bienaventuranza.
De ah que sea necesario que se le sobreaadan al hombre algunos principios
divinos por los cuales se ordene a la bienaventuranza sobrenatural, al modo
como por los principios naturales se ordena al fin connatural, aunque sea con la
indispensable ayuda divina. Y estos principios se llaman virtudes teolgicas. []
Una naturaleza puede ser atribuida a una cosa de dos modos. Uno, por esencia;
y en este sentidolas virtudes teolgicas exceden la naturaleza del hombre. De
otro modo, por participacin, al modo como el leo ardiendo participa la
naturaleza del fuego; y en este sentido el hombre se hace de algn modo
partcipe de la naturaleza divina, segn queda dicho. Y as estas virtudes
convienen al hombre segn la naturaleza participada. (Santo Toms de Aquino.
Suma Teolgica, I-II, q. 62, a. 1)
11229. La virtud infusa de la fe est encima de la naturaleza del

hombre
11230.Lo que est por encima de la naturaleza del hombre se distingue de lo
que es conforme a ella. Pero las virtudes teolgicas estn por encima de la
naturaleza del hombre, a la que corresponden, segn la naturaleza, las virtudes
intelectuales y morales, segn consta por lo dicho anteriormente (q. 58, a. 3).
(Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, q. 62, a. 2, sed contra)
11231. y basada en Dios, Verdad Primera

11232.El objeto de la fe es, en cierto modo, la verdad primera, en el sentido de
que nada cae bajo la fe sino por la relacin que tiene con Dios, del mismo modo
que la salud es el objeto de la medicina, ya que la funcin de sta se encuentra
en relacin con aqulla. []
Las verdades que se refieren a la humanidad de Cristo y a los sacramentos de la
Iglesia o a cualquiera otra criatura caen bajo la fe en cuanto que nos ordenan a
Dios. Tambin a ellas les prestamos nuestro asentimiento en nombre de la
verdad divina. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q. 1, a.1)
11233. Basado en la Verdad Primera, la virtud infusa de la fe no

puede recaer en la falsedad
11234.La razn formal del acto de la fe es la verdad primera. De ah que en el
mbito de la fe no puede caer nada que no se encuentre bajo la luz de la verdad
primera, bajo la cual no puede recaer la falsedad, al igual que tampoco recae el
no ser sobre el ser, ni el mal bajo la bondad. En consecuencia, bajo la luz de la
fe no puede recaer nada falso. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q.
1, a.3)
11235. La virtud infusa de la fe es ms cierta que las cosas

humanas
11236.Al or, por la fe, la palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis no

como palabra de hombre, sino como palabra de Dios, cual en verdad es (1 Th
2, 13). Ahora bien, nada hay ms meritorio que la palabra de Dios. Luego ni la
ciencia ni ninguna otra cosa es ms cierta que la fe. (Santo Toms de Aquino.
Suma Teolgica, II-II, q. 4, a.8)
11237. La falta de fe es un pecado cuando nace no slo de la

ignorancia, sino en oposicin a la fe y a causa del orgullo
11238.La infidelidad [falta de fe] puede tener doble sentido. Uno consiste en la
pura negacin, y as se dice que es infiel quien no tiene fe. Puede entenderse
tambin la infidelidad por la oposicin a la fe: o porque se niega a prestarle
atencin, o porque la desprecia, a tenor del testimonio de Isaas: Quin dio
crdito a nuestra noticia? (Is 53, 1). En esto propiamente consiste la infidelidad,
y bajo este aspecto es pecado.
Pero si tomamos la infidelidad en sentido puramente negativo, como es el caso
de quien jams oy hablar de la fe, no es pecado, sino ms bien castigo, ya que
esa ignorancia de las realidades divinas es consecuencia del pecado del primer
hombre. []
En cuanto pecado, la infidelidad tiene su origen en la soberbia, que hace que el
hombre no quiera someter su entendimiento a las reglas de fe y a las sanas
enseanzas de los Padres. Por eso dice San Gregorio en XXXI Moral, que de la
vanagloria proviene la presuncin de novedades. (Santo Toms de Aquino. Suma
11239. La falta de fe es el mayor de los pecados

11240.Todo pecado, como hemos expuesto (I-II, q. 71, a. 6; I-II, q. 73, a. 3, ad 3),
consiste en la aversin a Dios. De ah que tanto ms grave es el pecado cuanto
ms aleja al hombre de Dios. Ahora bien, la infidelidad es la que ms aleja a los
hombres de Dios, ya que les priva hasta de su autntico conocimiento, y ese
conocimiento falso de Dios no le acerca a l, sino que le aleja. (Santo Tomas de
11241. El resultado de la falta de fe es una opinin falsa de Dios

11242.Ni siquiera puede darse que conozca a Dios en cuanto a algn aspecto
quien tiene de l una opinin falsa, ya que lo que piensa no es Dios. Es, pues,
evidente que la infidelidad es el mayor pecado de cuantos pervierten la vida
normal, cosa distinta a lo que ocurre con los pecados que se oponen a las otras
virtudes teologales, como se ver despus. (Santo Tomas de Aquino. Suma
11243. Los que no tienen fe no pueden hacer actos meritorios

para la vida eterna, aunque puedan hacer actos naturales
buenos
11244.El infiel puede realizar alguna accin buena en las cosas que no tengan
relacin con el fin de la infidelidad. []
[Soluciones:] 2. La fe dirige la intencin respecto al ltimo fin sobrenatural. Mas
tambin la luz natural de la razn puede dirigir la intencin respecto de algn
bien connatural. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica II-II, q. 10, a. 4, sol./ad
2, 3) (primeira parte antes de Cornlio)
11245.
11246. Nota del Denzinge-Bergoglio: Habiendo aclarado lo que
es la virtud sobrenatural de la fe y que ella nos hace creer en lo
revelado por Dios, preguntamos si se puede decir que compartimos la
fe con los islmicos. Ellos no son bautizados y por lo tanto la gracia

santificante y las virtudes infusas no habitan sus almas. Incluso algunas
de sus creencias constituyen una oposicin frontal a la Fe Catlica.
Niegan la Trinidad, la Divinidad del Verbo Encarnado, el valor salvfico de
la cruz. En lo que creen que no se opone frontalmente a nuestra fe,
como la existencia de un slo Dios, la verdad histrica de Jesucristo, la
Virgen Madre Mara, encontramos que tienen una visin corrompida. Por
lo tanto, todo esto hace con que no sea posible abrazar el Islamismo sin
aceptar graves errores ipso facto en lo que se refiere a la fe y, en
consecuencia, al plano moral. Incluso si en algunos individuos podemos
encontrar virtudes naturales, y en este caso, a pesar del Islam, la
globalidad de los islmicos carece de virtudes. Esto porque les falta el
auxilio de la gracia. Luego ni la globalidad de los individuos musulmanes
posee las virtudes naturales, ni un individuo podra practicarlas en su
totalidad.
11247.
11248.
II Diferencia entre la virtud
sobrenatural de la Fe infundida por Dios y
las creencias religiosas
11249.
11251. La fe teologal cristiana y la creencia en las otras religiones
no se identifican
11252.Debe ser, por lo tanto, firmemente retenida la distincin entre la fe
teologal y la creencia en las otras religiones. [] No siempre tal distincin es
tenida en consideracin en la reflexin actual, por lo cual a menudo se
identifica la fe teologal, que es la acogida de la verdad revelada por Dios Uno y
Trino, y la creencia en las otras religiones, que es una experiencia religiosa
todava en bsqueda de la verdad absoluta y carente todava del asentimiento a
Dios que se revela. Este es uno de los motivos por los cuales se tiende a reducir,
y a veces incluso a anular, las diferencias entre el cristianismo y las otras
religiones. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin Dominus Iesus,
n. 7, 6 de agosto de 2000)
11253. Concilio de feso (III Ecumnico)

11254. Todos los herejes corrompen las verdaderas expresiones
del Espritu Santo
11255.Debe recordar que los seguidores de todas las herejas extraen de la
Escritura inspirada la razn de sus errores, y que todos los herejes corrompen
las verdaderas expresiones del Espritu Santo con sus propias mentes malvadas
y atraen sobre sus cabezas una llama inextinguible. (Concilio de feso. Carta de
Cirilo a Juan de Antioquia sobre la paz, ao 431)
11256. Pablo VI
11257. Las otras religiones no logran establecer una relacin
autntica con Dios
11258.La Iglesia piensa que estas multitudes [no cristianas] tienen derecho a
conocer la riqueza del misterio de Cristo, dentro del cual creemos que toda la
humanidad puede encontrar, con insospechada plenitud, todo lo que busca a
tientas acerca de Dios, del hombre y de su destino, de la vida y de la muerte, de
la verdad. [] En otras palabras, nuestra religin instaura efectivamente una
relacin autntica y viviente con Dios, cosa que las otras religiones no lograron
establecer, por ms que tienen, por decirlo as, extendidos sus brazos hacia el
cielo. (Pablo VI. Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, n. 53, 8 de diciembre
de 1975)
11259. Congregacin del Santo Oficio

11260. Los hombres no pueden salvarse de igual modo en
cualquier religin
11261.No se salva quien, sabiendo que la Iglesia ha sido divinamente instituida
por Cristo, sin embargo rechaza someterse a la Iglesia o niega la obediencia al
Romano Pontfice, vicario de Cristo en la tierra. []
[Po XII] recuerda a los por cierto inconsciente deseo y aspiracin estn
ordenados al Cuerpo mstico del Redentor; no los excluye, en efecto, de la
salvacin, sino que por otra parte afirma que se encuentran en un tal estado
en que no pueden sentirse seguros de la propia salvacin porque carecen, sin
embargo, de tantos y tan grandes dones y socorros celestiales cmo slo en la
Iglesia catlica es posible gozar.
Con esas prudentes palabras desaprueba tanto los que excluyen de la salvacin
eterna a todos los que se adhieren a la Iglesia slo con un voto implcito como a
los que falsamente sostienen que los hombres pueden igualmente ser salvados
en toda religin. (Denzinger-Hnermann, 3867.3871-3872. Carta del Santo
Oficio al arzobispo de Boston, 8 de octubre de 1949)
11262. Po XI
11263. Rechaza la verdadera religin el que opina que otras son
buenas y laudables
sentimiento religioso, parecen haber visto en ello esperanza de que no ser
difcil que los pueblos, aunque disientan unos de otros en materia de religin,
convengan fraternalmente en la profesin de algunas doctrinasque sean como
fundamento comn de la vida espiritual. Con tal fin suelen estos mismos
organizar congresos, reuniones y conferencias, con no escaso nmero de
oyentes e invitar a discutir all promiscuamente a todos, a infieles de todo
gnero, de cristianos y hasta a aquellos que apostataron miserablemente de
Cristo o con obstinada pertinacia niegan la divinidad de su Persona o misin.
Tales tentativas no pueden, de ninguna manera obtener la aprobacin de los
catlicos, puesto que estn fundadas en la falsa opinin de los que piensan
que todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues,
aunque de distinto modo, todas nos demuestran y significan igualmente el
ingnito y nativo sentimiento con que somos llevados hacia Dios y reconocemos
obedientemente su imperio. Cuantos sustentan esta opinin, no solo yerran y se
engaan, sino tambin rechazan la verdadera religin, adulterando su concepto
esencial, y poco a poco vienen a parar al naturalismo y atesmo; de donde
claramente se sigue que, cuantos se adhieren a tales opiniones y tentativas, se
apartan totalmente de la religin revelada por Dios. (Po XI. Encclica Mortalium
animos, n. 8-9, 6 de enero de 1928)
11266. No hay camino de salvacin en una religin diferente de la

fundada por Cristo
11267.No ha faltado quien ha querido interpretar la accin misionera [de la
Iglesia] como un intento de imponer a otros las propias convicciones y opciones,
en contraste con un determinado espritu moderno, que se jacta, como si fuera
una conquista definitiva, de la absoluta libertad de pensamiento y de conciencia
personal. Segn esa perspectiva, la actividad evangelizadora debera sustituirse
con un dilogo interreligioso, que consistira en un intercambio de opiniones y
de informaciones, con las que cada una de las partes da a conocer el propio
credo y se enriquece con el pensamiento de los otros, sin ninguna preocupacin
por llegar a una conclusin. [] As se respetara el camino de salvacin que
cada uno sigue segn la propia educacin y tradicin religiosa (cf. Redemptoris
missio, n. 4). Pero esta concepcin es irreconciliable con el mandato de Cristo a
los Apstoles (cf. Mt 28, 19-20, Mc 16, 15), transmitido a la Iglesia [] [El
Concilio] confirm al mismo tiempo el papel de la Iglesia, en la que es necesario
que el hombre entre y persevere, si quiere salvarse (cf. Ad gentes, 7). []Esta
doctrina tradicional de la Iglesia pone al descubierto la inconsistencia y la
superficialidad de una actitud relativista e irenista acerca del camino de la
salvacin, en una religin diferente de la fundada en la fe en Cristo. (Juan Pablo
II. Audiencia general, n. 1-2, 10 de mayo de 1995)
11268.
11269.
La fe catlica no tiene convicciones

comunes con el Islam
11270.
11272. La teologa y la antropologa del Islam estn muy lejos de
la cristiana
11273.Cualquiera que, conociendo el Antiguo y el Nuevo Testamento, lee el
Corn, ve con claridad el proceso de reduccin de la Divina Revelacin que en l
se lleva a cabo. Es imposible no advertir el alejamiento de lo que Dios ha dicho
de S mismo, primero en el Antiguo Testamento por medio de los profetas y
luego de modo definitivo en el Nuevo Testamento por medio de Su Hijo. Toda
esa riqueza de la autorrevelacin de Dios, que constituye el patrimonio del
Antiguo y del Nuevo Testamento, en el Islamismo ha sido de hecho
abandonada. Al Dios del Corn se le dan unos nombres que estn entre los ms
bellos que conoce el lenguaje humano, pero en definitiva es un Dios que est
fuera del mundo, un Dios que es slo Majestad, nunca el Emmanuel, Dios-connosotros. El Islamismo no es una religin de redencin. No hay sitio en l para la
Cruz y la Resurreccin. Jess es mencionado, pero slo como profeta preparador
del ltimo profeta, Mahoma. Tambin Mara es recordada, Su Madre virginal;
pero est completamente ausente el drama de la Redencin. Por eso, no
solamente la teologa, sino tambin la antropologa del Islam, estn muy lejos
de la cristiana. (Juan Pablo II. Cruzando el umbral de la esperanza, p. 39)
11274.
11275. Nota del Denzinger-Bergoglio: San Juan Damasceno escribe
sobre los islamitas con conocimiento de causa. l, talvez el
mayor Padre de la Iglesia Oriental, conoci de cerca el Islam
cuando Damasco pas del Imperio Bizancio al Califato de los
mahometanos.
11276.
11278. Tenemos los profetas que anunciaron a Cristo, pero los
infieles no tienen testigos, y Mahoma recibi su libro santo
mientras dorma
11279.Hay muchas otras cosas extraordinarias y ridculas en ese libro que l
presume de haber descendido a l desde Dios. Pero cuando preguntamos y
quin puede testificar que Dios te dio el libro? Y cul de los profetas predijo que
tal profeta advendra? se quedan perdidos. Y nosotros remarcamos que Moiss
recibi la Ley en el Monte Sina, con Dios apareciendo a la vista de todos en las
nubes, y el fuego, y la oscuridad, y la tormenta. Y nosotros decimos que los
profetas desde Moiss en adelante predijeron la venida de Cristo y cmo
Cristo (encarnado hijo de Dios) tena que venir y ser crucificado y morir y
levantarse de nuevo, y cmo tena que juzgar a los vivos y a los muertos.
Entonces, cuando decimos cmo es que este profeta vuestro no vino de la
misma manera, con otros dando testimonio de l? Y cmo es que Dios no
present a este hombre en vuestra presencia con el libro al que os refers, aun
cuando l le dio la Ley a Moiss, con la gente presencindolo, y la montaa
humeando, para que vosotros pudierais tener certeza? ellos responden que
Dios hace como le place. Eso respondemos nosotros ya lo sabemos pero
nosotros os estamos preguntando cmo lleg el libro a vuestro profeta.
Entonces replican que el libro baj a l mientras dorma. Entonces
chistosamente les decimos que mientras l reciba su libro en sueos y de hecho
no sienta la operacin, el mismo adagio le sea aplicado (lo que quiere decir: me
ests dando la vuelta al sueo). (San Juan Damasceno. Sobre las herejas, n.
101: PG 94, 766)
11280.
11281. Nota del Denzinger-Bergoglio: Canonizado por Juan XXIII,
San Juan de Ribera, Arzobispo de Valencia y Patriarca de
Antioqua, trabaj durante 42 aos en su dicesis para llevar a
buen camino el rebao que le haba sido confiado. Entre otros
escritos suyos escribi un catecismo para los musulmanes
convertidos
11282.
11283. San Juan Ribera
11284. El Islam no merece nombre de religin
11285.
Pero ya baste lo dicho para conclusin de este artculo, que
tanto importa a tu salvacin; es a saber, para la destruccin de
esta secta perversa de Mahoma. Porque si hemos probado que el fin que
ella pone es todo bestial, e indigno de la autoridad del hombre; y si el
autor de ella fue un hombre adltero, perjuro, robador, homicida,
blasfemo, e ignorantsimo en letras humanas y divinas; y si las cosas que
en s contiene esta su ley son todas fbulas en Filosofa, y errores en
Teologa, aun para los que no tienen ms de lumbre de razn; y en lo que
ensea de costumbres, es una escuela de vicios bestiales; y que no
prob esta su nueva secta con ningn motivo, ni sobrenatural de
milagros, ni natural de razones; sino que solo la introdujo con fuerza de
armas, y violencia, y ficciones, y mentiras, y licencia de carne; qu resta
de aqu, sino que es secta impa, blasfema, viciosa, invencin del diablo,
y camino derecho para el infierno, y as que no merece nombre de
religin. (San Juan de Ribera. Catecismo para instruccin de los
nuevamente convertido de moros, 1599)
11286. V Concilio de Letrn (XVIII Ecumnico)
11287. Los mahometanos tratan la cruz y la salvacin con
absoluto desprecio
11288.[] los turcos y otros infieles []. Tratan el camino de la verdadera luz y
salvacin con absoluto desprecio y ceguera totalmente inflexible; atacan la cruz
de vida en la que nuestro Salvador quiso aceptar la muerte, para que al morir
pudiera destruir la muerte y, por el misterio inefable de su vida santsima,
pudiera restituir la vida. Ellos se hacen odiosos enemigos de Dios y los
perseguidores ms acrrimos de la religin cristiana. Fortalecidos por defensas
no slo espirituales, sino tambin temporales, podemos ser capaces, bajo la
gua y favor de Dios, de oponernos a los amargos y frecuentes embates
mediante los cuales, con rabia atroz, se solazan salvajemente en medio de
sangre cristiana. (V Concilio de Letrn. Sesin XII, 16 de marzo de 1517)
11289.
11290.
III Las oraciones y costumbres de
los musulmanes no son agradables a Dios
11291.
11292.
Es admirable ver cmo jvenes y
ancianos, mujeres y varones del Islam son capaces
de dedicar tiempo diariamente a la oracin y de
participar fielmente de sus ritos religiosos.
Francisco
11293.
11294. Nota del Denzinger-Bergoglio: Hemos visto en estudio anterior
que una oracin hecha sin invocar a Jess no es agradable a Dios. Y en
el Evangelio encontramos Nuestro Redentor diciendo: Cuando oris,
no habis de ser como los hipcritas, que de propsito se ponen a orar
de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos
de los hombres. La costumbre de los mahometanos de invocar a Al
y su profeta cinco veces al da se parece ms al tipo de oracin que
Jess censura. Esto es digno de nuestro respeto y aprobacin?
11295.
11296. Concilio de Vienne (XV Ecumnico)
11297. Permitir la invocacin pblica del nombre de Mahoma es
una vergenza y disgusta a la majestad divina
11298.Es un insulto para el nombre santo y una vergenza para la fe cristiana
que en ciertas partes del mundo sujeto a los prncipes cristianos, donde viven
los sarracenos, a veces separados, a veces mezclados con los cristianos, el
sacerdote sarraceno comnmente llamado Zabazala, en sus templos o
mezquitas, (en los que los sarracenos se renen para adorar al infiel Mahoma),
en voz alta invocan y alaban su nombre cada da a ciertas horas de un lugar

alto, en la audiencia de cristianos y sarracenos y hacen declaraciones pblicas
en su honor. Hay un lugar, por otra parte, donde una vez fue enterrado un
sarraceno que algunos sarracenos veneran como un santo. Un gran nmero de
sarracenos venidos de lejos y de cerca se congregan all. Esto trae descrdito de
nuestra fe y causa de gran escndalo a los fieles. Estas prcticas no se pueden
tolerar ms sin disgustar a la majestad divina. Por lo tanto, con lo sagrado de la
aprobacin del Consejo, prohben estrictamente estas prcticas a partir de
ahora en tierras cristianas. [] [Ordenamos a los prncipes catlicos] a eliminar
este delito por completo de sus territorios y velar por que sus sbditos se
retiren, para que as puedan alcanzar la recompensa de la felicidad eterna. Se
trata de prohibir expresamente la invocacin pblica del nombre sacrlego de
Mahoma. (Concilio de Vienne. Decreto, 13 de enero de 1313)

11300. Los ritos no cristianos son obstculo para la salvacin
11301.De hecho algunas oraciones y ritos pueden asumir un papel de
preparacin evanglica, en cuanto son ocasiones o pedagogas en las
cuales los corazones de los hombres son estimulados a abrirse a la accin de
Dios. A ellas, sin embargo no se les puede atribuir un origen divino ni una
eficacia salvfica ex opere operato, que es propia de los sacramentos cristianos.
Por otro lado, no se puede ignorar que otros ritos no cristianos, en cuanto
dependen de supersticiones o de otros errores (cf. 1 Co 10, 20-21), constituyen
ms bien un obstculo para la salvacin. (Congregacin para la Doctrina de la
Fe. Declaracin Dominus Iesus, n. 21, 6 de agosto de 2000)
11302. Po XI
11303. El culto verdadero se conserva nicamente en la Iglesia
Catlica
11304.Slo la Iglesia Catlica es la que conserva el culto verdadero. Ella es la
fuente de la verdad, la morada de la Fe, el templo de Dios, quienquiera que en
l no entre o de l salga perdido la esperanza de vida y de salvacin. Menester
es que nadie se engae a si mismo con pertinaces discusiones, lo que aqu se
ventila es la vida y la salvacin, a la cual si no se atiende con diligente cautela,
se perder y se extinguir. (Po XI. Encclica Mortalium animos, n. 17, 6 de enero
de 1928)

11306. El que no quiere actuar habitualmente segn el Espritu de
Cristo tampoco podr orar habitualmente en su Nombre
11307.La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra
parte. Supone siempre un esfuerzo. Los grandes orantes de la Antigua Alianza
antes de Cristo, as como la Madre de Dios y los santos con l nos ensean
que la oracin es un combate. Contra quin? Contra nosotros mismos y contra
las astucias del Tentador que hace todo lo posible por separar al hombre de la
oracin, de la unin con su Dios. Se ora como se vive, porque se vive como se
ora. El que no quiere actuar habitualmente segn el Espritu de Cristo, tampoco
podr orar habitualmente en su Nombre. El combate espiritual de la vida
nueva del cristiano es inseparable del combate de la oracin. (Catecismo de la
11308. Pablo VI

cristianas
religiosas [judasmo,religin musulmana y afroasiticas] ni podemos quedar
si autorizasen a sus fieles a no buscar si Dios mismo ha revelado una forma
exenta de todo error, perfecta y definitiva, con la que l quiere ser conocido,
amado y servido; al contrario, por deber de lealtad, hemos de manifestar
nuestra persuasin de que la verdadera religin es nica, y que esa es la
religin cristiana; y alimentar la esperanza de que como tal llegue a ser
reconocida por todos los que verdaderamente buscan y adoran a Dios. (Pablo VI.
Encclica Ecclesiam suam, n. 40, 6 de agosto de 1964)
11311. Po X
11312. Segn las teoras modernistas las experiencias religiosas
islmicas son verdaderas
11313.[Para el modernista] en el sentimiento religioso se descubre una cierta
intuicin del corazn; merced a la cual, y sin necesidad de medio alguno,
alcanza el hombre la realidad de Dios []. Y tal experiencia es la que hace
verdadera y propiamente creyente al que la ha conseguido. Cunto dista todo
esto de los principios catlicos! Semejantes quimeras las vimos ya reprobadas
por el Concilio Vaticano. [] Desde luego, es bueno advertir que de esta
doctrina de la experiencia, unida a la otra del simbolismo, se infiere la verdad de
toda religin, sin exceptuar el paganismo. Pues qu, no se encuentran en todas
las religiones experiencias de este gnero? Muchos lo afirman. Luego con qu
derecho los modernistas negarn la verdad de la experiencia que afirma el
turco, y atribuirn slo a los catlicos las experiencias verdaderas? Aunque,
cierto, no las niegan; ms an, los unos veladamente y los otros sin rebozo,
tienen por verdaderas todas las religiones. Y es manifiesto que no pueden
opinar de otra suerte, pues establecidos sus principios, por qu causa argiran
de falsedad a una religin cualquiera? (Po X. Encclica Pascendi Dominici
gregis, n. 13, 8 de septiembre de 1907)

11315. Los hombres no pueden entrar en comunin con Dios sino
por medio de Cristo
11316.Cristo es el nico Salvador de la humanidad, el nico en condiciones de
revelar a Dios y de guiar hacia Dios. [] Los hombres, pues, no pueden entrar
en comunin con Dios, si no es por medio de Cristo y bajo la accin del Espritu.
Esta mediacin suya nica y universal, lejos de ser obstculo en el camino hacia
Dios, es la va establecida por Dios mismo, y de ello Cristo tiene plena
conciencia. Aun cuando no se excluyan mediaciones parciales, de cualquier tipo
y orden, stas sin embargo cobran significado y valor nicamente por la
mediacin de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y
complementarias. (Juan Pablo II. Encclica Redemptoris missio, n. 5, 7 de
diciembre de 1990)
11317. Len XIII

11318. Formas de culto distintas no pueden ser igualmente
aceptables para Dios
11319.En materia religiosa, pensar que las formas de culto, distintas y aun
contrarias, son todas iguales, equivale a confesar que no se quiere aprobar ni
practicar ninguna de ellas. Esta actitud, si nominalmente difiere del atesmo, en

realidad se identifica con l. Los que creen en la existencia de Dios, si quieren
ser consecuentes consigo mismos y no caer en un absurdo, han de comprender
necesariamente que las formas usuales de culto divino, cuya diferencia,
disparidad y contradiccin aun en cosas de suma importancia son tan grandes,
no pueden ser todas igualmente aceptables ni igualmente buenas o agradables
a Dios. (Len XIII. Encclica Immortale Dei, n. 14, 1 de noviembre de 1885)

11321. La costumbre de orar en espritu de ninguna manera la
observan los infieles
11322.Ms importa muchsimo orar debidamente. Pues aunque la oracin es un
bien muy provechoso, de nada sirve si no se practica como se debe, porque
muchas veces pedimos y no recibimos, como ensea Santiago, porque pedimos
mal. [] Hemos de orar, pues, en espritu y verdad. Porque tales los quiere el
Padre celestial, que le adoren en espritu y verdad. Ora de esta manera el que
hace oracin con ntimo y ardiente afecto del alma. No excluimos la oracin
vocal de este modo espiritual de pedir. Pero con todo nos parece que de justicia
se debe la primaca a la oracin que nace de un corazn fervoroso, la cual es la
que oye Dios, a quien estn patentes los pensamientos ocultos de los hombres,
aunque no se pronuncie con la boca. [] Esta costumbre de orar en espritu,
propia de los cristianos, en manera alguna la observan los infieles, de quienes
nos dice as Cristo Nuestro Seor: Cuando oris no queris hablar mucho, como
hacen los gentiles; que se imaginan haber de ser odos a fuerza de palabras. No
queris, pues, imitarlos; que bien sabe vuestro Padre lo que habis menester,
antes de pedrselo. []Tampoco oran en verdad los hipcritas, de cuyo modo
de orar nos aparta Cristo Seor nuestro por estas palabras: Cuando oris, no
habis de ser como los hipcritas, que de propsito se ponen a orar de pie en
las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; en
verdad os digo, que ya recibieron su recompensa. T, al contrario, cuando
hubieres de orar, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora en secreto a tu
Padre, y tu Padre, que ve lo ms secreto, te premiar. (Catecismo Romano, IV,
VII, I)

11324. La oracin no es meritoria sin la gracia santificante
11325.Sin la gracia santificante no es meritoria la oracin, lo mismo que no lo
es ningn otro acto virtuoso. Y es que aun la misma oracin con que se impetra
la gracia santificante procede de una cierta gracia como de don gratuito, pues
incluso el mismo orar es don de Dios, como dice San Agustn en el libro De
Perseverantia. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q. 83, a. 15)
11326.
11327.
IV Algunas particularidades del

Islam
11328.
11329.
11330.
1. Las revelaciones posteriores a Cristo

alegadas por el Islam
11331. Nota del Denzinger-Bergoglio: Adems de ciertos

elementos judeocristianos, el Islam admite revelaciones
posteriores a Cristo. A este respecto hay que decir:
11332.
11334. Es un agravio a Dios aceptar otra revelacin despus de
Cristo
11335.
11336.
Fin del desarrollo en el DVD anexo
11337.
11338.
11339.
11340.
11341.
11342.
11343. 70. El Corn es un
libro proftico de paz?
11344.
11345. El verdadero Islam y

una adecuada
interpretacin del Corn se
oponen a toda violencia. El
Corn es un libro proftico
de paz
11346.
11347. Si alguien se encuentra durmiendo, en perfectas condiciones
fsicas y mentales, posee una tranquilidad que es fruto del orden que
reina en su interior. En cambio, una persona desmayada puede
aparentar tranquilidad, pero su letargo es consecuencia de un desorden
orgnico o psquico y, por eso, no puede ser considerado un estado de
paz. Tampoco el silencio de la tumba es paz, pues all reina la corrupcin

del ser.
11348. Los musulmanes dicen que el Islam es una religin de paz, pero la
cuestin es que su paz es la tranquilidad de los que se ponen bajo las
leyes de Al y no hay paz para los que a l no se someten. Quieren ellos
imponer esta presunta paz en todo el mundo por la espada! Ya
deca Tcito: Auferre, trucidare, rapere, falsis nominibus imperium; ubi
solitudinem faciunt, pacem appellant A robar, trocear y saquear lo
denominan falsamente gobernar; y a aquello que convierten en desierto,
lo llaman paz. (Tcito. Agrcola, c. 30) En esos menesteres se guan por
el Corn y sus Hadices, ambos repletos de preceptos violentos, stas,
por ejemplo, en su libro 52 de al-Bujari, contienen 285 recomendaciones
a la yihad, la guerra santa para implantar la falsa religin del profeta
en todo el orbe.
11349. Ahora bien, la paz se construye sobre el orden, fruto de la caridad
y la justicia, que tiene un sustrato en la naturaleza humana, en el
cumplimiento de la ley natural. Es la religin de Cristo la que cumple
enteramente este criterio y puede establecer la paz entre los hombres,
mientras que la creencia islmica no es ms que la violacin sistemtica
de la justicia y, consecuentemente, de la paz. En las Sagradas Escrituras
se encuentra el camino del bien y de la paz Si alguno creyere que
han de tener autoridad o si hubiere venerado otras Escrituras fuera de
las que ha recibido la Iglesia Catlica, sea anatema (DenzingerHnermann 202. Symbolum Toletanum I) y es la prctica de los
preceptos evanglicos que traer la paz a la humanidad.
Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern
llamados hijos de Dios. (Mt 5, 9)
11350. Dada la actualidad del tema, su importancia y los matices de que
est envuelto, cumple saber bien lo que es la paz y su alcance, as como
la visualizacin tergiversada que de ella nos ofrece el Islam. Por ello,
dividiremos este estudio en varias partes con la finalidad de dar a
conocer la materia progresivamente y en profundidad, incluso porque
estamos convencidos de que aqu se encuentra una de las piedras de
toque para las luchas espirituales de la Iglesia en las prximas dcadas.
En la primera veremos una nota doctrinal sobre la autntica paz; en la
segunda, dnde encontrar la verdadera paz en este mundo; en la
tercera, daremos a conocer en qu consiste la presunta paz del Islam:
11351.
I Nota doctrinal introductoria sobre la paz

II Cristo es el Prncipe de la Paz
III El Islam y la paz
11352.
11353. El Islam segn

Francisco: una religin de
paz? Matadles
dondequiera que
los encontris
11354.
11355.
11356.
Francisco
11357. Los cristianos deberamos acoger con afecto y respeto a los

inmigrantes del Islam que llegan a nuestros pases, del mismo modo que
esperamos y rogamos ser acogidos y respetados en los pases de
tradicin islmica. Ruego, imploro humildemente a esos pases
que den libertad a los cristianos para poder celebrar su culto y
vivir su fe, teniendo en cuenta la libertad que los creyentes del
Islam gozan en los pases occidentales! Frente a episodios de
fundamentalismo violento que nos inquietan, el afecto hacia los
verdaderos creyentes del Islam debe llevarnos a evitar odiosas
generalizaciones, porque el verdadero Islam y una adecuada
interpretacin del Corn se oponen a toda violencia. (Exhortacin
apostlica Evangelii Gaudium, n. 253, 24 de noviembre de 2013)
11358. El Corn es un libro de paz, es un libro proftico de
paz. (Conferencia de prensa del Santo Padre durante el vuelo de regreso
de Turqua a Roma, 30 de noviembre de 2014)
11359.

11361.
PRIMERA PARTE Nota doctrinal

introductoria sobre la paz
11362. 1 Qu es la paz?
2 La paz es obra de la justicia y fruto de la caridad, puesto que es
fomentada por el Espritu Santo
3 La paz resulta de la prctica del cumplimiento da ley natural, que es
el Declogo puesto por
Dios en los corazones
4 Es imposible por las solas fuerzas naturales practicar la ley divina
de manera estable sin el
auxilio de la gracia, despus del pecado original
5 El pecado expulsa la gracia y destruye la paz
11363. SEGUNDA PARTE Cristo es el Prncipe de la
Paz
11364. 1 La paz vino a la tierra por Cristo
2 Slo en Cristo y en la religin por l fundada se encuentra la paz
verdadera y estable
3 La Religin Catlica, dispensadora de la gracia en los sacramentos,
es la nica que garantiza la
paz
11365. TERCERA PARTE El Islam y la paz

11366. 1 El Islam viola la ley natural en diversas materias
2 No se puede equiparar el Islam con la Iglesia catlica, pues no tiene
la gracia infusa como
cualquier religin ajena a ella
3 Documentos de la Iglesia testifican la condicin no pacfica del
Islam
Anexo 1: La paz en el Islam es tan slo para los que estn bajo el
dominio de Al
Anexo 2: El Corn incita a la violencia contra todos los infieles, es
decir, los no musulmanes
Anexo 3: Nadie mejor que los musulmanes para interpretar su propio
libro: el Corn. Algunas noticias muy actuales muestran como lo
interpretan
11367.
11368.

11369. 1 Qu es la paz?

11371.La paz es un tesoro que atrae con fuerza irresistible
-Todos desean la paz, hasta los que hacen la guerra
-La paz es la tranquilidad del orden, que es la distribucin de los seres
justamente
11373.La paz entraa la unin de tendencias afectivas de diferentes personas
e implica la unin de apetitos en un mismo apetente
-A la paz se opone la disensin del hombre consigo mismo y con los dems
11375.No hay paz si no se da un autntico cambio del corazn
-El restablecimiento de la paz sera tambin de corta duracin y totalmente
ilusoria si no se diera un autntico cambio del corazn
11376.
11377. 2 La paz es obra de la justicia y fruto de la caridad,

puesto que es fomentada por el Espritu Santo

11379.La verdadera paz consiste en el goce perfecto de bien sumo, que
unifica y aquieta todos los apetitos
-La paz es importante elemento de la amistad
-La paz es obra de la caridad y de la justicia
-El gozo de la paz es acto proprio de la caridad
-Paz: fruto del acto perfecto de la virtud de la caridad

11381.Paz, gozo y misericordia: frutos de la caridad
-Caridad y paz: frutos del Esprito Santo
11383.No hay paz sin justicia
11384.
11385. 3 La paz resulta de la prctica del cumplimiento da

ley natural, que es el Declogo puesto por Dios en los
corazones
11387.Los que aman tu Ley tienen mucha paz
11389.El Creador regula la paz universal y nada puede sustraerse a sus leyes
11390.
11392.La ley divina y natural muestra el camino de la prctica del bien
-La ley natural expresa la dignidad de la persona y determina la base de sus
derechos y deberes fundamentales
-No se puede destruir la ley natural del corazn del hombre y su validez
permanece a travs de la historia
-Nadie ignora los principios de la ley moral, inscritos en la conciencia de todo
hombre
11394.El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural y
expresa las reglas primordiales de toda vida social
11396.La paz es un don celestial y una gracia divina que exige conformar la
historia humana con el orden divino
-La paz exige una respuesta personal coherente con el plan divino, segn el
criterio del respeto de la gramtica escrita en el corazn del hombre
-Reconocer y respetar la ley natural: fundamento de la paz autntica
-No se puede obtener la paz en la tierra sin la reconciliacin con Dios
11397. Juan XXIII
11398.La paz no puede establecerse ni consolidarse si no se respeta
fielmente el orden establecido por Dios
-No habr paz en la sociedad humana ms que cuando primero exista en el
interior de cada hombre
11400.Quien no vive en paz con Dios difcilmente puede vivir en paz con el
prjimo
11401.
Po XII
La paz es la feliz herencia de aquellos que observan la ley de Dios
11402.
11403. 4 Es imposible por las solas fuerzas naturales

practicar la ley divina de manera estable sin el auxilio de
la gracia, despus del pecado original

11405.El pecado original debilit la naturaleza humana
11407.Para la prctica de la caridad no bastan las fuerzas naturales
-El hombre necesita un auxilio divino que le impulse al bien obrar
-En el estado de corrupcin el hombre necesita el auxilio de la gracia para
curar su naturaleza
11409.Slo con la ayuda de la gracia de Dios el hombre es capaz de
establecer la unidad en s mismo
-Herido por el pecado, el hombre slo se ordena a Dios apoyndose en la
gracia
11411.El joven rico del evangelio se muestra incapaz de crecer moralmente
slo con sus fuerzas: es preciso el don divino de la gracia
11413.La gracia sana del pecado y es fuente de la obra de santificacin
11415.El hombre no puede guardar los mandamientos sin la gracia
-La ley escrita fue dada para correccin de la corrupcin del corazn del
hombre que lleg a considerar como bueno lo que es malo por naturaleza
-En preceptos secundarios la ley natural puede ser borrada del corazn de los
hombres por malas persuasiones o por costumbres depravadas y hbitos
corrompidos
11417.El pecado quebranta la ley en el corazn humano
11418.
11420.Si la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el
hombre encuentra nuevos estmulos para l
11421. 5 El pecado expulsa la gracia y destruye la paz

11423.El pecado expulsa la gracia santificante y sin ella no hay paz
-El bien de la virtud y la gracia es totalmente eliminado por el pecado mortal
-Despus del pecado el alma es privada de la unin con la luz divina
11425.Pecado: germen de negacin de la paz
11427.La paz en la tierra es siempre un desafo por la presencia del pecado
en el corazn del hombre
-La guerra nace verdaderamente en el corazn del hombre que peca
11428.
Benedicto XVI
11429.
Slo mediante la Redencin podr el hombre vencer el
germen de negacin de la paz que es el pecado y ser un autntico
trabajador por la paz
11430.

11431.
11432.
1 Qu es la paz?
11433.
11434.
11435. La paz es un tesoro que atrae con fuerza irresistible
11436.Tan estimable es la paz, que incluso en las realidades terrenas y

transitorias normalmente nada suena con un nombre ms deleitoso,
nada atrae con fuerza ms irresistible; nada, en fin, mejor se puede
descubrir. Voy a hablar con cierto detenimiento de este tesoro que es la
paz. Estoy seguro de que no me har pesado a los lectores: lo pide el fin de esta
ciudad de la que estamos tratando; lo pide aquello mismo que a todos nos es
tan grato: la propia dulcedumbre de la paz. (San Agustn de Hipona. La ciudad
de Dios, lib. XIX, cap. 11)
11437. Todos desean la paz, hasta los que hacen la guerra

11438.Es un hecho: todos desean vivir en paz con los suyos, aunque
quieran imponer su propia voluntad. Incluso a quienes declaran la
guerra intentan apoderarse de ellos, si fuera posible, y una vez
sometidos imponerles sus propias leyes de paz. (San Agustn de Hipona.
La ciudad de Dios, lib. XIX, cap. 12, n. 1)
11439. La paz es la tranquilidad del orden, que es la distribucin

de los seres justamente
11440.La paz del cuerpo es el orden armonioso de sus partes. La paz del alma
irracional es la ordenada quietud de sus apetencias. La paz del alma racional es
el acuerdo ordenado entre pensamiento y accin. La paz entre el alma y el
cuerpo es el orden de la vida y la salud en el ser viviente. La paz del
hombre mortal con Dios es la obediencia bien ordenada segn la fe
bajo la ley eterna. La paz entre los hombres es la concordia bien
ordenada. La paz domstica es la concordia bien ordenada en el
mandar y en el obedecer de los que conviven juntos. La paz de una
ciudad es la concordia bien ordenada en el gobierno y en la obediencia
de sus ciudadanos. La paz de la ciudad celeste es la sociedad
perfectamente ordenada y perfectamente armoniosa en el gozar de
Dios y en el mutuo gozo en Dios. La paz de todas las cosas es la
tranquilidad del orden. Y el orden es la distribucin de los seres
iguales y diversos, asignndole a cada uno su lugar. (San Agustn de
Hipona. La ciudad de Dios, lib. XIX, cap. 13, n. 1)
11442. I. Ecumenismo Cristiano

11443.
11444.
La Iglesia Catlica ya no es la nica

fundada por Cristo?
11447.
11448.
71. Ya no existen
sectas y todo es
Iglesia?
11446.
11445.
11449.
11450. En Argentina
trabajbamos mucho juntos con
los pastores. En Buenos Aires yo
me reuna con un grupo de
pastores amigos, y rezbamos
juntos. Y eso nos ayudaba a
trabajar juntos los que
estbamos en la lnea seria no?
Entonces, ve, la palabra sectas
se va como diluyendo
11452.
11453.
11456.
11457. 72. El
ecumenismo es la
armona
entre todas las
confesiones
cristianas?
11464.
11454.
11451.
Si no existen sectas
Todo es Iglesia?
11458.
11459. La armona de todas las

confesiones cristianas es la
finalidad del ecumenismo. El
misterioso
11460.
11465. La esfera y el poliedro
Unidad en la diversidad o
diversidad rumbo a una
extraa unidad?
11467.
11468.
Se unirn pronto los catlicos y los
protestantes sin ms herejas ni cismas?
11455.
6
11461.
11462.
11463.
11466.
6
11470.
11469.
11471.
11472. 73. La buena

voluntad puede suplir la
Teologa?
11477.
11480.
11481. 74. Cmo ver las
iglesias
cristianas? Sus
"ordenaciones"
sacerdotales
episcopales
deben considerarse?
11486.
11473.
11474. La unidad no la van a
hacer los telogos sino el Espritu
Santo. Me uno a ustedes como
uno ms
11475.
11478. Las buenas voluntades de
todos los hombres remplazan las
investigaciones teolgicas?
11482.
11483. Estimada hermana, Los
hermanos separados no tiene
que ser percibidos como
adversarios, sino como hermanos
en la fe
11484.
11476.
11487. La autodenominada
arzobispo de Uppsala, querida
hermana: Hasta dnde puede
llegar el dilogo ecumnico?
11489.
6
11479.
6
11485.
11488.
11490.
11491. 75. Por qu
Francisco pide la
bendicin a herejes
y
11492.
11493. Una imagen vale ms que
mil palabras, ciertos gestos ms
que un documento
11494.
11495.
cismticos?
11496.
11499.
11500. 76. Se puede
hablar de
mrtires dentro de
otras
confesiones?
11501.
11506.
11509.
11510.
11511.
11512.
11513.
11514.
11515.
11516.
11517.
11518.
11497. Es vlida la bendicin de

un hereje? Es lcito pedirla?
11498.
6
11502.
11505.
11503. El ecumenismo de la
sangre es una inestimable
contribucin a la unidad de los
cristianos
11504.
11507. Bautismo de sangre o
ecumenismo de sangre?
11508.
6
11519.
11520.
11521.
11522.
11523.
11524.
11525.
11526.
11527.
11528.
11529.
11530.
I. Ecumenismo
Cristiano
11531.
11532. La Iglesia Catlica ya no es la

nica fundada por Cristo?
11533.
71. Ya no existen sectas y

todo es Iglesia?
11534.
11535. En Argentina
trabajbamos mucho juntos con
los pastores. En Buenos Aires yo
me reuna con un grupo de
pastores amigos, y rezbamos
juntos. Y eso nos ayudaba a
trabajar juntos los que
estbamos en la lnea seria
no? Entonces, ve, la palabra
sectas se va como diluyendo
11536.
11537. A camino de Damasco Saulo no pensaba ms que en perseguir
a los seguidores del Mesas. Su odio por aquel al que llamaban Cristo
no se limitaba a despreciarlo, sino que necesitaba alimentarse de
hechos positivos que contribuyeran a eliminar de Israel lo que le
pareca el peor de los desvos nascidos del judasmo. En su afn,
pocas horas despus de su partida desde Jerusaln, l, el ltimo que
podra imaginarse, loco de amor por el crucificado, pasa a creer y a
predicar a favor del mismo al que antes persegua.
11538. Los aos pasaron y todo pas al revs: ahora Pablo, sin tregua,
necesitaba defender la sana doctrina de los mltiples errores que
pululaban en el seno de la primitiva Iglesia segn el capricho de
algunos. De esta forma, mereci Pablo el epteto de Apstol de las
gentes, no solo por predicar la palabra de Dios a los gentos, sino
tambin por defenderla entre ellos contra
los errores que ya levantaban la cabeza
desvergonzadamente. Contra las sectas de
su tiempo explicit la doctrina del cuerpo
mstico de Cristo. Un solo rebao, un solo
pastor, una sola Iglesia Esposa de
Jesucristo.
11539.
11540.
11541.
Si no existen sectas Todo

es Iglesia?
11542.
Francisco
11543. En Argentina trabajbamos mucho juntos con los pastores. En

Buenos Aires yo me reuna con un grupo de pastores amigos,
y rezbamos juntos y organizamos tres retiros espirituales
para pastores y para sacerdotes juntos. De varios das. Y
vena, y predicaba o sacerdote catlico y un pastor.
Predic una vez el obispo, que ya muri, Gretsch, de Australia, y dos
veces el Padre Cantalamessa, por parte catlica. Y por la parte de
ellos, pastores tambin prestigiosos. Y ah estamos, pastores,
pastoras, curas, rezando juntos, haciendo nuestro retiro
espiritual. Tres veces lo hicimos. Eso nos ayud mucho. A los
que ms o menos estamos en la lnea ms seria no? Y
tambin hicimos tres encuentros ya entre catlicos y
evanglicos, en el Luna Park, que tiene capacidad para un
poquito ms de siete mil personas. Tambin un da entero no? En
tres aos diversos.
Y tambin invitbamos a algunos pastores de afuera, a algn cura de
afuera, Cantalamessa una vez estuvo. Y eso nos ayudaba a
trabajar juntos los que estbamos en la lnea seria no?
Entonces, ve, la palabra sectas se va como diluyendo. Me
detuve mucho en esto por justicia, para no hacer una
injusticia. Hermanos evanglicos que trabajan
bien. (Entrevista a Televisa, con Valentina Alazraki, 13 de
marzo de 2015)
11544. (Uno de los tres encuentros con evangelicos en el Luna Park, el
11545.
11546.

11547.
Tabla de contenido
11548. I Unicidad y unidad de la Iglesia Catlica

II Desvirtuar la doctrina de la Iglesia, objetivo de las sectas
III La malicia de las sectas y la necesidad de apartarse de ellas
IV Condenas papales a las sectas a lo largo de la Historia
V El Concilio Vaticano II lo confirma: la Iglesia Catlica no renunci
a su conviccin de ser la
nica verdadera Iglesia de Cristo
11549.
11550. I Unicidad y unidad de la Iglesia Catlica

11551.
11552.
Len XIII
11553.-Jesucristo no concibi ni instituy muchas comunidades

-Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica
-Por qu la Iglesia es una?
11555.-Cristo dijo mi Iglesia y no mis iglesias
-Que todos sean uno en una sola Iglesia
-Todo lo dio a la Iglesia
11556. Len Magno
11557.-Una sola Iglesia virgen, unida a un solo Esposo, Cristo
-El nacimiento de Cristo es tambin el nacimiento de la Iglesia
11559.-La unidad no puede ser amputada
11561.-Por la fe se reconoce la unicidad de la Iglesia, pero tambin la razn a
travs de sus manifestaciones histricas
-Los vnculos de la unidad de la Iglesia
11563.-La Iglesia catlica, nica Iglesia de Cristo
-El sagrado misterio de la unidad de la Iglesia es la Trinidad divina
11565.-As como hay un solo Cristo, uno solo es su cuerpo, una sola es su
Esposa
-Cristo y la Iglesia, el Cristo total
-Los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de Cristo como una entre otras
11567.-Jess confi a su nica Iglesia todos los bienes de la Nueva Alianza
11568. Bonifacio VIII
11569.-La Iglesia Catlica es una y nica, es la tnica inconstil del Seor
11570. Po IX
11571.-No hay otra Iglesia Catlica sino la edificada sobre el nico Pedro
11572. Len XIII
11573.-Ningn cristiano puede tener la osada de contradecir la unicidad de la
Iglesia
-Para cumplir su misin, es necesario que la Iglesia sea nica en el mundo
-Profeca de Isaas sobre la nica Iglesia de Jesucristo
-Los miembros slo tienen vida si estn unidos a la nica cabeza
11574. Juan XXIII
11575.-No puede haber perfecta unin de los fieles con Cristo sino en una
misma fe
-La Iglesia Catlica es nica en el mundo, divina y humana a la vez
11577.-La unicidad de la Iglesia est en conexin con la mediacin nica de
Cristo
-Es errneo considerar a la Iglesia como un camino de salvacin al lado de los
que constituyen otras religiones
11579.-Si los movimientos son realmente dones del Esprito Santo, no se
apartan de la Iglesia
11580.
11581.
11582.
11583.
II Desvirtuar la doctrina de la Iglesia,

objetivo de las sectas
11584.-Los frutos de las sectas son las herejas

11586.
-Dios pone a prueba los suyos cuando aparecen los falsos
profetas
-A travs de palabras suaves y de lisonjas los herejes seducen los corazones
de los ingenuos
-No hay otro Evangelio
-Sea anatema el que predica otro evangelio!
-Herejes, entregados a Satans
-Quines son los herejes y qu brotan de ellos
-Diligencia en la doctrina para evitar efectos corrosivos
-Hombres de mente corrompida
-No soportan la sana doctrina y se vuelven a las fbulas
-Los que ensean para sacar dinero
11587.
11588. San Clemente de Alejandra
11589.-Las herejas tratan de desmembrar la Iglesia en muchas sectas
11591.-El Cristo falaz de los maniqueos
11593.-Cmo deben comportarse los catlicos ante las falsas doctrinas de los
herejes
11594.
11595.
11596.
III La malicia de las sectas y la necesidad

de apartarse de ellas
11597.
11598. San Ireneo de Lyon
11599.-Como se desarrolla una hereja
11600. Len XIII
11601.-Renunciar a la Iglesia es como unirse a una esposa adltera
11603.-Dar gracias cuando los malos se apartan de la Iglesia
11605.-Preferir la integridad de la totalidad a la corrupcin de una parte
11606. Po IX
11607.-Arrancar de raz los cismas y no infectarse de las herejas
11609.-Inestabilidad de las sectas
11610.-La dificultad de creer y de entregar la vida al Seor hace crecer las
sectas
11612.-Desviaciones de perspectiva sincretista
11613. Cornelio
11614.-Confesin de Fe de Mximo, Urbano y otros africanos ante el Papa
Cornelio
11615.
11616.
IV Condenas papales a las sectas a lo largo

de la Historia
11617.
11618. Marcelino
11619.-Arro, su impiedad y blasfemias
11620. Dmaso
11621.-Condena del apolinarismo

11622. XV Snodo de Cartago
11623.-Condena de la doctrina pelagiana
11624. Len Magno
11625.-Contra los errores priscilianistas
11626. Snodo de Arls
11627.-Condenas de las tesis sobre la gracia y la predestinacin
11628. Hormisdas
11629.-Anatematismos a todas las herejas
11631.-Anatemas diversos contra herejas cristolgicas
11632. Virgilio
11633.-Condena de tesis nestorianas
11634. Len XII
11635.-Contra las sectas polticas
11636. Po XI
11637.-Los catlicos no tolerarn ser vencidos por las sectas
-Cabe un camino intermedio entre la Iglesia y las sectas socialistas?
11638.
11639.
V El Concilio Vaticano II lo confirma: la
Iglesia Catlica no renunci a su conviccin de
ser la nica verdadera Iglesia de Cristo
11640.
11641.

-El Concilio Vaticano II no ha cambiado la doctrina sobre la
11642.
Iglesia
-Sobre la expresin subsistit in
-La Iglesia existe como sujeto nico en la realidad histrica
-Sobre la expresin iglesias hermanas
11643.
11644.
I Unicidad y unidad de la Iglesia

Catlica
11645.
11646. Len XIII

11647.
Jesucristo no concibi ni instituy muchas comunidades
11648.Si examinamos los hechos, comprobaremos que Jesucristo no concibi

ni instituy una Iglesia formada de muchas comunidades que se
asemejan por ciertos caracteres generales, pero distintas unas de
otras y no unidas entre s por aquellos vnculos que nicamente
pueden dar a la Iglesia la individualidad y la unidad de que hacemos
profesin en el smbolo de la fe: Creo en la Iglesia una.(Len XIII.
Encclica Satis cognitum, n. 6, 29 de junio de 1896)

11650. Por qu la Iglesia es una?
11651.La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad
de un solo Dios en la Trinidad de las Personas; como fundador y cabeza a
Jesucristo, que restablece la unidad de todos los pueblos en un solo cuerpo;

como alma al Espritu Santo que une a todos los fieles en la comunin en
Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una nica
sucesin apostlica, una comn esperanza y la misma caridad.
(Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 161)

11653. Cristo dijo mi Iglesia y no mis iglesias
11654.Ahora yo te digo: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, y el poder del infierno no la derrotar. Te dar las llaves del reino de los
cielos; lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la
tierra quedar desatado en los cielos. (Mt 16, 18-19)
11655. Que todos sean uno en una sola Iglesia

11656.Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno, como
nosotros somos uno; yo en ellos, y t en m, para que sean completamente
uno, de modo que el mundo sepa que t me has enviado y que los has amado a
ellos como me has amado a m. (Jn 17, 22-23)
11657. Todo lo dio a la Iglesia

11658.Y todo lo puso bajo sus pies, y lo dio a la Iglesia, como Cabeza,
sobre todo. Ella es su cuerpo, plenitud del que llena todo en todos. (Ef 1, 2223)
11659.
11660.
11661. Len Magno

11662. Una sola Iglesia virgen, unida a un solo Esposo, Cristo
11663.Tal es, en efecto, la Iglesia virgen, unida a un solo Esposo,
Cristo, que no admite ningn error; por esto en todo el mundo nos
gozamos de una sola casta e ntegra unin. (Lon Magno. Epstola 80, 1, ad
Anatolium, episc. Constant., PL 54, 913)
11664. El nacimiento de Cristo es tambin el nacimiento de la

Iglesia
11665.Es, pues, la Natividad de Cristo la que determina el origen del
pueblo cristiano, el nacimiento de la Cabeza es tambin el nacimiento
del Cuerpo. Adems, aunque cada uno de los llamados [a la fe] viva en
su poca, aunque todos los hijos de la Iglesia estn distribuidos a lo
largo de todos los tiempos; sin embargo, el conjunto de los fieles, nacidos en
la fuente bautismal, de la misma manera que fueron crucificados con Cristo en
su pasin, resurgieron en su resurreccin, estn colocados a la diestra del
Padre desde su ascensin, de esta misma manera fueron coengendrados en su
nacimiento.En este misterioso nacimiento del cuerpo de la Iglesia.(Len
Magno. Sermo 26, 2. In Nativitate Domini. PL 54, 213)

11667. La unidad no puede ser amputada
11668.Hay un solo Dios, un solo Cristo, una sola Iglesia de Cristo, una
sola fe, un solo pueblo que, por el vnculo de la concordia, est fundado en la
unidad slida de un mismo cuerpo. La unidad no puede ser amputada; un
cuerpo, para permanecer nico, no puede dividirse por el

fraccionamiento de su organismo. (San Cipriano de Cartago. De catholicam
Ecclesia unitate, n. 23)

11670. Por la fe se reconoce la unicidad de la Iglesia, pero
tambin la razn a travs de sus manifestaciones histricas
11671.Slo la fe puede reconocer que la Iglesia posee estas
propiedades [una, santa, catlica y apostlica] por su origen divino. Pero
sus manifestaciones histricas son signos que hablan tambin con
claridad a la razn humana. Recuerda el Concilio Vaticano I: La Iglesia por s
misma es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y un testimonio
irrefutable de su misin divina a causa de su admirable propagacin, de su
eximia santidad, de su inagotable fecundidad en toda clase de bienes, de su
unidad universal y de su invicta estabilidad (DS 3013). (Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 812)
11672. Los vnculos de la unidad de la Iglesia

11673.Cules son estos vnculos de la unidad? Por encima de todo esto,
revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14). Pero la unidad
de la Iglesia peregrina est asegurada por vnculos visibles de comunin: la
profesin de una misma fe recibida de los Apstoles; la celebracin
comn del culto divino, sobre todo de los sacramentos;la sucesin
apostlica por el sacramento del orden, que conserva la concordia fraterna
de la familia de Dios. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 815)

11675. La Iglesia catlica, nica Iglesia de Cristo
11676.Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos
como una, santa, catlica y apostlica, y que nuestro Salvador, despus de
su resurreccin, encomend a Pedro para que la apacentara (cf. Jn 21, 17),
confindole a l y a los dems Apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt 28, 18
ss), y la erigi perpetuamente como columna y fundamento de la verdad (cf. 1
Tm 3, 15). (Concilio Vaticano II. Constitucin dogmtica Lumen Gentium, n. 8, 21
11677. El sagrado misterio de la unidad de la Iglesia es la Trinidad

divina
11678.As, la Iglesia, nico rebao de Dios como un lbaro alzado ante
todos los pueblos, comunicando el Evangelio de la paz a todo el gnero
humano, peregrina llena de esperanza hacia la patria celestial. Este es el
Sagrado misterio de la unidad de la Iglesiade Cristo y por medio de Cristo,
comunicando el Espritu Santo la variedad de sus dones,el modelo supremo y
el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad
de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. (Concilio Vaticano II. Decreto
Unitatis redintegratio, n. 2, 21 de noviembre de 1964)

11680. As como hay un solo Cristo, uno solo es su cuerpo, una
sola es su Esposa
11681.En conexin con la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica
de Jesucristo,debe ser firmemente creda como verdad de fe catlica la
unicidad de la Iglesia por l fundada. As como hay un solo Cristo, uno

solo es su cuerpo, una sola es su Esposa: una sola Iglesia catlica y
apostlica. Adems, las promesas del Seor de no abandonar jams a su
Iglesia (cf. Mt 16, 18; 28, 20) y de guiarla con su Espritu (cf. Jn 16, 13) implican
que, segn la fe catlica, la unicidad y la unidad, como todo lo que pertenece a
la integridad de la Iglesia, nunca faltaran. (Congregacin para la Doctrina de la
Fe. Declaracin Dominus Iesus, n. 16, 6 de agosto de 2000)
11682. Cristo y la Iglesia, el Cristo total

11683.Y as como la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo aunque
no se identifiquen son inseparables, Cristo y la Iglesia no se pueden
confundir pero tampoco separar, y constituyen un nico Cristo total.
Esta misma inseparabilidad se expresa tambin en el Nuevo Testamento
mediante la analoga de la Iglesia como Esposa de Cristo (cf. 2 Cor 11, 2; Ef 5,
25-29; Ap 21, 2.9). (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin
Dominus Iesus, n. 16, 6 de agosto de 2000)
11684. Los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de Cristo como

una entre otras
11685.Por lo tanto, los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de Cristo
como la suma diferenciada y de alguna manera unitaria al mismo tiempo
de las Iglesias y Comunidades eclesiales; ni tienen la facultad de
pensar que la Iglesia de Cristo hoy no existe en ningn lugar y que, por
lo tanto, deba ser objeto de bsqueda por parte de todas las Iglesias y
Comunidades. En efecto, los elementos de esta Iglesia ya dada existen
juntos y en plenitud en la Iglesia catlica, y sin esta plenitud en las
otras Comunidades. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin
Dominus Iesus, n. 17, 6 de agosto de 2000)

11687. Jess confi a su nica Iglesia todos los bienes de la Nueva
Alianza
11688.En primer lugar, conviene decir una palabra de la misma plenitud de
gracia y de verdad que ha sido confiada a la Iglesia Catlica. Esto se deduce
rectamente, porque creemos, en efecto, que el Seor ha encomendado al
nico colegio apostlico, que preside Pedro, todos los bienes de la
Nueva Alianza para constituir un nico cuerpo de Cristo en la tierra, al
que deben incorporarse plenamente los que ya pertenecen, de alguna manera,
al pueblo de Dio. (Comisin Teolgica Internacional. Temas selectos de
eclesiologa, cap. 9, n. 2, 7 de octubre de 1985)

11690. La Iglesia Catlica es una y nica, es la tnica inconstil
del Seor
11691.Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que
hay una sola y santa Iglesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros
firmemente la creemos y simplemente la confesamos, y fuera de ella no hay
salvacin ni perdn de los pecados.Ella representa un solo Cuerpo Mstico,
cuya cabeza es Cristo, y la cabeza de Cristo, Dios. En ella hay un solo
Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4, 5). Una sola, en efecto, fue el
arca de No en tiempo del diluvio, la cual prefiguraba a la nica Iglesia, y, con el
techo en pendiente de un codo de altura, llevaba un solo rector y gobernador,
No, y fuera de ella leemos haber sido borrado cuanto exista sobre la
tierra. Mas a la Iglesia la veneramos tambin como nica, pues dice el

Seor en el profeta: Arranca de la espada, oh Dios, a mi alma y del poder de los
canes a mi nica (Sal 22, 21). Oro, en efecto, juntan ente por su alma, es decir,
por si mismo, que es la cabeza, y por su cuerpo, y a este cuerpo llamo su
nica Iglesia, por razn de la unidad del esposo, la fe, los sacramentos
y la caridad de la Iglesia. Esta es aquella tnica del Seor,
inconstil (Jn 19, 23), que no fue rasgada, sino que se ech a suertes. La
Iglesia, pues, que es una y nica, tiene un solo cuerpo, una sola
cabeza, no dos, como un monstruo, es decir, Cristo y el vicario de Cristo, Pedro,
y su sucesor, puesto que dice el Seor al mismo Pedro: Apacienta a mis oveja
(Jn 21, 17). (Denzinger-Hnermann 870-872. Bonifcio VIII, Bula Unam sanctam,
11692. Po IX
11693. No hay otra Iglesia Catlica sino la edificada sobre el nico
Pedro
11694.La verdadera Iglesia de Jesucristo se constituye y reconoce por autoridad
divina con la cudruple nota que en el smbolo afirmamos debe creerse; y cada
una de estas notas, de tal modo est unida con las otras, que no puede ser
separada de ellas; de ah que la que verdaderamente es y se llama Catlica,
debe juntamente brillar por la prerrogativa de la unidad, la santidad y la
sucesin apostlica. As pues, la Iglesia Catlica es una con unidad
conspicua y perfecta del orbe de la tierra y de todas las naciones, con
aquella unidad por cierto de la que es principio, raz y origen indefectible la
suprema autoridad y ms excelente principalia del bienaventurado Pedro,
prncipe de los Apstoles, y de sus sucesores en la ctedra romana. Y no hay
otra Iglesia Catlica, sino la que, edificada sobre el nico Pedro, se
levanta por la unidad de la fe y la caridad en un solo cuerpo conexo y
compacto (cf. Ef 4, 16). (Denzinger-Hnermann 2888. Po IX, Carta del Santo
Oficio a los obispos de Inglaterra, 16 de septiembre de 1864)
11695. Len XIII

11696. Ningn cristiano puede tener la osada de contradecir la
unicidad de la Iglesia
11697.S, ciertamente, la verdadera Iglesia de Jesucristo es una; los
testimonios evidentes y multiplicados de las Sagradas Letras han fijado
tan bien este punto, que ningn cristiano puede llevar su osada a
contradecirlo. Pero cuando se trata de determinar y establecer la naturaleza
de esta unidad, muchos se dejan extraviar por varios errores. (Len XIII.
11698. Para cumplir su misin, es necesario que la Iglesia sea

nica en el mundo
11699.Esto resulta ms evidente an si se considera el designio del Divino Autor
de la Iglesia.Qu ha buscado, qu ha querido Jesucristo nuestro Seor en el
establecimiento y conservacin de la Iglesia? Una sola cosa: transmitir
a la Iglesia la continuacin de la misma misin del mismo mandato que
El recibi de su Padre. [] La misin, pues, de la Iglesia es repartir entre los
hombres y extender a todas las edades la salvacin operada por Jesucristo y
todos los beneficios que de ella se siguen. Por esto, segn la voluntad de su
Fundador, es necesario que sea nica en toda la extensin del mundo y
en toda la duracin de los tiempos. Para que pudiera existir una unidad ms
grande sera preciso salir de los lmites de la tierra e imaginar un gnero
humano nuevo y desconocido. (Len XIII. Encclica Satis cognitum, n. 7, 29 de

junio de 1896)
11700. Profeca de Isaas sobre la nica Iglesia de Jesucristo

11701.Esta Iglesia nica, que deba abrazar a todos los hombres, en todos los
tiempos y en todos los lugares, Isaas la vislumbr y seal por anticipado
cuando, penetrando con su mirada en lo porvenir, tuvo la visin de una
montaa cuya cima, elevada sobre todas las dems, era visible a todos
los ojos y que representaba la Casa de Dios, es decir, la Iglesia: En los
ltimos tiempos, la montaa, que es la Casa del Seor, estar
preparada en la cima de las montaas (Is 2, 2).
Pero esta montaa colocada sobre la cima de las montaas es nica;
nica es esta Casa del Seor, hacia la cual todas las naciones deben afluir
un da en conjunto para hallar en ella la regla de su vida. Y todas las
naciones afluirn hacia ella y dirn: Venid, ascendamos a la montaa del Seor,
vamos a la Casa del Dios de Jacob y nos ensear sus caminos y marcharemos
por sus senderos (Is 2, 3). (Len XIII. Encclica Satis cognitum, n. 8, 29 de junio
de 1896)
11702. Los miembros slo tienen vida si estn unidos a la nica

cabeza
11703.Para mejor declarar la unidad de su Iglesia, Dios nos la presenta
bajo la imagen de un cuerpo animado, cuyos miembros no pueden vivir
sino a condicin de estar unidos con la cabeza y de tomar sin cesar de
sta su fuerza vital; separados, han de morir necesariamente. No puede [la
Iglesia] ser dividida en pedazos por el desgarramiento de sus miembros y de sus
entraas. Todo lo que se separe del centro de la vida no podr vivir por
s solo ni respirar. Ahora bien: en qu se parece un cadver a un ser vivo?
(Len XIII. Encclica Satis cognitum, n. 9, 29 de junio de 1896)
11704. Juan XXIII

11705. No puede haber perfecta unin de los fieles con Cristo sino
en una misma fe
11706.Pero se advierte bien que para San Len no puede haber perfecta
unin de los fielescon Cristo cabeza y de los fieles entre s, como miembros
de un mismo organismo visible,si a los vnculos espirituales de las
virtudes, del culto y de los sacramentos no se aade la profesin
externa de la misma fe: Gran sostn es la fe ntegra, la fe verdadera, a la
cual nada puede ser aadido ni quitado por nadie, porque la fe, si no es
nica, no existe de hecho. Porque a la unidad de la fe le es
indispensable la unin de los maestros de la verdad divina. (Juan XXIII.
Encclica Aeterna Dei sapientia, 11 de noviembre de 1961)
11707. La Iglesia Catlica es nica en el mundo, divina y humana a

la vez
11708.La Iglesia es una institucin nica en el mundo; divina y humana
a la vez, con veinte siglos de existencia y, sin embargo, siempre joven,
persigue incansablemente, a travs de las actividades humanas, fines
sobrenaturales que escapan fcilmente a observadores superficiales. (Juan XXIII.
Discurso a la Asociacin de la Prensa Extranjera en Italia, 24 de octubre de
1961)
11710. La unicidad de la Iglesia est en conexin con la mediacin

nica de Cristo
11711.En conexin con la unicidad de la mediacin salvfica de Cristo
est la unicidad de la Iglesia que l fund. En efecto, el Seor Jess
constituy su Iglesia como realidad salvfica: como su Cuerpo, mediante el cual
l mismo acta en la historia de la salvacin. Como slo hay un Cristo, as existe
un solo cuerpo suyo: una sola Iglesia catlica y apostlica (cf. Smbolo de fe,
DS 48). El Concilio Vaticano II dice al respecto: El santo Concilio [], basado en
la Sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea que esta Iglesia peregrina es
necesaria para la salvacin (Lumen gentium, n. 14). (Juan Pablo II. Discurso a
los participantes en la Asamblea Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, n. 4, 28 de enero de 2000)
11712. Es errneo considerar a la Iglesia como un camino de

salvacin al lado de los que constituyen otras religiones
11713.Por consiguiente, es errneo considerar a la Iglesia como un
camino de salvacin al lado de los que constituyen otras religiones, las
cuales seran complementarias con respecto a la Iglesia, encaminndose
juntamente con ella hacia el reino escatolgico de Dios. As pues, se ha de
excluir cierta mentalidad de indiferentismo marcada por un relativismo
religioso que termina por pensar que una religin vale la otra (Redemptoris
missio, n. 36). (Juan Pablo II. Discurso a los participantes en la Asamblea
Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, n. 4, 28 de enero de
2000)
11714.

11716. Si los movimientos son realmente dones del Esprito Santo,
no se apartan de la Iglesia
11717.Puesto que la Iglesia es una, si los movimientos son realmente
dones del Espritu Santo, naturalmente deben insertarse en la
comunidad eclesial y servirla, de modo que mediante el dilogo paciente
con los pastores puedan constituir elementos edificantes para la Iglesia actual y
del futuro. (Benedicto XVI. Discurso a la Fraternidad de Comunin y Liberacin
en el XXV aniversario de su reconocimiento pontificio, 24 de marzo de 2007)
11718.
11719.
II Desvirtuar la doctrina de la
Iglesia, objetivo de las sectas
11720.
11721. Cdigo de Derecho Cannico

11722. Los frutos de las sectas son las herejas
11723.Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el
bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la
duda pertinaz sobre la misma; apostasa es el rechazo total de la fe
cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la
comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos. (Cdigo de
Derecho Cannico, c. 751)

11725. Dios pone a prueba los suyos cuando aparecen los falsos
profetas
11726.Si surge en medio de ti un profeta o un visionario soador y te
propone: Vamos en pos de otros dioses que no conoces y
sirvmoslos, aunque te anuncie una seal o un prodigio y se cumpla la
seal o el prodigio, no has de escuchar las palabras de ese profeta o
visionario soador; pues el Seor, vuestro Dios, os pone a prueba para saber
si amis al Seor, vuestro Dios, con todo vuestro corazn y con toda vuestra
alma. (Dt 13, 2-4)
11727. A travs de palabras suaves y de lisonjas los herejes

seducen los corazones de los ingenuos
11728.Os ruego, hermanos, que tengis cuidado con los que crean
disensiones y escndalos contra la doctrina que vosotros habis
aprendido; alejaos de ellos. Pues estos tales no sirven a Cristo nuestro
Seor sino a su vientre, y a travs de palabras suaves y de lisonjas
seducen los corazones de los ingenuos. La fama de vuestra obediencia se
ha divulgado por todas partes; de aqu que yo me alegre por vosotros;
pero deseo que seis sensatos para el bien e inmunes al mal. (Rom 1719)
11729. No hay otro Evangelio

11730.No es que haya otro Evangelio; lo que pasa es que algunos os
estn turbando y quieren deformar el Evangelio de Cristo. (Gal 1, 7)
11731. Sea anatema el que predica otro evangelio!

11732.Pues bien, aunque nosotros mismos o un ngel del cielo os
predicara un evangelio distinto del que os hemos predicado, sea
anatema! Lo he dicho y lo repito: Si alguien os anuncia un evangelio
diferente del que recibisteis, sea anatema! (Gal 1, 8-9)
11733. Herejes, entregados a Satans

11734.Algunos se desentendieron de esta y naufragaron en la fe; entre
ellos estn Himeneo y Alejandro, a quienes he entregado a Satans
para que aprendan a no blasfemar. (1 Tim 1, 19-20)
11735.
11736. Quines son los herejes y qu brotan de ellos
11737.Si alguno ensea otra doctrina y no se aviene a las palabras
sanas de nuestro Seor Jesucristo y a la doctrina que es conforme a la
piedad, es un orgulloso y un ignorante, que padece la enfermedad de
plantear cuestiones y discusiones sobre palabras; de ah salen envidias,
polmicas, blasfemias, malvolas suspicacias, altercados interminables de
hombres corrompidos en la mente y privados de la verdad, que piensan que la
piedad es un medio de lucro. La piedad es ciertamente una gran ganancia para
quien se contenta con lo suficiente. (1 Tim 6, 3-6)
11738. Diligencia en la doctrina para evitar efectos corrosivos

11739.Procura con toda diligencia presentarte ante Dios como digno de
aprobacin, como un obrero que no tiene de qu avergonzarse, que imparte
con rectitud la palabra de la verdad. Evita las charlataneras profanas, pues
conducen a una impiedad cada vez mayor, y su palabra se propagar

con efectos tan corrosivos como la gangrena. Entre ellos estn Himeneo y
Fileto, los cuales se desviaron de la verdad al decir que la resurreccin ya ha
acontecido, y trastorna. (2 Tim 2, 6-17)
11740. Hombres de mente corrompida

11741.Lo mismo que Yannes y Yambrs se opusieron a Moiss, as tambin
estos se oponen a la verdad; son hombres de mente corrompida,
descalificados en lo que se refiere a la fe. Pero no irn adelante, pues su
estupidez ser notoria a la vista de todos, como lo fue tambin la de aquellos. (2
Tim 3, 8-9)
11742. No soportan la sana doctrina y se vuelven a las fbulas

11743.Porque vendr un tiempo en que no soportarn la sana doctrina,
sino que se rodearn de maestros a la medida de sus propios deseos y
de lo que les gusta or; y, apartando el odo de la verdad, se volvern a
las fbulas. (Tim 4, 3-4)
11744. Los que ensean para sacar dinero

11745.Porque hay mucho insubordinado, charlatn y embaucador, sobre
todo entre los de la circuncisin, a los cuales se debe tapar la boca, pues
revuelven familias enteras, enseando lo que no se debe, y todo para
sacar dinero. (Tit 1, 10-11)
11746. San Clemente de Alejandra

11747. Las herejas tratan de desmembrar la Iglesia en muchas
sectas
11748.La Iglesia est constituida en la unidad por su misma naturaleza;
es una, aunque las herejas traten de desgarrarla en muchas
sectas. Decimos, pues, que la antigua y catlica Iglesia es una, porque tiene la
unidad; de la naturaleza, de sentimiento, de principio, de excelencia Adems,
la cima de perfeccin de la Iglesia, como el fundamento de su construccin,
consiste en la unidad; por eso sobrepuja a todo el mundo, pues nada hay igual
ni semejante a ella. (San Clemente Alejandra. Stromata, L. VII, cap. 17)

11750. El Cristo falaz de los maniqueos
11751.Los maniqueos anuncian con engao otro Cristo, no el que
anunciaron los apstoles, sino el suyo propio, falaz; coherentemente,
como seguidores de su falsedad, mienten tambin ellos, si dejamos de lado
el que con todo descaro quieren que se les crea, cuandoconfiesan ser
discpulos de un mentiroso. (San Agustn de Hipona. Rplica a Fausto, el
maniqueo, L. XII, n. 4)
11752.
11753.

11755. Cmo deben comportarse los catlicos ante las falsas
doctrinas de los herejes
11756.Despus de todo lo que llevamos dicho, es lgico preguntar: si el diablo
y sus discpulos pseudo-Apstoles, pseudo-profetas, pseudo-
maestros y herejes en general acostumbran a utilizar las palabras,

las sentencias, las profecas de la Escritura, cmo debern
comportarse los catlicos, los hijos de la Madre Iglesia? Qu debern
hacer para distinguir en las Sagradas Escrituras la verdad del error?
Tendrn verdadera preocupacin por seguir las normas que, al comienzo
de estos apuntes, he escrito que han sido transmitidas por doctos y piadosos
hombres; es decir,interpretaran el Canon divino de las Escrituras segn
las tradiciones de la Iglesia universal y las reglas del dogma catlico;
en la misma Iglesia Catlica y Apostlica debern seguir la
universalidad, la antigedad y la unanimidad de consenso. (San Vicente
de Lrins. Conmonitorio, n. 27)
11757.
11758.
III La malicia de las sectas y la
necesidad de apartarse de ellas
11759.

11761. Como se desarrolla una hereja
11762.A partir de stos de que he hablado, ya se han fabricado muchos
engendros de herejas, por este motivo: muchos de ellos, ms an todos
ellos, quieren ser maestros y as se separan de la hereja en la que
estaban, e insisten en ensear otros dogmas a partir de otras
opiniones, componiendo luego otras nuevas a partir de las otras para poder
proclamarse inventores de cualquier opinin que les agrada. (San Ireneo de
Lyon. Contra los herejes, L. I, 28, 1)
11763. Pongamos un ejemplo: a partir de Saturnino y Marcin

nacieron los Continentes
11764.[Enkrates o Encratitas], los cuales predican la abstinencia del
matrimonio, destruyendo el plan de Dios sobre su antiguo plasma, al que de
modo indirecto acusan de haberlo hecho hombre y mujer para engendrar seres
humanos (Gen 1, 27-28) [.]. Taciano fue el primero al que se le ocurri esta
blasfemia. Este fue discpulo de Justino, pero mientras estuvo con l, no anduvo
con estas teoras. Mas despus que el maestro sufri el martirio, aqul se
separ de la Iglesia y, presumiendo con orgullo de haber sido discpulo de tal
maestro, se senta superior a los dems, y por ello invent una doctrina
con sus propios rasgos. [] Otros, en cambio, han salido de los grupos de
Baslides y Carpcrates. Predican el amor libre y la poligamia, se sienten libres
para comer los idolotitos, porque dicen que Dios no se ocupa de esas cosas. Y
qu ms decir? Son innumerables aquellos que de un modo y otro se han
apartado de la verdad (2 Tim 2, 18). (San Ireneo de Lyon. Contra los herejes,
L. I., 28, 1-2)
11765. Len XIII

11766. Renunciar a la Iglesia es como unirse a una esposa
adltera
11767.La Iglesia de Cristo es, pues, nica y, adems, perpeta: quien se
separa de ella se aparta de la voluntad y de la orden de
Jesucristo nuestro Seor, deja el camino de salvacin y corre a su prdida.
Quien se separa de la Iglesia para unirse a una esposa adltera,
renuncia a las promesas hechas a la Iglesia. Quien abandona a la Iglesia

de Cristo no lograr las recompensas de Cristo. Quien no guarda esta unidad, no
guarda la ley de Dios, ni guarda la fe del Padre y del Hijo, ni guarda la vida ni la
salud. (Len XIII. Encclica Satis cognitum, n. 9, 29 de junio de 1896)
11768.

11770. Dar gracias cuando los malos se apartan de la Iglesia
11771.Nos hemos de alegrar cuando los tales se separan de la Iglesia,
ya que as las ovejas de Cristo no recibirn el contagio de su maligno
veneno. Es imposible que coexistan y se confundan la amargura y la dulzura, la
tiniebla y la luz, la tormenta y el tiempo sereno, la guerra y la paz, la fecundidad
y la esterilidad, los manantiales y las sequias, la tempestad y la calma. No
piense nadie que los buenos puedan salirse de la Iglesia: al trigo no se
lo lleva el viento, y la tempestad no arranca al rbol arraigado con
solida raz. A stos incrimina y ataca el Apstol Juan cuando dice: Se
marcharon de nosotros, pero es que no eran de los nuestros: porque si hubiesen
sido de los nuestros, se habran quedado con nosotros (1 Jn 2, 19). De ah
nacieron y nacen a menudo las herejas: de una mente retorcida, que
no tiene paz; de una perfidia discordia que no guarda la unidad (San
Cipriano de Cartago. Sobre la unidad de la Iglesia Catlica, n. 4-6)

11773. Preferir la integridad de la totalidad a la corrupcin de una
parte
11774.Por consiguiente si sucediese que una fraccin se rebelase
contra la universalidad, que la novedad se levantase contra la antigedad,
que la disensin de uno o de pocos equivocados se elevase contra el consenso
de todos o al menos de un nmero muy grande de catlicos, se deber
preferir la integridad de la totalidad a la corrupcin de una parte;
dentro de la misma universalidad, ser preciso preferir la religin antigua a la
novedad profana; y, en la antigedad, hay que anteponer a la temeridad de
poqusimos los decretos generales, si los hay, de un concilio universal; en el
caso de que no los haya, se deber seguir lo que ms cerca est de ellos, o sea,
las opiniones concordes de muchos y grandes maestros. (San Vicente de Lrins.
Conmonitorio, n. 27)
11775. Po IX
11776. Arrancar de raz los cismas y no infectarse de las herejas
11777.Nada ciertamente puede ser de mas precio para un catlico que
arrancar de raz los cismas y disensiones entre los cristianos, y que los
cristianos todos sean solcitos en guardar la unidad del espritu en el vinculo de
la paz (Ef 4, 3). Mas que los fieles de Cristo y los varones eclesisticos
oren por la unidad cristiana, guiados por los herejes y, lo que es peor,
segn una intencin en gran manera manchada e infecta de hereja, no
puede de ningn modo tolerarse. (Denzinger-Hnermann 2887. Po IX, Carta
del Santo Oficio a los obispos de Inglaterra, 16 de septiembre de 1864)

11779. Inestabilidad de las sectas
11780.Sabemos que estas sectas no son muy estables en su

consistencia: de momento puede funcionar el anuncio de la
prosperidad, de curaciones milagrosas, etc., pero despus de poco
tiempo se ve que la vida es difcil, que un Dios humano, un Dios que sufre
con nosotros es ms convincente, ms verdadero, y brinda una ayuda ms
grande para la vida. Tambin es importante el hecho de que nosotros tenemos
la estructura de la Iglesia Catlica. No representamos a un pequeo grupo que,
despus de cierto tiempo, se asla y se pierde, sino que entramos en la gran red
universal de la catolicidad, no slo trans-temporal, sino presente sobre todo
como una gran red de amistad que nos une y nos ayuda tambin a superar el
individualismo para llegar a la unidad en la diversidad, que es la verdadera
promesa. (Benedicto XVI. Entrevista a los periodistas durante el vuelo hacia
frica, 17 de marzo de 2009)
11781.
11782.
11783. La dificultad de creer y de entregar la vida al Seor hace
crecer las sectas
11784.En este clima de un racionalismo que se cierra en s mismo, que
considera el modelo de las ciencias como nico modelo de conocimiento, todo
lo dems es subjetivo.Naturalmente, tambin la vida cristiana resulta
una opcin subjetiva y, por ello, arbitraria; ya no es el camino de la
vida. As pues, como es obvio, resulta difcil creer; y, si es difcil creer,
mucho ms difcil es entregar la vida al Seor para ponerse a su
servicio. [] En cambio, crecen las sectas, que se presentan con la
certeza de un mnimo de fe, pues el hombre busca certezas. Por tanto, las
grandes Iglesias, sobre todo las grandes Iglesias tradicionales protestantes, se
encuentran realmente en una crisis profundsima. Las sectas estn
prevaleciendo, porque se presentan con certezas sencillas, pocas; y
dicen: esto es suficiente. (Benedicto XVI. Discurso a los sacerdotes de la
dicesis de Aosta, en la iglesia parroquial de Introd., 25 de julio de 2005)

11786. Desviaciones de perspectiva sincretista
11787.Hay que tener presente, sin embargo, que no faltan desviaciones
que han dado origen a sectas y movimientos gnsticos o
pseudorreligiosos, configurando una moda cultural de vastos alcances
que, a veces, encuentra eco en amplios sectores de la sociedad y llega
incluso a tener influencia en ambientes catlicos. Por eso, algunos de
ellos, en una perspectiva sincretista, amalgaman elementos bblicos y
cristianos con otros extrados de filosofas y religiones orientales, de la
magia y de tcnicas psicolgicas. Esta expansin de las sectas y de nuevos
grupos religiosos que atraen a muchos fieles y siembran confusin e
incertidumbre entre los catlicos es motivo de inquietud pastoral. (Juan Pablo II.
Discurso a un grupo de obispos argentinos en visita ad limina, 7 de febrero de
1995)
11788. Cornelio
11789. Confesin de Fe de Mximo, Urbano y otros africanos ante
el Papa Cornelio
11790.Nosotros sabemos que Cornelio ha sido elegido obispo de la santsima
Iglesia catlica por Dios omnipotente y por Cristo Seor nuestro; nosotros
confesamos nuestro error. Hemos sido vctimas de una impostura; hemos sido
cogidos por una perfidia y charlatanera capciosa. En efecto, aun cuando pareca
que tenamos alguna comunicacin con los hombres cismticos y herejes;
nuestro corazn, sin embargo, siempre estuvo con la Iglesia. Porque no
ignoramos que hay un solo Dios y un solo Seor Jesucristo, a quien hemos
confesado, un solo Espritu Santo, y solo debe haber un obispo [prepsito] en
una Iglesia catlica. (Denzinger-Hnermann 108. Cornelio. Carta Quantam
sollicitudinem al obispo de Cartago, ao 250)
11791.
11792.
IV Condenas papales a las sectas a

lo largo de la Historia
11793.
11794. Marcelino
11795. Arro, su impiedad y blasfemias
11796.Ante todo fue examinada, en presencia del piisimo emperador
Constantino, la impiedad y la perversidad de Arro y de sus
seguidores. Por unanimidad decidimos condenar su impa doctrina y las
expresiones blasfemas con que se expresaba a propsito del Hijo de
Dios: sostena, en efecto, que vena de la nada y que antes del nacimiento no
exista, que era capaz del bien y del mal, en una palabra, que el Hijo de Dios era
una creatura. El santo Concilio ha condenado todo esto, no queriendo ni
tan solo escuchar dicha impa y loca doctrina, ni las palabras
blasfemas. (Denzinger-Hnermann 130. Marcelino. Carta Sinodal a los
egipcios)
11797. San Dmaso

11798. Condena del apolinarismo
11799.Sabed, pues, que hace mucho tiempo condenamos al profano
Timoteo, el discpulo del hereje Apolinar, con su impa doctrina, y no creemos
por nada que cuanto queda de l tenga en el futuro de ningn modo
crdito alguno. (Denzinger-Hnermann, 149.Dmaso, Carta a los obispos
orientales, ao 378)
11800. XV Snodo de Cartago

11801. Condena de la doctrina pelagiana
11802.
Plugo a todos los obispos congregados en el santo Concilio de la Iglesia
de Cartago:Quienquiera que dijere que el primer hombre, Adn, fue
creado mortal, de suerteque tanto si pecaba como si no pecada tena
que morir en el cuerpo, es decir, que saldra del cuerpo no por castigo del
pecado, sino por necesidad de la naturaleza, sea anatema. (DenzingerHnermann 222. XV Snodo de Cartago, 1 de mayo del 418)
11803. Len Magno

11804. Contra los errores priscilianistas
11805.[La impiedad de los priscilianistas] se sumergi en las tinieblas
del paganismo, hasta colocar a travs de las prcticas sacrlegas
ocultas y las intiles mentidas de los astrlogos la fe religiosa y el
comportamiento moral en el poder de los demonios y en el efecto de los
astros. Si es licito creer y ensenar tales cosas, no se deber ni premio a

las virtudes ni pena a los delitos, y perdern obligatoriedad todas las
disposiciones no solo de las leyes humanas, sino tambin de las disposiciones
divinas: ya que si una fatal necesidad induce el movimiento de la mente hacia
una u otra de las posibilidades, y cualquier accin humana no es de los
hombres, sino de los astros, no podr haber juicio alguno ni de las acciones
buenas, ni de las malas. Con razn nuestros padres instantemente
actuaron para que fuera alejada de toda la Iglesia la impa locura.
(Denzinger-Hnermann, 283. Len Magno, Carta Quam laudabiliter al obispo
Torribio de Astorga, 21 de julio de 447)
11806. Snodo de Arls

11807. Condenas de las tesis sobre la gracia y la predestinacin
11808.Vuestra correccin es pblica salvacin y vuestra sentencia medicina. De
ah que tambin yo tengo por sumo remedio, excusar los pasados errores
acusndolos, y por saludable confesin purificarme. Por tanto, de acuerdo con
los recientes decretos del Concilio venerable, condeno juntamente con
vosotros aquella sentencia que dice que no ha de juntarse a la gracia divina el
trabajo de la obediencia humana; que dice que despus de la cada del primer
hombre, quedo totalmente extinguido el albedrio de la voluntad; que dice que
Cristo Seor y Salvador nuestro no sufri la muerte por la salvacin de todos;
que dice que la presciencia de Dios empuja violentamente al hombre a la
muerte, o que por voluntad de Dios perecen los que perecen; que dice que
despus de recibido legtimamente el bautismo, muere en Adn cualquiera que
peca; que dice que unos estn destinados a la muerte y otros predestinados a la
vida; que dice que desde Adn hasta Cristo nadie de entre los gentiles se salvo
con miras ad advenimiento de Cristo por medio de la gracia de Dios, es decir,
por la ley de la naturaleza, y que perdieron el libre albedrio en el primer padre;
que dice que los patriarcas y profetas y los ms grandes santos, vivieron dentro
del paraso aun antes del tiempo de la redencin; que dice que no hay fuego ni
infierno. Todo esto lo condeno como impo y lleno de sacrilegios. (DenzingerHnermann, 330-339. Snodo de Arles. Carta de sumisin del presbtero Lucido.
Ao 473)
11809.
11810.
11811. Hormisdas
11812. Anatematismos a todas las herejas
11813.No querindonos pues separar un punto de esta esperanza y de
esta fe, y siguiendo en todo las constituciones de los Padres,
anatematizamos todas las herejas, sealadamente al hereje Nestreo,
que en otro tiempo fue obispo de la ciudad de Constantinopla, condenado en el
Concilio de feso por Celestino, papa de la ciudad de Roma y por san [por el
venerable] Cirilo, obispo de la ciudad de Alejandra; juntamente con este
[igualmente] anatematizamos a Eutiques y a Dioscoro de Alejandria,
condenados en el santo Concilio de Calcedonia, que seguimos y abrazamos, el
cual, siguiendo al Sto. Concilio de Nicea predico la fe apostlica]. Anadimos a
estos [Detestamos tambin] al parricida Timoteo, por sobrenombre Eluro,
y a su discpulo y secuaz en todo, Pedro de Alejandra; as tambin
condenamos [tambin] y anatematizamos a Acacio, obispo en otro tiempo
de Constantinopla, condenado por la Sede Apostlica, cmplice y secuaz de
ellos o a los que permanecieren en la sociedad de su comunin; porque [Acacio]
mereci con razn sentencia de condenacin semejante a la de aquellos en

cuya comunin se mezclo. No menos condenamos a Pedro de Antioquia
con sus secuaces y los de todos los suprascritos. (Denzinger-Hnermann
364. Hormisdas, Libellus fidei, 11 de agosto del 515)

11815. Anatemas diversos contra herejas cristolgicas
11816.Anatematiza, detesta y condena toda hereja que sienta lo
contrario. Y en primer lugar, condena a Ebion, Cerinto, Marcion, Pablo
de Samosata, Fotino, y cuantos de modo semejante blasfeman, quienes
no pudiendo entender la unin personal de la humanidad con el Verbo,
negaron que nuestro Seor Jesucristo sea verdadero Dios, confesndole por
puro hombre que, por participacin mayor de la gracia divina, que haba
recibido, por merecimiento de su vida ms santa, se llamara hombre
divino.Anatematiza tambin a Maniqueo con sus secuaces, que con sus
sueos de que el Hijo de Dios no haba asumido cuerpo verdadero, sino
fantstico, destruyeron completamente la verdad de la humanidad en Cristo.
(Denzinger-Hnermann, 1339-1340. Concilio de Florencia, Bula Cantate Domino,
11817. Vigilio
11818. Condena de tesis nestorianas
11819.Si alguien profesa que el Verbo, conservada la inmutabilidad de la
naturaleza divina, se ha hecho carne y a partir de la misma concepcin en el
tero de la Virgen ha unido consigo segn la hipostasis los principios de la
naturaleza humana, pero dice que Dios el Verbo ha sido como con un
hombre ya existente, de modo que se siga que se cree que la santa
Virgen no sea verdaderamente la madre de Dios, sino que solamente
de nombre es asi llamada, sea anatema. (Denzinger-Hnermann
416. Constitucin Inter innumeras sollicitudines, dirigida al emperador
Justiniano, 14 de mayo del 553)
11820. Len XIII

11821. Contra las sectas polticas
11822.Procurad y velad para que los preceptos establecidos por la Iglesia
catlica respecto del poder poltico del deber de obediencia sean comprendidos
y cumplidos con diligencia por todos los hombres. Como censores y maestros
que sois, amonestad sin descanso a los pueblos para que huyan de las
sectas prohibidas, abominen las conjuraciones y que nada intenten por
medio de la revolucin.(Len XIII. Encclica Diuturnum illud, n. 20, 29 de junio
de 1881)
11823.
11824.
11825. Po XI
11826. Los catlicos no tolerarn ser vencidos por las sectas
11827.Ante voces tan autorizadas, confiamos que los catlicos no
tolerarn ser vencidos en liberalidad por las sectas, que se muestran
tan esplndidas en contribuir por su parte a la dilatacin de sus
errores. (Po XI. Encclica Rerum Ecclesiae, n. 61, 28 de febrero de 1926)
11828. Cabe un camino intermedio entre la Iglesia y las sectas

socialistas?
11829.No vaya, sin embargo, a creer cualquiera que las sectas o
facciones socialistas que no son comunistas se contenten de hecho o
de palabra solamente con esto. Por lo general, no renuncian ni a la lucha de
clases ni a la abolicin de la propiedad, sino que slo las suavizan un tanto.
Ahora bien, si los falsos principios pueden de este modo mitigarse y de
alguna manera desdibujarse, surge o ms bien se plantea
indebidamente por algunos la cuestin de si no cabra tambin en algn
aspecto mitigar y amoldar los principios de la verdad cristiana, de modo
que se acercaran algo al socialismo y encontraran con l como un camino
intermedio. (Po XI. Encclica Quadragesimo anno, n. 116, 15 de mayo de 1931)
11830.
11831.
V El Concilio Vaticano II lo
confirma: la Iglesia Catlica no renunci a su
conviccin de ser la nica verdadera Iglesia
de Cristo
11832.

11834. El Concilio Vaticano II no ha cambiado la doctrina sobre la
Iglesia
11835.La primera cuestin es si el Concilio Vaticano II ha cambiado la
doctrina sobre la Iglesia.
La pregunta se refiere al sentido de aquel nuevo rostro de la Iglesia que,
segn las citadas palabras de Pablo VI, ha querido ofrecer el Vaticano II.
La respuesta, basada en la enseanza de Juan XXIII y Pablo VI, es muy
explcita: el Vaticano II no tuvo la intencin de cambiar, y de hecho no
cambi la doctrina anterior sobre la Iglesia, sino que ms bien la
profundiz y expuso de manera ms orgnica. En este sentido se retoman las
palabras de Pablo VI en su discurso de promulgacin de la Constitucin
dogmtica conciliar Lumen gentium, con las cualesafirma que la doctrina
tradicional no ha sido en absoluto cambiada, sino que, ahora se ha
expresado lo que simplemente se viva; se ha esclarecido lo que estaba
incierto; ahora consigue una serena formulacin lo que se meditaba,
discuta y en parte era controvertido.
Del mismo modo, hay continuidad entre la doctrina expuesta por el Concilio y la
presentada en las siguientes intervenciones magisteriales, que han retomado y
profundizado la misma doctrina, y la han desarrollado ulteriormente. En este
sentido, por ejemplo, la Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe Dominus Iesus, ha retomado slo los textos conciliares y los documentos
post-conciliares, sin aadir o quitar nada.
A pesar de estos claros testimonios, en el perodo post-conciliar la
doctrina del Vaticano II ha sido objeto, y sigue sindolo, de
interpretaciones desviadas y sin continuidad con la doctrina catlica
tradicional sobre la naturaleza de la Iglesia: si, por una parte, se vio en
ella una revolucin copernicana, por otra parte, se concentr la atencin sobre
algunos aspectos considerados casi contrapuestos. En realidad el Concilio
Vaticano II tuvo la clara intencin de unir y subordinar la reflexin sobre la
Iglesia a la reflexin sobre Dios, proponiendo una eclesiologa en sentido

especficamente teo-lgico.Sin embargo, la recepcin del Concilio ha
descuidado con frecuencia esta caracterstica para favorecer
afirmaciones eclesiolgicas individuales y concentrarse en algunas
palabras de fcil recuerdo, favoreciendo lecturas unilaterales y
parciales de la misma doctrina conciliar. (Congregacin para la Doctrina de
la Fe. Artculo de comentario. Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos
aspectos de la doctrina sobre la Iglesia, 29 de junio de 2007)
11836. Sobre la expresin subsistit in

11837.La segunda cuestin afronta el modo en el que hay que entender
la afirmacin segn la cual la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia
Catlica.
Cundo G. Philips escribi que la expresin subsistit in habra hecho correr ros
de tinta, probablemente no haba previsto que la discusin continuara por tanto
tiempo y con tanta intensidad, al punto de empujar a la Congregacin para la
Doctrina de la Fe a publicar el presente documento.
Tanta insistencia, fundada por lo dems en los citados textos conciliares y del
Magisterio siguiente, refleja la preocupacin de salvaguardar la unidad y la
unicidad de la Iglesia, que sufriran menoscabo si se admitiera que
pueden darse muchas subsistencias de la Iglesia fundada por Cristo. En
efecto, como se dice en la Declaracin Mysterium Ecclesiae, si as fuera se
llegara a imaginar la Iglesia de Cristo como la suma diferenciada y de
alguna manera unitaria al mismo tiempo de las Iglesias y Comunidades
eclesiales o a pensar que la Iglesia de Cristo hoy no existe en ningn
lugar y que, por lo tanto, deba ser objeto de bsqueda por parte de
todas las Iglesias y Comunidades. La nica Iglesia de Cristo ya no
existira como una en la historia, o existira slo de modo ideal, o
sea in fieri en una convergencia o reunificacin futura de las muchas
Iglesias hermanas, auspiciada y promovida por el dilogo.
An ms explcita es la Notificacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
sobre un escrito de Leonardo Boff, segn el cual la nica Iglesia de Cristo
podra tambin subsistir en otras iglesias cristianas; al contrario,
puntualiza la Notificacin el Concilio haba escogido la
palabra subsistit precisamente para aclarar que existe una sola
subsistencia de la verdadera Iglesia, mientras que fuera de su
estructura visible existen slo elementa Ecclesiae, los cuales siendo
elementos de la misma Iglesiatienden y conducen a la Iglesia catlica.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Respuestas a algunas preguntas acerca
de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia, 29 de junio de 2007)
11838. La Iglesia existe como sujeto nico en la realidad histrica

11839.La tercera cuestin se refiere a la razn por la cual se us la
expresin subsistit in y no el verbo est.
Ha sido precisamente este cambio de terminologa en la descripcin de la
relacin entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia Catlica lo que ha dado lugar a las
ms variadas ilaciones, sobre todo en campo ecumnico. En realidad los Padres
conciliares tuvieron la simple intencin de reconocer la presencia de elementos
eclesiales propios de la Iglesia de Cristo en las Comunidades cristianas no
catlicas en cuanto tales. En consecuencia, la identificacin de la Iglesia de
Cristo con la Iglesia catlica no se puede entender como si fuera de la Iglesia
catlica hubiera un vaco eclesial. Al mismo tiempo, esa identificacin significa
que, si se considera el contexto en que se sita la expresin subsistit in, es decir
la referencia a la nica Iglesia de Cristo constituida y ordenada en este mundo
como sociedad gobernada por el sucesor de Pedro y los obispos en comunin
con l, el paso deest a subsistit in no reviste un sentido teolgico

particular de discontinuidad con la doctrina catlica anterior.
En efecto, ya que la Iglesia como la quiso Cristo, de hecho, sigue
existiendo (subsistitin) en la Iglesia Catlica, la continuidad de
subsistencia comporta una sustancial identidad de esencia entre
Iglesia de Cristo e Iglesia Catlica. El Concilio quiso ensear que la Iglesia
de Jesucristo, como sujeto concreto en este mundo, se puede encontrar en la
Iglesia Catlica. Esto puede ocurrir una sola vez y, por ello, la concepcin de que
elsubsistit tendra que multiplicarse no corresponde con lo que se quiso
decir. Con la palabra subsistit el Concilio quiso expresar la singularidad
y no multiplicabilidad de la Iglesia de Cristo: la Iglesia existe como
sujeto nico en la realidad histrica.
Por consiguiente, la sustitucin de est con subsistit in, contra
tantas interpretaciones infundadas, no significa que la Iglesia catlica
renuncie a su conviccin de ser la nica verdadera Iglesia de Cristo.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Artculo de comentario. Respuestas a
algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia, 29
de junio de 2007)
11840. Sobre la expresin iglesias hermanas

11841.La expresin iglesias hermanas se repite a menudo en el dilogo
ecumnico, sobre todo entre catlicos y ortodoxos, y es objeto de
profundizacin por ambas partes del dilogo.Aun existiendo un uso
indudablemente legtimo de la expresin, en la actual literatura
ecumnica se ha difundido un modo ambiguo de utilizarla. En
conformidad con la enseanza del Concilio Vaticano II y el sucesivo
Magisterio pontificio, es por lo tanto oportuno recordar cul es el uso
proprio y adecuado de tal expresin. Pero antes, parece til sealar
brevemente la historia del trmino. []
En efecto, en sentido propio, Iglesias hermanas son exclusivamente las
Iglesias particulares (o las agrupaciones de Iglesias particulares: por
ejemplo, los Patriarcados y las Metropolas). Debe quedar siempre
claro, incluso cuando la expresin Iglesias hermanas es usada en este
sentido propio, que la Iglesia universal, una, santa, catlica y
apostlica, no es hermana sino madre de todas las Iglesias
particulares.
Se puede hablar de Iglesias hermanas, en sentido propio, tambin en referencia
a Iglesias particulares catlicas y no catlicas; y por lo tanto tambin la Iglesia
particular de Roma puede ser llamada hermana de todas las Iglesias
particulares. Pero, como ya ha sido recordado, no se puede decir propiamente
que la Iglesia catlica sea hermana de una Iglesia particular o grupo de
Iglesias. No se trata solamente de una cuestin terminolgica, sino
sobre todo de respetar una verdad fundamental de la fe catlica: la de
la unicidad de la Iglesia de Jesucristo. Existe, en efecto, una nica
Iglesia, y por eso el plural Iglesias se puede referir solamente a las
Iglesias particulares.(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Nota sobre la
expresin iglesias hermanas. Carta a los presidentes de las conferencias
episcopales, n. 1.10-11, 30 de junio de 2000)
11842.
11843.
11844.
11845.
11846.
11847.
11848.
11849.
11850.
11851.
11852.
11853.
11854.
11855.
11856. 72. El ecumenismo es la

armona entre todas las
confesiones cristianas?
11857. La armona de
todas las confesiones
cristianas es la finalidad
del ecumenismo. El
misterioso poliedro
11858.
11859. Desde los antiguos griegos, la esfera es considerada la forma

perfecta por excelencia. Esta consideracin filosfica sirvi de base a la
escolstica para interesantes construcciones teolgicas sobre el
concepto de Dios y de Iglesia. Francisco, sin embargo, considera ms
perfecta la figura del poliedro, como smbolo de la la unidad en la
diversidad que anhela su idea de ecumenismo Es esta la de un solo
Seor, una sola Fe, un solo Bautismo, un Dios, Padre de todos (Ef 4, 5) o
qu es? Quin o qu es ese misterioso poliedro?
11860.
11861. La esfera y el
poliedro Unidad en la
diversidad o diversidad
rumbo a una
extraa unidad?
11862.
11863.
11864. Francisco
11865.
Nosotros estamos en la poca de la globalizacin, y
pensamos en qu es la globalizacin y qu sera la unidad en la
Iglesia: tal vez una esfera, donde todos los puntos son
equidistantes desde el centro, todos iguales? No! Esto es
uniformidad. Y el Espritu Santo no construye uniformidad.
Qu figura podemos encontrar? Pensemos en el poliedro: el
poliedro es una unidad, pero con todas las partes distintas;
cada una tiene su peculiaridad, su carisma. Esta es la unidad en la
diversidad. Es por este camino que nosotros cristianos
realizamos lo que llamamos con el nombre teolgico de
ecumenismo. (Discurso visita a Pastor Protestante en Caserta,
28 de agosto de 2014).
11866.
S que entre ustedes hay personas de distintas
religiones, oficios, ideas, culturas, pases, continentes. Hoy estn
practicando aqu la cultura del encuentro, tan distinta a la
xenofobia, la discriminacin y la intolerancia que tantas veces
vemos. Entre los excluidos se da ese encuentro de culturas donde
el conjunto no anula la particularidad, el conjunto no anula la
particularidad. Por eso a m me gusta la imagen del poliedro, una
figura geomtrica con muchas caras distintas. El poliedro refleja
la confluencia de todas las parcialidades que en l
conservan la originalidad. Nada se disuelve, nada se
destruye, nada se domina, todo se integra, todo se integra.
(Discurso en el Encuentro Mundial de Movimientos Populares, 28-X2014)

11867.
El modelo no es la esfera, que no es superior a las
partes, donde cada punto es equidistante del centro y no hay
diferencias entre unos y otros. El modelo es el poliedro, que
refleja la confluencia de todas las parcialidades que en l
conservan su originalidad. (Evangelii Gaudium, n. 236)
11868. La
uniformidad no es catlica, no es cristiana. La

unidad en la diversidad. La unidad catlica es diversa, pero es
una. Es curioso! El mismo que hace la diversidad, es el
mismo que despus hace la unidad: el Espritu Santo. Hace
las dos cosas: unidad en la diversidad. La unidad no es
uniformidad, no es hacer obligatoriamente todo junto, ni
pensar del mismo modo, ni mucho menos perder la
identidad. La unidad en la diversidad es precisamente lo contrario,
es reconocer y aceptar con alegra los diferentes dones que el
Espritu Santo da a cada uno, y ponerlos al servicio de todos en la
Iglesia.
Hoy, en el pasaje del Evangelio que hemos ledo en la misa, estaba
esta uniformidad de esos hombres apegados a la letra: No se debe
hacer as, hasta tal punto que el Seor tuvo que preguntar:
Dime, se puede hacer el bien el sbado, o no?. Este es el peligro
de la uniformidad. La unidad es saber escuchar, aceptar las
diferencias, tener la libertad de pensar diversamente, y
manifestarlo. Con todo respeto hacia el otro, que es mi hermano.
No tengis miedo de las diferencias! Como dije en la
exhortacin Evangelii gaudium: El modelo no es la esfera, que no
es superior a las partes, donde cada punto es equidistante del
centro y no hay diferencias entre unos y otros. El modelo es el
poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que
en l conservan su originalidad (n. 236) pero construyen la
unidad. (A los miembros de Asociaciones Carismticas de Alianza,
31-X-2014)
11869.
11870.

11872.
11873. Po IX
11874.-Equiparar la Religin revelada por Dios con las otras religiones es
pretender un consorcio entre Cristo con Belial
-Es engao decir que en el protestantismo se puede agradar a Dios del mismo
modo que en la Iglesia Catlica
-Las confesiones separadas de la Iglesia no constituyen parte de Ella
-Condenacin de la doctrina que ensea ser el protestantismo apenas una
variante de la nica Religin verdadera
-Los que viven ajenos a la verdadera fe no pueden llegar a la eterna salvacin
11876.-La unidad a la que estn llamados todos los hombres es en la doctrina
de los Apstoles
11878.-Otras comunidades no poseen la plenitud de la Iglesia Catlica
-La obra del Espritu Santo es inseparable de la nica Iglesia verdadera
-El dilogo ecumnico no es renunciar a los tesoros de la Iglesia
11880.-La unidad operada por el Espritu se manifiesta visiblemente en la
profesin de la integridad de la fe
11881. Catecismo
11882.-Enunciado sin confusiones del verdadero principio de unidad en la
diversidad
11884.
-La Iglesia verdadera no es una especie de suma o sntesis de
las otras confesiones denominadas cristianas
11885.
Po IX
Equiparar la Religin revelada por Dios con las otras

religiones es pretender un consorcio entre Cristo con Belial
11886.
11887.Conocis tambin, Venerables Hermanos, otra clase de errores y engaos

monstruosos, con los cuales los hijos de este siglo atacan a la Religin cristiana
[] Tal es el sistema perverso y opuesto a la luz natural de la razn que
propugna la indiferencia en materia de religin, con el cual estos
inveterados enemigos de la Religin, quitando todo discrimen entre la virtud y el
vicio, entre la verdad y el error, entre la honestidad y vileza,aseguran que en
cualquier religin se puede conseguir la salvacin eterna, como si alguna
vez pudieran entrar en consorcio la justicia con la iniquidad, la luz con las
tinieblas,Cristo con Belial (cf. 2 Cor 6,15). (Po IX, Encclica Qui Pluribus, 9 de
noviembre de 1846)
11888. Es engao decir que en el protestantismo se puede

agradar a Dios del mismo modo que en la Iglesia Catlica
11889.Pero tampoco ignoris, Venerables Hermanos, que los principales
autores de esta tan abominable intriga, [] han formado ellos el
designio de atraer a los pueblos de Italiaa sus opiniones y conventculos

protestantes en que, engaosamente les dicen una y otra vez para
seducirlos que no deben ver en ello ms que una forma diferente de la
misma Religin cristiana verdadera, en que lo mismo que la Iglesia
Catlica se puede agradar a Dios. Entre tanto, en modo alguno ignoran que
aquel principio bsico del protestantismo, a saber, el libre examen e
interpretacin de la Sagrada Escritura, por el juicio particular de cada uno, en
sumo grado aprovechara su impa causa. (Po IX, EncclicaNoscitis et nobiscum,
11890. Las confesiones separadas de la Iglesia no constituyen

parte de Ella
11891.
Ahora bien, examinando cuidadosamente y reflexionando sobre el

estado de las diversas sociedades religiosas, divididas entre s, y separadas de
la Iglesia Catlica no se puede dejar de estar convencido de que cualquiera
de estas sociedades por s mismas, ni todas ellas juntas, no pueden de
ninguna manera constituir y ser la nica Iglesia catlica que Cristo
nuestro Seor construy y estableci, y que por su voluntad debe
continuar; y que no pueden de ninguna manera decir que son ramas o
partes de esa Iglesia, ya que estn visiblemente separadas de la unidad
catlica. (Denzinger-Hnermann 2998. Po IX, Carta Apostlica Iam Vos Omnes,
13 de septiembre 1864)
11892.
11893. Condenacin de la doctrina que ensea ser el
protestantismo apenas una variante de la nica Religin
verdadera
11894.5. La revelacin divina es imperfecta, y, por tanto, est sujeta a un
progreso continuo e indefinido, que corresponda al progreso de la humanidad
(3).
18. El protestantismo no es ms que una forma distinta de la verdadera religin
cristiana; y dentro de aqulla se puede agradar a Dios lo mismo que en la
Iglesia catlica. (Denzinger-Hnermann 29905, 2918. Po IX, Slabo o
recopilacin de errores que se proscribieron, 8 de diciembre de 1864)

la eterna salvacin
11896.Es menester recordar y reprender nuevamente el gravsimo error en
que mseramente se hallan algunos catlicos, al opinar que hombres que
viven en el error y ajenos a la verdadera fe y a la unidad catlica
pueden llegar a la eterna salvacin [v. 1717]. Lo que ciertamente se opone
en sumo grado a la doctrina catlica (Denzinger-Hnermann 2865.Pio IX.
Encclica Quanto conficiamur moerore, a los obispos de Italia, 10 de agosto de
1863)
11897.
11898. La unidad a la que estn llamados todos los hombres es en

la doctrina de los Apstoles
11899.Todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo
Pueblo de Dios. Por lo cual, este pueblo, sin dejar de ser uno y nico, debe
extenderse a todo el mundo y en todos los tiempos, para as cumplir el
designio de la voluntad de Dios, quien en un principio cre una sola naturaleza
humana, y a sus hijos, que estaban dispersos, determin luego congregarlos (cf.
Jn 11,52). Para esto envi Dios a su Hijo, a quien constituy en heredero de todo
(cf. Hb 1,2), para que sea Maestro, Rey y Sacerdote de todos, Cabeza del pueblo
nuevo y universal de los hijos de Dios. Para esto, finalmente, envi Dios al
Espritu de su Hijo, Seor y Vivificador, quien es para toda la Iglesia y
para todos y cada uno de los creyentes el principio de asociacin y
unidad en la doctrina de los Apstoles, en la mutua unin, en la
fraccin del pan y en las oraciones (cf. Hch 2,42). (Concilio Vaticano
II, Lumen Gentium, 21 de noviembre del 1964)
11900.
Juan Pablo II
11901. Otras comunidades no poseen la plenitud de la Iglesia

Catlica
11902.
14. En efecto, los elementos de esta Iglesia ya dada

existen juntos y en plenitud en la Iglesia catlica, y sin esta plenitud en
las otras Comunidades. (Juan Pablo II, EncclicaUt unum sint, 25 de marzo de
1995)
11903. La obra del Espritu Santo es inseparable de la nica

Iglesia verdadera
11904.Todo lo que el Espritu obra en los hombres y en la historia de los
pueblos, as como en las culturas y religiones tiene un papel de preparacin
evanglica, y no puede menos de referirse a Cristo, Verbo encarnado por
obra del Espritu, para que, hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara
todas las cosas. La accin universal del Espritu no hay que separarla
tampoco de la peculiar accin que despliega en el Cuerpo de Cristo que
es la Iglesia. (Juan Pablo II, Encclica Redemptoris Missio, 7 de diciembre de
2005)
11905. El dilogo ecumnico no es renunciar a los tesoros de la

Iglesia
11906.La verdadera actividad ecumnica significa apertura, acercamiento,
disponibilidad al dilogo, bsqueda comn de la verdad en el pleno sentido
evanglico y cristiano; pero de ningn modo significa ni puede significar
renunciar o causar perjuicio de alguna manera a los tesoros de la
verdad divina, constantemente confesada y enseada por la Iglesia.

(Juan Pablo II. Carta Encclica Redemptor Hominis, n. 6, 4 de marzo de 1979)
11907.
Benedicto XVI
11908. La unidad operada por el Espritu se manifiesta

visiblemente en la profesin de la integridad de la fe
11909.Es el Espritu Santo, principio de unidad, quien constituye a la
Iglesia como comunin.l es el principio de la unidad de los fieles en la
enseanza de los Apstoles, en la fraccin del pan y en la oracin. Con
todo, la Iglesia, por analoga con el misterio del Verbo encarnado, no es slo
una comunin invisible, espiritual, sino tambin visible; de hecho, la
sociedad dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cristo, el grupo
visible y la comunidad espiritual, la Iglesia de la tierra y la Iglesia enriquecida de
bienes del cielo, no se pueden considerar como dos realidades distintas. Forman
ms bien una sola realidad compleja resultante de un doble elemento, divino y
humano (LG 8). La comunin de los bautizados en la enseanza de los
Apstoles y en la fraccin del pan eucarstico se manifiesta
visiblemente en los vnculos de la profesin de la integridad de la fe,
de la celebracin de todos los sacramentos instituidos por Cristo y del
gobierno del Colegio de los obispos unidos a su cabeza, el Romano
Pontfice. (Benedicto XVI, Constitucin Apostlica Anglicanorum Coetibus, 4 de
noviembre de 2009)
11910.
Catecismo
11911. Enunciado sin confusiones del verdadero principio de

unidad en la diversidad
11912.814. Desde el principio, esta Iglesia una se presenta, no obstante, con
una gran diversidad que procede a la vez de la variedad de los dones de Dios y
de la multiplicidad de las personas que los reciben. En la unidad del Pueblo de
Dios se renen los diferentes pueblos y culturas. Entre los miembros de la
Iglesia existe una diversidad de dones, cargos, condiciones y modos de
vida; dentro de la comunin eclesial, existen legtimamente las Iglesias
particulares con sus propias tradiciones (LG 13). La gran riqueza de esta
diversidad no se opone a la unidad de la Iglesia. No obstante, el pecado y
el peso de sus consecuencias amenazan sin cesar el don de la unidad. Tambin
el apstol debe exhortar a guardar la unidad del Espritu con el vnculo de la
paz (Ef 4, 3).
815. Cules son estos vnculos de la unidad? Por encima de todo esto,
revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14). Pero la
unidad de la Iglesia peregrina est asegurada por vnculos visibles de
comunin:
la profesin de una misma fe recibida de los Apstoles;
la celebracin comn del culto divino, sobre todo de los
sacramentos;
la sucesin apostlica por el sacramento del orden, que conserva la
concordia fraterna de la familia de Dios (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.

65)
11913.
11914. La Iglesia verdadera no es una especie de suma o sntesis

de las otras confesiones denominadas cristianas
11915.Pero, al mismo tiempo, los catlicos estn obligados a profesar que
pertenecen, por misericordioso don de Dios, a la Iglesia fundada por Cristo y
guiada por los sucesores de Pedro y de los dems Apstoles, en quienes persiste
ntegra y viva la primigenia institucin y doctrina de la comunidad apostlica,
que constituye el patrimonio perenne de verdad y santidad de la misma Iglesia.
Por lo cual no pueden los fieles imaginarse la Iglesia de Cristo como si
no fuera ms que una suma ciertamente dividida, aunque en algn sentido
una de Iglesias y de comunidades eclesiales; y en ningn modo son
libres de afirmar que la Iglesia de Cristo hoy no subsiste ya verdaderamente en
ninguna parte, de tal manera que se la debe considerar como una meta a la
cual han de tender todas las Iglesias y comunidades. (Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Declaracin Mysterium Ecclesiae, 24 de junio de 1973)
11916.
11917. Se unirn pronto los
catlicos y los protestantes sin ms
herejas ni cismas?
11918. 73. La buena voluntad

puede suplir la Teologa?
11919.
11920. La unidad no la van

a hacer los telogos sino el
Espritu Santo. Me uno a
ustedes como uno ms
11921.
11922. La verdad no se impone de otra manera, sino por la fuerza de la
misma verdad, que penetra suave y fuertemente en las almas. Sabias
palabras de la Declaracin Dignitatis Humanae, del Concilio Vaticano II.
Y qu es la teologa sino la bsqueda y la explicitacin de la verdad
divina? En efecto, la reflexin teolgica reaviva la fe, pues aquella
verdad que es ofrecida por la Revelacin sobrepasa las capacidades de
conocimiento del hombre, pero no se opone a su razn. Una teologa que

no se funde en la especulacin y en los estudios no existe. Por eso la
vocacin del telogo es suscitada por el Espritu Santo y su funcin es
lograr, en comunin con el Magisterio, una comprensin cada vez ms
profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura, inspirada y
transmitida por la Tradicin viva de la Iglesia. No pueden los telogos
presentar una reflexin teolgica que contradiga estos elementos. Por
esta razn, su discurso acerca de la unidad de los cristianos y del
ecumenismo no debe ser distinto de lo que ensea la Santa Iglesia,
como ya hemos visto en otras materias y ahora recordaremos. Tampoco
el Papa, cabeza visible del Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia,
puede ser uno ms entre los pastores de sectas protestantes
11923.
11924. Las
voluntades
los hombres
las
buenas
de todos
remplazan
investigaciones teolgicas?
11925.
11926.
Francisco
11927. Yo estoy convencido de que la unidad entre nosotros no la van a

hacer los telogos. Los telogos nos ayudan, la ciencia de los telogos
nos va a ayudar, pero si esperamos que los telogos se pongan de
acuerdo, la unidad recin se va a lograr al da siguiente del da del Juicio
Final. La unidad la hace el Espritu Santo, los telogos nos ayudan, pero
nos ayudan las buenas voluntades de todos nosotros en el camino y el
corazn abierto al Espritu Santo!Con toda humildad, me uno a ustedes
como uno ms en esta jornada de oracin, de amistad, de cercana, de
reflexin. Con la certeza de que tenemos un solo Seor: Jess es el
Seor. Con la certeza de que este Seor est vivo: Jess vive, vive el
Seor en cada uno de nosotros. Con la certeza de que nos ha enviado el
Espritu que prometi para que realizara esa armona entre todos sus
discpulos. (Desde Roma, Francisco reza con los pastores
evanglicos pentecostales de Phoenix-EUA, por la unidad de la
Iglesia, de 25 de mayo de 2015)
11928.
11929.
Tabla de contenido
11930. I La teologa es una consecuencia natural de la

bsqueda de la verdad
II La unidad de los cristianos slo es posible en la nica y
verdadera Iglesia de Cristo
III El Papa no es uno ms entre los pastores evanglicos
pentecostales
11931.
11932.
I La teologa es una consecuencia
natural de la bsqueda de la verdad
11933.
11934.
Juan Pablo II
11935.-Es obligacin moral grave buscar y seguir la verdad
11936.
11937.-La verdad no se impone de otra manera sino por la fuerza de la misma
verdad
11938.
11939.-La fe confiesa la verdad y la razn investiga la verdad
-Slo el conocimiento divino aquieta el deseo natural del hombre de conocer su
fin
-La teologa o doctrina sagrada es una ciencia de revelacin divina
-La doctrina sagrada es una ciencia ms especulativa que prctica
-Teologa: ciencia especulativa fundada en la luz de la ciencia divina
11940.
Po X
11941.-Entre las materias que se ofrecen al espritu la sagrada teologa ocupa
el primer puesto
11942.
11943.-La teologa, exigencia a la cual la Iglesia no puede renunciar
-La teologa que obedece al impulso de la verdad nace del amor y tiende a
comunicarse
11944.
Sagradas Escrituras
11945.-La fe viene del odo
11946.
Juan Pablo II
11947.-El telogo debe rechazar las opiniones que no se compaginan con la fe
-El trabajo de los telogos debe ser animado por el temor del Seor
-El telogo tiene su funcin inserta en la misin proftica de la Iglesia
-La fe es de algn modo ejercicio de pensamiento
-El telogo catlico no puede obviar la Tradicin para unir la Escritura y las
preocupaciones del presente
11948.
11949.-La Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia
contribuyen a la salvacin de las almas
-Los telogos deben repartir el alimento de las Escrituras
-El estudio de la Sagrada Escritura debe ser el alma de la teologa
-Los telogos deben buscar un modo adecuado de llevar la doctrina a los
hombres de su poca
11950.
11951.
11952.
Po XII
11953.-Los telogos y filsofos catlicos tienen el grave cargo de defender la
verdad
-El sagrado Magisterio es norma de verdad para cualquier telogo
-La especulacin que descuida la investigacin del depsito sagrado se hace
estril
11954.
Pablo VI
11955.-El telogo debe estar atento y dcil para la luz del Espritu Santo
11956.
Benedicto XVI
11957.-Debemos redescubrir el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios
11958.
11959.-La justa libertad de los telogos debe mantenerse en los lmites de la
Palabra de Dios
11960.
11961.-Jams hay que apartarse de los sagrados dogmas so pretexto de mayor
conocimiento
11962.
San Atanasio
11963.-El que se aparta de la fe de la Iglesia deja de ser cristiano
11964.
11965.
II La unidad de los cristianos slo es
posible en la nica y verdadera Iglesia de Cristo
11966.
11967.
Sagradas Escrituras
11968.-Si alguien os anuncia un evangelio diferente del que recibisteis sea
anatema!
11969.
Po IX
11970.-Equiparar la Religin verdadera con las falsas, pretender un consorcio
entre Cristo y Belial
-Es engao decir que en el protestantismo se puede agradar a Dios
-Las confesiones separadas de la Iglesia no constituyen parte de Ella
-Condenacin del Syllabus
-Los que viven ajenos a la verdadera fe no pueden llegar a la eterna salvacin
11971.
Po XI
11972.-No se puede unir de cualquier manera en un solo cuerpo a todos los
que se dicen cristianos
-Un error capital: muchos cristianos quieren unirse a Roma sin abandonar sus
falsas opiniones
-No es posible la unin entre cristianos que defienden doctrinas contrarias
-La diversidad de opiniones lleva al menosprecio de la religin
-La unin de los cristianos se dar con el retorno de los disidentes a la nica
Iglesia verdadera
11973.
Pablo VI
11974.-El mensaje de Cristo es nico y no admite indiferencia o sincretismo
-En el dilogo subsiste un peligro
11975.
11976.-El misterio de la unidad de la Iglesia de Cristo es como un lbaro alzado
ante todos los pueblos
-Los hermanos separados no gozan de aquella unidad que slo existe en la
Iglesia Catlica
-En el dilogo ecumnico es necesario que se exponga con claridad toda la
doctrina
-Entre estas comunidades y la Iglesia Catlica hay discrepancias esenciales
-La unidad a la que estn llamados todos los hombres es en la doctrina de los
Apstoles
-La Iglesia Catlica es necesaria para la salvacin
-La nica y verdadera religin subsiste en la Iglesia Catlica
11977.
11978.-La nica unin verdadera con los cristianos separados es mediante su
vuelta a la verdadera Iglesia

-No imaginarse la Iglesia de Cristo como una suma de comunidades cristianas
-La unicidad de la Iglesia fundada por Cristo es verdad de fe
11979.
11980.-La gran riqueza de la diversidad de dones no se opone a la unidad
catlica
11981.
Juan Pablo II
11982.-El ecumenismo no consiste en renunciar a los tesoros de la Iglesia
-La accin universal del Espritu Santo es inseparable de la Iglesia verdadera
-El anuncio de Cristo y el dilogo interreligioso no deben ser confundidos
-Otras comunidades no poseen la plenitud de la Iglesia Catlica
-El dilogo edebe llamar a la conversin, enunciando la fe catlica con claridad
11983.
Benedicto XVI
11984.-Un tipo de dilogo ecumnico ajeno al espritu del Concilio Vaticano II
-La unidad operada por el Espritu se manifiesta en la profesin ntegra de la fe
11985.
11986.-El dilogo entre las religiones no puede ocasionar el sincretismo
11987.
Juan Pablo II
11988.-Los cristianos hoy se sienten extraviados, confusos, perplejos e incluso
desilusionados
11989.
11990.
III El Papa no es uno ms entre los

pastores evanglicos pentecostales
11991.
11992.
Len XIII
11993.-Hay hombres que son principales en la sociedad
11994.Concilio de Trento (XIX Ecumnico)
-Los cristianos no gozan de igual potestad espiritual a fortiori el Papa
11995.
Bonifacio I
11996.-No se puede poner nadie por encima del Papa
11997.
11998.-El Papa tiene plena potestad de apacentar, regir y gobernar a la Iglesia
universal
11999.
Juan Pablo II
12000.-Por sincera humildad tener conciencia de la dignidad del Papado
12001.
12002.-El Vicario de Cristo tiene plena, suprema y universal potestad
12003.
Benedicto XV
12004.
-Pedro es el comn maestro y rector de todos
12005.
12006.
I La teologa es una consecuencia
natural de la bsqueda de la verdad
12007.
12008.
Juan Pablo II
12009. Es obligacin moral grave buscar y seguir la verdad

12010.Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de bsqueda
de la verdad, existe an antes la obligacin moral, grave para cada uno, de
buscar la verdad y de seguirla una vez conocida. (Juan Pablo II. Carta Encclica
Veritatis Splendor, n. 34, 6 de agosto de 1993)

12012. La verdad no se impone de otra manera sino por la fuerza
de la misma verdad
12013.Esta exigencia de libertad en la sociedad humana se refiere sobre todo a
los bienes del espritu humano, principalmente a aquellos que pertenecen al
libre ejercicio de la religin en la sociedad. Secundando con diligencia estos
anhelos de los espritus y proponindose declarar cun conformes son con la
verdad y con la justicia, este Concilio Vaticano estudia la sagrada tradicin y la
doctrina de la Iglesia, de las cuales saca a la luz cosas nuevas, de acuerdo
siempre con las antiguas. En primer lugar, profesa el sagrado Concilio que Dios
manifest al gnero humano el camino por el que, sirvindole, pueden los
hombres salvarse y ser felices en Cristo. Creemos que esta nica y verdadera
religin subsiste en la Iglesia Catlica y Apostlica, a la cual el Seor Jess
confi la misin de difundirla a todos los hombres, diciendo a los Apstoles: Id,
pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he
mandado. (Mt 28, 19-20) Por su parte, todos los hombres estn obligados a
buscar la verdad, sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez
conocida, a abrazarla y practicarla.Confiesa asimismo el santo Concilio que
estos deberes afectan y ligan la conciencia de los hombres, y que la verdad no
se impone de otra manera, sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra
suave y fuertemente en las almas. Ahora bien, puesto que la libertad religiosa
que exigen los hombres para el cumplimiento de su obligacin de rendir culto a
Dios, se refiere a la inmunidad de coaccin en la sociedad civil, deja ntegra la
doctrina tradicional catlica acerca del deber moral de los hombres y de las
sociedades para con la verdadera religin y la nica Iglesia de Cristo. Se
propone, adems, el sagrado Concilio, al tratar de esta verdad religiosa,
desarrollar la doctrina de los ltimos Pontfices sobre los derechos inviolables de
la persona humana y sobre el ordenamiento jurdico de la sociedad. (Concilio
Vaticano II. Declaracin Dignitatis Humanae, n. 1, 7 de diciembre de 1965)

12015. La fe confiesa la verdad y la razn investiga la verdad
12016.Lo que est por encima de la razn humana, no lo creemos sino
revelndolo Dios. Hay empero, para manifestar esta verdad, algunas razones
verosmiles que pueden ser expuestas ciertamente para ejercicio y solaz de los
fieles []. Procurando, pues, proceder del modo propuesto, primero nos
consagraremos a manifestar aquella verdad que la fe confiesa y la razn
investiga, trayendo las razones demostrativas y probables, algunas de las
cuales las hemos tomado de los libros de los filsofos y de los santos, por las
cuales sea confirmada la verdad y quede convencido el adversario. Despus,
para que el proceso se haga de las cosas ms manifiestas a nosotros a las que
lo son menos, pasaremos a la manifestacin de aquella verdad que excede a la
razn, resolviendo las dificultades de los adversarios y declarando con
autoridades, en cuanto Dios lo permite, la verdad de la fe. (Santo Toms de
Aquino. Suma contra Gentiles, l. I, c. 9, n. 4-6)
12017. Slo el conocimiento divino aquieta el deseo natural del

hombre de conocer su fin
12018.El hombre desea naturalmente saber la causa de todo efecto conocido. Y
el entendimiento humano conoce el ente universal. Luego, desea naturalmente
conocer su causa, que es slo Dios, como se ha probado (lib. II, cap. 15). Y no ha
alcanzado alguno al fin ltimo mientras no se aquiete su deseo natural. No
basta, pues, para la felicidad humana, que es el ltimo fin, el conocimiento de
cualquier otro ser inteligible, si falta el conocimiento divino, que aquieta el
deseo natural como ltimo fin. Es pues, el fin ltimo del hombre el conocimiento
mismo de Dios. (Santo Toms de Aquino. Suma contra Gentiles, l. III, c. 25, n.
12)
12019. La teologa o doctrina sagrada es una ciencia de revelacin

divina
12020.Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias
filosficas, cuyo campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo
criterio fuera la revelacin divina. Y esto es as porque Dios, como fin al que se
dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn.
Dice (Is 64, 4): Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te
aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l
pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su
salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por su
exclusiva razn humana. Ms an. Lo que de Dios puede comprender la sola
razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que, con sola la razn
humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de muchos
anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto
conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues
en Dios est la salvacin. As, pues,para que la salvacin llegara a los hombres
de forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos,
acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad
de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una
doctrina sagrada, resultado de la revelacin. (Santo Toms de Aquino. Suma
Teolgica, I, q. 1. a. 1)
12021. La doctrina sagrada es una ciencia ms especulativa que

prctica
12022.La doctrina sagrada, tal como qued indicado, siendo una abarca todo lo
que concierne a las ciencias filosficas por el aspecto formal bajo el que lo
considera, esto es, en cuanto puede ser conocido por la luz divina. De ah que,
aun cuando las ciencias filosficas unas sean especulativas y otras prcticas, sin
embargo, la doctrina sagrada las abarca todas de la misma forma que Dios se
conoce a s mismo y su obrar con la misma ciencia. Por otra parte, estamos ante
una ciencia ms especulativa que prctica porque trata principalmente ms de
lo divino que de lo humano; pues cuando trata de lo humano lo hace en cuanto
que el hombre, por su obrar, se encamina al perfecto conocimiento de Dios,
puesto que en ese conocer consiste la felicidad eterna. (Santo Toms de Aquino.
Suma Teolgica, I, q. 1, a. 4)
12023. Teologa: ciencia especulativa fundada en la luz de la

ciencia divina
12024.Como quiera que esta ciencia con respecto a algo es especulativa, y con
respecto a algo es prctica, est por encima de todas las dems ciencias tanto
especulativas como prcticas. De entre las ciencias especulativas se dice que
una es superior a otra segn la certeza que contiene, o segn la dignidad de la
materia que trata. En ambos aspectos, la doctrina sagrada est por encima de
las otras ciencias especulativas. Con respecto a la certeza de las ciencias
especulativas, fundada en la razn natural, que puede equivocarse, contrapone
la certeza que se funda en la luz de la ciencia divina, que no puede fallar. Con
respecto a la dignidad de la materia, porque la doctrina sagrada trata
principalmente de algo que por su sublimidad sobrepasa la razn humana. Las

otras ciencias slo consideran lo que est sometido a la razn. De entre las
ciencias prcticas es ms digna la que se orienta a un fin ms alto, como lo civil
a lo militar, puesto que el bien del ejrcito tiene por fin el bien del pueblo. El fin
de la doctrina sagrada como ciencia prctica es la felicidad eterna que es el fin
al que se orientan todos los objetivos de las ciencias prcticas. (Santo Toms de
Aquino. Suma Teolgica, I, q. 1, a. 5)
12025. Po X
12026. Entre las materias que se ofrecen al espritu la sagrada
teologa ocupa el primer puesto
12027.Nadie ignora que entre las muchas y diversas materias que se ofrecen a
un espritu vido de la verdad, la sagrada teologa ocupa el primer puesto. []
Trabajad con denuedo en el estudio de las cosas naturales, pues as como ahora
causan admiracin los ingeniosos inventos y las empresas llenas de eficacia de
hoy da, ms adelante sern objeto de perenne aprobacin y elogio. Pero todo
esto sin detrimento alguno de los estudios sagrados. (Po X. Sacrorum
Antistitum, n. 1, 1 de septiembre de 1910)

12029. La teologa, exigencia a la cual la Iglesia no puede
renunciar
12030.
En la fe cristiana estn intrnsecamente ligados el
conocimiento y la vida, la verdad y la existencia. La verdad ofrecida en
la revelacin de Dios sobrepasa ciertamente las capacidades de
conocimiento del hombre, pero no se opone a la razn humana. Ms
bien la penetra, la eleva y reclama la responsabilidad de cada uno
(cf. 1 Pe 3, 15). Por esta razn desde el comienzo de la Iglesia la
norma de la doctrina (Rom 6, 17) ha estado vinculada, con el
bautismo, al ingreso en el misterio de Cristo. El servicio a la doctrina,
que implica la bsqueda creyente de la comprensin de la fe es decir,
la teologa, constituye por lo tanto una exigencia a la cual la Iglesia no
puede renunciar. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin
Donum Veritatis, n. 1, 24 de mayo de 1990)
12031.
12032. La teologa que obedece al impulso de la verdad nace del
amor y tiende a comunicarse
12033.La teologa contribuye, pues, a que la fe sea comunicable y a que la
inteligencia de los que no conocen todava a Cristo la pueda buscar y
encontrar. La teologa, que obedece as al impulso de la verdad que tiende a
comunicarse, al mismo tiempo nace tambin del amor y de su dinamismo: en el
acto de fe, el hombre conoce la bondad de Dios y comienza a amarlo, y el amor
desea conocer siempre mejor a aquel que ama. De este doble origen de la
teologa, enraizado en la vida interna del pueblo de Dios y en su vocacin
misionera, deriva el modo con el cual ha de ser elaborada para satisfacer las
exigencias de su misma naturaleza. Puesto que el objeto de la teologa es la
Verdad, el Dios vivo y su designio de salvacin revelado en Jesucristo, el telogo
est llamado a intensificar su vida de fe y a unir siempre la investigacin
cientfica y la oracin. As estar ms abierto al sentido sobrenatural de la fe
del cual dependa y que se le manifestar como regla segura para guiar su
reflexin y medir la seriedad de sus conclusiones. (Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Instruccin Donum Veritatis, n. 7-8, 24 de mayo de 1990)

12035. La fe viene del odo
12036.As, pues, la fe nace del mensaje que se escucha, y la escucha viene a
travs de la palabra de Cristo. (Rom 10, 17)

12038. El telogo debe rechazar las opiniones que no se
compaginan con la fe
12039.As, pues, est claro cunta importancia tiene el estudio de los que, de
acuerdo con la ciencia ms alta, investigan este misterio de Cristo. Esta es
vuestra misin, sta la importancia de vuestra presencia en la Iglesia. La
teologa casi desde los comienzos de la Iglesia se desarroll juntamente con la
prctica pastoral y siempre le dio y le sigue dando gran fuerza. Como a la
catequesis. Sin embargo, es conveniente que este trabajo vuestro de
investigacin vaya por varios caminos: es sabido que desde antiguo existan
muchas escuelas teolgicas; y tambin en esta poca se reconocen diversas
opiniones y sentencias legtimas, de tal manera que se puede hablar de un sano
pluralismo. Sin embargo, siempre se ha de procurar que permanezca ntegro el
depsito de la fe y que el telogo rechace aquellas opiniones filosficas que
no puedan compaginarse con la misma fe. (Juan Pablo II. Discurso a la Comisin
Teolgica Internacional, n. 5, 26 de octubre de 1979)
12040. El trabajo de los telogos debe ser animado por el temor

del Seor
12041.El esfuerzo de muchos telogos, alentados por el Concilio, ya ha dado
sus frutos con interesantes y tiles reflexiones sobre las verdades de fe que hay
que creer y aplicar en la vida, presentadas de manera ms adecuada a la
sensibilidad y a los interrogantes de los hombres de nuestro tiempo. La Iglesia y
particularmente los obispos, a los cuales Cristo ha confiado ante todo el servicio
de ensear, acogen con gratitud este esfuerzo y alientan a los telogos a un
ulterior trabajo, animado por un profundo y autntico temor del Seor, que es el
principio de la sabidura (cf. Prov 1, 7). (Juan Pablo II. Carta Encclica Veritatis
Splendor, n. 29, 6 de agosto de 1993)
12042. El telogo tiene su funcin inserta en la misin proftica

de la Iglesia
12043.Entre las vocaciones suscitadas por el Espritu en la Iglesia leemos en
la Instruccin Donum veritatis se distingue la del telogo, que tiene la funcin
especial de lograr, en comunin con el Magisterio, una comprensin cada vez
ms profunda de la palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y
transmitida por la Tradicin viva de la Iglesia. Por su propia naturaleza, la fe
interpela la inteligencia, porque descubre al hombre la verdad sobre su destino
y el camino para alcanzarlo. Aunque la verdad revelada supere nuestro modo de
hablar y nuestros conceptos sean imperfectos frente a su insondable
grandeza (cf. Ef 3, 19), sin embargo, invita a nuestra razn don de Dios
otorgado para captar la verdad a entrar en el mbito de su luz, capacitndola
as para comprender en cierta medida lo que ha credo. La ciencia teolgica, que
busca la inteligencia de la fe respondiendo a la invitacin de la voz de la verdad,
ayuda al pueblo de Dios, segn el mandamiento del apstol (cf. 1 Pe 3, 15), a
dar cuenta de su esperanza a aquellos que se lo piden. Para definir la identidad
misma y, por consiguiente, realizar la misin propia de la teologa, es
fundamental reconocer su ntimo y vivo nexo con la Iglesia, su misterio, su vida
y misin: La teologa es ciencia eclesial, porque crece en la Iglesia y acta en la
Iglesia Est al servicio de la Iglesia y por lo tanto debe sentirse

dinmicamente inserta en la misin de la Iglesia, especialmente en su misin
proftica. Por su naturaleza y dinamismo, la teologa autntica slo puede
florecer y desarrollarse mediante una convencida y responsable participacin y
pertenencia a la Iglesia, como comunidad de fe, de la misma manera que el
fruto de la investigacin y la profundizacin teolgica vuelve a esta misma
Iglesia y a su vida de fe. (Juan Pablo II. Carta Encclica Veritatis Splendor, n. 109,
12044. La fe es de algn modo ejercicio de pensamiento

12045.
La fe, por tanto, no teme la razn, sino que la busca y confa
en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, as la fe
supone y perfecciona la razn. Esta ltima, iluminada por la fe, es
liberada de la fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia
del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al
conocimiento del misterio de Dios Uno y Trino.Aun sealando con fuerza
el carcter sobrenatural de la fe, el Doctor Anglico no ha olvidado el
valor de su carcter racional; sino que ha sabido profundizar y precisar
este sentido. En efecto, la fe es de algn modo ejercicio del
pensamiento; la razn del hombre no queda anulada ni se envilece
dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se
alcanzan mediante una opcin libre y consciente. Precisamente por este
motivo la Iglesia ha propuesto siempre a santo Toms como maestro de
pensamiento y modelo del modo correcto de hacer teologa. (Juan Pablo
II. Carta Encclica Fides et ratio, n. 43, 14 de septiembre de 1998)
12046. El telogo catlico no puede obviar la Tradicin para unir la
Escritura y las preocupaciones del presente
12047.Concentracin en Dios y en su salvacin dirigida a los hombres, significa
orden interno de las verdades teolgicas. En el centro se encuentran Dios Padre,
Jesucristo y el Espritu Santo. La Palabra de la Escritura, la Iglesia y los
Sacramentos constituyen los grandes fundamentos histricos de la salvacin
ofrecida al mundo; pero la jerarqua en las verdades solicitada por el Concilio
Vaticano II, no significa una simple reduccin de la amplitud de la fe catlica a
unas pocas verdades bsicas, como algunos han pensado. Cuanto ms profunda
y radicalmente se capta el centro, tanto ms claras y convincentes resultan las
lneas que enlazan el centro divino con aquellas verdades que parecen ms bien
estar situadas al margen. La profundidad de la concentracin se manifiesta
tambin en el alcance de su irradiacin a toda la teologa. [] El telogo
catlico no puede tender el puente entre la Escritura y las preocupaciones de
nuestro presente sin tener en cuenta la mediacin de la Tradicin. Esta no
reemplaza a la Palabra de Dios en la Biblia; ms bien da testimonio de ella, en el
transcurso de pocas histricas, mediante nuevas interpretaciones. Permaneced
siempre en dilogo con la Tradicin viva de la Iglesia. Extraed de ella los tesoros
a menudo no descubiertos an. Haced ver a los hombres de la Iglesia que,
obrando as, no os abandonis a reliquias del pasado, sino que nuestra gran
herencia, que se extiende desde los Apstoles hasta nuestros das, encierra en
s un rico potencial capaz de dar respuesta a los interrogantes actuales. Si
somos capaces de descubrir el valor de la Sagrada Escritura y de percibir el eco
que ha dejado en la Tradicin viva de la Iglesia, podremos entonces transmitir
mejor el Evangelio de Dios.Nos haremos ms crticos y sensibles de cara a
nuestro propio presente. Este no constituye ni la nica ni la ltima medida del
conocimiento teolgico. (Juan Pablo II. Alocucin a los profesores de teologa en

el convento de los capuchinos de Alttting, n. 1-2, 18 de noviembre de 1980)
12048.
12049.
12051. La Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio
de la Iglesia contribuyen a la salvacin de las almas
12052.Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la
asistencia del Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las
cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los
creyentes, que las meditan en su corazn y, ya por la percepcin ntima que
experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la
sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la
Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la
verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. [] Es
evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el
Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn
entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y
que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen
eficazmente a la salvacin de las almas. (Concilio Vaticano II. Constitucin
Dogmtica Dei Verbum, n. 8; 10, 18 de noviembre de 1965)
12053. Los telogos deben repartir el alimento de las Escrituras

12054.Los exegetas catlicos, y dems telogos deben trabajar, aunando
diligentemente sus fuerzas, para investigar y proponer las Letras divinas, bajo la
vigilancia del Sagrado Magisterio, con los instrumentos oportunos, de forma que
el mayor nmero posible de ministros de la palabra puedan repartir
fructuosamente al Pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que ilumine la
mente, robustezca las voluntades y encienda los corazones de los hombres en el
amor de Dios. El Sagrado Concilio anima a los hijos de la Iglesia dedicados a los
estudios bblicos, para que la obra felizmente comenzada, renovando
constantemente las fuerzas, la sigan realizando con todo celo, segn el sentir de
la Iglesia. (Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Dei Verbum, n. 23, 18 de
noviembre de 1965)
12055. El estudio de la Sagrada Escritura debe ser el alma de la

teologa
12056.La sagrada teologa se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra
escrita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se
robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe
toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras
contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la palabra de
Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el
alma de la sagrada teologa. Tambin el ministerio de la palabra, esto es, la
predicacin pastoral, la catequesis y toda instruccin cristiana, en que es
preciso que ocupe un lugar importante la homila litrgica, se nutre
saludablemente y se vigoriza santamente con la misma palabra de la Escritura.
(Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Dei Verbum, n. 24, 18 de
noviembre de 1965)
12057. Los telogos deben buscar un modo adecuado de llevar la

doctrina a los hombres de su poca
12058.Aunque la Iglesia ha contribuido mucho al progreso de la cultura, consta,

sin embargo, por experiencia que por causas contingentes no siempre se ve
libre de dificultades al compaginar la cultura con la educacin cristiana.
Estas dificultades no daan necesariamente a la vida de fe; por el contrario,
pueden estimular la mente a una ms cuidadosa y profunda inteligencia de
aqulla. Puesto que los ms recientes estudios y los nuevos hallazgos de las
ciencias, de la historia y de la filosofa suscitan problemas nuevos que traen
consigo consecuencias prcticas e incluso reclaman nuevas investigaciones
teolgicas. Por otra parte, los telogos, guardando los mtodos y las exigencias
propias de la ciencia sagrada, estn invitados a buscar siempre un modo ms
apropiado de comunicar la doctrina a los hombres de su poca; porque una cosa
es el depsito mismo de la fe, o sea, sus verdades, y otra cosa es el modo de
formularlas conservando el mismo sentido y el mismo significado. (Concilio
Vaticano II. Constitucin Pastoral Gaudium et spes, n. 62, 7 de diciembre de
1965)
12059.
12060. Po XII
12061. Los telogos y filsofos catlicos tienen el grave cargo de
defender la verdad
12062.Ahora bien, a los telogos y filsofos catlicos, a quienes incumbe el
grave cargo de defender la verdad divina y humana y sembrarla en las almas de
los hombres, no les es lcito ni ignorar ni descuidar esas opiniones que se
apartan ms o menos del recto camino. Ms an,es menester que las conozcan
a fondo, primero porque no se curan bien las enfermedades si no son de
antemano debidamente conocidas; luego, porque alguna vez en esos mismo
falsos sistemas se esconde algo de verdad, y, finalmente, porque estimulan la
mente a investigar y ponderar con ms diligencia algunas verdades filosficas y
teolgicas. (Denzinger-Hnermann 3879. Po XII, Encclica Humani generis, n. 5,
12063. El sagrado Magisterio es norma de verdad para cualquier

telogo
12064.Este sagrado Magisterio ha de ser para cualquier telogo en materias de
fe y costumbres la norma prxima y universal de la verdad, como quiera que a
l encomend Cristo Seor el depsito entero de la fe, es decir, la Sagrada
Escritura y la Tradicin divina, para custodiarlo, defenderlo o interpretarlo.
(Denzinger-Hnermann 3884. Po XII, Encclica Humani generis, n. 12, 12 de
agosto de 1950)
12065. La especulacin que descuida la investigacin del depsito

sagrado se hace estril
12066.Tambin es verdad que los telogos han de volver constantemente a las
fuentes de la divina revelacin, pues a ellos toca indicar de qu modo se halle
en las Sagradas Letras y en la tradicin, explcita o implcitamente, lo que por
el magisterio vivo es enseado. Adase a esto que ambas fuentes de la
doctrina divinamente revelada contienen tantos y tan grandes tesoros de
verdad, que realmente jams se agotan. De ah que, con el estudio de las
sagradas fuentes, las ciencias sagradas se rejuvenecen constantemente;
mientras por experiencia sabemos que la especulacin que descuida la ulterior
investigacin del depsito sagrado se hace estril. (Denzinger-Hnermann
3886. Po XII. Encclica Humani generis, n. 15, 12 de agosto de 1950)
12067. Pablo VI
12068. El telogo debe estar atento y dcil para la luz del Espritu
Santo
12069.La teologa, de hecho, mediante la inteligencia iluminada por la fe, y no
sin cierta luz del Espritu Santo a la cual el telogo debe estar atento y ser
dcil, tiene la tarea de conocer y penetrar ms completamente el contenido de
la Revelacin; de llevar al conocimiento de la comunidad cristiana, y
particularmente del propio Magisterio, los frutos de su investigacin, de modo
que, a travs de la enseanza de la autoridad, sta se haga luz para todo el
pueblo cristiano; y, despus, colaborar para divulgar, explicar, justificar y
defender la verdad enseada con autoridad por el Magisterio. (Pablo VI. Discurso
a los participantes del Congreso Internacional de Teologa del Concilio Vaticano
II, 1 de octubre de 1966)

12071. Debemos redescubrir el gusto de alimentarnos con la
Palabra de Dios
12072.Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las
consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso, al mismo
tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida
comn. De hecho, este presupuesto no slo no aparece como tal, sino que
incluso con frecuencia es negado. Mientras que en el pasado era posible
reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al
contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya
as en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que
afecta a muchas personas. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz
permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16). Como la samaritana, tambin el hombre
actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a
Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que mana de su fuente
(cf. Jn 4, 14).Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la
Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido
como sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6, 51). En efecto, la
enseanza de Jess resuena todava hoy con la misma fuerza: Trabajad no por
el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna (Jn
6, 27). (Benedicto XVI. Carta apostlica em forma de motu proprio Porta Fidei, n.
2-3, 11 de octubre de 2011)

12074. La justa libertad de los telogos debe mantenerse en los
lmites de la Palabra de Dios
12075.La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe se alegra de que los
telogos se apliquen con diligencia a investigar el misterio de la
Iglesia. Reconoce tambin que su trabajo alcanza frecuentemente cuestiones
que slo pueden ser aclaradas a travs de investigaciones complementarias y a
base de tentativas y conjeturas. Sin embargo, la justa libertad de los telogos
debe mantenerse en los lmites de la Palabra de Dios, tal como ha sido fielmente
conservada y expuesta en la Iglesia, y como es enseada y explicada por el
Magisterio vivo de los Pastores, en primer lugar, del Pastor de todo el Pueblo de
Dios. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin Mysterium Ecclesiae,
sobre la doctrina catlica acerca de la Iglesia para defenderla de algunos errores
actuales, n. 6, 24 de junio de 1973)
12077. Jams hay que apartarse de los sagrados dogmas so

pretexto de mayor conocimiento
12078.Y, en efecto, la doctrina de la fe que Dios ha revelado, no ha sido
propuesta como un hallazgo filosfico que deba ser perfeccionado por los
ingenios humanos, sino entregada a la Esposa de Cristo como un depsito
divino, para ser fielmente guardada e infaliblemente declarada. De ah que
tambin hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados
dogmas que una vez declar la santa madre Iglesia y jams hay que apartarse
de ese sentido so pretexto y nombre de una ms alta inteligencia [Can. 3].
Crezca, pues, y mucho y poderosamente se adelante en quilates, la
inteligencia, ciencia y sabidura de todos y de cada uno, ora de cada hombre
particular, ora de toda la Iglesia universal, de las edades y de los siglos; pero
solamente en su propio gnero, es decir, en el mismo dogma, en el mismo
sentido, en la misma sentencia. (Denzinger-Hnermann 3020. Concilio Vaticano
I, Constitucin Dei Filius, c. IV, III Sesin, 24 de abril de 1870)
12079. San Atanasio

12080. El que se aparta de la fe de la Iglesia deja de ser cristiano
12081.Siempre resultar provechoso esforzarse en profundizar el contenido de
la antigua tradicin, de la doctrina y la fe de la Iglesia catlica, tal como el Seor
nos la entreg, tal como la predicaron los apstoles y la conservaron los santos
Padres. En ella, efectivamente, est fundamentada la Iglesia, de manera
que todo aquel que se aparta de esta fe deja de ser cristiano y ya no merece el
nombre de tal. (San Atanasio. Epistola I ad Serapionem, 28: PG 26, 594-595)
12082.
12083.
12084.
12085.
12086.
12087.
12088.
12089.
II La unidad de los cristianos slo
es posible en la nica y verdadera Iglesia de
Cristo
12090.
12092. Si alguien os anuncia un evangelio diferente del que
recibisteis sea anatema!
12093.No es que haya otro evangelio; lo que pasa es que algunos os estn
turbando y quieren deformar el Evangelio de Cristo. Pues bien, aunque nosotros
mismos o un ngel del cielo os predicara un evangelio distinto del que os hemos
predicado, sea anatema! Lo he dicho y lo repito: Si alguien os anuncia un
evangelio diferente del que recibisteis sea anatema! (Gal 1, 7-9)
12094. Po IX
12095. Equiparar la Religin verdadera con las falsas, pretender

un consorcio entre Cristo y Belial
12096.Conocis tambin, Venerables Hermanos, otra clase de errores y engaos
monstruosos, con los cuales los hijos de este siglo atacan a la Religin cristiana
[] Tal es el sistema perverso y opuesto a la luz natural de la razn que
propugna la indiferencia en materia de religin, con el cual estos inveterados
enemigos de la Religin, quitando todo discrimen entre la virtud y el vicio, entre
la verdad y el error, entre la honestidad y vileza, aseguran que en cualquier
religin se puede conseguir la salvacin eterna, como si alguna vez pudieran
entrar en consorcio la justicia con la iniquidad, la luz con las tinieblas, Cristo con
Belial (cf. 2 Cor 6, 15). (Po IX. Encclica Qui Pluribus, n. 9, 9 de noviembre de
1846)
12097. Es engao decir que en el protestantismo se puede

agradar a Dios
12098.Pero tampoco ignoris, Venerables Hermanos, que los principales autores
de esta tan abominable intriga, [] han formado ellos el designio de atraer a los
pueblos de Italia a sus opiniones y conventculos protestantes en que,
engaosamente les dicen una y otra vez para seducirlos que no deben ver en
ello ms que una forma diferente de la misma Religin cristiana verdadera, en
que lo mismo que la Iglesia Catlica se puede agradar a Dios. Entretanto, en
modo alguno ignoran que aquel principio bsico del protestantismo, a saber, el
libre examen e interpretacin de la Sagrada Escritura, por el juicio particular de
cada uno, en sumo grado aprovechara su impa causa. (Po IX. Encclica Nostis
et nobiscum, n. 4, 8 de diciembre de 1849)
12099. Las confesiones separadas de la Iglesia no constituyen

parte de Ella
12100.
Ahora bien, examinando cuidadosamente y reflexionando
sobre el estado de las diversas sociedades religiosas, divididas entre
s, y separadas de la Iglesia Catlica no se puede dejar de estar
convencido de que cualquiera de estas sociedades por s mismas, ni
todas ellas juntas, no pueden de ninguna manera constituir y ser la
nica Iglesia catlica que Cristo nuestro Seor construy y estableci,
y que por su voluntad debe continuar; y que no pueden de ninguna
manera decir que son ramas o partes de esa Iglesia, ya que estn
visiblemente separadas de la unidad catlica. (Denzinger-Hnermann
2998. Po IX, Carta Apostlica Iam Vos Omnes, 13 de septiembre 1864)
12101. Condenacin del Syllabus

12102.[Errores relativos al reconocimiento del protestantismo como una religin
verdadera]
5. La revelacin divina es imperfecta, y, por tanto, est sujeta a un progreso
continuo e indefinido, que corresponda al desarrollo de razn humana.
6. El protestantismo no es ms que una forma distinta de la verdadera religin
cristiana; y dentro de aqulla se puede agradar a Dios lo mismo que en la
Iglesia catlica.(Denzinger-Hnermann 2905; 2918. Po IX, Syllabus o
recopilacin de errores que se proscribieron, 8 de diciembre de 1864)

la eterna salvacin
12104.Es menester recordar y reprender nuevamente el gravsimo error en que
mseramente se hallan algunos catlicos, al opinar que hombres que viven en el
error y ajenos a la verdadera fe y a la unidad catlica pueden llegar a la eterna
salvacin [v. 2917]. Lo que ciertamente se opone en sumo grado a la doctrina

catlica. (Denzinger-Hnermann 2865. Po IX, Encclica Quanto conficiamur
12105. Po XI
12106. No se puede unir de cualquier manera en un solo cuerpo a
todos los que se dicen cristianos
12107.Pero donde con falaz apariencia de bien se engaan ms fcilmente
algunos, es cuando se trata de fomentar la unin de todos los cristianos. Acaso
no es justo suele repetirse y no es hasta conforme con el deber, que cuantos
invocan el nombre de Cristo se abstengan de mutuas recriminaciones y se unan
por fin un da con vnculos de mutua caridad? Y quin se atrever a decir que
ama a Jesucristo, sino procura con todas sus fuerzas realizar los deseos que l
manifest al rogar a su Padre que sus discpulos fuesen una sola cosa? (Jn 17,
21) y el mismo Jesucristo por ventura no quiso que sus discpulos se
distinguiesen y diferenciasen de los dems por este rasgo y seal de amor
mutuo: En esto conocern todos que sois mis discpulos, en que os amis unos a
otros? (Jn 13, 35) Ojala aaden fuesen una sola cosa todos los cristianos!
Mucho ms podran hacer para rechazar la peste de la impiedad, que,
deslizndose y extendindose cada vez ms, amenaza debilitar el
Evangelio. Estos y otros argumentos parecidos divulgan y difunden los llamados
pan cristianos; los cuales, lejos de ser pocos en nmero, han llegado a formar
legiones y a agruparse en asociaciones ampliamente extendidas, bajo la
direccin, las mas de ellas, de hombres catlicos, aunque discordes entre s en
materia de fe. Exhortndonos, pues, la conciencia de Nuestro deber a no
permitir que la grey del Seor sea sorprendida por perniciosas falacias,
invocamos vuestro celo, Venerables Hermanos, para evitar mal tan grave; pues
confiamos que cada uno de vosotros, por escrito y de palabra, podr ms
fcilmente comunicarse con el pueblo y hacerle entender mejor los principios y
argumentos que vamos a exponer, y en los cuales hallaran los catlicos la
norma de lo que deben pensar y practicar en cuanto se refiere al intento de unir
de cualquier manera en un solo cuerpo a todos los hombres que se llaman
catlicos. Dios, Creador de todas las cosas, nos ha creado a los hombres con el
fin de que le conozcamos y le sirvamos. Tiene, pues, nuestro Creador
perfectsimo derecho a ser servido por nosotros. Pudo ciertamente Dios imponer
para el gobierno de los hombres una sola ley, la de la naturaleza, ley esculpida
por Dios en el corazn del hombre al crearle: y pudo despus regular los
progresos de esa misma ley con solo su providencia ordinaria. Pero en vez de
ella prefiri dar l mismo los preceptos que habamos de obedecer; y en el
decurso de los tiempos, esto es desde los orgenes del gnero humano hasta la
venida y predicacin de Jesucristo, ense por Si mismo a los hombres los
deberes que su naturaleza racional les impone para con su Creador. Dios, que
en otro tiempo habl a nuestros padres en diferentes ocasiones y de muchas
maneras, por medio de los Profetas, nos ha hablado ltimamente por su Hijo
Jesucristo (Heb 1, 1-2) Por donde claramente se ve que ninguna religin puede
ser verdadera fuera de aquella que se funda en la palabra revelada por Dios,
revelacin que comenzada desde el principio, y continuada durante la Ley
evidente que el hombre est obligado a creer absolutamente la revelacin de
Dios, y a obedecer totalmente sus preceptos.Y con el fin de que cumplisemos
bien lo uno y lo otro, para gloria de Dios y salvacin nuestra, el Hijo Unignito de
Dios fundo en la tierra su Iglesia. As pues, los que se proclaman cristianos es
imposible no crean que Cristo fund una Iglesia, y precisamente una sola. Mas,
si se pregunta cul es esa Iglesia conforme a la voluntad de su Fundador, en

esto ya no convienen todos. Muchos de ellos, por ejemplo, niegan que la Iglesia
de Cristo haya de ser visible, a lo menos en el sentido de que deba mostrarse
como un solo cuerpo de fieles, concordes en una misma doctrina y bajo un solo
magisterio y gobierno. Estos tales entienden que la Iglesia visible no es ms que
la alianza de varias comunidades cristianas, aunque las doctrinas de cada una
de ellas sean distintas. (Po XI. Encclica Mortalium animos, n. 4-8, 6 de enero de
1928)
12108. Un error capital: muchos cristianos quieren unirse a Roma

sin abandonar sus falsas opiniones
12109.Y aqu se Nos ofrece ocasin de exponer y refutar una falsa opinin de la
cual parece depender toda esta cuestin, y en la cual tiene su origen la mltiple
accin y confabulacin de los catlicos que trabajan, como hemos dicho, por la
unin de las iglesias cristianas. Los autores de este proyecto no dejan de repetir
casi infinitas veces las palabras de Cristo: Sean todos una misma cosa. Habr
un solo rebano y un solo pastor (Jn 17, 21; 19, 16) mas de tal manera las
entienden, que, segn ellos, solo significan un deseo y una aspiracin de
Jesucristo, deseo que todava no se ha realizado. Opinan, pues, que la unidad de
fe y de gobierno, nota distintiva de la verdadera y nica Iglesia de Cristo, no ha
existido casi nunca hasta ahora, y ni siquiera hoy existe: podr, ciertamente,
desearse, y tal vez algn da se consiga, mediante la concordante impulsin de
las voluntades; pero en entre tanto, habr que considerarla solo como un ideal.
En lo dems, y cada una con los mismos derechos exactamente que las otras; y
que la Iglesia solo fue nica y una, a lo sumo desde la edad apostlica hasta
tiempos de los primeros Concilios Ecumnicos. Sera necesario pues -dicen-,
que, suprimiendo y dejando a un lado las controversias y variaciones rancias de
opiniones, que han dividido hasta hoy a la familia cristiana, se formule se
proponga con las doctrinas restantes una norma comn de fe, con cuya
profesin puedan todos no ya reconocerse, sino sentirse hermanos. Y cuando las
mltiples iglesias o comunidades estn unidas por un pacto universal, entonces
ser cuando puedan resistir solida y fructuosamente los avances de la
impiedad Esto es as tomando las cosas en general, Venerables Hermanos;
mas hay quienes afirman y conceden que el llamado Protestantismo ha
desechado demasiado desconsideradamente ciertas doctrinas fundamentales
de la fe y algunos ritos del culto externo ciertamente agradables y tiles, los
que la Iglesia Romana por el contrario aun conserva; aaden sin embargo en el
acto, que ella ha obrado mal porque corrompi la religin primitiva por cuanto
agreg y propuso como cosa de fe algunas doctrinas no solo ajenas sino mas
bien opuestas al Evangelio, entre las cuales se enumera especialmente el
Primado de jurisdiccin que ella adjudica a Pedro y a sus sucesores en la sede
Romana. En el nmero de aquellos, aunque no sean muchos, figuran tambin
los que conceden al Romano Pontfice cierto Primado de honor o alguna
jurisdiccin o potestad de la cual creen, sin embargo, que desciende no del
derecho divino sino de cierto consenso de los fieles. Otros en cambio aun
avanzan a desear que el mismo Pontfice presida sus asambleas, las que pueden
llamarse multicolores. Por lo dems, aun cuando podrn encontrarse a
muchos no catlicos que predican a pulmn lleno la unin fraterna en Cristo, sin
embargo, hallarn pocos a quienes se ocurre que han de sujetarse y obedecer al
Vicario de Jesucristo cuando ensena o manda y gobierna. Entre tanto asevera
que estn dispuestos a actuar gustosos en unin con la Iglesia Romana,
naturalmente en igualdad de condiciones jurdicas, o sea de iguales a igual: mas
si pudieran actuar no parece dudoso de que lo haran con la intencin de que
por un pacto o convenio por establecerse tal vez, no fueran obligados a
abandonar sus opiniones que constituyen aun la causa por qu continan
errando y vagando fuera del nico redil de Cristo. (Po XI. Encclica Mortalium
animos, n. 9, 6 de enero de 1928)
12110. No es posible la unin entre cristianos que defienden

doctrinas contrarias
12111.Por tanto, cmo es posible imaginar una confederacin cristiana, cada
uno de cuyos miembros pueda, hasta en materias de fe, conservar su sentir y
juicio propios aunque contradigan al juicio y sentir de los dems? y de qu
manera, si se nos quiere decir, podran formar una sola y misma Asociacin de
fieles los hombres que defienden doctrinas contrarias, como, por ejemplo, los
que afirman y los que niegan que la sagrada Tradicin es fuente genuina de la
divina Revelacin; los que consideran de institucin divina la jerarqua
eclesistica, formada de Obispos, presbteros y servidores del altar, y los que
afirman que esa Jerarqua se ha introducido poco a poco por las circunstancias
de tiempos y de cosas; los que adoran a Cristo realmente presente en la
Sagrada Eucarista por la maravillosa conversin del pan y del vino, llamada
transubstanciacin, y los que afirman que el Cuerpo de Cristo esta all
presente solo por la fe, o por el signo y virtud del Sacramento; los que en la
misma Eucarista reconocen su doble naturaleza de sacramento y sacrificio, y
los que sostienen que solo es un recuerdo o conmemoracin de la Cena del
Seor; los que estiman buena y til la suplicante invocacin de los santos que
reinan con Cristo, sobre todo de la Virgen Mara Madre de Dios, y la veneracin
de sus imgenes, y los que pretenden que tal culto es ilcito por ser contrario al
honor del nico Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo? (Ver 1 Tm 2, 5).
(Po XI. Encclica Mortalium animos, n. 14, 6 de enero de 1928)
12112. La diversidad de opiniones lleva al menosprecio de la

religin
12113.Entre tan grande diversidad de opiniones, no sabemos cmo se podr
abrir camino para conseguir la unidad de la Iglesia, unidad que no puede nacer
ms que de un solo magisterio, de una sola ley de creer y de una sola fe de los
cristianos. En cambio, sabemos, ciertamente que de esa diversidad de opiniones
es fcil el paso al menosprecio de toda religin, o indiferentismo, y al llamado
modernismo, con el cual los que estn desdichadamente inficionados,
sostienen que la verdad dogmtica no es absoluta sino relativa, o sea,
proporcionada a las diversas necesidades de lugares y tiempos, y a las varias
tendencias de los espritus, no hallndose contenida en una revelacin
inmutable, sino siendo de suyo acomodable a la vida de los hombres. (Po XI.
Encclica Mortalium animos, n. 15, 6 de enero de 1928)
12114. La unin de los cristianos se dar con el retorno de los

disidentes a la nica Iglesia verdadera
12115.La unin de los cristianos no se puede fomentar de otro modo que
procurando el retorno de los disidentes a la nica y verdadera Iglesia de Cristo,
de la cual un da desdichadamente se alejaron; a aquella nica y verdadera
Iglesia que todos ciertamente conocen y que por la voluntad de su Fundador
debe permanecer siempre tal cual l mismo la fundo para la salvacin de todos.
Nunca, en el transcurso de los siglos, se contamin esta mstica Esposa de
Cristo, ni podr contaminarse jams, como dijo bien San Cipriano: No puede
adulterar la Esposa de Cristo; es incorruptible y fiel. Conoce una sola casa y
custodia con casto pudor la santidad de una sola estancia (S. Cipr. De la unidad
de la Iglesia: PL 4, 518-519). Por eso se maravillaba con razn el santo Mrtir de
que alguien pudiese creer que esta unidad, fundada en la divina estabilidad y
robustecida por medio de celestiales sacramentos, pudiese desgarrarse en la
Iglesia, y dividirse por el disentimiento de las voluntades discordes (S. Cipr. De
la unidad de la Iglesia: PL 4, 519-B; 520-A). Porque siendo el cuerpo mstico de

Cristo, esto es, la Iglesia, uno (1 Cor 12, 12)compacto y conexo (Ef 4, 15), lo
mismo que su cuerpo fsico, necedad es decir que el cuerpo mstico puede
constar de miembros divididos y separados; quien, pues, no est unido con l no
es miembro suyo, ni est unido con su cabeza, que es Cristo (Ef 5, 30; 1, 22).
(Po XI. Encclica Mortalium animos, n. 16, 6 de enero de 1928)
12116. Pablo VI
12117. El mensaje de Cristo es nico y no admite indiferencia o
sincretismo
12118.Una exhortacin en este sentido nos ha parecido de importancia capital,
ya que la presentacin del mensaje evanglico no constituye para la Iglesia algo
de orden facultativo: est de por medio el deber que le incumbe, por mandato
del Seor, con vista a que los hombres crean y se salven. S, este mensaje es
necesario. Es nico. De ningn modo podra ser reemplazado. No admite
indiferencia, ni sincretismo, ni acomodos. Representa la belleza de la
Revelacin. Lleva consigo una sabidura que no es de este mundo. Es capaz de
suscitar por s mismo la fe, una fe que tiene su fundamento en la potencia de
Dios. Es la Verdad. Merece que el apstol le dedique todo su tiempo, todas sus
energas y que, si es necesario, le consagre su propia vida. (Pablo VI.
Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi, n. 5, 8 de diciembre de 1975)
12119. En el dilogo subsiste un peligro

12120.Pero subsiste el peligro. El arte del apostolado es arriesgado. La solicitud
por acercarse a los hermanos no debe traducirse en una atenuacin o en una
disminucin de la verdad. Nuestro dilogo no puede ser una debilidad frente al
deber con nuestra fe. El apostolado no puede transigir con una especie de
compromiso ambiguo respecto a los principios de pensamiento y de accin que
han de sealar nuestra cristiana profesin. El irenismo y el sincretismo son en el
fondo formas de escepticismo respecto a la fuerza y al contenido de la palabra
de Dios que queremos predicar. Slo el que es totalmente fiel a la doctrina de
Cristo puede ser eficazmente apstol. Y slo el que vive con plenitud la vocacin
cristiana puede estar inmunizado contra el contagio de los errores con los que
se pone en contacto. (Pablo VI. Encclica Ecclesiam suam, n. 33, 6 de agosto de
1964)

12122. El misterio de la unidad de la Iglesia de Cristo es como un
lbaro alzado ante todos los pueblos
12123.Para el establecimiento de esta su santa Iglesia en todas partes y hasta
el fin de los tiempos, confi Jesucristo al Colegio de los Doce el oficio de
ensear, de regir y de santificar. De entre ellos destac a Pedro, sobre el cual
determin edificar su Iglesia, despus de exigirle la profesin de fe; a l
prometi las llaves del reino de los cielos y previa la manifestacin de su amor,
le confi todas las ovejas, para que las confirmara en la fe y las apacentara en
la perfecta unidad, reservndose Jesucristo el ser El mismo para siempre la
piedra fundamental y el pastor de nuestras almas. Jesucristo quiere que su
pueblo se desarrolle por medio de la fiel predicacin del Evangelio, y la
administracin de los sacramentos, y por el gobierno en el amor, efectuado todo
ello por los Apstoles y sus sucesores, es decir, por los Obispos con su cabeza,
el sucesor de Pedro, obrando el Espritu Santo; y realiza su comunin en la
unidad, en la profesin de una sola fe, en la comn celebracin del culto divino,
y en la concordia fraterna de la familia de Dios. As,la Iglesia, nico rebao de
Dios como un lbaro alzado ante todos los pueblos, comunicando el Evangelio
de la paz a todo el gnero humano, peregrina llena de esperanza hacia la patria

celestial. Este es el Sagrado misterio de la unidad de la Iglesia de Cristo y por
medio de Cristo, comunicando el Espritu Santo la variedad de sus dones, El
modelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en
la Trinidad de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. (Concilio Vaticano II.
Decreto Unitatis Redintegratio, n. 2, 21 de noviembre de 1964)
12124. Los hermanos separados no gozan de aquella unidad que

slo existe en la Iglesia Catlica
12125.En esta una y nica Iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos, se
efectuaron algunas escisiones que el Apstol condena con severidad, pero en
tiempos sucesivos surgieron discrepancias mayores, separndose de la plena
comunin de la Iglesia no pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad de
ambas partes. Pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de Jesucristo dentro
de esas comunidades no pueden ser tenidos como responsables del pecado de
la separacin, y la Iglesia catlica los abraza con fraterno respeto y amor;
puesto que quienes creen en Cristo y recibieron el bautismo debidamente,
quedan constituidos en alguna comunin, aunque no sea perfecta, con la Iglesia
catlica. [] Los hermanos separados, sin embargo, ya particularmente, ya sus
comunidades y sus iglesias, no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a
los que regener y vivific en un cuerpo y en una vida nueva y que manifiestan
la Sagrada Escritura y la Tradicin venerable de la Iglesia. Solamente por medio
de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio general de la salvacin, puede
conseguirse la plenitud total de los medios salvficos. Creemos que el Seor
entreg todos los bienes de la Nueva Alianza a un solo colegio apostlico, a
saber, el que preside Pedro, para constituir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra,
al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna manera
pertenecen ya al Pueblo de Dios.(Concilio Vaticano II. Decreto Unitatis
Redintegratio, n. 3, 21 de noviembre de 1964)
12126. En el dilogo ecumnico es necesario que se exponga con

claridad toda la doctrina
12127.En ningn caso debe ser obstculo para el dilogo con los hermanos el
sistema de exposicin de la fe catlica. Es totalmente necesario que se exponga
con claridad toda la doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso
irenismo, que pretendiera desvirtuar la pureza de la doctrina catlica y
obscurecer su genuino y verdadero sentido. La fe catlica hay que exponerla al
mismo tiempo con ms profundidad y con ms rectitud, para que tanto por la
forma como por las palabras pueda ser cabalmente comprendida tambin por
los hermanos separados. Finalmente, en el dilogo ecumenista los telogos
catlicos, bien imbuidos de la doctrina de la Iglesia, al tratar con los hermanos
separados de investigar los divinos misterios, deben proceder con amor a la
verdad, con caridad y con humildad. Al confrontar las doctrinas no olviden que
hay un orden o jerarqua de las verdades en la doctrina catlica, por ser
diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana. (Concilio Vaticano II.
Decreto Unitatis Redintegratio, n. 11, 21 de noviembre de 1964)
12128. Entre estas comunidades y la Iglesia Catlica hay

discrepancias esenciales
12129.Hay que reconocer, ciertamente que entre estas Iglesias y comunidades
y la Iglesia Catlica hay discrepancias esenciales no slo de ndole histrica,
sociolgica, psicolgica y cultural, sino, ante todo, de interpretacin de la
verdad revelada. (Concilio Vaticano II. Decreto Unitatis Redintegratio, n. 19, 21
12130. La unidad a la que estn llamados todos los hombres es en

la doctrina de los Apstoles
12131.
Todos los hombres estn llamados a formar parte del
nuevo Pueblo de Dios. Por lo cual, este pueblo, sin dejar de ser uno y
nico, debe extenderse a todo el mundo y en todos los tiempos,para
as cumplir el designio de la voluntad de Dios, quien en un principio
cre una sola naturaleza humana, y a sus hijos, que estaban dispersos,
determin luego congregarlos (cf. Jn 11, 52). Para esto envi Dios a su
Hijo, a quien constituy en heredero de todo (cf. Hb 1, 2), para que sea
Maestro, Rey y Sacerdote de todos, Cabeza del pueblo nuevo y
universal de los hijos de Dios. Para esto, finalmente, envi Dios al
Espritu de su Hijo, Seor y Vivificador, quien es para toda la Iglesia y
para todos y cada uno de los creyentes el principio de asociacin y
unidad en la doctrina de los Apstoles, en la mutua unin, en la
fraccin del pan y en las oraciones (cf. Hch 2, 42). (Concilio Vaticano II.
Constitucin Dogmtica Lumen gentium, n.13, 21 de noviembre de
1964)
12132. La Iglesia Catlica es necesaria para la salvacin

12133.El sagrado Concilio fija su atencin en primer lugar en los fieles catlicos.
peregrinante es necesaria para la salvacin. El nico Mediador y camino de
salvacin es Cristo, quien se hace presente a todos nosotros en su Cuerpo, que
es la Iglesia. El mismo, al inculcar con palabras explcitas la necesidad de la fe y
el bautismo (cf. Mc 16, 16; Jn 3, 5), confirm al mismo tiempo la necesidad de la
Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. Por
lo cual no podran salvarse aquellos hombres que, conociendo que la Iglesia
catlica fue instituida por Dios a travs de Jesucristo como necesaria, sin
embargo, se negasen a entrar o a perseverar en ella. A esta sociedad de la
Iglesia estn incorporados plenamente quienes, poseyendo el Espritu de Cristo,
aceptan la totalidad de su organizacin y todos los medios de salvacin
establecidos en ella, y en su cuerpo visible estn unidos con Cristo, el cual la
rige mediante el Sumo Pontfice y los Obispos, por los vnculos de la profesin
de fe, de los sacramentos, del gobierno y comunin eclesistica. (Concilio
Vaticano II. Constitucin Dogmtica Lumen gentium, n. 14, 21 de noviembre de
1964)
12134. La nica y verdadera religin subsiste en la Iglesia Catlica

12135.En primer lugar, profesa el sagrado Concilio que Dios manifest al gnero
humano el camino por el que, sirvindole, pueden los hombres salvarse y ser
felices en Cristo. Creemos que esta nica y verdadera religin subsiste en la
Iglesia Catlica y Apostlica, a la cual el Seor Jess confi la misin de
difundirla a todos los hombres, diciendo a los Apstoles: Id, pues, y ensead a
todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado (Mt 28, 19-20).
Por su parte, todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre todo
en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y
practicarla. Confiesa asimismo el santo Concilio que estos deberes afectan y
ligan la conciencia de los hombres, y que la verdad no se impone de otra
manera, sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y
fuertemente en las almas. Ahora bien, puesto que la libertad religiosa que
exigen los hombres para el cumplimiento de su obligacin de rendir culto a Dios,
se refiere a la inmunidad de coaccin en la sociedad civil, deja ntegra la
doctrina tradicional catlica acerca del deber moral de los hombres y de las
sociedades para con la verdadera religin y la nica Iglesia de Cristo. (Concilio

Vaticano II. Declaracin Dignitatis humanae, n. 1, 7 de diciembre de 1965)

12137. La nica unin verdadera con los cristianos separados es
mediante su vuelta a la verdadera Iglesia
12138.La doctrina catlica debe ser expuesta y propuesta total e
ntegramente, no hay que silenciar o usar trminos ambiguos al referirse a lo
que la verdad catlica ensea sobre la verdadera naturaleza y las etapas de la
justificacin, sobre la constitucin de la Iglesia, sobre la primaca de jurisdiccin
del Romano Pontfice, sobre la nica unin verdadera mediante la vuelta de los
cristianos separados a la nica y verdadera Iglesia de Cristo. Sin duda, se les
podr decir que volviendo a la Iglesia no perdern ese bien que, por la gracia de
Dios, se realiz en ellos hasta el momento presente, pero que con su vuelta,
este bien se hallar completado y llevado a su perfeccin. Sin embargo, se
evitar hablar sobre este aspecto de tal manera que se imaginen que al volver a
la iglesia le aportan un elemento esencial que le faltaba. Hay que decir estas
cosas con claridad y sin ambages, ante todo porque buscan la verdad, y
tambin porque fuera de la verdad nunca podr haber una unin
verdadera. (Congregacin del Santo Oficio. Instruccin Ecclesia Catholica, n. II,
12139. No imaginarse la Iglesia de Cristo como una suma de

comunidades cristianas
12140.Pero, al mismo tiempo, los catlicos estn obligados a profesar que
pertenecen, por misericordioso don de Dios, a la Iglesia fundada por Cristo y
guiada por los sucesores de Pedro y de los dems Apstoles, en quienes persiste
ntegra y viva la primigenia institucin y doctrina de la comunidad apostlica,
que constituye el patrimonio perenne de verdad y santidad de la misma Iglesia.
Por lo cual no pueden los fieles imaginarse la Iglesia de Cristo como si no fuera
ms que una suma ciertamente dividida, aunque en algn sentido una de
Iglesias y de comunidades eclesiales; y en ningn modo son libres de afirmar
que la Iglesia de Cristo hoy no subsiste ya verdaderamente en ninguna parte, de
tal manera que se la debe considerar como una meta a la cual han de tender
todas las Iglesias y comunidades. (Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Declaracin Mysterium Ecclesiae, n. 1, 24 de junio de 1973)
12141. La unicidad de la Iglesia fundada por Cristo es verdad de fe

12142.El Seor Jess, nico salvador, no estableci una simple comunidad de
discpulos, sino que constituy a la Iglesia como misterio salvfico: l mismo est
en la Iglesia y la Iglesia est en l (cf. Jn 15, 1ss; Gal 3, 28; Ef 4, 15-16; Hch 9,
5); por eso, la plenitud del misterio salvfico de Cristo pertenece tambin a la
Iglesia, inseparablemente unida a su Seor. Jesucristo, en efecto, contina su
presencia y su obra de salvacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia (cf. Col
1,24-27), que es su cuerpo (cf. 1 Cor 12, 12-13.27; Col 1, 18). Y as como la
cabeza y los miembros de un cuerpo vivo aunque no se identifiquen son
inseparables, Cristo y la Iglesia no se pueden confundir pero tampoco separar, y
constituyen un nico Cristo total. Esta misma inseparabilidad se expresa
tambin en el Nuevo Testamento mediante la analoga de la Iglesia como
Esposa de Cristo (cf. 2 Cor 11, 2; Ef 5, 25-29; Ap 21, 2.9). Por eso, en conexin
con la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica de Jesucristo, debe
ser firmemente creda como verdad de fe catlica la unicidad de la Iglesia por l
fundada. As como hay un solo Cristo, uno solo es su cuerpo, una sola es su
Esposa: una sola Iglesia catlica y apostlica.Adems, las promesas del Seor
de no abandonar jams a su Iglesia (cf. Mt 16, 18; 28, 20) y de guiarla con su
Espritu (cf. Jn 16, 13) implican que, segn la fe catlica, la unicidad y la unidad,
como todo lo que pertenece a la integridad de la Iglesia, nunca faltaran.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin Dominus Iesus, n. 16, 6 de
agosto de 2000)
12143.
12145. La gran riqueza de la diversidad de dones no se opone a la
unidad catlica
12146.Desde el principio, esta Iglesia una se presenta, no obstante, con una
gran diversidad que procede a la vez de la variedad de los dones de Dios y de la
multiplicidad de las personas que los reciben. En la unidad del Pueblo de Dios se
renen los diferentes pueblos y culturas. Entre los miembros de la Iglesia existe
una diversidad de dones, cargos, condiciones y modos de vida; dentro de la
comunin eclesial, existen legtimamente las Iglesias particulares con sus
propias tradiciones (LG 13). La gran riqueza de esta diversidad no se opone a
la unidad de la Iglesia. No obstante, el pecado y el peso de sus consecuencias
amenazan sin cesar el don de la unidad. Tambin el apstol debe exhortar a
guardar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz (Ef 4, 3).815. Cules
son estos vnculos de la unidad? Por encima de todo esto, revestos del amor,
que es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14). Pero la unidad de la Iglesia
peregrina est asegurada por vnculos visibles de comunin:
12147. la profesin de una misma fe recibida de los Apstoles;
12148. la celebracin comn del culto divino, sobre todo de los sacramentos;
12149.
la sucesin apostlica por el sacramento del orden, que

conserva la concordia fraterna de la familia de Dios. (Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 814-815)

12151. El ecumenismo no consiste en renunciar a los tesoros de la
Iglesia
12152.La verdadera actividad ecumnica significa apertura, acercamiento,
disponibilidad al dilogo, bsqueda comn de la verdad en el pleno sentido
evanglico y cristiano; pero de ningn modo significa ni puede significar
renunciar o causar perjuicio de alguna manera a los tesoros de la verdad divina,
constantemente confesada y enseada por la Iglesia. (Juan Pablo II. Carta
Encclica Redemptor Hominis, n. 6, 4 de marzo de 1979)
12153. La accin universal del Espritu Santo es inseparable de la

Iglesia verdadera
12154.Todo lo que el Espritu obra en los hombres y en la historia de los
pueblos, as como en las culturas y religiones tiene un papel de preparacin
evanglica, y no puede menos de referirse a Cristo, Verbo encarnado por obra
del Espritu, para que, hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las
cosas. La accin universal del Espritu no hay que separarla tampoco de la
peculiar accin que despliega en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. (Juan
Pablo II. Encclica Redemptoris Missio, n. 29, 7 de diciembre de 1990)
12155. El anuncio de Cristo y el dilogo interreligioso no deben

ser confundidos
12156.A la luz de la economa de la salvacin, la Iglesia no ve un contraste

entre el anuncio de Cristo y el dilogo interreligioso; sin embargo siente la
necesidad de compaginarlos en el mbito de su misin ad gentes. En efecto,
conviene que estos dos elementos mantengan su vinculacin ntima y, al mismo
tiempo, su distincin, por lo cual no deben ser confundidos, ni
instrumentalizados, ni tampoco considerados equivalentes, como si fueran
intercambiables. [] El dilogo debe ser conducido y llevado a trmino con la
conviccin de que la Iglesia es el camino ordinario de salvacin y que slo ella
posee la plenitud de los medios de salvacin [Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.
Lumen gentium, sobre la Iglesia, 14; cf. Decr. Ad gentes, sobre la actividad
misionera de la Iglesia, 7]. (Juan Pablo II. Carta Encclica Redemptoris Missio, n.
12157.
12158.
12159. Otras comunidades no poseen la plenitud de la Iglesia
Catlica
12160.Los elementos de esta Iglesia ya dada existen, juntos en plenitud, en la
Iglesia catlica, y sin esta plenitud en las otras comunidades. (Juan Pablo II.
Encclica Ut unum sint, n. 14, 25 de marzo de 1995)
12161. El dilogo debe llamar a la conversin, enunciando la fe

catlica con claridad
12162.Una vez ms el Concilio Vaticano II nos ayuda. Se puede decir que todo el
Decreto sobre el ecumenismo est lleno del espritu de conversin. El dilogo
ecumnico presenta en este documento un carcter propio; se transforma en
dilogo de la conversin, y por tanto, segn la expresin de Pablo VI, en
autntico dilogo de salvacin. El dilogo no puede desarrollarse siguiendo
una trayectoria exclusivamente horizontal, limitndose al encuentro, al
intercambio de puntos de vista, o incluso de dones propios de cada Comunidad.
Tiende tambin y sobre todo a una dimensin vertical que lo orienta hacia
Aqul, Redentor del mundo y Seor de la historia, que es nuestra
reconciliacin. La dimensin vertical del dilogo est en el comn y recproco
reconocimiento de nuestra condicin de hombres y mujeres que han pecado.
Precisamente esto abre en los hermanos que viven en comunidades que no
estn en plena comunin entre ellas, un espacio interior en donde Cristo, fuente
de unidad de la Iglesia, puede obrar eficazmente, con toda la potencia de su
Espritu Parclito. [] En relacin al estudio de las divergencias, el Concilio pide
que se presente toda la doctrina con claridad. Al mismo tiempo, exige que el
modo y el mtodo de enunciar la fe catlica no sea un obstculo para el dilogo
con los hermanos. Ciertamente es posible testimoniar la propia fe y explicar la
doctrina de un modo correcto, leal y comprensible, y tener presente
contemporneamente tanto las categoras mentales como la experiencia
histrica concreta del otro. Obviamente, la plena comunin deber realizarse en
la aceptacin de toda la verdad, en la que el Espritu Santo introduce a los
discpulos de Cristo. Por tanto debe evitarse absolutamente toda forma de
reduccionismo o de fcil estar de acuerdo. Las cuestiones serias deben
resolverse, porque de lo contrario resurgiran en otros momentos, con idntica
configuracin o bajo otro aspecto. (Juan Pablo II. Encclica Ut unum sint, n. 3536, 25 de mayo de 1995)
12164. Un tipo de dilogo ecumnico ajeno al espritu del Concilio

Vaticano II
12165.La coherencia del compromiso ecumnico con la enseanza del Concilio
Vaticano II y con toda la Tradicin ha sido uno de los mbitos al que la
Congregacin, en colaboracin con el Consejo pontificio para la promocin de la
unidad de los cristianos, siempre ha prestado atencin. Hoy podemos constatar
no pocos frutos buenos producidos por los dilogos ecumnicos, pero debemos
reconocer tambin que el riesgo de un falso irenismo y de un indiferentismo, del
todo ajeno al espritu del Concilio Vaticano II, exige nuestra vigilancia. Este
indiferentismo est causado por la opinin, cada vez ms difundida, de que la
verdad no sera accesible al hombre; por lo tanto, sera necesario limitarse a
encontrar reglas para una praxis capaz de mejorar el mundo. Y as la fe sera
sustituida por un moralismo sin fundamento profundo. El centro del verdadero
ecumenismo es, en cambio, la fe en la cual el hombre encuentra la verdad que
se revela en la Palabra de Dios. Sin la fe todo el movimiento ecumnico se
reducira a una forma de contrato social al cual adherirse por un inters
comn, una praxiologa para crear un mundo mejor. La lgica del Concilio
Vaticano II es completamente distinta: la bsqueda sincera de la unidad plena
de todos los cristianos es un dinamismo animado por la Palabra de Dios, por la
Verdad divina que nos habla en esta Palabra.Por ello, el problema crucial, que
marca de modo transversal los dilogos ecumnicos, es la cuestin de la
estructura de la Revelacin la relacin entre la Sagrada Escritura, la Tradicin
viva en la Santa Iglesia y el Ministerio de los sucesores de los Apstoles como
testimonio de la verdadera fe. Y aqu est implcita la cuestin de la eclesiologa
que forma parte de este problema: cmo llega la verdad de Dios a nosotros.
Aqu, por lo dems, es fundamental el discernimiento entre la Tradicin con
mayscula y las tradiciones. (Benedicto XVI. Discurso a los participantes en la
plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 27 de enero de 2012)
12166. La unidad operada por el Espritu se manifiesta en la

profesin ntegra de la fe
12167.Es el Espritu Santo, principio de unidad, quien constituye a la Iglesia
como comunin. l es el principio de la unidad de los fieles en la enseanza de
los Apstoles, en la fraccin del pan y en la oracin. Con todo, la Iglesia, por
analoga con el misterio del Verbo encarnado, no es slo una comunin invisible,
espiritual, sino tambin visible; de hecho, la sociedad dotada de rganos
jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cristo, el grupo visible y la comunidad
espiritual, la Iglesia de la tierra y la Iglesia enriquecida de bienes del cielo, no se
pueden considerar como dos realidades distintas. Forman ms bien una sola
realidad compleja resultante de un doble elemento, divino y humano (LG 8). La
comunin de los bautizados en la enseanza de los Apstoles y en la fraccin
del pan eucarstico se manifiesta visiblemente en los vnculos de la profesin de
la integridad de la fe, de la celebracin de todos los sacramentos instituidos por
Cristo y del gobierno del Colegio de los obispos unidos a su cabeza, el Romano
Pontfice. (Benedicto XVI. Constitucin Apostlica Anglicanorum Coetibus, 4 de
noviembre de 2009)

12169. El dilogo entre las religiones no puede ocasionar el
sincretismo
12170.
Sin embargo, no podemos olvidar la transcendencia del
evangelio con respecto a todas las culturas humanas en las que la fe
cristiana tiene vocacin de enraizarse y de desarrollarse segn todas sus
virtualidades. En efecto, por grande que deba ser el respeto por lo que
es verdadero y santo en la herencia cultural de un pueblo, sin embargo
esta actitud no pide que se preste un carcter absoluto a esta herencia
cultural. Nadie puede olvidar que, desde los orgenes, el evangelio ha
sido escndalo para los judos y locura para los gentiles (1 Cor 1,
23). La inculturacin que toma el camino del dilogo entre las religiones,
no podra, en modo alguno, dar ocasin al sincretismo. (Comisin
Teolgica Internacional. La fe y la inculturacin, n. 14, diciembre de
1987)
12172. Los cristianos hoy se sienten extraviados, confusos,
perplejos e incluso desilusionados
12173.Hoy, para un trabajo eficaz en el campo de la predicacin, es necesario
ante todo conocer bien la realidad espiritual y sicolgica de los cristianos que
viven en la sociedad, moderna. Es necesario admitir con realismo, y con
profunda y atormentada sensibilidad, que los cristianos hoy, en gran parte, se
sienten extraviados, confusos, perplejos e incluso desilusionados; se han
enseada desde siempre; se han propalado verdaderas y propias herejas, en el
campo dogmtico y moral, creando dudas, confusiones, rebeliones, se ha
manipulado incluso la liturgia; inmersos en el relativismo intelectual y moral, y
por esto, en el permisivismo, los cristianos se ven tentados por el atesmo, el
agnosticismo, el iluminismo vagamente moralista, por un cristianismo
sociolgico, sin dogmas definidos y sin moral objetiva. (Juan Pablo II. Discurso a
los participantes en el Congreso Nacional Italiano sobre el tema Misiones al
Pueblo para los aos 80, n. 2, 6 de febrero de 1981)
12174.
12175.
12176.
12177.
12178.
12179.
12180.
12181.
12182.
III El Papa no es uno ms entre
los pastores evanglicos pentecostales
12183.
12184. Len XIII
12185. Hay hombres que son principales en la sociedad
12186.Es necesario en absoluto que haya quienes se dediquen a las funciones
de gobierno, quienes legislen, quienes juzguen y, finalmente, quienes con su
dictamen y autoridad administren los asuntos civiles y militares. Aportaciones
de tales hombres que nadie dejar de ver que son principales y que ellos deben
ser considerados como superiores en toda sociedad por el hecho de que
contribuyen al bien comn ms de cerca y con ms altas razones. (Len XIII.

Encclica Rerum novarum, n. 25, 15 de mayo de 1891)
12187. Concilio de Trento (XIX Ecumnico)

12188. Los cristianos no gozan de igual potestad espiritual a
fortiori el Papa
12189.Porque cualquiera que afirmase que todos los cristianos son
promiscuamente sacerdotes del Nuevo Testamento, o que todos gozan entre s
de igual potestad espiritual; no hara ms que confundir la jerarqua eclesistica,
que es en s como un ejrcito ordenado en la campaa; ysera lo mismo que si
contra la doctrina del bienaventurado San Pablo, todos fuesen Apstoles, todos
Profetas, todos Evangelistas, todos Pastores y todos Doctores. (Concilio de
Trento. Seccin XXIII, Doctrina del Sacramento del Orden, cap. IV, 15 de julio de
1563)
12190. Bonifacio I
12191. No se puede poner nadie por encima del Papa
12192.La institucin de la naciente Iglesia universal tom origen del ministerio
del Beato Pedro, en el cual hay su direccin y su culmen. En efecto, de su
manantial fluy, a medida que creca el cultivo de la religin, la disciplina
eclesistica en todas las Iglesias. Las disposiciones del Concilio de Nicea no
testimonian otra cosa: hasta tal punto que no se os establecer a nadie por
encima de l, constatando que no se puede poner a nadie por encima de su
servicio; se saba adems que todo le haba sido concedido por la palabra del
Seor. Es cierto que esta iglesia romana es para las iglesias esparcidas por todo
el orbe como la cabeza de sus miembros. (Denzinger-Hnermann 233. Bonifacio
I, Carta Institutio a los obispos de Tesalia, 11 de marzo del 422)

12194. El Papa tiene plena potestad de apacentar, regir y
gobernar a la Iglesia universal
12195.Asimismo definimos que la santa Sede Apostlica y el Romano Pontfice
tienen el primado sobre todo el orbe y que el mismo Romano Pontfice es el
sucesor del bienaventurado Pedro, prncipe de los Apstoles, verdadero vicario
de Cristo y cabeza de toda la Iglesia y padre y maestro de todos los cristianos, y
que al mismo, en la persona del bienaventurado Pedro, le fue entregada por
nuestro Seor Jesucristo plena potestad de apacentar, regir y gobernar a la
Iglesia universal, como se contiene hasta en las actas de los Concilios
ecumnicos y en los sagrados cnones. (Denzinger-Hnermann 1307. Concilio
de Florencia, Bula Laetentur coeli, Decreto para los griegos, 6 de julio de 1439)
12196.
12197.
12199. Por sincera humildad tener conciencia de la dignidad del
Papado
12200.
Servus servorum Dei: es sabido que este ttulo, escogido
por l [Gregorio Magno] desde que era dicono y usado en muchas de
sus cartas, se convirti a continuacin en un ttulo tradicional y casi
una definicin de la persona del Obispo de Roma. Y tambin es cierto
que por sincera humildad l lo hizo lema de su ministerio y que,
precisamente por razn de su funcin universal en la Iglesia de Cristo,

siempre se consider y se mostr como el mximo y primer siervo,
siervo de los siervos de Dios, siervo de todos a ejemplo de Cristo
mismo, quien haba afirmado explcitamente que no vino a ser
servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mt 20,
28). Profundsima fue, por tanto, la conciencia de la dignidad del
Papado, que acept con gran temor tras haber intentado en vano
evitarla permaneciendo escondido; pero, al mismo tiempo, fue
clarsima la conciencia de su deber de servir, pues estaba convencido
de que toda autoridad, sobre todo en la Iglesia, es esencialmente un
servicio; conviccin que trat de infundir a los dems. Esa concepcin
de su propia funcin pontificia y, por analoga, de todo ministerio
pastoral se resume en la palabra responsabilidad: quien desempea
algn ministerio eclesistico debe responder de lo que hace no slo
ante los hombres, no slo ante las almas que le fueron confiadas, sino
tambin y en primer lugar ante Dios y ante su Hijo, en cuyo nombre
acta cada vez que distribuye los tesoros sobrenaturales de la gracia,
anuncia las verdades del Evangelio y realiza actividades directivas o de
gobierno. (Juan Pablo II. Carta Plurimum Significans, en el XVI
centenario de la elevacin de San Gregorio Magno al Pontificado, 29
del junio de 1990)

12202. El Vicario de Cristo tiene plena, suprema y universal
potestad
12203.As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles
forman un solo Colegio apostlico, de igual manera se unen entre s el Romano
Pontfice, sucesor de Pedro, y los Obispos, sucesores de los Apstoles. [] El
Colegio o Cuerpo de los Obispos, por su parte, no tiene autoridad, a no ser que
se considere en comunin con el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como
cabeza del mismo, quedando totalmente a salvo el poder primacial de ste
sobre todos, tanto pastores como fieles. Porque el Romano Pontfice tiene sobre
la Iglesia, en virtud de su cargo, es decir, como Vicario de Cristo y Pastor de
toda la Iglesia, plena, suprema y universal potestad, que puede siempre ejercer
libremente. [] El Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, es el principio y
fundamento perpetuo y visible de unidad as de los Obispos como de la multitud
de los fieles. (Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Lumen gentium, n.
22-23, 21 de noviembre de 1964)
12204. Benedicto XV
12205. Pedro es el comn maestro y rector de todos
12206.
A Pedro el Prncipe de los Apstoles, el Fundador divino de la Iglesia
otorg los dones de inerrancia en materia de fe y de unin con Dios. Esta relacin
es similar a la de un Director de Coro en el Coro de los Apstoles. l es el comn
maestro y rector de todos, de modo que l podra alimentar el rebao de Aquel que
estableci su Iglesia sobre la autoridad de Pedro mismo y sus sucesores. Y sobre
esta roca mstica el fundamento de la estructura eclesistica toda permanece firme.
Desde all se eleva la unidad de la caridad cristiana as como nuestra fe catlica.
(Benedicto XV. Encclica Principi Apostolorum Petro, 5 de octubre de 1920)
12207.
12208.
12209.
12210. 74. Cmo ver las iglesias
cristianas? Sus "ordenaciones"
sacerdotales y episcopales
deben considerarse?
12211. Estimada hermana,
los hermanos separados no
tienen que ser percibidos
como adversarios, sino como
hermanos en la fe
12212.
12213. Un solo rebao y un solo pastor (Jn 10, 16) No fue otro el
deseo de Cristo al dejar a los Apstoles el mandato de evangelizar a
toda criatura (Mc 16, 15). Sin embargo, a lo largo de la historia, se
desgarraron algunas ovejas de su rebao y, separndose de la plena
comunin de la Iglesia no pocas comunidades (Unitatis redintegratio, n.
3), rasgaron la unidad de la tnica inconstil de Cristo. La Iglesia Catlica
universal y necesaria para la salvacin, a ejemplo del Buen Pastor,
no deja de acoger a las ovejas que quieren volver a la unidad de su redil,
dialogando con ellas. Pero, puede en este dilogo la Iglesia dejar de ser
ella misma y ocultar su doctrina y la identidad de su fe a los cristianos
separados, en nombre de un mal entendido ecumenismo? Airear sin
sonrojarse cordiales relaciones con quien ostenta el pseudosacerdocio
femenino de algunas confesiones cristianas es verdadero ecumenismo o
un sincretismo manifiestamente peligroso para la fe? No sera como
mnimo una inconveniente indiferencia en relacin al episcopado catlico
hablar de promover la unidad en las dicesis,
parroquias y comunidades en todo el mundo,
equiparndolo tendenciosamente a un
pseudoepiscopado femenino? Recordemos un
poco la enseanza catlica acerca de estos
temas.
12214.
12215. La autodenominada
arzobispo de Uppsala,
querida hermana: Hasta dnde puede

llegar el dilogo ecumnico?
12216.
12217.
Francisco
12218. Estimada seora Jackeln, estimada hermana, queridos

amigos:
Os saludo cordialmente y agradezco todas las palabras amables que
me habis dirigido. Con gratitud hacia Dios, el ao pasado celebramos
el 50 aniversario del decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II
Unitatis redintegratio, que representa an el punto de referencia
fundamental para el compromiso ecumnico de la Iglesia Catlica. Con
este documento se evidenci que ya no se puede prescindir del
ecumenismo. Este invita a todos los fieles catlicos a emprender,
reconociendo los signos de los tiempos, el camino de la unidad para
superar la divisin entre cristianos, que no slo se opone abiertamente
a la voluntad de Cristo sino que es tambin escndalo para el mundo y
daa la ms santa de las causas: la predicacin del Evangelio a toda
criatura.
Al hablar de la tnica inconstil de Cristo (n. 13), el decreto expresa
un profundo respeto y aprecio hacia los hermanos y hermanas
separados a quienes en la coexistencia cotidiana se corre el
riesgo de dirigir escasa consideracin. En realidad, estos no
tienen que ser percibidos como adversarios o contrincantes,
sino reconocidos como lo que son: hermanos y hermanas en la
fe. Catlicos y luteranos tienen que buscar y promover la
unidad en las dicesis, parroquias y comunidades en todo el
mundo. En el camino hacia la plena y visible unidad en la fe, en
la vida sacramental y en el misterio eclesial queda an mucho
trabajo por hacer; pero podemos estar seguros de que el Espritu
Parclito ser siempre luz y fuerza para el ecumenismo espiritual y el
dilogo teolgico. [] Quiero agradecer la delicadeza que usted,
querida hermana, tuvo al mencionar a mi gran amigo, el pastor
Anders Root: con l compart la ctedra de teologa espiritual y
me ayud mucho en la vida espiritual. Thank you. (Discurso del
Santo Padre Francisco a la seora Antje Jackeln y a una

delegacin de la iglesia evanglica luterana de Suecia, 4 de
mayo de 2015)
12220.
12219.
12221.

12223.
12224. I Las comunidades eclesiales nacidas de la Reforma

no tienen el sacramento del orden y la Iglesia no puede
admitir mujeres en su Jerarqua
12225.
12227.-Las comunidades separadas por la Reforma no tienen el sacramento
del orden
-Las mujeres no pueden recibir la ordenacin
12229.-La sagrada ordenacin slo es vlida para varones bautizados
-Slo el varn bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin
12231.-Que las mujeres callen en las asambleas
-No consiento que la mujer ensee
12233.-Excomunin latae sententiae para intento de ordenacin sacerdotal
femenina
-La Iglesia no se considera autorizada a admitir mujeres a la ordenacin
sacerdotal
-Nunca la Iglesia admiti la ordenacin sacerdotal o episcopal de mujeres
-Podra la Iglesia apartarse hoy de la actitud de Jess y de los Apstoles?
-Las mujeres pueden tener el acceso a la vida eclesial sin ser sacerdotes
12235.-El Seor, entre los fieles, constituy solamente a algunos ministros
12236.Juan Pablo II
-Cristo confi solamente a los varones la tarea de ser icono de su rostro a
travs del sacerdocio ministerial
-Dictamen definitivo acerca de la no ordenacin sacerdotal de mujeres
12237.
12239.-Forma parte del depsito de la fe que la Iglesia no puede ordenar
mujeres
-No hay contradiccin entre la dignidad de la mujer y el sacerdocio exclusivo
masculino
12241.-Con la misma libertad de llamar como apstoles slo a hombres, Cristo
dio dignidad a las mujeres
-La vocacin de la mujer en la Iglesia
12242.
12243. II El ecumenismo y la unicidad de la verdadera

Iglesia de Cristo
12244.
12246.-Actitud pastoral de los obispos en las relaciones con miembros de las
iglesias cristianas
-El autntico empeo ecumnico exige claridad en la presentacin de la fe
-El relativismo justifica el pluralismo religioso, no slo de facto sino tambin de
iure
-Es verdad de fe la unicidad de la Iglesia fundada por Cristo
-Las Comunidades eclesiales cristianas que no han conservado el Episcopado
vlido no son Iglesia en sentido propio
12247. Pablo VI
12248.-El mensaje de Cristo es la verdad y no admite indiferencia o
sincretismo
-El peligro del dilogo no puede ser una debilidad frente al deber con la fe
12250.-El anuncio de Cristo y el dilogo interreligioso no son equivalentes ni
intercambiables
-El dilogo ecumnico debe llamar a la conversin, enunciando la fe catlica
con claridad
12252.-El dilogo ecumnico no puede llevar al indiferentismo y al falso
irenismo
12254.-El dilogo entre las religiones no puede dar lugar al sincretismo
12256.-Iglesia: nico rebao de Dios, como un lbaro alzado ante todos los
pueblos
-Los hermanos separados no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a la
Iglesia.
-Nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso irenismo
-Entre estas Iglesias y comunidades y la Iglesia Catlica hay discrepancias
esenciales
-La Iglesia Catlica es necesaria para la salvacin
-La nica y verdadera religin subsiste en la Iglesia Catlica
-El fin de la actividad misional es atraer a los pueblos a la nica Iglesia de
Cristo
12257. Po XI
12258.
-No se puede unir de cualquier manera en un solo cuerpo a
todos los pan cristianos
-Un error capital del movimiento ecumnico en la pretendida unin de iglesias
cristianas. Muchos cristianos quieren unirse a la Iglesia Romana sin abandonar
las opiniones que de ella los separan
-No es posible la unin entre cristianos que defienden doctrinas contrarias
-La diversidad de opiniones lleva al menosprecio de la religin, o
indiferentismo, y al llamado modernismo, que sostiene no ser absoluta la
verdad dogmtica
-La unin de los cristianos se dar con el retorno de los disidentes a la nica
Iglesia verdadera
12259.
12260.
12261. 75. Por qu Francisco

pide la bendicin a herejes y
cismticos?
12262.
12263. Una imagen vale

ms que mil palabras,
ciertos gestos ms que
un documento
12264.
12265. Con razn se dice que una imagen
vale ms que mil palabras. Por eso, el elocuente mensaje mudo que nos
envan ciertos gestos merece muchas veces nuestra atencin tanto
como ciertas declaraciones o documentos, a fortiori en la persona de
aquel que tiene ex officio la misin de representar a Jesucristo, de ser su
Vicario en la tierra. Para comprender mejor lo que nos dicen las
imgenes que acompaan esta entrada, puede ayudarnos recordar algo
de la doctrina de la Iglesia acerca de la bendicin.
12266. Segn el Catecismo es un sacramental, una alabanza de Dios y
oracin para obtener sus dones (n. 1671). Algunas bendiciones ms
solemnes estn reservadas a los obispos, otras corresponden a los
sacerdotes y otras a los diconos, en cuanto administradores de los
misterios de Dios (1 Cor 4, 1). Tambin a los fieles, en virtud del
sacerdocio comn recibido en el
bautismo, les corresponden algunas
bendiciones especficas como, por
ejemplo, las que tradicionalmente dan
los padres a sus hijos.
12267. Algunas bendiciones, sin
embargo, causan inquietud Es vlida
la bendicin dada por un hereje? Es
lcito pedrsela? Qu significado tiene
un gesto as? El Magisterio, los Padres y
los Doctores nos responden con la
precisin acostumbrada.
12268.
12269.
Es vlida la bendicin de un hereje?

Es lcito pedirla?
12270. Francisco
12271. Con el Patriarca Bartolom I, de la Iglesia Ortodoxa de

Constantinopla. Pide su bendicin sobre l y sobre toda la Iglesia de
Roma. 29 de noviembre de 2014.
12272. Con un grupo de 100 pastores evanglicos, encabezados por el
pastor italiano Giovanni Traettino. 7 de mayo de 2015
12274.
12273.
12276.
12277. I Es vlida la bendicin de un hereje?
12278.
12280.La bendicin es concedida por intercesin de la Iglesia
12281. Po XII
12282.Recibe su eficacia de la Iglesia en cuanto obra en unin con su Cabeza
12284.Se prohbe al excomulgado celebrar los sacramentales
12285. San Len Magno
12286.La fuerza del Espritu Santo slo se recibe de ministros catlicos
12287. San Agustn
12288.Como miembro amputado, el hereje no tiene la vida del Espritu
12290.Jesucristo no se complace con la oracin de los cismticos
12291. Len XIII
12292.Las ordenaciones anglicanas son absolutamente invlidas y
totalmente nulas
12293.
12294. II Es lcito pedirla?

12295.
12296. Po XI
12297.Falaz deseo de unin que falsea la religin cristiana
-No pueden estar unidos los que defienden doctrinas contrarias
12298. San Agustn
12299.Por no estar en todo con la Iglesia, no aprovecha a los herejes y
cismticos las cosas en que lo estn
12301.No escuchis quien no habla de Jesucristo en la verdad
12303.Huyamos de quien se separa de la Iglesia
12305.La Iglesia prohbe el trato con los herejes
12307.Quien recibe a un hereje se hace cmplice de sus malas acciones
12308.Snodo de Letrn
Condenacin a quien no rechaza a los herejes
12310.
No se puede tolerar que eclesisticos oren guiados por herejes
12311.
12312.

12313.
12314.
12315.
12316. 76. Se puede hablar de

mrtires dentro de otras
confesiones?
12317.
12318. El ecumenismo
de la sangre es una
inestimable contribucin a
la unidad de
los cristianos
12319.
12320. Las ms bsicas nociones de Catecismo nos ensean que el
llamado bautismo de sangre incorpora a la Santa Iglesia a aquel que
muere por la fe en Cristo, aunque an no haya recibido el bautismo
sacramental. Francisco, a su vez, habla de un ecumenismo de la
sangre que unira catlicos, ortodoxos, coptos y luteranos que sufren
persecucin e, incluso, a veces, ha incluido a musulmanes o ministros de
otras religiones. Y as suscita diversas
interrogaciones
12321.
12322. Bautismo de
sangre o ecumenismo
de sangre?
12323.
12324.
12325. Francisco
12326. Hoy da estamos viendo como los cristianos son perseguidos y
Acabo de estar en Albania. Ellos me contaban que no les preguntaban
si eran catlicos u ortodoxos Eres cristiano? Pum! Actualmente en
Medio Oriente, en frica, en tantos lugares, cuntos cristianos son
muertos! No les preguntan si son pentecostales, luteranos,
calvinistas, anglicanos, catlicos, ortodoxos Son
cristianos? Los matan porque creen en Cristo. Este es el

ecumenismo de la sangre.
Recuerdo una vez que estaba en Hamburgo, ao 86-87, conoc a un
prroco. Y el prroco estaba llevando adelante la causa de
beatificacin de un sacerdote catlico que fue guillotinado por los nazis
por ensear catecismo a los chicos. Pero estudiando vio la lista de los
sentenciados a muerte ese da y justo detrs de l haba un pastor
luterano que tambin fue condenado por lo mismo. De tal manera
que la sangre del sacerdote se mezcl con la del pastor. El
prroco fue al obispo y le dijo: O llevo adelante las dos causas
juntas o no hago nada. Ecumenismo de la sangre. (El Papa
Francisco a los lderes de la Communion of Evangelical Episcopal

Churches)
12327. La unidad de los cristianos es una prioridad para usted?
S, para m el ecumenismo es prioritario. Hoy existe el
ecumenismo de la sangre. En algunos pases matan a los

cristianos porque llevan consigo una cruz o tienen una
Biblia; y antes de matarlos no les preguntan si son
anglicanos, luteranos, catlicos u ortodoxos. La sangre
est mezclada. Para los que matan somos
cristianos. Unidos en la sangre, aunque entre nosotros no hayamos
logrado dar los pasos necesarios hacia la unidad, y tal vez no sea
todava el tiempo. La unidad es una gracia que hay que pedir. Conoc
en Hamburgo a un prroco que segua la causa de beatificacin
de un sacerdote catlico que fue guillotinado por los

nazisporque enseaba el catecismo a los nios. Despus de l, en
la fila de los condenados, haba un pastor luterano y lo
mataron por el mismo motivo. Su sangre est mezclada.
Ese prroco me cont que haba ido a ver al obispo y le
haba dicho: Sigo con la causa, pero de los dos, no slo
del catlico. Este es el ecumenismo de la sangre. Todava
existe hoy, basta leer los peridicos. Los que matan a los cristianos no
te piden el documento de identidad para saber en cul Iglesia fuiste
bautizado. Tenemos que tomar en cuenta esta realidad. ( Entrevista
con Andrea Tornielli, 14 de diciembre de 2013)
Los sufrimientos padecidos por los cristianos en los

ltimos decenios tambin han trado una contribucin
nica e inestimable a la causa de la unidad entre los
discpulos de Cristo. Como en la Iglesia antigua la sangre de los
12328.
mrtires se convirti en semilla de nuevos cristianos, as en nuestros

das la sangre de muchos cristianos se ha convertido en
semilla de la unidad. El ecumenismo del sufrimiento, el

ecumenismo del martirio, el ecumenismo de la sangre es
un fuerte reclamo a caminar por la senda de la reconciliacin entre las
Iglesias, con decisin y confiado abandono en la accin del
Espritu. Sentimos el deber de recorrer este camino de
fraternidad tambin por la deuda de gratitud que

tenemos hacia los sufrimientos de tantos hermanos
nuestros, hecha salvfica porque est unida a la pasin de
Cristo. (Discurso al Patriarca Armenio Karekin II, 8 de mayo de
2014)
Para los perseguidores, nosotros no estamos
divididos, no somos luteranos, ortodoxos, evanglicos,
catlicos No! Somos uno! Para los perseguidores,
somos cristianos. No les interesa otra cosa. Es el
ecumenismo de la sangre que se vive hoy. Recordadlo:
12329.
buscad la unidad, que es obra del Espritu Santo, y no temis la

diversidad. La respiracin del cristiano, que deja entrar el aire siempre
nuevo del Espritu Santo y lo espira al mundo. Oracin de alabanza y
misin. Compartid el bautismo en el Espritu Santo con todos en la
Iglesia. Ecumenismo espiritual y ecumenismo de la
sangre. La unidad del Cuerpo de Cristo. Preparad a la Esposa para el
Esposo que viene. Una sola Esposa. Todos (cf. Ap 22, 17). ( A los
miembros de Asociaciones Carismticas de Alianza, 31 de

octubre de 2014)
12330. La sangre de los mrtires ha sido semilla de fuerza y
de fertilidad para la Iglesia, los sufrimientos cotidianos
compartidos puedan ser un instrumento eficaz de unidad.
La terrible situacin de los cristianos y de todos los que sufren en el
Medio Oriente exige no solo una constante oracin, sino tambin una
respuesta apropiada por parte de la comunidad internacional.
(Declaracin en conjunto Francisco y Patriarca de Constantinopla,
En este momento de oracin por la unidad, quisiera recordar a
nuestros mrtires de hoy. Ellos dan testimonio de
Jesucristo y son perseguidos y ejecutados por ser
cristianos, sin que los persecutores hagan distincin
entre las confesiones a las que pertenecen. Esto es,
hermanos y hermanas, el ecumenismo de la sangre.
(Homila solemnidad de la conversin de San Pablo, 25 de enero
de 2015)
12331.
12332. Me permito recurrir a mi lengua materna para expresar un hondo

y triste sentimiento. Hoy pude leer la ejecucin de esos 20,21, 22
cristianos coptos. Solamente decan: Jess aydame. Fueron
asesinados por el slo hecho de ser cristianos. Usted hermano en su
alocucin se refiri a lo que pasa en la tierra de Jess. La sangre de
nuestros hermanos cristianos es un testimonio que grita.

Sean catlicos, ortodoxos, coptos, luteranos, no interesa:
son cristianos. Y la sangre es la misma, la sangre confiesa
a Cristo. Recordando a estos hermanos que han sido muertos por el

slo hecho de confesar a Cristo, pido que nos animemos mutuamente a
seguir adelante con este ecumenismo que nos est alentando el
ecumenismo de la sangre. Los mrtires son de todos los
cristianos, recemos unos por los otros. (Audiencia con los a
los representantes de la Iglesia de Escocia -Reformada-, 16 de

febrero de 2015)
12333. Ofrecemos esta misa por nuestros 21 hermanos coptos,
degollados por el nico motivo de ser cristianos. Oremos por
ellos prosigui el Pontfice que el Seor como mrtires los
acoja, por sus familias, por mi hermano Tawadros , que sufre tanto.
(Homila Santa Marta, 17 de febrero de 2015)
Con gran consternacin y dolor -escribe el Santo Padre- he

recibido la noticia de la ensima violencia perpetrada contra
cristianos inocentes en Libia. S que Vuestra Santidad sufre
profundamente por las atrocidades de las que son vctimas sus
amados fieles, asesinados slo por el hecho de seguir a
nuestro Seor y Salvador Jesucristo. [] No hay ninguna
diferencia en que las vctimas sean catlicos, coptos,
ortodoxos o protestantes. Su sangre es la misma en su
confesin de Cristo! La sangre de nuestros hermanos y de
12334.
nuestras hermanas cristianos es un testimonio que grita para hacerse

escuchar por todos los que todava saben distinguir el bien del mal.
(Mensaje al patriarca de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopa,
12335.
12336.

12338.

12340.
-Fuera de la Iglesia no hay salvacin aun para quien
derramare su sangre por Cristo
12341. Snodo de Laodicea (363-364 AD)
12342.
-Los mrtires de los herejes son ajenos a Dios
12343. San Fulgencio de Ruspe
12344.
-Quien no est en la Iglesia Catlica no puede salvarse,
aunque vierta su sangre por el nombre de Cristo
12346.
-La sangre derramada por un cismtico no lava ninguna
mancha
-El suplicio sufrido por un cismtico no sera corona, sino castigo de su
perfidia
-El bautismo de sangre de nada sirve al hereje
12347. San Agustn
12348.
-No puede tener muerte de mrtir quien, como cismtico,
no tiene vida de cristiano
-No pueden presumir de persecucin por Cristo quien se rebelan contra
su Cuerpo
-Si el cismtico muere como un sacrlego, cmo puede ser bautizado
con su sangre?
-A los mrtires los hace no la pena, sino la causa
-No son mrtires los que padecen por la iniquidad y por dividir la unidad
cristiana
-En el horno donde el mrtir es purificado, los herejes son reducidos a
cenizas
12349. San Dionisio de Alejandra
12350.
-Exhortacin a un cismtico prximo a ser sacrificado a
salvar su alma
12351. San Paciano de Barcelona
12352.
-Un cismtico asesinado no tena comunicacin con la
Santa Madre Iglesia para poder ser considerado mrtir
12354.
-Aunque el hereje muera por un artculo de la verdadera fe
no puede ser mrtir
12355.
12356. Complemento doctrinal importante para entender la

ignorancia invencible

12358.
-El hereje que rechaza un solo artculo de fe no tiene el
hbito de la fe
12359. San Agustn
12360.
-Tienen ignorancia invencible los que fueron engaados
por otros, pero buscan diligentemente la verdad
12361. Po IX
12362.
-A pesar de la ignorancia invencible, es impo investigar
sus lmites
12363. Catecismo
12364.
-La Iglesia tiene el sagrado derecho de evangelizar a los
que ignoran el Evangelio
12365.
Concilio de Florencia (XVII Ecumnico
12366. Fuera de la Iglesia no hay salvacin aun para quien

derramare su sangre por Cristo
12367.Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de
la Iglesia Catlica, no slo paganos, sino tambin judos o herejes y
fuego eterno que est aparejado para el diablo y, sus ngeles (Mt 25,41), a no
ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la
unidad en el cuerpo de la Iglesia, que slo a quienes en l permanecen les
aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los
ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y
que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su
sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en
el seno y unidad de la Iglesia Catlica. (Denzinger-Hnermann

1351. Concilio de Florencia, Decreto para los Jacobitas, 4 de febrero de 1442)
12368.
Snodo de Laodicea (363-364 AD):
12369. Los mrtires de los herejes son ajenos a Dios

12370.Can. 9: No es permitido a los fieles catlicos, en los cementerios o en los
as denominados martiriales de los herejes, entrar para rogar o aspirar curas.
[]
Can. 34: Los cristianos no pueden, abandonando los mrtires de Cristo,
ir a falsos mrtires, pues son ajenos a Dios. Aquel que quisiera, sea
anatema. (Concilium Laodicenum, Canones, can. 9/34 Mansi 2, 565/569)
12371.

12372.
12373. I. Ecumenismo Nueva era Pantesmo

12374.
12376.
12375. Ecumenismo con las religiones orientales

12377.
12378.
77. "Buena
onda", "energas",
la oracin... vale todo?
12379.
12385.
12389.
12390. 9. Dios es pura
luz y hay una
chispa divina dentro
de cada
hombre?
12395.
12399.
12400. 10. Hay
muchas formas de
pantestas?
12380.
12381. Si alguno no puede
rezar, porque no cree o su
conciencia no lo permite,
mndeme buena onda
12382.
12386.
En pocas palabras,
cunta profundidad un
tenebroso abismo!
12387.
12391.
12392. La divinidad estar en
todas las almas y el todo
estar en todos
12393.
12383.
12384.
12396. El todo ser todo en

teolgico-pantesta?
12397.
12401.
12402. Dios es el Espritu del
mundo y cada uno puede
12398.
6
12388.
6
12394.
12404.
interpretar a Dios?
12405.
12408.
12409.
12410.
12411.
12412.
12413.
12414.
12415.
12416.
12417.
12418.
12419.
12420.
12421.
12422.
12423.
12424.
12425.
12426.
12427.
12428.
12429.
12430.
12431.
interpretarlo a su manera
12403.
12406. Dios ser necesario?
Fuerza universal?
Fenmeno vital inmanente?
Cuestin de lectura
12407.
6
12432.
12433.
12434.
12435.
12436.
12437.
12438.
12439.
12440.
12441.
12442.
12443.
12444.
12445.
12446.
I. Ecumenismo Nueva
era - Pantesmo
12447.
12448. Ecumenismo con las

religiones orientales pantestas?
12449. 77. "Buena onda",

"energas", la oracin... vale
todo?
12450.
12451. Si alguno no puede

rezar, porque no cree o su
conciencia no lo permite,
mndeme buena onda
12452.
12453. A nadie le resulta raro que, en
determinadas circunstancias o ambientes, se hagan bromas a propsito
de los ms variados asuntos. Es un recurso para hacer ms agradables
las relaciones humanas, siempre que se haga con equilibrio y respeto. En
ese sentido, cualquiera es capaz de comprender que ciertos ambientes o
situaciones no permiten una expresin graciosa, y an ms cuando la
posicin de quien la dice es ms elevada. Por ejemplo, qu se pensara
de un jefe de Estado que contara un chiste al dirigir unas palabras en la
capilla ardiente de una vctima del terrorismo?
12454. Pues bien, tan alta es la dignidad del Vicario de Jesucristo que su
misin siempre ha estado rodeada de un alto grado de solemnidad,
incluso en las ocasiones que se diran ms informales.
12455. Por eso, varios lectores nos escribieron un poco sorprendidos con
las palabras de Francisco que analizaremos en esta entrada, dichas en
un ambiente acaso restringido, informal y despreocupado, pero que
terminan recayendo sobre un tema bastante serio, y en un mundo en el
que nada queda desconocido, tal la
expansin que a cualquier cosa dan los
modernos medios de comunicacin,
especialmente hablando con periodistas. En
fin, cabe preguntarse qu grado de
conciencia podemos encontrar en el sentido
ms profundo de esas palabras considerando
que, en los ltimos aos, entre los pastores
celosos ha causado tanta preocupacin la
gran expansin que vienen alcanzando
ciertas formas de religiosidad. Quin somos
nosotros para juzgar pero por lo menos s
se puede esperar un poco ms de circunspeccin en las palabras de
aquel que debe ser el gua de todos los catlicos. Sobretodo, esperamos
que aqu no se realice el sentido del dicho popular: Entre broma y
broma, la verdad asoma.
12456.
12457. En pocas palabras, cunta
profundidad un tenebroso abismo!
12458. Francisco
12459. Que tengan un buen fin del da del periodista. Un da de mucho

trabajo, pero buen festejo. Que Dios los bendiga y recen por m, no se
olviden. Y si alguno no puede rezar, porque no cree o su
conciencia no lo permite, mndeme buena onda. (Francisco a
periodistas, 8 de junio de 2015)
12461.
12460.

12463.
12464. I New Age, una secta que aleja de la fe y de la
doctrina cristiana
12465.
12467.-Una nueva cultura con un agnosticismo religioso cada vez ms difuso
12469.-Entre los grupos de sectas, se encuentra la New Age que impregna
silenciosamente la cultura contempornea
12470. Pontificio Consejo de la Cultura y Pontificio Consejo para el
Dialogo Interreligioso
12471.-La concepcin de la materia como ondas o energas es central en el
pensamiento de la Nueva Era. Dios no es ms que una vibracin de energa
-Necesidad de personas que sepan orientar sobre los peligros de la Nueva Era
-Peligro de los llamados grupos de oracin de la Nueva Era: gradualmente
atraen para un culto falso
12473.-La New Age constituye una amenaza para la piedad eucarstica
12475.-Existe una tendencia de nivelar las varias religiones y experiencias
espirituales, presentndolas como caminos de salvacin
12477.-El sincretismo de las creencias populares lleva a las sectas, el
relativismo moral y la prdida del sentido de Dios
12479.-La conducta no recta de los cristianos hace proliferar nuevos
movimientos religiosos o sectas
12481.-Las sectas minan la unidad religiosa de los catlicos
-Predicacin agresiva de las sectas contra la Iglesia Catlica
12483.-El patrimonio cristiano corre riesgo bajo la difusin de las sectas
12484. Snodo para los Obispos
12485.-Sugerencias para responder al desafo que constituye la New Age
12487.-Es necesario alertar contra los que crean confusin situando la
religiosidad de la Nueva Era al mismo nivel que la fe cristiana
12489.-En un mundo donde pululan las sectas, maestros y gurs, hay que
recordar a todos que solo hay salvacin en el nombre de Jess

12490.
12491. II La dignidad del Papa no permite jocosidades

inconvenientes
12492.
12493. Pablo VI
12494.-Atencin debida del Vicario de Cristo a la dignidad y a la precisin del
lenguaje
12495.San Bernardo
En la boca del sacerdote se busca la doctrina, no los chistes graciosos
12497.
San Gregorio Magno y la conciencia de la dignidad del Papado:
debe responder de lo que hace ante los hombres y ante Dios
12498.
12499.
I New Age, una secta que aleja de la fe y

de la doctrina cristiana
12500.
12501.
Juan Pablo II
12502. Una nueva cultura con un agnosticismo religioso cada vez

ms difuso
12503.Asistimos al nacimiento de una nueva cultura, influenciada en gran
parte por los medios de comunicacin social, con caractersticas y
contenidos que a menudo contrastan con el Evangelio y con la dignidad
de la persona humana. De esta cultura forma parte tambin un
agnosticismo religioso cada vez ms difuso, vinculado a un relativismo
moral y jurdico ms profundo, que hunde sus races en la prdida de la
verdad del hombre como fundamento de los derechos inalienables de cada
uno. Los signos de la falta de esperanza se manifiestan a veces en las
formas preocupantes de lo que se puede llamar una cultura de
muerte. [] Frecuentemente, quien tiene necesidad de esperanza piensa
poder saciarla con realidades efmeras y frgiles. De este modo la esperanza,
reducida al mbito intramundano cerrado a la trascendencia, se
contenta, por ejemplo, con el paraso prometido por la ciencia y la tcnica, con
las diversas formas de mesianismo, con la felicidad de tipo hedonista, lograda a
travs del consumismo o aquella ilusoria y artificial de las sustancias
estupefacientes, con ciertas modalidades del milenarismo, con el
atractivo de las filosofas orientales, con la bsqueda de formas
esotricas de espiritualidad o con las diferentes corrientes de New
Age. Sin embargo,todo esto se demuestra sumamente ilusorio e incapaz
de satisfacer la sed de felicidad que el corazn del hombre contina sintiendo
dentro de s. (Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica Post-Sinodal Ecclesia in
Europa, n. 9-10, 28 de junio de 2003)
12504.
12505. Entre los grupos de sectas, se encuentra la New Age que

impregna silenciosamente la cultura contempornea
12506.Adems de los grupos identificados genricamente como nuevos
movimientos religiosos y sectas, se seala en las respuestas la
existencia de una corriente de pensamiento conocida bajo el nombre

de New Age, que se extiende aceleradamente en todo el mbito geogrfico del
Continente y que tiene, adems, proporciones de fenmeno mundial. Esta
corriente partiendo de un relativismo propone la superacin de la problemtica
de la persona como sujeto, a travs del retorno exttico a una suerte de la
danza csmica, mientras ofrece al mismo tiempo un modelo totalmente
antiracionalista de la religin, una mstica moderna, segn la cual Dios no es
una persona que est frente al mundo, sino la energa espiritual que
invade el Todo. En esta perspectiva, es simplemente inconcebible un
encuentro personal con Dios y, mucho ms incomprensible an, el misterio de la
encarnacin del Hijo de Dios. De ah que las respuestas expresen una seria
preocupacin frente al fenmeno de la New Age, que afecta
negativamentela identidad religiosa de Amrica, y ms especficamente la
fe cristiana y catlica. No se trata de un enemigo cuyo rostro puede
verse con claridad, pues no es un movimiento religioso o una secta que se
presenta con un perfil ntido y delineado, sino que se trata de una
modalidad de pensamiento que se difunde como corriente intelectual y
espiritual, que impregna silenciosamente la cultura contempornea en
muchas de sus expresiones. (Snodo de los Obispos. Asamblea especial para
Amrica, Instrumentum Laboris, n. 47, 1 de septiembre de 1997)

12508. La concepcin de la materia como ondas o energas es
central en el pensamiento de la Nueva Era. Dios no es ms que
una vibracin de energa.
12509.El paso del modelo mecanicista de la fsica clsica al holstico
de la moderna fsica atmica y subatmica, basado en la concepcin de
la materia como ondas o cuantos de energa en lugar de partculas, es
central para el pensamiento de la Nueva Era. El universo es un ocano de
energa que constituye un todo nico o entramado de vnculos. La energa que
anima al organismo nico del universo es el espritu. No hay alteridad entre
Dios y el mundo. El mundo mismo es divino y est sometido a un proceso
evolutivo que lleva de la materia inerte a una conciencia superior y perfecta.
El mundo es increado, eterno y autosuficiente. El futuro del mundo se basa en
un dinamismo interno, necesariamente positivo, que conduce a la unidad
reconciliada (divina) de todo cuanto existe. Dios y mundo, alma y cuerpo,
inteligencia y sentimiento, cielo y tierra son una nica e inmensa
vibracin de energa. (Pontificio Consejo de la Cultura y Pontificio Consejo
para el Dialogo Interreligioso. Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era, n. 2, 3
de febrero de 2003)
12510. Necesidad de personas que sepan orientar sobre los

peligros de la Nueva Era
12511.No pocos grupos de la Nueva Era aprovechan cualquier oportunidad para
exponer su filosofa y sus actividades. Convendra abordar con cuidado los
encuentros con este tipo de grupos, incluyendo siempre personas
capaces tanto de explicar la fe y la espiritualidad catlicas, como de
reflexionar crticamente sobre el pensamiento y las prcticas de la
Nueva Era. Es sumamente importante comprobar las credenciales de las
personas, grupos e instituciones que pretenden ofrecer orientacin e
informacin sobre la Nueva Era. (Pontificio Consejo de la Cultura y Pontificio
Consejo para el Dialogo Interreligioso. Una reflexin cristiana sobre la Nueva
Era, n. 4, 3 de febrero de 2003)
12512. Peligro de los llamados grupos de oracin de la Nueva

Era: gradualmente atraen para un culto falso
12513.Algunos grupos locales de la Nueva Era califican sus encuentros como
grupos de oracin.Quienes sean invitados a dichos grupos deben
buscar los signos de una espiritualidad autnticamente cristiana y
comprobar que no haya ceremonias de iniciacin de ningn tipo. Tales grupos
se aprovechan de la falta de preparacin teolgica o espiritual de las
personas para atraerlas gradualmente a lo que en realidad puede ser
una forma de culto falso. Hay que educar a los cristianos respecto al
verdadero objeto y contenido de la oracin dirigida al Padre, por medio de
Jesucristo, en el Espritu Santo, para juzgar rectamente la intencin de un
grupo de oracin. (Pontificio Consejo de la Cultura y Pontificio Consejo para el
Dialogo Interreligioso. Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era, n. 4, 3 de
febrero de 2003)
12514.
XLVIII Congreso Eucarstico Internacional
12515. La New Age constituye una amenaza para la piedad

eucarstica
12516.Existe otra amenaza para la piedad eucarstica. Deriva del
carcter anti-sacramentalde los grupos fundamentalistas protestantes y de
las sectas que, desafortunadamente, se han abierto camino entre los
pueblos de Amrica. Mientras que algunas de ellas se adhieren nicamente a la
creencia en Cristo como Seor y Salvador y a una interpretacin personal de la
Sagrada Escritura, otras sectas estn formadas por cristianos ms o
menos heterodoxos o son espiritualismos completamente New Age.
Slo una profunda catequesis acerca de la Eucarista puede ser un remedio para
la erosin que estos grupos efectan en la fe de nuestro pueblo catlico.
(Simposio teolgico-pastoral del XLVIII Congreso Eucarstico Internacional, n. 2, 6
de octubre de 2004)
12517.
Juan Pablo II
12518. Existe una tendencia de nivelar las varias religiones y

experiencias espirituales, presentndolas como caminos de
salvacin
12519.Sabis bien que, en la base de esta difusin [de las sectas], hay tambin
muchas veces una gran falta de formacin religiosa con la consiguiente
indecisin acerca de la necesidad de la fe en Cristo y de la adhesin a la Iglesia
instituida por l. Se tiende a presentar las religiones y las varias
experiencias espirituales como niveladas en un mnimo comn
denominador, que las hara prcticamente equivalentes, con el resultado de
que toda persona sera libre de recorrer indiferentemente uno de los
muchos caminos propuestos para alcanzar la salvacin deseada. Si a
esto se suma el proselitismo audaz, que caracteriza a algn grupo
particularmente activo e invasor de estas sectas, se comprende de
inmediato cun urgente es hoy sostener la fe de los cristianos, dndoles
la posibilidad de una formacin religiosa permanente, para profundizar cada vez
mejor su relacin personal con Cristo. Debis esforzaros principalmente por
prevenir ese peligro, consolidando en los fieles la prctica de la vida
cristiana y favoreciendo el crecimiento del espritu de autntica fraternidad en
el seno de cada una de las comunidades eclesiales. (Juan Pablo II. Discurso al
undcimo grupo de Obispos de Brasil en visita ad limina, n. 2, 23 de marzo de
2003)
12520.
12521. El sincretismo de las creencias populares lleva a las sectas,

el relativismo moral y la prdida del sentido de Dios
12522.En la religiosidad de los pueblos de Amrica no faltan, a veces,
elementos ajenos al cristianismo que, en ocasiones, llegan a formar una
suerte de sincretismo construido sobre la base de creencias populares,
o que en otros casos desorientan a los creyentes desvindolos hacia
sectas o movimientos pararreligiosos. [] Por otra parte, se constata en el
aspecto religioso una mentalidad secularista que va llevando, poco a poco, a
las personas hacia el relativismo moral y hacia el indiferentismo
religioso. [] El progresivo indiferentismo religioso lleva a la prdida
del sentido de Dios y de su santidad, lo cual a su vez se traduce en una
prdida del sentido de lo sacro, del misterio y de la capacidad de admirarse,
como disposiciones humanas que predisponen al dilogo y al encuentro con
Dios. Tal indiferentismo lleva casi inevitablemente a una falsa
autonoma moral y a un estilo de vida secularista que excluye a Dios.
(Snodo de los Obispos. Asamblea especial para Amrica. Lineamenta, n. 18-19,
12523.
12524. La conducta no recta de los cristianos hace proliferar

nuevos movimientos religiosos o sectas
12525.En un clima de relativismo religioso y cultural, y a veces tambin
a causa de la conducta no recta de los cristianos, proliferan hoy
nuevos movimientos religiosos, llamados tambin sectas o cultos, con
multitud de nombres y de tendencias, difciles de clasificar de modo orgnico y
preciso. En la medida que es posible, cabe distinguir movimientos de matriz
cristiana, otros derivados de religiones orientales y otros vinculados a
tradiciones esotricas. La razn de la preocupacin estriba en que sus
doctrinas y prcticas de vida se alejan de los contenidos de la fe
cristiana. (Congregacin para el Clero. Directorio General para la Catequesis,
cap. IV, n. 201, 17 de abril de 1998)
12526.
12527.
12528. Las sectas minan la unidad religiosa de los catlicos

12529.En efecto, las sectas religiosas y movimientos pseudo-espirituales
estn minando la unidad religiosa y cultural del pueblo catlico en
Amrica, haciendo uso de abundantes recursos econmicos y tcnicas a travs
de un proselitismo, muchas veces manipulador de las conciencias. En
Amrica Latina tales sectas con frecuencia atacan la misma identidad nacional,
ntimamente ligada a la fe catlica. Este es otro desafo para la Iglesia en
Amrica en el campo de la formacin religiosa. (Snodo de los Obispos.
Asamblea especial para Amrica, Lineamenta, n. 61, 1 de agosto de 1996)
12530. Predicacin agresiva de las sectas contra la Iglesia Catlica

12531.En general, los movimientos religiosos y las sectas predican
agresivamente contra la Iglesia Catlica. Adems orientan sus campaas
proselitistas hacia los marginados de la sociedad, hacia los inmigrantes, hacia
los presos en las crceles, hacia los enfermos en los hospitales y en general
hacia todos los que viven en las zonas perifricas de las grandes ciudades,
donde la presencia de la Iglesia Catlica, a veces, no es consistente. Algunos
propagadores de estas sectas interpretan la Biblia en modo fundamentalista,

dando concisas respuestas a gente que se encuentra en situaciones de gran
incertidumbre, organizan grupos para el estudio de las Escrituras y tambin
pronuncian discursos en las plazas e invitan a participar en los propios lugares
de culto. Frecuentemente, las sectas apelan a la emotividad y a la sensibilidad
superficial para desarrollar su accin propagandstica. En muchos grupos
coordinados por estos movimientos se reza por la curacin fsica de los
enfermos y se distribuyen limosnas para conquistar a la gente. Atrados por
estas motivaciones muchos catlicos han abandonado la prctica de la
propia fe para pasar a nuevos movimientos religiosos y sectas en estos
ltimos aos. (Snodo de los Obispos. Asamblea especial para Amrica, n. 46, 1
12532.
Juan Pablo II
12533. El patrimonio cristiano corre riesgo bajo la difusin de las

sectas
12534.En otras regiones o naciones todava se conservan muy vivas las
tradiciones de piedad y de religiosidad popular cristiana; pero este patrimonio
moral y espiritual corre hoy el riesgo de ser desperdigado bajo el
impacto de mltiples procesos, entre los que destacan la secularizacin y la
difusin de las sectas. Slo una nueva evangelizacin puede asegurar el
crecimiento de una fe lmpida y profunda, capaz de hacer de estas tradiciones
una fuerza de autntica libertad. Ciertamente urge en todas partes rehacer
el entramado cristiano de la sociedad humana. Pero la condicin es que se
rehaga la cristiana trabazn de las mismas comunidades eclesiales que viven en
estos pases o naciones. Los fieles laicos debido a su participacin en el oficio
proftico de Cristo estn plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia. En
concreto, les corresponde testificar cmo la fe cristiana ms o menos
conscientemente percibida e invocada por todos constituye la nica
respuesta plenamente vlida a los problemas y expectativas que la
vida plantea a cada hombre y a cada sociedad. (Juan Pablo II. Exhortacin
Apostlica Christifideles Laici, n. 34, 30 de diciembre de 1988)
12535.
Snodo para los Obispos
12536. Sugerencias para responder al desafo que constituye

la New Age
12537.Varias son las sugerencias para responder al desafo que constituyen los
movimientos religiosos, las sectas y dems tendencias como la New Age. En la
IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se propusieron una
serie de medidas concretas, que ya comenzaron, de algn modo, a ponerse en
prctica en varias partes del Continente:mejoramiento de la formacin a
travs de la catequesis; mayor atencin a las celebraciones litrgicas
sobre todo en la preparacin de la homila; ms colaboracin entre
sacerdotes y laicos para una evangelizacin ms
personalizada (especialmente en el mbito de la familia y de la
juventud); purificacin y promocin de la piedad popular;afianzamiento
de la identidad de la Iglesia cultivando aspectos que le son
caractersticos (devocin a la Eucarista y a la Virgen, comunin con el
Romano Pontfice y con el propio Obispo), etc. En general, se constata que
existe un consenso unnime acerca de la oportunidad de fortalecer las
comunidades catlicas en todos los niveles renovando las estructuras de
comunin y misin, as como tambin manteniendo viva la fe en Jesucristo
a travs de la meditacin y reflexin de la Palabra de Dios, de la
oracin (personal y comunitaria), de la prctica de los sacramentos
(sobre todo de la Eucarista) y de la renovacin de la piedad popular.

Un eficaz instrumento en la superacin de estos desafos es la colaboracin de
los Pastores entre s (a nivel de Conferencias Episcopales y de encuentros
regionales de los Arzobispos Metropolitanos con los respectivos Obispos
sufragneos) para poder desarrollar una pastoral orgnica sobre el tema, que se
traduzca en acciones conjuntas efectivas. (Snodo de los Obispos. Asamblea
especial para Amrica, n. 48, 1 de septiembre de 1997)

12539. Es necesario alertar contra los que crean confusin
situando la religiosidad de la Nueva Era al mismo nivel que la fe
cristiana
12540.En un ambiente cultural marcado por el relativismo religioso, es
necesario alertar contra los intentos de situar la religiosidad de la
Nueva Era al mismo nivel que la fe cristiana, haciendo que la diferencia
entre fe y creencia parezca relativa y creando mayor confusin entre
los desprevenidos. En este sentido, resulta til a exhortacin de San Pablo:
avisar a algunos que no enseen doctrinas extraas, ni se dediquen a fbulas y
genealogas interminables, que son ms a propsito para promover disputas
que para realizar el plan de Dios, fundado en la fe (1 Tim 1, 3-4). [] Es por ello
necesarioidentificar con precisin los elementos que pertenecen al
movimiento Nueva Era, que no pueden ser aceptados por quienes son
fieles a Cristo y a su Iglesia. (Pontificio Consejo de la Cultura y Pontificio
Consejo para el Dialogo Interreligioso. Una reflexin cristiana sobre la Nueva
Era, n. 4, 3 de febrero de 2003)
12541.
12542. En un mundo donde pululan las sectas, maestros y gurs,

hay que recordar a todos que solo hay salvacin en el nombre de
Jess
12543.Como en el arepago de Atenas o en el foro romano en tiempos de San
Pablo, tambin hoy abundan dolos y divinidades, pululan maestros,
gurs, sectas, movimientos esotricos y gnosis globales, que ofrecen
proyectos de felicidad y utopas de salvacin a los hombres de la poca
presente. Ante estas realidades es fundamental recordar a todos, una y otra
vez, que no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el
que nosotros debamos salvarnos (cf. Hch 4, 12) sino slo el Nombre de
Jess de Nazaret. La salvacin que propone este camino es radical y universal,
pues perdona y borra los pecados a todo aquel que la reciba con corazn
sincero. (Snodo de los Obispos. Asamblea especial para Amrica, Lineamenta,
n. 10-11, 1 de agosto de 1996)
12544.
12545.
II La dignidad del Papa no permite

jocosidades inconvenientes
12546.
12547.
Pablo VI
12548. Atencin debida del Vicario de Cristo a la dignidad y a la

precisin del lenguaje
12549.El Sucesor de Pedro, por voluntad de Cristo, est encargado del

ministerio preeminente de ensear la verdad revelada. El Nuevo
Testamento presenta frecuentemente a Pedro lleno del Espritu Santo,
tomando la palabra en nombre de todos. Por eso mismo San Len Magno habla
de l como de aquel que ha merecido el primado del apostolado. Por la misma
razn la voz de la Iglesia presenta al Papa en el culmen in apice, in
specula, del apostolado. El Concilio Vaticano II ha querido subrayarlo,
declarando que el mandato de Cristo de predicar el Evangelio a toda criatura
se refiere ante todo e inmediatamente a los obispos con Pedro y bajo la gua de
Pedro. La potestad plena, suprema y universal que Cristo ha confiado a su
Vicario para el gobierno pastoral de su Iglesia, consiste por tanto especialmente
en la actividad, que ejerce el Papa, de predicar y de hacer predicar la Buena
Nueva de la salvacin. [] Animados por la conviccin, cada vez mayor, de la
grandeza y riqueza de la palabra de Dios, quienes tienen la misin de
transmitirla deben prestar gran atencin a la dignidad, a la precisin y
a la adaptacin del lenguaje. (Pablo VI. Exhortacin Apostlica Evangelii
Nuntiandi, n. 67; 73, 8 de diciembre de 1975)
12550.
San Bernardo
12551. En la boca del sacerdote se busca la doctrina, no los

chistes graciosos
12552.Entre seglares, las palabras maliciosas no pasan de ser palabras
maliciosas; en boca del sacerdote son blasfemias. [] Consagraste tu boca
al Evangelio; no es lcito abrirla maliciosamente. Acostumbrarse a ello es
sacrilegio. Los labios del sacerdote han de guardar el saber y en su boca
se busca la doctrina, no la picaresca y el chisme. Es insuficiente
desterrar de los labios las palabras maliciosas, que suelen justificarse
como chistes graciosos; tambin hay que cerrarlas el odo. Es
vergonzoso que provoquen tus carcajadas. Pero ms vergonzoso an que las
provoques en los otros. (San Bernardo. Tratado de la consideracin al Papa
Eugenio, cap. XXII)
12553.
Juan Pablo II
12554. San Gregorio Magno y la conciencia de la dignidad del

Papado: debe responder de lo que hace ante los hombres y ante
Dios
12555.
Servus servorum Dei: es sabido que este ttulo, escogido por l
[Gregorio Magno] desde que era dicono y usado en muchas de sus cartas, se
convirti a continuacin en un ttulo tradicional y casi una definicin de la persona
del Obispo de Roma. Y tambin es cierto que por sincera humildad l lo hizo lema
de su ministerio y que, precisamente por razn de su funcin universal en la Iglesia
de Cristo, siempre se consider y se mostr como el mximo y primer siervo, siervo
de los siervos de Dios, siervo de todos a ejemplo de Cristo mismo, quien haba
afirmado explcitamente que no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida
como rescate por muchos (Mt 20, 28). Profundsima fue, por tanto, la
conciencia de la dignidad del Papado, que acept con gran temor tras haber
intentado en vano evitarla permaneciendo escondido; pero, al mismo tiempo, fue
clarsima la conciencia de su deber de servir, pues estaba convencido de que toda
autoridad, sobre todo en la Iglesia, es esencialmente un servicio; conviccin que
trat de infundir a los dems. Esa concepcin de su propia funcin pontificia
y, por analoga, de todo ministerio pastoral se resume en la palabra
responsabilidad: quien desempea algn ministerio eclesistico debe
responder de lo que hace no slo ante los hombres, no slo ante las almas que
le fueron confiadas, sino tambin y en primer lugar ante Dios y ante su Hijo,
en cuyo nombre acta cada vez que distribuye los tesoros sobrenaturales
de la gracia, anuncia las verdades del Evangelio y realiza actividades
directivas o de gobierno. (Juan Pablo II. Carta Plurimum Significans, en el XVI
centenario de la elevacin de San Gregorio Magno al Pontificado, 29 del junio de
1990)
12556.
12557.
12558.
12559.
12560.
12561.
12562. 9. Dios es pura luz y hay

una chispa divina dentro de
cada hombre?
12563.
12564. La divinidad estar

en todas las almas y el todo
estar en todos
12565.
12566.
Cuando un nio llega a la edad de los porqus
y le pide a su padre que le explique quin es Dios, la respuesta siempre remite a
alguien, un Ser perfecto, inconmensurable, todopoderoso, que gobierna la
creacin con sabidura y nos acompaa a todos para llevarnos al cielo, su eterna
y maravillosa casa. Afirmaciones sencillas que son aceptadas con toda
naturalidad por quien recibi el don de la fe en el bautismo. Tanto es as que, sin
entrar en menudencias teolgicas, suenan raras a los odos de un catlico
ciertas verdades extraas a esa misma fe.
12567.
Ms all de aquello que es capaz de captar un nio en su sencillez, estn

los dogmas acerca de la esencia divina. Entenderlos de
un modo diferente al que la Iglesia ensea supone
aventurarse por sendas escabrosas, y ensearlos de
modo confuso, puede significar un grandsimo error
pastoral.
12568.
12569. El todo ser todo en

teolgico-pantesta?
12570.
12571.
Francisco
12572. Finalmente hubo en aquel encuentro otra pregunta: qu pasara

cuando nuestra especie se extinguiera y no haya ninguna mente sobre
la Tierra capaz de pensar en Dios?
La respuesta fue esta: La divinidad estar en todas las almas
y el todo estar en todos. A m me pareci un paso enrgico de
la trascendencia a la inmanencia, pero aqu entramos en la filosofa y
me vienen a la mente Spinoza y Kant: Deus sive Natura y El
cielo estrellado sobre m, la ley moral dentro de m . Todo ser
todo en todos. A m, ya lo acabo de decir, me
pareci inmanencia clsica, pero si todos tienen al todo
dentro de s, luego esto podra concebirse como una gloriosa
trascendencia. (Entrevista con Eugenio Scalfari, 29 de
diciembre de 2013)
-[Scalfari] Pero no ha sido siempre as la Iglesia.

[Francisco] No ha sido casi nunca as. Muy a menudo la Iglesia como
12573.
institucin ha sido dominada por el temporalismo y muchos miembros

y altos exponentes catlicos tienen todava este modo de sentir. Pero
ahora djeme a m hacerle una pregunta: usted, laico no creyente en
Dios, en qu cree? Usted es un escritor y un hombre de pensamiento.
Creer entonces en algo, tendr un valor dominante. No me responda
con palabras como honestidad, la bsqueda, la visin del bien comn;
todos principios y valores importantes, pero no es esto lo que le
pregunto. Le pregunto qu piensa de la esencia del mundo,
es ms, del universo. Se preguntar, ciertamente, como todos,
quines somos, de dnde venimos, adnde vamos. Se hace tambin un
nio estas preguntas. Y usted?
-[Scalfari] Le estoy agradecido por esta pregunta. La respuesta

es esta: yo creo en el Ser, o sea, en el tejido del que surgen las
formas, los Entes.
[Francisco] Y yo creo en Dios. No en un Dios catlico, no
existe un Dios catlico, existe Dios. Y creo en Jesucristo,
su encarnacin. Jess es mi maestro y mi pastor, pero
Dios, el Padre, Abba, es la luz y el Creador. Este es mi Ser .
Le parece que estamos muy distantes?
-[Scalfari] Estamos distantes en los pensamientos, pero

semejantes como personas humanas, animadas
inconscientemente por nuestros instintos que se transforman en
pulsiones, sentimientos, voluntad, pensamiento y razn. En esto
somos semejantes.
[Francisco] Pero lo que ustedes llaman el Ser, quiere definir
cmo lo piensa usted?
-[Scalfari] El Ser es un tejido de energa. Energa catica pero

indestructible y en eterna caoticidad. De esa energa emergen
las formas cuando la energa llega al punto de explotar. Las
formas tienen sus leyes, sus campos magnticos, sus elementos

qumicos, que se combinan casualmente, evolucionan,
finalmente se apagan pero su energa no se destruye. El hombre
es probablemente el nico animal dotado de pensamiento, al
menos en este planeta nuestro y sistema solar. He dicho que est
animado por instintos y deseos, pero aado que contiene
tambin dentro de s una resonancia, un eco, una vocacin de
caos.
[Francisco] Est bien. No quera que me hiciera un compendio de su
filosofa y me ha dicho cuanto me basta. Observo por mi parte
que Dios es luz que ilumina las tinieblas aunque no las
disuelve, y una chispa de esa luz divina est dentro de

cada uno de nosotros. En la carta que le escrib recuerdo
haberle dicho que tambin nuestra especie acabar,
pero no acabar la luz de Dios que en ese punto invadir a
todas las almas y ser todo en todos.
-[Scalfari] S, lo recuerdo bien, dijo toda la luz ser en todas
las almas, cosa que si puedo permitirme da ms una figura
de inmanencia que de trascendencia.
[Francisco] La trascendencia permanece, porque esa luz,
toda en todos, trasciende el universo y las especies que
en esa fase lo pueblan. Pero volvamos al presente. Hemos dado
un paso adelante en nuestro dilogo. Hemos constatado que en la
sociedad y en el mundo en que vivimos el egosmo ha aumentado
bastante ms que el amor por los dems y los hombres de buena
voluntad deben actuar, cada uno con la propia fuerza y competencia,
para que el amor hacia los dems aumente hasta igualar y si es posible
superar el amor por uno mismo. (Entrevista con Eugenio Scalfari, 1
de octubre de 2013)
12574.
Nota: Los autores de este estudio somos conscientes que la sala

haban dado a ciertas afirmaciones contenidas en las entrevistas del
Papa Francisco con Eugenio Scalfari. Por otro lado, no deja de llamar la
atencin de que algunas de las mismas todava estn publicadas en la
pgina del Vaticano (basta pinchar en los enlaces de los artculos),
oficializando as su contenido, al parecer con el aval del propio Papa
Francisco. En medio de todo el revuelo y la confusin causados,
siempre sentimos la falta de que, junto a las aclaraciones, se
presentara con claridad la verdadera doctrina. No olvidemos que la
inmensa mayora de la opinin pblica slo lee los titulares que la
prensa publica, los cuales, como todos sabemos, frecuentemente
manipulan la verdad. En ese sentido, parecera que una simple
declaracin de que el contenido de esas entrevistas no corresponde
con palabras textuales del Papa Francisco no bastaba. Por lo tanto,
publicamos este artculo con la idea de aclarar conceptos y orientar a
12575.
los fieles, lo cual, desde el primer momento y como decimos en nuestra

carta de presentacin, siempre ha sido el objetivo de esta pgina.
Despus cada uno podr emitir un juicio certero, pero habiendo antes
tomado contacto con la verdad.
12576.
12577.

12579.
12580.
Beato Po IX:
12581.Condenacin de la afirmacin de que Dios se confunde con la
naturaleza
12582.Concilio Vaticano I:
12583. Dios no es un ente universal o indefinido
12584.Dios es distinto de todo y trasciende a todo
12585.
San Po X:
12586.La inmanencia teolgica: materia escabrosa y grandsimo error
12587.La teora de la inmanencia divina lleva al pantesmo
12588.Condenacin al pantesmo en el juramento antimodernista de
San Po X
12589.
San Juan Pablo II:
12590.La palabra de Dios rechaza toda forma de pantesmo
12591.
12592.Deus sive natura: pantesmo que despersonifica el Dios Trino
12593.
Juan XXII:
12594.Las ideas pantestas de Eckhart fueron condenadas por la Iglesia
12595.
Inocencio XI:
12596.La doctrina de Molinos es una teologa pantesta
12597.
12598.La ntima unin con Dios debe ser entendida rectamente en Cristo
12599.
12600.La Iglesia proclama el verdadero misterio de Dios
12601.
12602.El Credo es el punto de referencia fundamental
12603.Creer en la Iglesia Catlica es inseparable de la fe en Dios
12604.
12605.
Para ayudar a entender el tema
12606.
12607.Dios es el Padre y Cristo es el verdadero Hijo de Dios
12608.Creemos por la fe en lo que veremos en la vida eterna
12609.Grave error de pensar que Dios es el ser formal de todo
12610.
Beato Pablo VI:
12611.La doctrina tomista de la participacin del Ser nada tiene de pantesmo
12612.
San Agustn:
12613.Distincin entre la luz de la divinidad, las otras luces, y la propia
criatura humana
12614.Todas las cosas proceden de Dios, pero no son Dios
12615.Los cristianos no ignoran al Dios creador que los trasciende
12616.
Hechos a su imagen y semejanza, pero muy distantes de la divinidad
Ver
pg. 103
12617. 10. Hay muchas formas

de interpretar a
Dios?
12618. Dios es el Espritu del mundo y
cada uno puede interpretarlo a su manera
12619.
12620.
Si analizamos el concepto de Dios en las
diferentes religiones podemos encontrar
interpretaciones de lo ms variado y
contradictorio. Pero para Francisco, Dios no es
catlico, es universal, y cada uno lo concibe
como quiere.
12621.
12622. Dios
ser necesario? Fuerza
universal? Fenmeno vital
inmanente? Cuestin
12623. de lectura
12624.
12625.
Francisco
12626. (Eugenio Scalfari): Francisco no discute sobre los dogmas y habla lo menos
posible de ellos. A veces los contradice de manera directa. Ha sucedido al menos

dos veces en el dilogo que tuvimos y que espero continuar.
Una vez me dijo, por iniciativa suya y sin que yo le hubiese preguntado
nada: Dios no es catlico. Y explic: Dios es el Espritu del
mundo. Hay muchas lecturas de Dios, tantas cuantas almas

de quien piensa en l, para aceptarlo cada una a su manera o
a su modo para refutar su existencia. Pero Dios est por encima
de estas lecturas y por esto digo que no es catlico, sino universal.
A mi sucesiva pregunta sobre aquellas alarmantes afirmaciones, el Papa Francisco
precis: Nosotros, los cristianos, concebimos a Dios como Cristo nos
lo revel en su predicacin. Pero Dios es de todos y cada uno lo

lee a su manera. Por eso digo que no es catlico, porque es
universal. (Entrevista con Eugenio Scalfari, 29 de diciembre de 2013 )
12627.
Nota: Los autores de este estudio somos conscientes que la sala de

prensa del Vaticano desminti la interpretacin que algunos medios haban dado a
ciertas afirmaciones contenidas en las entrevistas del Papa Francisco con Eugenio
Scalfari. Por otro lado, no deja de llamar la atencin de que algunas de las mismas
todava estn publicadas en la pgina del Vaticano, oficializando as su contenido,
al parecer con el aval del propio Papa Francisco. En medio de todo el revuelo y la
confusin causados, siempre sentimos la falta de que, junto a las aclaraciones, se
presentara con claridad la verdadera doctrina. No olvidemos que la inmensa
entrevistas no corresponde con palabras textuales del Papa Francisco no bastaba.
Por lo tanto, publicamos este artculo con la idea de aclarar conceptos y orientar a
los fieles, lo cual, desde el primer momento y como decimos en nuestra carta de
presentacin, siempre ha sido el objetivo de esta pgina. Despus cada uno podr
emitir un juicio certero, pero habiendo antes tomado contacto con la verdad.
12628.
12629.
12630.

12632.
12633. Po XI
12634.
Dios no es una etiqueta vaca de sentido
12636.
La creencia de las dems religiones no se puede
identificar con la Fe Catlica
12637. Catecismo
12638.
Slo Cristo es la Palabra perfecta por la que el

Padre nos ha hablado
12639.
12640.
Ver pg. 112
12641.
12642.
12643.
12644.
12645.
12646.
12647.
12648.
12649.
12650.
12651.
12652.
12653.
12654.
12655.
12656.
12657.
12658.
12659.
12660.
12661.
12662. J. Transformacin Eclesial
hacia el modernismo
12663.
12666.
12664.Ya no ms autoridad papal central? El

Papa ya no tendr una dignidad especial como
vicario de Cristo?
12665.
12667.
12668. 31. "Quin soy yo
para juzgar" Un
Papa puede decirlo?
12669.
12675.
12678.
12679. 78. Todos somos
iguales? Ser
Papa ya no significa
nada en la
Iglesia?
12684.
12670.
12671. Quin soy yo para
juzgar? La religin tiene derecho
de expresar sus propias
opiniones al servicio de las
creacin nos ha hecho libres: no
es posible una injerencia
12672.
12676. Quin soy yo para
juzgar. El Sumo Pontfice y la
suprema potestad de juzgar bajo
el yugo de la dictadura
del relativismo
12680.
12681. Ser Papa no es ser ms
importante en la Iglesia; todos
somos iguales. Soy medio
inconsciente.
12682.
12685. Si el Papa es igual que
todos, quin gobierna la Iglesia?
12686.
12673.
12674.
12677.
7
12683.
12687.
7
12688.
12689. 79. El Papa y el
pueblo: quin debe
impetrar la bendicin
divina para
quin?
12690.
12691. Comenzamos este
camino: Obispo y pueblo. Antes
que el Obispo bendiga al pueblo,
os pido que vosotros recis para
el que Seor me bendiga
12692.
12694.
12695. Ley divina e

inversin humana
12693.
12697.
7
12696.
12698.
Horizontalismo democrtico? Colegialidad?

Iglesias locales autnomas?
12699.
12700.
80. La Iglesia y el
Papado se transforman en
algo democrtico, horizontal?
12701.
12706.
12702.
12703. He decidido nombrar un
grupo de cardenales que sean mi
consejo. Este es el inicio de una
Iglesia con una organizacin no
slo verticista, sino
tambin horizontal
12704.
12707. El anhelo de una
Iglesia horizontal
12705.
12709.
7
12708.
12710.
No hay necesidad de preservar la

santidad de la Iglesia?
12712.
12713. 81. La vida
religiosa y el pecado son
compatibles?
12718.
12721.
12722. 82. Qu entiende
Francisco por una
Iglesia cerrada y
enferma? (ver 97.)
12727.
12730.
12714.
12715. La vida es compleja, est
hecha de gracia y de pecado. Si
uno no peca, no es hombre
12716.
12719. Qu testimonio los
religiosos deben dar al mundo?
De virtud o de pecado?
12723.
12724. Cuando la Iglesia se
cierra, se enferma. La Iglesia
debe salir a las
periferias existenciales
12725.
12728. Francisco, de qu le sirve

a un hombre ganar el mundo
entero, si viene a perder
su alma?
Se deben reducir la autoridad y dignidad
12711.
12717.
12720.
7
12726.
12729.
7
12731.
jerrquicas?
12732.
12733. 83. El cristiano
deba abajarse
siempre?
12738.
12741.
12742. 84. La firmeza en
la fe, primera
exigencia del Cdigo
de Derecho
Cannico para los
nombramientos
episcopales, es ahora
un criterio
secundario?
12748.
12751.
12752. 58. Para qu
promulga leyes la
Iglesia?
12753.
12758.
12734.
12735. El verdadero poder es el
servicio y no hay otro camino en
la Iglesia. Para el cristiano,
progresar es abajarse
12736.
12739. Abajarse ante los dems.
Cundo, cmo y a qu aplicar
esta enseanza de Jess?
12743.
12744. Que los candidatos a
obispos sean pastores cercanos a
la gente: este es el primer
criterio. Si es un gran telogo,
una gran cabeza: que vaya a la
universidad! Que no tengan una
psicologa de prncipes
12745.
12737.
12749.
12750.
7
Los curiosos criterios para

elegir a un pastor
12754.
12755. En aquellos tiempos antes
siquiera agua. Po XII nos salv
de esta dictadura
12756.
12759. Las normas legislativas
de la Iglesia configuran un
rgimen dictatorial?
12760.
12762. Ya no ms diferencia enre la Iglesia
12740.
7
12746.
12747.
12757.
12761.
7
12763.
docente y la Iglesia dicente? Anticlericalismo?

12764.
12765. 85. La Curia
Romana ya no es la
colaboradora del
Papado?
12766.
12771.
12767.
12768. La corte es la lepra del
papado. La Iglesia es, o debe
volver a ser una comunidad del
pueblo de Dios.
12769.
12772. La Curia Romana,
cortesanos aduladores o
servidores del Papa?
12770.
12773.
7
12774.
12775. 86. Los laicos
asumiendo el papel de
los
sacerdotes?
12780.
12783.
12784. 87. Se puede ser
anticlerical y catlico
al mismo tiempo?
12789.
12776.
12777. La direccin espiritual es
un carisma de los laicos
12778.
12779.
12781. Quines son los guas

autnticos que los fieles
deben seguir?
12785.
12786. Cuando tengo delante a
un clerical me vuelvo anticlerical
de golpe. El clericalismo no
debera tener nada que ver con
el cristianismo
12787.
12782.
7
12790. El clericalismo es una

postura ajena al cristianismo?
12792.
12793.
12794.
12795. J. Transformacin eclesial
hacia el modernismo
12796.
12797. Ya no ms autoridad central

papal? El Papa ya no tendr una
dignidad especial como Vicario de
Cristo?
12798. 31. "Quin soy yo para

juzgar" Un Papa puede decirlo?
12799.
12788.
12791.
7
12800.
Quin
soy yo
para
juzgar?
La
religin
tiene derecho de expresar
sus propias opiniones al
servicio de las personas, pero
Dios en la creacin nos ha
hecho libres: no es posible
una injerencia espiritual en la
vida personal
12801.
12802. Desde la Antigedad, al constituirse el hombre en sociedad, la
potestad de juicio ha sido atribuida a personas o grupos cualificados
para juzgar las cuestiones o delitos que suele haber en la convivencia
humana. En el Antiguo Testamento Moiss manda que sean elegidos
hombres sabios, prudentes y expertos de entre el pueblo para guiar y
juzgar las tribus en sus asuntos y pleitos, pues l solo ya no poda ms
(cf. Dt 1,12-17). Desgraciadamente, la miseria humana fue corrompiendo
muchos de los que tenan tal encargo y, ya en su tiempo, Jess fue muy
severo con los que, en su hipocresa, apuntaban la mota del ojo de sus
hermanos para juzgarlos y no arrancaban la viga del suyo (cf. Mt 7, 3).
Por eso advirti en el Sermn de la Montaa: No juzguis, para que no
seis juzgados. Porque seris juzgados como juzguis vosotros, y la
medida que usis, la usarn con vosotros (Mt 7, 1-2).M
12803. Sin embargo, ms adelante ense cmo se debe juzgar: No
juzguis segn apariencia, sino juzgad segn un juicio justo (Jn 7, 24). A
l le ha sido dado potestad de juzgar, porque es el Hijo del
hombre (Jn 5, 27), y cuando otorg el primado apostlico a Pedro, por el
poder de las llaves lo constituy juez supremo de su Iglesia,
invistindole de autoridad para juzgar y condenar lo malo o aprobar lo
laudable. Este poder de juzgar se extiende, naturalmente, en todo el
mbito de la moral del hombre, inclusive cuando sta entra en la esfera
temporal. He aqu la grave responsabilidad de quien asciende al Solio
Pontificio. Si has sido constituido juez, si has recibido poder de juzgar, si
le acusan ante ti y resulta convicto del pecado mediante pruebas
verdicas y testigos veraces, coaccinale, corrgele, excomlgale,
degrdale, en conformidad con la norma eclesistica. Mantngase

despierta la tolerancia de tal modo que no duerma la disciplina (Sermn
164, 7,11), amonesta San Agustn. Sobre todo en nuestros tiempos de
confusin, el Papa tiene la obligacin de ser el eco fiel y la
interpretacin autntica de la conviccin permanente de la
Iglesia que no es un conjunto de propias opiniones!,
especialmente cuando se trata de temas tan actuales y graves, como la
cuestin de la homosexualidad y las ideologas que la acompaan con el
objetivo de subvertir el orden moral hasta sus races. De lo contrario,
desafortunadas y ambiguas
declaraciones conllevan intolerables
concesiones aun, duele decirlo, por
parte de muchos de los pastores que
deberan defender la verdad. El
pastor que no corrige a sus ovejas
dar cuenta a Jesucristo de los males
que les sucedieren, avisa San Alfonso
de Ligorio.
12804.
12805.
12806. Quin soy yo para juzgar. El Sumo

Pontfice y la suprema potestad de juzgar
bajo el yugo de la dictadura del relativismo
12807.
12808.
Francisco
12809. Usted hablaba del lobby gay. Bien, se escribe mucho del lobby
gay. Todava no he encontrado quin me ensee un carnet de
identidad que diga gay en el Vaticano. Dicen que los hay. Creo que
cuando uno se encuentra con una persona as, debe distinguir el hecho
de ser una persona gay, del hecho de hacer un lobby, porque ningn
lobby es bueno. Son malos. Si una persona es gay y busca al
Seor y tiene buena voluntad, quin soy yo para

juzgarla? El Catecismo de la Iglesia Catlica explica esto de
una manera muy hermosa; dice Un momento, cmo se dice y
dice: No se debe marginar a estas personas por eso,
deben ser integradas en la sociedad. El problema no es

tener esta tendencia; no, debemos ser hermanos, porque
ste es uno, pero si hay otro, otro. El problema es hacer el lobby de
esta tendencia: lobby de avaros, lobby de polticos, lobby de los
masones, tantos lobby. ste es el problema ms grave para m. Y le
agradezco mucho la pregunta. Muchas gracias. ( Conferencia de
prensa del Santo Padre Francisco durante el vuelo de regreso del

Rio de Janeiro a Roma, 28 de julio de 2013)
12810.
Tenemos que anunciar el Evangelio en todas partes, predicando
la buena noticia del Reino y curando, tambin con nuestra predicacin,

todo tipo de herida y cualquier enfermedad. En Buenos Aires reciba
cartas de personas homosexuales que son verdaderos heridos
sociales, porque me dicen que sienten que la Iglesia siempre
les ha condenado. Pero la Iglesia no quiere hacer

eso. Durante el vuelo en que regresaba de Ro de Janeiro
dije que si una persona homosexual tiene buena voluntad
y busca a Dios, yo no soy quin para juzgarla. Al decir esto
he dicho lo que dice el Catecismo. La religin tiene derecho de
expresar sus propias opiniones al servicio de las
personas, pero Dios en la creacin nos ha hecho libres: no es
posible una injerencia espiritual en la vida personal. Una
vez una persona, para provocarme, me pregunt si yo aprobaba la
homosexualidad. Yo entonces le respond con otra pregunta:
Dime, Dios, cuando mira a una persona homosexual,
aprueba su existencia con afecto o la rechaza y la

condena?. Hay que tener siempre en cuenta a la persona. Y aqu
entramos en el misterio del ser humano. En esta vida Dios acompaa a
las personas y es nuestro deber acompaarlas a partir de su condicin.
Hay que acompaar con misericordia. Cuando sucede as, el Espritu
Santo inspira al sacerdote la palabra oportuna. ( Entrevista con
Antonio Spadaro s.j., 19 de agosto de 2013)
12811.
12812.

12814. I El Primado de Pedro hace del Papa el juez supremo y que
por nadie es juzgado
12815. II Las obras ocultas estn sujetas al juicio de quien conoce las
conciencias
12816. III Las obras exteriores y conocidas estn sujetas al juicio de
los pastores de almas, sobre todo si provocan escndalo: el Papa tiene el
deber de juzgar
12817. IV Puntualizaciones de la doctrina catlica sobre la
homosexualidad
12818.
12819. I El Primado de Pedro hace del Papa el juez

12820.
12821.

12823.-El Romano Pontfice es el juez supremo de los fieles
12824. Inocencio I
12825.-El Papa tiene autoridad para condenar lo malo y aprobar lo laudable
12826. Concilio de feso (III Ecumnico)

12827.-Pedro en sus sucesores vive y juzga hasta el presente y siempre
12828. Clemente VI
12829.-El Romano Pontfice puede juzgar a todos y por nadie puede ser
juzgado
12831.-El Papa tiene plena potestad de apacentar, regir y gobernar a la
Iglesia universal
12832. Zsimo
12833.-Nadie puede apelar de alguna sentencia emitida por la autoridad del
Papa
12834. Bonifacio I
12835.-No es lcito poner resistencia al juicio de aquel que es Cabeza de los
Apstoles
12836. Gregorio XVI
12837.Al Romano pontfice le corresponde juzgar a respecto de la sana
doctrina
12838. Len XIII
12839.-El Pastor Supremo tiene todo el poder de juzgar
-Pedro tiene el poder de mandar, defender y juzgar
-atar y desatar, establecer leyes y castigar
-La jurisdiccin de los Pontfices abarca toda la sociedad cristiana
12841.-Pronunciar sentencias pertenece al poder de las llaves
12843.-El Vicario de Cristo tiene plena, suprema y universal potestad
12844.
12845.
12846. II Las obras ocultas estn sujetas al juicio de quien

conoce las conciencias
12847.
12849. San Agustn
12850.-Dios conoce el pecado que se consuma en el corazn
12851.
12852. Esteban V
12853.-Lo oculto debe ser dejado a juicio del que conoce los corazones
12855.Hay una ley en cada corazn y por ella ser el hombre juzgado
personalmente
12857.-El juicio interior de la conciencia exige la conviccin del pecado
12859.-Para curar la herida del pecado es preciso descubrirla
12860. Po XI
12861.-Es responsabilidad gravsima del confesor dirigir al penitente segn lo
que su bien espiritual requiera
12863.-Corregir siempre, pero en secreto si el delito fuere oculto
12864.
12865. III Las obras exteriores y conocidas estn sujetas

al juicio de los pastores de almas, sobre todo si provocan
escndalo: el Papa tiene el deber de juzgar
12866.
12867. Sagrada Escritura
12868.-Jess condena severamente el pecado de escndalo
12870.-El escndalo puede inducir a la ruina espiritual por falta de rectitud
12872.-El escandaloso le quita a Jesucristo las almas que ha l redimido con
su sangre
12874.-Corresponde a la Iglesia juzgar los asuntos humanos con vistas a la
salvacin de las almas
12876.-La Iglesia necesita la dedicacin de los pastores para la aplicacin de
la moral cristiana
12878.-Es deber del Romano Pontfice procurar el bien comn de la Iglesia y
el cuidado de las almas
12880.-El Sucesor de Pedro tiene gracia para ser fundamento visible de la
unidad de fe de la Iglesia
-El Romano Pontfice debe garantizar una rigurosa fidelidad a la Palabra de
Dios
12881. Benedicto XV
12882.-Pedro es el comn maestro y rector de todos
12883. Bonifacio I
12884.-El Papa no puede sentirse libre de las responsabilidades de la Ctedra
de Pedro
12886.-El Sucesor de Pedro tiene el deber de advertir, poner en guarda o
declarar inconciliable con la unidad de fe ciertas opiniones
-Las expresiones de los Romanos Pontfices deben ser fuertes y eco fiel de la
conviccin permanente de la Iglesia
12887. Po IX
12888.-Tener palabras de trmino medio es un error y un peligro para la
Iglesia
12889.
12890. Po X
12891.-Los pastores del pueblo cristiano tienen la obligacin de apuntar el
error
12893.-El Papa tiene suprema responsabilidad sobre los cristianos
12895.-El pastor que no corrige a sus ovejas dar cuenta a Jesucristo de los
males que les sucedieren
12896.
12897.
12898.
12899.
Ver pg. 273
12900.
12901.
12902.
12903.
12904.
12905.
12906.
12907.
12908.
12909.
12910.
12911.
12912.
12913.
12914. 78. Todos somos iguales?
Ser Papa ya no significa nada
en la Iglesia?
12915.
12916.
Ser Papa no es
ser ms importante en la
Iglesia; todos somos
iguales. Soy
medio inconsciente
12917.
12918.
12919. La veneracin de los fieles hacia el Santo Padre ha sido una

constante del catolicismo a lo largo de su historia dos veces milenaria;
nada ms comprensible si se considera su dignidad de Vicario de Cristo
en la tierra y sucesor de Pedro, que preside la Iglesia en la caridad con
el poder de atar y desatar entregado en sus manos por el mismo
Redentor.
12920. Sin embargo, en nuestros das, algunas ovejas del rebao
pretenden tener con el pastor una extraa relacin, ya no fundada en el
respeto admirativo y la devocin que su elevada figura inspira, sino en
un trato de igual a igual en el que la persona del Sumo Pontfice sera
rebajada a la de un lder popular, simultnea y paradjicamente una
especie de portavoz y esclavo de las masas
de nuestro tiempo. A primera vista, se dira
que este cambio radical de imagen no tiene
cabida sin alterar profundamente algunos de
los fundamentos doctrinales de nuestra santa
religin, pues acaso esta novedad tiene
antecedentes en la tradicin cristiana?
Conozcamos un poco de nuestra historia.
12921.
12922. Si el Papa es igual que
todos, quin gobierna la Iglesia?

12923.
12924. Francisco
12925. Nadie es el ms importante en la Iglesia; todos somos
iguales a los ojos de Dios. Alguno de vosotros podra decir:
Oiga, seor Papa, usted no es igual a nosotros. S: soy
como uno de vosotros, todos somos iguales, somos hermanos!
Nadie es annimo: todos formamos y construimos la
Iglesia. (Audiencia General, 26 de junio de 2013)
12926. Un poco por personalidad, yo dira que soy medio

inconsciente, no? Entonces la inconsciencia lleva a veces a
ser temerario. (Audiencia al Movimiento Catlico Internacional
de Schoenstatt, 25 de octubre de 2014)
12927. Dios es bueno conmigo, me da una sana dosis de
inconsciencia. Voy haciendo lo que tengo que hacer. (Entrevista a
La Nacin, 7 de diciembre de 2014)
12928. Y les pido que recen por m, porque este trabajo es un
trabajo insalubre, eh!, no hace bien Recen por m! (A los
jvenes de la dicesis de Piacenza-Bobbio, 28 de agosto de

2013)
12929. Y una cosa que me dije desde el primer momento fue: Jorge
no cambies, segu siendo el mismo, porque cambiar a tu edad es
hacer el ridculo. Por eso he mantenido siempre lo que haca en
Buenos Aires. Con los errores, por ah, que eso puede
suponer. Pero prefiero andar as como soy. Evidentemente,
eso produjo algunos cambios en los protocolos, no en los
protocolos oficiales porque esos los observo bien. Pero mi modo de
ser aun en los protocolos es el mismo que en Buenos Aires, o sea
que ese no cambies me cuadr bien la vida. (Entrevista a La
Nacin, 7 de diciembre de 2014)
12930.
12931.
Magisterio
Enseanzas del
12932.

12934.
12935. I Pedro, el primero entre los Doce
12936.
12937.
Sagradas Escrituras
12938. San Ambrosio
12939.-El Papa es el nico antepuesto a todos
12941.-Afirmar que los cristianos gozan de igual potestad espiritual es
confundir la jerarqua eclesistica
12942. Po X
12943.-La Iglesia es una sociedad en la cual unos presiden a otros
12944. Siricio
12945.-A nosotros incumbe celo mayor que a todos por la religin cristiana
12946. San Juan Pablo II
12947.-San Gregorio Magno y la conciencia de la dignidad del Papado
-El Obispo de Roma est ms obligado que los otros a procurar el bien de la
Iglesia Universal
12948. Sixto V
12949.-El Papa lleva el peso de la solicitud por todas las Iglesias
12950. San Bonifacio I
12951.-Nunca se os establecer a nadie por encima de Pedro
12952. II Concilio de Lyon (1274)
12953.-La Iglesia Romana ha recibido del Seor la plenitud de la potestad
12954. Concilio de Florencia (XVII ecumnico)
12955.-Los concilios y los sagrados cnones confirman la autoridad de la
Sede Apostlica
12956. Len XIII
12957.-El papel de Pedro, jefe supremo al que todos deben sumisin y
obediencia
12958. Juan XXIII
12959.-Poder de atar y desatar sin restriccin
12961.-El Papa tiene potestad suprema, plena, inmediata y universal
12962.
12963. II El Romano Pontfice, gua del pueblo de Dios
12964.
12965. Nicols I
12966.-Los privilegios firmados por Cristo en Pedro nada ni nadie los puede
alterar
12967. Po XII
12968.-Cristo encomend el cuidado del Cuerpo Mstico al Prncipe de los
Apstoles
12970.-La potestad de Pedro no es humana, sino divina
12971. Concilio de feso (III ecumnico)
12972.-Pedro vive y juzga hasta el presente y siempre
12973. San Basilio Magno
12974.-Cristo concede a sus siervos lo que es suyo
12975. San Bonifacio I
12976.-El gobierno de la Iglesia no deja el Papa libre de responsabilidades
12977. Po IX
12978.-Misin de apartar el rebao de los pastos envenenados
12979. Pablo VI
12980.
-sta es la hora en que la Iglesia debe profundizar en la
conciencia de s misma
12981.
12982.
I Pedro, el primero entre los Doce
12983.
12984.
Sagradas Escrituras
12985.Simn Pedro tom la palabra y dijo: T eres el Mesas, el Hijo del Dios
vivo. Jess le respondi: Bienaventurado t, Simn, hijo de Jons!, porque eso
no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los
cielos. Ahora yo te digo: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y
el poder del infierno no la derrotar. Te dar las llaves del reino de los cielos; lo
que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra
quedar desatado en los cielos. (Mt 16, 16-19)
12986.Llam a sus doce discpulos y les dio autoridad para expulsar espritus
inmundos y curar toda enfermedad y toda dolencia. Estos son los nombres
de los doce apstoles: el primero, Simn, llamado Pedro, y Andrs, su
hermano; Santiago, el de Zebedeo, y Juan, su hermano; Felipe y Bartolom,
Toms y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo, y Tadeo; Simn el de Can, y
Judas Iscariote, el que lo entreg. (Mt 10, 1-4)
12987.Y que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; y
que se apareci a Cefas y ms tarde a los Doce; despus se apareci a
ms de quinientos hermanos juntos, la mayora de los cuales vive todava, otros
han muerto. (1 Cor 15, 4-6)
12988.Despus, pasados tres aos, sub a Jerusaln para conocer a
Cefas, y permanec quince das con l. Despus, transcurridos catorce
aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando tambin a Tito. Sub
por una revelacin. Y les expuse el Evangelio que predico entre los
gentiles, aunque en privado, a los ms cualificados, no fuera que
caminara o hubiera caminado en vano. (Gal 1, 18; 2, 1-2)
12989.Uno de aquellos das, Pedro se puso en pie en medio de los
hermanos (haba reunidas unas ciento veinte personas) y dijo:
Hermanos, tena que cumplirse lo que el Espritu Santo, por boca de David,
haba predicho (Hch 1, 15-16)
12990.Estaban todos estupefactos y desconcertados, dicindose unos a otros:
Qu ser esto? Otros, en cambio, decan en son de burla: Estn
borrachos. Entonces Pedro, ponindose en pie junto con los Once, levant
su voz y con toda solemnidad declar ante ellos:Judos y vecinos todos
de Jerusaln, enteraos bien y escuchad atentamente mis
palabras. (Hch 2, 12-14)
12991.
San Ambrosio
12992. El Papa es el nico antepuesto a todos

12993.Porque l solo, entre los dems Apstoles, hace la profesin de fe, l
solo es antepuesto a todos. (San Ambrosio. Citado por el Catecismo Romano,
Cap. IX, III, A)
12994.
Concilio de Trento
12995. Afirmar que los cristianos gozan de igual potestad

espiritual es confundir la jerarqua eclesistica
12996.Porque cualquiera que afirmase que todos los cristianos son
promiscuamente sacerdotes del Nuevo Testamento, o que todos gozan entre s
de igual potestad espiritual; no hara ms que confundir la jerarqua
eclesistica, que es en s como un ejrcito ordenado en la campaa; y sera lo
mismo que si contra la doctrina del bienaventurado San Pablo, todos fuesen
Apstoles, todos Profetas, todos Evangelistas, todos Pastores y todos
Doctores. (Concilio de Trento. Seccin XXIII, Doctrina del Sacramento del Orden,
cap. IV, De la jerarqua eclesistica, y de la ordenacin, 15 de julio de 1563)
12997.
Po X
12998. La Iglesia es una sociedad en la cual unos presiden a otros

12999.La Escritura nos ensea, y la tradicin de los Padres nos confirma, que
la Iglesia es el Cuerpo Mstico de Cristo, Cuerpo dirigido por pastores e
doctores (Ef 4, 11), sociedad de hombres en la cual algunos presiden a
otros con pleno y perfecto poder de gobernar, ensear, juzgar (Mt, 28,
18-20 ; 16, 18-19 ; 18, 17 ; Tt 2, 15 ; 2Cor 10, 6 ; 13, 10, etc.). Resulta, por
tanto, que la Iglesia, por su naturaleza es una sociedad desigual, que
comprende una dupla orden: los pastores y la grey; aquellos que estn
colgados en los diferentes grados de la jerarqua, y la multitud de los fieles.
Estas dos rdenes son de tal manera desemejantes entre s, que solamente en
la Jerarqua reside el derecho y la autoridad para dirigir todos sus miembros al
fin de la sociedad. (San Pio X. Encclica Vehementer Nos, 11 de febrero de
1906)
13000.
Siricio
13001. A nosotros incumbe celo mayor que a todos por la religin

cristiana
13002.No negamos la conveniente respuesta a tu consulta, pues en
consideracin de nuestro deberno tenemos posibilidad de desatender ni
callar, nosotros a quienes incumbe celo mayor que a todos por la
religin cristiana. Llevamos los pesos de todos los que estn
cargados; o, ms bien, en nosotros los lleva el bienaventurado
Pedro Apstol que, como confiamos, nos protege y defiende en todo como
herederos de su administracin. (Denzinger-Hnermann 181. San Siricio, Carta
Directa ad decessorem al obispo Himerio de Tarragona, 10 de febrero de 385)
13003.
Juan Pablo II
13004. San Gregorio Magno y la conciencia de la dignidad del

Papado
13005.Servus servorum Dei: es sabido que este ttulo, escogido por l
[Gregorio Magno] desde que era dicono y usado en muchas de sus cartas, se
convirti a continuacin en un ttulo tradicional y casi una definicin de la
persona del Obispo de Roma. Y tambin es cierto que por sincera humildad l lo
hizo lema de su ministerio y que, precisamente por razn de su funcin
universal en la Iglesia de Cristo, siempre se consider y se mostr como el
mximo y primer siervo, siervo de los siervos de Dios, siervo de todos a ejemplo
de Cristo mismo, quien haba afirmado explcitamente que no vino a ser
servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mt 20,
28). Profundsima fue, por tanto, la conciencia de la dignidad del Papado,
que acept con gran temor tras haber intentado en vano evitarla
permaneciendo escondido; pero, al mismo tiempo, fue clarsima la conciencia de
su deber de servir, pues estaba convencido de que toda autoridad, sobre todo
en la Iglesia, es esencialmente un servicio; conviccin que trat de infundir a los
dems. Esa concepcin de su propia funcin pontificia y, por analoga,
de todo ministerio pastoral se resume en la palabra responsabilidad:
quien desempea algn ministerio eclesistico debe responder de lo
que hace no slo ante los hombres, no slo ante las almas que le fueron
confiadas, sino tambin y en primer lugar ante Dios y ante su Hijo, en
cuyo nombre acta cada vez que distribuye los tesoros sobrenaturales
de la gracia, anuncia las verdades del Evangelio y realiza actividades
directivas o de gobierno. (Juan Pablo II. Carta Plurimum Significans, en el XVI
centenario de la elevacin de San Gregorio Magno al Pontificado, 29 del junio de
1990)
13006. El Obispo de Roma est ms obligado que los otros a

procurar el bien de la Iglesia Universal
13007.El Pastor Bueno, Nuestro Seor Jesucristo (cf. Jn 10, 11.14), confiri a
los obispos,sucesores de los Apstoles, y de modo especial al Obispo
de Roma, Sucesor de Pedro, la misin de hacer discpulos en todos los

pueblos y de predicar el Evangelio a toda criatura.
[] Esto se refiere a cada uno de los obispos en su propia Iglesia
particular; pero se refiere mucho ms al Obispo de Roma, cuyo
ministerio petrino est para procurar el bien y utilidad de la iglesia
universal: En efecto, la iglesia romana preside la asamblea universal de la
caridad, y por lo tanto est al servicio de la caridad. Precisamente de este
principio surgieron aquellas antiguas palabras siervo de los siervos de
Dios. (Juan Pablo II. Constitucin Apostlica Pastor Bonus, n. 1-2, 28 del junio
1998)
13008.
Sixto V
13009.
El Papa lleva el peso de la solicitud por todas las Iglesias
13010.El Romano Pontfice, a quien Cristo el Seor constituy como

Cabeza visible de su Cuerpo, que es la Iglesia, y quiso que llevara el peso
de la solicitud de todas las Iglesias, llama y asume a muchos colaboradores
para una responsabilidad inmensa para que, compartiendo con ellos (a saber,
los cardenales) y con los dems dirigentes de la Curia Romana la mole ingente
de los afanes y asuntos, l, detentor de la gran potestad de las llaves, con la
ayuda de la gracia divina, no desfallezca. (Sixto V. Constitucin Immensa
Aeterni, 11 de febrero del 1588)
13011.
Bonifacio I
13012. Nunca se os establecer a nadie por encima de Pedro

13013.La institucin de la naciente Iglesia universal tom origen del
ministerio del Beato Pedro, en el cual hay su direccin y su culmen. En
efecto, de su manantial fluy, a medida que creca el cultivo de la religin, la
disciplina eclesistica en todas las Iglesias. Las disposiciones del Concilio de
Nicea no testimonian otra cosa: hasta tal punto que no se os establecer a
nadie por encima de l, constatando que no se puede poner a nadie por
encima de su servicio; se saba adems que todo le haba sido concedido por
la palabra del Seor. Es cierto que esta iglesia romana es para las iglesias
esparcidas por todo el orbe como la cabeza de sus miembros. (DenzingerHnermann 233. Carta Institutio a los obispos de Tesalia, 11 de marzo del 422)
13014.
II Concilio de Lyon (1274)
13015. La Iglesia Romana ha recibido del Seor la plenitud de la

potestad
13016.La misma Iglesia Romana tiene el sumo y pleno primado y principado
sobre toda la Iglesia Catlica que verdadera y humildemente reconoce haber
recibido con la plenitud de potestad, de manos del mismo Seor en la persona
del bienaventurado Pedro, prncipe o cabeza de los Apstoles, cuyo sucesor es
el Romano Pontfice. Y como est obligada ms que las dems a defender la
verdad de la fe, as tambin, por su juicio deben ser definidas las cuestiones que
acerca de la fe surgieren. (Denzinger-Hnermann 861. II Concilio de Lyon, IV
Sesin, Carta del emperador Miguel al Papa Gregorio, 6 de julio de 1274)
13017.
Concilio de Florencia (XVII ecumnico)
13018. Los concilios y los sagrados cnones confirman la

autoridad de la Sede Apostlica
13019.Asimismo definimos que la santa Sede Apostlica y el Romano
Pontfice tienen el primado sobre todo el orbe y que el mismo Romano
Pontfice es el sucesor del bienaventurado Pedro, prncipe de los Apstoles,

verdadero vicario de Cristo y cabeza de toda la Iglesia y padre y maestro de
todos los cristianos, y que al mismo, en la persona del bienaventurado
Pedro, le fue entregada por nuestro Seor Jesucristo plena potestad
como se contiene hasta en las actas de los Concilios ecumnicos y en
los sagrados cnones. (Denzinger-Hnermann 1307. Concilio de Florencia
(XVII ecumnico), Bula Laetentur caeli sobre la unin con los griegos, 6 de julio
del 1439)
13020.
Len XIII
13021. El papel de Pedro, jefe supremo al que todos deben

sumisin y obediencia
13022.Y pues es imposible imaginar una sociedad humana verdadera y perfecta
que no est gobernada por un poder soberano cualquiera, Jesucristo debe
haber puesto a la cabeza de la Iglesia un jefe supremo, a quien toda la
multitud de los cristianos fuese sometida y obediente. []
Seguramente Cristo es el Rey eterno, y eternamente, desde lo alto del cielo,
contina dirigiendo y protegiendo invisiblemente su reino; pero como ha querido
que este reino fuera visible, ha debido designar a alguien que ocupe su lugar en
la tierra despus que l mismo subi a los cielos. [] Es evidente que, por
voluntad y orden de Dios, la Iglesia est establecida sobre el
bienaventurado Pedro, como el edificio sobre los cimientos. Y pues la
naturaleza y la virtud propia de los cimientos es dar cohesin al
edificio por la conexin ntima de sus diferentes partes y servir de
vnculo necesario para la seguridad y solidez de toda la obra, si el cimiento
desaparece, todo el edificio se derrumba. El papel de Pedro es, pues, el de
soportar a la Iglesia y mantener en ella la conexin y la solidez de una
cohesin indisoluble. Pero cmo podra desempear ese papel si no
tuviera el poder de mandar, defender y juzgar; en una palabra: un
poder de jurisdiccin propio y verdadero? (Len XIII. Encclica Satis
Cognitum, n. 24-25, 29 de junio del 1896)
13023.
Juan XXIII
13024. Poder de atar y desatar sin restriccin

13025.Y adems, como est a la vista de todos, hay en la Iglesia catlica
unidad de rgimen. Porque, as como los fieles cristianos estn sujetos a los
sacerdotes, y los sacerdotes a los Obispos, a quienes el Espritu Santo puso
para regir la Iglesia de Dios, as tambintodos los sagrados Pastores y
cada uno de ellos se hallan sometidos al Romano Pontfice, como a quien
se le ha de reconocer por el sucesor de Pedro. A l, Cristo Nuestro Seor lo
constituy piedra fundamental de su Iglesia y a l slo, peculiarmente,
le concedi la potestad de atar y de desatar, sin restriccin, sobre la
tierra, de confirmar a sus hermanos y de apacentar el rebao
todo. (Juan XXIII. Encclica Ad Petri Cathedram, 29 de junio del 1959)
13026.
13027. El Papa tiene potestad suprema, plena, inmediata y

universal
13028.El Obispo de la Iglesia Romana, en quien permanece la funcin que el
Seor encomend singularmente a Pedro, primero entre los Apstoles, y que
haba de transmitirse a sus sucesores, es cabeza del Colegio de los Obispos,
Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra; el cual, por
tanto, tiene, en virtud de su funcin, potestad ordinaria, que es
suprema, plena, inmediata y universal en la Iglesia, y que puede

siempre ejercer libremente. (Cdigo de Derecho Cannico, n. 331)
13029. II El Romano Pontfice, gua del pueblo de

Dios
13030.
Nicols I
13031. Los privilegios firmados por Cristo en Pedro nada ni nadie

los puede alterar
13032.Ahora bien, si a nosotros no nos os, solo resta que necesariamente seis
para nosotros cuales Nuestro Seor Jesucristo mand que fueran tenidos los que
se niegan a or a la Iglesia de Dios, sobre todo cuando los privilegios de la
Iglesia romana, afirmados por la boca de Cristo en el bienaventurado
Pedro, dispuestos en la Iglesia misma, de antiguo observados, por los santos
Concilios universales celebrados y constantemente venerados por toda la
Iglesia, en modo alguno pueden disminuirse, en modo alguno
infringirse, en modo alguno conmutarse, puesto que el fundamento
que Dios puso, no puede removerlo conato alguno humano y lo que
Dios asienta, firme y fuerte se mantieneAs, pues, estos privilegios fueron
por Cristo dados a esta santa Iglesia, no por los snodos, que solamente los
celebraron y veneraron Nos obligan y nos empujan a tener la solicitud de
todas las Iglesias de Dios (cf. 2 Cor 11, 28). (Denzinger-Hnermann
640.Nicols I, Carta Proposueramus quidem al emperador Miguel, 28 de
septiembre del 865)
13033.
Po XII
13034. Cristo encomend el cuidado del Cuerpo Mstico al Prncipe

de los Apstoles
13035.Ni se ha de creer que su gobierno se ejerce solamente de un modo
invisible y extraordinario, siendo as que tambin de una manera patente y
ordinaria gobierna el Divino Redentor, por su Vicario en la tierra, a su Cuerpo
Mstico. Porque ya sabis, Venerables Hermanos, que Cristo Nuestro
Seor, despus de haber gobernado por s mismo durante su mortal
peregrinacin a su pequea grey, cuando estaba para dejar este mundo y
volver a su Padre, encomend el rgimen visible de la sociedad por l
fundada al Prncipe de los Apstoles. (Po XII. Encclica Mystici Corporis
Christi, n. 17, 29 de junio de 1943)
13036.
Bonifacio VIII
13037. La potestad de Pedro no es humana, sino divina

13038.Ahora bien, esta potestad, aunque se ha dado a un hombre y se
ejerce por un hombre, no es humana, sino antes bien divina, por boca
divina dada a Pedro, y a l y a sus sucesores confirmada en Aquel mismo a
quien confes, y por ello fue piedra, cuando dijo el Seor al mismo Pedro:
Cuanto ligares etc. (Mt 16, 19). (Denzinger-Hnermann 874.Bonifacio VIII. De
la Bula Unam sanctam, 18 de noviembre de 1302)
13039.
Concilio de feso (III ecumnico 431)
13040. Pedro vive y juzga hasta el presente y siempre

13041.A nadie es dudoso, antes bien, por todos los siglos fue conocido que el
santo y muy bienaventurado Pedro, prncipe y cabeza de los Apstoles,
columna de la fe y fundamento de la Iglesia Catlica, recibi las llaves
del reino de manos de nuestro Seor Jesucristo, salvador y redentor del

gnero humano, y a l le ha sido dada potestad de atar y desatar los pecados; y
l, en sus sucesores, vive y juzga hasta el presente y siempre. (Denzinger
112. Concilio de feso, III ecumnico (431), III Sesin, Sobre la primaca del
Romano Pontfice, del discurso de Felipe, Legado del Romano Pontfice)
13042.
13043.
13044.
San Basilio Magno
13045. Cristo concede a sus siervos lo que es suyo

13046.Pedro ha sido colocado como fundamento. l haba dicho: Tu eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y en retorno escuch que l era piedra, aunque no
de la misma manera que Cristo. Cristo es piedra inmvil por naturaleza. Pedro,
en cambio, lo es en virtud de aquella piedra divina. Jess da a otros sus
poderes: es Sacerdote, y constituye a los sacerdotes; es Piedra, y hace
a otro piedra; concede a sus siervos lo que es propiamente suyo. (San
Basilio Magno. Citado por el Catecismo Romano, Cap. IX, III, A)
13047.
Bonifacio I
13048. El gobierno de la Iglesia no deja el Papa libre de

responsabilidades
13049.Por disposicin del Seor, es competencia del bienaventurado Apstol
Pedro la misin recibida de Aqul, de tener cuidado de la Iglesia Universal. Y en
efecto, Pedro sabe, por testimonio del Evangelio (Mt 16, 18), que la
Iglesia ha sido fundada sobre l. Y jams su honor puede sentirse libre
de responsabilidades por ser cosa cierta que el gobierno de aqulla
est pendiente de sus decisiones. (Denzinger-Hnermann 234. San
Bonifacio I, Carta Manet beatum a Rufo y a los dems obispos de Macedonia, 11
de marzo de 422)
13050.
Po IX
13051. Misin de apartar el rebao de los pastos envenenados

13052.Todos saben, todos ven y vosotros como nadie, Venerables Hermanos,
sabis y veis con cunta solicitud y pastoral vigilancia los Romanos
Pontfices, Nuestros Predecesores, han llenado el ministerio y han cumplido la
misin a ellos confiada por el mismo Cristo Nuestro Seor, en la persona de San
Pedro, Prncipe de los Apstoles de apacentar los corderos y a las ovejas; de tal
suerte, que nunca han cesado de alimentar cuidadosamente con las
palabras de la fe, de imbuir en la doctrina de salvacin a todo el
rebao del Seor, apartndole de los pastos envenenados. (Po IX.
Encclica Quanta Cura, n. 1, 8 de diciembre del 1864)
13053.
Pablo VI
13054. sta es la hora en que la Iglesia debe profundizar en la

conciencia de s misma
13055.Podemos deciros ya, Venerables Hermanos, que tres son los
pensamientos que agitan Nuestro espritu cuando consideramos el altsimo
oficio que la Providencia contra Nuestros deseos y mritos Nos ha querido
confiar, de regir la Iglesia de Cristo en Nuestra funcin de Obispo de Roma y por
lo mismo, tambin, de Sucesor del bienaventurado Apstol Pedro, administrador
de las supremas llaves del reino de Dios y Vicario de aquel Cristo que le
constituyo como pastor primero de su grey universal; el pensamiento, decimos,

de que sta es la hora en que la Iglesia debe profundizar en la
conciencia de s misma, debe meditar sobre el misterio que le es
propio, debe explorar, para propia instruccin y edificacin, la doctrina
que le es bien conocida, en este ltimo siglo investigada y difundida
acerca de su propio origen, de su propia naturaleza, de su propia
misin, de su propio destino final. (Pablo VI. Encclica Eclesiam Suam, n. 3,
13056.
13057.
13058.
13059. 79. El Papa y el pueblo:
quin debe impetrar la
bendicin divina para quin?
13060.
13061. Comenzamos este

camino: Obispo y pueblo.
Antes que el Obispo
bendiga al pueblo, os pido
que vosotros recis para el
que Seor me bendiga
13062.
13063. Desde tu morada riegas los montes, y la tierra se sacia de tu
accin fecunda (Sal 104, 13). Esta simple realidad material
presentada por el texto sagrado, de las lluvias que irrigan las
montaas de las cuales manan las fuentes y ros que irn fecundar la
tierra, fue elegida por el Doctor Anglico para su leccin inaugural en
la Universidad de Pars. Con su habitual vuelo de guila, de ella Santo
Toms saca una importante ley del orden espiritual: El Rey y Seor
de los cielos, estableci desde la eternidad la siguiente norma: que
sus dones llegasen a las criaturas inferiores a travs de otras
intermedias (Principium Rigans montes, prlogo).
13064. De hecho, Dios estableci en la creacin una cascada de

mediadores, y le gusta conceder sus gracias a travs de ellos. Lo
comprobamos en la propia Escritura, por ejemplo, en las
innumerables veces en que Moiss intercede por el pueblo elegido,
librndolo de castigos y hasta del exterminio, y alcanzndole el
perdn divino; o en la insuperable oracin sacerdotal de Jess,
cuando l ruega al Padre por sus Apstoles y por todos los que
creeran a travs de ellos. Tambin en nuestro da a da esas
mediaciones se hacen presentes, sea a travs de los sacerdotes,
instrumentos elegidos por Cristo para dispensar a los fieles los
preciosos frutos de la Redencin por medio de los sacramentos, o
incluso de los padres que, en virtud del sacerdocio comn recibido en
el bautismo, bendicen a sus hijos.
13065. Son estas algunas consideraciones que nos sobrevienen al
recordar aquel 13 de marzo de 2013,
cundo la Iglesia universal, con el corazn
puesto en la Ciudad Eterna, esperaba
ansiosa la bendicin de su nuevo Pastor
Supremo. Al balcn sale el Obispo de
Roma que, inclinado, desea recibir la
bendicin divina impetrada por el pueblo.
Qu pas? Puede la tierra irrigar las
montaas? Se habr invertido la
disposicin de la Sabidura Eterna?
Veamos qu nos dice el Magisterio.
13066.
13067.
Ley divina e inversin humana
13068.
13069.
13070.
Francisco
Y ahora, comenzamos este camino: Obispo y

pueblo. Este camino de la Iglesia de Roma, que es la que
preside en la caridad a todas las Iglesias. Un camino de fraternidad, de
amor, de confianza entre nosotros. Recemos siempre por nosotros: el
uno por el otro. Recemos por todo el mundo, para que haya una gran
fraternidad. Deseo que este camino de Iglesia, que hoy
comenzamos y en el cual me ayudar mi Cardenal Vicario, aqu
presente, sea fructfero para la evangelizacin de esta
ciudad tan hermosa. Y ahora quisiera dar la Bendicin, pero
antes, antes, os pido un favor: antes que el Obispo bendiga al
13071.
pueblo, os pido que vosotros recis para el que Seor
me bendiga: la oracin del pueblo, pidiendo la

Bendicin para su Obispo. Hagamos en silencio esta oracin de
vosotros por m. (Bendicin apostlica urbi et orbi, 13 de marzo
de 2013)
13072.
13073.

13074.
Tabla de contenido
13075.
13076. I El Papa y el pueblo: quin debe impetrar la
bendicin divina para quin?
II El Obispo de Roma: uno inter pares o Pastor Universal?
13077.
13078. I El Papa y el pueblo: quin debe impetrar

la bendicin divina para quin?
13079.
13081.-El mayor bendice al menor
13082. Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos
13083.-En el ministerio de la bendicin hay una jerarqua: en presencia de un
ministro ordenado, los laicos deben cederles la presidencia
13084. Po XII
13085.-La armona del Cuerpo Mstico est en la jerarqua de sus miembros
13086. Po X
13087.-La Iglesia es por su naturaleza una sociedad desigual
13089.-Afirmar que los cristianos gozan de igual potestad espiritual es
confundir la jerarqua eclesistica
13090. Po XII
13091.-En el Cuerpo Mstico no todos los miembros estn capacitados para
realizar las mismas acciones
13092. Clemente I de Roma
13093.-Cada uno slo complace a Dios conservndose en su propia orden, sin
transgredir la regla del su ministerio
13095.-El sacramento del orden confiere a quien lo recibe poderes apostlicos
especficos
13097.-Slo a los ministros ordenados cabe desempear pblicamente la
funcin sacerdotal en favor de los hombres
13098. Po XII
13099.-El sacramento del orden distingue al sacerdote de todos los dems
cristianos
-y le torna apto a ejecutar los actos de religin con que santifica al hombre
13100. Po XI
13101.-Desde la cuna hasta el sepulcro el sacerdote est al lado de los fieles
como distribuidor de la bendicin divina
-El sacerdote es el mediador pblico y oficial entre Dios y la humanidad
13102.
13103. II El Obispo de Roma: uno inter pares o

Pastor Universal?
13104.
13105. San Bernardo de Claraval
13106.-Al Sucesor de Pedro le fueron confiadas todas las ovejas del rebao de
Cristo, no las de una ciudad o pas
13108.-El Obispo de Roma es Sucesor de Pedro en su servicio a la Iglesia
universal
13110.-El vnculo entre romanum e petrinum requiere del Obispo de Roma
una solicitud universal
13112.-La Sede Romana tiene una misin universal
13113. Bonifacio I
13114.-Pedro no puede sentirse libre de responsabilidad por la Iglesia
universal
13116.-El Obispo de Roma est ms obligado que los otros a procurar el bien
de la Iglesia universal
13118.-Al Obispo de Roma cabe una particular sollicitudo omnium
Ecclesiarum por su plena y suprema potestad
13119. Clemente VI
13120.-Los Sucesores de Pedro tienen plena potestad sobre toda la Iglesia
13121. Po XII
13122.-El gobierno de la Iglesia fue confiado al Prncipe de los Apstoles
13124.-Al ministerio petrino estn confiados las ovejas y los pastores
13125. Len Magno
13126.-Slo a Pedro fue concedida la preeminencia sobre los dems apstoles
13127. Juan XXII
13128.-Condena a la afirmacin de que Pedro no tuvo ms autoridad que los
dems apstoles
13129. Len Magno
13130.-Pedro rige los que son especialmente regidos por Cristo
13131. Juan XXIII
13132.-Todos los obispos estn sometidos al Romano Pontfice
13134.
-El Colegio de los Obispos slo tiene autoridad en comunin con
el Romano Pontfice
13135.
13136.

13137.
13138. Horizontalismo
democrtico? Sinodalidad. Iglesias
locales autnomas?
13139. 80. La Iglesia y el Papado

se transforman en algo
democrtico, horizontal?
13140.
13141. He decidido
nombrar un grupo de
cardenales que sean mi
consejo. Este es el inicio
de una Iglesia con una
organizacin no slo
verticista, sino
tambin horizontal
13142.
13143. Al ojear escritos eclesisticos de diferentes pocas llama la

atencin la frecuencia con que encontramos afirmaciones de pontfices,
obispos y santos varones lamentndose de las adversidades por las
cuales pasaba la Iglesia en su tiempo. Las tempestades que ataques de
enemigos externos e internos levantaron contra la Barca de San Pedro
son una constante durante sus dos milenios de victoriosa navegacin,
por lo que su impertrrito avanzar por todas las eras slo se explica si
tenemos en cuenta que la Iglesia no es una institucin humana, sino
divina. Nacida del lado abierto de Cristo pendiente en la Cruz y regada
por su
Sangre la Iglesia en sus
elementos visibles
debe, por
consiguiente, buscar la
realizacin de los
deseos de
su divino Fundador en lo
referente
a su constitucin,
santidad,
misin e incluso
gobierno.
13144. En
sectores
gobierno
pregunta
das en que muchos

cuestionan la forma de
de la Iglesia una
nos parece esencial, tan
esencial cuanto, quiz, olvidada: Cmo concibi Jesucristo esa Iglesia

que es su propio Cuerpo Mstico? Al llamar a los Doce y colocar San
Pedro a su cabeza, la quiso jerrquica? O ms bien horizontal? La
respuesta est fcilmente al alcance de todos en las pginas del
Magisterio, aunque algunos parezcan querer disimularlo
13145.
13146.
El anhelo de una Iglesia horizontal
13147.
13148.
13149.
13150. Francisco
13151. Soy el Obispo de Roma y el Papa de la catolicidad. He
decidido como primera cosa nombrar a un grupo de ocho
cardenales que sean mi consejo. No cortesanos, sino personas
sabias y animadas por mis propios sentimientos. Este es el inicio
de esa Iglesia con una organizacin no slo verticista, sino
tambin horizontal. Cuando el cardenal Martini hablaba de ello
poniendo el acento sobre los Concilios y los Snodos saba muy
bien cun largo y difcil era el camino a recorrer en esa
direccin. (Entrevista con Eugenio Scalfari, 1 de octubre de
2013) [Ver Nota 1 al final]
13152.
Enseanzas del
Magisterio

13154. I Por designio divino la Iglesia es jerrquica
II En la jerarqua la potestad suprema cabe al Romano
Pontfice
III La colegialidad anula el primado?
IV Es posible una Iglesia horizontal?
13155.
13156.
13157.
I Por designio divino la Iglesia es

jerrquica
13158.
13160.-El mismo Jesucristo ha establecido la jerarqua de la Iglesia
13162.-No se puede promover una renovacin contraria a la identidad del

Cuerpo Mstico de Cristo
-La estructura jerrquica pertenece a la naturaleza misma de la Iglesia
13163. Po XII
13164.-La jerarqua eclesial es un reflejo de la celestial
13166.-La potestad de la jerarqua eclesistica viene de Dios
13167.
13168.
II En la jerarqua la potestad suprema

cabe al Romano Pontfice
13169.
13170. Len Magno
13171.-Una preeminencia en la eleccin comn
13173.-Fundamento de la primaca de San Pedro entre los Doce
13174. Clemente VI
13175.-La potestad sobre todos los cristianos fue entregada a uno solo
13176. Bonifacio I
13177.-El cuidado de la Iglesia universal fue confiado a Pedro
13179.-Primado de autoridad en el colegio apostlico y en la Iglesia
13180. Juan XXIII
13181.-Pedro est por encima de todos los que gobiernan el Cuerpo Mstico
13182.
13183. Po XII
13184.-Jesucristo gobierna visiblemente la Iglesia por aquel que representa su
persona
13186.-Al Papa estn subordinados pastores y fieles de cualquier rito y dignidad
13187. Concilio de Florencia
13188.-El Romano Pontfice tiene la potestad de apacentar, regir y gobernar la
Iglesia
13190.-Su potestad es suprema, plena, universal y ordinaria
13192.-La potestad pontificia no es delegada por los obispos ni necesita su
mediacin
13193. Clemente VI
13194.-El Papa tiene la potestad de Cristo sobre el todo y universal cuerpo de la
Iglesia
13195. Po VI
13196.-El Romano Pontfice antecede a todos los obispos y los que lo niegan
estn condenados
13198.-El Sucesor de Pedro debe ser fiel a la voluntad de Cristo en cuanto a su
autoridad
13199.
13200. III La colegialidad anula el primado?
13201.
13202. Len XIII
13203.-Nada se concedi a los Apstoles independiente de Pedro
13205.-El colegio episcopal no tiene autoridad sino en comunin con el Papa
-Los obispos slo puede actuar colegiados en unin con su Cabeza

13206. Po XII
13207.-La jurisdiccin episcopal ordinaria es comunicada por el Sumo Pontfice
13209.-Prerrogativas del Romano Pontfice sobre los Concilios
13210. Len XIII
13211.-Sin la obediencia a Pedro reina la confusin y el desorden
13213.-La potestad episcopal es robustecida por el Pastor supremo y universal
13214.
13215. IV Es posible una Iglesia horizontal?

13216.
13217. Len XIII
13218.-A la unidad de fe corresponde la unidad de gobierno
13219. Juan XXIII
13220.-En la Iglesia hay unidad de rgimen
13221. Po VI
13222.-Es un error insinuar que en la Iglesia todos tienen la misma potestad
13224.-El ministerio petrino difiere en su esencia de los gobiernos humanos
13225. Len XIII
13226.-Una primaca apenas de honor es incapaz de garantizar la unidad y
solidez
13228.-La Iglesia no es lugar de anarqua, sino un organismo con estructura
cuyo origen remonta a Dios mismo
13229. Po XII
13230.-En la Iglesia no puede haber autonoma de gobierno
13231.
13233.-La limitacin de la potestad pontificia no es conforme a Cristo
13235.-Trastorna la forma de rgimen instituida por Cristo quien se opone al
primado de jurisdiccin de Pedro
-Condenacin a los que disminuyen la potestad de rgimen del Papa
13236. Po X
13237.
-La ilusin modernista de una Iglesia ms horizontal
13238.
I Por designio divino la Iglesia es

jerrquica
13239.
13240.
13241.
El mismo Jesucristo ha establecido la jerarqua de la Iglesia
13242.
Hay alguna distincin entre los miembros que componen la
Iglesia?
Entre los miembros que componen la Iglesia hay una distincin
notabilsima, porque hay en ella quien manda y quien obedece,
quien ensea y quien es enseado. []
Quien ha establecido est distincin en la Iglesia?
Esta distincin en la Iglesia la ha establecido el mismo

Jesucristo. (Catecismo Mayor de San Po X. Parte I, c. X, n. 181.184)
13243.
Juan Pablo II
13244. No se puede promover una renovacin contraria a la

identidad del Cuerpo Mstico de Cristo
13245.
No podemos olvidar que una de las mayores tentaciones
de nuestra poca es la de pretender promover una renovacin
eclesial que, al polarizar su atencin en torno a ciertos rasgos
puestos particularmente de relieve por la sensibilidad moderna no
tienesuficientemente en cuenta elementos fundamentales de la
identidad constitutiva del Cuerpo Mstico de Cristo, como son su
estructura jerrquica, la unidad querida por su divino Fundador o su
carcter especficamente sacramental (cf. Lumen gentium, n. 26). (Juan
Pablo II. Discurso a los obispos de Guatemala en visita ad limina, 20 de
enero de 1989)
13246. La estructura jerrquica pertenece a la naturaleza misma
de la Iglesia
13247.Cristo instituy una estructura jerrquica y ministerial de la
Iglesia, formada por los Apstoles y sus sucesores; estructura que no deriva de
una anterior comunidad ya constituida, sino que fue creada directamente por
l. [] Dicha estructura pertenece, por consiguiente, a la naturaleza
misma de la Iglesia, segn el designio divino realizado por Jess. Segn
este mismo designio, esa estructura desempea un papel esencial en todo el
desarrollo de la comunidad cristiana, desde el da de Pentecosts hasta el fin de
los tiempos. (Juan Pablo II. Audiencia general, 1 de julio de 1992, n. 8)
13248.
Po XII
13249. La jerarqua eclesial es un reflejo de la celestial

13250.La Iglesia es una sociedad, y por eso exige autoridad y jerarqua
propias. Si bien todoslos miembros del Cuerpo Mstico participan de los
mismos bienes y tienden a los mismos fines, no todos gozan del mismo
poder ni estn capacitados para realizar las mismas acciones. De
hecho, el divino Redentor ha establecido su reino sobre los
fundamentos del orden sagrado, que es un reflejo de la jerarqua
celestial. (Po XII. Encclica Mediator Dei, n. 53-54, 20 de noviembre de 1947)
13251.
13252. La potestad de la jerarqua eclesistica viene de Dios

13253.
Viene del pueblo el poder que tienen los miembros de la
Jerarqua eclesistica?
El poder que tienen los miembros de la Jerarqua eclesistica no
viene del pueblo, y decir esto sera hereja, sino que viene nicamente
de Dios. (Catecismo Mayor de San Po X. Parte I, c. X, n. 191)
13254.
13255.
13256.
II En la jerarqua la potestad suprema

cabe al Romano Pontfice
13257.
Len Magno
13258. Una preeminencia en la eleccin comn

13259.Entre los beatsimos apstoles en la conformidad del honor hubo
una cierta diferencia de potestad; y si bien la eleccin fue comn a
todos, solamente a uno fue concedido tener la preeminencia por encima
de los dems. (Denzinger-Hnermann 282. Len Magno, Carta Quanta
fraternitati al obispo Anastasio de Tesalia, c. 11)
13260.
13261. Fundamento de la primaca de San Pedro entre los Doce

13262.
Primero Simn, llamado Pedro. Con este
significativo relieve de la primaca de Simn Pedro, San
Mateo introduce en su Evangelio la lista de los doce Apstoles, que
tambin en los otros dos Evangelios sinpticos y en los Hechos comienza
con el nombre de Simn. Esta lista, dotada de gran fuerza testimonial, y
otros pasajes evanglicos muestran con claridad y sencillez que el
canon neotestamentario recogi las palabras de Cristo relativas
a Pedro y a su papel en el grupo de los Doce. Por eso, ya en las
primeras comunidades cristianas, como ms tarde en toda la Iglesia, la
imagen de Pedro qued fijada como la del Apstol que, a pesar de
su debilidad humana, fue constituido expresamente por Cristo en
el primer lugar entre los Doce y llamado a desempear en la
Iglesia una funcin propia y especfica. l es la roca sobre la que
Cristo edificar su Iglesia; es aquel que, una vez convertido, no fallar en
la fe y confirmar a sus hermanos, y, por ltimo, es el Pastor que guiar
a toda la comunidad de los discpulos del Seor. (Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Consideraciones El Primado del Sucesor de Pedro en el
misterio de la Iglesia, n. 3, 31 de octubre de 1998)
13263.
Clemente VI
13264. La potestad sobre todos los cristianos fue entregada a uno

solo
13265.El bienaventurado Pedro recibi del Seor Jesucristo plensima
potestad de jurisdiccin sobre todos los fieles cristianos, y [] toda la
potestad de jurisdiccin que en ciertas tierras y provincias y en diversas
partes del orbe tuvieron Judas Tadeo y los dems apstoles, estuvo
plensimamente sujeta a la autoridad y potestad que el bienaventurado
Pedro recibi del Seor Jesucristo sobre cualesquiera creyentes en Cristo en
todas las partes del orbe; y que ningn apstol ni otro cualquiera, sino
slo Pedro, recibi plensima potestad sobre todos los cristianos.
(Denzinger-Hnermann 1052. Clemente VI, Carta Super quibusdam a Mekhitar,
13266.
13267.
13268.
Bonifacio I
13269. El cuidado de la Iglesia universal fue confiado a Pedro

13270.
Por disposicin del Seor, es competencia del
bienaventurado Apstol Pedro la misinrecibida de Aqul, de tener
cuidado de la Iglesia universal. Y en efecto, Pedro sabe, por

testimonio del Evangelio, que la Iglesia ha sido fundada sobre l.
Y jams su honor puede sentirse libre de responsabilidades por
ser cosa cierta que el gobierno de aqulla est pendiente de sus
decisiones. (Denzinger-Hnermann 234. Bonifacio I, Carta Manet
beatum a Rufo y a los dems obispos de Macedonia, 11 de marzo de
422)
13271.
Juan Pablo II
13272. Primado de autoridad en el colegio apostlico y en la

Iglesia
13273.
Pedro aparece siempre en primer lugar en todas las
listas de los Apstoles (en el texto de Mt 10, 2 incluso se le califica
con la palabra primero). A l Jess le da un nombre nuevo, Cefas,
que se traduce al griego (eso indica que era significativo), para
designar el oficio y el puesto que Simn ocupar en la Iglesia de
Cristo. Son elementos que nos sirven para comprender mejor el
significado histrico y eclesiolgico de la promesa de Jess,
contenida en el texto de Mateo (16, 18-19), y el encargo de la misin
pastoral descrito por Juan (21, 15-19): el primado de autoridad en el
colegio apostlico y en la Iglesia. (Juan Pablo II. Audiencia general, n.
13274.
Juan XXIII
13275. Pedro est por encima de todos los que gobiernan el

Cuerpo Mstico
13276.
Sobre esta verdad, que es fundamental para la unidad
catlica, la del vnculo divino, indisoluble entre el poder de Pedro
y el de los Apstoles, San Len cree oportuno insistir: Se
extiende ciertamente tambin a los dems Apstoles este poder de atar
y desatar (Mat. 16, 19), y fue transmitido a todos los cabezas de la
Iglesia; pero no en vano se recomienda a una sla persona lo que debe
ser comunicado a los dems. Pues este poder se le confa a Pedro
singularmente, justamente, porque la figura de Pedro est por
encima de todos los que gobiernan la Iglesia (Serm. 4, 2, de natali
ipsius). (Juan XXIII. Encclica Aeterna Dei sapientia, 11 de noviembre de
1961)
13277.
Po XII
13278. Jesucristo gobierna visiblemente la Iglesia por aquel que

representa su persona
13279.
Cristo Nuestro Seor, despus de haber gobernado por s
mismo durante su mortal peregrinacin a su pequea grey, cuando
estaba para dejar este mundo y volver a su Padre,encomend el
rgimen visible de la sociedad por El fundada al Prncipe de los
Apstoles. Ya que, sapientsimo como era, de ninguna manera poda
dejar sin una cabeza visible el cuerpo social de la Iglesia que haba
fundado. [] Porque Pedro, en fuerza del primado, no es sino el
Vicario de Cristo, por cuanto no existe ms que una Cabeza primaria
de este Cuerpo, es decir, Cristo; el cual, sin dejar de regir

secretamente por s mismo a la Iglesia [], la gobierna,
adems, visiblemente por aquel que en la tierra representa su
persona. (Po XII. Encclica Mystici Corporis Christi, n. 17, 29 de junio de
1943)
13280.
13281.
13282.
Concilio Vaticano I
13283. Al Papa estn subordinados pastores y fieles de cualquier

rito y dignidad
13284.
Enseamos, por ende, y declaramos, que la Iglesia
Romana, por disposicin del Seor,posee el principado de potestad
ordinaria sobre todas las otras, y que esta potestad de jurisdiccin
del Romano Pontfice, que es verdaderamente episcopal, es inmediata. A
esta potestad estn obligados por el deber de subordinacin
jerrquica y de verdadera obediencia los pastores y fieles de
cualquier rito y dignidad, ora cada uno separadamente, ora todos
juntamente, no slo en las materias que ataen a la fe y a las
costumbres, sino tambin en lo que pertenece a la disciplina y rgimen
de la Iglesia difundida por todo el orbe; de suerte que, guardada con el
Romano Pontfice esta unidad tanto de comunin como de profesin de
la misma fe, la Iglesia de Cristo sea un solo rebao bajo un solo pastor
supremo (cf. Jn 10,16). Tal es la doctrina de la verdad catlica, de la
que nadie puede desviarse sin menoscabo de su fe y salvacin.
(Denzinger-Hnermann 3060. Concilio Vaticano I, Constitucin dogmtica
Pastor aeternus, c. 3, 18 de julio de 1870)
13285.
13286. El Romano Pontfice tiene la potestad de apacentar, regir y

gobernar la Iglesia
13287.
Definimos que la santa Sede Apostlica y el Romano
Pontfice tienen el primado sobre todo el orbe y que el mismo Romano
Pontfice es el sucesor del bienaventurado Pedro, prncipe de los
apstoles, verdadero vicario de Cristo y cabeza de toda la Iglesia
y padre y maestro de todos los cristianos, y que al mismo, en la
persona del bienaventurado Pedro, le fue entregada por nuestro Seor
Jesucristo plena potestad de apacentar, regir y gobernar a la
Iglesia universal, como se contiene hasta en las actas de los Concilios
ecumnicos y en los sagrados cnones. (Concilio de Florencia.
Denzinger-Hnermann 1307. Bula Laetentur caeli, 6 de julio de 1439)
13288.
13289. Su potestad es suprema, plena, universal y ordinaria

13290.En esta Iglesia de Cristo, el Romano Pontfice, como sucesor de Pedro,
a quien confi Cristo el apacentar sus ovejas y sus corderos, goza por
institucin divina de potestad suprema, plena, inmediata y
universal para el cuidado de las almas. El, por tanto, habiendo sido enviado
como pastor de todos los fieles a procurar el bien comn de la Iglesia universal y
el de todas las iglesias particulares, tiene la supremaca de la potestad

ordinaria sobre todas las Iglesias. (Concilio Vaticano II. Decreto Christus
Dominus, n. 2, 28 de octubre de 1965)
13291.
Juan Pablo II
13292. La potestad pontificia no es delegada por los obispos ni

necesita su mediacin
13293.El Concilio [Vaticano I] subraya que la potestad del Papa es ordinaria
e inmediata tanto en todas y cada una de las Iglesias como en todos y cada uno
de los pastores y fieles (DS 3064). Es ordinaria, en el sentido de que es
propia del Romano Pontfice en virtud de la tarea que le corresponde y no
por delegacin de los obispos; es inmediata, porque puede
ejercerla directamente, sin el permiso o la mediacin de los obispos.
(Juan Pablo II. Audiencia general, n. 3, 24 de febrero de 1993)
13294.
13295.
13296.
13297.
Clemente VI
13298. El Papa tiene la potestad de Cristo sobre el todo y

universal cuerpo de la Iglesia
13299.Los Romanos Pontfices que han sido y Nos que somos Pontfice
Romano y los que en adelante lo sern por sucesin, hemos recibido, como
vicarios de Cristo legtimos, de plensima potestad, inmediatamente del mismo
Cristo sobre el todo y universal cuerpo de la Iglesia militante, toda la
potestativa jurisdiccin que Cristo, como cabeza conforme,tuvo en su
vida humana. (Denzinger-Hnermann 1054. Clemente VI, Carta Super
quibusdam a Mekhitar, 29 de septiembre de 1351)
13300.
Po VI
13301. El Romano Pontfice antecede a todos los obispos y los que

lo niegan estn condenados
13302.
Son condenados los que nieguen que en el
bienaventurado Pedro, prncipe de los Apstoles, el Romano Pontfice,
sucesor suyo, fue por Dios constituido cabeza visible de la
Iglesia y vicario de Jesucristo; que le fue entregada plena potestad
para regir a la Iglesia y que se le debe verdadera obediencia por
todos los que llevan el nombre cristiano, y que tal es la fuerza del
primado que por derecho divino obtienen, que antecede a todos los
obispos, no slo por el grado de su honor, sino tambin por la
amplitud de su suprema potestad. (Denzinger-Hnermann 2593. Po
VI, Breve Super soliditate petrae, 28 de noviembre de 1786)
13303.
Juan Pablo II
13304. El Sucesor de Pedro debe ser fiel a la voluntad de Cristo en

cuanto a su autoridad
13305.
Para el sucesor de Pedro no se trata de reivindicar
poderes semejantes a los de los dominadores terrenos, de los que habla
Jess (cf. Mt 20, 25-28) sino de ser fiel a la voluntad del Fundador
de la Iglesia que ha instituido este tipo de sociedad y este modo

de gobernar al servicio de la comunin en la fe y en la caridad. Para
responder a la voluntad de Cristo, el sucesor de Pedro deber
asumir y ejercer la autoridad que le ha sido dada con espritu de
humilde servicio y con la finalidad de asegurar la unidad. (Juan Pablo II.
Audiencia general, n. 5, 24 de febrero de 1993)
13306.
13307.
III La colegialidad anula el primado?
13308.
13309.
Len XIII
13310. Nada se concedi a los Apstoles independiente de Pedro

13311.
Nada ha sido conferido a los apstoles
independientemente de Pedro; muchas cosas han sido
conferidas a Pedro aislada e independientemente de los
apstoles. [] Slo l, en efecto, fue designado por Cristo para
fundamento de la Iglesia. A l le fue dado todo el poder de atar y de
desatar; a l slo confi el poder de apacentar el rebao. Al
contrario,todo lo que los apstoles han recibido en lo que se
refiere al ejercicio de funciones y autoridad lo han recibido
conjuntamente con Pedro. Si la divina Bondad ha querido que los
otros prncipes de la Iglesia tengan alguna cosa en comn con Pedro, lo
que no ha rehusado a los dems no se les ha dado jams sino
con l. l solo ha recibido muchas cosas, pero nada se ha concedido a
ninguno sin su participacin (San Len Magno, Serm. 4, c. 2). (Len XIII.
13312.
13313. El colegio episcopal no tiene autoridad sino en comunin

con el Papa
13314.
El Colegio o Cuerpo de los Obispos, por su parte, no
tiene autoridad, a no ser que se considere en comunin con el
Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como cabeza del
mismo, quedando totalmente a salvo el poder primacial de ste
sobre todos, tanto pastores como fieles. Porque el Romano Pontfice
tiene sobre la Iglesia, en virtud de su cargo, es decir, como Vicario de
Cristo y Pastor de toda la Iglesia, plena, suprema y universal potestad,
que puede siempre ejercer libremente. (Concilio Vaticano II. Constitucin
dogmtica Lumen gentium, n. 22, 21 de noviembre de 1964)
13315. Los obispos slo puede actuar colegiados en unin con su
Cabeza
13316.
El Sumo Pontfice, como Pastor supremo de la
Iglesia, puede ejercer siempre su potestad como le parezca, tal
como lo requiere su funcin. El colegio, en cambio, [] slo acta a
intervalos con un acto estrictamente colegiado y slo con el
consentimiento de su Cabeza. [] En todo ello queda claro que se
trata de la unin de los obispos con su Cabeza y nunca de la accin de
los obispos independientemente del Papa. En este caso, al faltar la

accin de la Cabeza, los obispos no pueden actuar como colegio,
como es evidente a partir de la definicin de colegio. Esta comunin
jerrquica de todos los obispos con el Sumo Pontfice es algo
ciertamente arraigado en la Tradicin. (Denzinger-Hnermann 43574358. Concilio Vaticano II, 123a. Congregacin General, 16 de noviembre
de 1964: Notificaciones y Notas explicativas previas)
13317.
Po XII
13318. La jurisdiccin episcopal ordinaria es comunicada por el

Sumo Pontfice
13319.
Los Obispos no solamente han de ser considerados como
los principales miembros de la Iglesia universal, como quienes estn
ligados por un vnculo especialsimo con la Cabeza divina de todo el
Cuerpo y por ello con razn son llamados partes principales de los
miembros del Seor, sino que, por lo que a su propia dicesis se
refiere, apacientan y rigen como verdaderos Pastores, en nombre
de Cristo, la grey que a cada uno ha sido confiada; pero, haciendo
esto, no son completamente independientes, sino que estn
puestos bajo la autoridad del Romano Pontfice, aunque gozan de
jurisdiccin ordinaria, que el mismo Sumo Pontfice directamente
les ha comunicado. (Po XII. Encclica Mystici Corporis Christi, n. 18, 29
de junio de 1943)
13320.
Juan Pablo II
13321. Prerrogativas del Romano Pontfice sobre los Concilios

13322.
La accin pastoral de todos, y especialmente la
colegial de todo el Episcopado obtiene la unidad a travs
del ministerium Petrinum del obispo de Roma. [] Y debemos aadir,
tambin con el Concilio, que, si la potestad colegial sobre toda la
Iglesia obtiene su expresin particular en el Concilio ecumnico,
es prerrogativa del Romano Pontfice convocar estos
Concilios ecumnicos, presidirlos y confirmarlos (Lumen gentium,
n. 22). Todo, pues, tiene por cabeza al Papa, obispo de Roma, como
principio de unidad y de comunin. (Juan Pablo II. Audiencia general, n.
13323.
13324.
13325.
Len XIII
13326. Sin la obediencia a Pedro reina la confusin y el desorden

13327.
Pero el orden de los obispos no puede ser mirado
como verdaderamente unido a Pedro, de la manera que Cristo lo ha
querido, sino en cuanto est sometido y obedece a Pedro; sin
esto, se dispersa necesariamente en una multitud en la que reinan
la confusin y el desorden. Para conservar la unidad de fe y
comunin, no bastan ni una primaca de honor ni un poder de
direccin; es necesaria una autoridad verdadera y al mismo
tiempo soberana, a la que obedezca toda la comunidad. Qu ha

querido, en efecto, el Hijo de Dios cuando ha prometido las llaves
del reino de los cielos slo a Pedro? Que las llaves signifiquen
aqu el poder supremo; el uso bblico y el consentimiento unnime de
los Padres no permiten dudarlo. Y no se pueden interpretar de otro modo
los poderes que han sido conferidos, sea a Pedro separadamente, o ya a
los dems apstoles conjuntamente con Pedro. (Len XIII. Encclica Satis
cognitum, n. 39, 29 de junio de 1896)
13328.
Concilio Vaticano I
13329. La potestad episcopal es robustecida por el Pastor

supremo y universal
13330.
Ahora bien, tan lejos est esta potestad del Sumo
Pontfice de daar a aquella ordinaria e inmediata potestad de
jurisdiccin episcopal por la que los obispos que, puestos por el
Espritu Santo [cf. Act 20,28], sucedieron a los Apstoles, apacientan y
rigen, como verdaderos pastores, cada uno la grey que le fue
designada; que ms bien esa misma es afirmada, robustecida y
vindicada por el pastor supremo y universal, segn aquello de san
Gregorio Magno: Mi honor es el honor de la Iglesia universal. Mi honor
es el slido vigor de mis hermanos. Entonces soy yo verdaderamente
honrado, cuando no se niega el honor que a cada uno es debido.
(Denzinger-Hnermann 3061. Concilio Vaticano I, Constitucin dogmtica
13331.
13332.
IV Es posible una Iglesia horizontal?
13333.
13334.
Len XIII
13335. A la unidad de fe corresponde la unidad de gobierno

13336.
Y pues es imposible imaginar una
sociedad humana verdadera y perfecta que no est gobernada
por un poder soberano cualquiera, Jesucristo debe haber puesto a
la cabeza de la Iglesia un jefe supremo, a quien toda la multitud de
los cristianos fuese sometida y obediente. Por esto tambin, del mismo
modo que la Iglesia, para ser una en su calidad de reunin de los
fieles, requiere necesariamente la unidad de la fe, tambin para
ser unaen cuanto a su condicin de sociedad divinamente
constituida ha de tener de derecho divino la unidad de gobierno.
[] Jesucristo, pues, dio a Pedro a la Iglesia por jefe soberano, y
estableci que este poder, instituido hasta el fin de los siglos para la
salvacin de todos, pasase por herencia a los sucesores de Pedro,
en los que el mismo Pedro se sobrevivira perpetuamente por su
autoridad. Seguramente al bienaventurado Pedro, y fuera de l a
ningn otro, se hizo esta insigne promesa: T eres Pedro, y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia. Es a Pedro a quien el Seor habl; a
uno solo, a fin de fundar la unidad por uno solo (San Paciano, Epist. 3 ad
Sempronium, n. 11). (Len XIII. Encclica Satis cognitum, n. 24.26, 29 de

junio de 1896)
13337.
Juan XXIII
13338. En la Iglesia hay unidad de rgimen

13339.
Como est a la vista de todos, hay en la Iglesia catlica
unidad de rgimen. Porque, as como los fieles cristianos estn
sujetos a los sacerdotes, y los sacerdotes a los Obispos, a quienes
el Espritu Santo puso para regir la Iglesia de Dios, as
tambin todos los sagrados Pastores y cada uno de ellos se
hallan sometidos al Romano Pontfice, como a quien se le ha de
reconocer por el sucesor de Pedro. A l, Cristo Nuestro Seor lo
constituy piedra fundamental de su Iglesia, y a l slo, peculiarmente,
le concedi la potestad de atar y de desatar, sin restriccin,
sobre la tierra, de confirmar a sus hermanos y de apacentar el
rebao todo. (Juan XXIII. Encclica Ad Petri Cathedram, 29 de junio de
1959)
13340.
Po VI
13341. Es un error insinuar que en la Iglesia todos tienen la misma

potestad
13342.
Es ms de deplorar la precipitada y ciega temeridad de
un hombre que [los siguientes errores] se ha empeado en
renovar e insinuado con muchos rodeos: que cualquier obispo
est por Dios llamado no menos que el papa para el gobierno de
la Iglesia y no est dotado de menos potestad que l; que Cristo
dio por s mismo el mismo poder a todos los Apstoles; que
cuanto algunos crean que slo puede obtenerse y concederse por el
Pontfice, ora penda de la consagracin ora de la jurisdiccin eclesistica,
lo mismo puede igualmente obtenerse de cualquier obispo; que quiso
Cristo que su Iglesia fuera administrada a modo de repblica;
que a este rgimen le es necesario un presidente por el bien de la
unidad, pero que no se atreva a meterse en los asuntos de los otros que
juntamente con l mandan. (Denzinger-Hnermann 2593-2595. Po VI,
Breve Super soliditate petrae, 28 de noviembre de 1786)
13343.
13344. El ministerio petrino difiere en su esencia de los gobiernos

humanos
13345.
El ejercicio del ministerio petrino para que no pierda su
autenticidad y transparencia debe entenderse a partir del Evangelio,
o sea, de su esencial insercin en el misterio salvfico de Cristo y en la
edificacin de la Iglesia. El Primado difiere en su esencia y en su
ejercicio de los oficios de gobierno vigentes en las sociedades
humanas: no es un oficio de coordinacin o de presidencia, ni se
reduce a un Primado de honor, ni puede concebirse como una
monarqua de tipo poltico. (Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Consideraciones El Primado del Sucesor de Pedro en el misterio de la
Iglesia, n. 7, 31 de octubre de 1998)
13346.
Len XIII
13347. Una primaca apenas de honor es incapaz de garantizar la

unidad y solidez
13348.
El papel de Pedro es, pues, el de soportar a la Iglesia
y mantener en ella la conexin y la solidez de una cohesin
indisoluble. Pero cmo podra desempear ese papel si no
tuviera el poder de mandar, defender y juzgar; en una palabra:
un poder de jurisdiccin propio y verdadero? Es evidente que los
Estados y las sociedades no pueden subsistir sin un poder de
jurisdiccin. Una primaca de honor, o el poder tan modesto de
aconsejar y advertir que se llama poder de direccin, son incapaces
de prestar a ninguna sociedad humana un elemento eficaz de
unidad y de solidez. (Len XIII. Encclica Satis cognitum, n. 26, 29 de
junio de 1896)
13349.
Benedicto XVI
13350. La Iglesia no es lugar de anarqua, sino un organismo con

estructura cuyo origen remonta a Dios mismo
13351.
En efecto, la Iglesia no es un lugar de confusin y
anarqua, donde uno puede hacer lo que quiera en cada momento: en
este organismo, con una estructura articulada, cada uno ejerce
su ministerio segn la vocacin recibida. [] Las normas que la
regulan derivan, en ltima instancia, de Dios mismo. El Padre envi a
Jesucristo, quien a su vez mand a los Apstoles. Estos, luego, mandaron
a los primeros jefes de las comunidades y establecieron que a ellos les
sucedieran otros hombres dignos. Por tanto, todo procede
ordenadamente por voluntad de Dios (San Clemente Romano.
Carta a los corintios, n. 42). (Benedicto XVI. Audiencia general, 7 de
marzo de 2007)
13352.
Po XII
13353. En la Iglesia no puede haber autonoma de gobierno

13354.
La Iglesia Catlica en vuestra Nacin, como en todas las
dems, no podr ser regida con autonoma de gobierno, como hoy
usa decirse. En efecto, tambin entonces, como bien sabis, ser
absolutamente necesario que vuestra comunidad cristiana, si
quiere formar parte de la sociedad que ha sido divinamente
fundada por nuestro Redentor, se someta totalmente al Sumo
Pontfice, Vicario de Jesucristo en la tierra y con l estrechamente
unida, por cuanto se refiere a la fe religiosa y a la moral. Con estas
palabrasconviene observar se abraza toda la vida y la obra de
la Iglesia; y por lo tanto,tambin su constitucin, su gobierno y su
disciplina; las cuales cosas, todas dependenciertamente de la
voluntad de Jesucristo, fundador de la Iglesia. (Po XII. Encclica Ad
sinarum gentes, n. 8, 7 de octubre de 1954)
13355.
Juan Pablo II
13356. La limitacin de la potestad pontificia no es conforme a

Cristo
13357.
Haban existido intentos de reducir la potestad del
Romano Pontfice a un cargo de inspeccin o de direccin.
Algunos haban propuesto que el Papa fuese simplemente un rbitro en
los conflictos entre las Iglesias locales, o diese solamente una direccin
general a las actividades autnomas de las Iglesias y de los cristianos,
con consejos y exhortaciones. Pero esta limitacin no estaba
conforme con la misin conferida por Cristo a Pedro. Por ello el
Concilio Vaticano I subraya la plenitud del poder papal, y define que no
basta reconocer que el Romano Pontfice tiene la parte principal:
se debe admitir en cambio que l tiene toda la plenitud de esa
potestad suprema (DS 3064). (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 2,
13358.
Concilio Vaticano I
13359. Trastorna la forma de rgimen instituida por Cristo quien

se opone al primado de jurisdiccin de Pedro
13360.
Enseamos, pues, y declaramos que, segn los
testimonios del Evangelio, el primado de jurisdiccin sobre la
Iglesia universal de Dios fue prometido y conferido inmediata y
directamente al bienaventurado Pedro por Cristo Nuestro Seor.
[] A esta tan manifiesta doctrina de las sagradas Escrituras,
como ha sido siempre entendida por la Iglesia catlica, se
oponen abiertamente las torcidas sentencias de quienes,
trastornando la forma de rgimen instituida por Cristo Seor en
su Iglesia, niegan que slo Pedro fuera provisto por Cristo del
primado de jurisdiccin verdadero y propio,sobre los dems
Apstoles, ora aparte cada uno, ora todos juntamente. Igualmente
se oponen los que afirman que ese primado no fue otorgado inmediata y
directamente al mismo bienaventurado Pedro, sino a la Iglesia, y por
medio de sta a l, como ministro de la misma Iglesia. (DenzingerHnermann 3053-3054. Concilio Vaticano I, Constitucin dogmtica
13361. Condenacin a los que disminuyen la potestad de rgimen
del Papa
13362.
Si alguno dijere que el Romano Pontfice tiene slo
deber de inspeccin y direccin, pero no plena y suprema
potestad de jurisdiccin sobre la Iglesia universal, no slo en las
materias que pertenecen a la fe y a las costumbres, sino tambin en
las de rgimen y disciplina de la Iglesia difundida por todo el orbe, o
que tiene la parte principal, pero no toda la plenitud de esta suprema
potestad; o que esta potestad suya no es ordinaria e inmediata, tanto
sobre todas y cada una de las Iglesias, como todos y cada uno de los
pastores y de los fieles, sea anatema. (Denzinger-Hnermann 3064.
Concilio Vaticano I, Constitucin dogmtica Pastor aeternus, c. 3, 18 de
julio de 1870)
13363.
13364.
Po X
13365. La ilusin modernista de una Iglesia ms horizontal
13366.
[Los modernistas] andan clamando que el rgimen de
la Iglesia se ha de reformar en todos sus aspectos, pero
principalmente en el disciplinar y dogmtico, y, por lo tanto, que se ha
de armonizar interior y exteriormente con lo que llaman conciencia
moderna, que ntegramente tiende a la democracia; por lo cual, se debe
conceder al clero inferior y a los mismos laicos cierta
intervencin en el gobierno y se ha de repartir la autoridad,
demasiado concentrada y centralizada. Las Congregaciones
romanas deben asimismo reformarse, y principalmente las llamadas
del Santo Oficio y del ndice. Pretenden asimismo que se debe variar la
influencia del gobierno eclesistico en los negocios polticos y sociales,
de suerte que, al separarse de los ordenamientos civiles, sin embargo,
se adapte a ellos para imbuirlos con su espritu. En la parte moral
hacen suya aquella sentencia de los americanistas: que las
virtudes activas han de ser antepuestas a las pasivas, y que
deben practicarse aqullas con preferencia a stas. Piden que el
clero se forme de suerte que presente su antigua humildad y
pobreza, pero que en sus ideas y actuacin se adapte a los
postulados del modernismo. Hay, por fin, algunos que, atenindose
de buen grado a sus maestros protestantes, desean que se suprima en el
sacerdocio el celibato sagrado. Qu queda, pues, intacto en la
Iglesia que no deba ser reformado por ellos y conforme a sus
opiniones? (Po X. Encclica Pascendi dominici gregis, n. 37, 8 de
septiembre de 1907)
13367.
13368.
Nota 1: Los autores de este estudio son conscientes que la
sala de prensa del Vaticano desminti la interpretacin que algunos
medios haban dado a ciertas afirmaciones contenidas en las entrevistas
del Papa Francisco con Eugenio Scalfari. Por otro lado, no deja de llamar
la atencin de las mismas todava estn publicadas en la pgina del
Vaticano (basta pinchar en el enlace de la cita) y publicada en
el LOsservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, n. 40,
pg. 11, viernes 4 de octubre de 2013, oficializando as su contenido, al
parecer con el aval del propio Papa Francisco. En medio de todo el
revuelo y la confusin causados, siempre sentimos la falta de que, junto
a las aclaraciones, se presentara con claridad la verdadera doctrina. No
frecuentemente manipulan la verdad. En ese sentido, parecera que una
simple declaracin de que el contenido de esas entrevistas no
corresponde con palabras textuales del Papa Francisco no bastaba. Por lo
tanto, publicamos este artculo con la idea de aclarar conceptos y
orientar a los fieles, lo cual, desde el primer momento y como decimos
en nuestra carta de presentacin, siempre ha sido el objetivo de esta
pgina. Despus cada uno podr emitir un juicio certero, pero habiendo
antes tomado contacto con la verdad.
13369.
13370.
13371.
Print screen de la entrevista en la pgina del Vaticano, 18
de julio de 2015.
13372.
El P. Lombardi explic se haba decidido borrar la entrevista con Scalfari
de la pgina del Vaticano: la entrevista es confiable, en sentido general,
pero no en las valoraciones individuales; por esto se consider no hacer
de l un texto consultable en el sitio de la Santa Sede. En sustancia, al
quitarla se sopesa la naturaleza del texto. Haba algunos equvocos y
tambin un debate sobre su valor. Lo decidi la Secretara de Estado
(VaticanInsider, 15 de noviembre de 2013). Sin embargo, El DenzingerBergoglio confirma que la misma contina en la pgina del
Vaticano
13373.
13374.
13375.
13376. Ya no hay necesidad de

preservar la santidad de la Iglesia?
13377. 81. La vida religiosa y el

pecado son compatibles?
13378.
13379.
La vida es
compleja, est hecha de
gracia y de pecado. Si
uno no peca, no
es hombre
13380.
13381.
Imaginemos una persona que se
pone gravemente enferma y despus de muchas tentativas de curarse
encuentra por fin un mdico que le receta un medicamento eficaz.
Despus de algunos das de tratamiento, est curada. Naturalmente, la
gratitud le har dar a conocer a tantos cuantos pueda la competencia
del facultativo y la eficacia de la frmula que ste le prescribi,
resaltando lo grave que era la enfermedad de la cual la han salvado. Su
testimonio, adems de ensalzar al mdico, servir para experiencias
ulteriores sobre esa molestia y animar a cuantos la padezcan a esperar
la curacin. Evidentemente, nadie pensar que esta propaganda
acarrea una apologa de la triste condicin de enfermo
13382. Algo parecido pasa en el plano espiritual. Todos los hombres
estamos contagiados de una misma enfermedad el pecado y
tenemos necesidad de ejemplos vivos que nos incentiven a alcanzar la
perfeccin, pues aunque parezca difcil,
basta con que recurramos al Divino
Mdico y nos beneficiemos de su gracia
que esto ser posible. El mismo Dios
cuid de designar a algunos hombres y
mujeres con la especial vocacin de servir
como testimonio de santidad para los
dems. Son aquellos que abrazan los
consejos evanglicos como medio de
conquistar la perfeccin de la caridad. Su
vida debe ser una continua manifestacin
del poder del Dios amoroso, que se hizo hombre como nosotros para
librarnos del pecado. Qu pensar, pues, de un religioso que no refleja
en su vida ese poder divino, contentndose en enorgullecerse de que es
pecador como los dems?
13383.
13384. Qu testimonio los religiosos deben

dar al mundo? De virtud o de pecado?
13385.
13386.
Francisco
13387. Deben ser verdaderamente testimonio de un modo distinto de

hacer y de comportarse. Pero en la vida es difcil que todo sea claro,
preciso, diseado de manera neta. La vida es compleja, est hecha
de gracia y de pecado. Si uno no peca, no es hombre. Todos nos
equivocamos y tenemos que reconocer nuestra debilidad. Un religioso
que se reconoce dbil y pecador, no contradice el testimonio que
est llamado a dar, sino que sobre todo lo refuerza, y esto hace
bien a todos. Por lo tanto, esto que me espero es el testimonio. Deseo
de los religiosos este testimonio especial. (Palabras en encuentro
con la Unin de Superiores Generales, 29 de noviembre de 2013)
13388.

13390. I El pecado hace el hombre o lo corrompe?

II La gracia que Cristo trajo al mundo con la Redencin lleva a los
hombres a abandonar el
pecado
III El estado religioso es un estado de perfeccin: el religioso debe
combatir el pecado ms que
los laicos
IV Cul es el testimonio que el pueblo cristiano debe recibir de los
religiosos?
13391.
13392.
I El pecado hace el hombre o lo

corrompe?
13393.
13395.-El Creador hizo al hombre sin pecado
-Al pecar, el hombre obr contra las exigencias de su estado de criatura
13397.-El pecado no tiene origen en el Creador e impide al hombre lograr su
propia plenitud
13399.-El pecado es contrario a la dignidad humana
13400.
13401.-El libre albedro fue concedido al hombre para que tuviese la gloria de
no pecar
13403.-Reconocerse pecador es el primer paso para volver a Dios
13405.-Cristo es el hombre perfecto, en quien la naturaleza humana ha sido
elevada a dignidad sin igual
13406. Obra Pontificia para las Vocaciones Eclesisticas
13407.-En Mara se realiza la imagen perfecta de la mujer
13409.
-La vocacin del hombre es ser divinizado
13410.
13411.
II La gracia que Cristo trajo al mundo
con la Redencin lleva a los hombres a abandonar
el pecado
13412.
13414.-El mandato de Cristo
13415.
13417.-Para el cristiano, no pecar es un mandato, no una invitacin
-La impecabilidad no es connatural al hombre, pero se puede obtener por la
accin de Dios
13419.-Quien reconoce el propio pecado y lo condena, obtiene el perdn de
Dios
13420.
13421. San Juan de vila
13422.-Los que gozan de perfecta limpieza de los pecados engrandecen la
honra de Dios
-Jess tiene el poder de librar al hombre no slo de la condenacin, sino del
mismo pecado
13423.
13424.
III El estado religioso es un estado de
perfeccin: el religioso debe combatir el pecado
ms que los laicos
13425.
13426.
Juan Pablo II
13427.-La vida religiosa es camino expreso de una perfeccin que es preciso
lograr
-La ms completa realizacin de la misin de santificar
13429.-Cunto ms los religiosos se entregan a Dios, ms exuberante es la
Iglesia
13431.-Totalmente dedicados a Dios, prenuncian la gloria celestial
13433.-Seguir a Cristo con todo el corazn y conformar con l toda la
existencia
-Sagrada Congregacin para los Religiosos e Institutos Seculares
-Signo de atraccin que incita a revisiones profundas de vida y de valores
-Lo que ms cuenta no es lo que hacen los religiosos, sino lo que son como
personas consagradas
13434. Santa Teresa de Jess
13435.-La falta de perfeccin de los religiosos es causa de muchos males en la
Iglesia
13436.
13437.
IV Cul es el testimonio que el pueblo

cristiano debe recibir de los religiosos?
13438.
13439. Po IX
13440.-Insignes en la doctrina, ornados por las virtudes, encendidos de amor
de Dios y de los hombres

13442.-Smbolo que atrae todos los fieles a cumplir los deberes cristianos
13444.-Testimonio de valor incalculable para la Iglesia y de eficacia inigualable
para los que buscan a Dios
-El estado religioso siempre ha dado sabrosos frutos de santidad
-Los religiosos avivan en la conciencia de los fieles la llamada a la santidad
13445. Po XII
13446.-La historia de la santidad y del apostolado catlico va unida a la
historia de la vida religiosa
13448.-Un don para los fieles, que nunca ser suplido por los sacerdotes y
laicos
13449. Pablo VI
13450.
-El testimonio de virtud de los religiosos es primordial en la
evangelizacin
-El mundo necesita ver en los religiosos la fe y el amor sin lmites a Jesucristo
13451.
13452.
13453. 82. Qu entiende

Francisco por una Iglesia
cerrada y enferma?
13454.
13455.
Cuando la
Iglesia se cierra, se
enferma. La Iglesia debe
salir a las
periferias existenciales
13456.
13457. La caridad comienza por la propia casa. Este dicho popular

expresa de forma sencilla y clara la actitud que debe tener un apstol
del Evangelio. De hecho, nadie puede dar lo que no tiene por lo que,
en primer lugar, a un misionero le es necesario llenar su alma de la
gracia para, slo despus, poder transmitir de forma efectiva la luz de
Cristo y el perfume de las virtudes cristianas. S, para evangelizar no
se puede mezclar el agua cristalina de la santidad con el barro del
pecado, es decir, se debe buscar, ante todo la salvacin de los
dems, pero siempre evitando que, bajo el pretexto del apostolado,
adecuemos nuestras almas a las malas influencias del mundo,
poniendo en grave riesgo nuestro destino eterno. De qu servirn
obras y ms obras si quien las hace se termina condenando por haber
adoptado una estrategia apostlica imprudente? La Iglesia pone por

delante de todo la eterna salvacin de sus hijos, y por eso siempre
fue vigilante a la hora de indicar el verdadero camino de la
evangelizacin.
13458.
13459. Francisco, de qu le sirve a un

hombre ganar el mundo entero, si viene a
perder su alma?
13460.
13461.
Francisco
13462. No os encerris, por favor. Esto es un peligro: nos

encerramos en la parroquia, con los amigos, en el
movimiento, con quienes pensamos las mismas cosas pero
sabis qu ocurre? Cuando la Iglesia se cierra, se enferma, se
enferma. Pensad en una habitacin cerrada durante un ao; cuando vas
huele a humedad, muchas cosas no marchan. Una Iglesia cerrada es lo
mismo: es una Iglesia enferma. La Iglesia debe salir de s misma.
Adnde? Hacia las periferias existenciales, cualesquiera que
sean. Pero salir. Jess nos dice: Id por todo el mundo. Id. Predicad.
Dad testimonio del Evangelio (cf. Mc 16, 15). Pero qu ocurre si uno
sale de s mismo? Puede suceder lo que le puede pasar a cualquiera
que salga de casa y vaya por la calle: un accidente. Pero yo os digo:
prefiero mil veces una Iglesia accidentada, que haya tenido
un accidente, que una Iglesia enferma por encerrarse. (Vigilia
de Pentecosts con los movimientos eclesiales, 18 de mayo

de 2013)
13463.

13465. I Iglesia cerrada o Iglesia preservada?

II La eficacia de la actuacin de los movimientos eclesiales se
debe a su buen ejemplo de
vida
III Los pastores de la Iglesia deben indicar rumbos seguros a sus
ovejas
IV La Santa Iglesia puede equivocarse?
13466.

13468.
13469.
Sagrada Escritura
13470.-La salvacin del alma es nuestra principal preocupacin

13472.-S atento para que preocupndote de lo ajeno no descuides lo tuyo
13474.-El peligro del activismo que descuida la propia alma
13476.-Cmo podrn evangelizar los que no tienen la verdadera
comprensin de la fe?
13478.-Se debe evitar la convivencia con los pecadores en un consorcio de
pecado
13480.-No abramos las puertas a hombres corrompidos
13481. Pseudo-Crisstomo
13482.-Dios no concede las gracias espirituales de igual modo a dignos e
indignos
13483. Po IX
13484.-Cuidado con aquellos que en piel de ovejas nos apartan de la
Religin!
13486.-Por las herejas se discriminan los justos de los malos y la paja del
grano
13488.-Con malvados herejes en la Iglesia, ningn trabajo queda al demonio
13489. Po IX
13490.-En la Iglesia cobraron fuerza ciertos hombres depravados, enemigos
de toda verdad
13491.
13492.
II La eficacia de la actuacin de los
movimientos eclesiales se debe a su buen

ejemplo de vida
13493.
13495.-El mundo tiene urgente necesidad de un anuncio fuerte del Evangelio
13497.-El impulso misionero es una confirmacin del radicalismo de la
fidelidad
-Cualquier proyecto que no sea designio de Dios est destinado al fracaso
13498. Benedicto XV
13499.-El xito del apostolado corresponder al grado de unin con Dios
-Llevar la luz a los pueblos sumidos en sombras de muerte
13500.
13501.
13502.
13503.
13504. III Los pastores de la Iglesia deben indicar

rumbos seguros a sus ovejas
13505.
13507.-El Espritu Santo os ha puesto como guardianes para pastorear la
Iglesia de Dios
13509.-La misin episcopal es anunciar con audacia la fe

13510. Po XII
13511.-No se puede aceptar lo inmoral y peligroso para la fe y las buenas
costumbres
13512. Len XIII
13513.-La Iglesia no debe adecuar sus enseanzas conforme al espritu de la
poca
13515.-Que el Obispo gobierne segn la sabidura divina
13517.-Lanzad las redes de los sacramentos
-Misin y testimonio de la vida son inseparables
-La accin pastoral debe restablecer la primaca de la gracia
13519.-Un pastor vigila no como un burcrata, sino como quien ve desde lo
alto
-Modelos de la grey que resisten a los enemigos
13521.-Que los Obispos santifiquen sus iglesias
13522.
13523. IV La Santa Iglesia puede equivocarse?
13524.
13525. San Francisco de Sales
13526.-La Iglesia es inmutable, estable y perpetua
-Decir que la Iglesia yerra equivale a decir que Dios yerra
13527. Gregorio XVI
13528.-Es injurioso pensar que la Iglesia est sujeta a defectos
13530.-El pueblo de Dios no acepta palabra de hombres, sino la verdadera
palabra de Dios
13531. Po IX
13532.
-Defended con valenta la fe catlica y no permitis que se viole
en lo ms mnimo su pureza
13533.

13535.
13536.
Sagrada Escritura
13537.
La salvacin del alma es nuestra principal preocupacin
13538.De qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder su

alma? O qu podr dar uno para recobrarla? Quien se avergence de m y
de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del
hombre se avergonzar de l cuando venga con la gloria de su Padre entre sus
santos ngeles. (Mc 8, 36-38)
13539.
13540.
13541.
San Juan Crisstomo
13542. S atento para que preocupndote de lo ajeno no

descuides lo tuyo
13543.Mirad cmo la salvacin del alma por modo no debido es prdida,
y prdida peor que todas las prdidas, pues no tiene remedio y nada
hay con que rescatar el alma.[] Pon con su alma la tierra entera. Qu
provecho sacar de ello, si su alma se ha perdido eternamente? [] An cuando
seas dueo del mundo entero, aun cuando seas rey de toda la tierra y pagues
por precio cuanto hay en la tierra entera, no sers capaz de comprar una sola
alma. [] Pon todo tu empeo en procurar su salvacin. Mira, pues,
que, preocupndote de lo ajeno, no te descuides de lo tuyo. Que es lo
que hacen ahora todos, semejantes a los que trabajan en las minas. stos
ningn provecho sacan de todo aquel trabajo y riqueza. Antes bien mucho dao,
pues exponen sin motivo al peligro y se exponen en inters de otros, y nada
sacan de todos sus sudores y peligros de muerte. Cuntos hay que ahora
imitan a estos desgraciados, que se afanan explotando riquezas para otros! O,
por decir mejor, estos son ms desgraciados que los infelices condenados a las
minas, ya que despus de tantos trabajos les espera el infierno. Por lo menos,
para aquellos, la muerte pone fin a todos sus sudores; para stos, en cambio, la
muerte ser comienzo de grandes males. [] El alma es lo principal en
nosotros. Cristo te dir nuevamente: Qu dar el hombre por compensacin
o a cambio de tu su alma? Que es mandarte que pienses en ella en todo
momento y solo de ella hagas cuenta. (San Juan Crisstomo. Homilas sobre
el Evangelio de San Mateo, homila 55, n. 4-5)
13544.
Benedicto XVI
13545. El peligro del activismo que descuida la propia alma

13546.Velad por vosotros mismos (Hch 20, 28): estas palabras tambin valen
para los presbteros de todos los tiempos. Hay un activismo con buenas
intenciones, pero en el que uno descuida la propia alma, la propia vida
espiritual, el propio estar con Cristo. San Carlos Borromeo, en la lectura del
breviario de su memoria litrgica, nos dice cada ao: no puedes ser un buen
servidor de los dems si descuidas tu alma. Velad por vosotros
mismos: estemos atentos tambin a nuestra vida espiritual, a nuestro
estar con Cristo. Como he dicho en muchas ocasiones: orar y meditar la
Palabra de Dios no es tiempo perdido para la atencin a las almas, sino
que es condicin para que podamos estar realmente en contacto con el
Seor y as hablar de primera mano del Seor a los dems. Velad por
vosotros mismos y por todo el rebao sobre el que el Espritu Santo os ha
puesto como guardianes para pastorear la Iglesia de Dios. (Benedicto XVI.
Lectio Divina en el encuentro con los prrocos y sacerdotes de la dicesis de
Roma, 10 de marzo de 2011)
13547.
Juan Pablo II
13548. Cmo podrn evangelizar los que no tienen la verdadera

comprensin de la fe?
13549.Para renovar continuamente y conservar la alegra de la misin,
es importante ante todo que los ministros del Seor refuercen su vida
espiritual, en particular a travs de la oracin diaria, remedio de la salvacin
y del encuentro ntimo con el Seor en la Eucarista, que ocupan el centro de la
jornada sacerdotal. Del mismo modo, la recepcin frecuente del sacramento de
la reconciliacin, que devuelve al pecador la gracia y la amistad con Dios, ayuda
al sacerdote a transmitir el perdn a sus hermanos. Estos alimentos son
indispensables para los discpulos de Cristo y, ms an, para cuantos
reciben la tarea de guiar y santificar al pueblo cristiano. Deseo insistir

tambin en la necesidad de celebrar dignamente la Liturgia de las Horas, que
contribuye, por una misteriosa fecundidad apostlica, a acrecentar al pueblo
de Dios, y en el tiempo de la oracin diaria. Por ellas, el sacerdote reaviva en l
el don de Dios, se prepara para la misin, modela su identidad
sacerdotal y edifica la Iglesia. En efecto, el sacerdote toma conciencia ante
Dios de la llamada que recibi, y renueva su disponibilidad a la misin particular
que el obispo le confi en nombre del Seor, manifestando as su disponibilidad
a la obra del Espritu Santo, que es quien da el crecimiento. Los sacerdotes
estn llamados a ser testigos alegres de Cristo, con su enseanza y su
testimonio de una vida santa, en sintona con el compromiso asumido el da
de su ordenacin. Son para vosotros hijos y amigos. Debis estar atentos a
sus necesidades espirituales e intelectuales, recordndoles que, aunque
viven en medio de los hombres y teniendo en cuenta la modernidad, como
todos los fieles, no deben tomar como modelo el mundo presente, sino
que han de adecuar su vida a la Palabra que anuncian y a los
sacramentos que celebran; as manifestarn el misterio de Cristo y la
naturaleza genuina de la verdadera Iglesia. Animadlos a orar personalmente y
a sostenerse recprocamente en este mbito. Invitadlos tambin a profundizar
incesantemente sus conocimientos teolgicos, necesarios para la vida espiritual
y pastoral. En efecto, cmo podrn anunciar el Evangelio y ser
administradores de una vida diferente de la de esta tierra, si no
permanecen cerca del corazn de Cristo, como el Apstol a quien l
amaba, y si no se dedican, mediante la formacin permanente, a una
verdadera comprensin de la fe? (Juan Pablo II. Discurso a los Obispos de los
Pases Bajos en visita Ad limina, n. 2, 18 de junio de 1998)
13550.
13551. Se debe evitar la convivencia con los pecadores en un

consorcio de pecado
13552.Por la culpa que les sita en oposicin a Dios, [los pecadores] han de ser
odiados todos, incluso el padre, la madre y los parientes, como se lee en la
Escritura (Lv 14, 26). [] A los amigos que incurren en pecado, segn el Filsofo
en IX Ethic., no se les debe privar de los beneficios de la amistad en tanto haya
esperanza de su curacin. Al contrario, mayor auxilio se les debe prestar para
recuperar la virtud que para recuperar el dinero, si lo hubieran perdido, dado
que la virtud es ms afn a la amistad que el dinero. Mas cuando incurren en
redomada malicia y se tornan incorregibles, no se les debe dispensar la
familiaridad de amistad. Por eso, esta clase de pecadores, de quienes se
supone que son ms perniciosos para los dems que susceptibles de
enmienda, la ley divina y humana prescriben su muerte. Esto, sin
embargo, lo sentencia el juez, no por odio hacia ellos, sino por el amor de
caridad, que antepone el bien pblico a la vida de una persona privada. No
obstante, la muerte infligida por el juez aprovecha al pecador: si se convierte,
como expiacin de su culpa; si no se convierte, para poner trmino a su culpa,
ya que con eso se le priva de la posibilidad de pecar ms. [] Por caridad
amamos a los pecadores, no para querer lo que quieren ellos, o
gozarnos de lo que ellos gozan, sino para llevarlos a querer lo que
queremos nosotros y a gozarse de lo que nos gozamos. De ah estas
palabras de Jeremas (15, 19): Ellos se convertirn a ti y t no te convertirs a
ellos. Se debe evitar, ciertamente, que los dbiles convivan con los
pecadores por el peligro que corren de verse pervertidos por ellos. En
cuanto a los perfectos, en cambio, cuya corrupcin no se teme, es laudable que
mantengan relaciones con los pecadores para convertirlos. As el Seor coma y
beba con ellos, como consta en la Escritura (Mt 9, 10-11). Sin embargo, se
debe evitar la convivencia con los pecadores en un consorcio de
pecado. As dice el Apstol: Salid de en medio de ellos y no toquis nada
inmundo (2 Co 6, 17), o sea, el consentimiento en el pecado. (Santo Toms de
13553.
San Juan Crisstomo
13554. No abramos las puertas a hombres corrompidos

13555.Llama aqu perros a los que viven en una impiedad incurable y no hay
esperanza de que se mejoren. Y llama cerdos a los que llevan una vida
destrozada por la continua lujuria. A todos esos los declar indignos de
escuchar su doctrina. Cosa que tambin Pablo signific con estas palabras:
Pues el hombre animal no percibe las cosas del Espritu de Dios; para l
son locura. Tambin en otras partes repite que la vida corrompida es causa
de que no se acepten los principios y fundamentos de la vida de
perfeccin. Y por esto ordena que no se les abran las puertas a tales
hombres. (San Juan Crisstomo. Comentario al Evangelio de San Mateo, homila
23)
13556.
13557.
13558.
13559.
Pseudo-Crisstomo
13560. Dios no concede las gracias espirituales de igual modo a

dignos e indignos
13561.Haba mandado el Seor, antes de ahora, amar a los enemigos y hacer
bien a los que nos aborrecen y hacen mal; y para que los sacerdotes no piensen
que tambin deben concederles las cosas divinas, les advirti sobre esta idea,
diciendo: No deis lo santo a los perros, como si dijese: Os he mandado amar
a vuestros enemigos y hacer bien a los que os perjudican con vuestros bienes
materiales. Pero no con vuestros bienes espirituales, porque vuestros
enemigos son iguales a vosotros en cuanto a la naturaleza, no en
cuanto a la fe. Dios concede los beneficios terrenos lo mismo a los
dignos que a los indignos, pero no as las gracias espirituales. (PseudoCrisstomo citado por Santo Toms de Aquino. Catena Aurea in Mt 7, 6)
13562.
Po IX
13563. Cuidado con aquellos que en piel de ovejas nos apartan de

la Religin!
13564.Tales son las insidias tenebrosas de aquellos que, en piel de
ovejas, siendo lobos rapaces, se insinan fraudulentamente, con especie de
piedad sincera, de virtud y disciplina, penetran humildemente, captan con
blandura, atan delicadamente, matan a ocultas, apartan de toda Religin a
los hombres y sacrifican y destrozan las ovejas del Seor; tal, por fin,
para omitir todo lo dems, [] siembran doctrinas pestferas, depravan
las mentes y las almas, sobre todo de los ms incautos, y causan
perjuicios graves a la Religin. (Po IX. Encclica Qui pluribus, n. 9, 9 de
noviembre de 1846)
13565.
13566. Por las herejas se discriminan los justos de los malos y la

paja del grano
13567.Es preciso que haya herejas, para que se ponga claro quines son los
justificados entre vosotros (1 Cor 11, 19). As se conoce a los fieles, as se
descubren los infieles. As, an antes del da del juicio, aqu tambin se
discriminan los justos de los malos y la paja del grano. De este gnero
son los que sin llamamiento divino se meten a jefes de unos temerarios
aventureros, los que sin legtima eleccin se constituyen en jefes, [] a stos se
refiere el Espritu Santo en los Salmos, como a quienes ocupan la ctedra de los
malvados (cf. Ps 1, 1), plaga contagiosa de la fe, falaces con lengua de spid,
que amaan y corrompen la verdad, arrojando letal ponzoa por sus lenguas,
cuyas palabras cunden como un cncer, cuya doctrina infiltra el tsigo en las
almas y corazones como un veneno mortal. (San Cipriano de Cartago. De
unitate Eclesiae, n. 10: ML 4, 507)
13568.
San Juan Crisstomo
13569. Con malvados herejes en la Iglesia, ningn trabajo queda

al demonio
13570.Un precipicio y peligro no pequeo se propone aqu a los prelados, a
quienes especialmente se ha encomendado el cuidado del campo. [] Y se
declara cmo el error vino en pos de la verdad, cosas que los sucesos han
confirmado. Porque en pos de los profetas llegan los pseudoprofetas; en pos de
los apstoles, los pseudoapstoles; en pos de Cristo, el Anticristo. Pues si el
diablo no ve algo que imitar o algunos a quienes armar asechanzas, ni las pone
ni sabe nada. No pudiendo arrancar lo que ya ha arraigado, ni sofocarlo,
ni quemarlo, se vale de otra astucia, y siembra en otros su propia
simiente.[] Porque muchos prelados, habiendo dejado entrar en la
Iglesia a malvados herejes, dieron amplio lugar a semejantes
asechanzas. Porque ningn trabajo le queda al demonio, una vez que ha
introducido a semejantes hombres. [] Es lo que hacen los herejes, [] al
principio se ocultan: pero una vez que adquieren mayor confianza y facilidad
para hablar, entonces derraman su veneno. (San Juan Crisstomo. Comentario
al Evangelio de San Mateo, homila 46)
13571.
13572.
13573.
Po IX
13574. En la Iglesia cobraron fuerza ciertos hombres depravados,

enemigos de toda verdad
13575.Lo mismo que nos, sabis y estis viendo vosotros, Venerables
Hermanos, con cunta malignidad cobraron fuerza ciertos hombres
depravados, enemigos de toda verdad, justicia y honestidad, los cuales ora
valindose del fraude y de toda clase de intrigas, oraabiertamente lanzando
como mar embravecida la espuma de sus confusiones, se esfuerzan por
esparcir por doquiera entre los pueblos fieles de Italia la desenfrenada
licencia de pensar, de hablar y de cometer audazmente toda suerte de
impiedades y de echar por tierra la Religin Catlica en Italia, y si posible
fuere, destruirla de raz. (Po IX. Encclica Nostis et nobiscum, n. 1, 8 de
diciembre de 1849)
13576.
13577.
Resto del desarrollo del tema en el DVD

anexo
13578.
13579.
13580.
13581.
13582.
13583.
13584.
13585.
13586.
13587.
13588.
13589.
13590.
13591.
13592.
13593.
13594.
13595.
13596.
13597.
13598.
13599.
13600.
13601.
13602. Se deben reducir la

autoridad y dignidad jerrquicas?
13603. 83. El cristiano debe

abajarse siempre?
13604.
13605. El verdadero
poder es el servicio y
no hay otro camino en
la Iglesia. Para el
cristiano, progresar
significa abajarse
13606.
13607. Al recorrer las pginas de la Historia de la humanidad, en las
pocas ms distantes, en los pueblos ms lejanos entre s y con las
culturas ms dispares, sobresale un rasgo en comn: el egosmo, la
disputa por el poder, la ganancia y todos los dems vicios
relacionados con el orgullo. No es de admirar, pues los padres de
todos ellos, Adn y Eva, cayeron en la trampa del malign por juzgar
que por una desobediencia seran como dioses (cf. Gn 3, 5). Hete
aqu la fuente del orgullo humano.
13608. Jesucristo, en cambio, cuando vino al mundo, no hizo otra cosa
sino ensear a los hombres la maldad del orgullo, y toda su vida fue
un profundo ejemplo de humildad: quiso hacerse hombre, nacer en el
pesebre, morir en la Cruz E indic a sus discpulos el camino a
seguir: El que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro
servidor, y el que quiera ser primero entre
vosotros, que sea vuestro esclavo. Igual que el
Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino
a servir y a dar su vida en rescate por muchos
(Mt 20, 26-28).
13609. Sin embargo, la humildad de Jess que
todos somos invitados a imitar es, muchas
veces, confundida con una falsa modestia que
lleva a olvidar la grandeza de la vocacin
cristiana, con una actitud apocada de rendicin
frente a los enemigos de la Iglesia o hasta con
una simulada atenuacin de la doctrina y moral
catlica para no herir los sentimientos de los
que piensan de forma diferente. Por eso, como
no poda ser diferente, no faltan los que se
aprovechan de ciertas afirmaciones de la
Jerarqua eclesistica para propagar esta visin
distorsionada
13610. Tal vez algo semejante haya ocurrido con el Papa Francisco en
una de sus homilas matutinas al tratar sobre este tema. Sus
palabras habrn sido bien comprendidas? O ms bien cabe
preguntarse cul fue su intencin al pronunciarlas? El Magisterio, los

Padres y Doctores de la Iglesia pueden ayudarnos a responder.
13611.
13612. Abajarse ante los dems. Cundo,

cmo y a qu aplicar esta enseanza
de Jess?
13613.
13614.
Francisco
13615. El verdadero poder es el servicio. Cmo lo hizo l, que no

vino para ser servido, sino para servir, y su servicio ha sido el servicio
de la Cruz. l se humill hasta la muerte, la muerte en la Cruz, por
nosotros, para servirnos a nosotros, para salvarnos. Y no hay otro
camino en la Iglesia para seguir adelante. Para el cristiano,
ir adelante, progresar significa abajarse. Si no aprendemos
esta regla cristiana, nunca, nunca seremos capaces de
entender el verdadero mensaje de Jess sobre el poder.
(Homila en Santa Marta, 21 de mayo de 2013 )
13617.
13616.
13619. I La humildad de Jess es perfectamente armnica con la

majestad y la gloria
II Para el cristiano, qu es la humildad?
III La valenta de seguir a Cristo sin componendas es la
salvaguardia de la humildad y el
servicio prioritario a los dems
IV Razones para tener santa altivez por pertenecer a la Santa
Iglesia
13620.
13621.
I La humildad de Jess es perfectamente armnica con

la majestad y la gloria
13622.
13624.-Humildad tanto ms admirable cuanto ms sublime es su majestad
13626.-Jess abarca lo ms humillante y lo ms grandioso
13628.-Ante Pilato, Jess se declara rey
-En vsperas de su Pasin, Jess ruega al Padre que lo glorifique

-La humillacin fue camino para la gloria
13630.-Ante Cristo crucificado se arrodilla todo el universo
-Jess est a la derecha del Padre con los adversarios a sus pies
13632.-Jesucristo declar ser el Seor del universo y la luz del mundo
13634.-Manifest claramente su excelsa condicin de Hijo de Dios
13636.- y quiso que otros la reconocieran
13637. San Agustn
13638.-Cristo afirma de s lo menor; y Pedro, de Cristo, lo mayor
13640.-A los fariseos les indigna la alabanza debida a Jess, pero l no la
rechaza
13641.
13642.
13643.
13644.
13645.
II Para el cristiano, qu es la humildad?
13646.
13648.-Debemos aprender de Cristo la recta humildad
13649. Santa Teresa de Jess
13650.-Humildad es andar en verdad
13652.-La humildad es la conciencia de la propia pequeez con relacin a
Dios
-es sumisin a la verdad y condicin de la grandeza
13654.-La humildad no es falsa modestia
13655. Po X
13656.-El ejemplo de San Anselmo: humildad con magnanimidad, fuerza con
suavidad
13657. Po XI
13658.-La humildad se compagina con la dignidad y no con la degradacin de
s mismo
13660.-El simple rebajamiento externo es gran soberbia
13661.
13662. III La valenta de seguir a Cristo sin componendas es la

salvaguardia de la humildad y el servicio prioritario a los
dems
13663.
13665.-La humildad no es abandonismo sino camino de valenta
13667.-El cristiano debe hablar de la fe con franqueza y valenta
-El servicio de la verdad es la tarea prioritaria de los obispos
13668. Po XI
13669.-El primer don del sacerdote al mundo es el servicio de la verdad
13670. Po XII
13671.-El principal deber del Papa es dar testimonio de la verdad corrigendo
a los que erran

13672. Po X
13673.-Abajarse ante los enemigos de la Iglesia es una culpable omisin
pastoral
13674. Benedicto XV
13675.-El ejemplo de San Jernimo: humildad en or a la Iglesia e
intransigencia con sus enemigos
13676.
13677.
IV Razones para tener santa altivez por pertenecer a la

Santa Iglesia
13678.
13679. Len XIII
13680.-La Iglesia es una sociedad perfecta
13682.-Es humildad manifestar la alegra de pertenecer a la Iglesia de Cristo
13683. Po XII
13684.-Nada hay ms glorioso, noble y honroso que pertenecer a la Iglesia
13685. Po X
13686.-Necesidad de predicar las grandezas de la fe a todas las personas
13687. Po XI
13688.-Por mandato divino la Iglesia tiene autoridad sobre todas las naciones
13689. Juan XXIII
13690.-La Iglesia es Madre y Maestra de los pueblos
13691.
13692. Po X
13693.-Es perverso suprimir el poder de la Iglesia sobre todos los hombres y
pueblos
13694. Len XIII
13695.
-El desprecio por la autoridad de la Iglesia es causa de los
males de la sociedad
13696.
13697. I La humildad de Jess es perfectamente

armnica con la majestad y la gloria
13698.
13699.
13700. Humildad tanto ms admirable cuanto ms sublime es su

majestad
13701.
Aunque la virtud de la humildad no convenga a Cristo segn
su naturaleza divina, le pertenece, sin embargo, segn su naturaleza
humana, hacindose dicha humildad ms laudable por su divinidad;
pues la dignidad de la persona engrandece la alabanza de la
humildad, como sucede cuando algn magnate se ve por cierta
necesidad en trance de padecer bajezas. Mas en el hombre no puede
haber dignidad ms alta que la de ser Dios. Por eso, la humildad
del Hombre Dios es la ms grande humildad, pues soport las
bajezas que convena padeciera para salvar a los hombres. Porque los
hombres, inducidos por la soberbia, eran amadores de la gloria
mundana. As, pues, para que la aficin humana de amar la gloria
mundana se trocara en amor de la gloria divina, quiso padecer la

muerte, no una cualquiera, sino la ms afrentosa. [] Por lo cual,
aunque se hallasen muchos ejemplos de humildad en otros hombres, no
obstante, fue conveniente que fueran impulsados a ello por el
ejemplo del Dios Hombre quien sabemos que no pudo errar y cuya
humildad es tanto ms admirable cuanto ms sublime es su
majestad. (Santo Toms de Aquino. Suma contra los gentiles, L. IV, c.
55, n. 19-20)
13702.
Catecismo Romano
13703. Jess abarca lo ms humillante y lo ms grandioso

13704.Los dems artculos del Smbolo que se refieren a Jesucristo nos
muestran su inmensa bondad en la humillacin: nada, en efecto, puede
concebirse ms humillante que el hecho de que l haya querido asumir
nuestra humana y dbil naturaleza y padecer y morir por nosotros. La
resurreccin, en cambio [], y la ascensin, con el consiguiente triunfo
a la diestra del Padre, representan lo ms grandioso y admirable que
puede decirse para la glorificacin de su divina y gloriosa majestad.
(Catecismo Romano, c. VI, IV, a)
13705.
13706.
13707.
13708.
Sagradas Escrituras
13709. Ante Pilato, Jess se declara rey

13710.Pilato le dijo: Entonces t eres rey?. Jess respondi: T lo
dices: yo soy rey. Para esto he nacido y he venido al mundo: para dar
testimonio de la verdad. El que es de la verdad, escucha mi voz. (Jn 18, 37)
13711. En vsperas de su Pasin, Jess ruega al Padre que lo

glorifique
13712.As habl Jess y, levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, ha
llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti y,
por el poder que t le has dado sobre toda carne, d la vida eterna a todos los
que le has dado. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios
verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. Yo te he glorificado sobre la tierra, he
llevado a cabo la obra que me encomendaste. Y ahora, Padre, glorifcame
junto a ti, con la gloria que yo tena junto a ti antes que el mundo
existiese. (Jn 17, 1-5)
13713. La humillacin fue camino para la gloria

13714.Tened entre vosotros los sentimientos propios de Cristo Jess. El
cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios; al
contrario, se despoj de s mismo tomando la condicin de esclavo, hecho
semejante a los hombres. Y as, reconocido como hombre por su presencia, se
humill a s mismo, hecho obediente hasta la muerte, y una muerte de
cruz. Por eso Dios lo exalt sobre todo y le concedi el Nombre-sobretodo-nombre; de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en
el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es
Seor, para gloria de Dios Padre. (Flp 2, 5-11)
13715.
Benedicto XVI
13716. Ante Cristo crucificado se arrodilla todo el universo

13717.San Pablo precisa: Cristo baj del cielo a la cruz, la obediencia ltima. Y
en este momento se realiza esta palabra del Profeta: ante Cristo crucificado
todo el cosmos, el cielo, la tierra y el abismo, se arrodilla (cf. Flp 2, 1011). l es realmente expresin de la verdadera grandeza de Dios. La
humildad de Dios, el amor hasta la cruz, nos demuestra quin es Dios. Ante l
nos ponemos de rodillas, adorando. (Benedicto XVI. Encuentro con los
prrocos y sacerdotes de la dicesis de Roma, 10 de marzo de 2011)
13718. Jess est a la derecha del Padre con los adversarios a sus
pies
13719.Orculo del Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, y har de
tus enemigos estrado de tus pies. [] Jess mismo menciona este
versculo a propsito del Mesas para mostrar que el Mesas es ms que
David, es el Seor de David (cf. Mt 22, 41-45; Mc 12, 35-37; Lc 20, 41-44);
y Pedro lo retoma en su discurso en Pentecosts anunciando que en la
resurreccin de Cristo se realiza esta entronizacin del rey y que desde
ahora Cristo est a la derecha del Padre, participa en el seoro de Dios sobre el
mundo (cf. Hch 2, 29-35). En efecto, Cristo es el Seor entronizado, el Hijo
del hombre sentado a la derecha de Dios que viene sobre las nubes del
cielo, como Jess mismo se define durante el proceso ante el Sanedrn (cf. Mt
26, 63-64; Mc 14, 61-62; cf. tambin Lc 22, 66-69). l es el verdadero rey
que con la resurreccin entr en la gloria a la derecha del Padre (cf. Rm 8,
34; Ef 2, 5; Col 3, 1; Hb 8, 1; 12, 2), hecho superior a los ngeles, sentado
en los cielos por encima de toda potestad y con todos sus adversarios
a sus pies, hasta que la ltima enemiga, la muerte, sea definitivamente
vencida por l (cf. 1 Co 15, 24-26; Ef 1, 20-23; Hb 1, 3-4.13; 2, 5-8; 10, 12-13; 1
P 3, 22). (Benedicto XVI. Audiencia general, 16 de noviembre de 2011)
13720.
13721.
13722.
13723.
San Juan Crisstomo
13724. Jesucristo declar ser el Seor del universo y la luz del

mundo
13725.Qu dice Cristo? Pues ellos continuamente traan en la boca lo de
profeta y Galilea, El los saca de semejante opinin y les declara no ser uno
de los profetas, sino el Seor del universo. Les dice: Yo soy la luz del
mundo. No de Galilea, no de Judea, no de Palestina. Y los judos qu le
responden?: T das testimonio de ti mismo. No es fidedigno tu testimonio. Ah
necedad! [] Cul fue el testimonio que dio?: Yo soy la luz del
mundo.Sentencia altsima, altsima verdad. (San Juan Crisstomo. Homilas
sobre el Evangelio de San Juan. Homila LII)
13726.
13727. Manifest claramente su excelsa condicin de Hijo de

Dios
13728.Si Pedro pudo reconocer el carcter transcendente de la filiacin
divina de Jess Mesas es porque ste lo dej entender
claramente. Ante el Sanedrn, a la pregunta de sus acusadores: Entonces, t

eres el Hijo de Dios?, Jess ha respondido: Vosotros lo decs: yo soy (Lc
22,70; cf. Mt 26,64; Mc 14,61). Ya mucho antes, l se design como el Hijo
que conoce al Padre (cf. Mt 11,27; 21,37-38), que es distinto de los
siervos que Dios envi antes a su pueblo (cf. Mt 21,34-36), superior a los
propios ngeles (cf. Mt 24,36). Distingui su filiacin de la de sus
discpulos, no diciendo jams nuestro Padre (cf. Mt 5,48; 6,8; 7,21; Lc 11,13)
salvo para ordenarles vosotros, pues, orad as: Padre Nuestro (Mt 6,9); y
subray esta distincin: Mi Padre y vuestro Padre (Jn 20,17).
13729.
Juan Pablo II
13730. y quiso que otros la reconocieran

13731.
Jesucristo hablaba a menudo de s, utilizando el apelativo
de Hijo del hombre (cf. Mt 16, 28; Mc 2, 28). Dicho ttulo [] responda
a aquella pedagoga de la fe, a la que Jess recurra voluntariamente.
En efecto, deseaba que sus discpulos y los que le escuchaban
llegasen por s solos al descubrimiento de que el Hijo del
hombre era al mismo tiempo el verdadero Hijo de Dios. De ello
tenemos una demostracin muy significativa en la profesin de
Simn Pedro, hecha en los alrededores de Cesarea de Filipo []. Jess
provoca a los Apstoles con preguntas y cuando Pedro llega al
reconocimiento explcito de su identidad divina, confirma su
testimonio llamndolo bienaventurado t, porque no es la carne ni
la sangre quien esto te ha revelado sino mi Padre (cf. Mt 16, 17). (Juan
Pablo II. Audiencia general, n. 2, 26 de agosto de 1987)
13732.
San Agustn
13733. Cristo afirma de s lo menor; y Pedro, de Cristo, lo mayor

13734.He aqu la confesin verdadera y plena. Debes unir una y otra cosa: lo
que Cristo dice de s y lo que Pedro dice de Cristo. Qu dijo Cristo de s?
Quin dicen los hombres que soy yo, el hijo del hombre? Y qu dice
Pedro de Cristo? T eres Cristo, el hijo de Dios vivo. Une las dos cosas y
as Cristo ha venido en la carne. Cristo afirma de s lo menor, y Pedro, de
Cristo, lo mayor. La humildad habla de la verdad, y la verdad, de la
humildad;es decir, la humildad, de la verdad de Dios, y la verdad, de la
humildad del hombre. (San Agustn. Sermn 183, 3, 4)
13735.
Sagradas Escrituras
13736. A los fariseos les indigna la alabanza debida a Jess, pero

l no la rechaza
13737.Los sacerdotes y los escribas, al ver los milagros que haba hecho y a los
nios que gritaban en el templo Hosanna al Hijo de David!, se indignaron y le
dijeron: Oyes lo que dicen estos?. Y Jess les respondi: S; no habis
ledo nunca: De la boca de los pequeuelos y de los nios de pecho
sacar una alabanza? (Mt 21, 15-16)
13738. Y, cuando se acercaba ya a la bajada del monte de los Olivos, la

multitud de los discpulos, llenos de alegra, comenzaron a alabar a Dios
a grandes voces por todos los milagros que haban visto, diciendo:
Bendito el rey que viene en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria
en las alturas. Algunos fariseos de entre la gente le dijeron: Maestro,
reprende a tus discpulos. Y respondiendo, dijo: Os digo que, si

estos callan, gritarn las piedras (Lc 19, 37-40)
13739.
13740. II Para el cristiano, qu es la humildad?

13741.
13742.
Benedicto XVI
13743. Debemos aprender de Cristo la recta humildad

13744.Hay caricaturas de una humildad equivocada y una falsa
sumisin que no queremos imitar. Pero existe tambin la soberbia
destructiva y la presuncin, que disgregan toda comunidad y acaban en la
violencia. Sabemos aprender de Cristo la recta humildad, que
corresponde a la verdad de nuestro ser, y esa obediencia que se somete a
la verdad, a la voluntad de Dios? (Benedicto XVI. Homila en la Misa Crismal, 9
de abril de 2009)
13745.
13746. Humildad es andar en verdad

13747.Una vez estaba yo considerando por qu razn era nuestro
Seor tan amigo de esta virtud de la humildad, y psoseme
delante, a mi parecer sin considerarlo, sino de presto, esto: que es
porque Dios es suma Verdad, y la humildad es andar en verdad,
que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y
ser nada; y quien esto no entiende, anda en mentira. A quien ms lo
entienda agrada ms a la suma Verdad, porque anda en ella. (Santa
Teresa de Jess. Castillo interior o Moradas, Moradas sextas, c. 10, n. 7)
13748.
Juan Pablo II
13749. La humildad es la conciencia de la propia pequeez con

relacin a Dios
13750.La actitud fundamental del hombre frente a Dios es por
tanto la humildad, es decir, la lmpida y serena autoconciencia de
la propia pequeez, del propio lmite, de la propia contingencia,
y condicin de criatura con relacin al Eterno, al Omnisciente. (Juan
Pablo II. Discurso a los profesores y estudiantes de la Universidad de
Perusa, n. 2, 26 de octubre de 1986)
13751. es sumisin a la verdad y condicin de la grandeza

13752.La humildad es sumisin creativa a la fuerza de la verdad y del
amor. La humildad es rechazo de las apariencias y de la superficialidad; es la
expresin de la profundidad del espritu humano; es condicin de su
grandeza. (Juan Pablo II. ngelus, 4 de marzo de 1979)
13753.
Benedicto XVI
13754. La humildad no es falsa modestia

13755.He servido al Seor con toda humildad. [] Humildad no quiere
decir falsa modestia agradecemos los dones que el Seor nos ha
concedido, sino que indica que somos conscientes de que todo lo que
podemos hacer es don de Dios, se nos concede para el reino de Dios.
Trabajamos con esta humildad, sin tratar de aparecer. No buscamos
alabanzas, no buscamos que nos vean; para nosotros no es un criterio decisivo

pensar qu dirn de nosotros en los diarios o en otros sitios, sino qu dice
Dios. Esta es la verdadera humildad: no aparecer ante los hombres,
sino estar en la presencia de Dios y trabajar con humildad por Dios, y
de esta manera servir realmente tambin a la humanidad y a los hombres.
(Benedicto XVI. Encuentro con los prrocos y sacerdotes de la dicesis de Roma,
13756.
13757.
Po X
13758. El ejemplo de San Anselmo: humildad con magnanimidad,

fuerza con suavidad
13759.Anselmo se tena a s mismo por un hombrecillo despreciable,
desconocido, de escasa cultura y de vida pecadora. Pero aunque sintiese tan
bajamente de si, ello no disminua en nada la alteza de sus
pensamientos, como suelen pensar los hombres corrompidos moral e
intelectualmente, de los cuales dice la Sagrada Escritura, que el hombre
animal no prende las cosas que son segn el espritu de Dios (1Co 2, 14).
[] Se hallaban por tanto de acuerdo en l dos cosas que el mundo
juzga falsamente irreconciliables y contradictorias, a saber: la
simplicidad con la grandeza, humildad con la magnanimidad, la fuerza
con la suavidad, la ciencia en fin con la piedad; de tal manera que, tanto en
los comienzos de su vida religiosa como durante todo el tiempo de su vida, fue
tenido por todos, de una manera singular, como un modelo de santidad y de
doctrina. (Po X. Encclica Communium rerum, n. 7-8, 21 de abril de 1909)
13760.
Po XI
13761. La humildad se compagina con la dignidad y no con la

degradacin de s mismo
13762.La humildad en el espritu del Evangelio y la impetracin del auxilio
divino se compaginan bien con la propia dignidad, con la seguridad de
s mismo y con el herosmo. La Iglesia de Cristo, que en todos los tiempos,
hasta en los ms cercanos a nosotros, cuenta ms confesores y heroicos
mrtires que cualquier otra sociedad moral, no necesita, ciertamente, recibir de
algunos campos enseanzas sobre el herosmo de los sentimientos y de los
actos. En su necio afn de ridiculizar la humildad cristiana como una
degradacin de s mismo y como una actitud cobarde, la repugnante
soberbia de estos innovadores no consigue ms que hacerse ella
misma ridcula. (Po XI. Carta Encclica Mit Brennender Sorge, n. 32, 14 de
marzo de 1937)
13763.
13764. El simple rebajamiento externo es gran soberbia

13765.La humildad, en cuanto virtud, lleva consigo cierto laudable
rebajamiento de s mismo.Esto se hace, a veces, slo con signos
externos y es fingido, constituyendo la falsa humildad, de la cual dice
San Agustn, en una carta, que es gran soberbia, porque parece que busca la
excelencia de la gloria. Pero a veces se hace por un movimiento interno
del alma, en cuyo caso la humildad se considera como
virtud propiamente dicha, porque la virtud no consiste en manifestaciones
externas, sino principalmente en la decisin interna de la mente, como
afirma el Filsofo en Ethic. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q. 161,
a. 1, ad 2)
13766.
13767.
13768.
13769.
13770.
13771.
13772.
13773. III La valenta de seguir a Cristo sin

componendas es la salvaguardia de la humildad y
el servicio prioritario a los dems
13774.
13775.
Benedicto XVI
13776. La humildad no es abandonismo sino camino de valenta

13777.Queridos jvenes, me parece que en estas palabras de Dios sobre la
humildad se encierra un mensaje importante y muy actual para vosotros, que
queris seguir a Cristo y formar parte de su Iglesia. El mensaje es este: no
sigis el camino del orgullo, sino el de la humildad. Id contra
corriente []. Los que parecen ms alejados de la mentalidad y de los valores
del Evangelio, tienen profunda necesidad de ver a alguien que se atreva a vivir
de acuerdo con la plenitud de humanidad manifestada por Jesucristo. As pues,
queridos jvenes, el camino de la humildad no es un camino de renuncia,
sino de valenta. No es resultado de una derrota, sino de una
victoria del amor sobre el egosmo y de la gracia sobre el pecado. Siguiendo a
Cristo e imitando a Mara, debemos tener la valenta de la humildad;
debemos encomendarnos humildemente al Seor, porque slo as podremos
llegar a ser instrumentos dciles en sus manos, y le permitiremos
hacer en nosotros grandes cosas. [] Como veis, queridos jvenes, la
humildad que el Seor nos ha enseado y que los santos han
testimoniado, cada uno segn la originalidad de su vocacin, no es ni mucho
menos un modo de vivir abandonista. [] En verdad, son numerosos y
grandes los desafos que debis afrontar. Pero el primero sigue siendo
siempre seguir a Cristo a fondo, sin reservas ni componendas.
(Benedicto XVI. Homila en la visita pastoral a Loreto con ocasin del gora de
los jvenes italianos, 2 de septiembre de 2007)
13778.
Juan Pablo II
13779. El cristiano debe hablar de la fe con franqueza y valenta

13780.El anuncio est animado por la fe, que suscita entusiasmo y
fervor en el misionero. Como ya se ha dicho, los Hechos de los Apstoles
expresan esta actitud con la palabra parresa, que significa hablar
con franqueza y valenta; este trmino se encuentra tambin en San
Pablo: Confiados en nuestro Dios, tuvimos la valenta de predicaros el
Evangelio de Dios entre frecuentes luchas (1 Tes 2, 2). Orando
tambin por m, paraque me sea dada la Palabra al abrir mi boca y pueda
dar a conocer con valenta el misterio del Evangelio, del cual soy
embajador entre cadenas, y pueda hablar de l valientemente como

conviene (Ef 6, 19-20). (Juan Pablo II. Encclica Redemptoris missio, n. 45, 7 de
diciembre de 1990)
13781. El servicio de la verdad es la tarea prioritaria de los

obispos
13782.Hoy da, frente al humanismo autosuficiente que con frecuencia
prescinde de Dios; frente a quien olvida la condicin peregrinante del hombre
sobre la tierra; frente a doctrinas o conductas personales y sociales
incompatibles con la moral del Evangelio, es necesario que los fieles
encuentren en sus Pastores ante todo la luz de la fe y de la enseanza,
que tienen derecho a recibir con abundancia y en toda su pureza (Lumen
gentium, n. 37). [] Para poder hacer frente a los desafos del presente,
es necesario que la Iglesia aparezca, a todo nivel, como columna y
fundamento de la verdad (1 Tim 3, 15). El servicio de la Verdad, que es
Cristo, es nuestra tarea prioritaria. Esta Verdad es revelada. No nace de la
simple experiencia humana. Es Dios mismo, que en Jesucristo, por medio del
Espritu Santo, se da a conocer al hombre. [] Nuestra firmeza vendr de ese
slido fundamento, ya que la Iglesia hoy, a pesar de todas las dificultades del
ambiente, no puede hablar de manera diversa a como Cristo habl. Por
ello la Iglesia, y ante todo sus Pastores, habrn de encontrarse unidos en torno a
la Verdad Absoluta que es Dios, y anunciarla en toda su integridad y pureza.
(Juan Pablo II. Discurso al segundo grupo de obispos de Chile en visita ad
limina, n. 2, 8 de noviembre de 1984)
13783.
Po XI
13784. El primer don del sacerdote al mundo es el servicio de la

verdad
13785.[El] amor inteligente y misericordioso para con los descarriados y
para con los mismos que os ultrajan no significa, ni en manera alguna puede
significar, renuncia a proclamar, a hacer valer y a defender con valenta
la verdad, y a aplicarla a la realidad que os rodea.El primero y ms obvio
don amoroso del sacerdote al mundo es servirle la verdad, la verdad
toda entera; desenmascarar y refutar el error, cualquiera que sea su
forma o su disfraz. La renuncia a esto sera no solamente una traicin a
Dios y a vuestra santa vocacin, sino un delito en lo tocante al
verdadero bienestar de vuestro pueblo y de vuestra patria. (Po XI.
Encclica Mit Brennender Sorge, n. 44, 14 de marzo de 1937)
13786.
Po XII
13787. El principal deber del Papa es dar testimonio de la verdad

corrigendo a los que erran
13788.Como Vicario de Aquel que, en una hora decisiva, delante del
representante de la ms alta autoridad de aquel tiempo, pronunci la augusta
palabra: Yo para esto nac y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la
verdad; todo aquel que pertenece a la verdad, oye mi voz (Jn 18, 37),
declaramos que el principal deber que nos impone nuestro oficio y
nuestro tiempo es dar testimonio de la verdad. Este deber, que
debemos cumplir con firmeza apostlica, exige necesariamente la
exposicin y la refutacin de los errores y de los pecados de los
hombres, para que, vistos y conocidos a fondo, sea posible el tratamiento
mdico y la cura: Conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8, 32).
(Po XII. Encclica Summi Pontificatus, n. 14, 20 de octubre de 1939)
13789.
Po X
13790. Abajarse ante los enemigos de la Iglesia es una culpable

omisin pastoral
13791.A vosotros, Venerables Hermanos, a quienes la Divina Providencia ha
constituido pastores y guas del pueblo cristiano, incumbe la obligacin
de procurar resistir con todo empeo a esta funestsima tendencia de la
moderna sociedad, de adormecerse en una vergonzosa inercia, mientras
recrudece la guerra contra la religin, procurando una cobarde
neutralidad e interpretando falsamente los derechos divinos y
humanos, por medio de rodeos y convenios, y sin acordarse de aquella
categrica sentencia de Cristo: el que no esta conmigo esta contra m (Mt 12,
30). No queremos decir que los ministros de Cristo deban hacer caso omiso
de la caridad paterna, ya que a ellos se refieren principalmente las palabras del
apstol: Me he hecho todo a todos, para salvarlos a todos (1 Co 9, 22), ni que
no convenga a veces ceder algo del propio derecho, en cuanto sea
posible y segn lo exija la salvacin de las almas. Pero a vosotros, que os
hallis animados por la caridad de Cristo, nadie podr achacaros esta culpa. Por
lo dems, esta justa condescendencia, no implica ninguna falta en el
cumplimiento del deber, niviola en lo ms mnimo los inmutables y
eternos principios de la verdad y de la justicia. (Po X. Encclica
13792.
Benedicto XV
13793. El ejemplo de San Jernimo: humildad en or a la Iglesia e

intransigencia con sus enemigos
13794.A fuera de hombre celoso en defender la integridad de la fe, [San
Jernimo] luch denodadamente con los que se haban apartado de la
Iglesia, a los cuales consideraba como adversarios propios: Responder
brevemente que jams he perdonado a los herejes y que he puesto todo mi
empeo en hacer de los enemigos de la Iglesia mis propios enemigos
personales. Y en carta a Rufino: Hay un punto sobre el cual no podr
estar de acuerdo contigo: que, transigiendo con los herejes, pueda
aparecer no catlico. Sin embargo, condolido por la defeccin de stos, les
suplicaba que hicieran por volver al regazo de la Madre afligida, nica fuente de
salvacin, y rezaba por los que haban salido de la Iglesia y, abandonando la
doctrina del Espritu Santo, seguan su propio parecer, para que de todo
corazn se convirtieran. Si alguna vez fue necesario, venerables
hermanos, que todos los clrigos y el pueblo fiel se ajusten al espritu
del Doctor Mximo, nunca ms necesario que en nuestra poca, en que
tantos se levantan con orgullosa terquedad contra la soberana autoridad de la
revelacin divina y del Magisterio de la Iglesia. [] Ojal todos los catlicos
se atengan a la regla de oro del santo Doctor y, obedientes al mandato de
su Madre, se mantengan humildemente dentro de los lmites sealados
por los Padres y aprobados por la Iglesia. (Benedicto XV. Encclica Spiritus
Paraclitus, n. 41-42, 15 de septiembre de 1920)
13795.
13796. IV Razones para tener santa altivez por

pertenecer a la Santa Iglesia
13797.
13798.
Len XIII
13799. La Iglesia es una sociedad perfecta

13800.Dios ha hecho de la Iglesia la ms excelente de todas las
sociedades, pues el fin a que se dirige sobrepuja en nobleza al fin de
las dems sociedades, tanto como la gracia divina sobrepuja a la naturaleza y
los bienes inmortales son superiores a las cosas perecederas. Por su origen
es, pues, la Iglesia una sociedad divina; por su fin y por los medios
inmediatos que la conducen es sobrenatural; por los miembros de que se
compone, y que son hombres, es una sociedad humana. Por esto la vemos
designada en las Sagradas Escrituras con los nombres que convienen a
una sociedad perfecta. (Len XIII. Encclica Satis cognitum, n. 24, 29 de junio
de 1896)
13801.
Benedicto XVI
13802. Es humildad manifestar la alegra de pertenecer a la

Iglesia de Cristo
13803.La Iglesia no es una organizacin que se ha formado poco a poco; la
Iglesia naci en la cruz. El Hijo adquiri la Iglesia en la cruz y no slo la
Iglesia de ese momento, sino la Iglesia de todos los tiempos. Con su sangre
adquiri esta porcin del pueblo, del mundo, para Dios. Y creo que esto nos
debe hacer pensar. Cristo, Dios cre la Iglesia, la nueva Eva, con su sangre. As
nos ama y nos ha amado, y esto es verdad en todo momento. Y esto nos debe
llevar tambin a comprender que la Iglesia es un don, a sentirnos felices
por haber sido llamados a ser Iglesia de Dios, a alegrarnos de
pertenecer a la Iglesia. Ciertamente, siempre hay aspectos negativos,
difciles, pero en el fondo debe quedar esto: es un don bellsimo el poder
vivir en la Iglesia de Dios, en la Iglesia que el Seor se adquiri con su
sangre. Estar llamados a conocer realmente el rostro de Dios, conocer
su voluntad, conocer su gracia, conocer este amor supremo, esta gracia
que nos gua y nos lleva de la mano. Felicidad por ser Iglesia, alegra por ser
Iglesia. Me parece quedebemos volver a aprender esto. El miedo al
triunfalismo tal vez nos ha hecho olvidar un poco que es hermoso estar
en la Iglesia y que esto no es triunfalismo, sino humildad, agradecer el
don del Seor. (Benedicto XVI. Encuentro con los prrocos y sacerdotes de la
dicesis de Roma, 10 de marzo de 2011)
13804.
Po XII
13805. Nada hay ms glorioso, noble y honroso que pertenecer a

la Iglesia
13806.Juzgamos, Venerables Hermanos, propio de Nuestro oficio pastoral
estimular tambinlos nimos a amar ntimamente este mstico Cuerpo
con aquella encendida caridad que se manifiesta no solo en el pensamiento y
en las palabras, sino tambin en las mismas obras. Porque si los que profesaban
la Antigua Ley cantaron de su Ciudad terrenal: Si me olvidare de ti, Jerusaln,
sea entregada al olvido mi diestra: mi lengua pguese a mis fauces, si no me
acordare de ti, si no me propusiere a Jerusaln como el principio de mi alegra
(Ps 136,5-6), con cuanta mayor gloria y mas efusivo gozo no nos hemos de
regocijar nosotros porque habitamos una Ciudad construida en el monte santo
con vivas y escogidas piedras, siendo Cristo Jess la primera piedra angular (Ep
2, 20; 1 Pet 2, 4-5). Puesto que nada mas glorioso, nada mas noble, nada,
a la verdad, mas honroso se puede pensar que formar parte de la
Iglesia Santa, Catlica, Apostlica y Romana, por medio de la cual somos
hechos miembros de un slo y tan venerado Cuerpo, somos dirigidos por una
sola y excelsa Cabeza, somos penetrados de un solo y divino Espritu; somos,
por ltimo, alimentados en este terrenal destierro con una misma doctrina y un
mismo anglico Pan, hasta que, por fin, gocemos en los cielos de una misma
felicidad eterna. (Po XII. Encclica Mystici Corporis Christi, n. 41, 29 de junio de
1943)
13807.
Po X
13808. Necesidad de predicar las grandezas de la fe a todas las

personas
13809.En estas pblicas calamidades debemos elevar Nuestra voz, y
predicar la grandeza de la fe, no solamente al pueblo, a los humildes, a
los afligidos, sino tambin a los poderosos, a los ricos, a los gobernantes
y a todos aquellos en cuyas manos se halla el destino de las naciones; y
demostrar asimismo a todos las grandes verdades que la historia confirma con
sus terribles y cruentas lecciones, a saber, que el pecado hace miserables a los
pueblos (Pr 14,34), los poderosos sern grandemente atormentados (Sg 7,7),
de donde aqul aviso del Salmo 2: Ahora bien, reyes, prestad atencin, y
aprended, jueces de la tierra. Servid a Dios con temor Abrazad la disciplina, no
sea que se aire el Seor y os apartis del camino verdadero. (Po X. Encclica
13810.
Po XI
13811. Por mandato divino la Iglesia tiene autoridad sobre todas

las naciones
13812.Hay una institucin divina que puede custodiar la santidad del
derecho de gentes; institucin que a todas las naciones se extiende y est
sobre las naciones todas, provista de la mayor autoridad y venerada
por la plenitud del magisterio: la Iglesia de Cristo; y ella es la nica que
se presenta con aptitud para tan grande oficio, ya por el mandato
divino, por su misma naturaleza y constitucin, ya por la majestad
misma que le dan los siglos, que ni con las tempestades de la guerra qued
maltrecha, antes con admiracin de todos sali de ella mas acreditada. (Po XI.
Encclica Ubi arcano, n. 15, 23 de diciembre de 1922)
13813.
Juan XXIII
13814. La Iglesia es Madre y Maestra de los pueblos

13815.Madre y Maestra de pueblos, la Iglesia catlica fue fundada como
tal por Jesucristopara que, en el transcurso de los siglos, encontraran su
salvacin, con la plenitud de una vida ms excelente, todos cuantos haban de
entrar en el seno de aqulla y recibir su abrazo. A esta Iglesia, columna y
fundamente de la verdad (1Tim 3,15), confi su divino fundador una doble
misin, la de engendrar hijos para s, y la de educarlos y dirigirlos,
velando con maternal solicitud por la vida de los individuos y de los
pueblos, cuya superior dignidad mir siempre la Iglesia con el mximo respeto
y defendi con la mayor vigilancia. (Juan XXIII. Encclica Mater et Magistra, n. 1,
15 de mayo de 1961)
13816.
Po X
13817. Es perverso suprimir el poder de la Iglesia sobre todos los

hombres y pueblos
13818.En cumplimiento de Nuestro apostlico ministerio, e imitando los
ilustres ejemplos de Nuestros Predecesores, levantamos Nuestra voz, y por
medio de varias Cartas encclicas, Alocuciones, Consistorios, as como por otros
Documentos apostlicos, hemos condenado los errores principales de

Nuestra tan triste poca. [] Sin embargo, bien que Nos no hayamos
descuidado el proscribir y condenar frecuentemente estos tan graves errores, la
causa de la Iglesia catlica y la salvacin de las almas que Dios Nos ha
confiado, y aun el mismo bien comn demandan imperiosamente, que Nos
de nuevo excitemos vuestra pastoral solicitud para que condenis todas las
opiniones que hayan salido de los mismos errores como de su fuente
natural. Estas opiniones falsas y perversas, deben ser tanto ms
detestadas cuanto que su objeto principal es impedir y aun suprimir el
poder saludable que hasta el final de los siglos debe ejercer libremente
la Iglesia Catlica por institucin y mandato de su divino Fundador, as
sobre los hombres en particular como sobre las naciones, pueblos y
gobernantes supremos. (Po X. Encclica Quanta cura, n. 3, 8 de diciembre de
1864)
13819.
13820.
Len XIII
13821. El desprecio por la autoridad de la Iglesia es causa de los

males de la sociedad
13822.
Desde los primero das de nuestro Pontificado se Nos presenta a la
vista el triste espectculo de los males que por todas partes afligen al
gnero humano []. Nos, empero, estamos persuadidos de que estos males
tienen su causa principal en el desprecio y olvido de aqulla santa y
augustsima autoridad de la Iglesia, que preside al gnero humano en nombre
de Dios, y que es la garanta y apoyo de toda autoridad legtima. (Len XIII.
Encclica Inscrutabili Dei consilio, n. 1-2, 21 de abril de 1878)
13823.
13824.
13825.
13826.
13827.
13828.
13829.
13830.
13831.
13832.
13833.
13834.
13835.
13836.
13837.
13838.
13839.
13840.
13841.
13842.
13843.
13844. 84. La firmeza en la fe,

primera exigencia del Cdigo de
Derecho Cannico para los
nombramientos episcopales, es
ahora un criterio secundario?
13845.
13846.
Que los
candidatos
a obispos
sean
pastores
cercanos a
la gente: este es el primer
criterio. Si es un gran telogo,
una gran cabeza: que vaya a
la universidad! Que no tengan
una psicologa de prncipes
13847.
13848. Y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz (Jn 10, 4). La
sugerente imagen del pastor al frente de su rebao es casi un
sinnimo del ministerio episcopal en la Iglesia. Los fieles que
escuchan la voz de su obispo y le obedecen son las ovejas buenas,
dciles a la accin de Dios que se hace presente en medio de ellas en
la persona del prelado. En espantoso contrapunto, las ovejas rebeldes
simbolizan aquellos que prefieren seguir sus propios caprichos antes
que someterse a la autoridad eclesistica. Al pastor, por su parte, le
cabe la responsabilidad de conducir el rebao a los buenos prados,
defenderlo de los lobos voraces y protegerlo contra los salteadores.

As debe proceder el obispo con su rebao, enseando, gobernando,
santificando y, muy especialmente, siendo el perfecto ejemplo de
virtud.
13849. Pues bien, quien fuera un propietario de numerosos rebaos de
ovejas y necesitara elegir diversos pastores para cuidarlos, sin duda
contratara los ms experimentados y celosos Slo un loco
preferira a los que no tienen ms que unas nociones bsicas del
oficio o ni eso, y no tienen ganas de aprender ms, sino que
consideran suficiente estar despreocupados al lado del rebao sin
precaverse contra los peligros que lo
amenazan. Y en el gran redil de
Cristo que es la Iglesia, cules son
los criterios para elegir los pastores,
mxime en este tiempo en que la
demagogia y el populismo campan a
sus anchas en tantos lugares?
13850.
13851.
Los curiosos criterios para elegir a

un pastor
13852.
13853.
Francisco
13854. En la delicada tarea de llevar a cabo la investigacin para los

nombramientos episcopales, estad atentos a que los
candidatos sean pastores cercanos a la gente: este es el
primer criterio. Pastores cercanos a la gente. Es un gran
telogo, una gran cabeza: que vaya a la universidad,
donde har mucho bien! Pastores! Los necesitamos! Que sean
padres y hermanos, que sean mansos, pacientes y misericordiosos;
que amen la pobreza, interior como libertad para el Seor, y tambin
exterior como sencillez y austeridad de vida; que no tengan una
psicologa de prncipes. (Discurso a los participantes en
las Jornadas dedicadas a los representantes pontificios, 21

de junio de 2013)
13855.

13857. I Para ser apto al episcopado, hay que ser prncipe

en muchos campos
II La elevacin de la dignidad episcopal constituye un
autntico principado espiritual

III La triple misin de los obispos, un verdadero oficio de
prncipe
IV Conocer la doctrina es una obligacin inherente al
ministerio episcopal
V Dar el buen ejemplo, un deber primordial de los obispos
en coherencia con la santidad
de doctrina
13858.
13859. I Para ser apto al episcopado, hay que ser prncipe
en muchos campos
13860.
13862.El obispo debe ser capaz de ensear la doctrina y combatir los que la
contradicen
13864.Un candidato a obispo debe ser insigne por la firmeza de su fe y
doctrina
13866.Es necesario elegir para el episcopado hombres de conducta limpia e
intachable
13867. San Hilario de Poitiers
13868.Ser honesto sin ser docto es til solamente para s mismo
13870.Los candidatos al episcopado deben ser modelos de la vida en la fe
13872.El que elige para el episcopado al que ms le gusta y no al que sea
ms til a la Iglesia, peca gravemente
13873.
13874.
13875. II La elevacin de la dignidad episcopal constituye

un autntico principado espiritual
13876.
13878.El episcopado es una tarea noble
13880.El obispo es tipo del Padre Eterno
13882.El primero entre los ministerios de la Iglesia
-Hombres con una efusin especial del Espritu Santo para la cumbre del
ministerio
-Testigo de la verdad, el obispo debe ser respetado por todos
-Autnticos maestros de la fe, pontfices y pastores
13884.Los obispos son los primeros responsables por el anuncio de la fe
13885. Po XII
13886.En los obispos reside en su plenitud la dignidad del apostolado
13887. San Agustn
13888.Los obispos estn colocados en lugar ms alto y desde ah vigilan
sobre la grey
13890.Las insignias del obispo simbolizan su vocacin y dignidad
13891.
13892.
III La triple misin de los obispos, un verdadero

oficio de prncipe
13893.
13895.La consagracin episcopal confiere la funcin de santificar, ensear y
regir
13897.El obispo gobierna en nombre del mismo Cristo
13899.El obispo recibe una gracia de fortaleza para guiar la Iglesia
13901.Principales dispensadores de los misterios de Dios, promotores y
guardianes de la vida litrgica
13903.Santificar al pueblo: misin decisiva confiada a los obispos
13905.El episcopado no es un oficio de carcter administrativo o sociolgico
13906.
13907. IV Conocer la doctrina es una obligacin inherente

al ministerio episcopal
13908.
13910.Para el obispo la doctrina es prioridad
-Conocer la doctrina para guardar al rebao de las insidias de los herejes
13912.El obispo debe siempre profundizar sus conocimientos teolgicos
13914.La formacin teolgica de los presbteros es responsabilidad de los
obispos
13915.
13916. V Dar el buen ejemplo, un deber primordial de los

obispos en coherencia con la santidad de doctrina
13917.
13919.Obligacin de dar el ejemplo de santidad
13921.Modelo en la recepcin de los sacramentos
13923.Los hombres escuchan ms a los testigos que a los maestros
13925.Sin el testimonio de santidad el obispo pierde la credibilidad
13926. Pablo VI
13927.No pueden ser dispensadores de los misterios los que no aseguran a
s mismos sus riquezas
13929.La figura ideal del obispo sigue siendo la del pastor santo
-El obispo que no vive lo que ensea transmite un mensaje contradictorio
13930. San Alfonso Mara de Ligorio
13931.El obispo debe ir delante los fieles por el camino de la virtud
13932. San Agustn
13933.-El obispo que vive mal es homicida de sus ovejas
13935.
El mal ejemplo de un obispo lo hace acreedor de la perdicin

de los sbditos
13936.
13937.
I Para ser apto al episcopado, hay que

ser prncipe en muchos campos
13938.
13939.
Sagradas Escrituras
13940. El obispo debe ser capaz de ensear la doctrina y combatir

los que la contradicen
13941.Porque es preciso que el obispo sea intachable, como administrador
que es de la casa de Dios; que no sea presuntuoso, ni colrico, ni dado al vino,
ni pendenciero, ni vido de ganancias poco limpias. Al contrario, ha de ser
hospitalario, amigo del bien, sensato, justo, piadoso, dueo de s. Debe
mostrar adhesin al mensaje de la fe de acuerdo con la enseanza, para
que sea capaz tanto de orientar en la sana doctrina como de rebatir a
los que sostienen la contraria. (Tt 1, 7-9)
13942.
13943. Un candidato a obispo debe ser insigne por la firmeza de

su fe y doctrina
13944.Para la idoneidad de los candidatos al Episcopado se requiere
que el interesado sea:insigne por la firmeza de su fe, buenas
costumbres, piedad, celo por las almas, sabidura, prudencia y virtudes
humanas, y dotado de las dems cualidades que le hacen apto para ejercer el
oficio de que se trata; de buena fama; de al menos treinta y cinco aos;
ordenado de presbtero desde hace al menos cinco aos; doctor o al menos
licenciado en Sagrada Escritura, teologa o derecho cannico, por un
instituto de estudios superiores aprobado por la Sede Apostlica, o al menos
verdaderamente experto en esas disciplinas. (Cdigo de Derecho
Cannico, n. 378, 1-5)
13945.
13946. Es necesario elegir para el episcopado hombres de

conducta limpia e intachable
13947.Teniendo muy en cuenta estos avisos y considerndolos solcita y
religiosamente en el nombramiento de los obispos, no debemos elegir
prelados sino a los de una conducta limpia e intachable, para que puedan
ofrecer santa y dignamente los sacrificios a Dios, y por eso puedan ser
escuchados en las splicas que elevan por la proteccin del pueblo del Seor,
pues est escrito: Dios no escucha al pecador, sino escucha al que honra a Dios
y cumple su voluntad (Io 9, 4). Por lo cual es necesario elegir para el
episcopado de Dios a los que conste que son escuchados por Dios,
despus de diligente y verdadero examen. (San Cipriano de Cartago. Carta LXVII
a Flix y a los fieles de Len, Astorga y Mrida, n. II, 1. Obras, Madrid, BAC,
1964, p. 633)
13948.
San Hilario de Poitiers
13949. Ser honesto sin ser docto es til solamente para s mismo
13950.El santo apstol Pablo, al indicar con sus preceptos como debera
ser constituido el obispo y cuales las cualidades necesarias al nuevo hombre
de la Iglesia, presenta un resumen de las principales virtudes que debe
poseer, diciendo: Sea de tal modo fiel en la exposicin de la fe que
pueda tanto ensear la sana doctrina como refutar los que sostienen la
contraria. Pues hay muchos que son rebeldes, charlatanes y embaucadores (Tt
1, 9-10). Demuestra, de esa manera, que las virtudes propias a la
disciplina y a las buenas costumbres son tiles para el sacerdocio si no
faltaren aquellas que son necesarias para ensear y guardar la fe,
porque, al bueno y til sacerdote no conviene apenas vivir de modo
honesto o apenas ensear con ciencia, puesto que ser honesto sin ser
docto solamente sera til para s mismo, y ensear con ciencia sera
intil si le faltara la honestidad. (San Hilario de Poitiers, Tratado sobre la
Santsima Trinidad, Libro VIII, 1)
13951.
Benedicto XVI
13952. Los candidatos al episcopado deben ser modelos de la vida

en la fe
13953.En fin, por lo que concierne a la seleccin de los candidatos al
episcopado, aun conociendo vuestras dificultades al respecto, deseo
recordar la necesidad de que los candidatos sean sacerdotes dignos,
respetados y queridos por los fieles, modelos de vida en la fe y que
tengan cierta experiencia en el ministerio pastoral, de modo que sean
ms idneos para afrontar la pesada responsabilidad de Pastor de la
Iglesia. (Benedicto XVI. Carta a los miembros de la Iglesia Catlica en la
Repblica Popular China, n. 9, 27 de mayo de 2007)
13954.
13955. El que elige para el episcopado al que ms le gusta y no al

que sea ms til a la Iglesia, peca gravemente
13956.Por eso San Jernimo habla contra algunos, diciendo que algunos no
procuran erigir en columnas de la Iglesia a los que saben que son ms
tiles para ella, sino a los que ms les gustan o a quienes estn
obligados con sus regalos, o han sido recomendados o, callando otras
cosas peores, han conseguido, mediante presentes, ser promovidos a
la clericatura. Esto es una acepcin de personas y, en estos casos, es
pecado grave. Por eso, a propsito de Jc 2, 11 dice la Glosa de San Agustn:
Hermanos mos, no caigis en la acepcin de personas. Si aplicamos a las
dignidades estas diferencias de estar sentado o de pie, no ha de creerse que es
un pecado leve fijarse en la acepcin de personas para administracin de lo que
se refiere a la gracia de Dios, pues quin podr tolerar que sea elegido un
rico para ocupar un puesto de honor en la Iglesia despreciando a un
pobre ms instruido y ms santo? [] Esa autoridad ha de entenderse como
deber de aquel que se halla constituido en dignidad, pues debe tratar de
mostrarse tal que supere a los dems en ciencia y en santidad. Por eso
dice San Gregorio en su Pastoral: La conducta del obispo debe destacar
sobre la del pueblo tanto como la vida del pastor sobre la del rebao.
(Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q. 185, a. 3)
13957.
13958. II La elevacin de la dignidad episcopal

constituye un autntico principado espiritual
13959.
13960.
Sagradas Escrituras
13961. El episcopado es una tarea noble

13962.Es palabra digna de crdito que, si alguno aspira al episcopado,
desea una noble tarea. (1 Tim 3, 1-2)
13963.
San Ignacio de Antioqua
13964. El obispo es tipo del Padre Eterno

13965.De la misma manera, que todos respeten a los diconos como a
Jesucristo, tal como deben respetar al obispo como tipo que es del Padre y
a los presbteros como concilio de Dios y como colegio de los apstoles. (San
Ignacio de Antioqua. Carta a los Trallianos, III)
13966.
13967. El primero entre los ministerios de la Iglesia

13968.Entre los varios ministerios que desde los primeros tiempos se vienen
ejerciendo en la Iglesia, segn el testimonio de la Tradicin, ocupa el primer
lugar el oficio de aquellos que, ordenados obispos por una sucesin que
se remonta a los mismos orgenes,conservan la semilla apostlica. (Concilio
1964)
13969. Hombres con una efusin especial del Espritu Santo para
la cumbre del ministerio
13970.En la persona, pues, de los obispos, a quienes asisten los
presbteros, el Seor Jesucristo, Pontfice supremo, est presente en
medio de los fieles. [] Estos pastores, elegidos para apacentar la grey
del Seor, son los ministros de Cristo y los dispensadores de los
misterios de Dios (cf. 1 Co 4, 1), a quienes est encomendado el
testimonio del Evangelio de la gracia de Dios (cf. Rm 15, 16; Hch 20, 24) y la
gloriosa administracin del Espritu y de la justicia (cf. 2 Co 3, 8-9). Para
realizar estos oficios tan excelsos, los Apstoles fueron
enriquecidos por Cristo con una efusin especial del Espritu Santo, que
descendi sobre ellos (cf. Hch 1, 8; 2, 4; Jn 20, 22-23), y ellos, a su vez, por la
imposicin de las manos, transmitieron a sus colaboradores este don espiritual
(cf. 1 Tm 4, 14; 2 Tm 1, 6-7), que ha llegado hasta nosotros en la
consagracin episcopal [Denz., 959 (1766)]. Ensea, pues, este santo Snodo
que en la consagracin episcopal se confiere la plenitud del sacramento
del orden, llamada, en la prctica litrgica de la Iglesia y en la enseanza de
los Santos Padres, sumo sacerdocio, cumbre del ministerio sagrado.
(Concilio Vaticano II. Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 21, 21 de
noviembre de 1964)
13971. Testigo de la verdad, el obispo debe ser respetado por

todos
13972.Los obispos, cuando ensean en comunin con el Romano
Pontfice, deben ser respetados por todos como testigos de la verdad
divina y catlica; los fieles, por su parte, en materia de fe y costumbres,
deben aceptar el juicio de su obispo, dado en nombre de Cristo, y deben
adherirse a l con religioso respeto. (Concilio Vaticano II. Constitucin
Dogmtica Lumen gentium, n. 25, 21 de noviembre de 1964)
13973. Autnticos maestros de la fe, pontfices y pastores

13974.Pero tambin los obispos, por su parte, puestos por el Espritu
Santo, ocupan el lugar de los Apstoles como pastores de las almas, y
juntamente con el Sumo Pontfice y bajo su autoridad, son enviados a actualizar
perennemente la obra de Cristo, Pastor eterno. Ahora bien, Cristo dio a los
Apstoles y a sus sucesores el mandato y el poder de ensear a todas
las gentes y de santificar a los hombres en la verdad y de
apacentarlos. Por consiguiente, los obispos han sido constituidos por el
Espritu Santo, que se les ha dado,verdaderos y autnticos maestros de la
fe, pontfices y pastores. (Concilio Vaticano II. Decreto Christus Dominus, n.
2, 28 de octubre de 1965)
13975.
13976. Los obispos son los primeros responsables por el anuncio

de la fe
13977.
El obispo es doctor veritatis y magister fidei. Por
tanto es l el primero a quien compete la responsabilidad del
anuncio y del testimonio, anuncio y testimonio de la esperanza para
el mundo, en particular para los pobres. De aqu su compromiso de
santidad, que l construye da a da dentro del jbilo y la
fatiga del ministerio pastoral, en intimidad orante con su
Seor, siempre fiel al Evangelio, incluso cuando las situaciones son
difciles, valiente defensor de la Verdad. (Snodo de los Obispos.
Boletn de la Comisin para la Informacin de la X Asamblea General
Ordinaria, 30 de septiembre al 27 de octubre de 2001)
13978.
13979.
Po XII
13980. En los obispos reside en su plenitud la dignidad del

apostolado
13981.No cabe duda alguna de que tan slo al apstol Pedro y a sus sucesores,
los Romanos Pontfices, ha confiado Jess la totalidad de su grey: Apacienta mis
corderos, apacienta mis ovejas (Jn 21, 16-17); mas si todo obispo es propio
solamente de la porcin de grey confiada a sus cuidados, su caridad de
legtimo sucesor de los apstoles por institucin divina y en virtud del
oficio recibido, le hace solidariamente responsable de la misin apostlica
de la Iglesia, conforme a la palabra de Cristo a sus apstoles: Como me envi
el Padre, as tambin yo os envo (Jn 20, 21). Esta misin, que tiene que
abarcar a todas las naciones y a todos los tiempos (Mt 28, 19-20), no ces con la
muerte de los apstoles: contina en la persona de todos los obispos en
comunin con el Vicario de Jesucristo. En ellos, que son por excelencia los
enviados, los misioneros del Seor, reside en su plenitud la dignidad del
apostolado, que es la principal en la Iglesia, segn afirma Santo Toms
de Aquino [Expos. in Ep. ad Rom., 1, 1]. (Po XII. Encclica Fidei donum, n. 11, 21
de abril de 1957)
13982.
San Agustn
13983. Los obispos estn colocados en lugar ms alto y desde ah

vigilan sobre la grey
13984.El Apstol custodiaba, era guardin; vigilaba cuanto poda sobre los que
se hallaba al frente. Esto hacen tambin los obispos, pues estn colocados
en lugar ms alto para que supervigilen y como guarden al pueblo,

puesto que lo que se dice en griego episkopous,obispo, se traduce al latn
por superintentor, inspector o superintendente, porque inspecciona, porque
contempla desde arriba. Como el viticultor ocupa un puesto elevado para
guardar la via, el obispo se halla en puesto elevado para custodiar la
grey. (San Agustn. Comentario al Salmo 126, n. 3)
13985.
13986. Las insignias del obispo simbolizan su vocacin y dignidad

13987.El anillo es smbolo de la fidelidad, en la integridad de la fe y en la
pureza de la vida,hacia la Iglesia, que l debe custodiar como esposa de
Cristo. La mitra alude a la santidad episcopal y a la corona de la gloria
que el Prncipe de los Pastores asignar a sus siervos
fieles. El bculo es smbolo del oficio del Buen Pastor, que cuida y gua
con solicitud el rebao a l confiado por el Espritu Santo. [] Confeccionado
con lana y ornado con signos de cruz, [el palio] es emblema del obispo,
identificado con Cristo, el Buen Pastor inmolado, que ha dado la vida por el
rebao y lleva sobre la espalda la oveja perdida, significa la solicitud por
todos, especialmente por aquellos que se alejan del rebao. [] La cruz que el
obispo lleva visiblemente sobre el pecho es signo elocuente de su
pertenencia a Cristo, de la confesin de su confianza en l, de la fuerza
recibida constantemente de la cruz del Seor para poder donar la vida.
(Snodo de los Obispos. Instrumentum Laboris de la X Asamblea General
Ordinaria, n. 41, 1 de junio de 2001)
13988.
13989.

anexo
13990.
13991.
13992.
13993.
13994.
13995.
13996.
58. Para qu promulga

leyes la Iglesia?
13997.
En aquellos tiempos
antes de la Misa no se poda
tomar ni siquiera agua. Po
XII nos salv de
esta dictadura
13998.
13999.
14000. Cuando la reina de Saba oy hablar de la gran sabidura de
Salomn, no hubo obstculos que le impidieran emprender un penoso
viaje para conocer a ese gran monarca, a pesar de que los
desplazamientos largos en la poca constituan una verdadera aventura.
Todo por encontrarse y comprobar la sabidura de un rey terreno.
Impresionada con todo lo que vio y escuch en Jerusaln, colm al rey
de Israel de los ms ricos presentes y volvi a su patria llena de
admiracin (cf. IICr 9, 1-12).
14001. Tambin cada uno de nosotros, diariamente, tenemos la
oportunidad de encontrarnos con un Rey que es ms que Salomn (Mt
12, 42), mucho ms poderoso y sabio, pues es el Rey de reyes. Qu
podramos sufrir por l que no lo haya padecido antes en medida
infinitamente superior por nosotros? Por eso, la Santa Madre Iglesia, que
jams promulga leyes por
encima de nuestras fuerzas,
estableci a lo largo de los
siglos diversas normas para
presentarse ms
dignamente a este
encuentro con Rey tan
augusto y, as, manifestar
nuestro respeto y
veneracin por l. Estos
preceptos que la Santa Madre Iglesia supo adaptar segn las
conveniencias de cada poca, seran acaso una imposicin dictatorial?
O, ms bien, una forma didctica de formar a los fieles en el respeto al
Sacramento del Altar?
14002.
14003.
Las normas legislativas de la Iglesia

configuran un rgimen dictatorial?
14004.
14005.
Francisco
14006.
Me acuerdo como si fuera hoy, [para la primera comunin] me

prepar durante un ao una monja muy buena y dos
catequistas En aquellos tiempos antes de la Misa no se poda
tomar ni siquiera agua, ni siquiera una gota de agua Fue Po
XII el que nos salv de esta dictadura Qu bien! (Visita a la
parroquia romana San Jos en el Aurelio, 14 de diciembre de

2014)
14007.

14009.
14010. I El ayuno eucarstico: una dictadura o un tributo
de honor?
14011.
14013.-Cuando nos juzga el Seor, recibimos una admonicin para no ser
condenados junto con el mundo
14014. Po XII
14015.-Por el ayuno eucarstico reconocemos que este es el Primer y sumo
alimento
-Exhortacin a que guarden la antigua y venerable ley del ayuno eucarstico
14016. San Agustn
14017.-En honor de tan gran Sacramento, el Cuerpo de Cristo debe entrar
antes de los alimentos
14019.-Es comprensible que la Iglesia establezca normas para el ms excelso
sacramento
14021.-Cuando nuestras obras son por amor a Cristo, lo pesado se hace dulce
14022.
14023. II Para qu promulga leyes la Iglesia?

14024.
14026.-Observar la ley multiplica las ofrendas
14027. Len XIII
14028.-Al abrazar la fe cristiana el hombre se constituye en sbdito de la
Iglesia
14029. Po XII
14030.-La triple potestad establecida por Cristo a la Iglesia
-Es un engao separar la caridad de las normas jurdicas. No hay oposicin
entre las dos
-Las leyes son manifestacin exterior de la unin de los miembros de Cristo
14031. Po X
14032.-A la Iglesia, Cristo encomend su doctrina y los preceptos
14033. San Agustn
14034.-Lo que observa la Iglesia se guarda por recomendacin o precepto de
los apstoles
14035. Bonifacio I
14036.-Del ministerio de Pedro fluy la disciplina eclesistica
14037. Zsimo
14038.-La Iglesia Romana est confirmada por leyes humanas y divinas
14040.-El conjunto de las normas, mandamientos y virtudes de la moral
cristiana procede de la fe en Cristo
14042.-El Cdigo est fundamentado en la herencia jurdica y legislativa de la
Revelacin y de la Tradicin
-La Iglesia necesita leyes cannicas y exige que sean observadas
14044.-El Cdigo contiene normas para el bien de la persona y de las
comunidades en todo el -Cuerpo Mstico
-La ley de la Iglesia nos hace libres
14046.-El carcter obligatorio de las leyes eclesiales tiene por fin el

crecimiento espiritual
-La consideracin individual no se ha de oponer al Magisterio de la Iglesia
-Los decretos promulgados, aunque sean disciplinares, requieren docilidad
14047. Po IX
14048.-Procurad guardar las leyes santsimas de la Iglesia
14049. Len XIII
14050.-Desconocen la naturaleza y el alcance de las leyes los que reprueban
su cumplimiento
14051. Po XI
14052.-Es un atentado criminal fomentar el abandono a las leyes eclesiales
14053. Len XIII
14054.-Es falsa civilizacin la que se choca con las leyes de la Iglesia
14056.
-Las leyes no son crueles ni molestas o pesadas. Todas proceden
de una sola y misma providencia
14057.
14058.
Ver pg. 496
14059.
14060.
14061.
14062.
14063.
14064.
14065.
14066.
14067.
14068.
14069.
14070.
14071.
14072.
14073.
14074.
14075.
14076. Ya no ms diferencia entre

la Iglesia doccente y la Iglesia
dicente? El anticlericalismo es
correcto?
14077. 85. La Curia Romana ya

no es la colaboradora del
Papado?
14078.
14079. La corte es la
lepra del papado. La
Iglesia es o debe volver a
ser una comunidad del
pueblo de Dios
14080.
14081. Narcisos as, sin muchos tapujos, etiqueta el Papa Francisco a
frecuentes de los anteriores jefes de la Iglesia y miembros de la Curia
Romana. Supondremos, por deferencia, que el Obispo de Roma
considere que en dos mil aos de historia no sean su augusta persona y
la de sus colaboradores inmediatos las nicas que se libren de epteto

tan caritativo que, a primera vista, parecera menospreciar toda la obra
de los Papas anteriores. El caso concreto es que, al hablar de la Curia
Romana o al encontrarse con ella, Francisco nunca pierde oportunidad
de sealar defectos, como lo hizo el pasado mes de diciembre ni ms
ni menos que durante las felicitaciones navideas oficiales! invitando
cada uno de sus miembros a un profundo examen de consciencia. Y, sin
embargo, lo que llama la atencin es que con otras personas o grupos
no hace lo mismo, incluso cuando estn lejos de cumplir los preceptos
divinos, siquiera pblicamente. Qu lo mueve entonces? Una extraa
antipata por la jerarqua eclesistica de la que forma parte? Un oculto
deseo de cambiar estructuras que considera obsoletas? Escasa
consideracin o acaso desconocimiento del primado de la Iglesia de
Roma? Nada de esto podemos afirmar, aunque s mostrar cierta
perplejidad. La Curia, como todo organismo constituido por seres
humanos est sujeta, evidentemente, a errores, defectos y, sobretodo, a
los efectos de los pecados de sus miembros; pero no por esto deja de
tener un importante papel en la Iglesia,
entre los cuales, la diacona del ministerio
petrino.
14082.
14083. La Curia Romana,

cortesanos aduladores o
servidores del Papa?
14084.
14085.
14086.
14087.
14088.
14089.
Francisco
[Francisco] Sabe cmo pienso en este punto? Los jefes de la
Iglesia a menudo han sido narcisos, adulados y mal

excitados por sus cortesanos.La corte es la lepra del
papado.
[Scalfari] La lepra del papado, lo ha dicho exactamente as. Pero cul
es la corte? Alude tal vez a la Curia?, pregunto.
[Francisco] No, en la Curia a veces hay cortesanos, pero la
Curia en su conjunto es otra cosa. Es lo que en los ejrcitos
se llama la intendencia, gestiona los servicios que sirven a la
Santa Sede. Pero tiene un defecto: es Vaticano-cntrica. Ve y
atiende los intereses del Vaticano, que son todava, en gran parte,
intereses temporales. Esta visin Vaticano-cntrica descuida
el mundo que nos rodea. No comparto esta visin y har lo

posible por cambiarla. La Iglesia es o debe volver a ser una
comunidad del pueblo de Dios y los presbteros, los
prrocos, los obispos con atencin de almas, estn al servicio del
pueblo de Dios. La Iglesia es esto, una palabra no por
casualidad diversa de la Santa Sede que tiene una funcin
propia importante, pero est al servicio de la Iglesia. Yo no habra
podido tener la plena fe en Dios y en su Hijo si no me hubiera formado
en la Iglesia y tuve la fortuna de hallarme, en Argentina, en una
comunidad sin la cual no habra tomado conciencia de m y de mi
fe. (Entrevista con Eugenio Scalfari, 1 de diciembre de 2013)
14090. Nota: Los autores de este estudio somos conscientes que la sala
atencin de las mismas todava estn publicadas en la pgina del
Vaticano (basta pinchar en el enlace de la cita), oficializando as su
contenido, al parecer con el aval del propio Papa Francisco. En medio
de todo el revuelo y la confusin causados, siempre sentimos la falta
de que, junto a las aclaraciones, se presentara con claridad la
verdadera doctrina. No olvidemos que la inmensa mayora de la opinin
pblica slo lee los titulares que la prensa publica, los cuales, como
todos sabemos, frecuentemente manipulan la verdad. En ese sentido,
parecera que una simple declaracin de que el contenido de esas
entrevistas no corresponde con palabras textuales del Papa Francisco
no bastaba. Por lo tanto, publicamos este artculo con la idea de aclarar
conceptos y orientar a los fieles, lo cual, desde el primer momento y
como decimos en nuestra carta de presentacin, siempre ha sido el
objetivo de esta pgina. Despus cada uno podr emitir un juicio
14091.
14092.
14093.

14095.
14096. I Necesidad e importancia de la Curia Romana
14097.
14099.-Cada uno debe poner sus dones a servicio de la Iglesia
-Ejercer con generosidad los dones recibidos
-Variados dones y carismas
14101.-Los Apstoles: origen de la Sagrada Jerarqua
14103.-La diversidad de oficios en la Iglesia y su razn de ser
14104. Inocencio III

14105.-Alabar todo lo que es de la Iglesia
14106.
14107. Po X
14108.-La Iglesia es una sociedad en la cual unos presiden a otros
14109. Pablo VI
14110.-El episcopado debe colaborar con la Curia, que ayuda al Papa
14112.-La jerarqua: servicio para que toda la Iglesia participe de la potestad
de Cristo
14113.
14114. II La Curia Romana ostenta la dignidad del servicio
al Papa
14115.
14117.-Labor para el bien de toda la Iglesia
14119.-Valiosa contribucin para el ministerio petrino
-Apreciada colaboracin
-Alto servicio prestado al Sucesor de Pedro
14121.-Finalidad de la Curia: hacer ms eficaz la misin del Papa
-La Curia y sus dicasterios estn a servicio de toda la Iglesia
-Diacona unida al ministerio petrino
-Cualidades poco comunes al servicio de la Iglesia
14122. Juan XXIII
14123.-Trabajo asiduo, prudente y fiel
-Necesaria y atenta ponderacin
14124. Gregorio Magno
14125.-Sumisin hacia la Curia es signo de amor al Papa
14126.
14127. III. Roma, el centro de la Santa Iglesia de Dios
14128.
14129. San Ignacio de Antioquia
14130.-La Iglesia de Roma, la que tiene la presidencia del amor
14132.-Fundada y constituida por Pedro y Paulo
14133. Celestino I
14134.-La primera entre las Iglesias
14135. Gelasio I
14136.-El mismo Cristo dio el primado a la Iglesia Romana
14137. Nicols I
14138.-Los privilegios firmados por Cristo nada ni nadie los puede alterar
14139. Gregorio VII
14140.-Iglesia de Roma: Madre y Maestra de las dems
14141. Concilio IV de Letrn
14142.-Primaca de la potestad
14143.
14144. Concilio II de Lyon
14145.-La Iglesia de Roma tiene el sumo y pleno primado, por eso, ms que
las otras debe defender la fe
14146. Juan XXII
14147.-Primado que ha de ser reverenciado

14149.-Base y fundamento de las dems Iglesias
14151.-Mirar hacia Roma
-El que confirma en la fe a los hermanos
14153.
-La Iglesia de Roma tiene especial privilegio en virtud de la
sangre de los Apstoles
14154.
14155.
I Necesidad e importancia de la Curia

Romana
14156.
14157.
Sagradas Escrituras
14158. Cada uno debe poner sus dones a servicio de la Iglesia

14159.Como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios, poned al
servicio de los dems el carisma que cada uno ha recibido. (1 Pe 4, 10)
14160. Ejercer con generosidad los dones recibidos

14161.Pues, as como en un solo cuerpo tenemos muchos miembros, y
no todos los miembros cumplen la misma funcin, as nosotros, siendo
muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, pero cada cual existe en relacin
con los otros miembros. Teniendo dones diferentes, segn la gracia que
se nos ha dado, deben ejercerse as: la profeca, de acuerdo con la regla de
la fe; el servicio, dedicndose a servir; el que ensea, aplicndose a la
enseanza; el que exhorta, ocupndose en la exhortacin; el que se dedica a
distribuir los bienes, hgalo con generosidad; el que preside, con solicitud; el
que hace obras de misericordia, con gusto. (Rom 12, 4-8)
14162. Variados dones y carismas

14163.Pues en la Iglesia Dios puso en primer lugar a los apstoles; en
segundo lugar, a los profetas, en el tercero, a los maestros, despus, los
milagros, despus, el carisma de curaciones, la beneficencia, el gobierno, la
diversidad de lenguas. Acaso son todos apstoles? O todos son profetas? O
todos maestros? O hacen todos milagros? Tienen todos don para curar?
Hablan todos en lenguas o todos las interpretan? (1 Cor 12, 28-30)
14164.
14165. Los Apstoles: origen de la Sagrada Jerarqua

14166.El Seor Jess, ya desde el principio llam a s a los que l quiso, y
design a Doce para que lo acompaaran y para enviarlos a predicar (Mc 3, 13;
cf. Mt, 10, 1-42). De esta formalos Apstoles fueron los grmenes del nuevo
Israel y al mismo tiempo origen de la Sagrada Jerarqua. (Concilio Vaticano
II. Decreto Ad gentes, n. 5, 7 de diciembre de 1965)
14167.
14168. La diversidad de oficios en la Iglesia y su razn de ser

14169.La diversidad de estados y oficios en la Iglesia obedece a tres
razones. En primer lugar, para la perfeccin de la misma Iglesia, dado
que, del mismo modo que, en el orden natural, la perfeccin, que se halla en
Dios de un modo esencial y uniforme, no puede encontrarse en las cosas de un
modo disforme y mltiple, as tambin la plenitud de la gracia, que est

unificada en Cristo como cabeza, se reparte de diversos modos en sus
miembros para que el cuerpo de la Iglesia sea perfecto. Esto es lo que dice el
Apstol en Ef 4,11-12: El constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros
evangelistas, a otros pastores y doctores, para la perfeccin consumada de los
santos. En segundo lugar, parala realizacin de las acciones necesarias
en la Iglesia es preciso emplear personas distintas si se quiere que
todo salga bien y sin confusin. Esto mismo dice el Apstol en Rom 12,4-5:
Asi como en un mismo cuerpo tenemos muchos miembros, y no todos los
miembros realizan las mismas acciones, as nosotros, siendo muchos, somos un
solo cuerpo en Cristo. En tercer lugar, esto es necesario para la dignidad
y belleza de la Iglesia, la cual consiste en un cierto orden. Por eso
leemos en 3 Re 10, 4-5 que la reina de Saba, al ver toda la sabidura de
Salomn, las habitaciones de sus servidores y el orden de sus oficios, qued
fuera de s. Y el Apstol dice, en 2 Tim 2, 20, que en una casa grande no slo
hay vasos de oro y plata, sino tambin de madera y de barro. (Santo Toms de
14170.
Inocencio III
14171. Alabar todo lo que es de la Iglesia

14172.Humildemente alabamos y fielmente veneramos las rdenes
eclesisticas y todo cuanto en la santa Iglesia romana, sancionado, se lee o se
canta. (Denzinger-Hnermann, 796. Inocencio III. Carta Eius exemplo, al
arzobispo de Tarragona, 18 de diciembre de 1208)
14173.
Po X
14174. La Iglesia es una sociedad en la cual unos presiden a otros

14175.La Escritura nos ensea, y la tradicin de los Padres nos confirma, que
la Iglesia es el Cuerpo Mstico de Cristo, Cuerpo dirigido por pastores e
doctores (Ef 4, 11), sociedad de hombres en la cual algunos presiden a
otros con pleno y perfecto poder de gobernar, ensear, juzgar (Mt, 28,
18-20 ; 16, 18-19 ; 18, 17 ; Tt 2, 15 ; 2Cor 10, 6 ; 13, 10, etc.). Resulta, por
tanto, que la Iglesia, por su naturaleza es una sociedad desigual, que
comprende una dupla orden: los pastores y la grey; aquellos que estn
colgados en los diferentes grados de la jerarqua, y la multitud de los fieles.
Estas dos rdenes son de tal manera desemejantes entre s, que solamente en
la Jerarqua reside el derecho y la autoridad para dirigir todos sus miembros al
fin de la sociedad. (Po X. Carta Enciclica Vehementer Nos, 11 de febrero de
1906)
14176.
Pablo VI
14177. El episcopado debe colaborar con la Curia, que ayuda al

Papa
14178.De ms est aadir que esta colaboracin del episcopado debe ser
de gran beneficio a la Santa Sede y a toda la Iglesia, de modo
particular al cotidiano trabajo de la CuriaRomana, a la que estamos tan
agradecidos por su valiossima ayuda, y de la que, como los obispos en
sus dicesis, tambin Nos tenemos permanentemente necesidad para
nuestras solicitudes apostlicas. (Pablo VI. Discurso inaugural de la ltima
sesin del Concilio, 14 de septiembre de 1965)
14179.
Juan Pablo II
14180. La jerarqua: servicio para que toda la Iglesia participe de

la potestad de Cristo
14181.El Concilio Vaticano II nos ha recordado el misterio de esta potestad y el

hecho de que la misin de Cristo Sacerdote, Profeta-Maestro, Rey contina
en la Iglesia. Todos, todo el Pueblo de Dios participa de esta triple misin. Y
quizs en el pasado se colocaba sobre la cabeza del Papa la tiara, esa triple
corona, para expresar, por medio de tal smbolo, el designio del Seor sobre su
Iglesia, es decir, que todo el orden jerrquico de la Iglesia de Cristo, toda
su sagrada potestad ejercitada en ella no es otra cosa que el
servicio, servicio que tiene un objetivo nico: que todo el Pueblo de
Dios participe en esta triple misin de Cristo y permanezca siempre
bajo la potestad del Seor, la cual tiene su origen no en los poderes de este
mundo, sino en el Padre celestial y en el misterio de la cruz y de la
resurreccin. (Juan Pablo II. Homila en el comienzo del pontificado, 22 de
octubre de 1978)
14182.
II La Curia Romana ostenta la dignidad

del servicio al Papa
14183.
14184.
14185. Labor para el bien de toda la Iglesia

14186.En el ejercicio supremo, pleno e inmediato de su poder sobre toda la
Iglesia, el Romano Pontfice se sirve de los dicasterios de la Curia
Romana, que, en consecuencia, realizan su labor en su nombre y bajo
su autoridad, para bien de las Iglesias y servicio de los sagrados
pastores. (Concilio Vaticano II. Decreto Christus Dominus, n. 9, 28 de octubre de
1965)
14187.
Benedicto XVI
14188. Valiosa contribucin para el ministerio petrino

14189.Como ha subrayado usted, seor cardenal, nuestra comunidad es
realmente una comunidad de trabajo, unida por vnculos de amor
fraterno []. Con este espritu, usted ha recordado oportunamente a todos
aquellos que en los meses pasados, tras pertenecer a nuestra familia curial, han
cruzado los umbrales del tiempo y han entrado ya en la paz de Dios: en una
circunstancia como esta, hace bien al corazn sentir cercanos a quienes han
compartido con nosotros el servicio a la Iglesia y ahora, ante el trono de Dios,
interceden por nosotros. As pues, gracias, seor cardenal decano, por sus
palabras y gracias a todos los presentes por la contribucin que cada
uno da al cumplimiento del ministerio que el Seor me ha
encomendado. (Benedicto XVI. Discurso a los cardenales, arzobispos, obispos
y prelados superiores de la Curia Romana, 21 de diciembre de 2007)
14190. Apreciada colaboracin

14191.Tambin la familia de la Curia romana se vuelve a reunir, esta maana,
siguiendo una hermosa tradicin gracias a la cual tenemos la alegra de
encontrarnos e intercambiarnos las felicitaciones en este clima espiritual
particular.
A cada uno dirijo mi saludo cordial, lleno de gratitud por la apreciada
colaboracinprestada al ministerio del Sucesor de Pedro. (Benedicto XVI.
Discurso a la Curia Romana con ocasin del intercambio de felicitaciones por la
navidad, 22 de diciembre de 2008)
14192. Alto servicio prestado al Sucesor de Pedro
14193.Queridos miembros del Tribunal de la Rota Romana:

[] Este encuentro me ofrece la oportunidad de reafirmar mi estima y
consideracin por el alto servicio que prestis al Sucesor de Pedro y a
toda la Iglesia, as como de animaros a un compromiso cada vez mayor en un
mbito ciertamente arduo, pero precioso para la salvacin de las almas. El
principio de que la salus animarum es la suprema ley en la Iglesia debe
tenerse siempre bien presente y hallar, cada da, en vuestro trabajo, la
debida y rigurosa respuesta. (Benedicto XVI. Discurso en la inauguracin del
ao judicial del Tribunal de la Rota Romana, 26 de enero de 2013)
14194.
Juan Pablo II
14195. Finalidad de la Curia: hacer ms eficaz la misin del Papa

14196.La Curia Romana surgi con este fin: hacer cada vez ms eficaz
el ejercicio de la misin universal del Pastor de la Iglesia, que el mismo
Cristo confi a Pedro y a sus Sucesores, y que ha ido creciendo y dilatndose
cada da ms. (Juan Pablo II. Constitucin Apostlica Pastor Bonus, n. 3, 28 de
junio de 1988)
14197.
14198.
14199. La Curia y sus dicasterios estn a servicio de toda la
Iglesia
14200.El Concilio lo dice con las siguientes palabras: En el ejercicio de su
potestad suprema, plena e inmediata sobre la Iglesia universal, el Romano
Pontfice se vale de los dicasterios de la Curia Romana, los cuales, por lo
tanto, cumplen su funcin en nombre y por autoridad del mismo
Pontfice, para bien de las Iglesias y en servicio de los sagrados
Pastores.
Por lo tanto, es claro que la funcin de la Curia Romana, aunque no
pertenece a la especfica Constitucin, querida por Dios, de la Iglesia,
tiene, sin embargo, una ndole realmente eclesial en cuanto recibe del
Pastor de la Iglesia universal su existencia y
competencia. Efectivamente, existe y acta en la medida en que se refiere al
ministerio petrino y se funda en l. Y puesto que el ministerio de Pedro, como a
siervo de los siervos de Dios, se ejerce respecto a la iglesia universal y
respecto a los obispos de toda la Iglesia, tambin a la Curia Romana, que sirve
al Sucesor de Pedro, le corresponde ayudar igualmente a la Iglesia universal y a
los obispos. (Juan Pablo II. Constitucin Apostlica Pastor Bonus, n. 7, 28 de junio
de 1988)
14201. Diacona unida al ministerio petrino

14202.As, pues, se deduce que la Curia Romana, por razn de su diacona
unida al ministerio petrino est muy estrechamente vinculada a los
obispos de todo el mundo, y por su parte, los mismos Pastores y sus Iglesias
son los primeros y principales beneficiarios del trabajo de los dicasterios. Prueba
de ello es tambin la composicin de la misma Curia.
En efecto, la Curia Romana est compuesta por casi todos los padres cardenales
los cuales por su mismo ttulo pertenecen a la Iglesia de Roma, ayudan de cerca
al Sumo Pontfice en el gobierno de la Iglesia universal, y todos son convocados
a los consistorios tanto ordinarios como extraordinarios, cuando se requiere
tratar cuestiones especialmente importantes; as resulta que, conociendo
ms y mejor las necesidades de todo el Pueblo de Dios, sirven al bien
de la Iglesia universal. (Juan Pablo II, Constitucin Apostlica Pastor Bonus, n.

9, 28 de junio de 1988)
14203. Cualidades poco comunes al servicio de la Iglesia

14204.A todos vosotros mi profundo y sincero agradecimiento, por el trabajo
que hacis a la Iglesia y a la Sede Apostlica, y que desenvolvis con
competencia, con empeo, con generosidad, con humildad. S bien
que vuestro servicio, frecuentemente versa sobre cuestiones importantes
para la Iglesia y para la Se Apostlica, supone, por lo tanto, una gran
preparacin doctrinaria y una larga experiencia, unida a la prudencia, y
al equilibrio: un conjunto de cualidades poco comunes, que son
colocadas a la disposicin de la Iglesia, en el silencio y en el
ocultamiento. Pero el Seor os sabr recompensar. (Juan Pablo II. Alocucin de
28 de junio de 1986, n.1)
14205.
Juan XXIII
14206. Trabajo asiduo, prudente y fiel

14207.Ya que hemos hecho mencin de los motivos de alegra, no podemos por
menos deexpresaros el consuelo que hemos experimentado durante la
visita, realizada estos ltimos das, a la sede de cada uno de los
dicasterios de la Curia Romana. Gratsima nos ha sido, efectivamente, la
visin directa y completa de la preciosa colaboracin que se nos da por un
numeroso conjunto de eclesisticos especializados, a los que se agregan
algunos seglares; para el despacho de los negocios concernientes al
Gobierno de la Iglesia. Este testimonio de estima y de benevolencia de
nuestra parte creemos que es el premio merecido de un trabajo asiduo,
prudente y fiel, que desde hace tiempo conocemos por experiencia.
(Juan XXIII. Discurso en el consistorio secreto para la creacin de nuevos
cardenales, 8 de enero de 1960)
14208. Necesaria y atenta ponderacin

14209.Quin no conoce la necesaria y atenta ponderacin con que la
Curia Romana suele examinar los problemas grandes y pequeos que se le
presentan? (Juan XXIII. Discurso a los peregrinos venecianos, 8 de mayo de
1962)
14210.
Gregorio Magno
14211. Sumisin hacia la Curia es signo de amor al Papa

14212.Si la carga pastoral es un testimonio de amor, aquel que, teniendo las
cualidades necesarias, no apacienta el rebao, demuestra que no ama al Pastor
Supremo. Y es signo de mayor amor el que el hombre, por un amigo,
sirva tambin a otro que el querer servir exclusivamente al
amigo. (Gregorio Magno. Regul Pastoralis Liber. I, C. 5. ML 77 19 A)
14213.
14214.
III Roma, el centro de la Santa Iglesia de

Dios
14215.
14216.
San Ignacio de Antioqua
14217. La Iglesia de Roma, la que tiene la presidencia del amor
14218.Ignacio, que es llamado tambin Teforo, a aquella que ha hallado

misericordia en la benevolencia del Padre Altsimo y de Jesucristo su nico
Hijo; a la iglesia que es amada e iluminada por medio de la voluntad de
Aquel que quiso todas las cosas que son, por la fe y el amor a Jesucristo nuestro
Dios; a la que tiene la presidencia en el territorio de la regin de los
romanos, siendo digna de Dios, digna de honor, digna de parabienes,
digna de alabanza, digna de xito, digna en pureza, y teniendo la
presidencia del amor, andando en la ley de Cristo y llevando el nombre
del Padre; iglesia a la cual yo saludo en el nombre de Jesucristo el Hijo del
Padre; a los que en la carne y en el espritu estn unidos a cada uno de sus
mandamientos, siendo llenos de la gracia de Dios sin fluctuacin, y limpiados de
toda mancha extraa; salutaciones abundantes en Jesucristo nuestro Dios en su
intachabilidad. (San Ignacio de Antioquia. Epstola a los Romanos. Prlogo)
14219.
San Ireneo de Lyon
14220. Fundada y constituida por Pedro y Paulo

14221.Pero como sera demasiado largo enumerar las sucesiones de todas las
Iglesias en este volumen, indicaremos sobre todo las de las ms antiguas y de
todos conocidas, la de laIglesia fundada y constituida en Roma por los dos
gloriossimos Apstoles Pedro y Pablo, la que desde los Apstoles conserva
la Tradicin y la fe anunciada (Rm 1, 8) a los hombres por los sucesores de los
Apstoles que llegan hasta nosotros. As confundimos a todos aquellos que de
un modo o de otro, o por agradarse a s mismos o por vanagloria o por ceguera
o por una falsa opinin, acumulan falsos conocimientos. Es necesario que
cualquier Iglesia est en armona con esta Iglesia, cuya fundacin es la
ms garantizada me refiero a todos los fieles de cualquier lugar, porque
en ella todos los que se encuentran en todas partes han conservado la Tradicin
apostlica. (San Ireneo de Lyon. Adversus Haereses, L. II, 3, 2)
14222.
Celestino I
14223. La primera entre las Iglesias

14224.Ya que la ocasin lo pide, repasad, si os place, las sanciones de los
cnones; hallareis cual es, despus de la Iglesia romana, la segunda
iglesia; cual, la tercera (Denzinger-Hnermann, 235. Celestino I, Carta
Manet beatum, 11 de marzo de 422)
14225.
Gelasio I
14226. El mismo Cristo dio el primado a la Iglesia Romana

14227.[] la santa Iglesia romana no ha sido antepuesta a las otras
Iglesias por constitucin alguna conciliar, sino que obtuvo el primado
por la evanglica voz del Seor y Salvador, cuando dijo: Tu eres Pedro y
sobre esta piedra edificare mi Iglesia y las puertas del infierno prevalecern
contra ella, y a ti te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares sobre
la tierra, ser atado tambin en el cielo; y cuanto desatares sobre la tierra, ser
desatado tambin en el cielo (Mt 16, 18s). Anadise tambin la compaa del
beatsimo Pablo Apstol, vaso de eleccin, que no en diverso tiempo, como
garrulamente dicen los herejes, sino en un mismo tiempo y en un mismo da,
luchando juntamente con Pedro en la ciudad de Roma, con gloriosa muerte fue
coronado bajo el Cesar Nern, juntamenteconsagraron a Cristo Seor la
sobredicha santa Iglesia romana y la pusieron por delante de todas las
ciudades del mundo entero con su presencia y su venerable triunfo.
Por eso la primera sede del Apstol Pedro es la Iglesia romana, que no
tiene mancha ni arruga ni cosa semejante (Ef 5, 27). (DenzingerHnermann, 350-351. Gelasio I, Decretum Gelasianum)
14228.
Nicols I
14229. Los privilegios firmados por Cristo nada ni nadie los puede
alterar
14230.Ahora bien, si a nosotros no nos os, solo resta que necesariamente seis
para nosotros cuales nuestro Seor Jesucristo mando que fueran tenidos los que
se niegan a or a la Iglesia de Dios, sobre todo cuando los privilegios de la
Iglesia romana, afirmados por la boca de Cristo en el bienaventurado
Pedro, dispuestos en la Iglesia misma, de antiguo observados, por los santos
Concilios universales celebrados y constantemente venerados por toda la
Iglesia, en modo alguno pueden disminuirse, en modo alguno
infringirse, en modo alguno conmutarse, puesto que el fundamento
que Dios puso, no puede removerlo conato alguno humano y lo que
Dios asienta, firme y fuerte se mantieneAs, pues, estos privilegios fueron
por Cristo dados a esta santa Iglesia, no por los snodos, que solamente los
celebraron y veneraron Nos obligan y nos empujan a tener la solicitud de
todas las Iglesias de Dios (cf. 2 Cor 11, 28). (Denzinger-Hnermann,
640.Nicols I, Carta Proposueramus quidem al emperador Miguel, 28 de
septiembre de 865)
14231.
Gregorio VII
14232. Iglesia de Roma: Madre y Maestra de las dems

14233.Todos aquellos que, en el mundo entero, se llaman cristianos, y profesan
verdaderamente la fe cristiana, saben y creen que el Bienaventurado Pedro,
Prncipe de los Apstoles, es el padre de todos los cristianos y, despus de
Jesucristo, el primer pastor; y que la santa Iglesia romana es de todas las
Iglesias la Madre y Maestra. Si creis esto y slidamente mantenis la fe, os
conjuro, antes os ordeno, como hermano e indigno maestro vuestro,
querer, con el apoyo de Dios Omnipotente, ayudar y socorrer a vuestro
Padre y a vuestra Madre. (Gregorio VII. Epstola Pervenit, fratres charissimi.
Migne PL 148, 710)
14234.
Concilio IV de Letrn
14235. Primaca de la potestad

14236.Renovando los antiguos privilegios de las sedes patriarcales, con
aprobacin del sagrado Concilio universal, decretamos que, despus de
la Iglesia romana, la cual, por disposicin del Seor, tiene sobre todas
las otras la primaca de la potestad ordinaria, como madre y maestra
que es de todos los fieles, ocupe el primer lugar la sede de
Constantinopla, el segundo la de Alejandra, el tercero la de Antioquia, el cuarto
la de Jerusaln. (Denzinger-Hnermann 811. Concilio IV de Letrn, XII
Ecumnico, 11-30 de noviembre de 1215)
14237.
Concilio II de Lyon
14238. La Iglesia de Roma tiene el sumo y pleno primado, por eso,

ms que las otras debe defender la fe
14239.La misma Iglesia romana tiene el sumo y pleno primado y
principado sobre toda la Iglesia catlica que verdadera y humildemente
reconoce haber recibido con la plenitud de potestad, de manos del mismo Seor
en la persona del bienaventurado Pedro, prncipe o cabeza de los Apstoles,
cuyo sucesor es el Romano Pontfice. Y como est obligada ms que las

dems a defender la verdad de la fe, as tambin, por su juicio deben ser
definidas las cuestiones que acerca de la fe surgieren. (Denzinger-Hnermann
861. II Concilio de Lyon, XIV Ecumnico, IV Sesin, Carta del emperador Miguel
al Papa Gregorio, 6 de julio de 1274)
14240.
Juan XXII
14241. Primado que ha de ser reverenciado

14242.Los predichos hijos de la temeridad y de la impiedad [], con el mpetu
de su ciego furor chocan contra el glorioso primado de la Iglesia romana,
que ha de ser reverenciado por todas las naciones, para ser ms pronto
aplastados por el mismo. (Denzinger-Hnermann, 910. Juan XXII, Constitucin
Gloriosam Ecclesiam, 23 de enero de 1318)
14243.
14244. Base y fundamento de las dems Iglesias

14245.Las Iglesias particulares son plenamente catlicas gracias a la
comunin con una de ellas: la Iglesia de Roma que preside en la caridad
(San Ignacio de Antioqua, Epistula ad Romanos 1, 1). Porque con esta Iglesia
en razn de su origen ms excelente debe necesariamente acomodarse toda
Iglesia, es decir, los fieles de todas partes (San Ireneo, Adversus haereses 3, 3,
2). En efecto, desde la venida a nosotros del Verbo encarnado,todas las
Iglesias cristianas de todas partes han tenido y tienen a la gran Iglesia
que est aqu [en Roma] como nica base y fundamento porque, segn
las mismas promesas del Salvador, las puertas del infierno no han prevalecido
jams contra ella (San Mximo Confesor. Opuscula theologica et polemica: PG
91, 137-140). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 834)
14246.
Juan Pablo II
14247. Mirar hacia Roma

14248.La obra que se realice ser solamente un pequeo arroyo que confluir
en el gran ro de la caridad cristiana que recorre la historia. Pequeo, pero
significativo arroyo: el Jubileo ha movido al mundo a mirar hacia Roma, la
Iglesia que preside en la caridad y a ofrecer a Pedro la propia
limosna. Ahora la caridad manifestada en el centro de la catolicidad
vuelve, de alguna manera, hacia el mundo a travs de este gesto, que
quiere quedar como fruto y memoria viva de la comunin experimentada con
ocasin del Jubileo. (Juan Pablo II. Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, n. 53,
6 de enero de 2001)
14249. El que confirma en la fe a los hermanos

14250.Pues, por medio del Snodo, los obispos de las Iglesias locales,
esparcidas por el orbe, traen a Pedro las experiencias y riquezas de la vida
cristiana en sus regiones; y, por medio de l, tambin Pedro confirma en la fe
a los hermanos, y verdadera y eficazmente preside en la caridad
universal. (Juan Pablo II. Discurso durante la Reunin de Consejo de la
Secretara general del Snodo de los Obispos, n. 3, 21 de marzo de 1981)
14251.
Benedicto XVI
14252. La Iglesia de Roma tiene especial privilegio en virtud de la

sangre de los Apstoles
14253.Ya a inicios del siglo II, San Ignacio de Antioqua atribua a la Iglesia que
estaba en Romaun singular primado, saludndola, en su carta a los Romanos,
como la que preside en la caridad. Esta funcin especial de servicio le
viene a la comunidad romana y a su obispo por el hecho de que en esta
ciudad derramaron su sangre los apstoles Pedro y Pablo, as como
otros muchos mrtires. Volvemos, as, al testimonio de la sangre y de la
caridad. La Ctedra de Pedro, por lo tanto, es ciertamente un signo de
autoridad, pero de la autoridad de Cristo, basada en la fe y en el
amor. (Benedicto XVI. ngelus, 19 de febrero de 2012)
14254. 86. Los laicos

asumiendo el papel de los
sacerdotes?
14255.
14256. La direccin
espiritual es un carisma
de los laicos
14257.
14258.
Un estudiante universitario serio
se prepara con diligencia para los
exmenes finales. Del buen xito de los
mismos depender su futuro profesional. Adems de asistir a las aulas,
consultar varias fuentes, pedir consejo a personas que ya han
estudiado las mismas asignaturas, recoger opiniones de gente
capacitada, pero de todas formas su atencin principal se centrar en
las enseanzas recibidas de los maestros. Nadie estudia para los
exmenes poniendo su seguridad en los consejos que recibi de los
compaeros. La seguridad le viene cuando sigue las orientaciones que
recibi de quienes tenan el encargo de ensear.
14259. Del mismo modo, nuestra vida espiritual es una continua
preparacin para el examen final que es el juicio del que depender
nuestra vida eterna. Aunque recibimos con alegra y gratitud, incluso
como una verdadera necesidad, los consejos de nuestros amigos, es
imprescindible apoyarse esencialmente en la direccin de los autnticos
maestros que el proprio Redentor design con la misin de ensear,
guiar y santificar a su grey. Nuestro destino eterno es demasiado serio
para que nos apoyemos solamente en los hermanos o hermanas
mayores.
14260.
14261. Quines son

los guas autnticos que
los fieles deben seguir?
14262.
14263.
Francisco
14264.
Yo, en la otra dicesis que tena, aconsejaba siempre a las
religiosas que venan a pedir consejo: Dime, en tu comunidad o en tu
congregacin, no hay una hermana sabia, una hermana que viva bien
el carisma, una buena religiosa con experiencia? Haz la direccin
espiritual con ella Pero es mujer. Es un carisma de los laicos. La
direccin espiritual no es un carisma exclusivo de los presbteros: es
un carisma de los laicos. En el monacato primitivo los laicos eran los grandes
directores. [] Es un carisma de los laicos. Y los superiores, cuando ven que
un hombre o una mujer en la congregacin o en la provincia tiene el carisma de
padre espiritual, se debe tratar de ayudar a que se forme, para prestar ese
servicio. No es fcil. Una cosa es el director espiritual y otra es el confesor. []
Los superiores tienen la responsabilidad de buscar quin, en la comunidad, en
la congregacin, en la provincia tiene este carisma, dar esta misin y formarlos,
ayudarles en esto. Acompaar en el camino es ir paso a paso con el hermano o
con la hermana consagrada. Creo que en esto an somos inmaduros. No
somos maduros en esto, porque la direccin espiritual viene del
discernimiento. Pero cuando te encuentras ante hombres y mujeres
consagrados que no saben discernir lo que sucede en su corazn, que
no saben discernir una decisin, es una falta de direccin espiritual. Y
esto slo un hombre sabio, una mujer sabia puede hacerlo.(Encuentro
con los religiosos de Roma, 16 de mayo de 2015)
14265.

14267. I El sacramento del Orden confiere la misin especial de

dirigir las almas
II Los fieles forman parte de la Iglesia discente y no estn
llamados a ensear
14268.
14269.
I El sacramento del Orden confiere la misin

especial de dirigir las almas
14270.
14272.-El mandato de proclamar el Evangelio fue confiado a los Apstoles
-Presbteros, pastoread el rebao de Dios
-Misin conferida al Prncipe de los Apstoles

14274.-Es funcin de los sacerdotes aclarar los interrogantes sobre qu
tenemos que hacer para realizar el bien
-Es parte de la gracia del sacerdocio el don de poner a los dems en contacto
con Dios
-Cristo sostiene a su rebao a travs de los pastores de la Iglesia
-Todo sacerdote est llamado a ayudar al penitente a recorrer el camino de la
santidad
-Los consejos del confesor son importantes para el camino espiritual del
penitente
14276.-El sacerdote debe dedicarse a la formacin de las conciencias
-El presbtero no debe abandonar la direccin espiritual
14278.-El pueblo de Dios necesita guas autorizados
-El sacerdote est llamado a guiar la comunidad eclesial
14280.-Los ministros han de ayudar a que el Pueblo de Dios alcance la
salvacin
14281. Juan XXIII
14282.-La direccin de las almas es una de las principales ocupaciones del
sacerdote
14283. Po XI
14284.-Pertenece en primer lugar a los sacerdotes la formacin cristiana
-Es deber del sacerdote guiar los fieles al puerto seguro de la fe
-El mandato de ensear fue dado por Cristo a su Iglesia
14286.-Maestros dotados de la autoridad de Cristo
14288.-Cristo dej a los apstoles como pastores de su grey
14289.
II Los fieles forman parte de la Iglesia
discente y no estn llamados a ensear
14291.-Cristo estableci distincin entre Iglesia docente y discente
14293.-En la Iglesia unos ensean y otros no
14294. Len XIII
14295.-Es deber de los fieles seguir las enseanzas de los Pastores
14297.-En el sacerdote santo el pueblo cristiano ha de reconocer la voz del
buen Pastor
14299.-La direccin espiritual es funcin propia del sacerdote
-El Magisterio ayuda los fieles a formar sus conciencias
-Sin el ministerio sacerdotal no hay autntico apostolado laico
14301.-Los fieles necesitan que los pastores les enseen y estn obligados a
orlos
14303.-Que los fieles desempeen determinadas funciones para que los
sacerdotes puedan atender a la direccin espiritual
14305.-Que la mujer aprenda con toda sumisin

-No todos cumplen la misma funcin
14306. San Clemente Romano
14307.
-Procuremos agradar a Dios cada uno en su propio puesto
14308.
14309.
I El sacramento del Orden confiere
la misin especial de dirigir las almas
14310.
14312. El mandato de proclamar el Evangelio fue confiado a los
Apstoles
14313.Por ltimo, se apareci Jess a los Once, cuando estaban a la mesa, y
les ech en cara su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a
los que lo haban visto resucitado. Y les dijo: Id al mundo entero y
proclamad el Evangelio a toda la creacin. (Mc 16, 14-15)
14314. Presbteros, pastoread el rebao de Dios

14315.As pues, a los presbteros entre vosotros, yo presbtero con ellos,
testigo de la pasin de Cristo y partcipe de la gloria que se va a revelar, os
exhorto: pastoread el rebao de Dios que tenis a vuestro cargo, mirad
por l, no a la fuerza, sino de buena gana, como Dios quiere; no por srdida
ganancia, sino con entrega generosa; no como dspotas con quienes os ha
tocado en suerte, sino convirtindoos en modelos del rebao. (1 Pe 5, 1-4)
14316. Misin conferida al Prncipe de los Apstoles

14317.[Pedro,] Apacienta mis ovejas. (Jn 21, 15)
14318.
14319.
14320. 87. Se puede ser

anticlerical y catlico al
mismo tiempo?
14321.
14322. Cuando tengo delante a un clerical
me vuelvo anticlerical de golpe. El
clericalismo no debera tener nada que ver
con el cristianismo
14323.
14324. Al instituir ministros ordenados

en su Iglesia Nuestro Seor Jesucristo
inauguraba la ms elevada dignidad
entre todas las jerarquas de la
tierra, una nueva categora de
hombres llamados a actuar in
persona de l mismo y a dispensar
los tesoros de la redencin a la
humanidad pecadora, como
autnticos mediadores entre el cielo
y este mundo. Estos varones
elegidos por el mismo Cristo son participantes de la autoridad con
que l forma, santifica y rige su Cuerpo Mstico, y su dignidad es
incluso mayor que la de los ngeles.
14325. El pueblo cristiano dedica desde siempre al presbtero una
admiracin entraada por el simple hecho de ser quin es, por
presentar a Dios sus intenciones y obtener de l el auxilio que
necesita. Nadie ignora que el sacerdote como todo mortal tiene
tambin sus defectos, pero este religioso reconocimiento no puede
estar ausente de los cristianos bien intencionados.
14326. Los trminos clericalismo y anticlericalismo utilizados por el
Papa Francisco para externar su aprecio por la clase sacerdotal no
son recientes. Fueron normalmente empleados por partidarios de
diferentes corrientes, en su mayora enemigos convencidos de la
religin. Aqu los utilizamos del modo ms genuino posible, sin las
manchas que les aadieron los antiguos polticos conservadores o
liberales, estos ltimos siempre dispuestos a burlarse de la clase
sacerdotal y posicionarse pblicamente en contra ella. Mucho ms
importante que esto es entender el sacerdocio en conformidad a la
enseanza de la Santa Madre Iglesia, que no puede aprobar las
teoras que minimizan la grandeza del ministerio ordenado, una de
las mayores glorias del catolicismo y verdadero honor del gnero
humano.
14327. En lo que se refiere a las intenciones del Papa Francisco al
declarase anticlerical y etiquetar de la misma forma el Apstol Pablo
imaginemos su sorpresa al enterarse de eso desde lo ms alto de
los cielos! es difcil descubrirlas con exactitud y, ms todava,
interpretar sus palabras como amablemente clericales. Lo que es
seguro es que es un poco optimista querer que quien escucha pueda
encontrarles fcilmente un sentido benvolo. Si realmente lo tuviera,
se agradecera ms claridad.
14328. Para ayudar nuestros lectores ofrecemos a continuacin un
estudio que puede arrojar luz sobre la inquietud provocadas por estas
declaraciones en las personas de fe sincera: la doctrina catlica ms
autorizada en la que podemos creer sin temor ni dudas y que nos
llevar a reafirmar nuestro clericalismo, como seguidores fieles que

queremos ser de Cristo, el verdadero y sumo
Sacerdote.
14329.
14330. El clericalismo es una
postura ajena al cristianismo?
14331.
14332.
14333.
Francisco
14334. [Scalfari] Es verdad, no soy anticlerical, pero me vuelvo as

cuando encuentro a un clerical.
l sonre y me dice:
[Francisco] Tambin me sucede a m, cuando tengo delante a
un clerical me vuelvo anticlerical de golpe. El

clericalismo no debera tener nada que ver con el
cristianismo. San Pablo, que fue el primero en hablar a los gentiles,
a los paganos, a los creyentes de otras religiones, fue el primero en
ensernoslo. (Entrevista con Eugenio Scalfari, 1 de octubre de
2013) [Ver nota al final]
14335.
14336.

14338. I Ser clerical no es ms que reconocer en la Iglesia dos

categoras de personas: los pastores y
la grey
II Hombres que actan in persona Christi Capitis
III Qu debe el catlico al sacerdote?
IV Los fieles deben honrar los sacerdotes en razn de su insigne
dignidad
V El anticlericalismo tiene por objetivo la destruccin de la Iglesia
14339.
14340. I Ser clerical no es ms que reconocer en la

Iglesia dos categoras de personas: los pastores
y la grey
14341.
14343.-A los clrigos es dado el poder que viene de Dios: santificar, ensear y
gobernar
-Condena a los que afirman que la Iglesia es una sociedad de iguales
14344. Po X
14345.-Categoras distintas: los pastores y el rebao
14347.-Ministerio de apacentar la grey de Dios
14348. Po XII
14349.-Los fieles participan en el sacrificio eucarstico pero no gozan de la
potestad sacerdotal
-Slo ellos son los sealados con el carcter indeleble que los asemeja al
sacerdocio de Cristo
14351.-Elegidos para ofrecer el sacrificio, perdonar los pecados y desempear
pblicamente la funcin sacerdotal
14352.
14353. II Hombres que actan in persona Christi

Capitis
14354.
14355. Po X
14356.-Funcin ejercida no en nombre propio, sino en nombre de Jesucristo
14357. Po XII
14358.-El sacerdote presta a Cristo su lengua y le alarga la mano
-Instrumento del Redentor Divino para continuar su obra
-El Redentor quiso que la vida sacerdotal por l iniciada en su cuerpo mortal
no cesase en su Cuerpo Mstico
14360.-Participantes de la autoridad con que Cristo forma, santifica y rige su
Cuerpo
14362.-El que posee la autoridad proftica de Cristo y de la Iglesia
14364.-El sacerdote hace lo que ningn ser humano puede hacer por s
mismo
-Dios se vale de un hombre para estar, a travs de l, presente entre los
hombres
-Actuacin no en nombre de un ausente, sino en la Persona de Cristo
resucitado
14365. Po XII
14366.-Sellado con un carcter indeleble, el sacerdote es casi una imagen
viva del Salvador
14367. Po X
14368.-El que tiene al Seor por parte suya
14369.
14370.
14371.
14372. Po XII
14373.-Desde la cuna hasta el sepulcro el sacerdote est al lado de los fieles
14374. Po X
14375.-El sacerdote es quien puede abrir y cerrar el cielo a los dems
-Sacerdotes, responsables por ganar el espritu de los hombres para Cristo

14377.-El sacerdote lleva Dios al mundo
14378. Po XII
14379.-Apstoles de la paz, de la gracia y del perdn
-Pregoneros infatigables de la buena nueva
14381.-Ministro que conduce los creyentes al conocimiento del misterio de
Dios
14383.-Sacado del mundo y entregado a Dios
-Puente que enlaza al hombre con la verdadera vida
14384. Po XII
14385.-Representantes de Jesucristo ante el pueblo y representantes del
pueblo ante Dios
-Mediador oficial entre la humanidad y Dios
14387.-Pblico embajador de toda la Iglesia
-Dispensadores de la divina gracia, puertas y porteros del cielo
14388.
14389. IV Los fieles deben honrar los sacerdotes

en razn de su insigne dignidad
14390.
14391. Santa Catalina de Siena
14392.-La reverencia a los sacerdotes se debe a la autoridad que Jess les ha
dado
-Ellos son mis ungidos, y los llamo mis Cristos
14394.-Portadores del poder de Dios, en cuyo nombre comunican la ley y los
misterios de vida
14396.-Los catlicos han de profesar un amor filial a los presbteros
14398.-Ministerio que tiene la clase de las cosas celestiales
-Ornados con un principado ms excelso
14400.-La ms elevada dignidad entre todas las jerarquas de la tierra
14401. Po XII
14402.-Poderes estables y perpetuos
14403.-Dignidad que ni siquiera las flaquezas pueden empaar
14405.-Potestad sobre el Cuerpo real y el Cuerpo Mstico de Cristo
14406. Po XII
14407.-Poder admirable sobre el Cuerpo de Jesucristo
-rganos del desarrollo del Cuerpo Mstico
14409.-Indispensables en el cumplimiento de la misin de la Iglesia
14411.-Misin insustituible
14412.
14413.
V El anticlericalismo tiene por objetivo la
destruccin de la Iglesia
14414.
14415. Po XII
14416.-Los enemigos de la Iglesia asestan sus golpes contra el clero
14417. Len XIII
14418.-La autntica declaracin de los escritores masones es demoler el
clericalismo
14419. Juan XXIII
14420.
-Cuando se trata de destruir la religin, se comienza atacando
al sacerdote
14421.
14422. I Ser clerical no es ms que reconocer en la

Iglesia dos categoras de personas: los pastores y
la grey
14423.
14424.
Concilio Vaticano I
14425. A los clrigos es dado el poder que viene de Dios:

santificar, ensear y gobernar
14426.La Iglesia de Cristo no es una comunidad de iguales en la que todos
los fieles tuvieran los mismos derechos, sino que es una sociedad de
desiguales, no slo porque entre los fieles unos son clrigos y otros laicos,
sino, de manera especial, porque en la Iglesia reside el poder que viene de
Dios, por el que a unos es dado santificar, ensear y gobernar, y a otros
no. (Concilio Vaticano I. Primer esquema de la Constitucin Ecclesia Christi, cap.
X, De ecclesiae potestate)
14427. Condena a los que afirman que la Iglesia es una sociedad

de iguales
14428.Si alguien dice que la Iglesia ha sido divinamente instituida cmo
sociedad de iguales sea anatema. (Concilio Vaticano I. Primer esquema de la
Constitucin Ecclesia Christi, can. XI)
14429.
Po X
14430. Categoras distintas: los pastores y el rebao

14431.La Iglesia es esencialmente una sociedad desigual que comprende
dos categoras de personas: los pastores y el rebao, los que estn
colocados en los distintos grados de la jerarqua, y la multitud de los fieles;
y estas categoras son distintas entre s de tal manera, que solamente
en el cuerpo pastoral residen el derecho y la autoridadnecesarios para
promover y dirigir a todos los miembros hacia el fin de esta sociedad. En cuanto
a la multitud, ella no tiene otro derecho que el de dejarse conducir y, muy
dcilmente, seguir a sus pastores. (Po X. Encclica Vehementer Nos, 11 de
febrero de 1906)
14432.
Juan Pablo II
14433.
Ministerio de apacentar la grey de Dios
14434.l, el gran Pastor de las ovejas (Heb 13, 20), encomienda a los
apstoles y a sus sucesoresel ministerio de apacentar la grey de Dios.
(Juan Pablo II. Exhortacin apostlica Pastores dabo vobis, n. 1, 25 de marzo de

1992)
14435.
Po XII
14436. Los fieles participan en el sacrificio eucarstico pero no

gozan de la potestad sacerdotal
14437.Conviene, pues, venerables hermanos, que todos los fieles se den
cuenta de que su principal deber y su mayor dignidad consiste en la
participacin en el sacrificio eucarstico; y eso, no con un espritu pasivo y
negligente, discurriendo y divagando por otras cosas, sino de un modo tan
intenso y tan activo, que estrechsimamente se unan con el Sumo Sacerdote.
[] Empero, por el hecho de que los fieles cristianos participen en el
sacrificio eucarstico, no por eso gozan tambin de la potestad
sacerdotal. (Po XII. Encclica Mediator Dei, n. 99.102)
14438. Slo ellos son los sealados con el carcter indeleble que
los asemeja al sacerdocio de Cristo
14439.El sacramento del orden distingue a los sacerdotes de todos los
dems cristianos no dotados de este carisma, porque slo ellos, por
vocacin sobrenatural, han sido introducidos en el augusto ministerio que los
destina a los sagrados altares y los constituye en instrumentos divinos, por
medio de los cuales se participa de la vida sobrenatural con el Cuerpo Mstico de
Jesucristo. Adems, como ya hemos dicho, slo ellos son los sealados con
el carcter indeleble que los asemeja al sacerdocio de Cristo, y slo sus
manos son las consagradas para que sea bendito todo lo que ellas
bendigan, y todo lo que ellas consagren sea consagrado y santificado en
nombre de nuestro Seor Jesucristo. (Po XII. Encclica Mediator Dei, n. 57)
14440.
14441. Elegidos para ofrecer el sacrificio, perdonar los pecados y

desempear pblicamente la funcin sacerdotal
14442.Mas el mismo Seor, para que los fieles se fundieran en un solo cuerpo,
en que no todos los miembros tienen la misma funcin (Rom 12, 4), entre
ellos constituy a algunos ministros que, ostentando la potestad sagrada
en la sociedad de los fieles, tuvieran el poder sagrado del Orden, para
ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados, y desempear
pblicamente, en nombre de Cristo, la funcin sacerdotal en favor de los
hombres. (Concilio Vaticano II. Decreto Presbyterorum Ordinis, n. 2, 7 de
diciembre de 1965)
14443.
14444.
14445.
II Hombres que actan in persona

Christi Capitis
14446.
14447.
Po X
14448. Funcin ejercida no en nombre propio, sino en nombre de

Jesucristo
14449.Nosotros, los sacerdotes, no ejercermos la funcin sacerdotal en
nombre propio, sino en nombre de Jesucristo. Dice el Apstol: que todo
hombre nos considere como ministros de Cristo dispensadores de los

misterios de Dios: somos embajadores de Cristo. Por esta razn Jesucristo
mismo nos trat como amigos y no como siervos. (Po X. Exhortacin Haerent
animo, n. 4, 4 de agosto de 1908)
14450.
Po XII
14451. El sacerdote presta a Cristo su lengua y le alarga la mano

14452.En virtud de la consagracin sacerdotal que ha recibido, se
asemeja al Sumo Sacerdote y tiene el poder de obrar en virtud y en
persona del mismo Cristo; por eso, con su accin sacerdotal, en cierto modo,
presta a Cristo su lengua y le alarga su mano. (Po XII. Encclica Mediator Dei,
14453. Instrumento del Redentor Divino para continuar su obra

14454.El sacerdote es ministro de Jesucristo; por lo tanto, instrumento en
las manos del Redentor Divino para continuar su obra redentora en toda
su universalidad mundial y eficacia divina para la construccin de esa obra
admirable que transform el mundo; ms an, el sacerdote, como suele
decirse con mucha razn, es verdaderamente otro Cristo, porque
contina en cierto modo al mismo Jesucristo: As como el Padre me envi
a M, as os envo Yo a vosotros. (Po XII. Encclica Ad catholici sacerdotii, n. 12,
14455. El Redentor quiso que la vida sacerdotal por l iniciada en

su cuerpo mortal no cesase en su Cuerpo Mstico
14456.Quiso, pues, el Divino Redentor que la vida sacerdotal por El
iniciada en su cuerpo mortal con sus oraciones y su sacrificio, en el
transcurso de los siglos, no cesase en su Cuerpo Mstico, que es la Iglesia; y
por esto instituy un sacerdocio visible, para ofrecer en todas partes la
oblacin pura, a fin de que todos los hombres, del Oriente al Occidente,
liberados del pecado, sirviesen espontneamente y de buen grado a Dios por
deber de conciencia. (Po XII. Encclica Mediator Dei, n. 4, 20 de noviembre de
1947)
14457.
14458. Participantes de la autoridad con que Cristo forma,

santifica y rige su Cuerpo
14459.El ministerio de los presbteros, por estar unido al Orden
episcopal, participa de la autoridad con que Cristo mismo forma,
santifica y rige su Cuerpo. Por lo cual, el sacerdocio de los presbteros
supone, ciertamente, los sacramentos de la iniciacin cristiana, pero se confiere
por un sacramento peculiar por el que los presbteros, por la uncin del
Espritu Santo, quedan marcados con un carcter especial que los
configura con Cristo Sacerdote, de tal forma, que pueden obrar en nombre
de Cristo Cabeza. (Concilio Vaticano II. Decreto Presbyterorum Ordinis, n. 2, 7 de
diciembre de 1965)
14460.
Juan Pablo II
14461. El que posee la autoridad proftica de Cristo y de la Iglesia

14462.El sacerdote [] anuncia la Palabra en su calidad de
ministro, partcipe de la autoridad proftica de Cristo y de la Iglesia.
(San Juan Pablo II. Exhortacin apostlica Pastores dabo vobis, n. 26, 25 de
marzo de 1992)
14463.
Benedicto XVI
14464. El sacerdote hace lo que ningn ser humano puede hacer

por s mismo
14465.El sacerdote no es simplemente alguien que detenta un oficio, como
aquellos que toda sociedad necesita para que puedan cumplirse en ella ciertas
funciones. Por el contrario, el sacerdote hace lo que ningn ser humano
puede hacer por s mismo: pronunciar en nombre de Cristo la palabra
de absolucin de nuestros pecados, cambiando as, a partir de Dios, la
situacin de nuestra vida. Pronuncia sobre las ofrendas del pan y el vino
las palabras de accin de gracias de Cristo, que son palabras de
transustanciacin, palabras que lo hacen presente a l mismo, el Resucitado,
su Cuerpo y su Sangre, transformando as los elementos del mundo; son
palabras que abren el mundo a Dios y lo unen a l. (Benedicto XVI. Homila en la
clausura del Ao Sacerdotal, 11 de junio 2010)
14466. Dios se vale de un hombre para estar, a travs de l,

presente entre los hombres
14467.El sacerdocio no es un simple oficio, sino un sacramento: Dios se vale
de un hombre con sus limitaciones para estar, a travs de l, presente
entre los hombres y actuar en su favor. Esta audacia de Dios, que se
abandona en las manos de seres humanos; que, aun conociendo nuestras
debilidades, considera a los hombres capaces de actuar y presentarse en su
lugar, esta audacia de Dios es realmente la mayor grandeza que se
oculta en la palabra sacerdocio. (Benedicto XVI. Homila en la clausura del
Ao Sacerdotal, 11 de junio 2010)
14468. Actuacin no en nombre de un ausente, sino en la Persona

de Cristo resucitado
14469.El sacerdote representa a Cristo. Qu quiere decir representar a
alguien? En el lenguaje comn generalmente quiere decir recibir una delegacin
de una persona para estar presente en su lugar, para hablar y actuar en su
lugar, porque aquel que es representado est ausente de la accin concreta.
Nos preguntamos: El sacerdote representa al Seor de la misma forma? La
respuesta es no, porque en la Iglesia Cristo no est nunca ausente; la
Iglesia es su cuerpo vivo y la Cabeza de la Iglesia es l, presente y
operante en ella. Cristo no est nunca ausente; al contrario, est presente de
una forma totalmente libre de los lmites del espacio y del tiempo, gracias al
acontecimiento de la Resurreccin, que contemplamos de modo especial en
este tiempo de Pascua. Por lo tanto, el sacerdote que acta in persona
Christi Capitis y en representacin del Seor, no acta nunca en
nombre de un ausente, sino en la Persona misma de Cristo resucitado,
que se hace presente con su accin realmente eficaz. (Benedicto XVI. Audiencia
general, 14 de abril de 2010)
14470.
Po XII
14471. Sellado con un carcter indeleble, el sacerdote es casi una

imagen viva del Salvador
14472.El sacerdocio es, ciertamente, el gran don del Divino Redentor:
pues ste, a fin de perpetuar hasta el final de los siglos, la obra de la
redencin, por l consumada en su sacrificio de la Cruz, confi su potestad a
la Iglesia, a la que quiso hacer partcipe de su nico y eterno sacerdocio. El
sacerdote es como otro Cristo, porque est sellado con un carcter
indeleble, por el que se convierte casi en imagen viva de nuestro
Salvador. (Po XII. Exhortacin apostlica Menti nostrae, 23 de septiembre de

1950)
14473.
14474.
14475.
Po X
14476. El que tiene al Seor por parte suya

14477.Dice San Jernimo el sacerdote queda advertido de que l, que es
una parte del Seor o que tiene al Seor por parte suya, debe
mostrarse tal que posea al Seor o sea posedo por l. (Po X.
Exhortacin Haerent animo, n. 6, 4 de agosto de 1908)
14478.
14479.
14480.
14481.
Po XII
14482. Desde la cuna hasta el sepulcro el sacerdote est al lado

de los fieles
14483.Adems de este poder que ejerce sobre el cuerpo real de Cristo, el
sacerdote ha recibido otros poderes sublimes y excelsos sobre su Cuerpo
Mstico. No tenemos necesidad, venerables hermanos, de extendernos en la
exposicin de esa hermosa doctrina del Cuerpo Mstico de Jesucristo, tan
predilecta de San Pablo. [] Desde la cuna hasta el sepulcro, ms an,
hasta el cielo, el sacerdote est al lado de los fieles, como gua,
aliento, ministro de salvacin, distribuidor de gracias y bendiciones.
(Po XII. Encclica Ad catholici sacerdotii, n. 15, 20 de diciembre de 1935)
14484.
Po X
14485. El sacerdote es quien puede abrir y cerrar el cielo a los

dems
14486.Con gran razn San Carlos Borromeo insista en sus discursos al clero: Si
considersemos, queridsimos hermanos, cun grandes y santas cosas ha
puesto Dios en nuestras manos, qu fuerza tendra esta consideracin para
llevarnos a vivir una vida digna de sacerdotes! Qu es lo que el Seor no ha
puesto en mis manos, cuando ha puesto a su propio Hijo, nico, eterno y
consustancial a S mismo! Ha puesto en mis manos todos sus tesoros,
todos sus Sacramentos, todas sus gracias; ha puesto en mis manos las
almas, que es lo que ms quiere, a las que ha amado ms que a s
mismo, a las que ha comprado con su sangre; ha puesto en mis manos el
mismo cielo, que puedo abrir y cerrar a los dems (Po X. Exhortacin Haerent
14487. Sacerdotes, responsables por ganar el espritu de los

hombres para Cristo
14488.En cuanto embajadores suyos, estamos obligados a ganar el espritu
de los hombres para su ley y para su doctrina, comenzando por
observarlas nosotros mismos; en cuanto que participamos de su poder, estamos
obligados a librar a las almas de los lazos del pecado, y hemos de evitar
con todo cuidado no caer nosotros mismos en ellos. (Po X. Exhortacin Haerent
14489.
Benedicto XVI
14490. El sacerdote lleva Dios al mundo

14491.Nadie anuncia o se lleva a s mismo, sino que, dentro y a travs de su
propia humanidad,todo sacerdote debe ser muy consciente de que lleva a
Otro, a Dios mismo, al mundo.(Benedicto XVI. Discurso a los participantes en
la Asambleas Plenaria de la Congregacin para el Clero, 16 de marzo de 2009)
14492.
14493.
14494.
14495.
Po XII
14496. Apstoles de la paz, de la gracia y del perdn

14497.Ellos son dispensadores de los misterios de Dios (1 Co 4, 1);
deben, por ello, servir a Jesucristo con perfecta caridad y consagrar todas sus
fuerzas a la salvacin de los hermanos. Son los apstoles de la paz; por eso
deben iluminar al mundo con la doctrina del Evangelio y ser tan fuertes
en la fe que puedan comunicarla a los dems y seguir los ejemplos y las
enseanzas del divino Maestro, para poder conducirlos a todos a l. Son los
apstoles de la gracia y del perdn; deben por eso, consagrarse
totalmente a la salvacin de los hombres y atraerlos al altar de Dios para
que se nutran del pan de la vida eterna. (Po XII. Exhortacin apostlica Menti
nostrae, II)
14498. Pregoneros infatigables de la buena nueva

14499.Y si, puestos en la pendiente del error y del vicio, no hemos llegado
todava a ms hondo abismo, se debe a los rayos de la verdad cristiana
que, a pesar de todo, no dejan de seguir difundidos por el
mundo. Ahora bien: la Iglesia ejercita su ministerio de la palabra por
medio de los sacerdotes, distribuidos convenientemente por los diversos
grados de la jerarqua sagrada, a quienes enva por todas partes como
pregoneros infatigables de la buena nueva, nica que puede conservar, o
implantar, o hacer resurgir la verdadera civilizacin. (Po XII. Encclica Ad
catholici sacerdotii, n. 19, 20 de diciembre de 1935)
14500.
Juan Pablo II
14501. Ministro que conduce los creyentes al conocimiento del

misterio de Dios
14502.El sacerdote es, ante todo, ministro de la Palabra de Dios; es el ungido y
enviado para anunciar a todos el Evangelio del Reino, llamando a cada
hombre a la obediencia de la fe y conduciendo a los creyentes a un
conocimiento y comunin cada vez ms profundos del misterio de Dios,
revelado y comunicado a nosotros en Cristo. (Juan Pablo II. Exhortacin
apostlica Pastores dabo vobis, n. 26, 25 de marzo de 1992)
14503.
Benedicto XVI
14504. Sacado del mundo y entregado a Dios
14505.La entrega de una persona a Dios, es decir, su santificacin, se

identifica con la ordenacin sacerdotal y, de este modo, se define tambin en
qu consiste el sacerdocio: es un paso de propiedad, un ser sacado del
mundo y entregado a Dios. [] Pero precisamente por eso no es una
segregacin. Ser entregados a Dios significa ms bien ser puestos para
representar a los otros. El sacerdote es sustrado a los lazos mundanos y
entregado a Dios, y precisamente as, a partir de Dios, debe quedar
disponible para los otros, para todos. Cuando Jess dice Yo me consagro,
l se hace a la vez sacerdote y vctima. (Benedicto XVI. Homila en la Solemne
Misa Crismal del Jueves Santo, 9 de abril de 2009)
14506. Puente que enlaza al hombre con la verdadera vida

14507.El sacerdote necesita una autorizacin, una institucin divina, y slo
perteneciendo a las dos esferas la de Dios y la del hombre puede ser
mediador, puede ser puente. Esta es la misin del sacerdote: combinar,
conectar estas dos realidades aparentemente tan separadas, es decir, el mundo
de Dios lejano a nosotros, a menudo desconocido para el hombre y nuestro
mundo humano. La misin del sacerdocio es ser mediador, puente que
enlaza, y as llevar al hombre a Dios, a su redencin, a su verdadera
luz, a su verdadera vida. (Benedicto XVI. Lectio divina en el encuentro con el
clero de Roma, 18 de febrero de 2010)
14508.
14509.
14510.
Po XII
14511. Representantes de Jesucristo ante el pueblo y

representantes del pueblo ante Dios
14512.Slo a los Apstoles y a los que, despus de ellos, han recibido de sus
sucesores la imposicin de las manos, se ha conferido la potestad sacerdotal, y
en virtud de ella, as como representan ante el pueblo a ellos confiado la
persona de Jesucristo, as tambin representan al pueblo ante Dios. (Po
XII. Encclica Mediator Dei, n. 54, 20 de noviembre de 1947)
14513. Mediador oficial entre la humanidad y Dios

14514.El sacerdote [] es el mediador pblico y oficial entre la
humanidad y Dios, tiene el encargo y mandato de ofrecer a l, en nombre
de la Iglesia, no slo el sacrificio propiamente dicho, sino tambin el
sacrificio de alabanza por medio de la oracin pblica y oficial []
Quin puede decir los castigos que la oracin sacerdotal aparta de la
humanidad prevaricadora y los grandes beneficios que le procura y obtiene?
(Po XII. Ad catholici sacerdotii, n. 23, 20 de diciembre de 1935)
14515.
14516. Pblico embajador de toda la Iglesia

14517.El sacerdote es el ministro destinado de Dios para pblico embajador
de toda la Iglesiapara honrarle, y para que por su medio todos los fieles
puedan impetrar la divina gracia.Toda la Iglesia junta no puede dar tanto
honor a Dios, ni puede alcanzar de l tantas gracias, como un solo
sacerdote que celebra una misa. (San Alfonso Mara de Ligorio. Selva de
materias predicables e instructivas, cap. I, 2)
14518. Dispensadores de la divina gracia, puertas y porteros del

cielo
14519.Los sacerdotes son los dispensadores de la divina gracia y los

compaeros de Dios. Son el honor y las columnas de la Iglesia, son las puertas
y los porteros del Cielo. (San Alfonso Mara de Ligorio. Selva de materias
predicables e instructivas, cap. I, 6)
14520.
14521.
IV Los fieles deben honrar los
sacerdotes en razn de su insigne dignidad
14522.
14523.
14524. La reverencia a los sacerdotes se debe a la autoridad que

Jess les ha dado
14525.Te he contado, Hija muy querida, algunas cosas sobre la reverencia que
se debe tener a mis ungidos, no obstante sus defectos; porque la reverencia
que se les hace no es a ellos por ser ellos, sino por la autoridad que yo
les he dado; y por cuanto sus defectos no pueden disminuir el misterio del
sacramento, no debe disminuirse la reverencia para con ellos, no por
ellos, sino por el tesoro de la Sangre. (Santa Catalina de Siena. Dilogo, 3
resp., cap. IX)
14526. Ellos son mis ungidos, y los llamo mis Cristos

14527.
O querida hija! he dicho todo esto para que conozcas mejor
la dignidad en que yo he puesto a mis Ministros, y te duelas ms de sus
miserias. [] En la vida presente no pueden subir a mayor
dignidad. Ellos son mis ungidos, y los llamo mis Cristos, porque me
he dado a ellos para que me suministren a vosotros, y los he puesto
como flores olorosas en el cuerpo mstico de la Santa Iglesia. No he
concedido esta dignidad a los ngeles, y s a los hombres que he
elegido por mis ministros, los cuales he puesto como ngeles, y
deben ser ngeles terrenos en esta vida. (Santa Catalina de Siena.
Dilogo, 3 resp., cap. IV)
14528.
14529.
Catecismo Romano
14530. Portadores del poder de Dios, en cuyo nombre comunican

la ley y los misterios de vida
14531.Los obispos y los sacerdotes son, en realidad, los intrpretes y
embajadores de Dios, a quien visiblemente representan en la tierra y
en cuyo nombre comunican a los hombres la ley y los misterios de vida.
No cabe concebir aqu abajo misin ni dignidad ms sublime. Con razn han
sido llamados los sacerdotes, no simplemente ngeles, sino dioses, por
ser ellos, entre los hombres, los portadores de la virtud y poder del Dios
inmortal. (Catecismo Romano. Cap. VI, 2, a)
14532.
14533. Los catlicos han de profesar un amor filial a los

presbteros
14534.Por razn del Sacramento del Orden ejercen el ministerio de padre y de
maestro, importantsimo y necesario en el pueblo y para el pueblo de Dios.
[] Los fieles cristianos, por su parte, han de sentirse obligados para

con sus presbteros, y por ello han de profesarles un amor filial, como a
sus padres y pastores; y al mismo tiempo, siendo partcipes de sus desvelos,
ayuden a sus presbteros cuanto puedan con su oracin y su trabajo, para que
stos logren superar convenientemente sus dificultades y cumplir con ms
provecho sus funciones. (Concilio Vaticano II. Decreto Presbyterorum Ordinis, n.
14535.
San Juan Crisstomo
14536. Ministerio que tiene la clase de las cosas celestiales

14537.El sacerdocio se ejercita en la tierra, pero tiene la clase de las
cosas celestiales, y con razn; porque no ha sido algn hombre, ni ngel, ni
arcngel, ni alguna otra potestad creada, sino el mismo Parclito el que ha
instituido este ministerio, y el que nos ha persuadido, a que
permaneciendo aun en la carne, concibisemos en el nimo el
ministerio de los ngeles. De aqu resulta, que el sacerdote debe ser tan
puro, como si estuviera en los mismos cielos entre aquellas potestades. (San
Juan Crisstomo. Sobre el sacerdocio, lib. III, n. 304)
14538. Ornados con un principado ms excelso

14539.Ciertamente el sacerdote es mucho ms digno de honra y
veneracin que el rey, puesto que est llamado a un principado ms
excelso. (San Juan Crisstomo. Homila segunda acerca de Anna)
14540.
14541. La ms elevada dignidad entre todas las jerarquas de la

tierra
14542.El sacerdocio es la suprema dignidad entre todas las dignidades
creadas []. La dignidad del sacerdote es la ms elevada de todas las
jerarquas de la tierra y de todas las altezas celestiales, y a Dios solamente es
inferior el sacerdote. (San Alfonso Mara de Ligorio. Selva de materias
predicables e instructivas, cap. I, 1)
14543.
Po XII
14544. Poderes estables y perpetuos

14545.Tan excelsos poderes conferidos al sacerdote por un sacramento
especialmente instituido para esto, no son en l transitorios y pasajeros,
sino estables y perpetuos, unidos como estn a un carcter indeleble,
impreso en su alma, por el cual ha sido constituido sacerdote para siempre.
[] Carcter que el sacerdote, aun en medio de los ms deplorables
desrdenes en que puede caer por la humana fragilidad, no podr jams
borrar de su alma. (Po XII. Encclica Ad catholici sacerdotii, n. 17, 20 de
diciembre de 1935)
14546.
14547.
14548. Dignidad que ni siquiera las flaquezas pueden empaar
14549.Altsima es, pues, venerables hermanos, la dignidad del sacerdote,
sin que puedan empaar sus resplandores las flaquezas, aunque muy de
sentir y llorar, de algunos indignos; como tales flaquezas no deben bastar para
que se condenen al olvido los mritos de tantos otros sacerdotes, insignes por
virtud y por saber, por celo y aun por el martirio. (Po XII. Encclica Ad catholici
sacerdotii, n. 25, 20 de diciembre de 1935)
14550.
14551. Potestad sobre el Cuerpo real y el Cuerpo Mstico de Cristo

14552.La dignidad del Sacerdocio cristiano es grandsima, por la doble
potestad que le confiri Jesucristo sobre su Cuerpo real y sobre su
Cuerpo mstico, que es la Iglesia, y por la divina misin que le encomend
de guiar a todos los hombres a la vida eterna. (Catecismo Mayor de San Po X,
n. 821)
14553.
Po XII
14554. Poder admirable sobre el Cuerpo de Jesucristo

14555.Donde se ve clarsimamente la inefable grandeza del sacerdote
catlico que tiene potestad sobre el cuerpo mismo de Jesucristo,
ponindolo presente en nuestros altares y ofrecindolo por manos del mismo
Jesucristo como vctima infinitamente agradable a la divina
Majestad. Admirables cosas son stas exclama con razn San Juan
Crisstomo, admirables y que nos llenan de estupor. (Po XII. Encclica Ad
catholici sacerdotii, n. 14, 20 de diciembre de 1935)
14556. rganos del desarrollo del Cuerpo Mstico

14557.En efecto, ellos no slo concilian y comunican la gracia de Cristo a
los miembros de su Cuerpo Mstico, sino que son tambin los rganos del
desarrollo del mismo Cuerpo Mstico, porque deben dar a la Iglesia
continuamente nuevos hijos, formarlos, cultivarlos, guiarlos. (Po XII. Exhortacin
apostlica Menti nostrae, II, 23 de septiembre de 1950)
14558.
Juan Pablo II
14559. Indispensables en el cumplimiento de la misin de la

Iglesia
14560.Sin sacerdotes la Iglesia no podra vivir aquella obediencia
fundamental que se sita en el centro mismo de su existencia y de su misin en
la historia, esto es, la obediencia al mandato de Jess Id, pues, y haced
discpulos a todas las gentes (Mt 28, 19) y Haced esto en conmemoracin
ma (Lc 22, 19; cf. 1 Cor 11, 24), o sea, el mandato de anunciar el Evangelio y
de renovar cada da el sacrificio de su cuerpo entregado y de su sangre
derramada por la vida del mundo. (Juan Pablo II. Exhortacin apostlica Pastores
dabo vobis, n. 1, 25 de marzo de 1992)
14561.
Benedicto XVI
14562. Misin insustituible

14563.Nada jams sustituir el ministerio de los sacerdotes en la vida de la
Iglesia. (Benedicto XVI. Palabras dirigidas a los sacerdotes de lengua portuguesa
en el trmino de la celebracin eucarstica en la clausura del Ao Sacerdotal, 11
de junio 2010)
14564.
14565.
14566.
14567.
14568.
14569.
14570.
V El anticlericalismo tiene por objetivo

la destruccin de la Iglesia
14571.
14572.
Po XII
14573. Los enemigos de la Iglesia asestan sus golpes contra el

clero
14574.Aun los enemigos de la Iglesia conocen bien la importancia vital
del sacerdocio; y por esto, contra l precisamente [] asestan ante
todo sus golpes para quitarle de en medio y llegar as, desembarazado el
camino, a la destruccin siempre anhelada y nunca conseguida de la
Iglesia misma. (Po XII. Encclica Ad catholici sacerdotii, n. 7, 20 de diciembre
de 1935)
14575.
Len XIII
14576. La autntica declaracin de los escritores masones es

demoler el clericalismo
14577.Demoler el clericalismo hasta sus fundamentos y en sus propias
fuentes de vida, especficamente en la escuela y en la familia: esta es la
autntica declaracin de los escritores masones. (Len XIII. Carta
Encclica Dallalto dellapostolico seggio, n. 4, 15 de octubre de 1890)
14578.
Juan XXIII
14579. Cuando se trata de destruir la religin, se comienza

atacando al sacerdote
14580.No es de maravillar que sea el primer expuesto en la persecucin de los
enemigos de la Iglesia, porque, deca el Cura de Ars, cuando se trata de
destruir la religin, se comienza atacando al sacerdote. (Juan XXIII.
Encclica Sacerdotii nostri primordia, 1 de agosto de 1959)
14581.
14582. Nota 1: Los autores de este estudio son conscientes que la sala

14583.
14584. Print screen de la entrevista en la pgina del Vaticano, 22 de

agosto de 2015.
14585.
El P. Lombardi explic se haba decidido borrar la entrevista con Scalfari
de la pgina del Vaticano: la entrevista es confiable, en sentido general,
pero no en las valoraciones individuales; por esto se consider no hacer
de l un texto consultable en el sitio de la Santa Sede. En sustancia, al
quitarla se sopesa la naturaleza del texto. Haba algunos equvocos y
tambin un debate sobre su valor. Lo decidi la Secretara de Estado
(VaticanInsider, 15 de noviembre de 2013). Sin embargo, El DenzingerBergoglio confirma que la misma contina en la pgina del
Vaticano
14586.
14587.
14588.
14589.
14590.
14591.
14592.
14593.
14594.
14595.
14596.
14597.
14598.
K. No Proselitismo No
conversiones al catolicismo
14599.
14600.
14601.
14603.
Debemos reducir el tamao de la

Iglesia Catlica como tal?
14602.
14604.
14605.
14606. 88. La Iglesia
debe quedar reducida a
una pequea
minora?
14607.
14608.
14609.
14616.
14610.
14611.
14612. Ser una minora es
incluso una fuerza. Debemos ser
la levadura en una cantidad
infinitamente ms pequea que
la masa. Nuestro objetivo no es
el proselitismo, sino la escucha
de las necesidades.
14613.
14617. Id al mundo entero
para hacer discpulos o
para qu?
14618.
14620.
14614.
14615.
14619.
7
14623.
14621.
No debemos buscar ms
conversiones al catolicismo?
14622.
14624.
14625. 89. La Iglesia ya
no busca convertir
a nadie?
14626.
14631.
14635.
14636.
90. Se puede
equiparar la catequesis con
14627.
14628. El proselitismo es una
solemne tontera, no
tiene sentido
14629.
14632. Proselitismo? No
Hagan lo!
14633.
14637.
14638. Quin nos ensea a
amar? Solo el Espritu Santo.
14630.
14634.
8
14640.
el yoga o la meditacin
zen?
Puedes hacer mil cursillos de

catequesis o de espiritualidad, o
mil cursos de yoga o de zen que
nada de eso ser capaz de darte
jams la libertad del hijo
14639.
14642. La catequesis, un camino
privilegiado para la actuacin del
Espritu Santo o mtodo
comparable al yoga o zen?
14643.
14641.
14645.
14646.
Debemos avergonzarnos del pasado

del catolicismo?
14649.
14650.
91. La
evangelizacin de Amrica
no fue un bien para los
pueblos indgenas?
14651.
14656.
14647.
14652.
14653. Se han cometido muchos
y graves pecados contra los
pueblos originarios de Amrica
en nombre de Dios. Pido
humildemente perdn, no slo
por las ofensas de la propia
Iglesia sino por los crmenes
contra los pueblos originarios
durante la llamada conquista de
Amrica. El Bicentenario del
Grito de Independencia de
Hispanoamrica fue un grito,
nacido de la conciencia de la
falta de libertades, de estar
siendo exprimidos, saqueados,
sometidos por los poderosos
de turno.
14654.
14657. La evangelizacin de
Amrica, motivo de
arrepentimiento o de accin
de gracias?
14659.
14660.
14644.
8
14648.
14655.
14658.
8
14661.
14662.
14663.
14664.
14665.
14666.
14667.
14668.
14669.
14670.
14671.
14672.
14673.
14674.
14675.
14676.
14677.
14678.
14679.
14680. K. No Proselitismo No
conversiones al catolicismo
14681.
14682. Debemos reducir el tamao

de la Iglesia como tal?
14683. 88. La Iglesia debe

quedar reducida a una pequea
minora?
14684.
14685.
Ser una minora es

incluso una fuerza.
Debemos ser levadura en
una cantidad infinitamente
ms pequea que la masa.
Nuestro objetivo no es el
proselitismo, sino la escucha
de las necesidades
14686.
14687. Las realidades espirituales superan las naturales y con frecuencia

no estn al alcance de nuestra inteligencia. Por eso el divino Maestro
sola valerse de analogas para explicar a sus seguidores las maravillas
del Reino. Entre ellas est la parbola de la levadura: El reino de los
cielos se parece a la levadura; una mujer la amasa con tres medidas de
harina, hasta que todo fermenta (Mt 13, 33). Con variados matices, los
Padres, Doctores y el Magisterio de la Iglesia siempre han visto en esta
imagen un smbolo del dinamismo de la predicacin apostlica que, en
obediencia al mandato del Redentor Id, pues, y haced discpulos a
todos los pueblos (Mt 28, 19) debera alcanzar al
mundo entero y transformar la redondez de la tierra.
Se habran equivocado los Apstoles en lo referente
a la extensin y el objeto de su misin? Veamos lo
que nos dice el Magisterio.
14688.
14689.
Id al mundo entero
para hacer discpulos o para qu?
14690.
14691.
Francisco
14692. Personalmente pienso que ser una minora es incluso una

fuerza.Debemos ser una levadura de vida y de amor y la levadura
es una cantidad infinitamente ms pequea que la masa de
frutos, de flores y de rboles que de esa levadura nacen. Me parece
haber dicho ya quenuestro objetivo no es el proselitismo, sino la
escucha de las necesidades, los deseos, las desilusiones, de la
desesperacin, de la esperanza. Debemos volver a dar esperanza a los
jvenes, ayudar a los ancianos, abrir hacia el futuro, difundir el
amor. (Entrevista con Eugenio Scalfari, 1 de octubre de 2013)
14693. Nota: Los autores de este estudio son conscientes que la sala de
prensa del Vaticano desminti la interpretacin que algunos medios
revuelo y la confusin causados, siempre sentimos la falta de que,
junto a las aclaraciones, se presentara con claridad la verdadera
doctrina. No olvidemos que la inmensa mayora de la opinin pblica
slo lee los titulares que la prensa publica, los cuales, como todos
sabemos, frecuentemente manipulan la verdad. En ese sentido,
parecera que una simple declaracin de que el contenido de esas
entrevistas no corresponde con palabras textuales del Papa Francisco
no bastaba. Por lo tanto, publicamos este artculo con la idea de aclarar
conceptos y orientar a los fieles, lo cual, desde el primer momento y
como decimos en nuestra carta de presentacin, siempre ha sido el
objetivo de esta pgina. Despus cada uno podr emitir un juicio
14694.
Print screen de la entrevista en la pgina del Vaticano, 18 de
mayo de 2015.
14695.
Nota 2. El P. Lombardi explic se haba decidido borrar la entrevista
con Scalfari de la pgina del Vaticano: la entrevista es confiable, en
sentido general, pero no en las valoraciones individuales; por esto se
consider no hacer de l un texto consultable en el sitio de la Santa
Sede. En sustancia, al quitarla se sopesa la naturaleza del texto. Haba
algunos equvocos y tambin un debate sobre su valor. Lo decidi la
Secretara de Estado (VaticanInsider, 15 de noviembre de 2013). Sin
embargo, El Denzinger-Bergoglio confirma que la misma
contina en la pgina del Vaticano.
14696.
14697.
14700.

14699.
I La levadura evanglica transforma el

mundo en que penetra
14701.
14702. Pablo VI
14703.-No se puede desear que la Iglesia vuelva a sus proporciones iniciales
14704. San Cirilo de Alejandra
14705.
-La levadura comunica a la masa sus propiedades
14707.-Si la levadura no transforma la masa, no es fermento
-Como la levadura fermenta la harina, doce hombres convirtieron el mundo
14709.-La Iglesia debe crecer hasta la venida del Seor, renovando la
sociedad
14710.
14711. Po XII
14712.-La Iglesia posee una imperecedera energa, capaz de regenerar todos
los pueblos
14713.
14714.
II Por mandato divino la Iglesia debe

evangelizar
14715.
14716. Pablo VI
14717.-Por su origen la Iglesia est vinculada a la evangelizacin
-La evangelizacin es congnita al patrimonio recibido de Cristo
14719.-La primera tarea de la Iglesia es la evangelizacin
14721.-La Iglesia tiene el deber y el derecho sagrado de evangelizar
-La Iglesia debe anunciar la salvacin hasta los confines de la tierra
14723.-Dimensin universal del mandato misionero

14724. Len XIII
14725.-La Iglesia debe llevar la salvacin a todos los hombres, sin excepcin
-Que todas las regiones del mundo sean dominadas por el nombre de Jess
14727.-El miembro que no contribuye para el crecimiento de la Iglesia es
intil
-Los fieles tienen el deber de cooperar a la expansin de la Iglesia
14728. Po X
14729.-El principal ministerio de la Jerarqua es la predicacin
14731.-Anunciar el Evangelio es, a ttulo especial, deber de los obispos
14732. Benedicto XV
14733.-La misin confiada a los Apstoles se perpeta en sus sucesores
14735.-Los sucesores de los Apstoles deben establecer el reino de Dios en
toda la tierra
-Los obispos son consagrados para la salvacin del mundo entero
14736. Po XII
14737.-El Papa tiene la misin de ensear la verdad a las naciones
14738. Po XI
14739.-Falta a su obligacin el Papa que no procura atraer fieles a Cristo
14740. Po XII
14741.-No ama a la Iglesia quien no desea su expansin
14742. Len XIII
14743.-Callar la fe es cobarda e injuria a Dios
14744.
14745.
III Todos los hombres deben
pertenecer a la Iglesia por una sincera
conversin
14746.
14747.
Juan Pablo II
14748.-No basta ayudar a los hombres; es preciso llamarlos a la conversin
-La buena nueva dispone a la vida segn el Espritu
14749.
14751.-Necesidad de la conversin y el bautismo
14752. Pablo VI
14753.-No hay humanidad nueva sin la novedad del bautismo
14755.-En la cruz, Cristo ha atrado todos a s
-Es necesario que todos se conviertan a Cristo
-Todos los hombres estn llamados a la Iglesia
-La Iglesia ora y trabaja para que la totalidad del mundo se integre a ella
14756. Pablo VI
14757.-El Seor ha querido su Iglesia universal
14758. Len XIII
14759.-Cristo llam todos los hombres a seguirlo
14761.-Cristo envuelve toda la humanidad ayer, hoy y siempre
14762.
14763.
IV- Evangelizar es la mejor ayuda que la
Iglesia puede ofrecer a la humanidad

14764.
14765.
Juan Pablo II
14766.-Tentacin de reducir el cristianismo a una ciencia del vivir bien
-Concepciones erradas de la misin de la Iglesia, porque silencian a Cristo
14767. Po XII
14768.-No hay necesidad ms urgente que la de dar a conocer a Cristo
14769. Po X
14770.-Nada puede ser ms grato a Jesucristo que la evangelizacin
-Se equivocan los que cuidan del cuerpo y silencian la salvacin del alma
14771. Po XII
14772.-Se ejercita en la caridad quien busca expandir el Reino de Cristo
14773. Benedicto XV
14774.-Evangelizar es practicar el amor al prjimo
14775. Po XI
14776.-La evangelizacin supera las dems obras de caridad
14777.Congregacin para la Doctrina de la Fe
-La promocin del bien temporal es consecuencia natural de la misin
salvfica de la Iglesia
14778. Pablo VI
14779.-Sin conversin no es posible una sociedad ms justa y fraterna
14781.
-El mensaje de salvacin da sentido a la historia humana
14782.
14783.
I La levadura evanglica
transforma el mundo en que penetra
14784.
14785.
Pablo VI
14786. No se puede desear que la Iglesia vuelva a sus

proporciones iniciales
14787.Si puede hablarse de reforma [en la Iglesia], no se debe entender
cambio, sino ms bien confirmacin en el empeo de conservar la fisonoma
que Cristo ha dado a su Iglesia, ms an, de querer devolverle siempre su forma
perfecta que, por una parte, corresponda a su diseo primitivo y que, por otra,
sea reconocida como coherente y aprobada en aquel desarrollo necesario que,
como rbol de la semilla, ha dado a la Iglesia, partiendo de aquel diseo, su
legtima forma histrica y concreta. No nos engae el criterio de reducir el
edificio de la Iglesia, que se ha hecho amplio y majestuoso para la gloria
de Dios, como magnfico templo suyo, a sus iniciales proporciones mnimas,
como si aquellas fuesen las nicas verdaderas, las nicas
buenas. (Pablo VI. Carta encclica Ecclesiam suam, n. 17, 6 de agosto de 1964)
14788.
14789. La levadura comunica a la masa sus propiedades

14790.La levadura es pequea en cantidad, sin
embargo inmediatamente fermenta toda la masa y rpidamente le
comunica sus mismas propiedades. La palabra de Dios se comporta de
manera similar en nosotros. [] Comprendemos que por medio de esta
preciosa, pura y santa levadura, seremos encontrados libres de toda malicia y

levadura del mundo. (San Cirilo de Alejandra. Comentario al Evangelio de
Lucas, c. XIII, v. 21: PG 72, 774-775)
14791.
San Juan Crisstomo
14792. Si la levadura no transforma la masa, no es fermento

14793.Si la levadura, mezclada con la harina, no transforma toda la
masa en una misma calidad, habr sido en realidad un fermento? [] No
digas que no puedes arrastrar a los otros; efectivamente, si eres un
cristiano autntico, es imposible que no suceda esto. (San Juan
Crisstomo. In Acta Apostolorum. Homila 20, 4: PG 60, 163)
14794. Como la levadura fermenta la harina, doce hombres

convirtieron el mundo
14795.Es semejante el reino de los cielos al fermento que una mujer toma y
pone en tres medidas de harina, hasta que todo fermenta. Pues as como el
fermento penetra la mucha harina, as vosotros convertiris a todo el
mundo. [] Es l [Cristo] quien dio su fuerza al fermento. Para esto mezcl con
las multitudes a los que ya crean en l: para que mutuamente nos
comuniquemos nuestros conocimientos. Que nadie, en consecuencia, acuse su
propia debilidad: mucha es la fuerza de la predicacin; y lo que una vez
ha sido fermentado, se convierte en fermento para los dems. Lo mismo
que una chispita de fuego si cae sobre los leos, al quemarlos los convierte en
llama y por este medio inflama otros maderos: as sucede con la predicacin.
Sin embargo, Cristo no dijo llama, sino fermento. Por qu? Porque en la llama
no todo brota de solo el fuego, sino que tambin algo nace de los leos
encendidos, mientras que ac todo lo hace por s solo el fermento. Y si doce
hombres fermentaron todo el orbe, piensa cun grande sea nuestra
perversidad, pues siendo en tan gran nmero no podemos, a pesar de eso,
enmendar a los hombres que pecan, cuando deberamos bastar para
fermentar a mil mundos que hubiera. (San Juan Crisstomo. Comentario a
Mateo. Homila 46)
14796.
14797. La Iglesia debe crecer hasta la venida del Seor, renovando

la sociedad
14798.Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo
Redentor, reunida en el Espritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad
escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar
plenamente. Est presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir,
por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocacin de formar en la propia
historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir
aumentando sin cesar hasta la venida del Seor. [] Y su razn de ser
es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe
renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios. (Concilio Vaticano
II. Constitucin Gaudium et spes, n. 40, 7 de diciembre de 1975)
14799.
Po XII
14800. La Iglesia posee una imperecedera energa, capaz de

regenerar todos los pueblos
14801.Mientras todas las obras e instituciones terrenas, por el hecho de
apoyarse solamente en la fuerza y en el ingenio humano, al correr de los
tiempos nacen las unas de las otras, llegan a su apogeo, y luego por su misma
naturaleza pierden lastimosamente su vigor y se desploman

desmoronadas; Nuestro divino Redentor ha concedido a la sociedad por
l fundada, que goce siempre de una vida divina, y que posea una
imperecedera energa; con el cual sostn robustamente fortalecida, de tal
manera sale siempre vencedora de las persecuciones, con que a travs de los
tiempos la combaten los hombres, que de las destrozadas ruinas de sus
perseguidores puede sacar, a base de su doctrina y espritu cristiano, una
nueva y ms dichosa generacin, y constituir sabiamente una nueva
sociedad de ciudadanos, pueblos y naciones. (Po XII. Carta encclica
Fulgens radiatur, 21 de marzo de 1947)
14802.
14803.
II Por mandato divino la Iglesia

debe evangelizar
14804.
14805.
Pablo VI
14806. Por su origen la Iglesia est vinculada a la evangelizacin

14807.Quien lee en el Nuevo Testamento los orgenes de la Iglesia y sigue
paso a paso su historia, quien la ve vivir y actuar, se da cuenta de que ella est
vinculada a la evangelizacin de la manera ms ntima: La Iglesia nace de
la accin evangelizadora de Jess y de los Doce. Es un fruto normal, deseado, el
ms inmediato y el ms visible Id pues, ensead a todas las gentes (Mt
28, 19). Ellos recibieron la gracia y se bautizaron, siendo incorporadas (a la
Iglesia) aquel da unas tres mil personas Cada da el Seor iba
incorporando a los que haban de ser salvos (Act 2, 41-47). Nacida, por
consiguiente, de la misin de Jesucristo, la Iglesia es a su vez enviada
por l. (Pablo VI. Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, n. 15, 8 de
diciembre de 1975)
14808. La evangelizacin es congnita al patrimonio recibido de

Cristo
14809.Si verdaderamente la Iglesia, como decamos, tiene conciencia de
lo que el Seor quiere que ella sea, surge en ella una singular plenitud
y una necesidad de efusin, con la clara advertencia de una misin que la
trasciende y de un anuncio que debe difundir. Es el deber de la
evangelizacin. Es el mandato misionero. Es el ministerio apostlico. [] El
deber congnito al patrimonio recibido de Cristo es la difusin, es el
ofrecimiento, es el anuncio, bien lo sabemos: Id, pues, ensead a todas las
gentes (Mat 28, 19) es el supremo mandato de Cristo a sus Apstoles.
Estos con el nombre mismo de Apstoles definen su propia e indeclinable
misin. (Pablo VI. Carta encclica Ecclesiam suam, n. 26, 6 de agosto de 1964)
14810.
Benedicto XVI
14811. La primera tarea de la Iglesia es la evangelizacin

14812.La Iglesia es misionera por naturaleza y su primera tarea es la
evangelizacin, que tiene como fin anunciar y testimoniar a Cristo y promover
en todos los ambientes y culturas su Evangelio de paz y amor. [] La Iglesia
est llamada a ser sal, luz y levadura, segn las imgenes que
utiliza Jess mismo, para que las mentalidades y las estructuras estn cada vez
ms plenamente orientadas a la construccin de la paz, es decir, del orden
diseado y querido por el amor de Dios. (Benedicto XVI. Discurso a los

participantes en el V Congreso Internacional de los Ordinarios Militares, 26 de
octubre de 2006)
14813.
14814. La Iglesia tiene el deber y el derecho sagrado de

evangelizar
14815.La Iglesia tiene el deber, a la par que el derecho sagrado de
evangelizar, y, por tanto, la actividad misional conserva ntegra, hoy
como siempre, su eficacia y su necesidad. Por ella el Cuerpo mstico de Cristo
rene y ordena indefectiblemente sus energas para su propio
crecimiento. (Concilio Vaticano II. Decreto Ad gentes, n. 7, 7 de diciembre de
1975)
14816.
14817. La Iglesia debe anunciar la salvacin hasta los confines de
la tierra
14818.Como el Hijo fue enviado por el Padre, as tambin l envi a los
Apstoles (cf. Jn 20, 21) diciendo: Id, pues, y ensead a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo,
ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Yo estar con vosotros
siempre hasta la consumacin del mundo (Mt 28, 19- 20). Este solemne
mandato de Cristo de anunciar la verdad salvadora, la Iglesia lo recibi
de los Apstoles con orden de realizarlo hasta los confines de la
tierra (cf. Hch 1, 8). [] El Espritu Santo la impulsa a cooperar para que se
cumpla el designio de Dios, quien constituy a Cristo principio de salvacin para
todo el mundo. (Concilio Vaticano II. Constitucin Lumen gentium, n. 17, 21 de
noviembre de 1964)
14819.
Juan Pablo II
14820. Dimensin universal del mandato misionero

14821.Las diversas formas del mandato misionero tienen puntos
comunes y tambin acentuaciones caractersticas. Dos elementos, sin
embargo, se hallan en todas las versiones.Ante todo, la dimensin universal
de la tarea confiada a los Apstoles: A todas las gentes (Mt 28, 19);
por todo el mundo a toda la creacin (Mc 16, 15); a todas las
naciones (Act 1, 8). (Carta encclica Redemptoris missio, n. 23, 7 de diciembre
de 1990)
14822.
Len XIII
14823. La Iglesia debe llevar la salvacin a todos los hombres, sin

excepcin
14824.Qu ha buscado, qu ha querido Jesucristo nuestro Seor en el
establecimiento y conservacin de la Iglesia? Una sola cosa: transmitir a
la Iglesia la continuacin de la misma misin del mismo mandato que El
recibi de su Padre. Esto es lo que haba decretado hacer y esto es lo que
realmente hizo: Como mi Padre me envi, os envo a vosotros (Jn 20, 21).
Como t me enviaste al mundo, los he enviado tambin al mundo (Jn 17,
18). En la misin de Cristo entraba rescatar de la muerte y salvar lo que
haba perecido; esto es, no solamente algunas naciones o algunas
ciudades, sino la universalidad del gnero humano, sin ninguna
excepcin en el espacio ni en el tiempo. El Hijo del hombre ha venido
para que el mundo sea salvado por El (Jn 3, 17). Pues ningn otro nombre ha
sido dado a los hombres por el que podamos ser salvados (Hch 4, 12). La
misin, pues, de la Iglesia es repartir entre los hombres y extender a
todas las edades la salvacin operada por Jesucristo y todos los
beneficios que de ella se siguen. (Len XIIII. Carta encclica Satis cognitum, n. 7,
14825. Que todas las regiones del mundo sean dominadas por el
nombre de Jess
14826.Movidos por la caridad que acude con mayor premura all donde
mayor es la necesidad,Nuestro espritu vuela primero hacia los pueblos
ms desgraciados de todos, esto es, a los que o nunca recibieron la luz
del Evangelio o, si la recibieron, llegaron a perderla, ya por la propia inercia, ya
por las vicisitudes de los tiempos, de suerte que ignoran plenamente a Dios. Y
porque toda salvacin viene de Cristo Jess, pues no hay otro nombre bajo el
cielo dado a los hombres, en el que debamos ser salvos (Ac 4,12). Nuestro
mximo deseo es que todas las regiones del mundo puedan muy
pronto ser penetradas y dominadas por el sacro nombre de Jess. Y en
ello nunca la Iglesia dejo de cumplir su deber. (Len XIII. Encclica Praeclara
gratulationis, n. 3, 20 de junio de 1894)
14827.
14828. El miembro que no contribuye para el crecimiento de la

Iglesia es intil
14829.La Iglesia ha nacido con el fin de que, por la propagacin del
Reino de Cristo en toda la tierra, para gloria de Dios Padre, todos los
hombres sean partcipes de la redencin salvadora, y por su medio se
ordene realmente todo el mundo hacia Cristo. Toda la actividad del Cuerpo
Mstico, dirigida a este fin, se llama apostolado, que ejerce la Iglesia por todos
sus miembros y de diversas maneras; porque la vocacin cristiana, por su
misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado. Como en la
complexin de un cuerpo vivo ningn miembro se comporta de una forma
meramente pasiva, sino que participa tambin en la actividad y en la vida del
cuerpo, as en el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, todo el cuerpo
crece segn la operacin propia, de cada uno de sus miembros (Ef 4,
16). Y por cierto, es tanta la conexin y trabazn de los miembros en este
Cuerpo (cf. Ef 4,16), que el miembro que no contribuye segn su propia
capacidad al aumento del cuerpo debe reputarse como intil para la
Iglesia y para s mismo. [] Por consiguiente, se impone a todos los fieles
cristianos la noble obligacin de trabajar para que el mensaje divino de
la salvacin sea conocido y aceptado por todos los hombres de
cualquier lugar de la tierra. (Concilio Vaticano II. Decreto Apostolicam
actuositatem, n. 2-3, 18 de noviembre de 1965)
14830. Los fieles tienen el deber de cooperar a la expansin de la

Iglesia
14831.Todos los fieles, como miembros de Cristo viviente, incorporados y
asemejados a El por el bautismo, por la confirmacin y por la Eucarista, tienen
el deber de cooperar a la expansin y dilatacin de su Cuerpo para
llevarlo cuanto antes a la plenitud (cf. Ef 4,13). (Concilio Vaticano II. Decreto Ad
gentes, n. 36, 7 de diciembre de 1975)
14832.
Po X
14833. El principal ministerio de la Jerarqua es la predicacin
14834.Conviene averiguar hora a quin compete preservar a las almas de

aquella perniciosa ignorancia [de la religin] e instruirlas en ciencia tan
indispensable. Lo cual, Venerables Hermanos, no ofrece dificultad alguna,
porque ese gravsimo deber corresponde a los pastores de almas que,
efectivamente, se hallan obligados por mandato del mismo Cristo a
conocer y apacentar las ovejas, que les estn encomendadas. Apacentar
es, ante todo, adoctrinar: Os dar pastores segn mi corazn, que os
apacentarn con la ciencia y con la doctrina (Jr 3, 15). [] El principal
ministerio de cuantos ejercen de alguna manera el gobierno de la
Iglesia consiste en ensear a los fieles en las cosas sagradas. (Po X. Carta
encclica Acerbo nimis, n. 7, 15 de abril de 1905)
14835.
Juan Pablo II
14836. Anunciar el Evangelio es, a ttulo especial, deber de los

obispos
14837.Jess resucitado confi a sus apstoles la misin de hacer
discpulos a todas las gentes, ensendoles a guardar todo lo que l mismo
haba mandado. As pues, se ha encomendado solemnemente a la Iglesia,
comunidad de los discpulos del Seor crucificado y resucitado, la tarea de
predicar el Evangelio a todas las criaturas. Es un cometido que durar hasta
al final de los tiempos. Desde aquel primer momento, ya no es posible pensar
en la Iglesia sin esta misin evangelizadora. [] Aunque el deber de anunciar
el Evangelio es propio de toda la Iglesia y de cada uno de sus hijos, lo es por
un ttulo especial de los Obispos que, en el da de la sagrada
Ordenacin, la cual los introduce en la sucesin apostlica, asumen como
compromiso principal predicar el Evangelio a los hombres. (Juan Pablo II.
Exhortacin apostlica Pastores gregis, n. 26, 16 de octubre de 2003)
14838.
Benedicto XV
14839. La misin confiada a los Apstoles se perpeta en sus

sucesores
14840.La grande y santsima misin confiada a sus discpulos por
Nuestro Seor Jesucristo, al tiempo de su partida hacia el Padre, por
aquellas palabras: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a
todas las naciones (Mc 16, 15), no haba de limitarse ciertamente a la
vida de los apstoles, sino que se deba perpetuar en sus
sucesoreshasta el fin de los tiempos, mientras hubiera en la tierra hombres
para salvar la verdad. (Benedicto XV. Carta apostlica Maximum illud, n. 1, 30
14841.
14842.
14843. Los sucesores de los Apstoles deben establecer el reino

de Dios en toda la tierra
14844.La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser el sacramento
universal de la salvacin,obedeciendo el mandato de su Fundador (cf. Mc
16, 15), por exigencias ntimas de su misma catolicidad, se esfuerza en
anunciar el Evangelio a todos los hombres. Porque losApstoles mismos,
en quienes est fundada la Iglesia, siguiendo las huellas de Cristo, predicaron
la palabra de la verdad y engendraron las Iglesias. Obligacin de sus
sucesores es dar perpetuidad a esta obra para que la palabra de Dios
sea difundida y glorificada (2 Tes, 3,1), y se anuncie y establezca el reino

de Dios en toda la tierra. (Decreto Ad gentes, n. 1, 7 de diciembre de 1975)
14845. Los obispos son consagrados para la salvacin del mundo

entero
14846.Todos los Obispos, como miembros del cuerpo episcopal, sucesor del
Colegio de los Apstoles, estn consagrados no slo para una dicesis,
sino para la salvacin de todo el mundo. A ellos afecta primaria e
inmediatamente, con Pedro y bajo la autoridad de Pedro, el mandato de
Cristo de predicar el Evangelio a toda criatura. (Decreto Ad gentes, n. 38,
14847.
Po XII
14848. El Papa tiene la misin de ensear la verdad a las naciones

14849.Predicar el Evangelio no es para m un ttulo de gloria deca el
Apstol de las Gentes, es una necesidad que me incumbe. Ay de m si no
predicase el Evangelio! (1Co 9, 16). Estas enrgicas palabras, cmo Nos,
Vicario de Jesucristo, no habremos de aplicarlas a Nos mismo, que, por
nuestro oficio apostlico hemos sido establecido en calidad de heraldo y
de apstol con la misin de ensear a las naciones paganas la fe y la
verdad? (1Tim 2, 7). (Po XII. Encclica Fidei donum, n. 19, 21 de abril de 1957)
14850.
Po XI
14851. Falta a su obligacin el Papa que no procura atraer fieles a

Cristo
14852.La Iglesia misma no tiene otra razn de existir sino la de hacer
partcipes a todos los hombres de la Redencin salvadora, por medio de
la dilatacin por todo el mundo del Reino de Cristo. Por donde se ve
que quien, por la divina gracia, tiene en el mundo las veces de Jesucristo,
Prncipe de Pastores, no slo no debe contentarse con defender y conservar
la grey del Seor ya a l confiada, sino que faltara a una de sus ms graves
obligaciones si no procurase con todo empeo ganar y atraer a Cristo
las ovejas an apartadas de El. (Po XI. Encclica Rerum Ecclesiae, n. 2-3, 28 de
febrero de 1926)
14853.
Po XII
14854. No ama a la Iglesia quien no desea su expansin

14855.El espritu misional y el espritu catlico, decamos hace ya algn
tiempo, son una misma cosa. La catolicidad es una nota esencial de la
verdadera Iglesia: hasta tal punto queun cristiano no es verdaderamente
afecto y devoto a la Iglesia si no se sienteigualmente apegado y devoto
de su universalidad, deseando que eche races y florezca en todos los
lugares de la tierra. (Po XII. Encclica Fidei donum, n. 12, 21 de abril de 1957)
14856.
Len XIII
14857. Callar la fe es cobarda e injuria a Dios

14858.Es de advertir que en este orden de cosas que pertenecen a la fe
cristiana hay deberes cuya exacta y fiel observancia, si siempre fue necesaria
para la salvacin, lo es incomparablemente ms en estos tiempos. Porque en
tan grande y universal extravi de opiniones, deber es de la Iglesia
tomar el patrocinio de la verdad y extirpar de los nimos el error; deber que
esta obligada a cumplir siempre e inviolablemente, porque a su tutela ha
sido confiado el honor de Dios y la salvacin de las almas. Pero cuando la

necesidad apremia, no solo deben guardar inclume la fe los que mandan,
sino que cada uno est obligado a propagar la fe delante de los otros,
ya para instruir y confirmar a los dems fieles, ya para reprimir la audacia de los
infieles (Ga 2,20). Ceder el puesto al enemigo, o callar cuando de todas
partes se levanta incesante clamoreo para oprimir a la verdad, propio
es, o de hombre cobarde, o de quien duda estar en posesin de las verdades
que profesa. Lo uno y lo otro es vergonzoso e injurioso a Dios; lo uno y lo
otro,contrario a la salvacin del individuo y de la sociedad: ello aprovecha
nicamente a los enemigos del nombre cristiano, porque la cobarda de los
buenos fomenta la audacia de los malos. (Len XIII. Encclica Sapientiae
christianae, n. 12, 10 de enero de 1890)
14859.
14860.
III Todos los hombres deben
pertenecer a la Iglesia por una sincera
conversin
14861.
14862.
Juan Pablo II
14863. No basta ayudar a los hombres; es preciso llamarlos a la

conversin
14864.El anuncio de la Palabra de Dios tiende a la conversin cristiana,
es decir, a la adhesin plena y sincera a Cristo y a su Evangelio mediante la fe.
[] Hoy la llamada a la conversin, que los misioneros dirigen a los no
cristianos, se pone en tela de juicio o pasa en silencio. Se ve en ella un
acto de proselitismo; se dice que basta ayudar a los hombres a ser
ms hombres o ms fieles a la propia religin; que basta formar comunidades
capaces de trabajar por la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad. Pero se
olvida que toda persona tiene el derecho a escuchar la Buena Nueva
de Dios que se revela y se da en Cristo, para realizar en plenitud la propia
vocacin. (Juan Pablo II. Carta encclica Redemptoris missio, n. 46, 7 de
diciembre de 1990)
14865. La buena nueva dispone a la vida segn el Espritu

14866.La buena nueva tiende a suscitar en el corazn y en la vida del
hombre la conversin y la adhesin personal a Jesucristo Salvador y
Seor; dispone al Bautismo y a la Eucarista y se consolida en el
propsito y en la realizacin de la nueva vida segn el Espritu. En
verdad, el imperativo de Jess: Id y predicad el Evangelio mantiene
siempre vivo su valor, y est cargado de una urgencia que no puede decaer.
Sin embargo, la actual situacin, no slo del mundo, sino tambin de tantas
partes de la Iglesia, exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba una
obediencia ms rpida y generosa. Cada discpulo es llamado en primera
persona; ningn discpulo puede escamotear su propia respuesta: Ay de m si
no predicara el Evangelio! (1 Co 9, 16). (Juan Pablo II. Exhortacin apostlica
Christifideles laici, n. 33, 30 de diciembre de 1988)
14867.
14868. Necesidad de la conversin y el bautismo
14869.La Iglesia, guiada por la caridad y el respeto de la libertad, debe

empearseprimariamente en anunciar a todos los hombres la
verdad definitivamente revelada por el Seor, y a proclamar la necesidad
de la conversin a Jesucristo y la adhesin a la Iglesia a travs del
bautismo y los otros sacramentos, para participar plenamente de la comunin
con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. (Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Declaracin Dominus Iesus, n. 22, 6 de agosto de 2000)
14870.
14871.
14872.
Pablo VI
14873. No hay humanidad nueva sin la novedad del bautismo

14874.Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los
ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar
a la misma humanidad: He aqu que hago nuevas todas las cosas. Pero la
verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar
hombres nuevos con la novedad del bautismo y de la vida segn el
Evangelio. La finalidad de la evangelizacin es por consiguiente este
cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor sera decir
que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que
proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y
colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos,
su vida y ambiente concretos. (Pablo VI. Exhortacin apostlica Evangelii
nuntiandi, n. 18, 8 de diciembre de 1975)
14875.
14876. En la cruz, Cristo ha atrado todos a s

14877.La Iglesia o reino de Cristo, presente actualmente en misterio, por el
poder de Dios crece visiblemente en el mundo. Este comienzo y
crecimiento estn simbolizados en la sangre y en el agua que manaron del
costado abierto de Cristo crucificado (cf. Jn 19, 34) y estn profetizados en
las palabras de Cristo acerca de su muerte en la cruz: Y yo, si fuere
levantado de la tierra, atraer a todos a m (Jn 12, 32). (Concilio Vaticano
II. Constitucin Lumen gentium, n. 3, 21 de noviembre de 1964)
14878. Es necesario que todos se conviertan a Cristo

14879.La razn de esta actividad misional se basa en la voluntad de
Dios, que quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad. Porque uno es Dios, uno tambin el mediador entre
Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo para
redencin de todos, y en ningn otro hay salvacin. Es, pues, necesario
que todos se conviertan a El, una vez conocido por la predicacin del
Evangelio, y a El y a la Iglesia, que es su Cuerpo, se incorporen por el
bautismo. [] Dondequiera que Dios abre la puerta de la palabra para
anunciar el misterio de Cristo a todos los hombres, confiada y
constantemente hay que anunciar al Dios vivo y a Jesucristo enviado por l
para salvar a todos, a fin de que los no cristianos abrindoles el corazn el
Espritu Santo, creyendo se conviertan libremente al Seor y se unan a l
con sinceridad, quien por ser camino, verdad y vida satisface todas sus
exigencias espirituales, ms an, las colma hasta el infinito. (Concilio Vaticano II.
Decreto Ad gentes, n. 7.13, 7 de diciembre de 1975)
14880. Todos los hombres estn llamados a la Iglesia
14881.Todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo

Pueblo de Dios. Por lo cual, este pueblo, sin dejar de ser uno y nico, debe
extenderse a todo el mundo y en todos los tiempos, para as cumplir el
designio de la voluntad de Dios, quien en un principio cre una sola naturaleza
humana, y a sus hijos, que estaban dispersos, determin luego congregarlos (cf.
Jn 11,52). Para esto envi Dios a su Hijo, a quien constituy en heredero de todo
(cf. Hb 1,2), para que sea Maestro, Rey y Sacerdote de todos, Cabeza del pueblo
nuevo y universal de los hijos de Dios. (Concilio Vaticano II. Constitucin Lumen
gentium, n. 13, 21 de noviembre de 1964)
14882. La Iglesia ora y trabaja para que la totalidad del mundo se

integre a ella
14883.Predicando el Evangelio, la Iglesia atrae a los oyentes a la fe y a
la confesin de la fe, los prepara al bautismo, los libra de la servidumbre del
error y los incorpora a Cristo para que por la caridad crezcan en l hasta la
plenitud. [] As, pues, la Iglesia ora y trabaja para que la totalidad del
mundo se integre en el Pueblo de Dios, Cuerpo del Seor y templo del
Espritu Santo, y en Cristo, Cabeza de todos, se rinda al Creador universal y
Padre todo honor y gloria. (Concilio Vaticano II. Constitucin Lumen gentium, n.
14884.
Pablo VI
14885. El Seor ha querido su Iglesia universal

14886.Los primeros cristianos manifestaban gustosamente su fe
profunda en la Iglesia, indicndola como extendida por todo el universo.
Tenan plena conciencia de pertenecer a una gran comunidad que ni el espacio
ni el tiempo podan limitar: Desde el justo Abel hasta el ltimo elegido
(85), hasta los extremos de la tierra (86), hasta la consumacin del
mundo (Mt 28, 20.). As ha querido el Seor a su Iglesia: universal, rbol
grande cuyas ramas dan cobijo a las aves del cielo (cf. Mt 13, 32), red que
recoge toda clase de peces (cf. Mt 13, 47) o que Pedro saca cargada de 153
grandes peces (cf. Jn 21, 11), rebao que un solo pastor conduce a los pastos
(cf. Jn 10, 1-16). Iglesia universal sin lmites ni fronteras, salvo, por desgracia,
las del corazn y del espritu del hombre pecador. [Nota 85: S. Gregorio Magno,
Homil. in Evangelia 19, 1: PL 76, 1154. Nota 86: Act 1, 8; cf. Didach, 9, 1: Funk,
Patres Apostolici, 1, 22.] (Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, n. 61, 8 de
diciembre de 1975)
14887.
Len XIII
14888. Cristo llam todos los hombres a seguirlo

14889.Jesucristo llam a todos los hombres sin excepcin, a los que
existan en su tiempo y a los que deban de existir en adelante, para
que le siguiesen como a Jefe y Salvador, y no aislada e individualmente, sino
todos en conjunto, unidos en una asociacin de personas, de corazones, para
que de esta multitud resultase un solo pueblo, legtimamente constituido
en sociedad; un pueblo verdaderamente uno por la comunidad de fe, de fin y de
medios apropiados a ste; un pueblo sometido a un solo y mismo
poder. (Len XIII. Carta encclica Satis cognitum, n. 23, 29 de junio de 1896)
14890.
Juan Pablo II
14891. Cristo envuelve toda la humanidad ayer, hoy y siempre

14892.La Iglesia perdura desde hace 2000 aos. Como el evanglico grano de
mostaza, ella crece hasta llegar a ser un gran rbol, capaz de cubrir con
sus ramas la humanidad entera(cf. Mt 13, 31-32). El Concilio Vaticano II en la

Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, considerando la cuestin de la
pertenencia a la Iglesia y de la ordenacin al Pueblo de Dios, dice as: Todos
los hombres estn invitados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios
[]. A la luz de este planteamiento se puede comprender an mejor el
significado de la parbola de la levadura (cf. Mt 13, 33): Cristo, como
levadura divina, penetra siempre ms profundamente en el presente
de la vida de la humanidad difundiendo la obra de la salvacin realizada en
el Misterio pascual. l envuelve adems en su dominio salvficotodo el
pasado del gnero humano, comenzando desde el primer Adn. A El
pertenece el futuro: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13,
8). (Juan Pablo II. Carta apostlica Tertio millennio adveniente, n. 56, 10 de
noviembre de 1994)
14893.
14894.
IV Evangelizar es la mejor ayuda
que la Iglesia puede ofrecer a la humanidad
14895.
14896.
Juan Pablo II
14897. Tentacin de reducir el cristianismo a una ciencia del vivir

bien
14898.Lo que ms me mueve a proclamar la urgencia de la evangelizacin
misionera es que sta constituye el primer servicio que la Iglesia puede
prestar a cada hombre y a la humanidad entera en el mundo actual, el
cual est conociendo grandes conquistas, pero parece haber perdido el sentido
de las realidades ltimas y de la misma existencia. [] La tentacin actual es
la de reducir el cristianismo a una sabidura meramente humanas, casi
como una ciencia del vivir bien. En un mundo fuertemente secularizado, se
ha dado una gradual secularizacin de la salvacin, debido a lo cual se
lucha ciertamente en favor del hombre, pero de un hombre a medias,
reducido a la mera dimensin horizontal. En cambio, nosotros sabemos que
Jess vino a traer la salvacin integral, que abarca al hombre entero y a todos
los hombres, abrindoles a los admirables horizontes de la filiacin divina. (Juan
Pablo II. Carta encclica Redemptoris missio, n. 2.11, 7 de diciembre de 1990)
14899. Concepciones erradas de la misin de la Iglesia, porque

silencian a Cristo
14900.Hoy se habla mucho del Reino, pero no siempre en sintona con el sentir
de la Iglesia. []Se describe el cometido de la Iglesia, como si debiera
proceder en una doble direccin; por un lado, promoviendo los llamados
valores del Reino, cuales son la paz, la justicia, la libertad, la
fraternidad; por otro, favoreciendo el dilogo entre los pueblos, las
culturas, las religiones, para que, enriquecindose mutuamente, ayuden al
mundo a renovarse y a caminar cada vez ms hacia el Reino. Junto a unos
aspectos positivos, estas concepciones manifiestan a menudo otros
negativos. Ante todo, dejan en silencio a Cristo. (Juan Pablo II. Carta encclica
14901.
Po XII
14902. No hay necesidad ms urgente que la de dar a conocer a

Cristo
14903.No hay necesidad ms urgente, venerables hermanos, que la de dar

hombres de nuestra poca. No hay empresa ms noble que la de
levantar y desplegar al viento las banderas de nuestro Rey ante
aquellos que han seguido banderas falaces y la de reconquistar para la
cruz victoriosa a los que de ella, por desgracia, se han separado. Quin, a la
vista de una tan gran multitud de hermanos y hermanas que, cegados por el
error, enredados por las pasiones, desviados por los prejuicios, se han alejado
de la verdadera fe en Dios y del salvador mensaje de Jesucristo; quin, decimos,
no arder en caridad y dejar de prestar gustosamente su ayuda? (Po XII. Carta
encclica Summi Pontificatus, n. 5, 20 de octubre de 1939)
14904.
Po X
14905. Nada puede ser ms grato a Jesucristo que la

evangelizacin
14906.Cierto es que Dios alaba grandemente la piedad que nos mueve a
procurar el alivio de las humanas miserias: mas, quin negar que mayor
alabanza merecen el celo y el trabajo consagrados a procurar los
bienes celestiales a los hombres, y no ya las transitorias ventajas
materiales? Nada puede ser ms grato segn sus propios deseos a
Jesucristo, Salvador de las almas, que dijo de S mismo por el profeta
Isaas: Me ha enviado a evangelizar a los pobres (Lc 4, 18). Importa mucho,
Venerables Hermanos, asentar bien aqu e insistir en ello que para todo
sacerdote ste es el deber ms grave, ms estricto, que le obliga. [] Porque el
pueblo cristiano espera recibir de los sacerdotes la enseanza de la
divina ley, y porque Dios les destina para propagarla. (Po X. Carta
encclica Acerbo nimis, n. 8-9, 15 de abril de 1905)
14907. Se equivocan los que cuidan del cuerpo y silencian la

salvacin del alma
14908.Se equivocan por completo los que, dedicndose a hacer el bien,
sobre todo en los problemas del pueblo, se preocupan mucho del alimento y
del cuidado del cuerpo, y silencian la salvacin del alma y las gravsimas
obligaciones de la fe cristiana. (Po X. Encclica Iucunda sane, n. 26, 12 de marzo
de 1904)
14909.
14910.
Po XII
14911. Se ejercita en la caridad quien busca expandir el Reino de

Cristo
14912.Verdaderamente que vuestra caridad en ninguna otra obra puede
ejercitarse ms fructuosamente que en sta [de las misiones], ya que se
trata de extender ms y ms el Reino de Cristo y de procurar la
salvacin de tantos que carecen de la fe; toda vez que el mismo Seor
encarg a cada uno tener cuidado de su prjimo (Eclo 17,12). (Po XII.
Encclica Evangelii praecones, n. 69, 2 de junio de 1951)
14913.
Benedicto XV
14914. Evangelizar es practicar el amor al prjimo

14915.Mand (Dios) a cada uno de ellos el amor de su prjimo (Eclo 17,
12); mandamiento que urge con tanta mayor gravedad cuanta mayor es la
necesidad que pesa sobre el prjimo. Y qu clase de hombres ms
acreedores a nuestra ayuda fraternal que los infieles, quienes,

desconocedores de Dios y presa de la ceguera y de las pasiones desordenadas,
yacen en la ms abyecta servidumbre del demonio? Por eso, cuantos
contribuyeren, en la medida de sus posibilidades, a llevarles la luz de la fe,
principalmente ayudando a la obra de los misioneros, habrn cumplido su
deber en cuestin tan importante y habrn agradecido a Dios de la manera
ms delicada el beneficio de la fe. (Carta apostlica Maximum illud, n. 79-81, 30
14916.
Po XI
14917. La evangelizacin supera las dems obras de caridad

14918.El deber de nuestro amor exige, sin duda, no slo que procuremos
aumentar cuanto podamos el nmero de aquellos que le conocen y adoran ya
en espritu y en verdad (Jn 4, 24), sino tambin que sometamos al imperio
de nuestro amantsimo Redentor cuanto ms y ms podamos [] Y si
Cristo puso como nota caracterstica de sus discpulos el amarse mutuamente
(Jn 13, 35;15, 12), qu mayor ni ms perfecta caridad podremos mostrar
a nuestros hermanos que el procurar sacarlos de las tinieblas de la
supersticin eiluminarlos con la verdadera fe de Jesucristo? Este
beneficio, no lo dudis, supera a las dems obras y demostraciones de
caridad tanto cuando aventaja el alma al cuerpo, el cielo a la tierra y lo eterno
a lo temporal. (Po XI. Encclica Rerum Ecclesiae, n. 19-21, 28 de febrero de
1926)
14919.
14920. La promocin del bien temporal es consecuencia natural de

la misin salvfica de la Iglesia
14921.La misin esencial de la Iglesia, siguiendo la de Cristo, es una
misin evangelizadora y salvfica. Saca su impulso de la caridad divina. La
evangelizacin es anuncio de salvacin, don de Dios. [] Pero el amor que
impulsa a la Iglesia a comunicar a todos la participacin en la vida
divina mediante la gracia, le hace tambin alcanzar por la accin eficaz de
sus miembros el verdadero bien temporal de los hombres, atender a sus
necesidades, proveer a su cultura y promover una liberacin integral de todo lo
que impide el desarrollo de las personas. La Iglesia quiere el bien del
hombre en todas sus dimensiones; en primer lugar como miembro de la
ciudad de Dios y luego como miembro de la ciudad terrena. (Instruccin
Libertatis conscientia, n. 63, 22 de marzo de 1986)
14922.
Pablo VI
14923. Sin conversin no es posible una sociedad ms justa y

fraterna
14924.La Iglesia considera ciertamente importante y urgente la edificacin de
estructuras ms humanas, ms justas, ms respetuosas de los derechos de la
persona, menos opresivas y menos avasalladoras; pero es consciente de que
aun las mejores estructuras, los sistemas ms idealizados se convierten
pronto en inhumanos si las inclinaciones inhumanas del hombre no son
saneadas si no hay una conversin de corazn y de mente por parte de
quienes viven en esas estructuras o las rigen. [] Dicho esto, nos alegramos
de que la Iglesia tome una conciencia cada vez ms viva de la propia
forma, esencialmente evanglica, de colaborar a la liberacin de los
hombres. Y qu hace? Trata de suscitar cada vez ms numerosos cristianos
que se dediquen a la liberacin de los dems. (Pablo VI. Exhortacin apostlica

Evangelii nuntiandi, n. 36.38, 8 de diciembre de 1975)
14925.
14926. El mensaje de salvacin da sentidos a la historia humana

14927.Al buscar su propio fin de salvacin, la Iglesia no slo comunica la
vida divina al hombre, sino que adems difunde sobre el universo mundo, en
cierto modo, el reflejo de su luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la
persona, consolidando la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria
de la humanidad de un sentido y de una significacin mucho ms
profundos. Cree la Iglesia que de esta manera, por medio de sus hijos y por
medio de su entera comunidad, puede ofrecer gran ayuda para dar un
sentido ms humano al hombre a su historia. (Concilio Vaticano II.
Gaudium et spes, n. 40, 7 de diciembre de 1975)
14928.
14929.
14930.
14931.
14932.
14933.
14934.
14935.
14936.
14937.
14938.
14939.
14940.
14941.
14942.
14943.
14944.
14945.
14946.
14947.
14948.
14949.
14950.
14951.
14952.
14953. No debemos buscar ms

conversiones al catolicismo?

no busca convertir a nadie?
14955.
14956. El proselitismo
es una solemne tontera,
no tiene sentido
14957.
14958.
14959.
NOTA ACLARATORIA
14960.
Los autores de este estudio somos conscientes que la sala de prensa del
Vaticano desminti la interpretacin que algunos medios haban dado a ciertas
afirmaciones contenidas en las entrevistas del Papa Francisco con Eugenio
Scalfari. Por otro lado, no deja de llamar la atencin de que algunas de las
mismas todava estn publicadas en la pgina del Vaticano (basta pinchar en los
enlaces de los artculos), oficializando as su contenido, al parecer con el aval
del propio Papa Francisco.
14961. En medio de todo el revuelo y la confusin
causados, siempre sentimos la falta de que, junto a las
aclaraciones, se presentara con claridad la verdadera
doctrina. No olvidemos que la inmensa mayora de la
opinin pblica slo lee los titulares que la prensa
pblica, los cuales, como todos sabemos,
frecuentemente manipulan la verdad. En ese sentido,
parecera que una simple declaracin de que el
contenido de esas entrevistas no corresponde con
palabras textuales del Papa Francisco no bastaba. Por lo
tanto, publicamos este artculo con la idea de aclarar
conceptos y orientar a los fieles, lo cual, desde el primer
momento y como decimos en nuestra carta de
presentacin, siempre ha sido el objetivo de esta pgina.
Despus cada uno podr emitir un juicio certero, pero
habiendo antes tomado contacto con la verdad.
14962.
14963.
Proselitismo? No Hagan lo!
14964.
14965. Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, proselitismo
es celo de ganar proslitos. A su vez, proslito es persona
incorporada a una religin. Desde los tiempos de Jess, la Iglesia tuvo
como primordial preocupacin atraer a su seno todos los hombres para,
como custodia de la plena verdad, conducirlos a la salvacin. O sea, un
proselitismo para el bien, en toda regla. Pero otros mtodos quiz
agraden ms a Dios.
14966.
14967.
14968.
14969.
Francisco
El proselitismo es una solemne tontera, no tiene
sentido. Hay que conocerse, escucharse y hacer crecer el

conocimiento del mundo que nos rodea. A m me sucede que
despus de un encuentro tengo ganas de tener otro, porque nacen
nuevas ideas y se descubren nuevas necesidades. Esto es importante:
conocerse, escucharse, ampliar el crculo de los pensamientos. El
mundo est recorrido por caminos que acercan y alejan,

pero lo importante es que lleven hacia el Bien. (Entrevista
con Eugenio Scalfari, 1 de octubre de 2013).
Voy a convencer a otro que se haga catlico? No,
no, no! Vas a encontrarlo, es tu hermano! Eso basta! Y lo
14970.
vas a ayudar, lo dems lo hace Jess, lo hace el Espritu Santo.

(Videomensaje, 7 de agosto de 2013)
Pablo tiene la conciencia de que debe evangelizar,

no hacer proselitismo. () Pablo nos ensea ese camino de
14971.
evangelizar porque as lo hizo Jess, porque es bien consciente de

que la evangelizacin no es hacer proselitismo: es porque
tiene seguridad en Jesucristo y no tiene necesidad de justificarse y de
buscar razones para justificarse. Cuando la Iglesia pierde este
coraje apostlico se vuelve una Iglesia parada, una Iglesia

organizada, bonita, muy bonita, pero sin fecundidad,
porque perdi el coraje de ir a las periferias, donde tantas
personas son vctimas de la mundanidad, de la idolatra, de
pensamientos dbiles de tantas cosas. Pidamos hoy a San Pablo que

nos d este coraje apostlico, este fervor espiritual, se que seamos
seguros. Pero padre nos podemos engaar. Adelante si te
equivocas, levntate e sigue enfrente: Este es el camino. Aquellos que
no caminan para no equivocarse, cometen un error ms
grave. (Homila en Casa Santa Marta, 8 de mayo de 2013)
14972. Me alegra saber que en los ltimos aos, varios santuarios
cristianos han sido restaurados en Argelia. Acogiendo a cada uno,
tal y como es, amablemente y sin proselitismo, vuestras

comunidades demuestran que quieren ser una iglesia con
las puertas abiertas, siempre en salida. (Discurso a los
prelados del Norte de Africa, 2 de marzo de 2015)
14973. [Eugenio Scalfari] En una de nuestras reuniones l me habl de
esa misin que concierne tambin a los no creyentes. La Iglesia
misionera me dijo no hace proselitismo, pero lucha por despertar
la bsqueda del bien en sus almas. ( La Repubblica.it, 15 de marzo
de 2015. Original italiano)
14974.
14975.

14976.

14979.-Hoy la conversin se ve como un acto de proselitismo
-El Papa tiene el poder de ensear, gobernar y santificar con la autoridad del
mismo Jesucristo
14981.-Se debe evangelizar cueste lo que cueste
-Pablo teme por s, si no anuncia el Evangelio
14982. Gregorio XVI
14983.-La mera rectitud, apartada de la Iglesia, no basta para alcanzar la
salvacin
14984. Po IX
14985.-Los conciliadores son enemigos de la Iglesia
14986. Len XIII
14987.-El que busca satisfacer al hereje, de l se aproxima
14988.
14990.-La obligacin de la Iglesia y de los fieles es ensear a cumplir cuanto
mand Cristo
14991. Pablo VI
14992.-En el dilogo con los dems debemos inmunizarnos del contagio de

sus errores
14994.
-Los relativismos de hoy no son motivo para dejar la accin
evangelizadora de la Iglesia
14995.
14996. San Juan Pablo II:

14997.
Hoy la conversin se ve como un acto de proselitismo
14998.46. El anuncio de la Palabra de Dios tiende a la conversin

cristiana, es decir, a la adhesin plena y sincera a Cristo y a su Evangelio
mediante la fe. La conversin es un don de Dios, obra de la Trinidad; es el
Espritu que abre las puertas de los corazones, a fin de que los hombres puedan
creer en el Seor y confesarlo (cf. 1 Cor 12, 3). De quien se acerca a l por la
fe, Jess dice: Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo
atrae (Jn 6, 44)
La conversin se expresa desde el principio con una fe total y
radical, que no pone lmites ni obstculos al don de Dios. Al mismo tiempo, sin
embargo, determina un proceso dinmico y permanente que dura toda la
existencia, exigiendo un esfuerzo continuo por pasar de la vida segn la carne
a la vida segn el Espritu (cf. Rom 8, 3-13). La conversin significa
aceptar, con decisin personal, la soberana de Cristo y hacerse
discpulos suyos. []
Hoy la llamada a la conversin, que los misioneros dirigen a los no
cristianos, se pone en tela de juicio o pasa en silencio. Se ve en ella un acto
de proselitismo ; se dice que basta ayudar a los hombres a ser ms
hombres o ms fieles a la propia religin; que basta formar comunidades
capaces de trabajar por la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad. Pero se
olvida que toda persona tiene el derecho a escuchar la Buena Nueva
de Dios que se revela y se da en Cristo, para realizar en plenitud la propia
vocacin. La grandeza de este acontecimiento resuena en las palabras de Jess
a la Samaritana: Si conocieras el don de Dios y en el deseo inconsciente,
pero ardiente de la mujer: Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms
sed (Jn 4,10.15). (San Juan Pablo II, Encclica Redemptoris Missio n. 46, 7 de
diciembre de 1990)
14999. El Papa tiene el poder de ensear, gobernar y santificar

con la autoridad del mismo Jesucristo
15000.El Romano Pontfice tiene la potestad sagrada de ensear la
verdad del Evangelio, administrar los sacramentos y gobernar pastoralmente
la Iglesia en nombre y con la autoridad de Cristo. (San Juan Pablo II, A los
Prelados Auditores, Oficiales de la Cancillera y abogados del Tribunal de la Rota
Romana, 21 de enero de 2000)
15001. Sagradas Escrituras:

15002. Se debe evangelizar cueste lo que cueste
15003.Yo te conjuro de la parte de Dios y de Cristo Jess, que ha de juzgar a los
vivos y a los muertos, y en nombre de su Manifestacin y de su
Reino, proclama la Palabra de Dios, insiste con ocasin o sin ella,
arguye, reprende, exhorta, con paciencia incansable y con afn de ensear.
(2Tim 4,1-2)
15004. Pablo teme por s, si no anuncia el Evangelio

15005.Si anuncio el Evangelio, no lo hago para gloriarme: al contrario, es para
m una necesidad imperiosa. Ay de m si no predicara el Evangelio! (1Cor
9, 16)
15006. Gregorio XVI:

15007. La mera rectitud, apartada de la Iglesia, no basta para
alcanzar la salvacin
15008.Otra causa que ha producido muchos de los males que afligen a
conseguirse la vida eterna en cualquier religin, con tal que haya
rectitud y honradez en las costumbres. Fcilmente en materia tan clara
como evidente, podis extirpar de vuestra grey error tan execrable. Si dice el
Apstol que hay un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo[16], entiendan, por
lo tanto, los que piensan que por todas partes se va al puerto de
salvacin, que, segn la sentencia del Salvador, estn ellos contra
Cristo, pues no estn con Cristo[17] y que los que no recolectan con Cristo,
esparcen miserablemente, por lo cual es indudable que perecern eternamente
los que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra y sin mancha[18]; oigan a
San Jernimo que nos cuenta cmo, estando la Iglesia dividida en tres partes
por el cisma, cuando alguno intentaba atraerle a su causa, deca siempre con
entereza: Si alguno est unido con la Ctedra de Pedro, yo estoy con l[19]. No
se hagan ilusiones porque estn bautizados; a esto les responde San Agustn
que no pierde su forma el sarmiento cuando est separado de la vid; pero, de
qu le sirve tal forma, si ya no vive de la raz?[20]. [Notas 16: Eph. 4, 5.], [17:
Luc. 11, 23.], [18: Symb. S. Athanas],[nota 19: S. Hier. ep. 57],[20: In ps. contra
part. Donat]. (Gregorio XVI, encclica Mirari Vos, 15 de agosto de 1832)
15009. Beato Po IX:

15010. Los conciliadores son enemigos de la Iglesia
15011.En estos tiempos de confusin y de desorden, no es raro ver
cristianos, catlicos hasta los hay en el clero secular, en los claustrosque siempre tienen en los labios la palabra de trmino medio, de
conciliacin, de transaccin. Pues bien! no vacilo en declararlo:esos

sepamos preservarnos de ella; no nos dejemos emponzoar por las falsas
doctrinas, que todo lo pierden, so pretexto de salvarlo todo. (Beato Po
IX, palabras en la visita a la iglesia de Aracoeli, 17 de septiembre de 1861)
15012. Len XIII:

15013. El que busca satisfacer al hereje, de l se aproxima
15014.Quien no quiera ser hereje ni sentar plaza de tal no trate de
satisfacer a ste ni al otro Apresrese a satisfacer en todo a la Sede de
Roma. Satisfecha la Sede de Roma, en todas partes y a una sola voz le
proclamarn po y ortodoxo. Y el que de ello quiera estar persuadido, ser en
vano que se contente con hablar si no satisface y si no implora al
bienaventurado Papa de la santsima Iglesia de los Romanos, esto es, la Sede
apostlica.(Len XIII, encclica Satis Cognitum, n. 34, 29 de junio de 1896)
15015. Concilio Vaticano II:

15016. La obligacin de la Iglesia y de los fieles es ensear a
cumplir cuanto mand Cristo
15017.Por eso, a los no creyentes la Iglesia proclama el mensaje de salvacin
para que todos los hombres conozcan al nico Dios verdadero y a su enviado
Jesucristo, y se conviertan de sus caminos haciendo penitencia. Y a los
creyentes les debe predicar continuamente la fe y la penitencia, y debe
prepararlos, adems, para los Sacramentos, ensearles a cumplir todo
cuanto mand Cristo y estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad
y apostolado, para que se ponga de manifiesto que los fieles, sin ser de este
mundo, son la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los hombres.
(Sacrosanctum Concilium n. 9, 4 de diciembre de 1963)
15018. Beato Pablo VI:

15019. En el dilogo con los dems debemos inmunizarnos del
contagio de sus errores
15020.El arte del apostolado es arriesgado. La solicitud por acercarse a
los hermanos no debe traducirse en una atenuacin o en una
disminucin de la verdad. Nuestro dilogo no puede ser una debilidad
frente al deber con nuestra fe. El apostolado no puede transigir con una
especie de compromiso ambiguo respecto a los principios de pensamiento y
de accin que han de sealar nuestra cristiana profesin. El irenismo y el
sincretismo son en el fondo formas de escepticismo respecto a la fuerza y al
contenido de la palabra de Dios que queremos predicar. Slo el que es
totalmente fiel a la doctrina de Cristo puede ser eficazmente apstol. Y
slo el que vive con plenitud la vocacin cristiana puede estar
inmunizado contra el contagio de los errores con los que se pone en
contacto. (Beato Pablo VI, Encclica Ecclesiam Suam, n. 33, 6 de agosto de

1964).
15021.
15022.
15023.
15024.
15025.
15026.
15027.
15028.
15029.
15030.
15031.
15032.
15033.
15034.
15035.
15036.
15037.
15038.
15039.
15040.
15041.
15042.
15043.
15044.
15045.
15046. 90. Se puede equiparar la

catequesis con el yoga o la
meditacin zen?
15047.
L O S S O R P R E N D E N T E S A P O RT E S D E F R A N C I S C O A L B I M I L E N A R I O
15048.
Quin nos ensea
a amar? Solo el Espritu Santo.
Puedes
hacer mil
cursillos de
catequesis o
de
espiritualidad, o mil cursos de
yoga o de zen que nada de
eso ser capaz de darte jams
la libertad del hijo
15049. En los Hechos de los Apstoles encontramos la interesante
historia de un etope, ministro de la reina Candaces, que haba
viajado a Jerusaln para adorar al Dios verdadero. Sin embargo, este
alto funcionario de la corte regresaba a su patria lleno de inquietudes
con respecto a las Escrituras, que meditaba sin alcanzar su verdadero
sentido. Dentro de una carroza, leyendo el rollo del profeta Isaas, se
detena en esta parte: Como cordero fue llevado al matadero, como
oveja muda ante el esquilador, as no abre su boca. En su humillacin
no se le hizo justicia. Quin podr contar su descendencia? Pues su
vida ha sido arrancada de la tierra. (Is 53, 7-8)
15050. El mismo Espritu Santo que le inspiraba el deseo de conocer la
buena nueva sobre el Hijo, tambin preparaba una maravillosa
respuesta a sus preguntas: envi el Dicono Felipe para instruirle en
la fe, mandando que se acercara y se pegara a la carroza. He aqu la
descripcin de los Hechos: Felipe se acerc corriendo, le oy leer el
profeta Isaas, y le pregunt: Entiendes lo que ests leyendo?
Contest: Y cmo voy a entenderlo si nadie me gua? E invit a
Felipe a subir y a sentarse con l. (Hch 8, 30-31)
15051. Entonces le explic la verdad
sobre Jesucristo y sus palabras
abrieron el alma del hombre para la
fe, tanto que pidi el bautismo en
aquel mismo instante. Tras cumplir
con su misin el Espritu arrebat a
Felipe para evangelizar la ciudad de
Azot, mientras el eunuco continu su
camino lleno de alegra. (Hch 8, 39)
15052. Este episodio de la Iglesia
naciente indica el modo de obrar de
Dios: l inspira las almas para que unas instruyan a otras y as mueve
los corazones para la realizacin de sus planes. Este modo habitual
del obrar divino explica la necesidad irrenunciable que tiene la Iglesia
de la predicacin y de la catequesis.
15053. Hay quien defiende, no sin razn, la actuacin directa del
Espritu Santo en las almas, prescindiendo de la enseanza doctrinal.
No cabe duda que eso puede pasar, pero lo extraordinario no abole lo
normal, que, por cierto, no puede ser infelizmente equiparado, ni
siquiera por una licencia coloquial, con otros mtodos gravemente
contrarios a la religin cristiana. Por todo ello, conviene que
estudiemos bien ese tema y encontremos en la doctrina magisterial
las respuestas que necesitamos.
15054.
15055. La catequesis, un camino

privilegiado para la actuacin del Espritu
Santo o mtodo comparable al yoga
o zen?
15056.
15057.
Francisco
15058. Entonces, quin nos ensea a amar? Quin nos libra de

esa torpeza? Solo el Espritu Santo. Ya puedes hacer mil
cursillos de catequesis o de espiritualidad, o mil

cursos de yoga o de zen o de todas esas cosas, que
nada de eso ser capaz de darte jams la libertad del
hijo. Solo el Espritu Santo mueve tu corazn para
decir Padre. Solo el Espritu Santo es capaz de eliminar, de romper
esa dureza del corazn y hacer un corazn blando? no s, no me
gusta la palabra, dcil? S, dcil al Seor, dcil a la libertad del amor.
(Homila en Santa Marta, 9 de enero de 2015 )
15059.
15060.

15062. I La catequesis es necesaria para la actuacin del

Espritu Santo en la Iglesia
II Los Pastores no pueden prescindir de la catequesis
confiando en que los fieles
aprendern por s mismos los misterios de la fe

III La catequesis no puede ser comparada al yoga o zen,
que en realidad son prcticas
contrarias a la religin
IV El objeto esencial de la catequesis es la trasmisin del
misterio de Cristo. Su importancia
en la Iglesia no puede ser infravalorada
15063.
15064. I La catequesis es necesaria para la

actuacin del Espritu Santo en la Iglesia
15065.
15066. Len XIII
15067.-La Providencia quiere que seamos enseados para que el Espritu
Santo derrame gracias ms ricas y abundantes
15069.-El Espritu Santo es el maestro interior de la catequesis
-Catequesis, hacer crecer lo que el Espritu Santo ha sembrado en el bautismo
15070. CELAM
15071.-La accin del Espritu Santo se profundiza en la catequesis y se
comunica en la educacin
15073.-La Iglesia, animada por el Espritu Santo, ha sido enviada a ser
maestra de la fe
-La accin del Espritu Santo es fecundar constantemente la Iglesia
15074.
15075. II Los Pastores no pueden prescindir de la

catequesis confiando en que los fieles
15076.
15078.-Es deber de los pastores cuidar de la catequesis
15079. Po X
15080.-El principal ministerio de quien gobierna la Iglesia es ensear a los
fieles las cosas sagradas
-La divina semilla de la fe no llega a crecer si es abandonada a s misma
-La ignorancia de las cosas divinas produce grandes estragos en las almas
15082.-La catequesis es una de las tareas primordiales de la Iglesia
-Deber sagrado y derecho imprescriptible
15084.-Los cristianos tienen el derecho a la educacin cristiana para
contribuir al crecimiento del Cuerpo Mstico
-Que la fe ilustrada por la doctrina se haga activa en los hombres
15085. Len XIII
15086.-Hay que inducir a las muchedumbres a que se instruyan en lo tocante
a la religin
15088.-La catequesis debe conducir a la comprensin de toda la verdad
15089.
15090. III La catequesis no puede ser comparada

al yoga o zen, que en realidad son prcticas
contrarias a la religin
15091.
15093.-Todo es basura comparado con la excelencia del conocimiento de
Cristo
15095.-Prcticas que proponen abandonar la idea de Dios Uno y Trino
15097.-La catequesis es una respuesta adecuada a las sectas y nuevos
movimientos religiosos
15099.-Prcticas gnsticas: una moda cultural que siembra confusin e
incertidumbre entre los catlicos
15101.-Sincretismo, buscar la vida al lado de la muerte
15102. San Agustn
15103.-En todas estas creencias se ha de temer y evitar la sociedad con los
demonios
15104.
15105. IV El objeto esencial de la catequesis es la

trasmisin del misterio de Cristo. Su importancia
en la Iglesia no puede ser infravalorada
15106.
15108.-La instruccin acerca de lo divino es necesaria para la salvacin
15110.-La catequesis es la doctrina enseada por Cristo y transmitida por la
Iglesia
15112.-La catequesis se propone hacer madurar la primera adhesin a Cristo
15114.-El objeto esencial y primordial de la catequesis es el misterio de Cristo
15116.-Las palabras de la revelacin esclarecen el misterio contenido en ellas
15118.
-Cristo ordena a los Apstoles la enseanza
-El Salvador quiere que todos lleguen al conocimiento de la verdad
-La fe nace del mensaje que se escucha
15119.
15120. I La catequesis es necesaria para la

actuacin del Espritu Santo en la Iglesia
15121.
15122.
Len XIII
15123. La Providencia quiere que seamos enseados para que el

Espritu Santo derrame gracias ms ricas y abundantes
15124.Estos peligros, a saber, la confusin de licencia y libertad, la

pasin por discutir y mostrar contumacia sobre cualquier asunto posible, el
supuesto derecho a sostener cualquier opinin que a uno le plazca sobre
cualquier asunto, y a darla a conocer al mundo por medio de
publicaciones, tienen a las mentes tan envueltas en la oscuridad que hay
ahora ms que nunca una necesidad mayor del oficio magisterial de la
Iglesia, no sea que las personas se olviden tanto de la conciencia como del
deber. []
En primer lugar, se deja de lado toda gua externa por ser considerada
superflua e incluso negativa para las almas que luchan por la perfeccin
cristiana siendo su argumento que el Espritu Santo derrama gracias
ms ricas y abundantes que antes sobre las almas de los fieles, de
manera que, sin intervencin humana, l les ensea y los gua por
cierta inspiracin oculta. Sin embargo, es signo de un no pequeo exceso de
confianza el querer medir y determinar el modo de la comunicacin divina a la
humanidad, ya que sta depende completamente de su propio bien parecer y l
es el ms libre dispensador de sus propios dones. [] Ms aun, como lo
muestra la experiencia, estas mociones e impulsos del Espritu Santo
son las ms de las veces experimentados a travs de la mediacin de la
ayuda y luz de una autoridad magisterial externa. [] Ciertamente
pertenece a la ley ordinaria de la providencia amorosa de Dios que, as como l
ha decretado que los hombres se salven en su mayora por el ministerio de los
hombres, ha querido tambin que aquellos a quienes l llama a las alturas de la
santidad sean guiados hacia all por hombres; y por eso declara San Crisstomo
que somos enseados por Dios a travs de la instrumentalidad de los
hombres (Homilia I, in Inscr. Altar). (Len XIII. Carta Testem Benevolentiae al
Card. James Gibbons, 22 de enero1899)
15125.
Juan Pablo II
15126. El Espritu Santo es el maestro interior de la catequesis

15127.Al final de esta Exhortacin Apostlica, la mirada se vuelve hacia Aqul
que es el principio inspirador de toda la obra catequtica y de los que la
realizan: el Espritu del Padre y del Hijo: el Espritu Santo. Al exponer la
misin que tendra este Espritu en la Iglesia, Cristo utiliza estas palabras
significativas: l os lo ensear y os traer a la memoria todo lo que yo os he
dicho (Jn 14, 26), y aade: Cuando viniere Aqul, el Espritu de verdad, os
guiar hacia la verdad completa, os comunicar las cosas venideras (Jn 16,
13). El Espritu es, pues, prometido a la Iglesia y a cada fiel como un
Maestro interior que, en la intimidad de la conciencia y del corazn, hace
comprender lo que se haba entendido pero que no se haba sido capaz de
captar plenamente. La catequesis, que es crecimiento en la fe y
maduracin de la vida cristiana hacia la plenitud, es por consiguiente
una obra del Espritu Santo, obra que slo l puede suscitar y
alimentar en la Iglesia. [] Ante todo est claro que la Iglesia, cuando
ejerce su misin catequtica como tambin cada cristiano que la ejerce en
la Iglesia y en nombre de la Iglesia debe ser muy consciente de que acta
como instrumento vivo y dcil del Espritu Santo. Invocar constantemente
este Espritu, estar en comunin con l, esforzarse en conocer sus
autnticas inspiraciones debe ser la actitud de la Iglesia docente y de
todo catequista. (Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica Catechesis Tradendae,
n. 72, 16 de octubre de 1979)
15128. Catequesis, hacer crecer lo que el Espritu Santo ha

sembrado en el bautismo
15129.La finalidad especfica de la catequesis no consiste nicamente en

desarrollar, con la ayuda de Dios, una fe an inicial, en promover en plenitud y
alimentar diariamente la vida cristiana de los fieles de todas las edades. Se
trata en efecto de hacer crecer, a nivel de conocimiento y de vida, el
germen de la fe sembrado por el Espritu Santo con el primer anuncio y
transmitido eficazmente a travs del bautismo. (Juan Pablo II. Exhortacin
Apostlica Catechesis Tradendae, n. 20, 16 de octubre de 1979)
15130.
CELAM
15131. La accin del Espritu Santo se profundiza en la catequesis

y se comunica en la educacin
15132.La accin del Espritu se expresa en la oracin y al escuchar la Palabra
de Dios; se profundiza en la catequesis, se celebra en la liturgia, se
testimonia en la vida, se comunica en la educacin y se comparte en el
dilogo que busca ofrecer a todos los hermanos la vida nueva que, sin mrito de
nuestra parte, recibimos en la Iglesia como operarios de la primera hora. (III
Conferencia General de Episcopado Latinoamerico y del Caribe. Documento de
Puebla, n. 566, 28 de enero de 1979)
15133.
15134. La Iglesia, animada por el Espritu Santo, ha sido enviada a

ser maestra de la fe
15135.La catequesis es una accin esencialmente eclesial. El verdadero
sujeto de la catequesis es la Iglesia que, como continuadora de la misin
de Jesucristo Maestro y animada por el Espritu, ha sido enviada para ser
maestra de la fe. Por ello, la Iglesia, imitando a la Madre del
Seor, conserva fielmente el Evangelio en su corazn, lo anuncia, lo celebra,
lo vive y lo transmite en la catequesis a todos aquellos que han
decidido seguir a Jesucristo. [] La Iglesia, al transmitir en la iniciacin
cristiana la fe y la vida nueva acta como madre de los hombres, que
engendra a unos hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios.
(Congregacin para el Clero. Directorio General para la catequesis, n. 78-79, 25
de agosto 1997)
15136. La accin del Espritu Santo es fecundar constantemente la

Iglesia
15137.Dios ha dispuesto que la revelacin se transmitiera a todos los
pueblos, a todas las generaciones, y permaneciese ntegra para siempre.
Para cumplir este designio divino, Jesucristo instituy la Iglesia sobre el
fundamento de los Apstoles y, envindoles de parte del Padre el Espritu Santo,
les mand predicar el Evangelio por todo el mundo. [] El Espritu Santo
fecunda constantemente la Iglesia en esta vivencia del Evangelio, la
hace crecer continuamente en la inteligencia del mismo, y la impulsa y
sostiene en la tarea de anunciarlo por todos los confines del
mundo. (Congregacin para el Clero. Directorio General para la catequesis, n.
42-43, 25 de agosto 1997)
15138.
15139.
15140.
15141.
II Los Pastores no pueden prescindir de

la catequesis confiando en que los fieles
15142.
15143.
15144. Es deber de los pastores cuidar de la catequesis

15145.Es un deber propio y grave, sobre todo de los pastores de
almas, cuidar la catequesis del pueblo cristiano, para que la fe de los
fieles, mediante la enseanza de la doctrina y la prctica de la vida cristiana, se
haga viva, explcita y operativa. (Cdigo de Derecho Cannico 773)
15146.
Po X
15147. El principal ministerio de quien gobierna la Iglesia es

ensear a los fieles las cosas sagradas
15148.Lejos estamos de afirmar que la malicia del alma y la corrupcin de las
costumbres no pueden existir con la ciencia de la Religin. Pluguiese a Dios que
los hechos demostrasen lo contrario. Pero entendemos que cuando al espritu
lo envuelven las espesas tinieblas de la ignorancia, no pueden darse ni
la rectitud de la voluntad ni las buenas costumbres, pues si caminando
con los ojos abiertos puede apartarse el hombre del buen camino, el que padece
de ceguera est en peligro cierto de desviarse. Adase que en quien no est
enteramente apagada la antorcha de la fe, todava queda esperanza de que se
enmiende y sane la corrupcin de costumbres; mas cuando la ignorancia se
junta a la depravacin, ya no queda espacio para el remedio, sino abierto el
camino de la ruina. Puesto que de la ignorancia de la religin proceden tantos y
tan graves daos, y, por otra parte, son tan grandes la necesidad y utilidad
de la formacin religiosa, ya que, en vano sera esperar que nadie pueda
cumplir las obligaciones de cristiano, si no las conoce. Conviene
averiguar hora a quin compete preservar a las almas de aquella perniciosa
ignorancia e instruirlas en ciencia tan indispensable. Lo cual, Venerables
Hermanos, no ofrece dificultad alguna, porque ese gravsimo deber
corresponde a los pastores de almas que, efectivamente, se hallan
obligados por mandato del mismo Cristo a conocer y apacentar las
ovejas, que les estn encomendadas. Apacentar es, ante todo,
adoctrinar: Os dar pastores segn mi corazn, que os apacentarn con la
ciencia y con la doctrina (Jr 3,15). As hablaba Jeremas, inspirado por Dios. Y,
por ello, deca tambin el apstol San Pablo: No me envi Cristo a bautizar, sino
a predicar (1Co 1,17), advirtiendo as que el principal ministerio de cuantos
ejercen de alguna manera el gobierno de la Iglesia consiste en ensear
a los fieles en las cosas sagradas. (Po X. Carta Encclica Acerbo Nimis, n. 5,
15149. La divina semilla de la fe no llega a crecer si es

abandonada a s misma
15150.Si la fe languidece en nuestros das hasta parecer casi muerta en una
gran mayora, es que se ha cumplido descuidadamente, o se ha omitido del
todo, la obligacin de ensear las verdades contenidas en el Catecismo. Intil
sera decir, como excusa, que la fe es dada gratuitamente y conferida a cada
uno en el bautismo. Porque, ciertamente, los bautizados en Jesucristo,
fuimos enriquecidos con el hbito de la fe, mas esta divina semilla no
llega a crecer y echar grandes ramas, abandonada a s misma y como
por nativa virtud. Tiene el hombre, desde que nace, facultad de entender;
mas esta facultad necesita de la palabra materna para convertirse en acto,
como suele decirse. Tambin el hombre cristiano, al renacer por el agua y
el Espritu Santo, trae como en germen la fe; pero necesita la
enseanza de la Iglesia para que esa fe pueda nutrirse, crecer y dar
fruto. (Po X. Carta Encclica Acerbo Nimis, n. 16, 15 de abril de 1905)
15151.
15152.
15153. La ignorancia de las cosas divinas produce grandes
estragos en las almas
15154.Observad, os lo rogamos y pedimos, cun grandes estragos
produce en las almas la sola ignorancia de las cosas divinas. Tal vez
hayis establecido, en vuestras dicesis, muchas obras tiles y dignas de
alabanza, para el bien de vuestra grey; pero, con preferencia a todas ellas,
y con todo el empeo, afn y constancia que os sean posibles, cuidad
esmeradamente de que el conocimiento de la Doctrina cristiana
penetre por completo en la mente y en el corazn de todos. Comunique
cada cual al prjimo repetimos con el apstol San Pedro la gracia segn la
recibi, como buenos dispensadores de los dones de Dios, los cuales son de
muchas maneras (1 P 4, 10). (Po X. Carta Encclica Acerbo Nimis, n. 27, 15 de
abril de 1905)
15155.
Juan Pablo II
15156. La catequesis es una de las tareas primordiales de la

Iglesia
15157.La catequesis ha sido siempre considerada por la Iglesia como
una de sus tareas primordiales, ya que Cristo resucitado, antes de volver
al Padre, dio a los Apstoles esta ltima consigna: hacer discpulos a todas las
gentes, ensendoles a observar todo lo que l haba mandado. l les confiaba
de este modo la misin y el poder de anunciar a los hombres lo que ellos
mismos haban odo, visto con sus ojos, contemplado y palpado con sus manos,
acerca del Verbo de vida. Al mismo tiempo les confiaba la misin y el poder
de explicar con autoridad lo que l les haba enseado, sus palabras y
sus actos, sus signos y sus mandamientos. Y les daba el Espritu para
cumplir esta misin. Muy pronto se llam catequesis al conjunto de esfuerzos
realizados por la Iglesia para hacer discpulos, para ayudar a los hombres a
creer que Jess es el Hijo de Dios, a fin de que, mediante la fe, ellos tengan la
vida en su nombre, para educarlos e instruirlos en esta vida y construir as el
Cuerpo de Cristo. La Iglesia no ha dejado de dedicar sus energas a esa tarea.
(Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica Catechesis Tradendae, n. 1, 16 de octubre
de 1979)
15158. Deber sagrado y derecho imprescriptible

15159.Es evidente, ante todo, que la catequesis ha sido siempre para la
Iglesia un deber sagrado y un derecho imprescriptible. Por una parte, es
sin duda un deber que tiene su origen en un mandato del Seor e incumbe
sobre todo a los que en la Nueva Alianza reciben la llamada al ministerio de
Pastores. Por otra parte, puede hablarse igualmente de derecho: desde el punto
de vista teolgico, todo bautizado por el hecho mismo de su bautismo, tiene
el derecho de recibir de la Iglesia una enseanza y una formacin que
le permitan iniciar una vida verdaderamente cristiana. (Juan Pablo II.
Exhortacin Apostlica Catechesis Tradendae, n. 14, 16 de octubre de 1979)
15160.
15161. Los cristianos tienen el derecho a la educacin cristiana

para contribuir al crecimiento del Cuerpo Mstico
15162.Todos los cristianos, en cuanto han sido regenerados por el agua y el
Espritu Santo han sido constituidos nuevas criaturas, y se llaman y son hijos de
Dios, tienen derecho a la educacin cristiana. La cual no persigue
solamente la madurez de la persona humana arriba descrita, sino que busca,
sobre todo, que los bautizados se hagan ms conscientes cada da del
don de la fe, mientras son iniciados gradualmente en el conocimiento del
misterio de la salvacin; aprendan a adorar a Dios Padre en el espritu y
en verdad, ante todo en la accin litrgica, adaptndose a vivir segn el
hombre nuevo en justicia y en santidad de verdad, y as lleguen al hombre
perfecto, en la edad de la plenitud de Cristo y contribuyan al
crecimiento del Cuerpo Mstico. [] Por lo cual, este Santo Concilio
recuerda a los pastores de almas su gravsima obligacin de proveer
que todos los fieles disfruten de la educacin cristiana y, sobre todo, los
jvenes, que son la esperanza de la Iglesia. (Concilio Vaticano II. Declaracin
Gravissimum Educationis, n. 2, 28 de octubre de 1965)
15163.
15164. Que la fe ilustrada por la doctrina se haga activa en los
hombres
15165.Vigilen atentamente que se d con todo cuidado a los nios,
adolescentes, jvenes e incluso a los adultos la instruccin catequtica, que
tiende a que la fe, ilustrada por la doctrina, se haga viva, explcita y
activa en los hombres y que se ensee con el orden debido y mtodo
conveniente, no slo con respecto a la materia que se explica, sino tambin a la
ndole, facultades, edad y condiciones de vida de los oyentes, y que esta
instruccin se fundamente en la Sagrada Escritura, Tradicin, Liturgia,
Magisterio y vida de la Iglesia. Procuren, adems, que los catequistas se
preparen debidamente para la enseanza, de suerte que conozcan totalmente
la doctrina de la Iglesia y aprendan terica y prcticamente las leyes
psicolgicas y las disciplinas pedaggicas. (Concilio Vaticano II. Decreto Christus
Dominus, cap. II, n. 14)
15166.
Len XIII
15167. Hay que inducir a las muchedumbres a que se instruyan en

15168.Conviene con frecuentes sermones y exhortaciones inducir a las
muchedumbres a que se instruyan con todo esmero en lo tocante a la
religin, y para esto recomendamos mucho que en escritos y sermones
oportunos se explanen los principales y santsimos dogmas que encierran toda
la filosofa cristiana, con lo cual se llega a sanar los entendimientos por medio
de la instruccin y a fortalecerlos as contra las mltiples formas del error como
contra los varios modos con que se presentan atractivos los vicios en esa tan
grande libertad de publicaciones y curiosidad tan grande de saber. [] Aunadas
las fuerzas de una y otra clase, trabajad, Venerables Hermanos, para que
todos los hombres conozcan bien y amen a la Iglesia. (Len XIII. Carta
Encclica Humanum Genus, 20 de abril de 1884)
15169.
15170. La catequesis debe conducir a la comprensin de toda la

verdad
15171.El que se ha encontrado con Cristo desea conocerle lo ms posible y
conocer el designio del Padre que l revel. El conocimiento de los
contenidos de la fe (fides quae) viene pedido por la adhesin a la
fe (fides qua). Ya en el orden humano, el amor a una persona lleva a conocerla
cada vez ms. La catequesis debe conducir, por tanto, a la comprensin
paulatina de toda la verdad del designio divino, introduciendo a los
discpulos de Jesucristo en el conocimiento de la Tradicin y de la Escritura, que
es la ciencia eminente de Cristo (Flp 3, 8). (Congregacin para el Clero.
Directorio General para la catequesis, n. 85, 25 de agosto 1997)
15172.
15173.
III La catequesis no puede ser
comparada al yoga o zen, que en realidad son
prcticas contrarias a la religin
15174.
15175.
Sagrada Escritura
15176. Todo es basura comparado con la excelencia del

conocimiento de Cristo
15177.Todo lo considero prdida comparado con la excelencia del
conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l lo perd todo, y todo lo
considero basura con tal de ganar a Cristo y ser hallado en l, no con
una justicia ma, la de la ley, sino con la que viene de la fe de Cristo, la justicia
que viene de Dios y se apoya en la fe. Todo para conocerlo a l, y la fuerza
de su resurreccin, y la comunin con sus padecimientos, muriendo su misma
muerte, con la esperanza de llegar a la resurreccin de entre los muertos. (Fl 3,
8-11)
15178.
15179.
15180. Prcticas que proponen abandonar la idea de Dios Uno y

Trino
15181.Con la actual difusin de los mtodos orientales de meditacin
en el mundo cristiano y en las comunidades eclesiales, nos
encontramos ante un poderoso intento, no exento de riesgos y errores,
de mezclar la meditacin cristiana con la no cristiana. Las propuestas en
este sentido son numerosas y ms o menos radicales: algunas utilizan mtodos
orientales con el nico fin de conseguir la preparacin psicofsica para una
contemplacin realmente cristiana; otras van ms all y buscan originar, con
diversas tcnicas, experiencias espirituales anlogas a las que se mencionan en
los escritos de ciertos msticos catlicos; otras incluso no temen colocar
aquel absoluto sin imgenes y conceptos, propio de la teora budista,
en el mismo plano de la majestad de Dios, revelada en Cristo, que se
eleva por encima de la realidad finita; para tal fin, se sirven de una
teologa negativa que trascienda cualquier afirmacin que tenga algn
contenido sobre Dios, negando que las criaturas del mundo puedan mostrar
algn vestigio, ni siquiera mnimo, que remita a la infinitud de Dios. Por
esto, proponen abandonar no slo la meditacin de las obras salvficas
que el Dios de la Antigua y Nueva Alianza ha realizado en la historia,

sino tambin la misma idea de Dios, Uno y Trino, que es Amor, en favor de
una inmersin en el abismo indeterminado de la divinidad. Estas
propuestas u otras anlogas de armonizacin entre meditacin cristiana y
tcnicas orientales debern ser continuamente examinadas con un
cuidadoso discernimiento de contenidos y de mtodos, para evitar la
cada en un pernicioso sincretismo. (Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Carta a los Obispos sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana, n. 12, 15
de octubre de 1989)
15182.
15183. La catequesis es una respuesta adecuada a las sectas y

nuevos movimientos religiosos
15184.De muchas maneras, con su creciente influencia, las sectas y los nuevos
movimientos religiosos constituyen un desafo para la Iglesia. Una respuesta
adecuada a ese desafo requiere, ante todo, la proclamacin del Evangelio a
los individuos, as como una catequesis de los miembros de la Iglesia,
segn las experiencias y los deseos de cada localidad, concentrndose en las
verdades fundamentales y no en teoras secundarias. (Snodo de los
Obispos. Asamblea Especial para la Oceana. Lineamenta, cap. 3, n. 24, 1997)
15185.
Juan Pablo II
15186. Prcticas gnsticas: una moda cultural que siembra

confusin e incertidumbre entre los catlicos
15187.Otro fenmeno de nuestra cultura contempornea es que, mientras
contina avanzando la secularizacin de muchos aspectos de la vida, se percibe
tambin una nueva demanda de espiritualidad, expresin de la condicin
religiosa del hombre y signo de su bsqueda de respuestas a la crisis de valores
de la sociedad occidental. A este esperanzador panorama hemos de responder
ofreciendo con entusiasmo a los hombres y mujeres de nuestro tiempo las
riquezas de las que somos ministros y dispensadores, contribuyendo as a saciar
en lo ms profundo de su corazn la nostalgia de la verdad absoluta y la sed de
alcanzar la plenitud de su conocimiento. Hay que tener presente, sin
embargo, que no faltan desviaciones que han dado origen a sectas y
movimientos gnsticos o pseudorreligiosos, configurando una moda
cultural de vastos alcances que, a veces, encuentra eco en amplios
sectores de la sociedad y llega incluso a tener influencia en ambientes
catlicos. Por eso, algunos de ellos, en una perspectiva sincretista, amalgaman
elementos bblicos y cristianos con otros extrados de filosofas y religiones
orientales, de la magia y de tcnicas psicolgicas. Esta expansin de las
sectas y de nuevos grupos religiosos que atraen a muchos fieles y
siembran confusin e incertidumbre entre los catlicos es motivo de
inquietud pastoral. En este campo, es necesario analizar profundamente el
problema y encontrar lneas pastorales para afrontarlo. [] Adems de pensar
en la influencia negativa de dichos grupos religiosos fundamentalistas, habra
quepreocuparse de ver cmo se pueden contrarrestar las causas que
empujan a muchos fieles a abandonar la Iglesia. (Juan Pablo II. Discurso a
obispos argentinos en visita Ad limina, n. 5, 7 de febrero de 1995)
15188.
XLVIII Congreso Eucarstico Internacional
15189. Sincretismo, buscar la vida al lado de la muerte

15190.Un buen nmero de cristianos van a misa, en realidad no para buscar la
vida de Dios en el sacramento de la Eucarista, sino por otras intenciones
totalmente humanas, por razones totalmente sociales. Y en las horas sombras

de sus vidas, van hacia los sacrificios paganos o hacia la maga negra para
buscar ah la vida y la paz. Esas personas se encuentran, entonces, con el
sincretismo religioso buscando la vida del lado de la muerte. (XLVIII
Congreso Eucarstico Internacional, cap. 3, n. 2, 11 de octubre de 2004)
15191.
San Agustn
15192. En todas estas creencias se ha de temer y evitar la

sociedad con los demonios
15193.El cristiano debe huir y repudiar en absoluto todas las artes de
esta clase de supersticin engaosa o perniciosa, como de sociedad
pestilente de hombres y demonios constituida con ciertos pactos de
infidelidad y de prfida amistad. El Apstol dice: No es que el dolo sea algo,
ms porque las cosas que se inmolan por los gentiles, se inmolan a los
demonios y no a Dios, por esto, no quiero que os hagis socios de los
demonios. Lo que dijo el Apstol de los demonios y de los sacrificios que se
ofrecen en su honor, eso mismo ha de sentirse de todos los signos de imgenes
que arrastran o al culto de los dolos, o a adorar como a Dios a la criatura y a
sus partes; o pertenecen a la solicitud de remedios y de otras
observancias. Todas estas cosas no fueron instituidas, por decirlo as,
pblicamente por Dios para amar a Dios y al prjimo, sino por los
privados apetitos de las cosas temporales, que disipan los corazones de
los miserables. En todas estas creencias se ha de temer y evitar la
sociedad con los demonios que con su prncipe el diablo no intentan
otra cosa ms que obstruirnos y cercarnos el paso de la patria. (San
Agustn. Tratado sobre la Doctrina Cristiana. Libro II, cap. 23, n. 36)
15194.
15195.
IV El objeto esencial de la catequesis es

la trasmisin del misterio de Cristo. Su
importancia en la Iglesia no puede ser
infravalorada
15196.
15197.
15198. La instruccin acerca de lo divino es necesaria para la

salvacin
15199.Del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total
salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As, pues, para que la
salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que
los hombres fueran instruidos, acerca de lo divino, por revelacin divina. Por
todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias
filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado
de la revelacin. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, I, q. 1, a. 1)
15200.
15201. La catequesis es la doctrina enseada por Cristo y

transmitida por la Iglesia
15202.Qu es la doctrina cristiana?
Doctrina cristiana es la doctrina que nos ense Nuestro Seor
Jesucristo para mostrarnos el camino de la salvacin.

Es necesario aprender la doctrina enseada por Jesucristo?
Es necesario aprender la doctrina enseada por Jesucristo, y faltan
gravemente los que descuidan aprenderla.
De quin hemos de recibir y aprender la doctrina cristiana?
La doctrina cristiana la hemos de recibir y aprender de la Santa Iglesia
Catlica.
Cmo estamos ciertos de que la doctrina cristiana que recibimos de la Santa
Iglesia es realmente verdadera?
Estamos ciertos que la doctrina cristiana que recibimos de la Iglesia Catlica es
realmente verdadera porque Jesucristo, divino Autor de esta doctrina, la
confi por medio de sus Apstoles a la Iglesia fundada por l, a la cual
constituy Maestra infalible de todos los hombres y prometi su divina
asistencia hasta el fin del mundo. (Catecismo Mayor de San Po X. Leccin
preliminar, n. 4-9)
15203.
15204. La catequesis se propone hacer madurar la primera

adhesin a Cristo
15205.Toda la accin evangelizadora busca favorecer la comunin con
Jesucristo. A partir de la conversin inicial de una persona al Seor,
suscitada por el Espritu Santo mediante el primer anuncio, la catequesis se
propone fundamentar y hacer madurar esta primera adhesin. Se trata,
entonces, de ayudar al recin convertido a conocer mejor a ese Jess en cuyas
manos se ha puesto: conocer su misterio, el Reino de Dios que anuncia,
las exigencias y las promesas contenidas en su mensaje evanglico, los
senderos que l ha trazado a quien quiera seguirle. (Congregacin para
el Clero. Directorio General para la catequesis, n. 80, 25 de agosto 1997)
15206.
Juan Pablo II
15207. El objeto esencial y primordial de la catequesis es el

misterio de Cristo
15208.El objeto esencial y primordial de la catequesis es, empleando una
expresin muy familiar a San Pablo y a la teologa contempornea, el misterio
de Cristo. Catequizar es, en cierto modo, llevar a uno a escrutar ese Misterio
en toda su dimensin. [] En la catequesis, el cristocentrismo significa tambin
que, a travs de ella se transmite no la propia doctrina o la de otro
maestro, sino la enseanza de Jesucristo, la Verdad que l comunica o,
ms exactamente, la Verdad que l es. As pues hay que decir que en la
catequesis lo que se ensea es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios
y todo lo dems en referencia a l; el nico que ensea es Cristo, y cualquier
otro lo hace en la medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo
ensee por su boca. La constante preocupacin de todo catequista,
cualquiera que sea su responsabilidad en la Iglesia, debe ser la de comunicar,
a travs de su enseanza y su comportamiento, la doctrina y la vida de
Jess. No tratar de fijar en s mismo, en sus opiniones y actitudes personales,
la atencin y la adhesin de aquel a quien catequiza; no tratar de inculcar sus
opiniones y opciones personales como si stas expresaran la doctrina y las
lecciones de vida de Cristo. [] Esta doctrina no es un cmulo de verdades
abstractas, es la comunicacin del Misterio vivo de Dios. La calidad de Aquel
que ensea en el Evangelio y la naturaleza de su enseanza superan en
todo a las de los maestros en Israel, merced a la unin nica existente
entre lo que l dice, hace y lo que es. (Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica
Catechesis Tradendae, n. 5-7, 16 de octubre de 1979)
15209.
15210. Las palabras de la revelacin esclarecen el misterio

contenido en ellas
15211.Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el
misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo,
Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen
consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios
invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y
mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su
compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras
intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por
Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los
hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte,
proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en
ellas. (Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Dei Verbum, cap. 1, n. 2, 18
15212.
Sagrada Escritura
15213. Cristo ordena a los Apstoles la enseanza

15214.Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; ensendoles a guardar
todo lo que os he mandado. (Mt 28, 19-20)
15215. El Salvador quiere que todos lleguen al conocimiento de la

verdad
15216.Esto es bueno y agradable a los ojos de Dios, nuestro Salvador,
que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad. (1 Tm 2, 3-4)
15217. La fe nace del mensaje que se escucha

15218.No todos han prestado odos al Evangelio. Pues Isaas afirma: Seor,
quin ha credo nuestro mensaje? As, pues, la fe nace del mensaje que se
escucha, y la escucha viene a travs de la palabra de Cristo. (Rm 10, 1617)
15219.
15220.
15221.
15222.
15223.
15224.
15225.
15226.
15227.
15228.
15229.
15230.
15231.
15232.
15233.
15234.
15235.
15236.
15237.
15238.
15239.
Debemos avergonzarnos del

pasado del catolicismo?
15240.
15241. 91. La evangelizacin de

Amrica no fue un bien para los
pueblos indgenas?
15242.
15243.
Se han cometido
muchos y graves pecados
contra los pueblos
originarios de Amrica en
nombre de Dios. Pido
humildemente perdn, no
slo por las ofensas de la
propia Iglesia sino por los crmenes contra los
pueblos originarios durante la llamada conquista
de Amrica. El Bicentenario del Grito de
Independencia de Hispanoamrica fue un grito,
nacido de la conciencia de la falta de libertades,
de estar siendo exprimidos, saqueados,
sometidos por los poderosos de turno.
15244.
15245. Lo que pas volver a pasar; lo que ocurri volver a ocurrir:

nada hay nuevo bajo el sol (Ecl 1, 9). Quin vivi los aos previos a las
conmemoraciones del V Centenario del Descubrimiento de Amrica, tal
vez no se sorprenda con ciertas voces que, a da de hoy, se levantan en

contra de la evangelizacin de este continente. En aquellos aos aflor
una corriente contraria a la obra evangelizadora y civilizadora que
Espaa y Portugal emprendieron en Amrica a partir de 1492, acusando
a la Iglesia de masacres y ambicin. Durante meses pulularon, a
propsito de cualquier acto conmemorativo, unos misteriosos indios
contestatarios misteriosos ms que nada por el claro color de su piel
que delataba a cualquier observador ms atento lo dudoso de su
legtima pertenencia a los tan cacareados pueblos originarios
15246. Este modo de concebir y deformar la verdad acerca de la
evangelizacin de Amrica, en aquel entonces, pareca ser la
preparacin de terreno para algo que, cada vez ms, vemos tomar
cuerpo en el continente de la esperanza: una singular adaptacin del
rancio comunismo de toda la vida a las condiciones socio-culturales de
aquella prometedora regin.
15247. No queremos juzgar las posibles buenas intenciones de quienes
apoyan estas corrientes de protesta. Es muy posible que les falte cierto
conocimiento de la Historia de Amrica tanto en estos 500 aos de
evangelizacin como en los siglos anteriores y, por eso, no se hayan
informado bien sobre las angelicales costumbres (sic) de los pueblos
originarios y sobre la obra que fue realizada en el vasto territorio
americano. Tan slo queremos aclarar a nuestros hermanos los
beneficios globales de esta colosal obra evangelizadora como la
elogiaron a lo largo de los siglos las voces ms autorizadas de la Iglesia.
15248. Adems, nos gustara
recordar que la Iglesia,
aunque formada en su parte
visible por miembros sujetos
al error, es santa e
indefectible. Por eso, si no se
pueden atribuir los errores
de un individuo a la
institucin a la cual
pertenece, mucho menos se
puede hacer esto con una institucin divina, como lo es la Iglesia
Catlica.
15249.
15250.
La evangelizacin de Amrica, motivo de arrepentimiento o de

accin de gracias?
15251.
15252.
Francisco
15253. Me imagino ese susurro de Jess en la ltima Cena como un

grito en esta misa que celebramos en el Parque Bicentenario.
Imaginmoslos juntos. El Bicentenario de aquel Grito de

Independencia de Hispanoamrica. se fue un grito, nacido
de la conciencia de la falta de libertades, de estar siendo
exprimidos, saqueados, sometidos a conveniencias
circunstanciales de los poderosos de turno (Evangelii gaudium, n.
213). [] A aquel grito de libertad prorrumpido hace poco
ms de 200 aos no le falt ni conviccin ni fuerza, pero la
historia nos cuenta que slo fue contundente cuando dej de lado los
personalismos, el afn de liderazgos nicos, la falta de comprensin
de otros procesos libertarios con caractersticas distintas pero no por
eso antagnicas. (Misa por la evangelizacin de los pueblos.
Homila. Parque Bicentenario, Quito. 7 de julio de 2015 )
15254.
15255. Y aqu quiero detenerme en un tema importante. Porque

alguno podr decir, con derecho, que, cuando el Papa habla del
colonialismo se olvida de ciertas acciones de la Iglesia. Les digo, con
pesar: se han cometido muchos y graves pecados contra los
pueblos originarios de Amrica en nombre de Dios. Lo han
reconocido mis antecesores, lo ha dicho el CELAM, el Consejo
Episcopal Latinoamericano, y tambin quiero decirlo. Al igual que
San Juan Pablo II, pido que la Iglesia y cito lo que dijo l se
postre ante Dios e implore perdn por los pecados pasados
y presentes de sus hijos (Juan Pablo II. Bula Incarnationis
mysterium, n. 11). Y quiero decirles, quiero ser muy claro, como lo
fue San Juan Pablo II: pido humildemente perdn, no slo por
las ofensas de la propia Iglesia sino por los crmenes
contra los pueblos originarios durante la llamada
conquista de Amrica. Y junto a este pedido de perdn y para ser
justos, tambin quiero que recordemos a millares de sacerdotes,
obispos, que se opusieron fuertemente a la lgica de la espada con
la fuerza de la cruz.Hubo pecado, hubo pecado y abundante,
pero no pedimos perdn, y por eso pedimos perdn, y pido
perdn, pero all tambin, donde hubo pecado, donde hubo
abundante pecado, sobreabund la gracia a travs de esos hombres
que defendieron la justicia de los pueblos originarios. (Participacin
en el II Encuentro Mundial de los Movimientos Populares.

Expo Feria, Santa Cruz de la Sierra, 9 de julio de 2015)
15256.

15258. I El reconocimiento de la ctedra de Pedro a la epopeya de la
II Elogio de los Papas a los reinos de Espaa y Portugal por la
III El objetivo de la evangelizacin de Amrica: llevar la vida divina

a los paganos y tratarlos como
a hijos de Dios
IV Los Papas no callaron delante las injusticias. Condenacin bajo
pena de excomunin a los que
esclavizaron los pueblos conquistados en Amrica
15259.
15260.
15261.
I El reconocimiento de la ctedra de
Pedro a la epopeya de la evangelizacin de
Amrica
15262.
15263. Alejandro VI
15264.
-Que el nombre de Nuestro Salvador sea dado a conocer en
aquellas regiones
15265. Adriano VI
15266.
-Ordenamos que emprendan los referidos viajes y obras
15267. Len XIII
15268.
-Millones de hombres han sido llamados de la muerte a la
vida sempiterna
-Coln transport en sus carabelas las primicias de la religin cristiana
15269. Po XII
15270.
-De idolatras a devotos hijos de la Iglesia
15272.
-Valoracin globalmente positiva sobre los primeros
evangelizadores
-Alargando los brazos de su misericordia Cristo abarca en la totalidad el
Nuevo Mundo
-Todos los habitantes de estas tierras fueron llamados a formar parte de
la Iglesia
-La fe es constitutiva del ser e identidad de Amrica
-Amrica, abre de par en par las puertas a Cristo!
-En las aguas bautismales naciste a una nueva vida, injertndote en el
Cuerpo Mstico de Cristo, casa comn de cuantos invocan a Dios como
Padre
-Cmo no dar gracias por la semilla plantada por intrpidos misioneros!
-Mediante la fe en Cristo, Dios ha renovado su alianza con Amrica
Latina
15274.
-La esperanza de Latinoamrica est en su fe, no en una
ideologa poltica
15275. CELAM
15276.
-Es gloria de la Iglesia haber emprendido la obra de
evangelizacin y civilizacin del indio
-La fe en Dios y la tradicin catlica son la mayor riqueza de Amrica
15277. Po XII
15278.
-En el siglo XVIII florecieron en Amrica centros
universitarios, inspirados y dirigidos por la Iglesia
15279.
15280.
II Elogio de los Papas a los reinos de
Espaa y Portugal por la evangelizacin de
Amrica
15281.
15282. Po IX
15283.
-Espaa fundaba su grandeza en la propagacin de la fe
cristiana
15284. Po X
15285.
-Nacin fiel a la Religin catlica, a su fe y tradiciones
-Gracias Espaa por tu fidelidad al Evangelio y a la Esposa de Cristo!
15286. Po XII
15287.
-Portugal, instrumento precioso en las manos de la
Providencia
15289.
-Amando vuestro pasado y purificndolo, seris fieles a
vosotros mismos
15290.
15291.
III El objetivo de la evangelizacin de
Amrica: llevar la vida divina a los paganos y
tratarlos como a hijos de Dios
15292.
15293. Po V
15294.
-Que velis por reconducir este pueblo a costumbres
pacficas y modos de vida civilizados
-Por la propagacin de la religin, su reino tambin ser consolidado y
aumentado
15296.
-Hombres en los que lata la preocupacin por el indefenso
indgena
-Apstoles como el P. Jos de Anchieta se colocaron al lado de los
indgenas
15297.
15298.
IV Los Papas no callaron delante las
injusticias. Condenacin bajo pena de excomunin
a los que esclavizaron los pueblos conquistados en
Amrica
15299.
15300. Pablo III
15301.
-Prohibicin, bajo pena de excomunin, de esclavizar y
robar los indgenas
15302. Urbano VIII
15303.
-Defensa de los indios
15305.
-Profundo dolor por los que no siguen los consejos de no
esclavizar a los indios
-Prohibicin de comportarse con los indios de una manera no cristiana
-Excomunin lat sententi a los que esclavicen los indios

15307.
-La Iglesia, defensora infatigable de los indios y protectora
de los valores que haba en sus culturas
15308.
15309.
15310.
I El reconocimiento de la ctedra de
Pedro a la epopeya de la evangelizacin de
Amrica
15311.
15312.
Alejandro VI
15313. Que el nombre de Nuestro Salvador sea dado a conocer en

aquellas regiones
15314.Entre todas las obras agradables a la majestad divina y deseadas
por nuestro corazn, ciertamente las que sobresalen por encima de todo
son la exaltacin de la fe catlica y de la religin cristiana, mayormente
en nuestros das, y su ampliacin y dilatacin en todo el orbe, la bsqueda de la
salvacin de las almas y la humillacin y la reduccin a la fe catlica de las
naciones brbaras [] sean conducidas a la verdadera fe.
Nos pues recomendamos muchsimo al Seor este vuestro santo y
laudable propsito, deseando que l alcance el debido fin y que el nombre
de Nuestro Salvador sea dado a conocer en aquellas regiones, os
exhortamos muy en el Seor y os pedimos empeadamente por la
recepcin del sagrado bautismo en virtud del cual estis obligados a los
mandatos divinos, y por las entraas misericordiossimas de Nuestro Seor
Jesucristo, una vez que os proponis de buena mente y con el celo de la
fe ortodoxa a realizar y llevar a cabo adelante tal expedicin, querris y
os sintis obligados a llevar los pueblos que viven en aquellas islas a la
aceptacin de la confesin cristiana, sin que los peligros y los trabajos os
aparten en tiempo alguno de la inarredable esperanza y de la firme confianza
con que os armasteis, pues Dios todopoderoso secundar felizmente
vuestros esfuerzos. Con la firme esperanza y con la confianza de que Dios
Omnipotente acompaar felizmente vuestros esfuerzos.
Adems os mandamos en virtud de la santa obediencia que haciendo
todas las debidas diligencias del caso, destinis a dichas tierras e islas
varones probos y temerosos de Dios, peritos y expertos en instruir en la
fe catlica e imbuir en las buenas costumbres a sus pobladores y habitantes.
[] con la autoridad de Dios todopoderoso concedida a Nos en el
bienaventurado Pedro y con la autoridad de nuestra condicin vicaria de
Jesucristo que ejercemos en la tierra, con todos sus dominios [] os donamos,
concedemos y asignamos para siempre, a vosotros y vuestros herederos y
sucesores en los reinos de Castilla y Len,todas y cada una de las islas y
tierras predichas y desconocidas. (Alejandro VI. Bula Inter Caetera, 4 de
mayo de 1493)
15315.
Adriano VI
15316. Ordenamos que emprendan los referidos viajes y obras
15317.Nos hiciste manifestar vuestro ardiente deseo de engrandecer la

Religin Cristiana y de promover la conversin de los infieles,
principalmente de aquellos que, teniendo a Cristo como gua, estn sujetos a
vuestro poder en las regiones de las Indias. Y para que en obra tan santa no
est ausente el mrito de la obediencia, ordenamos a todos los que
hubieren sido nombrados que emprendan, a ejemplo de los discpulos de
Nuestro Seor Jesucristo, los referidos viajes y obras, en esto esperamos
firmemente que el mismo modo que los imitaren en los trabajos, as tambin
ellos se asocien en las recompensas. Y a los referidos frailes les concedemos de
todo corazn nuestra bendicin apostlica. (Adriano VI. Exponi nobis facisti,
1522)
15318.
Len XIII
15319. Millones de hombres han sido llamados de la muerte a la

vida sempiterna
15320.Del seno del inexplorado ocano, gracias a l [Cristbal Coln], surgi un
nuevo mundo;millones de hombres, que se hallaban en el olvido y en las
tinieblas, se han reintegrado a la sociedad, y han vuelto de la barbarie a la
mansedumbre y la humanidad;y, lo que es ms, han sido llamados de la
muerte a la vida sempiterna por la comunicacin de los bienes que
Jesucristo engendr.
En efecto, es indiscutible que lo que primariamente le indujo a realizar
esta gesta fue la propagacin del Evangelio por nuevas tierras y nuevos
mares. (Len XIII. Encclica Quarto Abeunte Saeculo, 16 de junio de 1892)
15321. Coln transport en sus carabelas las primicias de la

religin cristiana
15322.[Coln] Guiado constantemente por este propsito, lo primero que
haca al arribar a nuevas tierras, era plantar en las playas una imagen de
la Cruz sacrosanta. Por lo cual, as como No, navegando sobre las olas
desbordantes, transportaba con los restos del gnero humano la raza de Israel,
as tambin las carabelas de Coln, lanzadas al ocano, transportaban a
las playas ultramarinas el principio de las grandes naciones y las primicias
de la religin cristiana. (Len XIII. Encclica Longinqua Oceani. A los Obispos
de los Estados Unidos de Amrica. 6 de enero de 1895)
15323.
Po XII
15324. De idolatras a devotos hijos de la Iglesia

15325.El orgullo de esta fe exalta vuestro nombre y hace sagradas
muchas pginas de vuestra historia; esta fe elev sobre los vestigios
de la civilizacin precolombina, y sobre las salvajes soledades, y hasta ms
all de las vertiginosas cimas de vuestros montes el espritu misionero que,
regenerndolos romanamente, transform aquellos pueblos idlatras en
devotos hijos de la Esposa de Cristo. (Po XII. Radiomensaje al II Congreso
Eucarstico Nacional de Per, 27 de enero de 1940)
15326.
Juan Pablo II
15327. Valoracin globalmente positiva sobre los primeros

evangelizadores
15328.Quiero, sin embargo, reiterar la valoracin globalmente positiva
sobre la actuacin de los primeros evangelizadores que eran en gran
parte miembros de rdenes religiosas. []
As, entre luces y sombras ms luces que sombras, si pensamos en los
frutos duraderos de fe y de vida cristiana en el Continente la primera

siembra de la palabra de vida, nacida de tantas fatigas y sacrificios,
evoca los sentimientos del Apstol, que fueron lema de tantos
misioneros: Habramos deseado daros no slo el evangelio de Dios, sino
incluso nuestra misma vida (1 Tes 2, 8). []
Los frutos de la primera evangelizacin se han ido afianzando con el correr
de los siglos yson caractersticos del catolicismo del pueblo
latinoamericano, que brilla tambin por su profundo sentido comunitario, su
anhelo de justicia social, su fidelidad a la fe de la Iglesia, su profunda piedad
mariana y su amor al Sucesor de Pedro.
Esta rpida mirada histrica sobre la vida eclesial de Amrica Latina
suscita en m un sentimiento de viva gratitud al Seor por la labor de
tantos religiosos y religiosas que han sembrado la semilla del
Evangelio de Cristo. (Juan Pablo II. Carta Apostlica a los religiosos y religiosas
de Amrica Latina en el V centenario de la evangelizacin del Nuevo Mundo, 29
de junio de 1990)
15329. Alargando los brazos de su misericordia Cristo abarca en la

totalidad el Nuevo Mundo
15330.
Me llena de gozo encontrarme nuevamente en esta tierra
generosa, que en los designios de Dios fue predestinada para recibir,
hace ahora cinco siglos, la Cruz de Cristo, quealargando sus brazos
de misericordia y amor, llegara a abarcar la totalidad de aquel
mundo nuevo que un 12 de octubre de 1492 apareci radiante a los
ojos atnitos de Cristbal Coln y sus compaeros. (Juan Pablo II.
Discurso en la ceremonia de bienvenida en el aeropuerto de Santo
Domingo, 10 de octubre de 1992)
15331. Todos los habitantes de estas tierras fueron llamados a
formar parte de la Iglesia
15332.ste es el sentido de la exhortacin de San Pedro contenida en la primera
lectura: Vosotros, como piedras vivas, entrad en la construccin del templo del
Espritu, formando un sacerdocio sagrado para ofrecer sacrificios espirituales
que Dios acepta por Jesucristo (1 P 2, 5).
Estas palabras, dirigidas a los cristianos de la Iglesia naciente, vinieron a ser una
realidad para los habitantes de estas tierras, cuando hace cinco siglos el
mensaje de salvacin fue anunciado por primera vez. Todos ellos fueron
llamados a formar parte del edificio espiritual que es la Iglesia, cuya piedra
angular es Cristo Jess. (Juan Pablo II. Homila, santa misa para los sacerdotes,
religiosos y religiosas, Santo Domingo, 10 de octubre de1992)
15333. La fe es constitutiva del ser e identidad de Amrica

15334.Hasta este Continente lleg el Evangelio de las bienaventuranzas, el
anuncio de Cristo Crucificado y Resucitado, de su dolor solidario y liberador,
camino hacia un nuevo cielo y una nueva tierra donde no habr ms lgrimas,
ni muerte (cf. Ap 21, 1.4). La bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los
hombres (Tt 3, 4) han sido proclamados en estas tierras. En los surcos abiertos
de su historia, la semilla del Evangelio, regada por la sangre de los
mrtires, fructific en un pueblo creyente que acogi al Seor de la Vida,
y la fe pas a ser constitutiva de su ser y de su identidad (Puebla,
412), como lo demuestran cinco siglos de vida cristiana. (Juan Pablo II, Homila,
santa misa para los sacerdotes, religiosos y religiosas, Santo Domingo. 10 de
octubre de1992)
15335. Amrica, abre de par en par las puertas a Cristo!

15336.
Con la fuerza del Espritu Santo la obra redentora de
Cristo se haca presente por medio de aquella multitud de
misioneros que, urgidos por el mandato del Seor de predicar la
Buena Nueva a toda criatura (Mc 16, 15), cruzaron el ocano para
anunciar a sus hermanos el mensaje de salvacin. []
Hoy, junto con toda la Iglesia, elevamos nuestra accin de
gracias por los cinco siglos de evangelizacin. En verdad se
cumplen las palabras del profeta Isaas, que hemos escuchado: Se
estremecer y se ensanchar tu corazn porque vendrn a ti los
tesoros del mar (Is 60, 5). Son las riquezas de la fe, de la
esperanza, del amor. Son las riquezas de las naciones (Ibd.): sus
valores, sus conocimientos, su cultura. La Iglesia, que a lo largo de su
historia ha conocido pruebas y divisiones, se siente enriquecida por
Aquel que es el Seor de la historia.
Amrica, abre de par en par las puertas a Cristo! Deja que la
semilla plantada hace cinco siglos fecunde todos los mbitos de
tu vida: los individuos y las familias, la cultura y el trabajo, la economa
y la poltica, el presente y el futuro. (Juan Pablo II. Homila en el V
Centenario de la Evangelizacin de Amrica, 11 de octubre de1992)
15337. En las aguas bautismales naciste a una nueva vida,
injertndote en el Cuerpo Mstico de Cristo, casa comn de
cuantos invocan a Dios como Padre
15338.Amrica Latina! como Sucesor de Pedro y Obispo de Roma yo te saludo
en el V Centenario de tu evangelizacin, recordando aquel ao 1492 en que las
naves de Espaa, guiadas por Coln, llevaron a esas tierras fecundas la
semilla del Evangelio, haciendo tambin realidad el encuentro de dos
mundos.
Doy gracias, sobre todo, por tus 500 aos de fe cristiana. En las aguas
bautismales naciste a una nueva vida, injertndote en el Cuerpo
Mstico de Cristo, que es la Iglesia, una, santa, catlica y apostlica, arca de
salvacin y casa comn de cuantos invocan a Dios como Padre.
Tu apertura a la gracia y tu acogida a la Palabra de vida te hicieron pasar de las
tinieblas a aquella luz admirable que, en tus santos y santas, es faro radiante
que, desde la Iglesia, ilumina al mundo.
Amrica del tercer milenio cristiano s siempre fiel a Jesucristo! S
digna de aquellos abnegados misioneros que en ti plantaron la
simiente de la fe. brete ms y ms con humildad y amor, a la Buena Nueva
que libera y salva. Resiste firmemente a los embates del mal y a la
tentacin de la violencia. (Juan Pablo II. Mensaje del Santo Padre a los pueblos
de Amrica, 12 de octubre 1992)
15339. Cmo no dar gracias por la semilla plantada por intrpidos

misioneros!
15340.Esta Conferencia se rene para celebrar a Jesucristo, para dar gracias
a Dios por su presencia en estas tierras de Amrica, donde hace ahora 500
aos comenz a difundirse el mensaje de la salvacin; se rene para celebrar
la implantacin de la Iglesia, que durante estos cinco siglos tan abundantes
frutos de santidad y amor ha dado en el Nuevo Mundo. []
La evangelizacin propiamente dicha, sin embargo, comenz con el segundo
viaje de los descubridores, a quienes acompaaban los primeros misioneros. Se
iniciaba as la siembra del don precioso de la fe. Y cmo no dar gracias a Dios
por ello, junto con vosotros, queridos Hermanos Obispos, que hoy hacis
presentes en Santo Domingo a todas las Iglesias particulares de
Latinoamrica? Cmo no dar gracias por los abundantes frutos de la
semilla plantada a lo largo de estos cinco siglos por tantos y tan
intrpidos misioneros! (Juan Pablo II. Discurso inaugural de la IV Conferencia
general del Episcopado latinoamericano en Santo Domingo, 12 de octubre de
1992)
15341. Mediante la fe en Cristo, Dios ha renovado su alianza con

Amrica Latina
15342.Con la llegada del Evangelio a Amrica se ensancha la historia de la
salvacin, crece la familia de Dios, se multiplica para gloria de Dios el nmero
de los que dan gracias. Los pueblos del Nuevo Mundo eran pueblos nuevos
totalmente desconocidos para el Viejo Mundo hasta el ao 1492, pero
conocidos por Dios desde toda la eternidad y por El siempre abrazados con la
paternidad que el Hijo ha revelado en la plenitud de los tiempos.En los
pueblos de Amrica, Dios se ha escogido un nuevo pueblo, lo ha
incorporado a su designio redentor, lo ha hecho partcipe de su
Espritu. Mediante la evangelizacin y la fe en Cristo, Dios ha renovado
su alianza con Amrica Latina. (Juan Pablo II. Discurso inaugural de la IV
Conferencia general del Episcopado latinoamericano, Santo Domingo, 12 de
octubre de 1992)
15343.
Benedicto XVI
15344. La esperanza de Latinoamrica est en su fe, no en una

ideologa poltica
15345.Este es el rico tesoro del continente latinoamericano; este es su
patrimonio ms valioso: la fe en Dios Amor, que revel su rostro en Jesucristo.
Vosotros creis en el Dios Amor: esta es vuestra fuerza, que vence al
mundo, la alegra que nada ni nadie os podr arrebatar, la paz que Cristo
conquist para vosotros con su cruz. Esta es la fe que hizo de Latinoamrica el
continente de la esperanza. No es una ideologa poltica, ni un
movimiento social, como tampoco un sistema econmico; es la fe en Dios
Amor, encarnado, muerto y resucitado en Jesucristo, el autntico fundamento de
esta esperanza que produjo frutos tan magnficos desde la primera
evangelizacin hasta hoy. (Benedicto XVI. Homila en la Misa inaugural de la V
Conferencia del Episcopado latinoamericana en Aparecida, 13 de mayo de 2007)
15346.
CELAM
15347. Es gloria de la Iglesia haber emprendido la obra de

evangelizacin y civilizacin del indio
15348.Gloria de la Iglesia es haber emprendido la obra de su
civilizacin [de Amrica] y de su evangelizacin; gloria suya haberla
defendido contra los que quisieron abusar de ella en otros tiempos; gloria suya
haberle infundido ese profundo sentimiento religioso que solamente
espera una labor perseverante para que el indio se incorpore con honor
en el seno de la verdadera civilizacin.
La obra de las misiones entre los infieles llena las pginas ms bellas de la
historia de la Iglesia en Amrica. Que esta obra contine gloriosa, gracias al
espritu apostlico que, hoy como antao, tan poderosamente anima a nuestros
misioneros. (I Conferencia General del CELAM. Declaracin de los cardenales,
obispos y dems prelados representantes de la jerarqua de Amrica Latina
reunidos en la Conferencia Episcopal de Rio de Janeiro, p. 6, 4 de agosto de

1955)
15349. La fe en Dios y la tradicin catlica son la mayor riqueza de

Amrica
15350.Lo ms decisivo en la Iglesia es siempre la accin santa de su Seor. Por
eso, ante todo, damos gracias a Dios y lo alabamos por todo lo que nos ha sido
regalado. Acogemos la realidad entera del Continente como don: la
belleza y fecundidad de sus tierras, la riqueza de humanidad que se expresa en
las personas, familias, pueblos y culturas del Continente. Sobre todo, nos ha
sido dado Jesucristo, la plenitud de la Revelacin de Dios, un tesoro
incalculable, la perla preciosa (cf. Mt 13, 45-46), el Verbo de Dios hecho
carne, Camino, Verdad y Vida de los hombres y mujeres, a quienes abre un
destino de plena justicia y felicidad. []
La fe en Dios amor y la tradicin catlica en la vida y cultura de
nuestros pueblos son sus mayores riquezas. Se manifiesta en la fe madura
de muchos bautizados y en la piedad popular. (V Conferencia General del
CELAM. Documento Conclusivo, 13-31 de mayo de 2007)
15351.
Po XII
15352. En el siglo XVIII florecieron en Amrica centros

universitarios, inspirados y dirigidos por la Iglesia
15353.Y eso en un mundo como el vuestro iberoamericano, en el que la
Iglesia, plenamente consciente de la misin cultural que acompaa a
su mensaje religioso, despleg con Fray Juan de Zumrraga, Fray Alonso de
la Vera Cruz y el gran obispo Vasco de Quiroga en Mxico; con Fray Jernimo de
Loasa, Jos de Acosta y el excelso metropolitano limeo Santo Toribio de
Mogrovejo en el Per; y con los jesuitas Torres Bollo, Manuel de Nbrega y San
Pedro Claver en el antiguo Paraguay, en el Brasil y en la Nueva Granada, un
esfuerzo educativo y escolar que, dada la escasez de medios de aquella
centuria y las dificultades que a l se oponan, Nos complacemos en
llamar grandioso y profundamente duradero. Basta recordar el intento, en
gran parte logrado, de aquellos grandes misioneros, secundados por el espritu
universal y catlico de la legislacin de sus monarcas, de fundir en un solo
pueblo, mediante la catequesis, la escuela y los colegios de Letras Humanas, el
elemento indgena con las clases cultas venidas de Europa o nacidas ya en
tierra americana. Ni ese esfuerzo se limit a la enseanza elemental y
humanstica. Porque es gloria imperecedera de Hispanoamrica, que en el siglo
XVIII florecieran en 19 de sus ciudades otros tantos o ms centros universitarios,
inspirados y dirigidos por la Iglesia. (Po XII. Radiomensaje al V Congreso
Interamericano de Educacin Catlica, 12 de enero de 1954)
15354.
15355.
II Elogio de los Papas a los reinos de
Espaa y Portugal por la evangelizacin de
Amrica
15356.
15357.
Po IX
15358. Espaa fundaba su grandeza en la propagacin de la fe

cristiana
15359.Siempre Espaa ha mostrado una especial predileccin por esta Silla

apostlica y procurado llevar la civilizacin cristiana todas las naciones del
globo. La bandera espaola ha flotado en los mares de Amrica, India y
otras regiones, para manifestar que ella era el smbolo de la fe de
Jesucristo, a diferencia de la bandera tricolor [de la Revolucin Francesa] que
representa y produce todo lo que todos sabemos. Por eso, Espaa fue grande
en pasados tiempos, porque fundaba su grandeza en propagar la
religin cristiana, servirla y defenderla, y hacer para conseguirlo toda
clase de sacrificios. (Po IX. Respuesta al homenaje de los peregrinos de
Espaa por ocasin del XXV aniversario de su pontificado, 20 de junio 1870)
15360.
Po X
15361. Nacin fiel a la Religin catlica, a su fe y tradiciones

15362.Me congratulo con vosotros y con todos los Obispos de la
Amrica Espaola, porque vuestras naciones [] han permanecido
fieles a su fe y a sus tradiciones. Con este acto de fidelidad, que hoy
manifestis a Espaa, estis probando que reconocis la deuda de
gratitud que le debis y que ensalzis; porque al revs de otros pueblos
que siendo favorecidos por Dios, no obstante han vuelto sus espaldas al Vicario
de Cristo, mostrndose en extremo ingratos, Espaa, a pesar de todas las
contrariedades, se ha mantenido siempre fiel a la Religin catlica,
apostlica y romana, y, cierto que as seguir mantenindose en el futuro.
(Po X. Alocucin, 22 de noviembre de 1908)
15363. Gracias Espaa por tu fidelidad al Evangelio y a la Esposa

de Cristo!
15364.Vengo atrado por una historia admirable de fidelidad a la Iglesia y de
servicio a la misma, escrita en empresas apostlicas y en tantas grandes figuras
que renovaron esa Iglesia, fortalecieron su fe, la defendieron en momentos
difciles y le dieron nuevos hijos en enteros continentes. En efecto, gracias sobre
todo a esa impar actividad evangelizadora, la porcin ms numerosa de la
Iglesia de Cristo habla hoy y reza a Dios en espaol. Tras mis viajes
apostlicos, sobre todo por tierras de Hispanoamrica y Filipinas,
quiero decir en este momento singular: Gracias, Espaa; gracias,
Iglesia en Espaa, por tu fidelidad al Evangelio y a la Esposa de
Cristo! (Juan Pablo II. Discurso en el Aeropuerto de Barajas, 30 de octubre de
1982)
15365.
Po XII
15366. Portugal, instrumento precioso en las manos de la

Providencia
15367.Aconteci, entonces cuando una serie de hechos funestos
arrancaba gran parte de Europa del seno de la Iglesia, que con sabidura
y amor materno la haba plasmado quePortugal, juntamente con Espaa,
su nacin hermana, abri a la Mstica Esposa de Cristo inmensas regiones
desconocidas llevndolas a su seno materno, compensando lo que haba
perdido con innumerables hijos de frica, Asia y Amrica. []
Cmo ha sido posible que vosotros, siendo pocos, hicierais tanto en la
santa cristiandad? Donde encontr Portugal fuerzas para acoger bajo su
dominio tantos territorios en frica y en Asia y para expandirlo hasta las ms
distantes tierras americanas?Dnde, sino en aquella fe del pueblo
portugus, cantada por su mayor poeta, y en la sabidura cristiana de sus
gobernantes, que hicieron de Portugal un dcil y precioso instrumento
en las manos de la Providencia, para la realizacin de obras tan grandiosas y
benficas? (Po XII. Encclica Saeculo exeunte octavo, n. 8-10, 13 de junho de

1940)
15368.
Juan Pablo II
15369. Amando vuestro pasado y purificndolo, seris fieles a

vosotros mismos
15370.Con mi viaje he querido despertar en vosotros el recuerdo de
vuestro pasado cristianoy de los grandes momentos de vuestra historia
religiosa. Esa historia por la que, a pesar de las inevitables lagunas
humanas, la Iglesia os deba un testimonio de gratitud. Sin que ello
significase invitaros a vivir de nostalgias o con los ojos slo en el pasado,
deseaba dinamizar vuestra virtualidad cristiana. Para que sepis iluminar desde
la fe vuestro futuro, y construir sobre un humanismo cristiano las bases de
vuestra actual convivencia. Porque amando vuestro pasado y
purificndolo, seris fieles a vosotros mismos y capaces de abriros con
originalidad al porvenir. (Juan Pablo II. Discurso Ceremonia de despedida en
el Aeropuerto de Labacolla, Santiago de Compostela, 9 de noviembre de 1982)
15371.
15372.
III El objetivo de la evangelizacin de
Amrica: llevar la vida divina a los paganos y
tratarlos como a hijos de Dios
15373.
15374.
Po V
15375. Que velis por reconducir este pueblo a costumbres

pacficas y modos de vida civilizados
15376.Deseamos tambin que velis, cuanto en Vos est, por reconducir
este pueblo, y sobre todo aquellos con que la ayuda del Seor fueron recibidos
en la fe cristiana, de los hbitos de vida salvaje para costumbres ms
pacficas y modos de vida civilizados, como an persuadirlos a que
abandonando aquella torpe desnudez del cuerpo, a la cual se dice estar
acostumbrados, asuman vestidos convenientes al pudor cristiano y a las
costumbres civilizadas. (Po V. Carta Etsi fraternitas tuam al obispo de San
Salvador de Baha)
15377. Por la propagacin de la religin, su reino tambin ser

consolidado y aumentado
15378.Porque el motivo por el cual aquella parte del mundo fue concedida
desde el inicio a vuestros mayores, fue para que los que an no
recibieron la fe de Cristo, en virtud del gobierno loable de aquellos que
deben dirigirlos como tambin por los buenos ejemplos de los que deben
llevarles la doctrina cristiana, sintiendo ser suave y ligero el yugo de Cristo
y no siendo oprimidos por aquellos que deben cuidar de ellos y
nutrirlos como si fuesen tiernas plantas en la via del Seor, y an
encender y aumentar en ellos el amor por la Religin cristiana.
Vuestra Majestad est cierto de que, por la propagacin de la religin, su
reino tambin en aquellas regiones, por la bondad y favor divinos, ser
consolidado y aumentado, y preparar para s, por los mritos obtenidos
junto a aquellos pueblos y ante la religin, un premio no slo en esta vida como
tambin en la otra. (Po V. Carta Cum oporteat nos al rey Felipe II, 17 de agosto
de 1568)
15379.
Juan Pablo II
15380. Hombres en los que lata la preocupacin por el indefenso

indgena
15381.Desde los primeros momentos del descubrimiento, la preocupacin de
la Iglesia se pone de manifiesto, para hacer presente el reino de Dios
en el corazn de los nuevos pueblos, razas y culturas, y en primer lugar
entre vuestros antepasados.
Si queremos tributar un merecido agradecimiento a quienes
transplantaron las semillas de la fe, ese homenaje hay que rendirlo en
primer lugar a las rdenes religiosas, que se destacaron []
No se trata, por otra parte, de una difusin de la fe, desencarnada de la vida de
sus destinatarios, aunque siempre debe mantener su esencial referencia a Dios.
Por ello la Iglesia en esta isla fue la primera en reivindicar la justicia y en
promover la defensa de los derechos humanos en las tierras que se abran a la
evangelizacin.
Son lecciones de humanismo, de espiritualidad y de afn por dignificar al
hombre, las que nos ensean Antonio Montesinos, Crdoba, Bartolom de las
Casas, a quienes harn eco tambin en otras partes Juan de Zumrraga,
Motolinia, Vasco de Quiroga, Jos de Anchieta, Toribio de Mogrovejo, Nbrega y
tantos otros. Son hombres en los que late la preocupacin por el dbil,
por el indefenso, por el indgena, sujetos dignos de todo respeto como
personas y como portadores de la imagen de Dios, destinados a una
vocacin transcendente. De ah nacer el primer Derecho Internacional con
Francisco de Vitoria.
Y es que no pueden disociarse es la gran leccin, vlida hoy tambin
anuncio del Evangelio y promocin humana; pero para la Iglesia, aqul
no puede confundirse ni agotarse como algunos pretenden en sta ltima.
Sera cerrar al hombre espacios infinitos que Dios le ha abierto. Y sera falsear el
significado profundo y completo de la evangelizacin, que es ante todo anuncio
de la Buena Nueva del Cristo Salvador. (Juan Pablo II. Homila en Plaza de la
Independencia de Santo Domingo, 25 de enero de 1979)
15382. Apstoles como el P. Jos de Anchieta se colocaron al lado

de los indgenas
15383.Habis querido que la Misa del Papa en su paso por esta ciudad sea una
rememoracin de otra Misa, de la que fue la primera celebrada en la tierra
recin descubierta. Qu deciros, entonces?
La primera observacin que hay que hacer es que, mientras la mayora
de los pueblos llegaron a conocer a Cristo y al Evangelio despus de
varios siglos de su historia, las naciones del continente
latinoamericano y, entre ellas de modo especial Brasil, nacieron
cristianas. Las carabelas que el da 3 de abril de 1500 llegaban a la baha
de Porto Seguro, traan tambin los primeros misioneros y
evangelizadores, los hijos de San Francisco. Desembarcados Pedro lvarez
Cabral y los primeros colonizadores, fue alzada una cruz y rezada la
primera Misa, en la que ya estuvieron presentes, admirados, algunos
indgenas. Se dio a las nuevas tierras el nombre de tierra de Santa Cruz. Esos
hechos, en la aurora de Brasil, habran de marcar, profundamente, la
historia, ya ahora cinco veces secular, de la nueva nacin que naca
para el Occidente.[] Lo cierto es que apstoles, como el padre Jos de
Anchieta, [] se colocaron decididamente al lado de las poblaciones
indgenas, aprendiendo de ellos la lengua, asimilando sus gustos, adaptndose

a su mentalidad, defendindoles la vida y, simultneamente, anuncindoles la
verdad salvfica de Jesucristo, convirtindolos para el Evangelio, bautizndolos e
integrndolos en la Iglesia.
Surge as el catolicismo brasileo, resultado, como el propio Brasil, de
una de las fusiones ms importantes de la historia humana. Aqu se
mezclaron, durante tres siglos, el indio, el europeo y el africano y, a
partir del siglo pasado, a ellos vinieron a sumarse la sangre y las
culturas de los rabes, como los cristianos maronitas, y de los
emigrantes japoneses asiticos, constituyendo hoy una gran
comunidad, predominantemente catlica. En este sentido, Brasil ofrece un
testimonio altamente positivo. Aqu se ha ido construyendo con inspiracin
cristiana una comunidad humana multirracial. Un verdadero tapiz de razas,
como afirman los socilogos, amalgamadas todas por el vnculo de la misma
lengua y de la misma fe. []
Esas son otras tantas pruebas de la gran religiosidad de los brasileos, catlicos
en la mayora absoluta de sus hijos e hijas.
La fe cristiana respeta las expresiones culturales de cualquier pueblo,
siempre que sean verdaderos y autnticos valores. Pero dejar de
transmitir a todos los hombres el ntegro depsito de la fe sera una
infidelidad a la propia misin de la Iglesia. Sera no reconocer a los
hombres un fundamental derecho suyo: el derecho a la verdad.
El verdadero apstol del Evangelio es el que va humanizando y
evangelizando al mismo tiempo, en la certeza de que quien evangeliza,
tambin civiliza. (Juan Pablo II. Homila en Salvador de Baha, 7 de julio 1980)
15384.
15385.
IV Los Papas no callaron delante las
injusticias. Condenacin bajo pena de excomunin
a los que esclavizaron los pueblos conquistados en
Amrica
15386.
15387.
Pablo III
15388. Prohibicin, bajo pena de excomunin, de esclavizar y

robar los indgenas
15389.Nos pues, que aunque indignos hacemos en la tierra las veces de
Nuestro Seor, y que con todo el esfuerzo procuramos llevar a su redil las ovejas
de su grey que nos han sido encomendadas y que estn fuera de su rebao,
prestando atencin a los mismos indios que como verdaderos hombres que
son, no slo son capaces de recibir la fe cristiana, sino que segn se
nos ha informado corren con prontitud hacia la misma; y queriendo
proveer sobre esto con remedios oportunos, haciendo uso de la Autoridad
apostlica,determinamos y declaramos por las presentes letras que dichos
Indios, y todas las gentes que en el futuro llegasen al conocimiento de los
cristianos, aunque vivan fuera de la fe cristiana, pueden usar, poseer y gozar
libre y lcitamente de su libertad y del dominio de sus propiedades, que
no deben ser reducidos a servidumbre y que todo lo que se hubiese hecho
de otro modo es nulo y sin valor, [asimismo declaramos] que dichos indios y
dems gentes deben ser invitados a abrazar la fe de Cristo a travs de la
predicacin de la Palabra de Dios y con el ejemplo de una vida buena,
no obstando nada en contrario. (Pablo III. Carta apostlica Veritas ipsa, 27 de

mayo de 1537)
15390.
Urbano VIII
15391. Defensa de los indios

15392.Recomendamos y mandamos a cada uno de vosotros amparando
en los mismos con la proteccin de una eficaz defensa a los
referidos indios tanto en las provincias del Paraguay, del Brasil y del Ro
llamado de la Plata cuanto en cualquier otro lugar de las Indias Occidentales y
Meridionales, prohba enrgicamente a todas y cada una de las personas
[] que en lo sucesivo esclavicen a los referidos indios, los vendan,
compren, cambien o den, los separen de sus mujeres e hijos, o de
cualquier otro modo los priven de libertad o los retengan en
servidumbre. (Urbano VIII. Carta al colector general de Portugal, 22 de abril de
1639)
15393.
Benedicto XIV
15394. Profundo dolor por los que no siguen los consejos de no

esclavizar a los indios
15395.Por todo ello hemos llegado a saber, con profundo dolor de
nuestro espritu paternal que, despus de tantos consejos de
apostlica providencia dictados por nuestros mismos predecesores,
despus de tantas constituciones disponiendo que de la mejor manera
posible se prestara a los infieles ayuda y proteccin, y prohibiendo,
bajo las ms graves penas y censuras eclesisticas, que se los
injuriara, se los azotara, se los encarcelara, se los esclavizara o se les
causara muerte, que todava, y sobre todo en esas regiones del Brasil, hay
hombres pertenecientes a la fe ortodoxa los cuales, como olvidados por
completo del sentido de la caridad infusa en nuestras almas por el Espritu
Santo, o someten a esclavitud, o venden a otros cual si fueran
mercanca, o privan de sus bienes a los mseros indios, no slo los
carentes de la luz de la fe, sino incluso a regenerados por el
bautismo, que viven en las montaas y en las speras regiones tanto
occidentales como meridionales del Brasil y dems regiones desiertas, y se
atreven a comportarse con stos con una inhumanidad tal, que ms
bien los apartan de abrazar la fe de Cristo y se la hacen profundamente
odiosa. (Benedicto XIV. Carta Immensa Pastorum, 20 de diciembre del ao
1741)
15396. Prohibicin de comportarse con los indios de una manera

no cristiana
15397.Intentando salir del paso, con todo el poder que Dios nos ha dado, a
estos males, hemos procurado interesar primeramente la eximia piedad
y el increble celo en la propagacin de la religin catlica de nuestro
carsimo hijo en Cristo Juan de Portugal e ilustre rey de los Algarbes, el
cual, dada su filial devocin a Nos y a esta Santa Sede,prometi que dara
inmediatamente rdenes a todos y cada uno de los oficiales y ministros
de sus dominios para que se castigara con las ms graves
penas, conforme a los edictos reales, a quienquiera de sus sbditos que se
sorprendiera comportndose para con estos indios de una manera
distinta de la exige la mansedumbre de la caridad cristiana.
Rogamos despus a vosotros, hermanos, y os exhortamos en el Seor al objeto
de que no slo no consintis que falte, con desdoro de vuestro nombre
y dignidad, la vigilancia, la solicitud y el esfuerzo debido en sto a
vuestro ministerio, sino que ms bien, uniendo vuestro celo a los oficios de
los ministros del rey, demostris a todos con cunto mayor ardor de
sacerdotal caridad que los ministros laicos se esfuerzan los sacerdotes,
pastores de almas, en amparar a estos indios y en llevarlos a la fe
catlica. (Benedicto XIV. Carta Immensa Pastorum, 20 de diciembre de 1741)
15398. Excomunin lat sententi a los que esclavicen los indios

15399.Nos, adems, con autoridad apostlica, y por el tenor de las
presentes, renovamos yconfirmamos las cartas apostlicas en forma de
breve dirigidas por el Papa Paulo III, predecesor nuestro, al entonces
cardenal de la Iglesia Romana por nombre Juan de Tavera, arzobispo de Toledo,
con fecha 28 de mayo de 1537, y a las escritas por el Papa Urbano VIII,
igualmente predecesor nuestro, al entonces recaudador general de derechos y
presas debidos a la Cmara Apostlica en los reinos de Portugal y de los
Algarbes con fecha 22 de abril del ao 1639; as como tambin , siguiendo las
huellas de esos mismos predecesores nuestros, Paulo y Urbano, y deseando
reprimir la insolencia de esos impos hombres que aterran con actos
inhumano a los referidos indios, para atraer a los cuales a recibir la fe
de Cristo hay que agotar todos los recursos de la caridad
cristiana,recomendamos y mandamos a cada uno de vosotros y a
vuestros sucesores que cada cual por s mismo o por otro u otros, dictados
edictos y propuestos y fijados en pblico,amparando en los mismos con la
proteccin de una eficaz defensa a los referidos indios tanto en las
provincias del Paraguay, del Brasil y del Ro llamado de la Plata cuanto
en cualquier otro lugar de las Indias Occidentales y Meridionales,
prohba enrgicamente a todas y cada una de las personas, as seglares,
incluidas las eclesistica, de cualquier estado, sexo, grado, condicin y cargo,
an la de especial nota y con ttulo de dignidad, como de cualquier orden,
congregacin, sociedad incluso la Compaa de Jess, religin e institutos de
mendicantes y no mendicantes, monacales, regulares, sin excluir ninguna de las
militares, ni siquiera los Hospitalarios de San Juan de Jerusaln, bajo pena de
excomunin latae sententiae, en que incurrirn por el slo hecho de
contravenir a lo que se dispone, y de la cual no podrn ser absueltos,
salvo in articulo mortis y previa satisfaccin, a no ser por Nos o por el
Romano Pontfice a la sazn imperante, que en lo sucesivo esclavicen a
los referidos indios, los vendan, compren, cambien o den, los separen
de sus mujeres e hijos, los despojen de sus cosas y bienes, los lleven
de un lugar a otro o los trasladen, o de cualquier otro modo los priven
de libertad o los retengan en servidumbre; igualmente que osen o
presuman prestar consejo, auxilio, ayuda o colaboracin a los que tal
hicieren, bajo ningn pretexto ni cariz, o propalen y enseen que hacer
tal es lcito o a ello cooperen de cualquier modo; declarando que,
quienesquiera que sean los contraventores y los rebeldes, as como los
que no obedecieren en lo antedicho a cualquiera de vosotros, han
incurrido en la pena de la indicada excomunin, y reprimiendo igualmente
con otras censuras y penas eclesisticas y otros oportunos remedios de derecho
y de hecho, pospuesta toda apelacin y observados los procedimientos legales
que fuere de rigor, agravando las censuras y las mismas penas en los casos de
reincidencia e incluso invocando para esto, si fuere necesario, el auxilio
del brazo secular, Nos, con superior autoridad, concedemos y otorgamos a
cada uno de vosotros y a vuestros sucesores plena, amplia y libre facultad.
(Benedicto XIV. Carta Immensa Pastorum, 20 de diciembre de 1741)
15400.
Juan Pablo II
15401. La Iglesia, defensora infatigable de los indios y protectora

de los valores que haba en sus culturas
15402.Damos, pues, gracias a Dios por la plyade de evangelizadores que
dejaron su patria y dieron su vida para sembrar en el Nuevo Mundo la
vida nueva de la fe, la esperanza y el amor. No los mova la leyenda de El
Dorado, o intereses personales, sino el urgente llamado a evangelizar unos
hermanos que an no conocan a Jesucristo. Ellos anunciaron la bondad de Dios
nuestro Salvador y su amor a los hombres a unas gentes que ofrecan a sus
dioses incluso sacrificios humanos.
Ellos testimoniaron, con su vida y con su palabra, la humanidad que brota del
encuentro con Cristo. Por su testimonio y su predicacin, el nmero de hombres
y mujeres que se abran a la gracia de Cristo se multiplicaron como las estrellas
del cielo, incontables como las arenas de las orillas del mar
Desde los primeros pasos de la evangelizacin, la Iglesia catlica, movida
por la fidelidad al Espritu de Cristo, fue defensora infatigable de los
indios, protectora de los valores que haba en sus culturas, promotora
de humanidad frente a los abusos de colonizadores a veces sin
escrpulos. La denuncia de las injusticias y atropellos por obra de Montesinos,
Las Casas, Crdoba, fray Juan del Valle y tantos otros, fue como un clamor que
propici una legislacin inspirada en el reconocimiento del valor sagrado de la
persona. La conciencia cristiana afloraba con valenta proftica en esa ctedra
de dignidad y de libertad que fue, en la Universidad de Salamanca, la Escuela
de Vitoria, y en tantos eximios defensores de los nativos, en Espaa y en
Amrica Latina. Nombres que son bien conocidos y que con ocasin del V
Centenario han sido recordados con admiracin y gratitud. Por mi parte, y para
precisar los perfiles de la verdad histrica poniendo de relieve las races
cristianas y la identidad catlica del Continente, suger que se celebrara un
Simposio Internacional sobre la Historia de la Evangelizacin de Amrica,
organizado por la Pontificia Comisin para Amrica Latina. Los datos
histricos muestran que se llev a cabo una vlida, fecunda y
admirable obra evangelizadora y que, mediante ella, se abri camino
de tal modo en Amrica la verdad sobre Dios y sobre el hombre que, de
hecho, la evangelizacin misma constituye una especie de tribunal de
acusacin para los responsables de aquellos abusos. (Juan Pablo II.
Discurso inaugural de la IV Conferencia general del Episcopado latinoamericano
en Santo Domingo, 12 de octubre de 1992)
15403.
L. Secularizacin. Politizacin
15404.
15407.
15405.
La Iglesia se debe aplicar a los
problemas polticos con prioridad sobre los
espirituales?
15406.
15408. 92. Se puede
formar la juventud sin
Dios
ni religin?
15409. La juventud necesita tres

pilares claves: educacin,
deporte y cultura
15411.
8
15410.
15412.
15413. Educacin, deporte y

cultura sin Dios? pilares de
15414.
15415.
15416. 93. El cuidado del
hombre es lo ms
importante en la
Iglesia?
15421.
15425.
no se preocupa
con los problemas
espirituales?
15427.
15433.
15438.
la formacin juvenil de Francisco

15417.
15418. Vivir la fe cristiana
significa servir al hombre, a todo
el hombre y a todos los hombres,
a partir de las periferias de
la Historia
15419.
15422. Quin es el centro de la fe
cristiana, Jess o el hombre?
15423.
15428.
15429. Los males ms graves
que afligen al mundo son la
desocupacin de los jvenes, la
soledad de los ancianos,
pobreza, corrupcin
15430.
15434. Cul es la prioridad
absoluta de la Iglesia?
15435.
15437.
15420.
15424.
8
15431.
15432.
15436.
8
15440.
Se puede alcanzar la paz sin

Jesucristo?
15439.
15441.
15442. 95. la cultura
del encuentro es
reconocer que todas
las
religiones tienen algo
bueno
para ofrecernos?
15447.
15451.
15452. 96. Se puede
alcanzar la paz
sin Jesucristo?
15457.
15443.
15444. El nico modo de que una
persona o sociedad crezca es la
cultura del encuentro, sin
opiniones previas
15445.
15446.
15448. La llamada cultura del

encuentro frente a la perennidad
del Evangelio
15449.
15453.
15454. El encuentro es el puente
para la paz
15455.
15458. Sin Jesucristo puede
existir la verdadera paz?
15450.
8
15456.
15459.
8
15460.
15466.
15468.
15461.
15462.
15463.
15464.
15465.
Se debe secularizar la Iglesia a
ultranza?
15467.
15469.
15470. 97. No hay que
tener
prevenciones en
relacin al mal?
15471.
15475.
15479.
debe promover la
laicidad del Estado?
15481.
15482.
15487.
15491.
15492.
15493.
15494.
15495.
15496.
15497.
15498.
15499.
15500.
15501.
15502.
15472.
15473. La Iglesia defenda la fe
con muros, pero ahora hay que
construir puentes. Pas el tiempo
de excluir los ateos,
juntados, socialistas
15476. Cules son las ovejas que
Jess recibe en su redil?
15477.
15483.
15484. La convivencia pacfica
entre las diferentes religiones se
ve beneficiada por la laicidad del
Estado
15485.
15488. La laicidad del Estado es
un beneficio para la nica
Religin verdadera?
15489.
15474.
15478.
9
15486.
15490.
9
15503.
15504.
15505.
15506.
15507.
15508.
15509.
15510.
15511.
15512.
15513. L. Secularizacin.
Politizacin
15514.
15515. La Iglesia se debe aplicar a

los problemas polticos con
prioridad sobre los espirituales?
15516. 92. Se puede formar la

juventud sin Dios ni religin?
15517.
15518. La juventud
necesita tres pilares
claves: educacin, deporte
y cultura
15519.
15520.
15521. Abundan en el santoral catlico los formadores de la juventud,
llamados en las ms variadas situaciones histricas para apoyar y
santificar a esa franja de edad tantas veces dejada a la mano de Dios
por sus mayores pero que Dios nunca abandona. Entre ellos, tal vez
ninguno tenga el reconocimiento que San Juan Bosco suscita por la
amplitud de su obra, nacida en circunstancias adversas y que hoy se

extiende por el mundo entero. Su vida llena de milagros, junto al
particular carisma con que llev a cabo su misin, hacen del padre de
la familia salesiana la autoridad por antonomasia en el tema de la
educacin juvenil.
15522.
Mara Auxiliadora y su Divino Hijo lo prepararon con todos

los dones para que entendiera profundamente el corazn de los
jvenes, interpretara sus ms nobles aspiraciones e indicara los
rumbos seguros que transformaran una multitud de nios
abandonados en cristianos ejemplares. Se puede afirmar que Don
Bosco no ignoraba ningn aspecto de la llamada formacin integral
del hombre. En ese sentido, incontables
enseanzas suyas podran ser recordadas
con provecho, pero ser suficiente
transmitir aqu la ms importante de
todas: El primer grado para educar bien a
los jvenes consiste en trabajar por que
confiesen y comulguen con las debidas
disposiciones. Estos sacramentos son los
ms firmes sostenes de la juventud. La
frecuente confesin y comunin y la misa
diaria son las columnas que deben sostener un edificio educativo. S,
para Don Bosco la educacin tena como fin principal preparar a los
jvenes para su entrada en el Cielo. Actualmente, contra toda
expectativa, nacen nuevas teoras al respecto en el mbito catlico
que levantan dudas y confusin, y ms confusin.
15523. Educacin, deporte y cultura sin

Dios? pilares de la formacin juvenil
de Francisco
15524.
15525. Recientemente, Francisco ha fundado una red llamada Scholas
Ocurrentes que aspira a convertirse en una referencia mundial para la
educacin de los jvenes. Cualquiera que escuchara hablar de un
movimiento educativo fundado por el Sumo Pontfice pensara en las
ms urgentes necesidades de los jvenes, entre las que deberan
destacarse las mismas que tena San Juan Bosco hace ms de un
siglo. Por eso, nos sorprende que esta entidad destaque como su fin
vincular la tecnologa, el arte y el deporte para fomentar la
integracin social y la cultura del encuentro a partir de una
educacin que recupere una mirada antropolgica y los valores
humanos esenciales y que abarque toda la realidad que viven los
chicos. Es decir, una mirada holstica y de integracin social (Scholas
Ocurrentes). En ningn momento se encuentra en esta pgina un
smbolo religioso catlico, ni tan siquiera una sencilla mencin a Dios,
pero abundan las recurrentes coletillas de la integracin y del

encuentro y como no!!, a los valores famosos que nadie define,
pero a los que todo el mundo se agarra y que, por lo tanto, parecen
adolecer de un contenido tan arcano como sospechoso porque bajo
la coraza de los valores etreos se cobijan hoy desde clubes de ftbol
hasta los polticos del ms variado pelaje. Pero, de qu valen los
valores sin el fundamento de la nica moral objetiva, que es la
catlica? Por lo tanto, cabe preguntarse: Qu necesita la juventud?
Qu valor tienen los valores sin Dios? Cmo se debe formar
catlicamente los jvenes? Estas preguntas como tantas otras nos
sern ampliamente respondidas por el Magisterio y por el propio hijo
de Mamma Margherita.
15526.
Francisco
La juventud, hoy, necesita tres pilares claves:

educacin, deporte y cultura. Por eso Scholas junta todo.
15527.
Tuvimos un partido de ftbol. Lo hacen las escuelas y tambin se

hacen actos de cultura. Educacin, deporte y cultura. Adelante, para
que los Estados puedan preparar salidas laborales para estos chicos
que son acompaados por educacin, el deporte y la cultura. Y el
deporte es importante porque ensea a jugar en

equipo. El deporte salva del egosmo, ayuda a no
ser egosta.(Videoconferencia con los jvenes del mundo, 5 de
septiembre de 2014)
15528.
En este sentido, es muy importante fortalecer los vnculos: los
vnculos sociales, los familiares, los personales. Todos, pero
especialmente los nios y los ms jvenes, tienen

necesidad de un entorno adecuado, de
un hbitat verdaderamente humano, en el que se
den las condiciones para su desarrollo personal
armnico y para su integracin en elhbitat ms
grande de la sociedad. Qu importante resulta entonces el
empeo por crear una red extensa y fuerte de lazos
verdaderamente humanos, que sostenga a los nios, que los abra
confiada y serenamente a la realidad, que sea un autntico
lugar de encuentro, en el que lo verdadero, lo bueno

y lo bello se den en su justa armona. Si el chico no
tiene esto, solamente le queda el camino de la
delincuencia y de las adicciones. Los animo a que sigan
trabajando para crear esta aldea humana, cada vez ms humana,
que ofrezca a los nios un presente de paz y un futuro de esperanza.
(Discurso a los participantes del Encuentro Mundial Scholas
Occurrentes, 4 de septiembre de 2014)
15529.

15530.
Tabla de contenido
15531. I Puede existir educacin sin Dios?

II Cmo educar cristianamente la juventud?
III Para qu sirven los juegos y la educacin fsica?
IV Lo que Dios espera de la juventud es la santidad
V La Iglesia est llamada a evangelizar la cultura
15532.
15533. I Puede existir educacin sin Dios?

15534.
15535. Juan XXIII
15536.La esencia de la educacin es la colaboracin con la gracia
15537. Po XI
15538.Mtodo equivocado de educar: adherirse a las cosas terrenas
15539. Pablo VI
15540.Reducir la misin de la Iglesia a un proyecto puramente temporal es
perder su significacin ms profunda
-La evangelizacin debe abarcar al hombre entero
15541. Po X
15542.Hay cristianos que viven temeraria y imprudentemente en lo tocante
a la religin
15544.Es un contrasentido pretender eliminar a Dios, fuente de la vida
15545. Po XII
15546.Oponed resistencia a la educacin concebida sobre bases naturalistas
15547. San Juan Bosco

15548.La moderna pedagoga reduce la religin a puro sentimiento
-Sin la religin no se consigue ningn fruto entre los jvenes
15550.Slo Dios puede llenar la voluntad del hombre
15552.Las personas necesitan ser llamadas a cultivar una relacin con Cristo
15553.
15554. II Cmo educar cristianamente la

juventud?
15555.
15557.La educacin es joya de oro
-El espritu educador huye del engao
-El camino elegido en la juventud determinar el de la vejez
-Las Escrituras dan la sabidura que conduce a la salvacin
-Dios nos educa para que participemos de su santidad
15558. Po XI
15559.La juventud debe estar armada cristianamente
15561.La Eucarista y la confesin son los sostenes de la juventud
-Los educadores deben tener como fin la salvacin de las almas
-Educador cristiano es el que encamina por la senda de la santidad
-Formar el corazn con el celo por la gloria de Dios
-La instruccin debe comenzar por el conocimiento del fin
-No descuidar la facultad soberana, la voluntad
-El nio, sobreexcitado por la cultura intensa, es juguete del maligno
-Todo debe concurrir para la formacin de la conciencia
-Moralidad: he aqu lo que ms importa!
15562. Po XI
15563.El verdadero cristiano es el hombre sobrenatural que siente, piensa y
obra segn la recta razn iluminada por los ejemplos de Cristo
-La educacin est ordenada al fin ltimo del hombre
15564. Po XII
15565.A la escasez de principios contraponed una educacin capaz de
discernir la moral
15566. Juan XXIII
15567.-Hay que orientar el comportamiento total del joven
15569.Sin disciplina no se prepara el joven para afrontar las pruebas del
futuro
15570. Po XII
15571.Desarrollar el espritu jerrquico para disipar la atmsfera de excesiva
libertad
15572. Po XI
15573.Desde la infancia, educar el entendimiento y la voluntad con los
medios sobrenaturales
-Hoy el declogo es ignorado
-Los tesoros educativos pertenecen a la Iglesia
15574.
15575.
15576. III Para qu sirven los juegos y la

educacin fsica?
15577.
15578. Po XI
15579.Desarrollar las energas naturales con la vida sobrenatural
15581.La educacin fsica es importante para hacer del cuerpo colaborador
del espritu
-Los juegos que apasionan por intereses materiales no son recomendables
-En los aos de la juventud el hombre debe habituarse al trabajo
15582. Po XII
15583.-La Iglesia aprueba la cultura fsica cuando no se encamina al culto del
cuerpo
15585.-La vida del cristiano es de combate y lucha, no de diversin y de
placer
-Consumir las energas en lo temporal es traicionar la salvacin
15587.-Todo lo de este mundo acaba
15588.
15589. IV Lo que Dios espera de la juventud es la

santidad
15590.
15591. Pablo VI
15592.-Que la juventud no deje de expandir la fe
15594.-Sin Dios, los valores creados quedan vacos
-Cristo os llama a comprometeros en favor del bien
-Buscar la santidad en el estudio y en el trabajo
15596.-Del temor de Dios depende todo nuestro bien
-Las virtudes son el mejor ornamento de un joven
-Desde pequeo, caminar por la senda de la virtud
-El cristiano debe procurar conocer la voluntad divina
-Desprendeos de lo terreno para elevaros al cielo
-El mundo es muy ingrato
15597. San Ambrosio de Miln
15598.-No hay dao ms oculto que las dulzuras del mundo
15600.-Los negocios humanos son humo que ciega para la eternidad
15602.-Lo que Dios desea ms de cada uno de vosotros es que seis santos
15603.
15604. V La Iglesia est llamada a evangelizar la

cultura
15605.
15606. Pablo VI
15607.-Las culturas deben ser regeneradas por el encuentro con la Buena
Nueva
15609.-La Iglesia ha empleado los hallazgos de las diversas culturas para
difundir el mensaje de Cristo
-Contribucin a que la familia humana se eleve a los conceptos ms altos de
la verdad, del bien y de la belleza
15610. Po XI
15611.
-Es derecho inalienable de la Iglesia vigilar la educacin de sus
hijos
15612.
15613.
I Puede existir educacin sin

Dios?
15614.
15615. Juan XXIII

15616.
La esencia de la educacin es la colaboracin con la gracia
15617.Es un principio de la pedagoga catlica que la esencia de la

educacin consiste en la colaboracin con la divina gracia para la
formacin del verdadero y perfecto cristiano. (Juan XXIII. Mensaje al VII Congreso
Interamericano de Educacin Catlica, 10 de enero de 1960)
15618. Po XI
15619. Mtodo equivocado de educar: adherirse a las cosas
terrenas
15620.Nunca se ha hablado tanto de la educacin como en los tiempos
modernos; por esto se multiplican las teoras pedaggicas, se inventan, se
proponen y discuten mtodos y medios, no slo para facilitar, sino adems para
crear una educacin nueva de infalible eficacia, que capacite a la nuevas
generaciones para lograr la ansiada felicidad en esta tierra. La razn de este
hecho es que los hombres, creados por Dios a su imagen y semejanza y
destinados para gozar de Dios, perfeccin infinita, al advertir hoy ms que
nunca, en medio de la abundancia del creciente progreso material, la
insuficiencia de los bienes terrenos para la verdadera felicidad de los individuos
y de los pueblos sienten por esto mismo un ms vivo estmulo hacia una
perfeccin ms alta, estmulo que ha sido puesto en la misma naturaleza
racional por el Creador y quieren conseguir esta perfeccin principalmente por
medio de la educacin. Sin embargo, muchos de nuestros contemporneos,
insistiendo excesivamente en el sentido etimolgico de la palabra,
pretenden extraer esa perfeccin de la mera naturaleza humana y
realizarla con solas las fuerzas de sta. Este mtodo es equivocado,
porque, en vez de dirigir la mirada a Dios, primer principio y ltimo fin
de todo el universo, se repliegan y apoyan sobre s mismos,
adhirindose exclusivamente a las cosas terrenas y temporales; y as
quedan expuestos a una incesante y continua fluctuacin mientras no
dirijan su mente y su conducta a la nica meta de la perfeccin, que es
Dios. (Po XI. Encclica Divini illius Magistri, n. 3-4, 31 de diciembre de 1929)
15621. Pablo VI
15622. Reducir la misin de la Iglesia a un proyecto puramente
temporal es perder su significacin ms profunda
15623.No hay por qu ocultar, en efecto, que muchos cristianos generosos,
sensibles a las cuestiones dramticas que lleva consigo el problema de la
liberacin, al querer comprometer a la Iglesia en el esfuerzo de liberacin han
sentido con frecuencia la tentacin de reducir su misin a las
dimensiones de un proyecto puramente temporal; de reducir sus
objetivos, a una perspectiva antropocntrica; la salvacin, de la cual

ella es mensajera y sacramento, a un bienestar material; su actividad
olvidando toda preocupacin espiritual y religiosa a iniciativas de orden
poltico o social. Si esto fuera as, la Iglesia perdera su significacin ms
profunda. Su mensaje de liberacin no tendra ninguna originalidad y se
prestara a ser acaparado y manipulado por los sistemas ideolgicos y los
partidos polticos. No tendra autoridad para anunciar, de parte de Dios, la
liberacin. Por eso quisimos subrayar en la misma alocucin de la apertura
del Snodo la necesidad de reafirmar claramente la finalidad
especficamente religiosa de la evangelizacin. Esta ltima perdera su
razn de ser si se desviara del eje religioso que la dirige: ante todo el reino
de Dios, en su sentido plenamente teolgico. (Pablo VI. Exhortacin
15624.
15625.
15626. La evangelizacin debe abarcar al hombre entero
15627.Acerca de la liberacin que la evangelizacin anuncia y se esfuerza por
poner en prctica, ms bien hay que decir:
No puede reducirse a la simple y estrecha dimensin econmica,
poltica, social o cultural, sino que debe abarcar al hombre entero, en
todas sus dimensiones, incluida su apertura al Absoluto, que es Dios;
Va por tanto unida a una cierta concepcin del hombre, a una antropologa que
no puede nunca sacrificarse a las exigencias de una estrategia cualquiera, de
una praxis o de un xito a corto plazo.
Por eso, al predicar la liberacin y al asociarse a aquellos que actan y sufren
por ella, la Iglesia no admite el circunscribir su misin al solo terreno religioso,
desinteresndose de los problemas temporales del hombre; sino que reafirma
la primaca de su vocacin espiritual, rechaza la substitucin del
anuncio del reino por la proclamacin de las liberaciones humanas, y
proclama tambin que su contribucin a la liberacin no sera completa
si descuidara anunciar la salvacin en Jesucristo. (Pablo VI. Exhortacin
apostlica Evangelii nuntiandi, n. 33-34, 8 de diciembre de 1975)
15628. Po X
15629. Hay cristianos que viven temeraria y imprudentemente en
15630.Cun comunes y fundados son, por desgracia, estos lamentos de
que existe hoy un crecido nmero de personas, en el pueblo cristiano,
que viven en suma ignorancia de las cosas que se han de conocer para
conseguir la salvacin eterna! Al decir pueblo cristiano, no nos referimos
solamente a la plebe, esto es, a aquellos hombres de las clases inferiores a
quienes excusa con frecuencia el hecho de hallarse sometidos a dueos
exigentes, y que apenas si pueden ocuparse de s mismos y de su descanso;
sino que tambin y, principalmente, hablamos de aquellos a quienes no falta
entendimiento ni cultura y hasta se hallan adornados de una gran erudicin
profana, pero que, en lo tocante a la religin, viven temeraria e
imprudentemente. Difcil sera ponderar lo espeso de las tinieblas que
con frecuencia los envuelven y lo que es ms triste la tranquilidad
con que permanecen en ellas! (Po X. Encclica Acerbo nimis, n. 2-3, 15 de
abril de 1905)
15632. Es un contrasentido pretender eliminar a Dios, fuente de la

vida
15633.El hombre en verdad est creado para lo que es grande, para el
infinito. Cualquier otra cosa es insuficiente. []
Entonces comprendemos que es un contrasentido pretender eliminar a
Dios para que el hombre viva. Dios es la fuente de la vida; eliminarlo
equivale a separarse de esta fuente e, inevitablemente, privarse de la
plenitud y la alegra: sin el Creador la criatura se diluye. La cultura actual,
en algunas partes del mundo, sobre todo en Occidente, tiende a excluir a
Dios, o a considerar la fe como un hecho privado, sin ninguna
relevancia en la vida social. Aunque el conjunto de los valores, que son el
fundamento de la sociedad, provenga del Evangelio como el sentido de la
dignidad de la persona, de la solidaridad, del trabajo y de la familia, se
constata una especie de eclipse de Dios, una cierta amnesia, ms
an, un verdadero rechazo del cristianismo y una negacin del tesoro
de la fe recibida, con el riesgo de perder aquello que ms
profundamente nos caracteriza. (Benedicto XVI. Mensaje para la XXIV
Jornada Mundial de la Juventud, n. 1, 6 de agosto de 2010)
15634. Po XII
15635. Oponed resistencia a la educacin concebida sobre bases
naturalistas
15636.Oponed, pues, a los perniciosos esfuerzos, que querran apartar
completamente la religin de la educacin y de la escuela o por lo
menos fundar la escuela y la educacin sobre una base puramente
naturalista, el ideal de una labor docente enriquecida con el tesoro inestimable
de una fe sentida y vivificada, por la gracia de Nuestro Seor
Jesucristo. Procurad que vuestros nios y vuestros jvenes, a medida que
van progresando en el camino de los aos, reciban tambin una instruccin
religiosa cada vez ms amplia y ms fundamentada []. Haced de
manera que con esta instruccin vayan estrechamente unidos el santo
temor de Dios, la costumbre de recogerse en la oracin, y la
participacin plena y consciente en el espritu del ao litrgico de la
Santa Madre Iglesia. (Po XII. Radiomensaje al Congreso Interamericano de
Educacin Catlica, 6 de octubre de 1948)

15638. La moderna pedagoga reduce la religin a puro
sentimiento
15639.Uno de los defectos o vicios de la moderna pedagoga es reducir
la religin a un puro sentimiento. Por eso no quieren que se hable a los
chicos de las verdades eternas ni que se los nombre siquiera la muerte,
el juicio, y mucho menos el infierno. Hay que instruirlos a fondo y ponerlos
en grado de continuar instruyndose por s mismos. Es necesaria la reforma
de las costumbres. Esto no se logra sino repartiendo el pan de la divina
palabra a los pueblos. Catequizad a los nios, inculcad el desapego de
las cosas de la tierra. [] Todos los maestros expliquen y hagan estudiar el
catecismo diocesano. Es de suma importancia. Dos veces al ao verifquese con
toda solemnidad un examen de catecismo, y el que no apruebe, no sea admitido
a los dems exmenes. Dense premios especiales a los que se distinguen en
este examen. Y para asegurar mejor este estudio, llvese con particular cuidado
el registro de las notas semanales y mensuales. (San Juan Bosco. Biografa y
escritos, 2 ed. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1967, p. 421)
15640. Sin la religin no se consigue ningn fruto entre los

jvenes
15641.Slo la religin es capaz de comenzar y acabar la gran obra de
una verdadera educacin. Sin religin no se consigue ningn fruto
entre los jvenes. Las almas juveniles, en el perodo de su formacin, tienen
necesidad de experimentar los benficos efectos que se derivan de la dulzura
sacerdotal. (San Juan Bosco. Biografa y escritos, 2 ed. Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 1967, p. 428)

15643. Slo Dios puede llenar la voluntad del hombre
15644.Es imposible que la bienaventuranza del hombre est en algn
bien creado. Porque la bienaventuranza es el bien perfecto que calma
totalmente el apetito, de lo contrario no sera fin ltimo si an quedara algo
apetecible. Pero el objeto de la voluntad, que es el apetito humano, es el bien
universal. Por eso est claro que slo el bien universal puede calmar la voluntad
del hombre. Ahora bien, esto no se encuentra en algo creado, sino slo en Dios,
porque toda criatura tiene una bondad participada. Por tanto, slo Dios puede
llenar la voluntad del hombre, como se dice en Ps 102, 5: El que colma de
bienes tu deseo. Luego la bienaventuranza del hombre consiste en Dios
solo. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, I-II, q. 2, a. 5)

15646. Las personas necesitan ser llamadas a cultivar una relacin
con Cristo
15647.Las personas necesitan hoy ser llamadas de nuevo al objetivo
ltimo de su existencia. Necesitan reconocer que en su interior hay una
profunda sed de Dios. Necesitan tener la oportunidad de enriquecerse
del pozo de su amor infinito. Es fcil ser atradas por las posibilidades casi
ilimitadas que la ciencia y la tcnica nos ofrecen; es fcil cometer el error de
creer que se puede conseguir con nuestros propios esfuerzos saciar las
necesidades ms profundas. sta es una ilusin. Sin Dios, el cual nos da lo
que nosotros por s solos no podemos alcanzar, nuestras vidas estn
realmente vacas. Las personas necesitan ser llamadas continuamente
a cultivar una relacin con Cristo, que ha venido para que tuviramos la
vida en abundancia (cf. Jn 10, 10). La meta de toda nuestra actividad
pastoral y catequtica, el objeto de nuestra predicacin, el centro mismo de
nuestro ministerio sacramental ha de ser ayudar a las personas a
establecer y alimentar semejante relacin vital con Jesucristo nuestra
esperanza (1 Tm 1, 1). (Benedicto XVI. Discurso en la celebracin de las
Vsperas y encuentro con los obispos de Estados Unidos, 16 de abril de 2008)
15648.
15649.
II Cmo educar cristianamente la

juventud?
15650.

15652. La educacin es joya de oro
15653.Joya de oro es la educacin para el sensato, es como brazalete en su

brazo derecho. (Eclo 21, 21)
15654. El espritu educador huye del engao

15655.La sabidura no entra en alma perversa, ni habita en cuerpo sometido al
pecado. Pues el espritu educador y santo huye del engao, se aleja de
los pensamientos necios y es ahuyentado cuando llega la injusticia. (Sb
1, 4-5)
15656. El camino elegido en la juventud determinar el de la vejez

15657.Educa al muchacho en el buen camino: cuando llegue a viejo seguir
por l. (Pr 22, 6)
15658. Las Escrituras dan la sabidura que conduce a la salvacin

15659.Los malvados y embaucadores irn de mal en peor, engaando a los
dems y engandose ellos mismos. T, en cambio, permanece en lo que
aprendiste y creste, consciente de quines lo aprendiste, y que desde nio
conoces las Sagradas Escrituras: ellas pueden darte la sabidura que
conduce a la salvacin por medio de la fe en Cristo Jess. Toda Escritura
es inspirada por Dios es tambin til para ensear, para argir, para corregir,
para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y est
preparado para toda obra buena. (2 Tm 3, 13-17)
15660. Dios nos educa para que participemos de su santidad

15661.Ciertamente tuvimos por educadores a nuestros padres carnales y los
respetbamos; con cunta ms razn nos sujetaremos al Padre de
nuestro espritu, y as viviremos?Porque aquellos nos educaban para breve
tiempo, segn sus luces; Dios, en cambio, para nuestro bien, para que
participemos de su santidad. (Hb 12, 9-10)
15662. Po XI
15663. La juventud debe estar armada cristianamente
15664.Hoy, ms que nunca, la juventud debe estar armada y fortalecida
cristianamente contra las seducciones y los errores del mundo, el cual,
como advierte una sentencia divina, es todo l concupiscencia de la carne,
concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida (Jn 2, 16); de tal manera que,
como deca Tertuliano de los primeros cristianos, los cristianos de hoy vivan
como deben vivir los verdaderos discpulos de Cristo: copropietarios del
mundo, pero no del error. (Po XI. Encclica Divini illius Magistri, n. 78, 31 de
diciembre de 1929)

15666. La Eucarista y la confesin son los sostenes de la juventud
15667.El primer grado para educar bien a los jvenes consiste en trabajar por
que confiesen y comulguen con las debidas disposiciones. Estos sacramentos
son los ms firmes sostenes de la juventud. La frecuente confesin y
comunin y la misa diaria son las columnas que deben sostener un
edificio educativo del cual se quiere tener lejos el castigo y la amenaza. No
obligar a los jvenes la frecuencia de los sacramentos, no; sino animarlos y
darles facilidad para que puedan aprovecharse de ellos. En ocasin de
ejercicios espirituales, triduos, novenas, sermones, catecismos,
etc., debe hacerse resaltar la belleza, la grandeza, la santidad de una
religin que propone medios tan fciles, tan tiles a la sociedad civil, a la
tranquilidad del corazn, y a la salvacin del alma como son los santos
sacramentos. (San Juan Bosco. Biografa y escritos, 2 ed., Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos, 1967, p. 428-429)
15668. Los educadores deben tener como fin la salvacin de las

almas
15669.Razn y religin son los instrumentos de que debe hacer uso
constante el educador,ensearlos y practicarlos l mismo si quiere ser
obedecido y obtener su fin. Este fin supremo consiste en tornar buenos a
los jvenes y salvarlos eternamente; todo lo dems: letras, ciencias,
artes, oficios, se ha de considerar como medios.(San Juan Bosco. Biografa y
escritos, 2 ed., Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1967, p. 423-424)
15670. Educador cristiano es el que encamina por la senda de la

santidad
15671.Cul es la obligacin del educador cristiano? Segn el espritu de
Jesucristo y la pltica de su moral, el educador, sea padre o maestro, evita
dar a los nios que la Providencia le ha confiado esa educacin viciada;
debe encaminarlos inmediatamente por la senda de la santidad, cuyas
guas son renuncia y generosidad. Para comunicarles el espritu de sacrificio
debe dirigir sus cuidados, sobre todo, a cultivar su razn y su voluntad, sin
descuidar ningunas de las dems facultades. (San Juan Bosco. Biografa y
escritos, 2 ed., Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1967, p. 415)
15672. Formar el corazn con el celo por la gloria de Dios

15673.La infancia, la adolescencia, la juventud, son pocas de un extraordinario
florecimiento de sentimientos y de afectos. El educador lo debe aprovechar. El
corazn presenta sectores poco explorados, casi desconocidos. El centro del
corazn, digamos, es el amor. Hay que purificar el amor, transformar la
sentimentalidad humana en amor fino y sublime; en caridad, en caridad
para con Dios y para con el prjimo. Refrenar la ira, ayudar al
prjimo, sujetar la sensibilidad a la razn, a las enseanzas de la fe, al
celo por la gloria de Dios. (San Juan Bosco. Biografa y escritos, 2 ed., Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos, 1967, p. 411)
15674. La instruccin debe comenzar por el conocimiento del fin

15675.No hay instruccin verdadera sin que sea al mismo tiempo educacin. La
inteligencia es la luz que Dios nos ha dado para alumbrar nuestro
camino. Es al mismo tiempo el grande instrumento para todo trabajo humano.
Es lo que distingue al hombre del bruto. Es el reflejo de Dios. Conviene
cultivarla y educarla debidamente. La instruccincamina paralela a la vida
y al obrar humano, que comienza siempre, y debe comenzar, por el
conocimiento del fin, para proceder luego a escoger y aplicar
concretamente los medios que conducen al fin mismo. Este pensamiento
es el que preside la formacin intelectual. (San Juan Bosco. Biografa y escritos,
2 ed., Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1967, p. 408-409)
15676. No descuidar la facultad soberana, la voluntad

15677.La sabidura es el arte de gobernar la propia voluntad. La educacin de la
voluntad consiste ante todo en fortificarla, alejando de ella todos los
impedimentos que puedan obstaculizarla en su recto ejercicio y dndole
ocasiones y motivos para ejercitarse debidamente segn su vida natural y
sobrenatural. Todos o casi todos los educadores miran como el principal
privilegio del nio el desarrollo de su inteligencia. Pero es una falta de
prudencia sta, porque desconocen o fcilmente pierden de vista la naturaleza

humana y la recproca dependencia de nuestras facultades. Dirigen todo
esfuerzo a desarrollar la facultad cognoscitiva y el sentimiento, que
errnea y dolorosamente confunden con la facultad de amar y en
cambio descuidan completamente la facultad soberana, la voluntad,
nica fuente del verdadero y puro amor, de la cual la sensibilidad no es ms que
una especie de apariencia. (San Juan Bosco. Biografa y escritos, 2 ed.,
Madrid,Biblioteca de Autores Cristianos, 1967, p. 413)
15678. El nio, sobreexcitado por la cultura intensa, es juguete

del maligno
15679.La inteligencia y la sensibilidad, sobreexcitada por una cultura intensa,
atraen todas las fuerzas del alma, absorben toda su vida y adquieren
prematuramente una extrema vivacidad, unida a la ms exquisita delicadeza. El
nio as concibe rpidamente; su imaginacin es ardiente y mvil; la memoria
retiene con escrupulosa exactitud y sin esfuerzo los ms pequeos detalles,
dando origen al memorismo; la sensibilidad encanta a cuantos se le acercan.
Pero todas estas brillantes cualidades esconden la insuficiencia ms
vergonzosa, la debilidad ms fatal. El nio hoy, y, por desgracia, ms tarde
el joven, arrastrado por la prontitud de las concepciones, no sabe pensar ni
obrar con criterio, le falta buen sentido, el tacto, la medida; en una palabra, el
espritu prctico. [] Demasiado somero para leer en el fondo de su alma, no ve
ms que la superficie, es decir, las conmociones pasajeras, y, apresurado a
captar sus pequeos movimientos, cree haber decidido con firmeza lo que
parece querer; incapaz de dominarse, se apresura a ponerlo en prctica. Triste
y ridculo juguete del espritu maligno, que no cesa de engaarlo,
suscitndole impresiones que l, pobre ciego, toma por propsitos firmes y
largamente meditados! [] La virtud lo seduce, pero como repugna a la
debilidad su naturaleza, interpreta esta repugnancia como voluntad contraria. Y
cede. En vano caen las gracias ms abundantes sobre su alma, porque
no las sabe recoger; su conciencia es como un mar en borrasca,
agitado sin cesar por las ms contrarias corrientes. (San Juan Bosco.
Biografa y escritos, 2 ed., Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1967, p.
413-414)
15680. Todo debe concurrir para la formacin de la conciencia

15681.Formacin de la conciencia que es como decir formar en los
alumnos ese intelecto prctico que conoce la ley moral y a su luz vala
cada accin, descubriendo su consonancia o discrepancia con dicha ley y
obrando en conformidad con ella. Todo debe concurrir a esto: lecturas,
conversaciones, coloquios, clases, plticas, conferencias, pblicas y privadas
han de mirar a insinuar en las inteligencias el recto juicio acerca de las cosas y
de las acciones de la vida. Deben aprender a huir del mal y hacer el
bien no por temor o miramiento al hombre, sino por amor a Dios; no por el
premio o castigo del superior, sino por deber de conciencia. (San Juan Bosco.
Biografa y escritos, 2 ed., Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1967, p.
410-411)
15682. Moralidad: he aqu lo que ms importa!

15683.La impureza es el vicio que ms estragos ocasiona en la
juventud. Moralidad: he aqu lo que ms importa! [] Es menester tener
siempre ocupados a los muchachos. [] Si nosotros no los ocupamos, ellos
se buscarn ocupacin, y ciertamente con pensamientos y cosa no buena. (San
Juan Bosco. Biografa y escritos, 2 ed., Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,
1967, p. 429)
15684. Po XI
15685. El verdadero cristiano es el hombre sobrenatural que
siente, piensa y obra segn la recta razn iluminada por los
ejemplos de Cristo
15686.El fin propio e inmediato de la educacin cristiana es cooperar
con la gracia divina en la formacin del verdadero y perfecto cristiano;
es decir, formar a Cristo en los regenerados con el bautismo, segn la
viva expresin del Apstol: Hijos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de
parto hasta ver a Cristo formado en vosotros (Gal 4, 19). Porque el verdadero
cristiano debe vivir la vida sobrenatural en Cristo: Cristo, vuestra vida
(Col 3, 4), y manifestarla en toda su actuacin personal: Para que la vida
de Jess se manifieste tambin en nuestra carne mortal (2 Cor 4, 11).
Por esto precisamente, la educacin cristiana comprende todo el mbito
de la vida humana, la sensible y la espiritual, la intelectual y la moral, la
individual, la domstica y la civil, no para disminuirla o recortarla sino para
elevarla, regularla y perfeccionarla segn los ejemplos y la doctrina de
Jesucristo. Por consiguiente, el verdadero cristiano, formado por la
educacin cristiana, es el hombre sobrenatural que siente, piensa y
obra constante y consecuentemente segn la recta razn iluminada por
la luz sobrenatural de los ejemplos y de la doctrina de Cristo o, para
decirlo con una expresin ahora en uso, el verdadero y completo hombre de
carcter. (Po XI. Encclica Divini illius Magistri, n. 80-82, 31 de diciembre de
1929)
15687. La educacin est ordenada al fin ltimo del hombre

15688.La educacin consiste esencialmente en la formacin del hombre
tal cual debe ser y debe portarse en esta vida terrena para conseguir
el fin sublime para el cual ha sido creado, es evidente que as como no puede
existir educacin verdadera que no est totalmente ordenada hacia
este fin ltimo, as tambin en el orden presente de la Providencia, es decir,
despus que Dios se nos ha revelado en su unignito Hijo, nico que es camino,
verdad y vida (Jn 14, 6), no puede existir otra completa y perfecta
educacin que la educacin cristiana. Lo cual demuestra la importancia
suprema de la educacin cristiana, no solamente para los individuos, sino
tambin para las familias y para toda la sociedad humana ya que la perfeccin
de esta sociedad es resultado necesario de la perfeccin de los miembros que la
componen. E igualmente, de los principios indicados resulta clara y
manifiesta la excelencia insuperable de la obra de la educacin
cristiana, pues sta tiende, en ltimo anlisis, a asegurar el Sumo
Bien, Dios, a las almas de los educandos, y el mximo bienestar posible en
esta tierra a la sociedad humana. (Po XI. Encclica Divini illius Magistri, n. 5, 31
15689. Po XII
15690. A la escasez de principios contraponed una educacin
capaz de discernir la moral
15691.Contraponed a la escasez de principios de este siglo, que todo lo
mide por el criterio del xito, una educacin que haga al joven capaz de
discernir entre la verdad y el error, el bien y el mal, el derecho y la
injusticia, plantando firmemente en su alma los puros sentimientos del
amor, de la fraternidad y de la fidelidad. Si las peligrosas pelculas de hoy
da, hablando tan slo a los sentidos y de una manera excesivamente unilateral,
traen consigo el riesgo de producir en las almas un estado de superficialidad y
de pasividad anmica, el libro bueno puede completar lo que aqu falta

desempeando en la labor educativa un papel de importancia cada vez mayor.
(Po XII. Radiomensaje al Congreso Interamericano de Educacin Catlica, 6 de
octubre de 1948)
15692. Juan XXIII

15693. Hay que orientar el comportamiento total del joven
15694.La catequesis intelectual ser poco eficaz si no va acompaada
de una educacin que comprenda, junto con la inteligencia, la voluntad
y el corazn del adolescente: la religin abarca al hombre entero; es el
comportamiento total de su vida lo que hay que orientar en funcin del
mensaje cristiano poniendo en prctica toda una pedagoga de la vida
espiritual para que el joven adquiera conciencia de la correspondencia que
existe entre las verdades que se le ensea a creer y las aspiraciones interiores
que brotan de su personalidad hacia ideales de justicia, de caridad y de rectitud
moral. (Juan XXIII. Mensaje al VII Congreso Interamericano de Educacin
Catlica, 10 de enero de 1960)

15696. Sin disciplina no se prepara el joven para afrontar las
pruebas del futuro
15697.Tambin el sufrimiento forma parte de la verdad de nuestra vida. Por
eso, al tratar de proteger a los ms jvenes de cualquier dificultad y
experiencia de dolor, corremos el riesgo de formar, a pesar de nuestras
buenas intenciones, personas frgiles y poco generosas, pues la
capacidad de amar corresponde a la capacidad de sufrir, y de sufrir juntos. As,
queridos amigos de Roma, llegamos al punto quiz ms delicado de la obra
educativa: encontrar el equilibrio adecuado entre libertad y
disciplina. Sin reglas de comportamiento y de vida, aplicadas da a da
tambin en las cosas pequeas, no se forma el carcter y no se prepara
para afrontar las pruebas que no faltarn en el futuro. Pero la relacin
educativa es ante todo encuentro de dos libertades, y la educacin bien lograda
es una formacin para el uso correcto de la libertad. A medida que el nio crece,
se convierte en adolescente y despus en joven; por tanto, debemos aceptar el
riesgo de la libertad, estando siempre atentos a ayudarle a corregir ideas y
decisiones equivocadas. En cambio, lo que nunca debemos hacer es
secundarlo en sus errores, fingir que no los vemos o, peor an, que los
compartimos como si fueran las nuevas fronteras del progreso
humano. (Benedicto XVI. Mensaje a la dicesis de Roma sobre la tarea urgente
de la educacin, 21 de enero de 2008)
15698. Po XII
15699. Desarrollar el espritu jerrquico para disipar la atmsfera
de excesiva libertad
15700.Desarrollad, en las almas de los nios y de los jvenes, el
espritu jerrquico, que no niega a cada edad su debido
desenvolvimiento, para disipar, en lo posible, esa atmsfera de
independencia y de excesiva libertad que en nuestros das respira la
juventud y que la llevara a rechazar toda autoridad y todo freno,
procurando suscitar y formar el sentido de la responsabilidad y recordando que
la libertad no es el nico entre todos los valores humanos, aunque se cuente
entre los primeros, sino que tiene sus lmites intrnsecos en las normas
ineludibles de la honestidad y extrnsecos en los derechos correlativos de los

dems, tanto de cada uno en particular cuanto de la sociedad tomada en su
conjunto. (Po XII. Radiomensaje al Congreso Interamericano de Educacin
Catlica, 6 de octubre de 1948)
15701. Po XI
15702. Desde la infancia, educar el entendimiento y la voluntad
con los medios sobrenaturales
15703.La necedad se esconde en el corazn del nio; la vara de la correccin
la hace salir de l (Prov 22, 15). Es, por tanto, necesario desde la infancia
corregir las inclinaciones desordenadas y fomentar las tendencias buenas,
y sobre todo hay que iluminar el entendimiento y fortalecer la voluntad
con las verdades sobrenaturales y los medios de la gracia, sin los
cuales es imposible dominar las propias pasiones y alcanzar la debida
perfeccin educativa de la Iglesia, que fue dotada por Cristo con la doctrina
revelada y los sacramentos para que fuese maestra eficaz de todos los
hombres.
Por esta razn es falso todo naturalismo pedaggico que de cualquier
modo excluya o merme la formacin sobrenatural cristiana en la
instruccin de la juventud.
[] Desgraciadamente, si atendemos al significado obvio de los trminos y a los
hechos objetivamente considerados, hemos de concluir que la finalidad de casi
todos estos nuevos doctores no es otra que la de liberar la educacin de la
juventud de toda relacin de dependencia con la ley divina. (Po XI. Encclica
Divini illius Magistri, n. 44-46, 31 de diciembre de 1929)
15704. Hoy el declogo es ignorado

15705.
En nuestros das se da el caso, bien extrao por cierto, de
educadores y filsofos que se afanan por descubrir un cdigo moral
universal de educacin, como si no existiera ni el declogo, ni la ley
evanglica y ni siquiera la ley natral, esculpida por Dios en el corazn del
hombre, promulgada por la recta razn y codificada por el mismo Dios con una
revelacin positiva en el declogo. Y por esto tambin los modernos
innovadores de la filosofa suelen calificar despreciativamente de heternoma,
pasiva y anticuada la educacin cristiana por fundarse sta en la autoridad
divina y en la ley sagrada.
Pretensin equivocada y lamentable la de estos innovadores, porque,
en lugar de liberar, como ellos dicen, al nio, lo hacen en definitiva
esclavo de su loco orgullo y de sus desordenadas pasiones, las
cuales, por lgica consecuencia de los falsos sistemas pedaggicos,
quedan justificadas como legtimas exigencias de una naturaleza que
se proclama autnoma. (Po XI. Encclica Divini illius Magistri, n. 46-47, 31 de
diciembre de 1929)
15706.
15707.
15708. Los tesoros educativos pertenecen a la Iglesia
15709.stos son los frutos benficos de la educacin cristiana,
precisamente por la virtuosa vida sobrenatural en Cristo que esta
educacin desarrolla y forma en el hombre; porque Cristo Nuestro Seor,
Maestro Divino, es el autor y el dador de esta vida virtuosa y, al mismo tiempo,
con su ejemplo, el modelo universal y accesible a todas las condiciones de la
vida humana, particularmente de la juventud, en el perodo de su vida
escondida, laboriosa y obediente, adornada de todas las virtudes individuales,

domsticas y sociales, delante de Dios y delante de los hombres. Por
consiguiente, todo este conjunto de tesoros educativos de infinito valor
que hasta ahora hemos ido recordando parcialmente, pertenece de una
manera tan ntima a la Iglesia, que viene como a identificarse con su
propia naturaleza, por ser la Iglesia el Cuerpo Mstico de Cristo, la Esposa
Inmaculada de Cristo y, por lo tanto, Madre fecundsima y educadora soberana y
perfecta. (Po XI. Encclica Divini illius Magistri, n. 85-86, 31 de diciembre de
1929)
15710.
15711.
III Para qu sirven los juegos y la

educacin fsica?
15712.
15713. Po XI
15714. Desarrollar las energas naturales con la vida sobrenatural
15715.El verdadero cristiano, lejos de renunciar a la accin terrena o
debilitar sus energas naturales, las desarrolla y perfecciona
combinndolas con la vida sobrenatural, de tal manera que ennoblece la
misma vida natural y le procura un auxilio ms eficaz, no slo de orden
espiritual y eterno, sino tambin de orden material y temporal. (Po XI. Encclica
Divini illius Magistri, n. 83, 31 de diciembre de 1929)

15717. La educacin fsica es importante para hacer del cuerpo
colaborador del espritu
15718.Jams perder su actualidad el conocido programa de la antigedad
greco-romana: Mens sana in corpore sano. Y debe entenderse en un sentido
integral: lograr una justa colaboracin entre los dos constitutivos del
hombre. Hacer del cuerpo un digno colaborador del espritu para la
gloria de Dios y el bien del prjimo. [] Convenientsima y hasta necesaria
es la educacin fsica, pero no se la debe convertir en un mero ejercicio
mecnico ni en un mero conjunto de movimientos ms o menos acompasados,
sino que ha de ser una disciplina, un perfeccionamiento en todo sentido,
tambin en el esttico. La agilidad y robustez del cuerpo para que sirva
mejor al alma y a la vida social. (San Juan Bosco. Biografa y escritos, 2 ed.,
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1967, p. 406)
15719. Los juegos que apasionan por intereses materiales no son

recomendables
15720.El juego est hecho para descansar y aventar malos
humores. Por eso no son recomendables los juegos sedentarios, ni los que
exigen demasiado clculo, ni los que apasionan por intereses
materiales. [] Debe prohibirse todo juego que incluya peligro de
ofender a Dios, causar dao al prjimo y hacerse mal a s mismo. (San
Juan Bosco. Biografa y escritos. 2 ed., Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,
1967, p. 406-407)
15721. En los aos de la juventud el hombre debe habituarse al

trabajo
15722.
15723.

anexo
15724. 93. El cuidado del

hombre es lo ms importante en la
Iglesia?
15725.
15726. Vivir la fe cristiana

significa servir al hombre,
a todo el hombre y a todos
los hombres, a partir de
las periferias de
la Historia
15727.
15728. La fe catlica que recibimos el da del bautismo est centrada
en la persona de Jesucristo, Unignito del Padre, Seor de toda
creacin y Redentor de la humanidad. A primera vista, nadie se
atrevera a contestar esta sencilla afirmacin tan evidente para quien
recita el Credo con devocin. Inundado sinceramente por esta fe, el
cristiano vive segn los mandamientos y no se asusta con los
sufrimientos y dificultades de la vida. Al encontrarse con alguien que
necesita ayuda no ahorra esfuerzos para aliviarlo; recordando
mientras tanto que no slo de pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios (Dt 8, 3).
15729. Vivir la fe en nuestros das exige una actitud permanente de
coraje y herosmo, pues son muchos los que no comprenden, no
apoyan y hasta llegan a perseguir a los que se apartan radicalmente
del pecado, se confiesan con frecuencia, asisten la misa dominical y
buscan conformar su mente y corazn a los de Jess. A estos hroes
de lo cotidiano les sorprender que alguien diga que no es necesario
entrar en choque con las costumbres del mundo, pues para vivir la fe
basta ayudar a los dems, sin distinciones. O sea, ms que vivir para
Cristo, basta dedicarse al hombre Es as de sencillo? Cmo nos
ensea el Magisterio a vivir la fe teniendo en vista la salvacin de
nuestras almas?
15730.
15731. Quin es el centro

de la fe cristiana, Jess o
el hombre?
15732.
15733.
Francisco
15734. La Iglesia, de hecho, est llamada a esparcir la levadura y la

sal del Evangelio, es decir, el amor y la misericordia de Dios, que
son para todos los hombres, indicando la meta ultraterrena y
definitiva de nuestro destino, mientras que a la sociedad civil y
poltica le corresponde la ardua tarea de organizar y encarnar en la
justicia y en la solidaridad, en el derecho y en la paz, una vida cada
vez ms humana. Vivir la fe cristiana no significa huir del
mundo o buscar una cierta hegemona, sino servir al
hombre, a todo el hombre y a todos los hombres, a partir
de las periferias de la historia, teniendo despierto el sentido de
la esperanza, que impulsa a hacer el bien a pesar de todo y mirando
siempre ms all. (Carta a Eugenio Scalfari, 4 de septiembre
de 2013)
15735. Esta entrevista acontece en plena crisis de refugiados. Santo
Padre, cmo vive esta situacin?
-Es la punta de un iceberg. Vemos estos refugiados, esta pobre
gente, que escapa de la guerra, que escapa del hambre, pero esa es
la punta del iceberg. Pero debajo de eso, est la causa, y la
causa es un sistema socioeconmico y malo, injusto,
porque dentro de un sistema econmico, dentro de todo,
dentro del mundo, hablando del problema ecolgico,
dentro de la sociedad socioeconmica, dentro de la
poltica, el centro siempre tiene que ser la persona. Y el
sistema econmico dominante hoy da descentr a la
persona y al centro est el dios dinero, es el dolo de moda. O sea,
hay estadsticas, yo no me acuerdo bien, pero esto no es exacto y
me puedo equivocar- que el 17% de la poblacin del mundo tiene el
80% de las riquezas. (Entrevista Radio Renascena, ACI, 14
15736.
15737.

15739. I La fe est centrada en Cristo, no en el hombre

II La fe cristiana se vive mediante la prctica de la virtud y de los
mandamientos
III No basta servir a los pobres para vivir la fe cristiana
IV Servir a los hombres de las periferias no es la nica forma de
vivir la fe
15740.
15741. I La fe est centrada en Cristo, no en el

hombre
15742.
15744.-Cristo resucitado es la razn de nuestra fe
15746.-Los Papas del siglo XX proclaman a Jesucristo centro del cosmos, de la
Historia y de la fe
-En el Corazn traspasado de Cristo depositemos nuestra fe y esperanza
15747.
15749.-Los jvenes deben fundamentar su fe sobre la roca que es Cristo
-Nuestra fe se consolida viendo el amor con que Cristo asumi nuestra
naturaleza
-La fe cristiana se mantiene creyendo en la resurreccin de Cristo
-Un pueblo profundamente cristiano est anclado en Cristo
15751.-El Hijo de Dios vivo siempre fue el centro de la fe
15753.-Slo con una plena adhesin a la Persona de Jesucristo se vive la fe
cristiana
15754.
15755.
15756. II La fe cristiana se vive mediante la

prctica de la virtud y de los mandamientos
15757.
15759.-Vivir la fe implica cargar la cruz del sufrimiento
15761.-Cumplir los mandamientos y confesar con frecuencia para alcanzar el
cielo
-La santidad consiste en la heroicidad de la prctica de la virtud
15762. Po XII
15763.-Quien no lucha, no es un cristiano de verdad
15765.-Se requiere virtud para vivir la vocacin cristiana
15767.-La fe transforma la mente y el corazn y da una adhesin a Jesucristo
15768.
15769. III No basta servir a los pobres para vivir la

fe cristiana
15770.
15772.-No ser recompensado l que da limosna para ser honrado
15774.-La pureza de intencin es requisito para practicar la verdadera
caridad
15775. Po XI
15776.-Cuidado con la caridad que no procura la salvacin de la almas
15777. Po XII
15778.-Debemos arder en caridad para con nuestros hermanos cegados por
el error
15779. Len XIII
15780.-Los enemigos de la Iglesia alegan constantemente su amor hacia los
ms humildes
15782.-Los pastores corren el riesgo de ser desviados hacia empresas tan
ruinosas como la miseria que ellas mismas combaten
15784.-De la envidia resulta una caridad hipcrita
15786.-No basta practicar la caridad para ser un buen cristiano
15787.
15788.
15789. IV Servir a los hombres de las periferias no

es la nica forma de vivir la fe
15790.
15792.-La contemplacin de Mara es ms laudable que la caridad de Marta
15794.-Todos los caminos de santidad agradan a Dios
-La santidad es un himno a Dios con mil tonalidades diversas
-Cada uno recibe del Padre una vocacin particular
15796.-Todos se benefician de las diversas formas de espiritualidad
15797. Pablo VI
15798.-La ilusin del falso bienestar hace considerar solamente la afliccin y
la pobreza
15799. Po XII
15800.-El Espritu Santo inspira en la Iglesia varios caminos para el cielo
15802.
-La caridad para con Dios es ms meritoria que la caridad para
con el prjimo
15803.
15804. I La fe est centrada en Cristo, no en el

hombre
15805.
15806.
Sagradas Escrituras
15807.
Cristo resucitado es la razn de nuestra fe
15808.
Pero si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra
predicacin y vana tambin nuestra fe. (1 Cor 15, 14)
15809.
Benedicto XVI
15810. Los Papas del siglo XX proclaman a Jesucristo centro del

cosmos, de la Historia y de la fe
15811.El Ao de la Fe que hoy inauguramos est vinculado coherentemente con
todo el camino de la Iglesia en los ltimos 50 aos: desde el Concilio, mediante
el magisterio del Siervo de Dios Pablo VI, que convoc un Ao de la Fe en 1967,
hasta el Gran Jubileo del 2000, con el que el Beato Juan Pablo II propuso de
nuevo a toda la humanidad a Jesucristo como nico Salvador, ayer, hoy y
siempre. Estos dos Pontfices, Pablo VI y Juan Pablo II,convergieron
profunda y plenamente en poner a Cristo como centro del cosmos y de
la Historia, y en el anhelo apostlico de anunciarlo al mundo. Jess es el
centro de la fe cristiana. El cristiano cree en Dios por medio de Jesucristo,
que ha revelado su rostro. l es el cumplimiento de las Escrituras y su intrprete
definitivo. Jesucristo no es solamente el objeto de la fe, sino, como dice la
Carta a los Hebreos, el que inici y completa nuestra fe (12, 2).
(Benedicto XVI. Homila en la Misa de apertura del Ao de la Fe, 11 de octubre
de 2012)
15812. En el Corazn traspasado de Cristo depositemos nuestra fe

y esperanza
15813.En mi primera encclica, sobre el tema del amor, el punto de partida
fue precisamente la mirada puesta en el costado traspasado de Cristo, del
que habla San Juan en su Evangelio (cf. Jn 19, 37; Encclica Deus caritas est, n.
12). Y este centro de la fe es tambin la fuente de la esperanza en la
que hemos sido salvados, esperanza que fue objeto de mi segunda encclica.
(Benedicto XVI. ngelus, 1 de junio de 2008)
15814.
Juan Pablo II
15815. Los jvenes deben fundamentar su fe sobre la roca que es

Cristo
15816.La finalidad principal de las Jornadas es la de colocar a Jesucristo
en el centro de la fe y de la vida de cada joven, para que sea el punto de
referencia constante y la luz verdadera de cada iniciativa y de toda tarea
educativa de las nuevas generaciones. Es el estribillo de cada Jornada
Mundial. Y todas juntas, a lo largo de este decenio, aparecen como una continua
y apremiante invitacin a fundamentar la vida y la fe sobre la roca que
es Cristo. (Juan Pablo II. Carta con motivo del seminario de estudio sobre las
Jornadas Mundiales de la Juventud, n. 1, 8 de mayo de 1996)
15817. Nuestra fe se consolida viendo el amor con que Cristo

asumi nuestra naturaleza
15818.Jesucristo, el Verbo eterno de Dios que est en el seno del Padre
desde siempre (cf. Jn 1, 18), es nuestra esperanza porque nos ha amado
hasta el punto de asumir en todo nuestra naturaleza humana, excepto el
pecado, participando de nuestra vida para salvarnos. La confesin de esta
verdad est en el corazn mismo de nuestra fe. La prdida de la verdad
sobre Jesucristo, o su incomprensin, impiden ahondar en el misterio mismo del
amor de Dios y de la comunin trinitaria.
Jesucristo es nuestra esperanza porque revela el misterio de la Trinidad. ste es
el centro de la fe cristiana, que puede ofrecer todava una gran aportacin,
como lo ha hecho hasta ahora, a la edificacin de estructuras que, inspirndose

en los grandes valores evanglicos o confrontndose con ellos, promuevan la
vida, la Historia y la cultura de los diversos pueblos del Continente. (Juan Pablo
II. Exhortacin apostlica Ecclesia in Europa, n. 19, 28 de junio de 2003)
15819. La fe cristiana se mantiene creyendo en la resurreccin de

Cristo
15820.La Pascua es el centro del ao litrgico y el centro de la vida del
cristiano, precisamente porque es recuerdo vivo del misterio central de la
salvacin: la muerte y resurreccin del Seor. [] Un conocido estudioso de
nuestro siglo, Romano Guardini, meditando en el misterio pascual y en sus
consecuencias para la vida del creyente y de la Iglesia, afirma que la fe
cristiana se mantiene o se pierde en la medida en que se cree o no se
cree en la resurreccin del Seor. La resurreccin no es un fenmeno
marginal de esta fe, y mucho menos un desarrollo mitolgico, que la fe hubiera
tomado de la historia y que ms tarde pudo desaparecer sin perder su
contenido: es su centro (El Seor, parte VI, 1).
El anuncio de la muerte y resurreccin de Cristo es el centro de la fe.
De la adhesin dcil y alegre a este misterio brota el autntico seguimiento del
Seor y la misin salvfica confiada al pueblo de Dios, peregrino en la tierra a la
espera de la vuelta gloriosa de Jess.A la luz de esta verdad evanglica tan
fundamental, se comprende plenamente que Jesucristo, y slo
Jesucristo, es realmente camino, verdad y vida, l que es luz del mundo e
imagen humana del Padre. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 1.3, 14 de abril
de 1993)
15821. Un pueblo profundamente cristiano est anclado en Cristo

15822.Han pasado muchos siglos desde Cristo. La heredad de Dios ha ido
creciendomaravillosamente no sin que se repitan los rechazos, las
incomprensiones y luchas sobre la piedra angular: Cristo muerto y
resucitado. Cada da son ms los hombres y pueblos que lo aceptan con
fe y con amor, que buscan en l el fundamento slido para construir un
mundo mejor y ms unido, donde se sientan a salvo bajo la mirada bondadosa
de un solo Dios y Padre. Entre todos esos pueblos que no rechazaron, sino
que hicieron de la fe en Jess el centro de su historia, est la querida
Espaa, profundamente cristiana; entre esos hombres, herederos de Dios
por el bautismo que asimila al Hijo muerto y resucitado, os contis tambin
vosotros, hermanos y hermanas de esta parroquia madrilea de Orcasitas,
reunidos junto al altar del mismo Cristo. A todos os siento muy dentro de m y os
acojo como miembros queridsimos de su Iglesia. (Juan Pablo II. Homila en la
Iglesia de San Bartolom de Orcasitas, n. 2, 3 de noviembre de 1982)
15823.
15824. El Hijo de Dios vivo siempre fue el centro de la fe

15825.No ocurre as con Pedro cuando confiesa a Jess como el Cristo, el
Hijo de Dios vivo(Mt 16, 16) porque Jess le responde con solemnidad no te
ha revelado esto ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos
(Mt 16, 17). Paralelamente Pablo dir a propsito de su conversin en el camino
de Damasco: Cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me
llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo para que le anunciase
entre los gentiles (Gal 1,15-16). Y en seguida se puso a predicar a Jess en
las sinagogas: que l era el Hijo de Dios (Hch 9, 20). Este ser, desde el
principio (cf. 1 Tes 1, 10), el centro de la fe apostlica (cf. Jn 20,
31) profesada en primer lugar por Pedro como cimiento de la Iglesia (cf.
Mt 16, 18). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 442)
15826.
15827.
15828.
15829. Slo con una plena adhesin a la Persona de Jesucristo se

vive la fe cristiana
15830.La fe cristiana es, ante todo, conversin a Jesucristo, adhesin
plena y sincera a su persona y decisin de caminar en su seguimiento.
La fe es un encuentro personal con Jesucristo, es hacerse discpulo
suyo. Esto exige el compromiso permanente de pensar como El, de juzgar como
El y de vivir como l lo hizo. As, el creyente se une a la comunidad de los
discpulos y hace suya la fe de la Iglesia. (Directorio General para la Catequesis,
n. 53)
15831.
15832. II La fe cristiana se vive mediante la prctica

de la virtud y de los mandamientos
15833.
15834.
Benedicto XVI
15835. Vivir la fe implica cargar la cruz del sufrimiento

15836.La teologa de la cruz no es una teora; es la realidad de la vida
cristiana. Vivir en la fe en Jesucristo, vivir la verdad y el amor implica
renuncias todos los das, implica sufrimientos. El cristianismo no es el
camino de la comodidad; ms bien, es una escalada exigente, pero iluminada
por la luz de Cristo y por la gran esperanza que nace de l. San Agustn dice:
a los cristianos no se les ahorra el sufrimiento; al contrario, les toca un poco
ms, porque vivir la fe expresa el valor de afrontar la vida y la historia
ms en profundidad. Con todo, slo as, experimentando el sufrimiento,
conocemos la vida en su profundidad, en su belleza, en la gran esperanza
suscitada por Cristo crucificado y resucitado. (Benedicto XVI. Audiencia general,
15837.
Juan Pablo II
15838. Cumplir los mandamientos y confesar con frecuencia para

alcanzar el cielo
15839.
Conocis bien la respuesta. Sabis que para alcanzar la
vida eterna es preciso cumplir los mandamientos, es preciso
vivir de acuerdo con las enseanzas de Cristo, que nos son
transmitidas continuamente por su Iglesia. Por eso, queridos
hermanos, os animo acomportaros siempre como buenos
cristianos, a cumplir los mandamientos, a asistir a misa los
domingos, a cuidar vuestra formacin cristiana acudiendo a las
catequesis que vuestros pastores imparten, a confesaros con
frecuencia, a trabajar, a ser buenos padres y esposos fieles, a
ser buenos hijos. No caigis en la seduccin de los vicios, como el
abuso del alcohol, que tantos estragos causa: ni prestis vuestra
colaboracin al narcotrfico, causa de la destruccin de tantas personas

en el mundo. (Juan Pablo II. Homila en la Colonia Patria Nueva en
Mxico, n. 5, 11 de mayo de 1990)
15840. La santidad consiste en la heroicidad de la prctica de la
virtud
15841.Es natural recordar aqu la solemne proclamacin de algunos fieles
laicos, hombres y mujeres, como beatos y santos, durante el mes en el que se
celebr el Snodo. Todo el Pueblo de Dios, y los fieles laicos en particular,
pueden encontrar ahora nuevos modelos de santidad y nuevos testimonios
de virtudes heroicas vividas en las condiciones comunes y ordinarias
de la existencia humana. Como han dicho los Padres sinodales: Las Iglesias
locales, y sobre todo las llamadas Iglesias jvenes, deben reconocer
atentamente entre los propios miembros, aquellos hombres y mujeres que
ofrecieron en estas condiciones (las condiciones ordinarias de vida en el mundo
y el estado conyugal) el testimonio de una vida santa, y que pueden ser ejemplo
para los dems, con objeto de que, si se diera el caso, los propongan para la
beatificacin y canonizacin. (Juan Pablo II. Exhortacin apostlica Chistifideles
laici, n. 17, 30 de diciembre de 1988)
15842.
Po XII
15843. Quien no lucha, no es un cristiano de verdad

15844.Por qu no ha de sentirse excitado a una mayor vigilancia, a
una defensa ms enrgica de nuestra causa viendo cmo ve crecer
temerosamente sin cesar la turba de los enemigos de Cristo y viendo a
los pregoneros de una doctrina engaosa que, de la misma manera que
niegan la eficacia y la saludable verdad de la fe cristiana o impiden que
sta se lleve a la prctica, parecen romper con impiedad suma las
tablas de los mandamientos de Dios, para sustituirlas con otras normas
de las que estn desterrados los principios morales de la revelacin del
Sina y el divino espritu que ha brotado del sermn de la montaa y de
la cruz de Cristo? Todos, sin duda, saben muy bien, no sin hondo dolor, que
los grmenes de estos errores producen una trgica cosecha en aquellos que, si
bien en los das de calma y seguridad se confesaban seguidores de Cristo, sin
embargo, cuando es necesario resistir con energa, luchar, padecer y soportar
persecuciones ocultas y abiertas, cristianos slo de nombre, se muestran
vacilantes, dbiles, impotentes, y, rechazando los sacrificios que la profesin de
su religin implica, no son capaces de seguir los pasos sangrientos del Divino
Redentor. (Po XII. Encclica Summi pontificatus, n. 5, 20 de octubre de 1939)
15845.
15846. Se requiere virtud para vivir la vocacin cristiana

15847.Para hacer frente con constancia a las obligaciones de esta
vocacin cristiana [del matrimonio] se requiere una insigne virtud; por
eso los esposos, vigorizados por la gracia para la vida de santidad, cultivarn la
firmeza en el amor, la magnanimidad de corazn y el espritu de sacrificio,
pidindolos asiduamente en la oracin. (Concilio Vaticano II. Constitucin
15848.
15849. La fe transforma la mente y el corazn y da una adhesin a

Jesucristo
15850.La fe lleva consigo un cambio de vida, una metanoia, es decir, una

transformacin profunda de la mente y del corazn: hace as que el
creyente viva esa nueva manera de ser, de vivir, de vivir juntos, que inaugura el
Evangelio. Y este cambio de vida se manifiesta en todos los niveles de la
existencia del cristiano: en su vida interior de adoracin y acogida de la
voluntad divina; en su participacin activa en la misin de la Iglesia; en su
vida matrimonial y familiar; en el ejercicio de la vida profesional; en el
desempeo de las actividades econmicas y sociales.
La fe y la conversin brotan del corazn, es decir, de lo ms profundo de la
persona humana, afectndola por entero. Al encontrar a Jesucristo, y al
adherirse a l, el ser humano ve colmadas sus aspiraciones ms
hondas: encuentra lo que siempre busc y adems de manera
sobreabundante. (Directorio General para la Catequesis, n. 55)
15851.
15852. III No basta servir a los pobres para vivir la

fe cristiana
15853.
15854.
Sagradas Escrituras
15855. No ser recompensado l que da limosna para ser honrado

15856.Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres
para ser vistos por ellos; de lo contrario no tenis recompensa de vuestro
Padre celestial. Por tanto, cuando hagas limosna, no mandes tocar la
trompeta ante ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y por las
calles para ser honrados por la gente; en verdad os digo que ya han
recibido su recompensa. (Mt 6, 1-2)
15857.
15858.
15859. La pureza de intencin es requisito para practicar la

verdadera caridad
15860.Para que este ejercicio de la caridad sea verdaderamente
extraordinario y aparezca como tal, es necesario que se vea en el prjimo
la imagen de Dios segn la cual ha sido creado, y a Cristo Seor a quien en
realidad se ofrece lo que se da al necesitado; se considere con la mxima
delicadeza la libertad y dignidad de la persona que recibe el auxilio; que no se
manche la pureza de intencin con ningn inters de la propia utilidad
o por el deseo de dominar; se satisfaga ante todo a las exigencias de la
justicia, y no se brinde como ofrenda de caridad lo que ya se debe por ttulo de
justicia; se quiten las causas de los males, no slo los defectos, y se ordene el
auxilio de forma que quienes lo reciben se vayan liberando poco a poco de la
dependencia externa y se vayan bastando por s mismos. (Concilio Vaticano II.
Decreto Apostolicam actuositatem, 18 de noviembre de 1965)
15861.
Po XI
15862. Cuidado con la caridad que no procura la salvacin de la

almas
15863.Por otra parte, la formacin espiritual y la vida interior que
fomentis en estos vuestros colaboradores les pondrn en guardia
contra los peligros y posibles extravos. Teniendo presente el fin ltimo
de la Accin Catlica que es la santificacin de las almas, segn el

precepto evanglico: Quaerite primum regnum Dei(Lc 12, 32) no se correr el
peligro de satisfacer los principios a fines inmediatos o secundarios y no se
olvidara jams que a ese fin ltimo se deben subordinar las obras
sociales y econmicas y las iniciativas de caridad. (Po XI. Encclica
Firmissiman constantiam, n. 14, 28 de marzo de 1937)
15864.
Po XII
15865. Debemos arder en caridad para con nuestros hermanos

cegados por el error
15866.No hay necesidad ms urgente, venerables hermanos, que la de dar
hombres de nuestra poca. No hay empresa ms noble que la de levantar y
desplegar al viento las banderas de nuestro Rey ante aquellos que han seguido
banderas falaces y la de reconquistar para la cruz victoriosa a los que de ella,
por desgracia, se han separado. Quin, a la vista de una tan gran
multitud de hermanos y hermanas que, cegados por el error, enredados
por las pasiones, desviados por los prejuicios, se han alejado de la
verdadera fe en Dios y del salvador mensaje de Jesucristo; quin,
decimos, no arder en caridad y dejar de prestar gustosamente su
ayuda? (Po XII. Encclica Summi pontificatus, n. 5, 20 de octubre de 1939)
15867.
Len XIII
15868. Los enemigos de la Iglesia alegan constantemente su amor

hacia los ms humildes
15869.Con estas mentidas apariencias y arte constante de
fingimiento, procuran los masones con todo empeo, como en otro tiempo
los maniqueos, ocultarse y no tener otros testigos que los suyos. Celebran
reuniones muy ocultas, simulando sociedades eruditas de literatos y
sabios, hablan continuamente de su entusiasmo por la civilizacin, y de su
amor hacia los ms humildes: dicen que su nico deseo es mejorar la
condicin de los pueblos y comunicar a cuantos ms puedan las ventajas de
la sociedad civil. (Len XIII. Encclica Humanum genus, n. 9, 20 de abril de1884)
15870.
15871. Los pastores corren el riesgo de ser desviados hacia

empresas tan ruinosas como la miseria que ellas mismas
combaten
15872.El celo y la compasin que deben estar presentes en el corazn de
todos los pastores corren el riesgo de ser desviados y proyectados hacia
empresas tan ruinosas para el hombre y su dignidad como la miseria
que se combate, si no se presta suficiente atencin a ciertas tentaciones.
El angustioso sentimiento de la urgencia de los problemas no debe
hacer perder de vista lo esencial, ni hacer olvidar la respuesta de Jess
al Tentador (Mt 4, 4): No slo de pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios (Dt 8, 3).As, ante la urgencia de
compartir el pan, algunos se ven tentados a poner entre parntesis y a dejar
para el maana la evangelizacin: en primer lugar el pan, la Palabra
para ms tarde. Es un error mortal el separar ambas cosas hasta
oponerlas entre s. Por otra parte, el sentido cristiano sugiere
espontneamente lo mucho que hay que hacer en uno y otro sentido.
Para otros, parece que la lucha necesaria por la justicia y la libertad
humanas, entendidas en su sentido econmico y poltico, constituye lo
esencial y el todo de la salvacin. Para stos, el Evangelio se reduce a

un evangelio puramente terrestre. (Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, VI, n. 2-4, 6
de agosto de 1984)
15873.
San Basilio Magno
15874. De la envidia resulta una caridad hipcrita

15875.No ves t qu gran mal es la hipocresa? Pues tambin es fruto de
la envidia. Porque la doble cara del carcter, nace en los hombres,
principalmente de la envidia, puesto que teniendo el odio escondido dentro del
corazn, muestran exteriormente una falsa capa de caridad.
Son semejantes a los escollos del mar, que cubiertos con poca agua son
un mal imprevisto para los incautos navegantes. (San Basilio Magno.
Descripcin de la envidia)
15876.
15877. No basta practicar la caridad para ser un buen cristiano

15878.Los pecadores no vuelan hacia Dios por las buenas acciones,
pero son terrenos y rastreros; las personas buenas, pero que todava no han
alcanzado la devocin, vuelan hacia Dios por las buenas oraciones, pero poco,
lenta y pesadamente; las personas devotas vuelan hacia Dios, con frecuencia
con prontitud y por las alturas. En una palabra, la devocin no es ms que una
agilidad y una viveza espiritual, por cuyo medio la caridad hace sus obras en
nosotros, o nosotros por ella, pronta y afectuosamente, y, as como corresponde
a la caridad el hacernos cumplir general y universalmente todos los
mandamientos de Dios, corresponde tambin a la devocin hacer que los
cumplamos con nimo pronto y resuelto.
Por esta causa, el que no guarda todos los mandamientos de Dios, no
puede ser tenido por bueno ni devoto, porque, para ser bueno es menester
tener caridad y, para ser devoto, adems de la caridad se requiere una
gran diligencia y presteza en los actos de esta virtud. (San Francisco de
Sales. Introduccin a la vida devota, parte I, cap. 1)
15879.
15880. IV Servir a los hombres de las periferias no

es la nica forma de vivir la fe
15881.
15882.
Sagradas Escrituras
15883. La contemplacin de Mara es ms laudable que la caridad

de Marta
15884.Marta, Marta, andas inquieta y preocupada con muchas cosas; solo una
es necesaria.Mara, pues, ha escogido la parte mejor, no le ser
quitada. (Lc 10, 41-42)
15885.
Benedicto XVI
15886. Todos los caminos de santidad agradan a Dios

15887.Por tanto, Dios tiene una voluntad fundamental para todos
nosotros, que es idntica para todos nosotros. Pero su aplicacin es
distinta en cada vida, porque Dios tiene un proyecto preciso para cada
hombre. San Francisco de Sales dijo una vez: la perfeccin es decir, ser
buenos, vivir la fe y el amor es substancialmente una, pero con formas muy
distintas. Son muy distintas la santidad de un monje cartujo y la de un

hombre poltico, la de un cientfico o la de un campesino, etc. As, para
cada hombre Dios tiene su proyecto y yo debo encontrar, en mis circunstancias,
mi modo de vivir esta voluntad nica y comn de Dios, cuyas grandes reglas
estn indicadas en estas explicitaciones del amor. [] As cada uno
encontrar, en su vida, las distintas posibilidades: comprometerse en el
voluntariado, en una comunidad de oracin, en un movimiento, en la
accin de su parroquia, en la propia profesin. Encontrar mi vocacin y
vivirla en todo lugar es importante y fundamental, tanto si soy un gran cientfico
como si soy un campesino. Todo es importante a los ojos de Dios: es bello si
se vive a fondo con el amor que realmente redime al mundo. (Benedicto XVI.
Discurso para el encuentro preparatorio de la XXV Jornada Mundial de la
Juventud, 25 de marzo de 2010)
15888. La santidad es un himno a Dios con mil tonalidades

diversas
15889.En la encclica publicada el mircoles pasado, refirindome a la
primaca de la caridad en la vida del cristiano y de la Iglesia, quise
recordar que los testigos privilegiados de esta primaca son los
santos, que han hecho de su existencia un himno a Dios Amor, con mil
tonalidades diversas. La liturgia nos invita a celebrarlos cada da del ao.
Pienso, por ejemplo, en los que hemos conmemorado estos das: el Apstol San
Pablo, con sus discpulos Timoteo y Tito, Santa ngela de Mrici, Santo Toms de
Aquino y San Juan Bosco. Son santos muy diferentes entre s: los primeros
pertenecen a los comienzos de la Iglesia, y son misioneros de la primera
evangelizacin; en la Edad Media, Santo Toms de Aquino es el modelo
del telogo catlico, que encuentra en Cristo la suprema sntesis de la verdad
y del amor; en el Renacimiento, Santa ngela de Mrici propone uncamino
de santidad tambin para quien vive en un mbito laico; en la poca
moderna, Don Bosco, inflamado por la caridad de Jess buen Pastor, se
preocupa de los nios ms necesitados, y se convierte en su padre y
maestro.
En realidad, toda la Historia de la Iglesia es historia de santidad, animada por el
nico amor que tiene su fuente en Dios. En efecto, slo la caridad sobrenatural,
como la que brota siempre nueva del Corazn de Cristo, puede explicar el
prodigioso florecimiento, a lo largo de los siglos, de rdenes, institutos religiosos
masculinos y femeninos y de otras formas de vida consagrada. (Benedicto XVI.
ngelus, 29 de enero de 2006)
15890. Cada uno recibe del Padre una vocacin particular

15891.Por el sacramento del Bautismo hoy los consagra y los llama
a seguir a Jess, mediante la realizacin de su vocacin personal segn
el particular designio de amor que el Padre tiene pensado para cada
uno de ellos; meta de esta peregrinacin terrena ser la plena comunin con l
en la felicidad eterna. (Benedicto XVI. Homila en la Fiesta del Bautismo del
Seor, 9 de enero de 2011)
15892.
Juan Pablo II
15893. Todos se benefician de las diversas formas de

espiritualidad
15894.En esta importante tarea hay que ayudarles siempre a fortalecer su
consagracin al Seor viviendo da a da los consejos evanglicos. Quienes
han abrazado la vida consagrada estn llamados a convertirse en
guas en la bsqueda de Dios, una bsqueda que siempre ha apasionado al
corazn humano y es particularmente visible en las diversas formas de
espiritualidad y ascetismo de Asia (Ecclesia in Asia, n. 44). Por esta razn,

los religiosos pueden desempear un papel esencial en el compromiso
general de la Iglesia en favor de la evangelizacin. (Juan Pablo II. Discurso
a la Conferencia Episcopal de Indonesia con ocasin de la visita ad limina, n. 6,
15895.
Pablo VI
15896. La ilusin del falso bienestar hace considerar solamente la

afliccin y la pobreza
15897.De ah la condicin del cristiano, y en primer lugar del apstol que
debe convertirse en el modelo del rebao (1 Pe 5, 3) y asociarse libremente
a la pasin del Redentor. [] Desafortunadamente no nos faltan ocasiones
para comprobar, en nuestro siglo tan amenazado por la ilusin del falso
bienestar, la incapacidad psquica del hombre para acoger lo que es del
Espritu de Dios: es una locura y no lo puede conocer, porque es con el espritu
como hay que juzgarla (1 Cor 2, 14). El mundo que es incapaz de recibir el
Espritu de Verdad, que no le ve ni le conoce no percibe ms que una cara
de las cosas. Considera solamente la afliccin y la pobreza del espritu,
mientras ste en lo ms profundo de s mismo siente siempre alegra porque
est en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. (Pablo VI. Exhortacin
apostlica Gaudete in Domino, n. 31-32, 9 de mayo de 1975)
15898.
Po XII
15899. El Espritu Santo inspira en la Iglesia varios caminos para

el cielo
15900.
En cuanto a las diversas forma con que tales
ejercicios piadosos suelen practicarse, tengan todos presente
que en la Iglesia terrena, no de otra suerte que en la celestial, hay
muchas moradas, y que la asctica no puede ser monopolio de
nadie. Uno solo es el Espritu, el cual, sin embargo, sopla donde
quiere, y por varios dones y varios caminos dirige a la santidad
a las almas por l iluminadas. Tngase por algo sagrado su libertad y
la accin sobrenatural del Espritu Santo, que a nadie es lcito, por
ningn ttulo, perturbar o conculcar. (Po XII. Encclica Mediator Dei, n.
15901.
15902. La caridad para con Dios es ms meritoria que la caridad

para con el prjimo
15903.Es la vida activa ms meritoria que la contemplativa?
Respondo: La raz de todo merecimiento es la caridad, como dijimos antes (II-II
83,15 I-II 114,4). Dado que la caridad consiste en el amor a Dios y al
prjimo, como ya se dijo (I-II 25,1), es ms meritorio amar a Dios en s
mismo que amar al prjimo, segn ya dijimos (I-II 27,1). Por ello, lo que dice
relacin directa con el amor a Dios es ms meritorio en s mismo que aquello
que pertenece directamente al amor del prjimo por Dios. [] En cambio, la
vida activa se dedica ms directamente al amor al prjimo, porque se
afana en los muchos cuidados del servicio, como se dice en Lc 10, 40. Por
eso, en s misma, la vida contemplativa es ms meritoria que la
activa. Y esto es lo que dice San Gregorio en III Hom. Ez.: La contemplativa es
ms meritoria que la activa, porque sta se consagra a las obras presentes, es
decir, a socorrer las necesidades del prjimo, mientras que aqulla gusta ya en
el descanso venidero, es decir, en la contemplacin de Dios. (Santo Toms de

15904.
15905.
15906.
15907.
15908.
15909.
15910.
15911.
15912.
15913. 94. La Iglesia ya no se
preocupa con los problemas
espirituales?
15914.
15915.
15916. Los males ms

graves que afligen al
mundo son la
desocupacin de los
jvenes, la soledad de los
ancianos, pobreza, corrupcin
15917.
15918. San Po X alertaba contra los pastores dedicados a hacer el bien,
sobre todo en los problemas del pueblo pero que se preocupan mucho
del alimento y del cuidado del cuerpo, y silencian la salvacin del alma y
las gravsimas obligaciones de la fe cristiana. Esta advertencia,
realizada en una poca en que la sociedad era incomparablemente ms
cristiana que en nuestros das, nos hace recordar las palabras del Divino
Maestro: No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios (Dt 8, 3). Qu pensar delante del agravamiento de
esa situacin en nuestros das? Surge la pregunta de si las palabras del

Pontfice deberan pesar ms en otro camino o si, ms bien, convendra
que insistieran con ms fuerza en el mismo sentido. En un mundo donde
valores familiares tienden a desaparecer, donde el amor a Dios es
puesto en un plano secundario, cuando no enteramente de lado, y donde
los preceptos divinos son tomados con indiferencia general y obedecidos
tan slo por una minora, cul debe ser la preocupacin ms urgente de
la Iglesia? A primera vista, debe ser la formacin catequtica intachable,
la transmisin de su santa doctrina a sus hijos desorientados y perdidos
en un mundo materialista y ateo O quiz sea el foco de atencin deba
ponerse en el desempleo, la soledad de los ancianos, pobreza y
corrupcin? Acaso estos males no son fruto de una sociedad sin fe y sin
Dios? Tenemos que ir a la raz de
los males, o calmar apenas los
sntomas? La Santa Iglesia tiene
respuestas.
15919.
15920. Cul es la
prioridad absoluta
de la Iglesia?
15921.
15922.
15923.
15924.
Francisco
15925. Los males ms graves que afligen al mundo en estos aos

son la desocupacin de los jvenes y la soledad en la que se
deja a los ancianos. Los ancianos tienen necesidad de cuidados
y de compaa; los jvenes de trabajo y de esperanza, pero no
tienen ni lo uno ni lo otro, y el problema es que ya no los buscan. Han
sido aplastados en el presente. Dgame usted: se puede vivir
aplastados en el presente? Sin memoria del pasado y sin el deseo de
proyectarse en el futuro construyendo un proyecto, un porvenir, una
familia? Es posible continuar as? Esto, en mi opinin, es el
problema ms urgente que la Iglesia tiene ante s. (Entrevista
con Eugenio Scalfari, 1 de octubre de 2013) [Ver Nota 1 al final]
15926. -Cules son los peores males que aquejan al mundo hoy?
Pobreza, corrupcin, trata de personas Me puedo equivocar en
la estadstica, pero qu me decs si te pregunto qu tem viene en
gasto en el mundo despus de alimentacin, vestido y medicina? El
cuarto son los cosmticos y el quinto las mascotas. Es grave eso, eh. El
cuidado de las mascotas es como el amor un poco programado, es
decir, yo puedo programar la respuesta amorosa de un perro o de una
gatita, y ya no necesito tener la experiencia de un amor de

reciprocidad humana. Estoy exagerando, que no se tome textual, pero
es para preocuparse. (Entrevista con la Voz del Pueblo, 27 de mayo
de 2015)
15927.
15928.

15930.
15931. I- Los grandes males de nuestra poca son
espirituales
15932.
15933. Po X
15934.-La ignorancia de las cosas divinas es causa de la debilidad de las
almas
-La separacin de Dios es un ntimo y gravsimo mal que aflige nuestra
sociedad
15935. Po XI
15936.-Lamentable menosprecio hacia la conducta de vida cristiana
-Si miramos las cosas con ojos cristianos, nada puede ser comparado con la
ruina de las almas
-Los que desprecian la suprema autoridad de Dios destruyen los fundamentos
de la sociedad
15938.-Un grave error: la separacin entre la fe y la vida
15939. Po XII
15940.-El pecado ms grande de nuestro tiempo
-El mayor delito de los das actuales es el odio implacable y declarado contra
Dios y contra la Iglesia
15941. Len XIII
15942.-Los males vienen del desprecio a la Iglesia y su autoridad
15943. Gregorio XVI
15944.-El indiferentismo ha producido muchos de los males que afligen a la
Iglesia
15946.-Muchos pueblos experimentan hoy la amarga realidad de la falta de
valores
-Preguntmonos cules son nuestras responsabilidades ante los males
actuales
-Los males de hoy: la indiferencia religiosa, la prdida del sentido
trascendente de la existencia humana, prdida del respeto a la vida y a la
familia, crisis de obediencia al Magisterio de la Iglesia
15948.-Los problemas actuales ms urgentes se solucionan a la luz de los
principios del Evangelio
15949. Po XI
15950.-Presenciamos una guerra contra la Iglesia con daos gravsimos para
las almas
15951. Card. Joseph Ratzinger
15952.-La dictadura del relativismo: el mal de nuestro tiempo
15953.
15954. II La falta de instruccin religiosa y sus

consecuencias en la crisis de la sociedad
15955.
15957.-La catequesis y la acogida fiel del Magisterio ayudan a restablecer el
sentido del pecado
-Responsabilidad de la Iglesia en la formacin de los valores tico-religiosos
-La educacin moral es una exigencia prioritaria
-Anunciar Jesucristo es misin ms necesaria y esperada que nunca
15959.-Una solucin adecuada a los problemas reclama la proclamacin de la
verdad
-La crisis actual obliga la Iglesia a encontrar nuevos medios para anunciar el
camino de salvacin
-Los jvenes desorientados necesitan el anuncio de la fe
-Ante el olvido de las races espirituales ms profundas abrmonos a la
accin del Espritu Santo
15961.-Ante los problemas no se puede dejar lo esencial: la predicacin de la
Palabra
15962. Po XI
15963.-Las condiciones actuales hacen ms necesario el apostolado
catequtico
15964. Po XII
15965.
-Empemonos con todo esfuerzo para hacer que vuelvan a
Cristo los hermanos desviados del recto camino
15966.
15967. I- Los grandes males de nuestra poca son

espirituales
15968.
Po X
15969. La ignorancia de las cosas divinas es causa de la debilidad

de las almas
15970.Ahora, principalmente, parece haberse cumplido aqulla profeca del
Apstol a los ancianos de la Iglesia de feso: S que os han asaltado lobos
voraces que destrozan el rebao (Ac 20, 29). De este mal que padece la
religin no hay nadie, animado del celo de la gloria divina, que no
investigue las causas y razones, sucediendo que, como cada cual las
halla diferentes, propone diferentes medios conforme a su personal
opinin para defender y restaurar el reinado de Dios en la tierra. No
proscribimos, Venerables Hermanos, los otros juicios, mas estamos con los que
piensan que la actual depresin y debilidad de las almas, de que
resultan los mayores males, provienen, principalmente, de la
ignorancia de las cosas divinas. Esta opinin concuerda enteramente con lo
que Dios mismo declar por su profeta Oseas: No hay conocimiento de Dios en
la tierra. La maldicin, y la mentira, y el homicidio, y el robo, y el adulterio lo
han inundado todo; la sangre se aade a la sangre por cuya causa se cubrir de
luto la tierra y desfallecern todos sus moradores (Os 4, 1 ss). (Po X. Encclica
Acerbo nimis, n. 1, 15 de abril de 1905)
15971. La separacin de Dios es un ntimo y gravsimo mal que

aflige nuestra sociedad
15972.Luego, dejando aparte otros motivos [para rehusar el Pontificado] Nos
llenaba de temor sobre todo la tristsima situacin en que se encuentra la
humanidad. Quin ignora, efectivamente, que la sociedad actual, ms que
en pocas anteriores, est afligida por un ntimo y gravsimo mal
que, agravndose por das, la devora hasta la raz y la lleva a la muerte?
Comprendis, Venerables Hermanos, cual es el mal; la defeccin y la
separacin de Dios: nada ms unido a la muerte que esto, segn lo dicho por
el Profeta: Pues he aqu que quienes se alejan de ti, perecern (Ps 72, 26).
Detrs de la misin pontificia que se me ofreca, Nos veamos el deber de salir al
paso de tan gran mal: Nos pareca que recaa en Nos el mandato del Seor:
Hoy te doy sobre pueblos y reinos poder de destruir y arrancar, de edificar y
plantar (Jr 1, 10); pero, conocedor de Nuestra propia debilidad, Nos espantaba
tener que hacer frente a un problema que no admita ninguna dilacin y s tena
muchas dificultades. (Po X. Encclica E supremi apostolatus, n. 3, 4 de octubre
de 1903)
15973.
Po XI
15974. Lamentable menosprecio hacia la conducta de vida

cristiana
15975.En vez, pues, de la confianza y seguridad reina la congojosa
incertidumbre y el temor; en vez del trabajo y la actividad, la inercia y la
desidia; en vez de la tranquilidad del orden, en que consiste la paz, la
perturbacin de las empresas industriales, la languidez del comercio, la
decadencia en el estudio de las letras y de las artes; de ah tambin, lo que es
ms de lamentar, el que se eche de menos en muchas partes la
conducta de vida verdaderamente cristiana, de modo que no solamente la
sociedad parece no progresar en la verdadera civilizacin de que suelen
gloriarse los hombres, sino que parece querer volver a la barbarie.
Y a todos estos males aqu enumerados vienen a poner el colmo aquellos
que, cierto, no percibe el hombre animal (1 Co 2, 14), pero que son, sin
embargo, los ms graves de nuestro tiempo. Queremos decir los danos
causados en todo lo que se refiere a los intereses espirituales y
sobrenaturales, de los que tan ntimamente depende la vida de las almas; y
tales danos, como fcilmente se comprende, son tanto ms de llorar que
las prdidas de los bienes terrenos, cuanto el espritu aventaja a la
materia. (Po XI. Encclica Ubi arcano, n. 12-13, 23 de diciembre de 1922)
15976. Si miramos las cosas con ojos cristianos, nada puede ser
comparado con la ruina de las almas
15977.Los nimos de todos, efectivamente, se dejan impresionar
exclusivamente por las perturbaciones, por los desastres y por las
ruinas temporales. Y qu es todo eso, si miramos las cosas con los ojos
cristianos, como debe ser, comparado con la ruina de las almas? Y, sin
embargo, puede afirmarse sin temeridad que son tales en la actualidad las
condiciones de la vida social y econmica, que crean a muchos hombres las
mayores dificultades para preocuparse de lo nico necesario, esto es, de la
salvacin eterna. (Po XI. Encclica Quadragesimo anno, n. 130, 15 de mayo de
1931)
15978. Los que desprecian la suprema autoridad de Dios

destruyen los fundamentos de la sociedad
15979.Debido a que muchos desprecian y repudian completamente la

suprema y eterna autoridad de Dios que manda y prohbe, se sigue que se
ha debilitado la conciencia del deber cristiano, que languidece en las almas la
fe, cuando no se apaga del todo, y que se conmueven y destruyen los
fundamentos mismos de la sociedad humana. [] Adase a esto, la
artera y funestsima secta de los que, negando y odiando a Dios, se declaran
enemigos del Eterno; se insinan por doquiera; desacreditan y arrancan
de las almas toda creencia religiosa, y conculcan en fin todo derecho
divino y humano. Y mientras se mofan de la esperanza de los bienes
celestiales, incitan a los hombres a conseguir, aun con medios ilcitos, una
felicidad terrenal en todo y por todo mentirosa y los impulsan por lo
mismo con audacia temeraria a la destruccin del orden social, suscitando
desordenes, sangrientas rebeliones y la misma conflagracin de la guerra
civil. (Po XI. Encclica Ingravescentibus malis, n. 958; 961, 29 de septiembre de
1937)
15980.
15981. Un grave error: la separacin entre la fe y la vida

15982.La separacin entre la fe que profesan y la vida cotidiana de
muchos debe ser considerada como uno de los errores ms graves de
nuestro tiempo. Ya en el Antiguo Testamento los profetas condenaban
vehementemente este escndalo, y mucho ms en el Nuevo Testamento, donde
el mismo Jesucristo amenazaba por el con graves castigos. (DenzingerHnermann 4343. Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et spes, n. 43, 7 de
diciembre de 1965)
15983.
Po XII
15984. El pecado ms grande de nuestro tiempo

15985.Quiz el pecado ms grande en el mundo hoy es que el hombre ha
perdido el sentido del pecado. (Po XII. Radiomensaje a los Participantes del
Congreso Catequtico de Boston, 26 de octubre de 1946)
15986. El mayor delito de los das actuales es el odio implacable y

declarado contra Dios y contra la Iglesia
15987.Porque si bien nos llena de amargo dolor el ver cmo languidece la fe en
los buenos, y contemplar cmo, por el falaz atractivo de los bienes terrenales,
decrece en sus almas y poco a poco se apaga el fuego de la caridad divina,
mucho ms nos atormentan las maquinaciones de los impos que, ahora ms
que nunca, parecen incitados por el enemigo infernal en su odio implacable
y declarado contra Dios, contra la Iglesia y, sobre todo, contra Aquel
que en la tierra representa a la persona del Divino Redentor
[]Ciertamente, el odio contra Dios y contra los que legtimamente
hacen sus veces es el mayor delito que puede cometer el hombre,
creado a imagen y semejanza de Dios y destinado a gozar de su amistad
perfecta y eterna en el cielo; puesto que por el odio a Dios el hombre se aleja lo
ms posible del Sumo Bien, y se siente impulsado a rechazar de s y de sus
prjimos cuanto viene de Dios, une con Dios y conduce a gozar de Dios, o sea,
la verdad, la virtud, la paz y la justicia. (Po XII. Encclica Haurietis Aquas, n. 3334, 15 de mayo de 1956)
15988.
Len XIII
15989. Los males vienen del desprecio a la Iglesia y su autoridad
15990.Nos, empero, estamos persuadidos de que estos males tienen su

causa principal en el desprecio y olvido de aqulla santa y augustsima
autoridad de la Iglesia, que preside al gnero humano en nombre de Dios, y
que es la garanta y apoyo de toda autoridad legtima. (Len XIII. Encclica
Inscrutabili Dei consilio, n. 2, 21 de abril de 1878)
15991.
Gregorio XVI
15992. El indiferentismo ha producido muchos de los males que

afligen a la Iglesia
15993.Tocamos ahora otra causa ubrrima de males, por los que deploramos la
presente afliccin de la Iglesia, a saber: el indiferentismo, es decir aquella
perversa opinin de que la eterna salvacin del alma puede
conseguirse con cualquier profesin de fe, con tal de que las
costumbres se ajusten a la norma de lo recto y de lo
honesto. (Denzinger-Hnermann 2730. Gregorio XVI, Encclica Mirari vos, 15 de
agosto de 1832)
15994.
Juan Pablo II
15995. Muchos pueblos experimentan hoy la amarga realidad de

la falta de valores
15996.Abordo ahora, naturalmente, esa otra forma de pobreza que es la miseria
moral. [] Los medios de comunicacin social, reflejando corrientes de opinin
y modas, transmiten a menudo mensajes complacientes que toleran
todo, hasta el punto de desembocar en un permisivismo sin ningn tipo de
restriccin. As se subestima o se altera la dignidad y la estabilidad de la
familia. O muchos jvenes llegan a considerar casi todo como
objetivamente indiferente: el nico punto de referencia es lo que
favorece la comodidad de la persona, y muchas veces el fin justifica los
medios. Ahora bien, notamos que una sociedad sin valores se vuelve
rpidamente hostil al hombre, que se convierte en vctima de la ganancia
personal, del ejercicio brutal de la autoridad, del fraude y de la
criminalidad. Muchos pueblos experimentan hoy esta amarga realidad, y
s que los estadistas son conscientes de esos graves problemas, que deben
afrontar diariamente. (Juan Pablo II. Discurso a Los Miembros del Cuerpo
Diplomtico acreditado ante la Santa Sede, n. 7, 16 de enero de 1993)
15997. Preguntmonos cules son nuestras responsabilidades

ante los males actuales
15998.Confesemos, con mayor razn, nuestras responsabilidades de cristianos
por los males actuales. Frente al atesmo, a la indiferencia religiosa,
al secularismo, al relativismotico, a las violaciones del derecho a la vida,
al desinters por la pobreza de numerosos pases, no podemos menos de
preguntarnos cules son nuestras responsabilidades. (Juan Pablo II. Homila
Jornada del Perdn, n. 4, 12 de marzo de 2000)
15999. Los males de hoy: la indiferencia religiosa, la prdida del

sentido trascendente de la existencia humana, prdida del
respeto a la vida y a la familia, crisis de obediencia al Magisterio
de la Iglesia
16000.Cmo callar, por ejemplo, ante la indiferencia religiosa que lleva
a muchos hombres de hoy a vivir como si Dios no existiera o a
conformarse con una religin vaga, incapaz de enfrentarse con el problema
de la verdad y con el deber de la coherencia? A esto hay que aadir an la
extendida prdida del sentido trascendente de la existencia humana y

el extravo en el campo tico, incluso en los valores fundamentales del
respeto a la vida y a la familia. Se impone adems a los hijos de la Iglesia
una verificacin: en qu medida estn tambin ellos afectados por la
atmsfera de secularismo y relativismo tico? Y qu parte de responsabilidad
deben reconocer tambin ellos, frente a la desbordante irreligiosidad, por
no haber manifestado el genuino rostro de Dios, a causa de los
defectos de su vida religiosa, moral y social ?[20]
De hecho, no se puede negar que la vida espiritual atraviesa en muchos
cristianos un momento de incertidumbre que afecta no slo a la vida
moral, sino incluso a la oracin y a la misma rectitud teologal de la
fe. Esta, ya probada por el careo con nuestro tiempo, est a veces
desorientada por posturas teolgicas errneas, que se difunden tambin
a causa de la crisis de obediencia al Magisterio de la Iglesia. (Juan Pablo
II, Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente, 10 de noviembre de 1994)
16001.
16002. Los problemas actuales ms urgentes se solucionan a la

luz de los principios del Evangelio
16003.Despus de haber expuesto la gran dignidad de la persona humana y la
misin, tanto individual como social, a la que ha sido llamada en el mundo
entero, el Concilio, a la luz del Evangelio y de la experiencia humana, llama
ahora la atencin de todos sobre algunosproblemas actuales ms urgentes
que afectan profundamente al gnero humano.Entre las numerosas
cuestiones que preocupan a todos, haya que mencionarprincipalmente las
que siguen: el matrimonio y la familia, la cultura humana, la vida
econmico-social y poltica, la solidaridad de la familia de los pueblos y la
paz. Sobre cada una de ellas debe resplandecer la luz de los principios
que brota de Cristo, para guiar a los cristianos e iluminar a todos los hombres
en la bsqueda de solucin a tantos y tan complejos problemas. (Concilio
Vaticano II. Constitucin Gaudium et spes, n. 46, 7 de septiembre de 1965)
16004.
Po XI
16005. Presenciamos una guerra contra la Iglesia con daos

gravsimos para las almas
16006.Sin embargo, debemos reconocer con dolor que, a pesar de vuestros
diligentes y asiduos cuidados, tambin en esas regiones, como ocurre
desgraciadamente en muchas otras, se est haciendo una guerra, a veces,
sorda, a veces, descubierta contra cunto hay de ms preciado para la Santa
Madre Iglesia, con dao gravsimo para las almas. La incolumidad de la
familia es atacada en sus fundamentos por los frecuentes atentados contra
la santidad del matrimonio; la educacin cristiana de la juventud,
dificultada y a veces descuidada, ah como en otras naciones, est ahora
seriamente comprometida por errores contra la fe y la moral y por
calumnias contra la Iglesia, a la cual se presenta como enemiga del
progreso, de la libertad y de los intereses del pueblo. (Po XI. Carta Apostlica
Con singular complacencia a los Obispos, los Arzobispos y dems Ordinarios de
las Islas Filipinas, 18 de enero de 1939)
16007.
Card. Joseph Ratzinger
16008. La dictadura del relativismo: el mal de nuestro tiempo

16009.Cuntos vientos de doctrina hemos conocido durante estos ltimos
decenios!, cuntas corrientes ideolgicas!, cuntas modas de pensamiento!
La pequea barca del pensamiento de muchos cristianos ha sido

zarandeada a menudo por estas olas, llevada de un extremo al otro: del
marxismo al liberalismo, hasta el libertinaje; del colectivismo al individualismo
radical; del atesmo a un vago misticismo religioso; del agnosticismo al
sincretismo, etc. Cada da nacen nuevas sectas y se realiza lo que dice san
Pablo sobre el engao de los hombres, sobre la astucia que tiende a inducir a
error (cf. Ef 4, 14). A quien tiene una fe clara, segn el Credo de la Iglesia, a
menudo se le aplica la etiqueta de fundamentalismo. Mientras que el
relativismo, es decir, dejarse llevar a la deriva por cualquier viento de
doctrina, parece ser la nica actitud adecuada en los tiempos
actuales. Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no
reconoce nada como definitivo y que deja como ltima medida slo el
propio yo y sus antojos. (Cardenal Joseph Ratzinger. Misa Pro Eligendo
Pontifice. Homila del Cardenal Joseph Ratzinger Decano del Colegio
Cardenalicio, 18 de abril de 2005)
16010.
16011.
II La falta de instruccin religiosa y sus
consecuencias en la crisis de la sociedad
16012.
16013.
Juan Pablo II
16014. La catequesis y la acogida fiel del Magisterio ayudan a

restablecer el sentido del pecado
16015.Restablecer el sentido justo del pecado es la primera manera de
afrontar la grave crisis espiritual, que afecta al hombre de nuestro
tiempo. Pero el sentido del pecado se restablece nicamente con una clara
llamada a los principios inderogables de razn y de fe que la doctrina
moral de la Iglesia ha sostenido siempre. Es lcito esperar que, sobre todo
en el mundo cristiano y eclesial, florezca de nuevo un sentido saludable del
pecado. Ayudarn a ello una buena catequesis, iluminada por la teologa
bblica de la Alianza, una escucha atenta y una acogida fiel del Magisterio
de la Iglesia, que no cesa de iluminar las conciencias, y una praxis cada vez
ms cuidada del Sacramento de la Penitencia. (Juan Pablo II. Exhortacin
Apostlica Reconciliatio et paenitentia, n. 18, 2 de diciembre de 1984)
16016. Responsabilidad de la Iglesia en la formacin de los

valores tico-religiosos
16017.Desde entonces [de la poca de Len XII] han cambiado muchas cosas,
especialmente en los aos ms recientes. El mundo actual es cada vez ms
consciente de que la solucin de los graves problemas nacionales e
internacionales no es slo cuestin de produccin econmica o de organizacin
jurdica o social, sino que requiere precisos valores tico-religiosos, as
como un cambio de mentalidad, de comportamiento y de estructuras. La
Iglesia siente vivamente la responsabilidad de ofrecer esta
colaboracin, y como he escrito en la encclica Sollicitudo rei sociales
existe la fundada esperanza de que tambin ese grupo numeroso de personas
que no profesa una religin pueda contribuir a dar el necesario fundamento
tico a la cuestin social. (Juan Pablo II. Encclica Centesimus annus, n. 60, 1 de
mayo de 1991)
16018.
16019. La educacin moral es una exigencia prioritaria

16020.Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta
sabidura para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. El
destino futuro del mundo corre peligro si no se forman hombres ms instruidos
en esta sabidura. (Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 15). La educacin
de la conciencia moral que hace a todo hombre capaz de juzgar y de discernir
los modos adecuados para realizarse segn su verdad original,se convierte as
en una exigencia prioritaria e irrenunciable. Es la alianza con la Sabidura
divina la que debe ser ms profundamente reconstituida en la cultura
actual. (Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio, n. 8, 22 de
noviembre de 1981)
16021. Anunciar Jesucristo es misin ms necesaria y esperada

que nunca
16022.Jesucristo es principio estable y centro permanente de la misin
que Dios mismo ha confiado al hombre. En esta misin debemos participar
todos, en ella debemos concentrar todas nuestras fuerzas, siendo ella necesaria
ms que nunca al hombre de nuestro tiempo. Y si tal misin parece
encontrar en nuestra poca oposiciones ms grandes que en cualquier
otro tiempo, tal circunstancia demuestra tambin que es en nuestra
poca an ms necesaria y no obstante las oposiciones es ms
esperada que nunca. Aqu tocamos indirectamente el misterio de la economa
divina que ha unido la salvacin y la gracia con la Cruz. No en vano Jesucristo
dijo que el reino de los cielos est en tensin, y los esforzados lo
arrebatan. (Juan Pablo II. Encclica Redemptor Hominis, n. 11, 4 de marzo de
1979)
16023.
Benedicto XVI
16024. Una solucin adecuada a los problemas reclama la

proclamacin de la verdad
16025.La doctrina social de la Iglesia responde a esta dinmica de caridad
recibida y ofrecida. Es caritas in veritate in re social, anuncio de la verdad del
amor de Cristo en la sociedad. Dicha doctrina es servicio de la caridad, pero en
la verdad. La verdad preserva y expresa la fuerza liberadora de la caridad en los
acontecimientos siempre nuevos de la historia. Es al mismo tiempo verdad de la
fe y de la razn, en la distincin y la sinergia a la vez de los dos mbitos
cognitivos. El desarrollo, el bienestar social, una solucin adecuada de
los graves problemas socioeconmicos que afligen a la humanidad,
necesitan esta verdad.Y necesitan an ms que se estime y d testimonio de
esta verdad. Sin verdad, sin confianza y amor por lo verdadero, no hay
conciencia y responsabilidad social, y la actuacin social se deja a merced
de intereses privados y de lgicas de poder, con efectos disgregadores sobre la
sociedad, tanto ms en una sociedad en vas de globalizacin, en momentos
difciles como los actuales. (Benedicto XVI. Caritas in Veritate, n. 5, 29 de junio
de 2009)
16026. La crisis actual obliga la Iglesia a encontrar nuevos medios

para anunciar el camino de salvacin
16027.Entre estas, quiero mencionar en primer lugar la necesidad de un estudio
exhaustivo de la crisis de la modernidad. Durante los ltimos siglos, la cultura
europea ha estado condicionada fuertemente por la nocin de modernidad. Sin
embargo, la crisis actual tiene menos que ver con la insistencia de la
modernidad en la centralidad del hombre y de sus preocupaciones, que con los
problemas planteados por un humanismo que pretende construir un regnum

hominis separado de su necesario fundamento ontolgico. Una falsa dicotoma
entre tesmo y humanismo autntico, llevada al extremo de crear un
conflicto irreconciliable entre la ley divina y la libertad humana, ha
conducido a una situacin en la que la humanidad, por
todos sus progresos econmicos y tcnicos, se siente profundamente
amenazada. [] Una tercera cuestin que es necesario investigar concierne a la
naturaleza de la contribucin que el cristianismo puede dar al humanismo del
futuro.La cuestin del hombre, y por consiguiente de la modernidad, desafa
a la Iglesia a idear medios eficaces para anunciar a la cultura
contempornea el realismo de su fe en la obra salvfica de Cristo. El
cristianismo no debe ser relegado al mundo del mito y la emocin, sino
que debe ser respetado por su deseo de iluminar la verdad sobre el
hombre, de transformar espiritualmente a hombres y mujeres, permitindoles
as realizar su vocacin en la historia. (Benedicto XVI. Discurso a los
Participantes en el Encuentro Europeo de Profesores Universitario, 23 de junio
de 2007)
16028. Los jvenes desorientados necesitan el anuncio de la fe

16029.En efecto, el corazn de la misin de la Iglesia es anunciar la fe en
el Verbo que se ha hecho carne, y toda la comunidad eclesial debe descubrir
con renovado ardor misionero esta tarea imprescindible. Las jvenes
generaciones, que acusan ms la desorientacin agravada adems por la
crisis actual, no solo econmica sino tambin de valores, tienen
necesidad sobre todo de reconocer a Jesucristo como la clave, el centro y
el fin de toda la historia humana (Gaudium et spes, n. 10). (Benedicto XVI.
Homila, 31 de diciembre de 2011)
16030. Ante el olvido de las races espirituales ms profundas

abrmonos a la accin del Espritu Santo
16031.Constato con satisfaccin que una de las iniciativas pastorales que
consideris ms urgentes para la Iglesia en Ecuador es la realizacin de la
gran misin [] El llamado que el Seor Jess dirigi a sus discpulos,
envindoles a predicar su mensaje de salvaciny hacer discpulos suyos a
todos los pueblos (cf. Mt 28, 16-20), debe ser para toda la comunidad eclesial un
motivo constante de meditacin y la razn de ser de toda accin pastoral.
Tambin hoy, como en todas las pocas y lugares, los hombres tienen necesidad
de un encuentro personal con Cristo, en el que puedan experimentar la belleza
de su vida y la verdad de su mensaje. Para hacer frente a los numerosos
desafos de vuestra misin, y en medio de un ambiente cultural y social
que parece olvidar las races espirituales ms profundas de su
identidad, os invito a abriros con docilidad a la accin del Espritu Santo,
para que, impulsados por su fuerza divina, se renueve el ardor misionero de los
inicios de la predicacin evanglica, as como del primer anuncio del Evangelio
en vuestras tierras. Para ello, resulta necesario llevar a cabo un generoso
esfuerzo de difusin de la Palabra de Dios, de tal manera que nadie se
quede sin este imprescindible alimento espiritual, fuente de vida y de luz.
La lectura y meditacin de la Sagrada Escritura, en privado o en comunidad,
llevar a la intensificacin de la vida cristiana, as como a un renovado impulso
apostlico en todos los fieles. (Benedicto XVI. Discurso a los Obispos de
Ecuador, en visita Ad Limina Apostolorum, n. 2, 16 de octubre de 2008)
16032.
16033. Ante los problemas no se puede dejar lo esencial: la

predicacin de la Palabra
16034.El angustioso sentimiento de la urgencia de los problemas no

debe hacer perder de vista lo esencial, ni hacer olvidar la respuesta de
Jess al Tentador (Mt 4, 4): No solo de pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios. (Dt 8, 3) As, ante la urgencia de
compartir el pan, algunos se ven tentados a poner entre parntesis y a dejar
para el maana la evangelizacin: en primer lugar el pan, la Palabra para
ms tarde. Es un error mortal el separar ambas cosas hasta oponerlas entre s.
Por otra parte, el sentido cristiano sugiere espontneamente lo mucho que hay
que hacer en uno y otro sentido. Para otros, parece que la lucha necesaria por la
justicia y la libertad humanas, entendidas en su sentido econmico y poltico,
constituye lo esencial y el todo de la salvacin. Para stos, el Evangelio se
reduce a un evangelio puramente terrestre. (Congregacin para la Doctrina de
la Fe. Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, n. VI, 34, 6 de agosto de 1984)
16035.
Po XI
16036. Las condiciones actuales hacen ms necesario el

apostolado catequtico
16037.Este apostolado catequstico aparece ms necesario y urgente
en las condiciones actuales de vuestro pas y de otros, en donde, por
diversas causas, tantos nios y jvenes, en las ciudades, en las aldeas y en
los campos crecen sin formacin religiosa. (Po XI. Carta Apostlica, Con
Singular Complacencia, A los Obispos, los Arzobispos y dems Ordinarios de las
Islas Filipinas, 18 de enero de 1939)
16038.
Po XII
16039. Empemonos con todo esfuerzo para hacer que vuelvan a

Cristo los hermanos desviados del recto camino
16040.Al considerar atentamente las gravsimas necesidades de
nuestra poca, hemos deempearnos con todo esfuerzo para hacer que
vuelvan a Cristo los hermanos desviados del recto camino, o los cegados
por las pasiones; para iluminar a los pueblos con la luz de la doctrina
cristiana, formndoles en una ms perfecta conciencia de sus deberes de
cristianos segn las rectas normas de nuestra religin y, finalmente,
para excitar a todos a que se entreguen con valenta a las batallas por
la verdad y por la justicia. (Po XII. Exhortacin Apostlica Menti nostri, 23 de
septiembre de 1950)
16041.
16042. Nota 1: Los autores de este estudio son conscientes que la sala

16043.
16044.
16045.
16046.
16047.
16048.
16049.
16050.
16051.
16052.
Se puede encontrar la paz

sin Jesucristo?
16053. 95. La "cultura del

encuentro" es reconocer que todas
las religiones tienen algo bueno
para ofrecernos?
16054.
16055. El nico modo

de que una persona o
sociedad crezca es la
cultura del encuentro,
sin opiniones previas
16056.
16057. Europa es, sin lugar a dudas, el nico continente cuyos lmites no
son definidos por criterios geogrficos, pues segn stos no es ms que
una pennsula de Asia. A Europa la define una civilizacin comn. sta
fue modelada en sus orgenes por la Santa Iglesia Catlica y mientras los
valores verdaderamente cristianos regularon la vida de los pueblos
europeos, su influencia a nivel mundial fue hegemnica y su progreso en
todos los aspectos no slo los materiales imparable. En sentido
opuesto, es consecuencia evidente que cunto ms se apartan de ellos,
su horizonte se tie de un color cada vez ms oscuro. Len XIII, al
comparar la agitada poca que le toc vivir con los afortunadsimos
tiempos en los que la Iglesia era respetada como madre, sealaba
como la paz, tranquilidad y riqueza de una sociedad es fruto de la
Iglesia, y que las mejores instituciones y hasta la verdadera cultura
surgan
cuando los pueblos eran
sumisos a
sus leyes. Nosotros
ponemos
el problema: para
mejorar la
situacin trgica de los
das en
que vivimos, debemos
buscar un
intercambio de valores
con
religiones o ideologas
que jams
producirn los frutos que
la Santa
Iglesia engendr? Acaso
el
mandato de Jess de ir
al mundo
entero y proclamar el
Evangelio (cf. Mc 16, 15) cambi por: ir al mundo entero y aprender
con los infieles?
16058.
16059. La llamada cultura del encuentro

frente a la perennidad del Evangelio
16060.
16061.
16062.
Francisco
16063. El nico modo de que una persona, una familia, una

sociedad, crezca; la nica manera de que la vida de los pueblos
avance, es la cultura del encuentro, una cultura en la que todo
el mundo tiene algo bueno que aportar, y todos pueden recibir

algo bueno en cambio. El otro siempre tiene algo que darme
cuando sabemos acercarnos a l con actitud abierta y disponible, sin
prejuicios. Esta actitud abierta, disponible y sin prejuicios,yo la
definira como humildad social, que es la que favorece el
dilogo.Slo as puede prosperar un buen entendimiento
entre las culturas y las religiones, la estima de unas por las
otras sin opiniones previas gratuitas y en clima de respeto de los
derechos de cada una. Hoy, o se apuesta por el dilogo, o se
apuesta por la cultura del encuentro, o todos perdemos, todos
perdemos. Por aqu va el camino fecundo. (Encuentro con la clase
dirigente del Brasil, 27 de julio de 2013)
16064.
16065.

16067.
16068. I La sociedad prospera cuando est unida a la

Iglesia Catlica
16069.
16071.-No hay dificultad que no pueda ser superada cuando se cultiva una
vida cristiana
-El desarrollo autntico del hombre se encuentra a la luz del Evangelio
16072. Pablo VI
16073.-Ensear es funcin propia de la Iglesia
16074. Po XI
16075.-La Santa Iglesia forma buenos ciudadanos
16076. Benedicto XV
16077.-La Iglesia por su naturaleza une los hombres y la sociedad
16078. Po X
16079.-No hay verdadera civilizacin sin la Iglesia
16080. Len XII
16081.-La sociedad humana se beneficia de la misin de la Iglesia
-La virtud divina de la religin engendr el orden de los Estados
-Para gobernar el Estado no existe sistema superior al del Evangelio
-Cuando las leyes de la Iglesia son observadas hay prosperidad y armona
16082. Po IX
16083.-La sociedad solo disfrutar de paz cuando exista un solo rebao y un
solo pastor
-No hay diferencia entre virtud y vicio cundo hay indiferencia religiosa
-No hay mejor remedio para los males presentes que volverse a la Iglesia
Catlica
16084. Gregorio XVI
16085.-No hay nada ms daoso para el estado que la libertad religiosa
16086. San Agustn
16087.-La Iglesia alcanza paz en la tierra con todas las razas y lenguas
-Una familia o sociedad ordenada por la Iglesia est en perfecto orden
16088.
16089. II Los principios religiosos definidos no pueden ser

considerados como opiniones previas
16090.
16092.-Para dialogar es necesario permanecer en la coherencia de la fe
-En el dilogo interreligioso hay que afirmar la verdad con franqueza
-El dilogo interreligioso no es un intercambio de opiniones sobre el proprio
credo
-No se puede inventar la fe sobre la marcha o a gusto de cada uno
16093. Pablo VI
16094.-No podemos compartir las expresiones religiosas no cristianas
16095. Juan XXIII
16096.-La catequesis consiste en transmitir el patrimonio de la Iglesia a los
dems
16097. Po XI
16098.-Es errneo pensar que todas las religiones son buenas y laudables
16099. Po IX
16100.-Sin una instruccin previa el pueblo puede caer en el error
16101. Len XIII
16102.-Evitar trato con los que esconden bajo la mscara de la tolerancia
religiosa
16103. Gregorio XVI
16104.-Los protestantes no ahorraron medios para engaar a los fieles
16105. Credo Atanasiano
16106.-La fe catlica es condicin para la salvacin
16108.
No es posible creer si no hay predicacin
-Los que conocen la verdad no necesitan quien les ensee novedades
16109.
16110. I La sociedad prospera cuando est unida a

la Iglesia Catlica
16111.
Juan Pablo II
16112. No hay dificultad que no pueda ser superada cuando se

cultiva una vida cristiana
16113.Por el contrario, no hay ninguna situacin difcil que no pueda
afrontarse adecuadamente cuando se cultiva un clima coherente de
vida cristiana. El amor mismo, herido por el pecado, es tambin un amor
redimido. Es evidente que si falla la vida sacramental, la familia cede ms
fcilmente a las insidias, porque se queda sin defensas. (Juan Pablo II.
Discurso a la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la Familia, 18 de
octubre de 2002)
16114. El desarrollo autntico del hombre se encuentra a la luz del

Evangelio
16115.Slo a la luz del Evangelio se pueden encontrar soluciones para
lograr un desarrollo autntico del hombre y de la sociedad que respete
y promueva en toda su dimensin la persona humana (Sollicitudo rei socialis, n.
41). Una sociedad sin valores fundamentalesy sin principios ticos se va
deteriorando progresivamente. (Juan Pablo II. Discurso al Seor Sergio Ivn

Bcaro Hurtarte, nuevo embajador de Guatemala, n. 4, 5 de noviembre de
1998)
16116.
Pablo VI
16117. Ensear es funcin propia de la Iglesia

16118.Para qu sirve la Iglesia? Qu hace en medio del mundo
contemporneo ajetreado en el trabajo febril productivo y utilitario? Pues bien,
nos pareci que aquel edificio bonito y moderno nos daba una respuesta actual
y perenne; a saber: la Iglesia ensea! Ensear es una funcin propia de la
Iglesia; la historia lo atestigua. []
La Iglesia tiene algo que ensear, algo de su propia competencia, y es la
verdad religiosa. Esta no est superada, ni es superflua sino necesaria para el
fin superior, trascendente e insustituible propio de la religin; es decir, la vida
verdadera, la vida espiritual ahora y la vida que contina en la eternidad
despus; pero tambin necesaria para el fin temporal, presente, si se ha
de procurar segn principios verdaderos, autnticos, firmes, capaces
de expresarse en gran variedad de formas y leyes, s, pero no en un
pluralismo equvoco y discorde que no consiente una interpretacin
humanamente concorde dentro de un sistema jurdico lgico. (Pablo VI.
Audiencia General, 31 de mayo de 1978)
16119.
Po XI
16120. La Santa Iglesia forma buenos ciudadanos

16121.Cuanto mayor es la armona con que el gobierno temporal
favorece y promueve el gobierno espiritual, tanto mayor es su
aportacin a la conservacin del Estado. Porque la autoridad eclesistica,
cuando, de acuerdo con su propio fin, procura formar un buen cristiano con el
uso legtimo de sus medios espirituales, procura al mismo tiempo, como
consecuencia necesaria, formar un buen ciudadano, tal cual debe ser bajo el
gobierno poltico. La razn de este hecho es que en la santa Iglesia catlica
romana, ciudad de Dios, se identifica completamente el buen
ciudadano y el hombre honrado. Por lo cual,yerran gravemente los que
separan realidades tan unidas y piensan poder formar buenos
ciudadanos con otras normas y con mtodos distintos de los que
contribuyen a formar el buen cristiano. Diga y hable la prudencia humana
cuanto le plazca; es imposible que produzca una verdadera paz o una
verdadera tranquilidad temporal todo lo que es contrario a la paz y a la
felicidad eterna. (Po XI. Encclica Divini illus Magistri, n. 42, 31 de diciembre
de 1929)
16122.
Benedicto XV
16123. La Iglesia por su naturaleza une los hombres y la sociedad

16124.Unidas de este modo las naciones segn los principios de la ley cristiana,
todas las empresas que acometan en pro de la justicia y de la caridad tendrn la
adhesin y la colaboracin activa de la Iglesia, la cual es ejemplar
perfectsimo de sociedad universal y posee, por su misma naturaleza y
sus instituciones, una eficacia extraordinaria para unir a los hombres,
no slo en lo concerniente a la eterna salvacin de stos, sino tambin en todo
lo relativo a su felicidad temporal, pues la Iglesia sabe llevar a los hombres
a travs de los bienes temporales de tal manera que no pierdan los bienes
eternos. (Benedicto XV. Encclica Pacem Dei mnus, n.14, 25 de mayo de 1920)
16125.
Po X
16126. No hay verdadera civilizacin sin la Iglesia

16127.No hay verdadera civilizacin sin civilizacin moral, y no hay
verdadera civilizacin moralsin la verdadera religin: es una verdad probada,
un hecho histrico. (Po X. Encclica Notre charge apostolique, n. 31, 23 de
agosto de 1910)
16128.
Len XIII
16129. La sociedad humana se beneficia de la misin de la Iglesia

16130.Y para que unos tan singulares beneficios [los de la Redencin]
permanecieran sobre la tierra mientras hubiera hombres, [Cristo] constituy
a la Iglesia en vicaria de su misin y le mand, mirando al futuro, que, si
algo padeciera perturbacin en la sociedad humana, lo ordenara; que, si
algo estuviere cado, que lo levantara. Mas, aunque esta divina
restauracin de que hemos hablado toca de una manera principal y directa a los
hombres constituidos en el orden sobrenatural de la gracia, sus preciosos y
saludables frutos han trascendido, de todos modos, al orden natural
ampliamente. (Len XII. Encclica Arcanum divinae sapientiae, n. 1-2, 10 de
febrero de 1880)
16131. La virtud divina de la religin engendr el orden de los

Estados
16132.Estos grandes peligros pblicos, que estn a la vista, nos causan una
grave preocupacin al ver en peligro casi a todas horas la seguridad de los
prncipes, la tranquilidad de los Estados y la salvacin de los pueblos. Y, sin
embargo, la virtud divina de la religin cristiana engendr los egregios
fundamentos de la estabilidad y el orden de los Estados desde el
momento en que penetr en las costumbres e instituciones de las ciudades. No
es el ms pequeo y ltimo fruto de esta virtud el justo y sabio equilibrio de
derechos y deberes entre los prncipes y los pueblos. Porque los preceptos y
ejemplos de Cristo Seor nuestro poseen una fuerza admirable para
contener en su deber tanto a 1os que obedecen como a los que
mandan. (Len XIII. Encclica Diuturnum illud, n. 2, 29 de junio de 1881)
16133. Para gobernar el Estado no existe sistema superior al del

Evangelio
16134.Dondequiera que la Iglesia ha penetrado, ha hecho cambiar al punto el
estado de las cosas. Ha informado las costumbres con virtudes desconocidas
hasta entonces y ha implantado en la sociedad civil una nueva civilizacin. Los
pueblos que recibieron esta civilizacin superaron a los dems por su
equilibrio, por su equidad y por las glorias de su historia.No obstante, una
muy antigua y repetida acusacin calumniosa afirma que la Iglesia es
enemiga del Estado y que es nula su capacidad para promover el bienestar y
la gloria que lcita y naturalmente apetece toda sociedad bien constituida.
Desde el principio de la Iglesia los cristianos fueron perseguidos con calumnias
muy parecidas. Blanco del odio y de la malevolencia, los cristianos eran
considerados como enemigos del Imperio. [] La atrocidad de esta calumnia
arm y aguz, no sin motivo, la pluma de San Agustn. En varias de sus
obras, especialmente en La ciudad de Dios, demostr con tanta
claridad la eficacia de la filosofa cristiana en sus relaciones con el
Estado, que no slo realiz una cabal apologa de la cristiandad de su tiempo,
sino que obtuvo tambin un triunfo definitivo sobre las acusaciones
falsas. No descans, sin embargo, la fiebre funesta de estas quejas y falsas
recriminaciones. Son muchos los que se han empeado en buscar la

norma constitucional de la vida poltica al margen de las doctrinas
aprobadas por la Iglesia catlica. ltimamente, el llamado derecho nuevo,
presentado como adquisicin de los tiempos modernos y producto de una
libertad progresiva, ha comenzado a prevalecer por todas partes. Pero, a pesar
de los muchos intentos realizados, la realidad es que no se ha encontrado
para constituir y gobernar el Estado un sistema superior al que
brotaespontneamente de la doctrina del Evangelio. (Len XIII. Carta
Encclica Immortale Dei, n. 1, 1 de noviembre de 1885)
16135. Cuando las leyes de la Iglesia son observadas hay

prosperidad y armona
16136.Quin es empero, el que se atreve ya a negar que es la Iglesia la
que habiendo difundido el Evangelio entre las naciones, ha hecho brillar la
habiendo hecho desaparecer la calamidad de la esclavitud, ha vuelto a
los hombres a la originaria dignidad de su nobilsima naturaleza; la que,
habiendo desplegado en todas partes el estandarte de la Redencin, despus de
haber introducido y protegido las ciencias y las artes, y fundado, ponindolos
bajo su amparo, institutos de caridad destinados al alivio de todas las
miserias, se ha cuidado de la cultura del gnero humano en la sociedad y en la
familia, las ha sacado de su miseria, y las ha formado con esmero para un
gnero de vida conforme a las dignidad y a los destinos de su naturaleza? Y si
alguno de recta intencin, compara esta misma poca en que vivimos, tan
hostil a la Religin y a la Iglesia de Jesucristo, con aquellos
afortunadsimos tiempos en los que la Iglesia era respetada como madre, se
quedara convencido de que esta poca, llena de perturbacin y
ruinas, corre en derechura al precipicio; y que al contrario, los tiempos en
que ms han florecido las mejores instituciones, la tranquilidad y la
riqueza y prosperidad pblicas, han sido aquellos ms sumisos al
gobierno de la Iglesia, y en el que mejor se han observado sus
leyes. (Len XIII. Encclica Inscrutabili Dei consilio, n. 3, 21 de abril de 1878)
16137.
Po IX
16138. La sociedad solo disfrutar de paz cuando exista un solo

rebao y un solo pastor
16139.Nos enviamos esta carta nuestra a todos los cristianos de los que
estamos separados, a quienes exhortamos ardientemente y suplicamos con
insistencia a apresurarse a volver al nico redil de Cristo; que deseamos,
de hecho, desde el fondo del corazn la salvacin en Cristo Jess, y tememos
tener que dar cuenta un da para l, nuestro juez, si, a travs de alguna
posibilidad, no hemos sealado y preparado el camino para que ellos alcancen
la salvacin eterna. [] Y puesto que, si adems, cumplimos en la tierra con el
cargo del vicario, con todo nuestro corazn esperamos con los brazos abiertos el
regreso de los hijos dscolos a la Iglesia Catlica, para recibirlos con cario
infinito en la casa de la Celestial Padre y enriquecerlos con sus tesoros
inagotables. Es nuestra mayor esperanza el retorno a la verdad y a la
comunin con la Iglesia catlica, de la cual depende no slo la salvacin
de todos ellos, sino sobre todo tambin de toda la sociedad cristiana:
todo el mundo, de hecho, no puede disfrutar de la verdadera paz si no
es un solo rebao y un solo pastor. (Po IX. Carta Apostlica Iam Vos Omnes,
16140. No hay diferencia entre virtud y vicio cundo hay

indiferencia religiosa
16141.Tal es el sistema perverso y opuesto a la luz natural de la razn que
propugna la indiferencia en materia de religin, con el cual estos
inveterados enemigos de la Religin,quitando todo discrimen entre la
virtud y el vicio, entre la verdad y el error, entre la honestidad y vileza,
aseguran que en cualquier religin se puede conseguir la salvacin
eterna, como si alguna vez pudieran entrar en consorcio la justicia con la
iniquidad, la luz con las tinieblas, Cristo con Belial. (Po IX. Encclica Qui pluribus,
16142. No hay mejor remedio para los males presentes que

volverse a la Iglesia Catlica
16143.La causa primaria de todos los males, que ahora nos afligen ha
de buscarse en los daos hechos a la Religin y a la Iglesia Catlica en
los tiempos pasados,principalmente desde que aparecieron los
protestantes. Ellos ven cmo, por el desprecio creciente de la autoridad de los
obispos, por las violaciones cada da ms frecuentes y contumaces de los
preceptos divinos eclesisticos, se ha disminuido en la misma proporcin el
respeto del pueblo por la autoridad civil, y se ha abierto un camino ms ancho a
los enemigos actuales de la tranquilidad pblica y a las sediciones contra la
persona que representa la autoridad. [] Ven adems, que poco a poco se estn
empleando contra la autoridad civil las mismas trabas que antes se haban
empleado con fraude para entorpecer la accin de los Pastores de la Iglesia, a
fin de que no pudiesen ejercer libremente su autoridad. Ven, en fin, que en
medio de las grandes calamidades que nos abruman, no hay otro
remedio ms eficaz ni de ms pronto efecto, que el reflorecimiento en
toda Italia del esplendor de la Religin y de la Iglesia Catlica, en la cual,
sin lugar a duda, es fcil encontrar los auxilios ms oportunos para toda
condicin y necesidad de los hombres. (Po IX. Encclica nostis et nobiscum, n.
16144.
Gregorio XVI
16145. No hay nada ms daoso para el estado que la libertad

religiosa
16146.Puesto que consta, y una larga experiencia pasada lo ha confirmado,
que no hay un camino ms expedito para apartar a los pueblos de la
fidelidad y obediencia a sus lderes [civiles] que la indiferencia en
materia de religin propagada por los sectariosbajo el nombre de la
libertad religiosa. (Gregorio XVI. Inter praecipuas, n. 14, 8 de mayo de 1844)
16147.
San Agustn
16148. La Iglesia alcanza paz en la tierra con todas las razas y

lenguas
16149.Esta ciudad celeste, durante el tiempo de su destierro en este
mundo, convoca a ciudadanos de todas las razas y lenguas, reclutando
con ellos una sociedad en el exilio, sin preocuparse de su diversidad de
costumbres, leyes o estructuras que ellos tengan para conquistar o mantener la
paz terrena. Nada les suprime, nada les destruye. Ms an,conserva y
favorece todo aquello que, diverso en los diferentes pases, se ordena
al nico y comn fin de la paz en la tierra. Slo pone una condicin:
que no se pongan obstculos a la religin por la que segn la enseanza
recibida debe ser honrado el nico y supremo Dios verdadero. (San Agustn.
De civitate Dei, XIX, 17)
16150. Una familia o sociedad ordenada por la Iglesia est en

perfecto orden
16151.T [la Iglesia] ordenas la autoridad de los maridos sobre sus
esposas, no para tratar con desprecio al sexo ms dbil, sino para
dominarle segn las leyes del ms puro y sincero amor. T con una, estoy
por decir, libre servidumbre sometes los hijos a sus padres y pones a los
padres delante de los hijos con dominio de piedad. T, con vnculo de
religin, ms fuerte y ms estrecho que el de la sangre, unes a hermanos con
hermanos. T estrechas con apretado y mutuo lazo de amor a los que el
parentesco y afinidad une, respetando en todo los lazos de la naturaleza y de la
voluntad. T enseas a los criados la unin con sus seores, no tanto por
necesidad de su condicin, cuanto por amor del deber.T haces que los
seores traten con ms dulzura a sus criados por respeto a su sumo y
comn Seor, Dios, y les haces obedecer por persuasin antes que por
temor. T, no slo con vnculo de sociedad, sino tambin de una cierta
fraternidad, ligas a ciudadanos con ciudadanos, a naciones con
naciones; en una palabra, a todos los hombres con el recuerdo de los primeros
padres. (San Agusn. De moribus Ecclesiae catholicae I, 30)
16152.
16153.
II Los principios religiosos definidos no
pueden ser considerados como opiniones previas
16154.
16155.
Juan Pablo II
16156. Para dialogar es necesario permanecer en la coherencia de

la fe
16157.Los cristianos de hoy deben ser formados para vivir en un mundo
que ampliamente ignora a Dios o que, en materia religiosa, en lugar de
un dilogo exigente y fraterno,estimulante para todos, cae muy a menudo
en un indiferentismo nivelador, cuando no se queda en una actitud
menospreciativa de suspicacia en nombre de sus progresos en materia de
explicaciones cientficas. Para entrar en este mundo, para ofrecer a todos
un dilogo de salvacin (cf. Pablo VI, Encclica Ecclesiam suam) donde
cada uno se siente respetado en su dignidad fundamental, la de buscador de
Dios, tenemos necesidad de una catequesis que ensee a los jvenes y
a los adultos de nuestras comunidades a permanecer lcidos y coherentes
en su fe, a afirmar serenamente su identidad cristiana y catlica, a ver
lo invisible (cf. He 11, 27) y a adherirse de tal manera al absoluto de Dios que
puedan dar testimonio de l en una civilizacin materialista que lo niega. (Juan
Pablo II. Exhortacin Apostlica Catechesi tradendae, n. 57, 16 de octubre 1979)
16158. En el dilogo interreligioso hay que afirmar la verdad con

franqueza
16159.De este contexto de convivencia con personas de otras religiones surge
para el cristiano un deber especial de dar testimonio de la unidad y
universalidad del misterio salvfico de Jesucristo y, consecuentemente, de
la necesidad de la Iglesia como instrumento de salvacin para toda la
humanidad. Esta verdad de fe no quita nada al hecho de que la Iglesia
considera las religiones del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo
excluye esa mentalidad indiferentista marcada por un relativismo religioso que
termina por pensar que una religin es tan buena como otra. (Congregacin
para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus) Resulta claro, pues, que el
dilogo inter-religioso nunca puede sustituir el anuncio y la
propagacin de la fe, que son la finalidad prioritaria de la predicacin, de la
catequesis y de la misin de la Iglesia.
Afirmar con franqueza y sin ambigedad que la salvacin del hombre
depende de la redencin de Cristo no impide el dilogo con las otras
religiones. Adems, en la perspectiva de la profesin de la esperanza
cristiana no se puede olvidar que precisamente sta es la que funda el
dilogo interreligioso. (Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Pastores gregis,
n. 68, 16 de octubre de 2003)
16160.
16161.
16162. El dilogo interreligioso no es un intercambio de opiniones
sobre el proprio credo
16163.No ha faltado quien ha querido interpretar la accin misionera
[de la Iglesia] como un intento de imponer a otros las propias convicciones y
opciones, en contraste con un determinado espritu moderno, que se jacta,
como si fuera una conquista definitiva, de la absoluta libertad de pensamiento y
de conciencia personal. Segn esa perspectiva, la actividad evangelizadora
debera sustituirse con un dilogo interreligioso, que consistira en un
intercambio de opiniones y de informaciones, con las que cada una de
las partes da a conocer el propio credo y se enriquece con el
pensamiento de los otros, sin ninguna preocupacin por llegar a una
conclusin. [] As se respetara el camino de salvacin que cada uno sigue
segn la propia educacin y tradicin religiosa. Pero esta concepcin es
irreconciliable con el mandato de Cristo a los Apstoles (cf. Mt 28, 19-20,
Mc 16, 15), transmitido a la Iglesia [] [El Concilio] confirm al mismo
tiempo el papel de la Iglesia, en la que es necesario que el hombre
entre y persevere, si quiere salvarse(cf. Ad gentes, n. 7). [] Esta
doctrina tradicional de la Iglesia pone al descubierto la inconsistencia y
la superficialidad de una actitud relativista e irenista acerca del camino
de la salvacin, en una religin diferente de la fundada en la fe en
Cristo. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 1-2, 10 de mayo de 1995)
16164. No se puede inventar la fe sobre la marcha o a gusto de

cada uno
16165.Dos puntos deseara poner particularmente de relieve acerca de la
transmisin de la fe. Ante todo hemos de decir que la catequesis responde a
unos contenidos objetivos bien determinados. No se puede inventar la fe
sobre la marcha o a gusto de cada uno.Hemos de recibirla en y de
la comunidad de fe completa, que es la Iglesia a la que el mismo Cristo ha
confiado el ministerio de ensear bajo la gua del Espritu de Verdad. (Juan
Pablo II. Discurso a la comunidad catlica hispana de los Estados Unidos y
Canad, n. 4, 13 de septiembre de 1987)
16166.
Pablo VI

cristianas

religiosas [judasmo, religin musulmana y afroasiticas] ni podemos quedar
si autorizasen a sus fieles a no buscar si Dios mismo ha revelado una
forma exenta de todo error, perfecta y definitiva, con la que l quiere ser
conocido, amado y servido; al contrario, por deber de lealtad, hemos de
manifestar nuestra persuasin de que la verdadera religin es nica, y
que esa es la religin cristiana; y alimentar la esperanza de que como tal
llegue a ser reconocida por todos los que verdaderamente buscan y adoran a
Dios. (Pablo VI. Encclica Ecclesiam suam, n. 40, 6 de agosto de 1964)
16169.
Juan XXIII
16170. La catequesis consiste en transmitir el patrimonio de la

Iglesia a los dems
16171.La glorificacin de hoy [Canonizacin de Maria Bertila Boscardin]
presupone asimismo el estudio del catecismo, que infunde en el alma
inocente el amor a la verdadera sabidura, y lo guarda para las
conquistas de la madurez.
Como recordamos a una peregrinacin reciente de Brgamo, la enseanza
del catecismoes semilla cotidiana en cada parroquia, familia y escuela,
que permite a los inocentes afianzarse en el espritu y la gracia de
Cristo, y tiene en honor el patrimonio, que es verdadera y pura esencia del
cristianismo perfecto. (Juan XXIII. Homila de canonizacin de Maria Bertila
Boscardin, 11 de mayo 1961)
16172.
16173.
16174.
16175.
Po XI
16176. Es errneo pensar que todas las religiones son buenas y

laudables
sentimiento religioso, parecen [los que quieren introducir el sentimiento de
fraternidad universal en la Iglesia] haber visto en ello esperanza de que no ser
difcil que los pueblos, aunque disientan unos de otros en materia de religin,
convengan fraternalmente en la profesin de algunas doctrinas que
sean como fundamento comn de la vida espiritual. [] Tales tentativas no
pueden, de ninguna manera obtener la aprobacin de los catlicos,
puesto que estn fundadas en la falsa opinin de los que piensan que
todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues,
aunque de distinto modo, todas nos demuestran y significan igualmente el
ingnito y nativo sentimiento con que somos llevados hacia Dios y reconocemos
obedientemente su imperio. Cuantos sustentan esta opinin, no slo
yerran y se engaan, sino tambin rechazan la verdadera religin,
adulterando su concepto esencial, y poco a poco vienen a parar al
naturalismo y atesmo; de donde claramente se sigue que, cuantos se adhieren
a tales opiniones y tentativas, se apartan totalmente de la religin revelada por
Dios. (Po XI. Encclica Mortalium animos, n. 2-3, 6 de enero de 1928)
16178.
Po IX
16179. Sin una instruccin previa el pueblo puede caer en el error
16180.Mas para que esto no sea infructuoso es de todo punto necesario

trabajar, a fin de impedir que el pueblo poco instruido en la doctrina
cristiana y en la ley de Dios, debilitado por otra parte, por la larga tirana de los
vicios, apenas pueda advertir la gravedad de las emboscadas que se le
preparan y la maldad de los errores que se le proponen. Por eso,
Venerables Hermanos, pedimos a vuestra pastoral solicitud, no dejis jams
de aplicar todas vuestras fuerzas a esta obra, a fin de que los fieles, que
os estn encomendados, sean diligentemente instruidos, segn la
capacidad de cada uno, en los dogmas y preceptos santsimos de
nuestra Religin. (Po IX. Encclica Nostis et nobiscum, n. 5, 8 de diciembre de
1849)
16181.
Len XIII
16182. Evitar trato con los que esconden bajo la mscara de la

tolerancia religiosa
16183.Todos deben evitar la familiaridad o amistad con cualquiera que sea
sospechoso de pertenecer a la masonera o a grupos afiliados. Conocedlos por
sus frutos y evitadlos. Debe evitarse toda familiaridad, no slo con aquellos
impos libertinos que promueven abiertamente el carcter de la secta, sino
tambin con aquellos que se esconden bajo la mscara de la tolerancia
universal, el respeto a todas las religiones, e el deseo de conciliar las
mximas del evangelio con las de la revolucin. Estos hombres buscan la
reconciliacin de Cristo y Belial, la Iglesia de Dios y el estado sin Dios. (Len XIII.
Encclica Custodi di Quella Fede, n. 15, 8 de diciembre de 1892)
16184.
Gregorio XVI
16185. Los protestantes no ahorraron medios para engaar a los

fieles
16186.Pero ms tarde se requiri an ms atencin cuando los luteranos
y calvinistas se atrevieron a oponerse a la doctrina inmutable de la
fe con una variedad de errores casi increble. Ellos no ahorraron medio
algunos para engaar a los fieles con las perversas explicaciones de los
libros sagrados. (Gregorio XVI. Encclica Inter praecipuas, n. 4, 8 de mayo de
1844)
16187.
Credo Atanasiano
16188. La fe catlica es condicin para la salvacin

16189.Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga
la fe catlica; y el que no la guardare ntegra e inviolada, sin duda
perecer para siempre. (Denzinger-Hnermann 75-76. Smbolo Quicumque)
16190.
Sagradas Escrituras
16191. No es posible creer si no hay predicacin

16192.Todo el que invoque el nombre del Seor ser salvo. Ahora bien, cmo
invocarn a aquel en quien no han credo?; cmo creern en aquel de
quien no han odo hablar?, cmo oirn hablar de l sin nadie que
anuncie? (Rm 10, 13-14)
16193. Los que conocen la verdad no necesitan quien les ensee

novedades
16194.En cuanto a vosotros, lo que habis odo desde el principio permanezca
en vosotros. Si permanece en vosotros lo que habis odo desde el
principio, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre, y

esta es la promesa que l mismo nos hizo: la vida eterna. Os he escrito esto
respecto a los que tratan de engaaros. Y en cuanto a vosotros la uncin
que de l habis recibido permanece en vosotros, y no necesitis que
nadie os ensee. (1 Jn 2, 24-27)
16195.
16196.
16197.
16198.
16199.
16200.
16201.
16202.
16203.
16204.
16205.
16206.
16207.
16208.
16209. 96. Se puede alcanzar la
paz
sin Jesucristo?
16210.
16211. El encuentro es
el puente para la paz
16212.
16213. Esperbamos paz, y nada va bien; tiempo de curacin, y llega el terror (Jer 8,
15). Quin no quiere la paz? Pero cmo alcanzarla en un mundo agitado por
numerosas e intricados problemas? Siglos antes de su nacimiento, el Seor fue
profetizado por Isaas como Prncipe de la Paz (Is 9,6). Siguiendo su Maestro, los
apstoles sobretodo san Pablo siempre ofrecan la paz a sus oyentes y a los
destinatarios de sus cartas. Y la Santa Madre Iglesia, tutelada por el Espritu Santo,
supo orientar a los pueblos que se acogieron bajo su manto en las sendas de la paz,
segn la definicin clsica del gran san Agustn: pax tranquillitas ordinis la paz es la
tranquilidad del orden (De Civ. Dei, XIX, 13). S, tranquilidad del orden, porque el
orden es la recta disposicin de las cosas segn su fin, y
el fin de toda criatura humana es volver a Dios, del cual
sali.
16214. Por lo tanto, cualquier esfuerzo por la paz que se
olvide de Dios vano ser, y como deca el profeta, slo
servir para que nada contine yendo bien y aumente el
terror Mientras no paran de levantarse voces y qu
voces! a favor de una paz que olvida el lugar que le
corresponde a Dios, nos ser de enorme provecho
saborear la enseanza perenne de la Iglesia sobre la
verdadera paz.
16215.
16216.
16217.
Sin Jesucristo puede existir la

verdadera paz?
16218.
16219.
16220.
Francisco
Texto del Nuevo Himno por la Paz con palabras de
Papa Francisco
16221. Este mensaje es de luz y esperanza
Luz que atraviesa la oscuridad
Nunca dejes que determine tu vida el pasado
Mira siempre adelante
16222. El futuro est en tu mente,
En tus manos y en tu corazn
16223.
Coro:
Para que todos sean uno

Ya no existen los muros
Solo el valor del encuentro
Que es el puente hacia la Paz
16224.

La unidad es el camino
Una alianza siempre abierta
Al amor y a la verdad
16225.
16226. Cuando te encuentres ante el dolor

Tienes que hacer lo que el corazn pide
Porque los gestos ms autnticos
Son los que solos vienen
16227. El futuro est en tu mente
En tus manos y en tu corazn
16228.
Coro:

Ya no existen los muros
Solo el valor del encuentro
Que es el puente hacia la Paz
16229.
16230. No renuncies a la identidad

Para vivir en armona

La unidad es el camino
Una alianza siempre abierta

Al amor y a la verdad
16231.
16232.(Letra Odino Faccia. Fuente Aleteia)
A propsito de Para que todos sean uno, Faccia coment

que hicimosuna seleccin de varios textos de Francisco;
tiene un objetivo claro, con su ttulo dice mucho. (Radio Vaticano,
7 de abril de 2015)
16233.
16234. Letra: Jorge Bergoglio y Odino Faccia

Para Que Todos Sean Uno es el nuevo Himno Por La Paz, el cual ser
editado en 4 idiomas: espaol, portugues, italiano e ingls. La cancin
est ya disponible en todas las tiendas y plataformas digitales.
Fue el mismo Papa Francisco quien le encarg

personalmente a Odino la tarea de composicin, interpretacin y
difusin de la cancion.
Odino trabaja desde hace muchos aos con distintas causas
humanitarias, y fue elegido en el 2009 como la Voz por la Paz en el
Mundo por 23 Organismos Internacionales (galardon que le fue
entregado por Adolfo Perez Esquivel).
Es ademas Embajador de la Paz por Unesco, apadrina diversos proyectos
por la Paz en varios pases, y ahora su figura es dirigida a la inclusin
social a partir de la musica, encabezando la Red de Artistas por la
Pazque el mismo Papa Francisco le pidiera. (Odino Faccia)
16235.
16236.
16237.

16239.
16240.
I- Quin da la paz, el mundo o el ser humano?

16241.
16242.
16243.
La virtud favorece la paz
16244.
La sabidura, camino para vivir en paz
16245.
Amar la Ley de Dios, fuente de paz
16246.
Las luchas tienen su origen en las pasiones humanas
16247.
Cristo es nuestra paz, l nos hizo miembros de la familia de
Dios
16248.
Dios quiso reconciliar consigo todo por la sangre de la cruz
de Cristo
16249.
Po XII:
16250.
La paz justa y duradera slo se obtiene a partir de la Ley de
Cristo, fuente de justicia
16251.
Se ha perdido el recto camino por haberse alejado de
Jesucristo tanto en la vida privada como en la pblica
16252.
Benedicto XVI:
16253.
Sin el reconocimiento de Dios no habr paz para la
humanidad
16254.
La paz es un don de Dios que exige una respuesta personal
coherente con el plan divino
16255.
Po XI:
16256.
Jesucristo trajo del cielo los remedios para la paz del
mundo, por lo que el nico trabajo til a favor de la verdadera paz es
restaurar el Reino de Cristo
16257.Santo Toms de Aquino:
16258.
La paz es fruto de la caridad, por lo cual, sin la gracia no
puede haber paz verdadera
16259.
16260. II- Una paz sin muros es de Jesucristo?

16261.
16262.
16263.
Jesucristo trajo la divisin y profetiz el odio contra los que
le siguieran
16264.
Jesucristo trae la divisin hasta en las familias
16265.
La paz de Cristo es diferente a la paz del mundo
16266.
El mundo odia a los que son de Jesucristo
16267.
El peligro de juntarse con los pecadores
16268.
El hereje no est unido a Dios y debe huirse de l para no
hacerse cmplice suyo
16269.
San Juan Pablo II:
16270.
Jess no da simplemente la paz, sino su paz, que exige el
orden y la verdad
16271.
Po XI:
16272.
Contra los imprudentes pancristianos, recurdese que
San Juan prohiba el trato con quien no tuviera la doctrina ntegra
16273.
Beato Po IX:
16274.
La palabra de perpetua conciliacin todo pierde so pretexto
de salvarlo
16275.
San Agustn:
16276.
Los que aman el mundo se dan una falsa paz para disfrutar
de su querido mundo
16277.
16278.
Las teoras relativistas juzgan un peligro para la paz el
anuncio misionero de la Iglesia

16279.
16280. III- Es siempre bueno el encuentro?

16281.
16282.
16283.
El peligro de pudrir la propia fe
16284.
Beato Pablo VI:
16285.
El apostolado es arriesgado y hay que estar inmunizado
contra el contagio de los errores
16286.
El peligro inminente de extravo en medio de las
transformaciones presentes obligacin de profundizarse sobre la
Iglesia segn la Escritura y en la Tradicin
16287.
Po XII:
16288.
No es lcito esconder la verdad so pretexto de facilitar la
concordia
16289.
Po XI:
16290.
Los enemigos de la Iglesia invitan la colaboracin amistosa
con ellos en el campo del humanitarismo, la caridad y la paz para
atraerse las muchedumbres
16291.
Beato Po IX:
16292.
La exigencia de la caridad cristiana es sacar de las tinieblas
del error a los que no estn unidos a la fe catlica
16293.
Ms peligrosos que los enemigos declarados son los que
atraen a los imprudentes amantes de la conciliacin
16294.
16295.
Los fieles sencillos no deben tratar con los infieles por
temer su propia perversin
16296.
16297. IV El grave deber de predicar la verdadera doctrina sobre

la paz y su relacin con Dios
16298.
16299.
16300.
El grave deber de estar totalmente con Nuestro Seor
Jesucristo
16301.
Ay de m si no predicara el Evangelio!
16302.
Cmo creer, si nadie lo predica?
16303.
Si no se proclama la Palabra de Dios, los hombres se
apartar de la verdad para escuchar cosas fantasiosas
16304.
16305.
La Iglesia tiene el deber de proscribir el error para que
nadie se deje engaar
16306.
16307.
16308.
San Po X:
16309.
La paz slo vendr mediante la luz de la razn regida por la
ciencia de las cosas divinas
16310.
El deber ms grave del pastor es adoctrinar
16311.
San Gregorio Magno:
16312.
El que rehusa apacentar el rebao de Dios no ama el
supremo Pastor
16313.
San Juan Pablo II:
16314.
Gravsimo peligro de confundir los lmites entre la Iglesia y
el mundo
16315.
La constante tentacin de buscar una libertad ilusoria fuera
de la verdad
16316.
Len XIII:
16317.
Callar es propio del cobarde o de quien duda de la verdad, y
es injurioso a Dios
16318.
San Juan Crisstomo:
16319.
Quien tiene autoridad para ensear y no lo hace es
16320.
16321.
16322.
16323.
16324.
16325.
16326. I- Quin da la paz, el mundo o el ser humano?

16327.
16329.
La virtud favorece la paz
16330.Cuando el Seor se complace en la conducta de un hombre, lo reconcilia

hasta con sus mismos enemigos. (Prov 16, 7)
16331. La sabidura, camino para vivir en paz

16332.Feliz el hombre que encontr la sabidura y el que obtiene la
inteligencia! Sus caminos son caminos deliciosos y todos sus senderos son
apacibles. (Prov 3, 13.17)
16333. Amar la Ley de Dios, fuente de paz

16334.Los que aman tu ley gozan de una gran paz, nada los hace tropezar. (Sal
119, 165)
16335. Las luchas tienen su origen en las pasiones humanas

16336.De dnde provienen las luchas y las querellas que hay entre
ustedes? No es precisamente de las pasiones que combaten en sus
mismos miembros? Ustedes ambicionan, y si no consiguen lo que
desean, matan; envidian, y al no alcanzar lo que pretenden, combaten
y se hacen la guerra. Ustedes no tienen, porque no piden. O bien,
piden y no reciben, porque piden mal, con el nico fin de satisfacer sus
pasiones.Corazones adlteros! No saben acaso que hacindose
amigos del mundo se hacen enemigos de Dios? Porque el que quiere
ser amigo del mundo se hace enemigo de Dios. No piensen que la
Escritura afirma en vano: El alma que Dios puso en nosotros est llena de
deseos envidiosos. Pero l nos da una gracia ms grande todava, segn la
palabra de la Escritura que dice: Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los
humildes. Somtanse a Dios; resistan al demonio, y l se alejar de ustedes.
Acrquense a Dios y l se acercar a ustedes. Que los pecadores purifiquen
sus manos; que se santifiquen los que tienen el corazn dividido.
Reconozcan su miseria con dolor y con lgrimas. Que la alegra de
ustedes se transforme en llanto, y el gozo, en tristeza. Humllense
delante del Seor, y l los exaltar. (Sant 4, 1-10)
16337. Cristo es nuestra paz, l nos hizo miembros de la familia de

Dios
16338.Porque Cristo es nuestra paz: l ha unido a los dos pueblos en
uno solo, derribando el muro de enemistad que los separaba, y
aboliendo en su propia carne la Ley con sus mandamientos y prescripciones. As
cre con los dos pueblos un solo Hombre nuevo en su propia persona,
restableciendo la paz, y los reconcili con Dios en un solo Cuerpo, por
medio de la cruz, destruyendo la enemistad en su persona. Y l vino a
proclamar la Buena Noticia de la paz, paz para ustedes, que estaban lejos, paz
tambin para aquellos que estaban cerca. Porque por medio de Cristo,
todos sin distincin tenemos acceso al Padre, en un mismo
Espritu. Por lo tanto, ustedes ya no son extranjeros ni huspedes, sino
conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. Ustedes
estn edificados sobre los apstoles y los profetas, que son los cimientos,
mientras que la piedra angular es el mismo Jesucristo. (Ef 2, 14-20)
16339. Dios quiso reconciliar consigo todo por la sangre de la cruz

de Cristo
16340.[Cristo] existe antes que todas las cosas y todo subsiste en l. l es
tambin la Cabeza del Cuerpo, es decir, de la Iglesia. l es el Principio, el
Primero que resucit de entre los muertos, a fin de que l tuviera la primaca en
todo, porque Dios quiso que en l residiera toda la Plenitud. Por l quiso
reconciliar consigo todo lo que existe en la tierra y en el cielo,
restableciendo la paz por la sangre de su cruz. (Col 1, 17-20)
16341. Po XII:
16342. La paz justa y duradera slo se obtiene a partir de la Ley
de Cristo, fuente de justicia
16343.[A los obispos:] Ser cuidado de vuestro celo
pastoral [] recordarles [los fieles]nuevamente de cuales principios
brota una paz justa y duradera y por cuales mtodos hay que
conseguirla. Ella en verdad, como bien sabis, se puede conseguir tan solo
mediante los principios y las normas dictadas por Cristo, llevados a la
prctica con sincera piedad. Tales principios y tales normas traen
realmente a los hombres a la verdad, a la justicia y a la caridad; ponen
un freno a sus codicias; obligan a los sentidos a que obedezcan a la
razn; mueven a la razn a que obedezca a Dios; hacen que todos, aun los
que gobiernan los pueblos, reconozcan la libertad debida a la Religin, la cual
adems de su funcin fundamental de conducir las almas a la eterna salvacin,
tiene tambin la de tutelar y proteger los fundamentos mismos del Estado. (Po
XII. EncclicaSummi Maeroris, sobre las oraciones por la paz y concordia entre
los pueblos, 19 de julio de 1950)
16344. Se ha perdido el recto camino por haberse alejado de

Jesucristo tanto en la vida privada como en la pblica
16345.Tengan todos presente que el acerbo de males que en los ltimos
aos hemos tenido que soportar se ha descargado sobre la humanidad
principalmente porque la Religin divina de Jesucristo, que promueve
la mutua caridad entre los hombres, los pueblos y las naciones, no era,
como habra debido serlo, la regla de la vida privada familiar y
pblica. Si, pues, se ha perdido el recto camino por haberse alejado de
Jesucristo, es menester volver a l tanto en la vida privada como en la
pblica. Si el error ha entenebrecido las inteligencias, hay que volver a aqulla
verdad divinamente revelada que muestra la senda que lleva al Cielo. Si, por fin,
el odio ha dado frutos amargos de muerte, habr que encender de nuevo aquel
amor cristiano, que es el nico que puede curar tantas heridas mortales,
superar tan tremendos peligros y endulzar tantas angustias y sufrimientos. (Po
XII, Encclica Optatissima pax, n.6, 18 de diciembre de 1947)
16346. Benedicto XVI:

16347. Sin el reconocimiento de Dios no habr paz para la
humanidad
16348.Es esencial que cada uno se esfuerce en vivir la propia vida con una
actitud responsable ante Dios, reconociendo en l la fuente de la
propia existencia y la de los dems. Sobre la base de este principio
supremo se puede percibir el valor incondicionado de todo ser humano y,
as, poner las premisas para la construccin de una humanidad
pacificada.Sin este fundamento trascendente, la sociedad es slo una
agrupacin de ciudadanos, y no una comunidad de hermanos y
hermanas, llamados a formar una gran familia. (Benedicto XVI, Mensaje para la
celebracin de la XLI Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2008)
16349. La paz es un don de Dios que exige una respuesta personal

coherente con el plan divino
16350.Tambin la paz es al mismo tiempo un don y una tarea. Si bien es
verdad que la paz entre los individuos y los pueblos, la capacidad de vivir unos
con otros, estableciendo relaciones de justicia y solidaridad, supone un
compromiso permanente, tambin es verdad, y lo es ms an, que la paz es un
don de Dios. En efecto, la paz es una caracterstica del obrar divino, que
se manifiesta tanto en la creacin de un universo ordenado y
armonioso como en la redencin de la humanidad, que necesita ser
rescatada del desorden del pecado. Creacin y Redencin muestran, pues,
la clave de lectura que introduce a la comprensin del sentido de nuestra
existencia sobre la tierra. [] Mi venerado predecesor Juan Pablo II, dirigindose
a la Asamblea General de las Naciones Unidas el 5 de octubre de 1995, dijo que
nosotros no vivimos en un mundo irracional o sin sentido [], hay una lgica
moral que ilumina la existencia humana y hace posible el dilogo entre los
hombres y entre los pueblos. La gramtica trascendente, es decir, el conjunto
de reglas de actuacin individual y de relacin entre las personas en justicia y
solidaridad, est inscrita en las conciencias, en las que se refleja el sabio
proyecto de Dios. Como he querido reafirmar recientemente, creemos que en el
origen est el Verbo eterno, la Razn y no la Irracionalidad. Por tanto, la paz es
tambin una tarea que a cada uno exige una respuesta personal
coherente con el plan divino. El criterio en el que debe inspirarse dicha
respuesta no puede ser otro que el respeto de la gramtica escrita en el
corazn del hombre por su divino Creador. (Benedicto XVI, Mensaje para la
celebracin de la XL Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2007)
16351. Po XI:
16352. Jesucristo trajo del cielo los remedios para la paz del
mundo, por lo que el nico trabajo til a favor de la verdadera
paz es restaurar el Reino de Cristo
16353.Ante todo es necesaria la paz en las almas. No apenas una paz que
consiste en exterioridades y cortesa, sino una paz que penetre a los
corazones, los unen, los apacige y disponga a un mutuo afecto de
benevolencia fraternal. Y no hay semejante paz si no es la de Cristo: y la
paz de Cristo triunfe en nuestros corazones (Col 3, 15); ni puede ser otra la paz
suya, la que l da a los suyos (Jo 14, 27), ya que siendo Dios, ve los corazones
(1Rey 16,7), y en los corazones tiene su reino. Por otra parte, con todo
derecho pudo Jesucristo llamar suya esta paz, ya que fue el primero que
dijo a los hombres: Todos vosotros sois hermanos (Mt 23,8), y promulg
sellndola con su propia sangre la ley de la mutua caridad y paciencia entre
todos los hombres: este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros,
como yo os he amado (Jo 3, 16); soportad los unos las cargas de los otros, y as
cumpliris la ley de Cristo (Gal 6,2). [] De la paz de Cristo, residente en el
corazn y fruto de la caridad, se acomoda muy bien a lo que el Apstol dice del
reino de Dios, que por la caridad se aduea de las almas: no consiste el reino
de Dios en comer y beber (Rom 14, 17); es decir, la paz de Cristo no se
alimenta de bienes materiales, sino de los espirituales y eternos. [] No que la
paz de Cristo, la verdadera paz, debe renunciar a los bienes de esta vida; antes
al contrario, es promesa de Cristo que os tendr en abundancia: Buscad
primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura
(Mt 6, 33; Lc 12, 31). Pero, la paz de Dios sobrepuja todo entendimiento (Fil
4,7), y por lo mismo domina a las ciegas pasiones y evita las disensiones,
luchas y discordias que necesariamente brotan del ansia de
poseer. Refrenadas, pues, la codicia de los bienes, y restituido al honor
debido a las cosas del espritu, seguira como fruto espontneo y
agradable la paz de Cristo, con la integridad de la vida y la elevacin de la
persona humana, que fue ennoblecida por el Sangre de Cristo y la adopcin de
la filiacin divina [] Y como hemos visto que una de las principales causas de
las inquietudes en que vivimos es el hallarse muy menoscabada la autoridad del
derecho y el respeto a la autoridad por haberse negado que el derecho y el
poder vienen de Dios, creador y gobernador del mundo , tambin a este
desorden pondr remedio la paz cristiana, ya que es una paz divina, y por lo
mismo manda que se respeten el orden, la ley y el poder. Pues as nos lo ensea
la Escritura: Conservad en paz la disciplina (Eccl 41, 17), [] Y nuestro Seor
Jesucristo, no slo dijo aquello de: Dad al Csar lo que es del Csar (Mt 22,21),
sino que declar respetar en el mismo Pilato el poder que le haba sido dado de
lo alto (Jo 14, 11), de la misma manera que haba mandado a los discpulos que
reverenciasen a los Escribas y Fariseos que se sentaron en la ctedra del Moiss
(Mt 23,2). [] Y si se considera que todo cuanto Cristo ense y
estableci acerca de la dignidad de la persona humana, de la inocencia
de costumbres, del deber de obedecer, de la ordenacin divina de la
sociedad, del sacramento del matrimonio y de la santidad de la familia
cristiana; si se considera, decimos, que estas y otras doctrinas que trajo
del cielo a la tierra las entreg a sola su Iglesia, y con promesa
solemne de su auxilio y perpetua asistencia, y que le dio el encargo,
como maestra infalible que era, que no dejase nunca de anunciarlas a
las gentes todas hasta el fin de los tiempos, fcilmente se entiende
cun gran parte puede y debe tener la Iglesia para poner el remedio
conducente a la pacificacin del mundo. [] Por lo cual, siendo propio de
sola la Iglesia, por hallarse en posesin de la verdad y de la virtud de Cristo, el
formar rectamente el nimo de los hombres, ella es la nica que puede, no slo
arreglar la paz por el momento, sino afirmarla para el porvenir. [] Cuantas
tentativas se han hecho hasta ahora a este respecto han tenido
ninguno muy poco xito, sobre todo en los asuntos con ms ardor debatidos.
Es que no hay institucin alguna humana que pueda imponer a todas las
naciones un Cdigo de leyes comunes, acomodado a nuestros campo
[] Pero hay una institucin divina que puede custodiar la santidad del
derecho de gentes; institucin que a todas las naciones se extiende y est sobre
las naciones todas, provista de la mayor autoridad y venerada por la plenitud
del magisterio: la Iglesia de Cristo; y ella es la nica que se presenta con
aptitud para tan grande oficio, ya por el mandato divino, por su misma
naturaleza y constitucin, ya por la majestad misma que le dan los siglos, que ni
con las tempestades de la guerra qued maltrecha, antes con admiracin de
todos sali de ella ms acreditada. Sguese, pues, que la paz digna de tal
nombre, es a saber, la tan deseada paz de Cristo, no puede existir si no se
observan fielmente por todos en la vida pblica y en la privada las enseanzas,
los preceptos y los ejemplos de Cristo: y una vez as constituida ordenadamente
la sociedad, pueda por fin la Iglesia, desempeando su divino encargo, hacer
valer los derechos todos de Dios, los mismo sobre los individuos que sobre las
sociedades. [] De todo lo cual resulta claro que no hay paz de Cristo
sino en el reino de Cristo, y que no podemos nosotros trabajar con ms
eficacia para afirmar la paz que restaurando el reino de Cristo. (Po XI,
Encclica Ubi Arcano dei Consilio, sobre la Paz de Cristo, 23 de diciembre de
1922)
16354. Santo Toms de Aquino:

16355. La paz es fruto de la caridad, por lo cual, sin la gracia no
puede haber paz verdadera
16356.La paz, como queda dicho, implica esencialmente doble unin: la
que resulta de la ordenacin de los propios apetitos en uno mismo, y la
que se realiza por la concordia del apetito propio con el ajeno. Tanto
una como otra unin la produce la caridad.Produce la primera por el
hecho de que Dios es amado con todo el corazn, de tal manera que todo
lo refiramos a l, y de esta manera todos nuestros deseos convergen en el
mismo fin. Produce tambin la segunda en cuanto amamos al prjimo como
a nosotros mismos; por eso quiere cumplir el hombre la voluntad del prjimo
como la suya. [] (ad 1:) Nadie pierde la gracia santificante si no es por el
pecado, que aparta al hombre del fin debido, prefiriendo sobre l un fin malo. En
este sentido, su apetito, de hecho, no se adhiere principalmente al bien final
verdadero, sino al aparente. Por eso, sin gracia santificante no puede haber
paz verdadera, sino slo aparente. (Santo Toms de Aquino, S.Th. II-II, q.29,
a.3, co. /ad1. En latn)
16357.
16358.
II- Una paz sin muros es de Jesucristo?

16359.

16361. Jesucristo trajo la divisin y profetiz el odio contra los que
le siguieran
16362.No piensen que he venido a traer la paz sobre la tierra. No vine a
traer la paz, sino la espada. Porque he venido a enfrentar al hijo con su
padre, a la hija con su madre y a la nuera con su suegra; y as, el hombre

tendr como enemigos a los de su propia casa. (Mt 10, 34-36)
16363. Jesucristo trae la divisin hasta en las familias

16364.Piensan ustedes que he venido a traer la paz a la tierra? No, les
digo que he venido a traer la divisin. De ahora en adelante, cinco
miembros de una familia estarn divididos, tres contra dos y dos
contra tres: el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la
hija y la hija contra la madre, la suegra contra la nuera y la nuera contra la
suegra. (Lc 12, 51)
16365. La paz de Cristo es diferente a la paz del mundo

16366.Les dejo la paz, les doy mi paz, pero no como la da el mundo. (Jn
14, 27)
16367. El mundo odia a los que son de Jesucristo

16368.Si el mundo los odia, sepan que antes me ha odiado a m. Si ustedes
fueran del mundo,
el mundo los amara como cosa suya. Pero como no son del mundo,
sino que yo los eleg y los saqu de l, el mundo los odia. (Jn 15, 18-19)
16369. El peligro de juntarse con los pecadores

16370.Ahora, pues, lo que os escrib fue que no os mezclaseis con
quien, llamndose hermano, fuese fornicario, o codicioso, o idlatra, o
ultrajador, o borracho, o ladrn: con ese tal, ni comer. Pues qu me va
a m en juzgar a los de fuera? Acaso no es a los de dentro a los que
vosotros juzgis? A los de fuera ya Dios los juzgar. Expeled al malvado
de entre vosotros. (1Cor 5, 9-13)
16371. El hereje no est unido a Dios y debe huirse de l para no

hacerse cmplice suyo
16372.Todo el que se aventura ms all de la doctrina de Cristo y no
permanece en ella, no est unido a Dios. En cambio, el que permanece en
su doctrina est unido al Padre, y tambin al Hijo. Si alguien se presenta
ante ustedes y no trae esta misma doctrina, no lo reciban en su casa ni
lo saluden. Porque el que lo saluda se hace cmplice de sus malas
obras. (2Jn 9-11)
16373.
San Juan Pablo II:
16374. Jess no da simplemente la paz, sino su paz, que exige el

orden y la verdad
16375.La justicia camina con la paz y est en relacin constante y dinmica con
ella. La justicia y la paz tienden al bien de cada uno y de todos, por eso exigen
orden y verdad. Cuando una se ve amenazada, ambas vacilan; cuando se
ofende la justicia tambin se pone en peligro la paz. [] En virtud de la fe en
Dios-amor y de la participacin en la redencin universal de Cristo, los cristianos
estn llamados a comportarse segn justicia y a vivir en paz con todos, porque
Jess no da simplemente la paz. Nos da su paz acompaada desu justicia. l es
paz y justicia. Se hace nuestra paz y nuestra justicia. Pronunci estas palabras
hace casi veinte aos, sin embargo, en el horizonte de las actuales
transformaciones radicales, adquieren en nuestros das un sentido an ms vivo
y concreto. [] El corazn del mensaje evanglico es Cristo, paz y reconciliacin
para todos. (San Juan Pablo II. Mensaje para la celebracin de la XXXI Jornada
Mundial de la Paz, 1 de enero de 1998)
16376.
Po XI:
16377. Contra los imprudentes pancristianos, recurdese que

San Juan prohiba el trato con quien no tuviera la doctrina
ntegra
16378.Podra parecer que dichos pancristianos, tan atentos a unir las
iglesias, persiguen el fin nobilsimo de fomentar la caridad entre todos
los cristianos, pero, cmo es posible que la caridad redunde en dao
de la fe? Nadie, ciertamente, ignora que San Juan, el Apstol mismo de la
caridad, el cual en su Evangelio parece descubrirnos los secretos del
Corazn Santsimo de Jess, y que sola inculcar continuamente a sus
discpulos el nuevo precepto Amaos unos a los otros, prohibi absolutamente
todo trato y comunicacin con aquellos que no profesasen, integra y
pura, la doctrina de Jesucristo: Si alguno viene a vosotros y no trae esta
doctrina, no le recibis en casa, y ni siquiera le saludis (2 Jo 1,10). Siendo,
pues, la fe integra y sincera, como fundamento y raz de la caridad, necesario es
que los discpulos de Cristo estn unidos principalmente con el vnculo de la
unidad de fe. (Po XI, Encclica Mortalium animos, 6 de enero de 1928)
16379. Beato Po IX:

16380. La palabra de perpetua conciliacin todo pierde so
pretexto de salvarlo
peligrosos de la Iglesia. Vivimos en una atmsfera corrompida,
pestilencial; sepamos preservarnos de ella; no nos
dejemos emponzoar por las falsas doctrinas, que todo lo pierden, so
pretexto de salvarlo todo. (Beato Po IX. Discurso en la iglesia de Aracoeli, 17
16382. San Agustn:

16383. Los que aman el mundo se dan una falsa paz para disfrutar
de su querido mundo
16384.Por otra parte, lo que el Seor ha aadido y aseverado: No como el
mundo la da, yo os la doy qu otra cosa significa sino Yo la doy no
como la dan los hombres que aman el mundo? stos se dan la paz
precisamente para disfrutar por entero, sin la molestia de pleitos y
guerras, no de Dios, sino de su querido mundo; y, cuando a los justos
dan la paz de no perseguirlos, no puede haber paz autntica donde no
hay concordia autntica, porque estn desunidos los corazones. En
efecto, como se llama consorte a quien une su suerte, as ha de llamarse
concorde quien une los corazones. Nosotros, pues, carsimos, a quienes
Cristo deja paz y nos da su paz no como el mundo, sino como ese
mediante el que el mundo se hizo, para ser concordes unamos
recprocamente los corazones y tengamos arriba un nico corazn, para que
no se corrompa en la tierra. (San Agustn, Comentario sobre el Evangelio de San
Juan, Tratado 77, n. 5)
16385. Congregacin para la Doctrina de la Fe:

16386. Las teoras relativistas juzgan un peligro para la paz el
anuncio misionero de la Iglesia
16387.Hoy, sin embargo, el perenne anuncio misionero de la Iglesia es
puesto hoy en peligro por teoras de tipo relativista, que tratan de
justificar el pluralismo religioso, no slode facto sino tambin de
iure (o de principio) (cf. Dominus Iesus, n.4). Desde hace mucho tiempo se
ha ido creando una situacin en la cual, para muchos fieles, no est clara la
razn de ser de la evangelizacin (cf. Evangelii Nuntiandi, n.80). Hasta se llega
a afirmar que la pretensin de haber recibido como don la plenitud de
la Revelacin de Dios, esconde una actitud de intolerancia y un peligro
para la paz. (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal acerca de
algunos aspectos de la Evangelizacin, 3 de diciembre de 2007)
16388.
16389. III- Es siempre bueno el encuentro?
16390.
16392. El peligro de pudrir la propia fe
16393.No saben que un poco de levadura hace fermentar toda la
masa? (1Cor 5,6)

16395. El apostolado es arriesgado y hay que estar inmunizado
contra el contagio de los errores
16396.Pero subsiste el peligro. El arte del apostolado es arriesgado. La
solicitud por acercarse a los hermanos no debe traducirse en una
atenuacin o en una disminucin de la verdad. Nuestro dilogo no puede
ser una debilidad frente al deber con nuestra fe. El apostolado no puede
transigir con una especie de compromiso ambiguo respecto a los principios de
pensamiento y de accin que han de sealar nuestra cristiana profesin. El
irenismo y el sincretismo son en el fondo formas de escepticismo respecto a la
fuerza y al contenido de la palabra de Dios que queremos predicar. Slo el que
es totalmente fiel a la doctrina de Cristo puede ser eficazmente apstol. Y slo
el que vive con plenitud la vocacin cristiana puede estar inmunizado
contra el contagio de los errores con los que se pone en
contacto. (Beato Pablo VI, Encclica Ecclesiam Suam, n. 33, 6 de agosto de
1964)
16397. El peligro inminente de extravo en medio de las

transformaciones presentes obligacin de profundizarse sobre
la Iglesia segn la Escritura y en la Tradicin
16398.Todos saben por igual que la humanidad en este tiempo est en va
de grandes transformaciones, trastornos y desarrollos que cambian
profundamente no slo sus formas exteriores de vida, sino tambin sus modos
de pensar. Su pensamiento, su cultura, su espritu se han modificado
ntimamente, ya por el progreso cientfico, tcnico y social, ya por las corrientes
del pensamiento filosfico y poltico que la invaden y atraviesan. Todo ello,
como las olas de un mar, envuelve y sacude a la Iglesia misma; los
espritus de los hombres que a ella se confan estn fuertemente
influidos por el clima del mundo temporal; de tal manera que un
peligro como de vrtigo, de aturdimiento, de extravo, puede sacudir
su misma solidez e inducir a muchos a aceptar los ms extraos
pensamientos, como si la Iglesia tuviera que renegar de s misma y
abrazar novsimas e impensadas formas de vida. [] Ahora bien; creemos
que para inmunizarse contra tal peligro, siempre inminente y mltiple,
que procede de muchas partes, el remedio bueno y obvio es el profundizar
en la conciencia de la Iglesia, sobre lo que ella es verdaderamente, segn
la mente de Cristo conservada en la Escritura y en la Tradicin, e
interpretada y desarrollada por la genuina enseanza eclesistica, la
cual est, como sabemos, iluminada y guiada por el Espritu Santo. (Beato Pablo
VI, Encclica Ecclesiam Suam, n. 8, 6 de agosto de 1964)
16399. Po XII:
16400. No es lcito esconder la verdad so pretexto de facilitar la
concordia
16401.No es lcito, ni siquiera con el pretexto de hacer ms fcil la
concordia, disimular siquiera un solo dogma; pues, como advierte el
patriarca de Alejandra: Desear la paz es ciertamente primero y mayor
bien, pero no si debe por tal motivo permitir que venga a menos la
virtud de la piedad en Cristo (Epis. 61). (Po XII, Encclica Orientalis
Ecclesiae, 9 de abril de 1944)
16402. Po XI:
16403. Los enemigos de la Iglesia invitan la colaboracin amistosa
con ellos en el campo del humanitarismo, la caridad y la paz
para atraerse las muchedumbres
16404.Al principio, el comunismo se manifest tal cual era en toda su criminal
perversidad; pero pronto advirti que de esta manera alejaba de s a los
pueblos, y por esto ha cambiado de tctica y procura ahora atraerse las
muchedumbres con diversos engaos, ocultando sus verdaderos
intentos bajo el rtulo de ideas que son en s mismas buenas y
atrayentes. Por ejemplo, viendo el deseo de paz que tienen todos los
hombres, los jefes del comunismo aparentan ser los ms celosos
defensores y propagandistas del movimiento por la paz mundial; pero,
al mismo tiempo, por una parte, excitan a los pueblos a la lucha civil para
suprimir las clases sociales, lucha que hace correr ros de sangre, y, por otra
parte, sintiendo que su paz interna carece de garantas slidas, recurren a un
acopio ilimitado de armamentos. De la misma manera, con diversos nombres
que carecen de todo significado comunista, fundan asociaciones y publican
peridicos cuya nica finalidad es la de hacer posible la penetracin de sus
ideas en medios sociales que de otro modo no les serian fcilmente accesibles;
ms todava, procuran infiltrarse insensiblemente hasta en las mismas
asociaciones abiertamente catlicas o religiosas.En otras partes, los
comunistas, sin renunciar en nada a sus principios, invitan a los
catlicos a colaborar amistosamente con ellos en el campo del
humanitarismo y de la caridad, proponiendo a veces, con estos fines,
proyectos completamente conformes al espritu cristiano y a la
doctrina de la Iglesia. [] Procurad, venerables hermanos, con sumo
cuidado que los fieles no se dejen engaar. El comunismo es
intrnsecamente malo, y no se puede admitir que colaboren con el comunismo,
en terreno alguno, los que quieren salvar de la ruina la civilizacin cristiana. (Po
XI. Encclica Divini Redemptoris, sobre el comunismo ateo, 19 de marzo de
1937)
16405. Beato Po IX:

16406. La exigencia de la caridad cristiana es sacar de las
tinieblas del error a los que no estn unidos a la fe catlica
16407.Lejos, sin embargo, de los hijos de la Iglesia Catlica ser jams en
modo alguno enemigos de los que no nos estn unidos por los vnculos de la
misma fe y caridad; al contrario, si aquellos son pobres o estn enfermos o
afligidos por cualesquiera otras miserias,esfurcense ms bien en cumplir
con ellos todos los deberes de la caridad cristiana y en ayudarlos
siempre y, ante todo, pongan empeo por sacarlos de las tinieblas del
error en que mseramente yacen y reducirlos a la verdad catlica y a la
Madre amantsima, la Iglesia, que no cesa nunca de tenderles sus manos
maternas y llamarlos nuevamente a su seno, a fin de que, fundados y firmes en
la fe, esperanza y caridad y fructificando en toda obra buena (Col 1, 10),
consigan la eterna salvacin. (Beato Po IX. Encclica Quanto Conficiamur
Moerore, 10 de agosto de 1863)
16408. Ms peligrosos que los enemigos declarados son los que

atraen a los imprudentes amantes de la conciliacin
16409.Si bien los hijos del siglo son ms sagaces que los hijos de la luz
(Lc 16,8), sus astucias y violencias hubieran tenido menos efecto sin la
ayuda ofrecida por muchas manos amigas de la grey catlica. No
hubiera servido, como ellos queran, unirse al mismo carro, esforzarse en unir la
luz y las tinieblas y hacer participar a la iniquidad con la justicia, gracias a las
doctrinas que han dado en llamarse catlico-liberales y que fundadas en los
principios ms perniciosos, dieron ventajas al poder laico en el mismo momento
en que ste se insertaba en el dominio espiritual, inclinando el espritu a la
sumisin, o por lo menos a la tolerancia ante las leyes ms inicuas, como si no
estuviere escrito que para nada pueden servir dos maestros (Lc 16,13). Esta
clase de gente es, sin duda alguna, ms peligrosa y daina que los
enemigos declarados, porque sin llamar la atencin y sin, tal vez,
ponerse en guardia, se prestan a las maniobras de estos ltimos. Por
otra parte, mantenindose de este costado del lmite de opinin netamente
condenado, dan la impresin de una irreprochable probidad doctrinaria
y atraen a los imprudentes amantes de la conciliacin, engaando a la
gente honesta que rechazara un error declarado. Es as como dividen los
espritus, rompen la unidad y debilitan las fuerzas que deberan oponerse unidas
al adversario. (Beato Po IX. Per Tristisima Carta a los miembros del Circulo San
Ambrosio de Miln, 6 de marzo de 1873)

16411. Los fieles sencillos no deben tratar con los infieles por
temer su propia perversin
16412. A los fieles se les prohbe el trato con alguna persona por dos
razones: la primera, en castigo de aquel a quien se le sustrae la comunicacin
con los fieles; la segunda, por precaucin hacia quienes se les prohbe el
trato con ella. Ambas razones pueden deducirse de las palabras del Apstol.
[] En cuanto al segundo ttulo, hay que distinguir, de acuerdo con las
condiciones diversas de personas, ocupaciones y tiempos. Si se trata,
efectivamente, de cristianos firmes en la fe, hasta el punto de que de su
comunicacin con los infieles se pueda esperar ms bien la conversin de stos
que el alejamiento de aqullos de la fe, no debe impedrseles el comunicar con
los infieles que nunca recibieron la fe, es decir, con los paganos y judos, sobre
todo cuando la necesidad apremia. Si, por el contrario, se trata de fieles
sencillos y dbiles en la fe, cuya perversin se pueda temer como
probable, se les debe prohibir el trato con los infieles; sobre todo se
les debe prohibir que tengan con ellos una familiaridad excesiva y una
comunicacin innecesaria. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II,
q.10, a.9, co.)
16413.
16414.
16415.
IV El grave deber de predicar la
verdadera doctrina sobre la paz y su relacin con
Dios
16416.

16418. El grave deber de estar totalmente con Nuestro Seor
Jesucristo
16419.El que no est conmigo est contra m y el que no recoge conmigo,
desparrama. (Mt 12, 30/ Lc 11,23)
16420. Ay de m si no predicara el Evangelio!

16421.Si anuncio el Evangelio, no lo hago para gloriarme: al contrario,
es para m una necesidad imperiosa. Ay de m si no predicara el
Evangelio! Si yo realizara esta tarea por iniciativa propia, merecera ser
recompensado, pero si lo hago por necesidad, quiere decir que se me ha
confiado una misin. (1Cor 9, 16-17)
16422. Cmo creer, si nadie lo predica?

16423.Pero, cmo invocarlo sin creer en l? Y cmo creer, sin haber
odo hablar de l? Y cmo or hablar de l, si nadie lo predica? [] La
fe, por lo tanto, nace de la predicacin
16424. Si no se proclama la Palabra de Dios, los hombres se

apartar de la verdad para escuchar cosas fantasiosas
16425.Yo te conjuro delante de Dios y de Cristo Jess, que ha de juzgar a
los vivos y a los muertos, y en nombre de su Manifestacin y de su
Reino: proclama la Palabra de Dios,insiste con ocasin o sin ella, arguye,
reprende, exhorta, con paciencia incansable y con afn de
ensear. Porque llegar el tiempo en que los hombres no soportarn
ms la sana doctrina; por el contrario, llevados por sus inclinaciones,
se procurarn una multitud de maestros que les halaguen los
odos, y se apartarn de la verdad para escuchar cosas fantasiosas. T,
en cambio, vigila atentamente, soporta todas las pruebas,realiza tu tarea
como predicador del Evangelio, cumple a la perfeccin tu ministerio. (2Tm 4,
1-5)
16426. Concilio Vaticano I:

16427. La Iglesia tiene el deber de proscribir el error para que
nadie se deje engaar
16428.Ahora bien, la Iglesia, que recibi juntamente con el cargo
apostlico de ensear, el mandato de custodiar el depsito de la fe, tiene
tambin divinamente el derecho y deber de proscribir la ciencia de
falso nombre (1Tm 6, 20), a fin de que nadie se deje engaar por la
filosofa y la vana falacia (cf. Col 2, 8; Can 2). (Denzinger-Hnermann
3018. Concilio Vaticano I, Constitucin dogmtica Dei Filius, sobre la fe catlica,
16429. San Po X:
16430. La paz slo vendr mediante la luz de la razn regida por
la ciencia de las cosas divinas
16431.La actual depresin y debilidad de las almas, de que resultan los
mayores males, provienen, principalmente, de la ignorancia de las
cosas divinas. Esta opinin concuerda enteramente con lo que Dios mismo
declaro por su profeta Oseas: No hay conocimiento de Dios en la
tierra. La maldicin, y la mentira, y el homicidio, y el robo, y el
adulterio lo han inundado todo; la sangre se aade a la sangre por
cuya causa se cubrir de luto la tierra y desfallecern todos sus
moradores. (Os 4,1ss) [] Con razn deca el apstol San Pablo
escribiendo a los de feso: La fornicacin y toda especie de impureza o
avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como corresponde a santos, ni
tampoco palabras torpes, ni truhaneras (Ef 5,3ss). Como fundamento de
este pudor y santidad, con que se moderan las pasiones, puso la
ciencia de las cosas divinas: Y as, mirad, hermanos, que andis con gran
circunspeccin; no como necios sino como prudentes Por lo tanto, no seis
indiscretos, sino atentos sobre cul es la voluntad de Dios (5, 15ss)
[] Sentencia justa; porque la voluntad humana apenas conserva algn
resto de aquel amor a la honestidad y la rectitud, puesto en el hombre por
Dios creador suyo, amor que le impulsaba hacia un bien, no entre sombras, sino
claramente visto. Mas,depravada por la corrupcin del pecado original y
olvidada casi de Dios, su Hacedor, la voluntad humana convierte toda
su inclinacin a amar la vanidad y a buscar la mentira. Extraviada y
ciega por las malas pasiones, necesita un gua que le muestre el
camino para que se restituya a la va de la justicia que
desgraciadamente abandono.Este gua, que no ha de buscarse fuera del
hombre, y del que la misma naturaleza le ha provisto, es la propia razn; mas
si a la razn le falta su verdadera luz, que es la ciencia de las cosas
divinas, suceder que, al guiar un ciego a otro ciego, ambos caern en
el hoyo [] Solo la doctrina cristiana pone al hombre en posesin de su
eminente dignidad natural en cuanto hijo del Padre celestial [] Pero
de esta misma dignidad y del conocimiento que de ella se ha de tener
infiere Cristo que los hombres deben amarse como hermanos y vivir en
la tierra como conviene a los hijos de la luz, no en comilonas y
borracheras, no en deshonestidades y disoluciones, no en contiendas y
envidias (cf. Rm 13,13); mndanos asimismo que nos entreguemos en manos
de Dios, que es quien cuida de nosotros; que socorramos al pobre, hagamos
bien a nuestros enemigos y prefiramos los bienes eternos del alma a
los perecederos del tiempo. []Cuando al espritu lo envuelven las
espesas tinieblas de la ignorancia, no pueden darse ni la rectitud de la
voluntad ni las buenas costumbres, pues si caminando con los ojos
abiertos puede apartarse el hombre del buen camino, el que padece de
ceguera est en peligro cierto de desviarse. (San Po X. Encclica Acerbo
Nimis, sobre la enseanza de la Doctrina cristiana, 15 de abril de 1905)
16432. El deber ms grave del pastor es adoctrinar

16433.Conviene averiguar hora a quin compete preservar a las almas de
aquella perniciosa ignorancia e instruirlas en ciencia tan indispensable. -Lo cual,
Venerables Hermanos, no ofrece dificultad alguna, porque ese gravsimo
deber corresponde a los pastores de almas que, efectivamente, se
hallan obligados por mandato del mismo Cristo a conocer y apacentar
las ovejas, que les estn encomendadas. Apacentar es, ante todo,
adoctrinar: Os dar pastores segn mi corazn, que os apacentarn con la
ciencia y con la doctrina (Jr 3, 15). As hablaba Jeremas, inspirado por Dios. Y,
por ello, deca tambin el apstol San Pablo: No me envi Cristo a bautizar, sino
a predicar (1Cor 1,17) advirtiendo as que el principal ministerio de cuantos
ejercen de alguna manera el gobierno de la Iglesia consiste en ensear
a los fieles en las cosas sagradas. [] Cierto es que Dios alaba
grandemente la piedad que nos mueve a procurar el alivio de las humanas
miserias: mas, quin negar que mayor alabanza merecen el celo y el trabajo
consagrados a procurar los bienes celestiales a los hombres, y no ya las
transitorias ventajas materiales? [] Importa mucho, Venerables
Hermanos, asentar bien aqu -e insistir en ello- que para todo
sacerdote ste es el deber ms grave, ms estricto, que le obliga.
Porque quin negar que en el sacerdote a la santidad de vida debe irle unida
la ciencia? En los labios del sacerdote ha de estar el depsito de la ciencia (Mt
2,7). [] Por lo cual, el sacrosanto Concilio de Trento, hablando de los

pastores de almas, declara que la primera y mayor de sus obligaciones
era la de ensear al pueblo cristiano (Sess. 5, c. 2 de refor.; sess. 22, c. 8;
sess. 24, c. 4 et 7 de refor). [] Por eso escriba el Apstol: La fe proviene del
or, y el or depende de la predicacin de la palabra de Cristo (Rom 10,17). Y
para mostrar la necesidad de la enseanza aadi: Cmo oirn hablar, si no
se les predica? (Rom 10,14). (San Po X. Encclica Acerbo Nimis, sobre la
enseanza de la Doctrina cristiana, 15 de abril de 1905)
16434. San Gregorio Magno:

16435. El que rehusa apacentar el rebao de Dios no ama el
supremo Pastor
16436.Por eso, dijo la Verdad a sus discpulos: No puede ocultarse una ciudad
puesta en la cima de un monte, ni tampoco encienden una lmpara y la ponen
debajo del celemn, sino sobre el candelabro, para que alumbre a todos que
estn en la casa (Mt 5, 14-15). Y tambin a Pedro: Simn, hijo de Juan, me
amas? (Jn 21, 16) Pedro, cuando respondi inmediatamente que le amaba, oy:
Si me amas, apacienta mis ovejas (Jn 21, 17). Por consiguiente, si el
apacentar es un testimonio de amor, el que teniendo abundancia de
virtudes rehusa apacentar el rebao de Dios, convnzase de que no
ama el supremo Pastor. (San Gregorio Magno. Regla Pastoral, lib, I, c.5)

16438. Gravsimo peligro de confundir los lmites entre la Iglesia y
el mundo
16439.
La cuestin principal concierne a la relacin entre la Iglesia y el

mundo. [] La secularizacin avanzada de la sociedad implica una
tendencia a confundir los lmites entre la Iglesia y el mundo. Algunos
aspectos de la cultura dominante pueden condicionar a la comunidad
cristiana en actitudes que el Evangelio no admite. []Esto va
acompaado a menudo por un enfoque acrtico del problema del mal
moral y por un rechazo a reconocer la realidad del pecado y la
necesidad del perdn. Esta actitud se manifiesta en una concepcin de
la modernidad excesivamente optimista,junto con un malestar ante la
cruz y sus implicaciones para la vida cristiana. Se olvida muy fcilmente el
pasado, y se acenta tanto la dimensin horizontal, que se debilita el
sentido de lo sobrenatural. (San Juan Pablo II. Discurso a la Conferencia
Episcopal de Australia en visita ad limina, n. 3, 14 de diciembre de 1998 )
16440. La constante tentacin de buscar una libertad ilusoria

fuera de la verdad
16441.Debido al misterioso pecado del principio, cometido por
instigacin de Satans, que es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44), el
hombre es tentado continuamente a apartar su mirada del Dios vivo y
verdadero y dirigirla a los dolos (cf. 1Ts 1, 9),cambiando la verdad de

Dios por la mentira (Rm 1, 25); de esta manera, su capacidad para conocer
la verdad queda ofuscada y debilitada su voluntad para someterse a ella. Y as,
abandonndose al relativismo y al escepticismo (cf. Jn 18, 38), busca una
libertad ilusoria fuera de la verdad misma. Pero las tinieblas del error o del
pecado no pueden eliminar totalmente en el hombre la luz de Dios creador. Por
esto, siempre permanece en lo ms profundo de su corazn la nostalgia de la
verdad absoluta y la sed de alcanzar la plenitud de su conocimiento. (San Juan
Pablo II. Encclica Veritatis Splendor, n.1, 6 de agosto de 1993)
16442. Len XIII:

16443. Callar es propio del cobarde o de quien duda de la verdad,
y es injurioso a Dios
16444.Pero cuando la necesidad apremia no slo deben guardar
inclume la fe los mandan, sino que cada uno est obligado a propagar
la fe delante de los otros, ya para instruir y confirmar a los dems
fieles, ya para reprimir la audacia de los infieles. Ceder el puesto al
enemigo, o callar cuando de todas partes se levanta incesante
clamoreo para oprimir a la verdad, propio es, o de hombre cobarde
o de quien duda estar en posesin de las verdades que profesa. Lo uno
y lo otro es vergonzoso e injurioso a Dios; lo uno ylo otro, contrario a la
salvacin del individuo y de la sociedad: ello aprovecha nicamente a
los enemigos del nombre cristiano, porque la cobarda de los buenos
fomenta la audacia de los malos. (Len XIII, Encclica Sapientiae Christianae,
n.14, 10 de enero de 1890)
16445. San Juan Crisstomo:

16446. Quien tiene autoridad para ensear y no lo hace es
16447.Nota bien cmo [Cristo] empieza y por dnde hace resaltar las culpas de
ellos. Porque dice: Ensean, pero no obran. Como si les dijera: cada uno tiene
culpa como transgresor de la Ley, pero sobre todo el que tiene
autoridad para ensear, pues queda reo de doble y aun triple condenacin.
En primer lugar como transgresor: en segundo lugar porque debiendo
ensear a los otros y enmendarlos falla en esto, y por razn de su
dignidad de maestro es digno de pena mayor. En tercer lugar porque es
motivo de mayor corrupcin, pues procede as estando constituido en
el grado de doctor de la Ley. (San Juan Crisstomo,Homila LXXII sobre el
Evangelio de San Mateo, n.72)
16448.
16449. Se debe secularizar la

Iglesia a ultranza?
16450. 97. No hay que

tener prevenciones en relacin
al mal?
16451.
La Iglesia
defenda la fe con muros,
pero ahora hay que
construir puentes. Pas el
tiempo de excluir los
ateos,
juntados, socialistas
16452.
16453.
Ante el mandato divino de evangelizar todas las naciones y bautizar en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, la Santa Iglesia siempre traspas
fronteras para llevar a todos, sin excluir a nadie, el anuncio de la buena noticia.
Sin embargo, ya desde los tiempos apostlicos, todo evangelizador se vio
obligado a aliar la audacia con la prudencia, para no dejarse contaminar, en su
debilidad, por aquellos que rechazan la universal invitacin a la conversin
realizada por el Redentor.
16454. En nuestros das, frente a la creciente
prdida de identidad de los catlicos, muchos
entienden que este anuncio debe hacerse
reconociendo los diferentes credos, entre los cuales
el nuestro es considerado uno ms, y sin ningn
tipo de cuidado por la preservacin de la propia fe y
de las buenas costumbres.
16455. Los sucesores de San Pedro dejaron a lo
largo de los siglos orientaciones muy precisas que
indican como conciliar la intrepidez apostlica con
la vigilancia. Es oportuno recordarlos para aclarar
conceptos y valorar debidamente la fe que
profesamos, la nica que puede llevar los hombres
a la eterna bienaventuranza.
16456.
16457.
Cules son las ovejas que Jess

recibe en su redil?
16458.
16459. Francisco
16460. El cristiano que desea llevar el Evangelio, tiene que seguir este
camino: escuchar a todos! Pero ahora es un tiempo favorable en la
vida de la Iglesia: estos ltimos 50 o 60 aos son un tiempo favorable,
porque yo recuerdo cuando era nio que se escuchaba en
las familias catlicas, en mi familia: No, en casa de ellos

no podemos ir, porque no son casados por la Iglesia, son
socialistas, son ateos, eh! Era como una exclusin. Ahora
gracias a Dios no, ya no se dice esto, verdad? No se dice ! Esto
exista como una defensa de la fe, pero con muros. El
Seor, por su lado, hizo puentes. (Homila en Santa Marta, 8
de mayo de 2013)
16461.

16462.
16464.

16466.-Jesucristo ordena observar a sus mandamientos
-Expeled al malvado de entre vosotros
-Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no le recibis
16467. Card. Joseph Ratzinger
16468.-La dictadura del relativismo
16469. Pablo VI
16470.-Acercarse a los hermanos no significa atenuar la verdad
-La verdadera religin es nica, y esa es la religin cristiana
-La teora que se funda en la negacin de Dios es equivocada
-La finalidad de la evangelizacin es promover un cambio interior
-Transformar los criterios con la fuerza del Evangelio
16471.
Len XIII
16472.-Rechazar la autoridad de Dios es la perversin de la libertad
16473. Gregorio XVI
16474.-La salvacin no puede conseguirse con cualquier profesin de fe
16475. Po IX
16476.-Sepamos preservarnos de la atmsfera corrompida en que vivimos
16478.
-La misin ad gentes es un compromiso para todo creyente

16480.
Jesucristo ordena observar a sus mandamientos
16481.
Acercndose a ellos, Jess les dijo: Se me ha dado todo
poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todos
los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo; ensendoles a guardar todo lo que os he
mandado. (Mt 28, 18-20)
16482. Expeled al malvado de entre vosotros
16483.
Os escrib en la carta que no os mezclaseis con fornicarios;
no absolutamente con los fornicarios de este mundo o con los codiciosos
y ladrones o idlatras, pues entonces os verais forzados a salir de este
mundo. Ahora, pues, lo que os escrib fue que no os mezclaseis
con quien, llamndose hermano, fuese fornicario, o codicioso, o
idlatra, o ultrajador, o borracho, o ladrn: con ese tal, ni
comer. Pues qu me va a m en juzgar a los de fuera? Acaso no
es a los de dentro a los que vosotros juzgis? A los de fuera ya Dios
los juzgar. Expeled al malvado de entre vosotros. (1 Cor 5, 9-13)
16484. Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no le
recibis
16485.
Todo el que va ms all y no se mantiene en la
doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que se mantiene en la doctrina
de Cristo, ste tiene al Padre y tambin al Hijo. Si alguno viene a
vosotros y no trae esta doctrina, no le recibis en casa ni le
digis Salud!, el que le dice Salud! entra en comunin con sus
malas obras. (2 Jn 9-11)
16486.
Card. Joseph Ratzinger:
16487. La dictadura del relativismo

16488.A quien tiene una fe clara, segn el Credo de la Iglesia, a menudo se le
aplica la etiqueta de fundamentalismo. Mientras que el relativismo, es decir,
dejarse llevar a la deriva por cualquier viento de doctrina, parece ser
la nica actitud adecuada en los tiempos actuales. Se va constituyendo una
dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja
como ltima medida slo el propio yo y sus antojos. Nosotros, en cambio,
tenemos otra medida: el Hijo de Dios, el hombre verdadero. l es la
medida del verdadero humanismo. No es adulta una fe que sigue las olas
de la moda y la ltima novedad. (Cardenal Joseph Ratzinger. Misa Pro
Eligendo Pontifice. Homila del Cardenal Joseph Ratzinger Decano del Colegio
Cardenalicio, 18 de abril de 2005)

16490. Acercarse a los hermanos no significa atenuar la verdad
16491.Hasta qu punto debe la Iglesia acomodarse a las circunstancias
histricas y locales en que desarrolla su misin? Cmo debe precaverse del
peligro de un relativismo que llegue a afectar su fidelidad dogmtica y
moral? Pero cmo hacerse al mismo tiempo capaz de acercarse a todos para
salvarlos a todos, segn el ejemplo del Apstol: Me hago todo para todos, a fin
de salvar a todos? (1 Cor 9, 22). []
Pero subsiste el peligro. El arte del apostolado es arriesgado. La solicitud
por acercarse a los hermanos no debe traducirse en una atenuacin o
en una disminucin de la verdad. Nuestro dilogo no puede ser una
debilidad frente al deber con nuestra fe. El apostolado no puede
transigir con una especie de compromiso ambiguo respecto a los
principios de pensamiento y de accin que han de sealar nuestra
cristiana profesin.El irenismo y el sincretismo son en el fondo formas de
escepticismo respecto a la fuerza y al contenido de la palabra de Dios que
queremos predicar. Slo el que es totalmente fiel a la doctrina de Cristo
puede ser eficazmente apstol. Y slo el que vive con plenitud la
vocacin cristiana puede estar inmunizado contra el contagio de los
errores con los que se pone en contacto. (Beato Pablo IV. Carta Encclica
Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964)
16492. La verdadera religin es nica, y esa es la religin cristiana

16493.Evidentemente no podemos compartir estas variadas
expresiones religiosas ni podemos quedar indiferentes, como si todas,
a su modo, fuesen equivalentes y como si autorizasen a sus fieles a no
buscar si Dios mismo ha revelado una forma exenta de todo error, perfecta y
definitiva, con la que El quiere ser conocido, amado y servido; al contrario,por
deber de lealtad, hemos de manifestar nuestra persuasin de que la
verdadera religin es nica, y que esa es la religin cristiana; y
alimentar la esperanza de que como tal llegue a ser reconocida por todos los
que verdaderamente buscan y adoran a Dios. (Beato Pablo VI. Carta Encclica
Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964)
16494. La teora que se funda en la negacin de Dios es

equivocada
16495.Estamos firmemente convencidos de que la teora en que se funda la
negacin de Dios es fundamentalmente equivocada []. Por
eso, mirando al inters supremo de la verdad, resistiremos con todas
nuestras fuerzas a esta avasalladora negacin, por el compromiso
sacrosanto adquirido con la confesin fidelsima de Cristo y de su
Evangelio, por el amor apasionado e irrenunciable al destino de la
humanidad, y con la esperanza invencible de que el hombre moderno
sepa todava encontrar en la concepcin religiosa, que le ofrece el
catolicismo, su vocacin a una civilizacin que no muere. (Beato Pablo IV.

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964)
16496. La finalidad de la evangelizacin es promover un cambio

interior
16497.Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a
todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde
dentro, renovar a la misma humanidad: He aqu que hago nuevas todas
las cosas. Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en
primer lugar hombres nuevos con la novedad del bautismo y de la vida
segn el Evangelio. La finalidad de la evangelizacin es por
consiguiente este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una
palabra, lo mejor sera decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola
fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo
la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la
que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos. (Beato
Pablo VI. Exortacin Apostlica Evangelii nuntiandi, n. 18)
16498. Transformar los criterios con la fuerza del Evangelio

16499.Sectores de la humanidad que se transforman: para la Iglesia no se
trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geogrficas cada vez
ms vastas o poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y
transformar con la fuerza del Evangelio los criteriosde juicio, los
valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento,
las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que
estn en contraste con la palabra de Dios y con el designio de
salvacin. (Beato Paulo VI. Exortacin Apostlica Evangelii nuntiandi, n. 19)
16500.
Len XIII:
16501. Rechazar la autoridad de Dios es la perversin de la

libertad
16502.La perversin mayor de la libertad, que constituye al mismo tiempo
la especie peor de liberalismo, consiste en rechazar por completo la
suprema autoridad de Dios y rehusarle toda obediencia, tanto en la vida
pblica como en la vida privada y domstica. (Len XIII, Carta
Encclica Libertas Praestantissimum, n. 25, 20 de junio de 1888)
16503. Gregorio XVI:

16504. La salvacin no puede conseguirse con cualquier profesin
de fe
presente afliccin de la Iglesia, a saber: el indiferentismo, es decir, aquella
perversa opinin de que la eterna salvacin del alma puede
conseguirse con cualquier profesin de fe, con tal de que las costumbres
se ajusten a la norma de lo recto y de lo honesto. Y de esta de todo punto
pestfera fuente del indiferentismo, mana aquella sentencia absurda y
errnea, o ms bien, aquel delirio de que la libertad de conciencia ha
de ser afirmada y reivindicada para cada uno. (Denzinger-Hrnermann,
2730. Gregorio XVI, Encclica Mirari Vos, 15 de agosto de 1832)
16506. Beato Po IX:

16507. Sepamos preservarnos de la atmsfera corrompida en que
vivimos
peligrosos de la Iglesia. Vivimos en una atmsfera corrompida,
pestilencial; sepamos preservarnos de ella; no nos
dejemos emponzoar por las falsas doctrinas, que todo lo pierden, so pretexto
de salvarlo todo. (Beato Po IX. Discurso en la iglesia de Aracoeli, 17 de
septiembre de 1861)

16510. La misin ad gentes es un compromiso para todo creyente
16511.La lectura de los Hechos nos hace entender que, al comienzo de la
Iglesia, la misin ad gentes, aun contando ya con misioneros de por vida,
entregados a ella por una vocacin especial, de hecho era considerada como
un fruto normal de la vida cristiana, un compromiso para todo
creyente mediante el testimonio personal y el anuncio explcito, cuando era
posible. (San Juan Pablo II. Carta Encclica Redemptoris Missio, n. 27, 7 de
diciembre de 1990)
16512.
16513.
16514.
16515.
16516.
16517.
16518.
16519.
16520.
16521.
16522.
16523.
16524.
16525.
16526.
16527.
16528. 98. La Iglesia debe
promover la laicidad del Estado?
16529.
16530. La convivencia
pacfica entre las
diferentes religiones se ve
beneficiada por la laicidad
del Estado
16531.
16532. Ensea San Agustn que si desaparece la justicia de los gobiernos
temporales, stos se convierten en bandas de ladrones a gran escala
vigorosa expresin que, sin embargo, no suena tan descabellada a los
odos contemporneos; por qu ser?
La religin catlica inspir en los estados que se acogieron bajo su
manto los ms slidos
fundamentos de estabilidad,
justicia y orden que
conocieron los siglos y, en
contrapartida, cuando
aqullos dejaron que esta
influencia se desvaneciera,
los valores morales se fueron
evaporando de la sociedad,
dejando va libre a aquellos
errores que atraen la muerte
del alma para las multitudes.
Por eso, cabe preguntarse
hasta qu punto es posible
mantener la verdadera
justicia en un Estado no slo
laico, sino indiferente en relacin a la Iglesia Catlica, equiparndola a
todas las otras confesiones religiosas y dejando plena libertad a
cualquier error. Qu ha enseado la Iglesia a lo largo de dos mil aos a
respecto de su relacin con el Estado?
16533.
16534.
16535. La laicidad del Estado es un

beneficio para la nica Religin verdadera?
16536.
16537.
Francisco
16538. La convivencia pacfica entre las diferentes religiones se

ve beneficiada por la laicidad del Estado, que, sin asumir como
propia ninguna posicin confesional, respeta y valora la presencia
de la dimensin religiosa en la sociedad, favoreciendo sus expresiones
ms concretas. (Discurso en el encuentro con la clase dirigente del
Brasil, 27 de julio de 2013)
16539.
16540.

16542.
16543. I El Estado no debe ser indiferente en materia
religiosa
16544.
16545. Len XIII
16546.-La justicia y la razn prohben el indeferentismo del Estado en materia
religiosa
-Los Estados no pueden obrar, sin incurrir en pecado, como si Dios no existiera
-Cuando el Estado se vuelve contra la Iglesia, la virtud es puesta a prueba
16547. Gregorio XVI
16548.-El indiferentismo religioso es un pestilentsimo error
16549. Po XII
16550.-Es tradicin en la Iglesia mantener la distincin y la unidad de los dos
poderes
16551.Catecismo de la Iglesia Catlica
-Compete a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso aquellos
referentes al orden social
16552.
16553. II Beneficios del reconocimiento de la verdadera
religin por el Estado
16554.
16555. Gregorio XVI
16556.-La unin entre la Iglesia y el Estado siempre fue saludable para lo
sagrado y lo civil
16557. Len XIII
16558.-Conservada la doctrina entre los prncipes, la accin de las sectas no
tendra efecto
-La sociedad humana se benefici de la restauracin de todo en Cristo
-La virtud divina de la religin engendr el orden de los Estados
-No se ha encontrado un sistema superior para gobernar el Estado
16560.-La Revelacin lleva a una profunda comprensin de las leyes de la vida
social
16562.-La Iglesia descubre las exigencias de la moral, la justicia y la paz en la
sociedad
16563. San Agustn
16564.-El reinado de los buenos es beneficioso para las empresas humanas
-El gobierno que honra a Dios manda en la caridad
16565.
16566. III Efectos perniciosos de la laicidad del Estado
16567.
16568. Po XII
16569.-El laicismo substrae al Estado el influjo benfico de Dios y de la Iglesia

16571.-Difundindose la impiedad, la verdad se diluye
16572. San Agustn
16573.
-Los gobiernos sin justicia se convierten en bandas de ladrones a
gran escala
16574.
16575.
16576.
16577.
I El Estado no debe ser indiferente en

materia religiosa
16578.
16579.
Len XIII
16580. La justicia y la razn prohben el indeferentismo del Estado

en materia religiosa
16581.Es necesario que el Estado, por el mero hecho de ser sociedad,
reconozca a Dios como Padre y autor y reverencie y adore su poder y
su dominio. La justicia y la razn prohben, por tanto, el atesmo del
Estado, o, lo que equivaldra al atesmo, el indiferentismo del Estado en
materia religiosa, y la igualdad jurdica indiscriminada de todas las
religiones. Siendo, pues, necesaria en el Estado la profesin pblica de una
religin, el Estado debe profesar la nica religin verdadera, la cual es
reconocible con facilidad, singularmente en los pueblos catlicos, puesto que en
ella aparecen como grabados los caracteres distintivos de la verdad. Esta es la
religin que deben conservar y proteger los gobernantes, si quieren atender con
prudente utilidad, como es su obligacin, a la comunidad poltica. Porque el
poder poltico ha sido constituido para utilidad de los gobernados. Y
aunque el fin prximo de su actuacin es proporcionar a los ciudadanos la
prosperidad de esta vida terrena, sin embargo, no debe disminuir, sino
aumentar, al ciudadano las facilidades para conseguir el sumo y ltimo
bien, en que est la sempiterna bienaventuranza del hombre, y al cual
no puede ste llegar si se descuida la religin. (Len XIII. Encclica Libertas
Prstantssimum, n.16, en 20 de junio de 1888)
16582. Los Estados no pueden obrar, sin incurrir en pecado, como

si Dios no existiera
16583.Constituido sobre estos principios, es evidente que el Estado tiene el
deber de cumplir por medio del culto pblico las numerosas e
importantes obligaciones que lo unen con Dios. La razn natural, que
manda a cada hombre dar culto a Dios piadosa y santamente, porque de l
dependemos, y porque, habiendo salido de l, a l hemos de volver, impone la
misma obligacin a la sociedad civil. Los hombres no estn menos sujetos
al poder de Dios cuando viven unidos en sociedad que cuando viven
aislados. La sociedad, por su parte, no est menos obligada que los
particulares a dar gracias a Dios, a quien debe su existencia, su
conservacin y la innumerable abundancia de sus bienes. Por esta razn,
as como no es lcito a nadie descuidar los propios deberes para con Dios [] de
la misma manera los Estados no pueden obrar, sin incurrir en pecado,
como si Dios no existiese, ni rechazar la religin como cosa extraa o intil,

ni pueden, por ltimo, elegir indiferentemente una religin entre tantas. Todo lo
contrario. El Estado tiene la estricta obligacin de admitir el culto divino
en la forma con que el mismo Dios ha querido que se le venere. Es, por
tanto, obligacin grave de las autoridades honrar el santo nombre de Dios.
(Len XIII. Carta Encclica Immortale Dei, n. 4. Sobre la constitucin cristiana del
Estado, en 1 de noviembre de 1885)
16584. Cuando el Estado se vuelve contra la Iglesia, la virtud es

puesta a prueba
16585.Si queremos juzgar rectamente, el amor sobrenatural por la Iglesia y el
amor natural por la patria, son dos amores que proceden de la misma fuente
sempiterna, puesto que de los dos es causa y autor el mismo Dios; de donde se
sigue que no debe haber contradiccin entre uno y otro. Ciertamente, una y otra
cosa podemos y debemos: amarnos a nosotros mismos; desear el bien de
nuestros prjimos; amar el Estado y el poder que lo gobierna, y al mismo tiempo
debemos venerar a la Iglesia como nuestra madre, y con todo el amor posible
extenderlo a Dios. Y, sin embargo, o por lo desdichado de los tiempos o por la
voluntad menos recta de los hombres, alguna vez este orden de preceptos se
pervierte. Porque se ofrecen circunstancias en las cuales parece que el
Estado exige de los ciudadanos una manera de obrar, y otra contraria
la religin cristiana; por el hecho de que la autoridad del Estado no
tiene en cuenta para nada la autoridad sagrada de la Iglesia, o pretender
que sta le sea subordinada. De aqu nace la lucha, y es puesta a prueba
la virtud en el combate. Mandan los dos poderes, pero, si mandan
cosas contrarias, no se puede obedecer a los dos: Nadie puede servir al
mismo tiempo a dos seores (Mt 6, 24); y as es menester faltar a uno, si se ha
de cumplir lo que el otro ordena. Nadie puede dudar acerca de cul debe tener
la preferencia. Es impiedad abandonar el servicio de Dios para agradar a los
hombres; es ilcito transgredir las leyes de Jesucristo por obedecer la
autoridad del Estado, o violar los derechos de la Iglesia so pretexto de
observar un derecho civil: Es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres (Hch 5, 29). Lo que Pedro y los dems apstoles respondan a la
autoridad que les impona cosas ilcitas es lo que se debe repetir sin vacilar en
circunstancias similares. (Len XIII. Carta Encclica Sapientiae Christianae, en 10
de enero de 1890)
16586.
Gregorio XVI
16587. El indiferentismo religioso es un pestilentsimo error

presente afliccin de la Iglesia, a saber: el indiferentismo, es decir, aquella
perversa opinin que, por engao de hombres malvados, se ha
propagado por todas partes []. Y de esta de todo punto pestfera fuente
del indiferentismo, mana aquella sentencia absurda y errnea, o ms bien,
aquel delirio de que la libertad de conciencia ha de ser afirmada y reivindicada
para cada uno. A este pestilentsimo error le prepara el camino aquella plena e
ilimitada libertad de opinin, que para ruina de lo sagrado y de lo
civil est ampliamente invadiendo, afirmando a cada paso algunos con
sumo descaro que de ella dimana algn provecho a la
religin. (Denzinger-Hnermann, 2730-2731. Gregorio XVI. EncclicaMirari vos
arbitramur, n. 10, 15 de agosto de 1832)
16589.
Po XII
16590. Es tradicin en la Iglesia mantener la distincin y la unidad

de los dos poderes
16591.Vuestras ciudades son parte viva de la Iglesia. Hay, en Italia, quien se
agite por temer que el cristianismo quita de Csar lo que es de Csar.
Como si dar a Csar lo que le pertenece no fuera un mandato de Jess;
como si el laicismo del Estado, cuando sano y legtimo, no fuese uno de los
principios de la doctrina catlica; como si no fuera tradicin en la Iglesia el
continuo esfuerzo por mantener la distincin, pero tambin, siempre
segn los rectos principios, la unidad de los dos poderes; como si, en
cambio, la mezcolanza de lo sacro y lo profano no hubiera sido verificada en la
historia con mayor intensidad, que cuando una porcin de fieles se separa de la
Iglesia. (Po XII. Discurso a losmarchigiani residentes en Roma, en 23 de marzo
de 1958)
16592.
16593. Compete a la Iglesia proclamar los principios morales,

incluso aquellos referentes al orden social
16594.La Iglesia, columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3, 15), recibi de
los Apstoles [] este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad que
nos salva (Lumen Gentium, 17). Compete siempre y en todo lugar a la
Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden
social, as como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la
medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona
humana o la salvacin de las almas (CIC can. 747, 2). (Catecismo de la
16595.
16596.
II Beneficios del reconocimiento de la
verdadera religin por el Estado
16597.
16598.
Gregorio XVI
16599. La unin entre la Iglesia y el Estado siempre fue saludable

para lo sagrado y lo civil
16600.Tampoco pudiramos augurar ms fausto suceso tanto para la religin
como para la autoridad civil de los deseos de aquellos que quieren a todo trance
la separacin de la Iglesia y del Estado y que se rompa la mutua concordia del
poder y el sacerdocio. Consta, en efecto, que es sobremanera temida por los
amadores de la ms descarada libertad aquella concordia que siempre
fue fausta y saludable a lo sagrado y a lo civil(Denzinger-Schnmetzer
1615. Gregorio XVI, Encclica Mirari vos arbitramur, en 15 de agosto de 1832)
16601.
Len XIII
16602. Conservada la doctrina entre los prncipes, la accin de las

sectas no tendra efecto
16603.Pero para suma desventura, aquellos a quien se ha encomendado el
cuidado del bien comn, rodeados de los artificios de hombres prfidos, y
atemorizados por sus amenaza, hayan mirado siempre a la Iglesia con
desconfianza, y an torcido, no comprendiendo quelos esfuerzos de las
sectas serian vanos si la doctrina de la Iglesia catlica y la autoridad
de los Romanos Pontfices hubiese permanecido siempre en el debido

honor, tanto entre los prncipes como entre los pueblos. (Len XIII, Carta
Encclica Quod apostolici muneris, en 28 de diciembre de 1878)
16604. La sociedad humana se benefici de la restauracin de

todo en Cristo
16605.Y para que unos tan singulares beneficios [los de la redencin]
permanecieran sobre la tierra mientras hubiera hombres, [Cristo] constituy
a la Iglesia en vicaria de su misin y le mand, mirando al futuro, que,
si algo padeciera perturbacin en la sociedad humana, lo ordenara;
que, si algo estuviere cado, que lo levantara. Mas, aunque esta divina
restauracin de que hemos hablado toca de una manera principal y directa a los
hombres constituidos en el orden sobrenatural de la gracia, sus preciosos y
saludables frutos han trascendido, de todos modos, al orden natural
ampliamente. (Len XIII. Carta Encclica Arcanum divinae sapientiae, n. 12. Sobre la familia, en 10 de febrero de 1880)
16606. La virtud divina de la religin engendr el orden de los

Estados
16607.Estos grandes peligros pblicos, que estn a la vista, nos causan una
grave preocupacin al ver en peligro casi a todas horas la seguridad de los
prncipes, la tranquilidad de los Estados y la salvacin de los pueblos. Y, sin
embargo, la virtud divina de la religin cristiana engendr los egregios
fundamentos de la estabilidad y el orden de los Estados desde el
momento en que penetr en las costumbres e instituciones de las
ciudades. No es el ms pequeo y ltimo fruto de esta virtud el justo y sabio
equilibrio de derechos y deberes entre los prncipes y los pueblos. Porque los
preceptos y ejemplos de Cristo Seor nuestroposeen una fuerza admirable
para contener en su deber tanto a 1os que obedecen como a los que
mandan. (Len XIII. Carta Encclica Diuturnum illud, n. 2 . Sobre la autoridad
poltica, en 29 de junio de 1881)
16608. No se ha encontrado un sistema superior para gobernar el

Estado
16609.Dondequiera que la Iglesia ha penetrado, ha hecho cambiar al punto el
estado de las cosas. Ha informado las costumbres con virtudes desconocidas
hasta entonces y ha implantado en la sociedad civil una nueva civilizacin. Los
pueblos que recibieron esta civilizacin superaron a los dems por su
equilibrio, por su equidad y por las glorias de su historia.No obstante, una
muy antigua y repetida acusacin calumniosa afirma que la Iglesia es
enemiga del Estado y que es nula su capacidad para promover el bienestar y
la gloria que lcita y naturalmente apetece toda sociedad bien constituida.
Desde el principio de la Iglesia los cristianos fueron perseguidos con calumnias
muy parecidas. Blanco del odio y de la malevolencia, los cristianos eran
considerados como enemigos del Imperio. [] La atrocidad de esta calumnia
arm y aguz, no sin motivo, la pluma de San Agustn. En varias de sus
obras, especialmente en La ciudad de Dios, demostr con tanta
claridad la eficacia de la filosofa cristiana en sus relaciones con el
Estado, que no slo realiz una cabal apologa de la cristiandad de su tiempo,
sino que obtuvo tambin un triunfo definitivo sobre las acusaciones
falsas. No descans, sin embargo, la fiebre funesta de estas quejas y falsas
recriminaciones. Son muchos los que se han empeado en buscar la
norma constitucional de la vida poltica al margen de las doctrinas
aprobadas por la Iglesia catlica. ltimamente, el llamado derecho nuevo,
presentado como adquisicin de los tiempos modernos y producto de una
libertad progresiva, ha comenzado a prevalecer por todas partes. Pero, a pesar

de los muchos intentos realizados, la realidad es que no se ha encontrado
para constituir y gobernar el Estado un sistema superior al que
brotaespontneamente de la doctrina del Evangelio. (Len XIII. Carta
Encclica Immortale Dei, n.1. Sobre la constitucin cristiana del Estado, en 1 de
noviembre de 1885)
16610.
16611. La Revelacin lleva a una profunda comprensin de las

leyes de la vida social
16612.Entre los principales aspectos del mundo actual hay que sealar la
multiplicacin de las relaciones mutuas entre los hombres. Contribuye
sobremanera a este desarrollo el moderno progreso tcnico. Sin embargo, la
perfeccin del coloquio fraterno no est en ese progreso, sino ms hondamente
en la comunidad que entre las personas se establece, la cual exige el mutuo
respeto de su plena dignidad espiritual. La Revelacin cristiana presta gran
ayuda para fomentar esta comunin interpersonal y al mismo tiempo nos lleva
a una ms profunda comprensin de las leyes que regulan la vida
social, y que el Creador grab en la naturaleza espiritual y moral del
hombre. (Concilio Vaticano II. Constitucin pastoral Gaudium et spes, n. 23.
Sobre la Iglesia en el mundo actual, en 7 de diciembre de 1965)
16613.
16614. La Iglesia descubre las exigencias de la moral, la justicia y

la paz en la sociedad
16615.La Iglesia recibe del Evangelio la plena revelacin de la verdad del
hombre. Cuando cumple su misin de anunciar el Evangelio, ensea al
hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la
comunin de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la
paz, conformes a la sabidura divina. La Iglesia expresa un juicio moral, en
materia econmica y social, cuando lo exigen los derechos
fundamentales de la persona o la salvacin de las almas (Gaudium et
spes, 76). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de la
que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos
temporales del bien comn a causa de su ordenacin al supremo Bien,
nuestro fin ltimo. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los
bienes terrenos y en las relaciones socioeconmicas. (Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 2419-2420)
16616.
San Agustn
16617. El reinado de los buenos es beneficioso para las empresas

humanas
16618.As, pues, cuando al Dios verdadero se le adora, y se le rinde un
culto autntico y una conducta moral intachable, es ventajoso que los
buenos tengan el poder durante largos perodos sobre grandes
dominios. Y tales ventajas no lo son tanto para ellos mismos cuanto para
sus sbditos. Por lo que a ellos concierne, les basta para su propia felicidad
con la bondad y honradez. Son stos dones muy estimables de Dios para llevar
aqu una vida digna y merecer luego la eterna. Porque en esta tierra, el
reinado de los buenos no es beneficioso tanto para ellos cuanto para
las empresas humanas. Al contrario, el reinado de los malos es
pernicioso sobre todo para los que ostentan el poder, puesto que
arruinan su alma por una mayor posibilidad de cometer crmenes. En
cambio, aquellos que les prestan sus servicios slo quedan daados por
la propia iniquidad. En efecto, los sufrimientos que les vienen de seores
injustos no constituyen un castigo de algn delito, sino una prueba de su virtud.
Consiguientemente, el hombre honrado, aunque est sometido a servidumbre,
es libre. En cambio, el malvado, aunque sea rey, es esclavo, y no de un hombre,
sino de tantos dueos como vicios tenga. De estos vicios se expresa la divina
Escritura en estos trminos: Cuando uno se deja vencer por algo, queda hecho
su esclavo (2 Pe 2, 19). (San Agustn, La Ciudad de Dios, L. IV, c. 3)
16619. El gobierno que honra a Dios manda en la caridad

16620.Dos amores han dado origen a dos ciudades: el amor de s mismo
hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el
desprecio de s, la celestial. La primera se glora en s misma; la segunda se
glora en el Seor. Aqulla solicita de los hombres la gloria; la mayor gloria de
sta se cifra en tener a Dios como testigo de su conciencia. Aqulla se engre en
su gloria; sta dice a su Dios: Gloria ma, T mantienes alta mi cabeza (Sal 3,
4). La primera est dominada por la ambicin de dominio en sus prncipes
o en las naciones que somete; en la segunda se sirven mutuamente en la
caridad los superiores mandando y los sbditos obedeciendo. Aqulla ama su
propia fuerza en los potentados; sta le dice a su Dios: Yo te amo, Seor; T
eres mi fortaleza (Sal 17, 2). Por eso, los sabios de aqulla, viviendo segn
el hombre, han buscado los bienes de su cuerpo o de su espritu o los
de ambos; y pudiendo conocer a Dios, no lo honraron ni le dieron gracias
como a Dios, sino que se desvanecieron en sus pensamientos, y su necio
corazn se oscureci. Pretendiendo ser sabios, exaltndose en su sabidura por
la soberbia que los dominaba, resultaron unos necios que cambiaron la gloria
del Dios inmortal por imgenes de hombres mortales, de pjaros, cuadrpedos y
reptiles (pues llevaron a los pueblos a adorar a semejantes simulacros, o se
fueron tras ellos), venerando y dando culto a la criatura en vez de al Creador,
que es bendito por siempre (Rom 1, 21-25). En la segunda, en cambio, no
hay otra sabidura en el hombre que una vida religiosa, con la que se
honra justamente al verdadero Dios, esperando como premio en la sociedad de
los santos, hombres y ngeles, que Dios sea todo en todas las cosas (1 Cor
15, 28). (San Agustn, La Ciudad de Dios, L. XIV, c. 28)
16621.
16622.
III Efectos perniciosos de la laicidad del

Estado
16623.
16624.
Po XII
16625. El laicismo substrae al Estado el influjo benfico de Dios y

de la Iglesia
16626.Narra el sagrado Evangelio que, cuando Jess fue crucificado, las
tinieblas invadieron toda la superficie de la tierra (Mt 27, 45); smbolo luctuoso
de lo que ha sucedido, y sigue sucediendo, cuando la incredulidad religiosa,
ciega y demasiado orgullosa de s misma, excluye a Cristo de la vida
moderna, y especialmente de la pblica y, junto con la fe en Cristo, debilita
tambin la fe en Dios. De aqu se sigue que todas las normas y principios
morales segn los cuales eran juzgadas en otros tiempos las acciones
de la vida privada y de la vida pblica, hayan cado en desuso, y se
sigue tambin que donde el Estado se ajusta por completo a los
prejuicios del llamado laicismo fenmeno que cada da adquiere ms

rpidos progresos y obtiene mayores alabanzas y donde el laicismo logra
substraer al hombre, a la familia y al Estado del influjo benfico y regenerador
de Dios y de la Iglesia, aparezcan seales cada vez ms evidentes y
terribles de la corruptora falsedad del viejo paganismo. Cosa que sucede
tambin en aquellas regiones en las que durante tantos siglos brillaron los
fulgores de la civilizacin cristiana: las tinieblas se extendieron mientras
crucificaban a Jess (Brev. Rom., Viernes Santo, resp. 4). Pero muchos, tal
vez, al separarse de la doctrina de Cristo, no advertan que eran engaados por
el falso espejismo de unas frases brillantes, que presentaban esta separacin
del cristianismo como liberacin de una servidumbre impuesta; ni prevean las
amargas consecuencias que se seguiran del cambio que vena a
sustituir la verdad, que libera, con el error, que esclaviza; ni pensaban,
finalmente, que, renunciando a la ley de Dios, infinitamente sabia y paterna, y a
la amorosa, unificante y ennoblecedora doctrina de amor de Cristo, se
entregaban al arbitrio de una prudencia humana lbil y pobre. Alardeaban
de un progreso en todos los campos, siendo as que retrocedan a
cosas peores; pensaban elevarse a las ms altas cimas, siendo as que se
apartaban de su propia dignidad;afirmaban que este siglo nuestro haba de
traer una perfecta madurez, mientras estaban volviendo precisamente
a la antigua esclavitud. No perciban que todo esfuerzo humano para
sustituir la ley de Cristo por algo semejante est condenado al fracaso:
Se entontecieron en sus razonamientos (Rom 1, 21). As debilitada y perdida
la fe en Dios y en el divino Redentor y apagada en las almas la luz que
brota de los principios universales de moralidad, queda
inmediatamente destruido el nico e insustituible fundamento de
estable tranquilidad en que se apoya el orden interno y externo de la vida
privada y pblica, que es el nico que puede engendrar y salvaguardar la
prosperidad de los Estados. (Po XII, Carta Encclica Summi pontificatus, n. 2325, 20 de octubre de 1939)
16627.
Concilio Vaticano I
16628. Difundindose la impiedad, la verdad se diluye

16629.Nace y se difunde a lo largo y ancho del mundo aquella
doctrina del racionalismo o naturalismo radicalmente opuesta a la religin
cristiana, ya que sta es de origen sobrenatural, la cual no ahorra
esfuerzos en lograr que Cristo, quien es nuestro nico Seor y salvador, sea
excluido de las mentes de las personas as como de la vida moral de las
naciones y se establezca as el reino de lo que ellos llaman la simple razn o
naturaleza. El abandono y rechazo de la religin cristiana, as como la
negacin de Dios y su Cristo, ha sumergido la mente de muchos en el
abismo del pantesmo, materialismo y atesmo, de modo que estn luchando
por la negacin de la naturaleza racional misma, de toda norma sobre lo
correcto y justo, y por la ruina de los fundamentos mismos de la sociedad
humana. Con esta impiedad difundindose en toda direccin, ha sucedido
infelizmente que muchos, incluso entre los hijos de la Iglesia catlica, se han
extraviado del camino de la piedad autntica, y como la verdad se ha
ido diluyendo gradualmente en ellos, su sentido catlico ha sido
debilitado. (Concilio Vaticano I. XX ecumnico. Constitucin dogmtica Filius
Dei, sobre la fe catlica, 3a. sesin, 24 de abril de 1870)
16630.
San Agustn
16631. Los gobiernos sin justicia se convierten en bandas de

ladrones a gran escala
16632.
Si de los gobiernos quitamos la justicia, en qu se
convierten sino en bandas de ladrones a gran escala? Y estas bandas,
qu son sino reinos en pequeo? Son un grupo de hombres, se rigen por un
jefe, se comprometen en pacto mutuo, reparten el botn segn la ley por ellos
aceptada. Supongamos que a esta cuadrilla se le van sumando nuevos grupos
de bandidos y llega a crecer hasta ocupar posiciones, establecer
cuarteles, tomar ciudades y someter pueblos: abiertamente se
autodenomina reino, ttulo que a todas luces le confiere no la ambicin
depuesta, sino la impunidad lograda. Con toda finura y profundidad le
respondi al clebre Alejandro Magno un pirata cado prisionero. El rey en
persona le pregunt: Qu te parece tener el mar sometido al pillaje? Lo
mismo que a ti respondi el tener el mundo entero. Slo que a m, como
trabajo con una ruin galera, me llaman bandido, y a ti, por hacerlo con toda una
flota, te llaman emperador. (San Agustn, La Ciudad de Dios, L. IV, c. 4)
16633.
16634.
16635.
16636.
16637.
16638.
16639.
16640.
16641.
16642.
16643.
16644.
16645.
16646.
16647.
16648.
16649.
16650.
16651.
16652.
16653.
16654.
16655.
16656.
16657.
16658.
16659.
16660.
16661.
16662.
16663.
16664.
16665.
16666.
16667.
16668.
16669.
16670.
16671.
16672.
16673.
16674.
16675.
16676.
16677.
16678.
16679.
16680.
16681. M. Humanismo econmico

16682.
16683.
16684.
La Iglesia le debe dar prioridad de lo

material sobre lo espiritual?
16685.
16686. 99. Hoy en da la
educacin catlica es
indiferente?
16687.
16693.
16696.
16697. 100. Cristo dej
de ser el centro del
Evangelio? (109)
16698.
16688.
16689. Lo que importa es quitar
el hambre y dar educacin, sin
importar la religin
16690.
16694. Qu vale ms, el pan que
quita el hambre o la palabra que
alimenta el alma?
16699.
16700. Los pobres estn en el
centro del Evangelio, son el
corazn del Evangelio: si
quitamos a los pobres del
Evangelio no se comprender el
16691.
16692.
16695.
9
16702.
16703.
mensaje completo de Jesucristo

16701.
16704. Cuando los pobres
expulsaron a Cristo
16708.
16706.
16707.
16705.
9
Combatir las necesidades materiales es

la esencia del cristianismo?
16709.
16710. 101. Cristo est
apenas en los pobres?
16711.
16716.
16720.
debe ser pobre?
16712.
16713. Los pobres son la carne
de Cristo y la pobreza es una
categora teolgica
16714.
16717. Caridad exclusiva
y excluyente?
16718.
16722. La opcin por los pobres
es una categora teolgica.
Quiero una Iglesia pobre para los
pobres. La nueva evangelizacin
es una invitacin a reconocer la
fuerza salvfica de sus vidas
16715.
16719.
9
16724.
16723.
16725.
16729.
16730. 103. Ver a Cristo
en los marginados
significa dejarlo como
est o ayudarlo
a que se asemeje
ms a l?
16731.
16735.
16738.
16739.
104. Es justo
16726. Pobreza, cuntos errores

se propagan en tu nombre!
16727.
16732.
16733. Es indispensable prestar
atencin para estar cerca de
nuevas formas de pobreza y
fragilidad donde estamos
llamados a reconocer a
Cristo sufriente
16736. Si la Iglesia, como el
Seor, alza de la basura al
pobre, para sentarlo con los
prncipes (Sl 112, 7-8), que no
se degraden los prncipes
herederos del Cielo
16741.
16742. Ojal tengamos que
16728.
9
16734.
16737.
9
16744.
vender las iglesias para

dar
de comer a los
pobres?
16740.
16745.
16753.
vender las iglesias para dar de

comer a los pobres
16743.
16746. Las limosnas corporales

son preferibles al esplendor del
culto divino?
16747.
16748.
16749.
16750.
La Caridad debe desplazar a la

Verdad?
16751.
9
16752.
16755.
16754.
16756.
16757. 105. La caridad
material es lo ms
importante en la
Iglesia?
16758.
16763.
16759.
16760. La caridad material hecha
a los pobres testimonia ms el
amor de la Iglesia que el estudio
de los telogos.
16761.
16764. Qu son las obras de
misericordia y cules son las
ms importantes?
16768.
16769. Me surge pensar en la
tentacin de relacionar el
anuncio del Evangelio a
Evangelio se anuncia con
dulzura.
16770.
16773. El Evangelio debe ser
anunciado con dulzura o
con verdad?
16774.
16762.
Existe una igualdad absoluta de todos los

seres humanos en lo temporal?
16777.
16766.
16767. 105 A. La dulzura
est por encima de la
Verdad?
16772.
16776.
16778.
16779. 106. La igualdad
es fuente de justicia y de
felicidad?
16781.
16782. Todos somos iguales
todos! Cuando no se ve esto,
esa sociedad es injusta
16783.
16765.
9
16771.
16775.
16784.
16780.
16785.
16789.
16792.
16795.
16798.
16786. Derechos e igualdad,

fuente de justicia y paz?
16787.
16790.
16793.
16796.
16799.
16801.
16802.
16803.
16804.
16805.
16806.
16807.
16808.
16809.
16810.
16811.
16812.
16813.
16814.
16815.
16816.
M. Humanismo
econmico
16817.
16818. La Iglesia le debe dar

prioridad a lo material sobre lo
espiritual?
16788.
1
16791.
16794.
16797.
16800.
16819. 99. Hoy en da la

educacin catlica es
indiferente?
16820.
16821. Lo que interesa

es quitar el hambre y dar
educacin, sin importar
la religin
16822.
16823. San Juan Crisstomo compara la
educacin de un nio con la elaboracin de una maravillosa estatua para
Dios. Segn el Doctor de la Iglesia la misin confiada a los padres de
manera inmediata y privilegiada es llevarlo a la prctica de la virtud,
ensendole a amar el verdadero Dios y a marcar todo lo que diga y
haga con el signo de la cruz.
16824. La omisin en este campo, sin duda una de las ms importantes,
deja los tristes resultados que la sociedad de nuestros das nos permite
comprobar y, por eso, los Papas no dudaron en calificarla peligrosa,
perjudicial, injusta e incluso gravemente culposa.
16825. Por tanto, aunque se escuche que lo
importante es no dejarlos pasar hambre y
darles escuela es verdad que podemos ser
indiferentes en relacin a la educacin
religiosa de los nios? Basta darles el
alimento corporal para cumplir la misin
confiada por el Seor a los padres? Si ellos
reciben la educacin de cualquier confesin
religiosa, llegarn a ser buenos cristianos?
16826. Todas estas preguntas ya fueron
respondidas por el sabio Magisterio de la
Iglesia y aunque se hagan afirmaciones para agradar a propios y
extraos, tenemos elementos para elegir lo correcto.
16827.
16828. Qu vale ms, el pan que quita el

hambre o la palabra que alimenta el alma?
16829.
16830.
Francisco
16831. Creo que hay que fomentar una cultura del encuentro en todo el
mundo. En todo el mundo. De manera que cada uno sienta la
necesidad de dar a la humanidad los valores ticos que necesita hoy
da la humanidad. [] Cada confesin tiene sus creencias. Pero segn
los valores de su propia fe trabajar por los dems. Y nosotros
encontrarnos todos para trabajar por los dems.Si hay un chico que
tiene hambre y no tiene educacin, lo que nos debe interesar
es que deje de tener hambre y que tenga educacin. Si la
educacin se la dan los catlicos, los protestantes, los
ortodoxos o los judos, a m no me interesa; me interesa que lo
eduquen y le quiten el hambre. (Entrevista a la Rede Globo, 29
de julio de 2013)
16832.
16833.

16835.
16836. I- Estudiar la doctrina catlica: un deber y un derecho
de todos
16837.
16839.-Los padres que no ensean a sus hijos la doctrina catlica pecan
gravemente
16841.-La educacin integral no puede prescindir de la enseanza religiosa
catlica
16842. Len XIII
16843.-La educacin de la juventud debe empezar desde los ms tiernos aos
16844. Po XII
16845.-Es injusta la educacin que se despreocupa de orientar la juventud a la
patria sobrenatural
16847.-No es exacto decir que la fe es una opcin para la edad madura
-La educacin de la conciencia religiosa es un derecho de la persona
-Todo bautizado tiene el derecho de recibir una formacin verdaderamente
catlica
-Todo discpulo de Cristo tiene el derecho a recibir la palabra de la fe no
mutilada
16849.-La enseanza religiosa debe ser dirigida a todas las categoras de fieles
16851.-Los jvenes deben ser estimulados a conocer y amar a Dios
-La educacin cristiana promueve la madurez de la persona humana
-Es necesario que los nios sean educados en la fe catlica desde sus primeros
aos
16852.
16853. II- La educacin es un deber de la Iglesia Catlica
16854.
16855. Po XI
16856.-Es derecho y deber de la Iglesia vigilar la educacin de sus hijos
-Vigilancia para alejar a los hijos de la Iglesia de los peligros del mundo
16857. Len XIII
16858.-Es un error excluir la Iglesia de la educacin de la juventud
-La religin debe dar forma y direccin a todas las ramas del saber
-La Iglesia pudo salvar tesoros de la cultura, de la civilizacin y de la literatura
gracias a su misin educativa
16860.-La catequesis: una de las tareas primordiales de la Iglesia
16862.-La Iglesia tiene el deber de anunciar a todos los hombres el camino de
la salvacin
-La Iglesia est obligada a dar a sus hijos una educacin que llene su vida del
espritu de Cristo.
-Gravsimo deber eclesial de cuidar de la educacin moral y religiosa de sus
hijos
-Tarea de iluminar con la luz de la fe el conocimiento de los alumnos
16864.-La libertad religiosa no impide el derecho-deber de la Iglesia de ensear
la fe
16865.
16866. III- Importancia de la educacin catlica
16867.
16869.-No hay arte superior al de la buena educacin de los hijos
-Emplead todo vuestro tiempo fabricando maravillosas estatuas para Dios
16871.-Una enseanza que olvide la dimensin religiosa sera incompleta
16873.-La enseanza religiosa no se puede reducir a una genrica sociologa de
las religiones
16875.-En el pice de todo inters debe estar la persona, la obra y el mensaje
de Cristo
-Es muy importante la enseanza catlica en todos los niveles de educacin
16876. Pablo VI
16877.-La enseanza catlica no debe detenerse en un plano meramente
intelectual
16878. Po XI
16879.-Los padres tienen el deber de buscar escuela que forme sus hijos en la
verdadera doctrina catlica
16881.-Sin la enseanza catlica los alumnos estaran privados de un elemento
esencial
16882. Po XII
16883.-Una educacin indiferente a las enseanzas cristianas es un crimen de
lesa majestad contra el Rey de los reyes
-La educacin de la juventud alejada de Cristo es un escndalo
-Un sistema educativo que proclame la apostasa de Cristo pronuncia contra s
mismo la sentencia de condenacin
16884. Po XI
16885.-En la educacin no se puede excluir la religin

16887.-La enseanza religiosa debe tomarse con la misma seriedad de las
dems disciplinas
16888.
16889. IV- Los beneficios de la educacin catlica para la
juventud
16890.
16891. Po XI
16892.-No existe educacin ms perfecta que la cristiana
-La educacin cristiana es insuperable pues tiende a asegurar el Sumo Bien a
las almas
-Para que una escuela catlica sea digna de ese ttulo es necesario que toda su
organizacin est imbuida del espritu de la Iglesia
16893. Len XIII
16894.-Necesidad de formar en el temor de Dios
16895. Po XI
16896.-Cuando se excluye la religin de la educacin se fomenta el
materialismo
16898.-Los padres catlicos deben dar preferencia a las escuelas catlicas
-La enseanza religiosa favorece el progreso espiritual de los alumnos
-La educacin catlica prepara para asumir responsabilidades futuras
-Las escuelas catlicas forman ciudadanos ejemplares
-La enseanza catlica ilumina las ciencias con la luz de la fe
-Una visin cristiana del hombre y del mundo
-Las escuelas catlicas cooperan para una transformacin de toda la sociedad
-La enseanza de la doctrina de la Iglesia afirma la verdadera dignidad humana
-La escuela catlica prepara los jvenes para los ms altos ideales
16900.-La enseanza religiosa es un valor necesario para la formacin integral
-La dimensin religiosa permite transformar el conocimiento en sabidura de
vida
-La enseanza de la religin catlica capacita la persona para descubrir el bien
16902.-Poner de lado la enseanza religiosa perjudica a los alumnos
-Estmulo para el desarrollo de la responsabilidad personal y social
16904.-Educacin para conseguir el bien en la ciudad terrestre y la difusin del
Reino
16906.
-La enseanza de la religin da respuestas a los principales
interrogantes
-La enseanza religiosa tiene un papel misionero para los alumnos no creyentes
16907.
16908.
I- Estudiar la doctrina catlica: un deber y

un derecho de todos
16909.
16910.
16911. Los padres que no ensean a sus hijos la doctrina catlica

pecan gravemente
16912.Es necesario aprender la doctrina enseada por Jesucristo?
Es necesario aprender la doctrina enseada por Jesucristo, y faltan
gravemente los que descuidan aprenderla.
Tienen los padres y los amos obligacin de mandar a sus hijos y dependientes
al Catecismo?
Los padres y los amos tienen obligacin de procurar que sus hijos y
dependientes aprendan la doctrina cristiana, e incurren en culpa delante de
Dios si descuidan esta obligacin. (Catecismo Mayor de San Po X, n. 5-6)
16913.
Benedicto XVI
16914. La educacin integral no puede prescindir de la enseanza

religiosa catlica
16915.El mencionado indiferentismo religioso y la tentacin de un fcil
permisivismo moral, as como la ignorancia de la tradicin cristiana con su rico
patrimonio espiritual, influyen en gran manera sobre las nuevas
generaciones. La juventud tiene derecho, desde el inicio de su proceso
formativo, a ser educada en la fe y en las sanas costumbres. Por eso la
educacin integral de los ms jvenes no puede prescindir de la
enseanza religiosa tambin en la escuela. Una slida formacin religiosa
ser, pues, una proteccin eficaz ante el avance de las sectas o de otros grupos
religiosos de amplia difusin actual. (Benedicto XVI. Discurso a los obispos de la
Conferencia Episcopal de Puerto Rico en visita ad limina, n. 6, 30 de junio de
2007)
16916.
16917.
Len XIII
16918. La educacin de la juventud debe empezar desde los ms

tiernos aos
16919.La buena educacin de la juventud, para que sirva de amparo a la
fe, a la Religin, y a la integridad de las costumbres, debe empezar desde los
ms tiernos aos en el seno de la familia. (Len XIII. Inescrutabili Dei consilio,
n. 10, 21 de abril de 1878)
16920.
Po XII
16921. Es injusta la educacin que se despreocupa de orientar la

juventud a la patria sobrenatural
16922.Una educacin de la juventud que se despreocupe, con olvido
voluntario, de orientar la mirada de la juventud tambin a la patria
sobrenatural, ser totalmente injustatanto contra la propia juventud como
contra los deberes y los derechos totalmente inalienables de la familia
cristiana. (Po XII. Summi pontificatus, n. 52, 20 de octubre de 2010)
16923.
Juan Pablo II
16924. No es exacto decir que la fe es una opcin para la edad

madura
16925.Que no suceda, amadsimos padres que me escuchis, que vuestros
hijos lleguen a la madurez humana, civil y profesional, quedando nios
en asuntos de religin. No es exacto decir que la fe es una opcin para
realizar en la edad madura. La verdadera opcin supone el conocimiento; y
nunca podr haber eleccin entre cosas que no fueron propuestas sabia y
adecuadamente. Padres catequistas, la Iglesia tiene confianza en vosotros,
espera mucho de vosotros. (Juan Pablo II. Homila en la Santa Misa para los
Catequistas, n. 4, 5 de julio de 1980)
16926. La educacin de la conciencia religiosa es un derecho de la

persona
16927.En la escuela, el ciudadano se forma a travs de la cultura y la formacin
profesional. La educacin de la conciencia religiosa es un derecho de la
persona humana. El joven exige ser encaminado hacia todas las dimensiones
de la cultura y quiere tambin encontrar en la escuela la posibilidad de entablar
conocimiento con los problemas fundamentales de la existencia. Entre estos,
ocupa el primer lugar el problema de la respuesta que l tiene que dar a
Dios. Es imposible llegar a autnticas opciones de vida, cuando se
pretende ignorar la religin, que tiene tanto que decir, o incluso cuando se
quiere restringirla a una enseanza vaga y neutra []. La Iglesia, al defender
esta incumbencia de la escuela, no ha pensado ni piensa en privilegios: ella
propugna una educacin integral amplia y los derechos la familia y la
persona. (Juan Pablo II. Homila en la Santa Misa para los Catequistas, n. 4, 5 de
julio de 1980)
16928. Todo bautizado tiene el derecho de recibir una formacin

verdaderamente catlica
16929.Todo bautizado por el hecho mismo de su bautismo, tiene el
derecho de recibir de la Iglesia una enseanza y una formacin que le
permitan iniciar una vida verdaderamente cristiana; en la perspectiva de
los derechos del hombre, toda persona humana tiene derecho a buscar la
verdad religiosa y de adherirse plenamente a ella. (Juan Pablo II. Catechesi
tradend, n. 14, 16 de octubre de 1979)
16930. Todo discpulo de Cristo tiene el derecho a recibir la

palabra de la fe no mutilada
16931.Los alumnos de las escuelas catlicas tienen el derecho a recibir en ellas
catequesis permanente, profunda, sistemtica, cualificada y adaptada a las
exigencias de su edad y preparacin cultural. Y esta enseanza religiosa debe
ser ntegra en cuanto al contenido,pues todo discpulo de Cristo tiene el
derecho a recibir la palabra de la fe no mutilada, falsificada o
disminuida, sino completa e integral, en todo su rigor y su vigor. (Juan
Pablo II. Discurso a los profesores, alumnos y exalumnos de los colegios
Massimo y Santa Mara de Roma, n. 3, 9 de febrero de 1980)
16932.
16933.
16934. La enseanza religiosa debe ser dirigida a todas las

categoras de fieles
16935.Maestro y educador en la fe, el sacerdote procurar que la
catequesis, especialmente la de los sacramentos, sea una parte
privilegiada en la educacin cristiana de la familia, en la enseanza
religiosa, en la formacin de movimientos apostlicos, etc.; y que se dirija a
todas las categoras de fieles: nios, jvenes, adolescentes, adultos y
ancianos. Sabr transmitir la enseanza catequtica haciendo uso de todas las
ayudas, medios didcticos e instrumentos de comunicacin, que puedan ser
eficaces a fin de que los fieles de un modo adecuado a su carcter, capacidad,
edad y condicin de vida estn en condiciones de aprender ms plenamente

la doctrina cristiana y de ponerla en prctica de la manera ms
conveniente. (Congregacin para el Clero. Directorio para el ministerio y la vida
de los presbteros, n. 65, 11 de febrero de 2013)
16936.
16937. Los jvenes deben ser estimulados a conocer y amar a Dios

16938.Declara igualmente el Sagrado Concilio que los nios y los
adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta
conciencia los valores morales y a aceptarlos con adhesin personal y
tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a Dios. Ruega, pues,
encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos o estn al frente de la
educacin, que procuren que la juventud nunca se vea privada de este sagrado
derecho. (Concilio Vaticano II. Gravissimum educationis, n. 1, 28 de octubre de
1965)
16939. La educacin cristiana promueve la madurez de la persona

humana
16940.Todos los cristianos, en cuanto han sido regenerados por el agua y el
Espritu Santo han sido constituidos nuevas criaturas, y se llaman y son hijos de
Dios, tienen derecho a la educacin cristiana. La cual no persigue
solamente la madurez de la persona humanaarriba descrita, sino que
busca, sobre todo, que los bautizados se hagan ms conscientes cada
da del don de la fe, mientras son iniciados gradualmente en el conocimiento
del misterio de la salvacin; aprendan a adorar a Dios Padre en el espritu y en
verdad, ante todo en la accin litrgica, adaptndose a vivir segn el hombre
nuevo en justicia y en santidad de verdad, y as lleguen al hombre perfecto, en
la edad de la plenitud de Cristo y contribuyan al crecimiento del Cuerpo
Mstico. (Concilio Vaticano II. Gravissimum educationis, n. 2, 28 de octubre de
1965)
16941. Es necesario que los nios sean educados en la fe catlica

desde sus primeros aos
16942.En la familia cristiana, enriquecida con la gracia del sacramento y los
deberes del matrimonio, es necesario que los hijos aprendan desde sus
primeros aos a conocer la fe recibida en el bautismo. (Concilio Vaticano
II. Gravissimum educationis, n. 3, 28 de octubre de 1965)
16943.
16944.
II- La educacin es un deber de la Iglesia

Catlica
16945.
16946.
Po XI
16947. Es derecho y deber de la Iglesia vigilar la educacin de sus

hijos
16948.Es derecho inalienable de la Iglesia, y al mismo tiempo deber
suyo inexcusable, vigilar la educacin completa de sus hijos, los fieles,
en cualquier institucin, pblica o privada, no solamente en lo referente a la
enseanza religiosa all dada, sino tambin en lo relativo a cualquier otra
disciplina y plan de estudio, por la conexin que stos pueden tener con la
religin y la moral. (Po XI. Divini illius magistri, n. 18, 31 de diciembre de 1929)
16949. Vigilancia para alejar a los hijos de la Iglesia de los

peligros del mundo
16950.El ejercicio de este derecho no puede ser calificado como injerencia
indebida, sino como valiosa providencia materna de la Iglesia, que inmuniza a
sus hijos frente a los graves peligros de todo contagio que pueda daar
a la santidad e integridad de la doctrina y de la moral. Esta vigilancia de
la Iglesia, lejos de crear inconveniente alguno, supone la prestacin de un eficaz
auxilio al orden y al bienestar de las familias y del Estado, manteniendo alejado
de la juventud aquel veneno que en esta edad inexperta y tornadiza suele tener
ms fcil acceso y ms rpido arraigo en la vida moral. (Po XI. Divini illius
magistri, n. 19, 31 de diciembre de 1929)
16951.
Len XIII
16952. Es un error excluir la Iglesia de la educacin de la juventud

16953.Error grande y de muy graves consecuencias es excluir a la
Iglesia, obra del mismo Dios, de la vida social, de la legislacin, de la
educacin de la juventud y de la familia. Sin religin es imposible un
Estado bien ordenado. (Len XIII. Immortale Dei, n. 15, 1 de noviembre de
1885)
16954. La religin debe dar forma y direccin a todas las ramas

del saber
16955.Es necesario no slo que durante ciertas horas se ensee a los jvenes la
religin, sino que es indispensable, adems, que toda la formacin restante
exhale la fragancia de la piedad cristiana. Si esto falta, si este aliento
sagrado no penetra y enfervoriza las almas de los maestros y de los discpulos,
resultarn bien escasos los frutos de esta enseanza, y frecuentemente se
seguirn no leves daos. [] El conocimiento de muchos temas siempre debe ir
de la mano con el cuidado del espritu. La religin debe dar forma y
direccin a todas las ramas del saber. (Len XIII. Militantis Ecclesiae, n. 18,
16956.
Po XI
16957. La Iglesia pudo salvar tesoros de la cultura, de la

civilizacin y de la literatura gracias a su misin educativa
16958.Si causa admiracin el hecho de que la Iglesia en todos los tiempos haya
sabido reunir alrededor de s centenares y millares y millones de alumnos de su
misin educadora, no es menor asombro el que debe sobrecogernos cuando se
reflexiona sobre lo que ha llegado a hacer no slo en el campo de la educacin
de la juventud, sino tambin en el terreno de la formacin doctrinal, entendida
en su sentido propio. Porque, si se han podido salvar tantos tesoros de
cultura, civilizacin y de literatura, esto se debe a la labor de la Iglesia,
que aun en los tiempos ms remotos y brbaros supo hacer brillar una
luz tan esplendorosa en el campo de la literatura, de la filosofa, del
arte y particularmente de la arquitectura. La Iglesia ha podido hacer y
ha sabido hacer todas estas cosas, porque su misin educativa se
extiende tambin a los infieles, ya que todos hombres estn llamados a
entrar en el reino de Dios y conseguir la salvacin eterna. (Po XI. Divini illius
magistri, n. 20-21, 31 de diciembre de 1929)
16959.
Juan Pablo II
16960. La catequesis: una de las tareas primordiales de la Iglesia

16961.La catequesis ha sido siempre considerada por la Iglesia como
una de sus tareas primordiales, ya que Cristo resucitado, antes de volver
al Padre, dio a los Apstoles esta ltima consigna: hacer discpulos a
todas las gentes, ensendoles a observar todo lo que l haba
mandado. l les confiaba de este modo la misin y el poder de anunciar a los
hombres lo que ellos mismos haban odo, visto con sus ojos, contemplado y
palpado con sus manos, acerca del Verbo de vida. Al mismo tiempo les
confiaba la misin y el poder de explicar con autoridad lo que l les
haba enseado, sus palabras y sus actos, sus signos y sus
mandamientos. Y les daba el Espritu para cumplir esta misin. Muy pronto se
llam catequesis al conjunto de esfuerzos realizados por la Iglesia para hacer
discpulos,para ayudar a los hombres a creer que Jess es el Hijo de
Dios, a fin de que, mediante la fe, ellos tengan la vida en su nombre, para
educarlos e instruirlos en esta vida y construir as el Cuerpo de Cristo.
La Iglesia no ha dejado de dedicar sus energas a esa tarea. (Juan Pablo II.
Catechesi tradendae, n. 1, 16 de octubre de 1979)
16962.
16963. La Iglesia tiene el deber de anunciar a todos los hombres

el camino de la salvacin
16964.El deber de la educacin corresponde a la Iglesia no slo porque debe
ser reconocida como sociedad humana capaz de educar, sino, sobre todo,
porque tiene el deber de anunciar a todos los hombres el camino de la
salvacin, de comunicar a los creyentes la vida de Cristo y de ayudarles
con atencin constante para que puedan lograr la plenitud de esta
vida. (Concilio Vaticano II. Gravissimum educationis, n. 3, 28 de octubre de
1965)
16965. La Iglesia est obligada a dar a sus hijos una educacin

que llene su vida del espritu de Cristo
16966.La Iglesia, como Madre, est obligada a dar a sus hijos una
educacin que llene su vida del espritu de Cristo y, al mismo tiempo,
ayuda a todos los pueblos a promover la perfeccin cabal de la persona
humana, incluso para el bien de la sociedad terrestre y para configurar ms
humanamente la edificacin del mundo. (Concilio Vaticano II. Gravissimum
educationis, n. 3, 28 de octubre de 1965)
16967. Gravsimo deber eclesial de cuidar de la educacin moral y

religiosa de sus hijos
16968.Consciente, adems, la Iglesia del gravsimo deber de procurar
cuidadosamente la educacin moral y religiosa de todos sus hijos, es
necesario que atienda con afecto particular y con su ayuda a los muchsimos
que se educan en escuelas no catlicas, ya por medio del testimonio de la vida
de los maestros y formadores, ya por la accin apostlica de los condiscpulos,
ya, sobre todo, por el ministerio de los sacerdotes y de los seglares, que les
ensean la doctrina de la salvacin, de una forma acomodada a la edad y a
las circunstancias y les prestan ayuda espiritual con medios
oportunos y segn la condicin de las cosas y de los tiempos. (Concilio
Vaticano II. Gravissimum educationis, n. 7, 28 de octubre de 1965)
16969. Tarea de iluminar con la luz de la fe el conocimiento de los

alumnos
16970.La presencia de la Iglesia en la tarea de la enseanza se manifiesta,

sobre todo, por la escuela catlica. Ella busca, no es menor grado que las dems
escuelas, los fines culturales y la formacin humana de la juventud. Su nota
distintiva es [] ordenar ltimamente toda la cultura humana segn el
mensaje de salvacin, de suerte que quede iluminado por la fe el
conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y
del hombre. (Concilio Vaticano II. Gravissimum educationis, n. 8, 28 de octubre
de 1965)
16971.
16972. La libertad religiosa no impide el derecho-deber de la

Iglesia de ensear la fe
16973.Tambin en las escuelas catlicas, debe ser respetada, como en
cualquier otro lugar, la libertad religiosa de los alumnos no catlicos y de sus
padres. Esto no impide, como es claro, el derecho-deber de la Iglesia de
ensear y testimoniar pblicamente la propia fe, de palabra y por
escrito. (Congregacin para la Educacin Catlica. Carta a los Presidentes de
las Conferencias Episcopales, n. 16, 5 de mayo de 2009)
16974.
16975.
16976.
16977.
16978.
III- Importancia de la educacin catlica

16979.
16980.
San Juan Crisstomo
16981. No hay arte superior al de la buena educacin de los hijos

16982.Nada hay ms precioso que el alma. Pues qu le aprovecha al hombre
ganar todo el mundo si pierde su alma? Pero todo lo pervierte y destruye el
amor de los dineros y acaba con el temor de Dios: captura al alma como un
tirano una ciudadela. Por l descuidamos la salvacin propia y la de los hijos; y
cuidamos nicamente de cmo, alcanzada una mayor opulencia. [] Las bestias
estn ms apreciadas que los hijos, y ms cuidamos de nuestros asnos y caballo
que de nuestros hijos. [] Cuando se trata de poner un maestro para el alma
del nio, echamos mano, sin ton ni son. Y sin embargo no hay arte superior a
sta. Porque qu hay comparable a formar un alma y a plasmar la
inteligencia y el espritu de un joven? (San Juan Crisstomo. Homila LIX
sobre el Evangelio de San Mateo)
16983. Emplead todo vuestro tiempo fabricando maravillosas

estatuas para Dios
16984.Ya os he dicho que de ah viene que el vicio sea difcil de extirpar, que
nadie se preocupa por sus hijos, que nadie les habla de la virginidad, nadie de la
templanza, nadie del desprecio a las riquezas y a la gloria, nadie de los
preceptos que vienen en las Escrituras.
Ciertamente, cuando desde la primera infancia los nios carecen de
maestros, qu ser de ellos? Pues si algunos, educados e instruidos desde
el seno materno y hasta la vejez, an se tuercen, quienes desde los comienzos
de su vida se han acostumbrado a or este tipo de cosas, qu malas acciones

no llegarn a cometer?
Ahora bien, para ensear las artes, las letras y la elocuencia a sus hijos, cada
uno se toma todo tipo de molestias, pero lo de ejercitar su alma, esto ya nadie
lo tiene en la menor cuenta.
No ceso de exhortaros y rogaros y suplicaros para que, antes de
cualquier otra cosa, eduquis constantemente a vuestros hijos. Si,
efectivamente, te importa el nio, demustralo de esta forma. []
No digo esto: aprtalo del matrimonio; envalo al desierto; prepralo para que
escoja la vida de los monjes. No digo esto. Lo quiero y deseara que todos lo
abrazasen, pero, como parece ser una carga, no obligo. Cra un atleta para
Cristo y, permaneciendo en el mundo, ensale a ser piadoso desde la primera
infancia.
Por tanto, cada uno de vosotros, padres y madres, [] como unos
fabricantes de estatuas,emplead en esto todo vuestro tiempo fabricando
maravillosas estatuas para Dios.Suprimid lo que sobre, aadid lo que falte y
examinadlas cada da, qu cualidades naturales tienen, para hacerlas crecer,
qu defectos naturales, para suprimirlos. Y con gran meticulosidad desterrad de
ellos, en primer lugar, lo que est relacionado con la intemperancia, pues esta
pasin perturba especialmente las almas de los jvenes. O mejor, antes de que
la haya experimentado, ensale a ser sobrio, a estar despierto, a velar
en oracin, a marcar todo lo que diga y haga con el signo de la
cruz. (San Juan Crisstomo. Sobre la vanagloria, la educacin de los hijos y el
matrimonio, n. 17-19;22)
16985.
16986. Una enseanza que olvide la dimensin religiosa sera

incompleta
16987.Una enseanza que desconozca o que ponga al margen la
dimensin moral y religiosa de la persona sera un obstculo para una
educacin completa, porque los nios y los adolescentes tienen derecho a
que se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a
aceptarlos con adhesin personal y tambin a que se les estimule a conocer y
amar ms a Dios. (Congregacin para la Educacin Catlica. Carta a los
Presidentes de las Conferencias Episcopales, n. 1, 5 de mayo de 2009)
16988.
Benedicto XVI
16989. La enseanza religiosa no se puede reducir a una genrica

sociologa de las religiones
16990.Y esa enseanza no se puede reducir a una genrica sociologa
de las religiones, pues no existe una religin genrica,
aconfesional. As, la enseanza religiosa confesional en las escuelas pblicas,
adems de no herir la laicidad del Estado, garantiza el derecho de los padres a
escoger la educacin de sus hijos, contribuyendo de ese modo a la promocin
del bien comn. (Benedicto XVI. Discurso al embajador de Brasil ante la Santa
Sede, 31 de octubre de 2011)
16991.
Juan Pablo II
16992. En el pice de todo inters debe estar la persona, la obra y

el mensaje de Cristo
16993.En el centro de la enseanza escolar, en el pice de todo el
inters debe estar la persona, la obra y el mensaje de Cristo, es l
nuestro verdadero Maestro (cf. Mt 23, 8. 10), es l nuestra vida, la verdad y la
vida (cf. Jn 14, 6), es l nuestro Redentor y Salvador (cf. Ef 1, 7; Col 1,

14). Tarea prioritaria e insustituible tanto de los profesores como de los
alumnos, es la de conocer a Jess estudiando, profundizando, meditando la
Sagrada Escritura, no como mero libro de historia, sino como testimonio
perenne de Alguien que est vivo, porque Jess resucit y est a la diestra del
Padre. (Juan Pablo II. Discurso a los profesores, alumnos y exalumnos de los
colegios Massimo y Santa Mara de Roma, n. 4, 9 de febrero de 1980)
16994. Es muy importante la enseanza catlica en todos los

niveles de educacin
16995.Este esbozo demasiado rpido ser suficiente para subrayar la
importancia que yo doy a toda la enseanza catlica en general, en sus
diversos niveles, y en particular al pensamiento universitario catlico
de hoy. El ambiente catlico que vosotros deseis se sita mucho ms all de
un simple clima exterior circundante. Implica la voluntad de una formacin
sobre el mundo desde una perspectiva cristiana; implica un modo
particular de captar la realidad y de concebir todos vuestros estudios,
tan dispares como ellos sean. Hablo aqu, lo entendis perfectamente, de una
perspectiva que traspasa los lmites y los mtodos de las ciencias particulares
para llegar a la comprensin que debis tener de vosotros mismos, de vuestro
papel en la sociedad, del sentido de vuestra vida. (Juan Pablo II. Discurso a los
profesores y alumnos del Instituto Catlico de Pars, n. 4, 1 de junio de 1980)
16996.
Pablo VI
16997. La enseanza catlica no debe detenerse en un plano

meramente intelectual
16998.A nadie se le ocurrir poner en duda que esta enseanza se ha de
impartir con el objeto de educar las costumbres, no de estacionarse en
un plano meramente intelectual. Con toda seguridad, el esfuerzo de
evangelizacin ser grandemente provechoso, a nivel de la enseanza
catequtica dada en la Iglesia, en las escuelas donde sea posible o en todo caso
en los hogares cristianos. (Pablo VI. Evangelii nuntiandi, n. 44, 8 de diciembre de
1975)
16999.
Po XI
17000. Los padres tienen el deber de buscar escuela que forme

sus hijos en la verdadera doctrina catlica
17001.Los catlicos de cualquier nacin del mundo, al procurar una
escuela catlica para sus hijos, no realizan una obra catlica de
partido, sino que cumplen un deber religiosoexigido necesariamente por
su conciencia; y al obrar as no pretenden alejar a sus hijos de la disciplina y del
espritu nacional, sino que procuran, por el contrario, educarlos en este mismo
espritu del modo ms perfecto y ms conducente a la verdadera prosperidad de
la nacin, porque todo catlico verdadero, formado en la doctrina catlica, es
por esto mismo un excelente ciudadano, amante de su patria, leal para la
autoridad civil constituida, sea la que sea la forma legtima de gobierno
establecida. (Po XI. Divini illius magistri, n. 70, 31 de diciembre de 1929)
17002.
17003. Sin la enseanza catlica los alumnos estaran privados de

un elemento esencial
17004.La enseanza de la religin en la escuela constituye una exigencia de la
concepcin antropolgica abierta a la dimensin trascendente del ser humano:
es un aspecto del derecho a la educacin. Sin esta materia, los alumnos

estaran privados de un elemento esencial para su formacin y para su
desarrollo personal, que les ayuda a alcanzar una armona vital entre
fe y cultura. (Congregacin para la Educacin Catlica. Carta a los Presidentes
de las Conferencias Episcopales, n. 10, 5 de mayo de 2009)
17005.
Po XII
17006. Una educacin indiferente a las enseanzas cristianas es

un crimen de lesa majestad contra el Rey de los reyes
17007.Una educacin semejante podr, tal vez, parecer a los gobernantes
responsables de ella una fuente de aumento de fuerza y de vigor; pero las
tristes consecuencias que de aqulla se deriven demostrarn su radical
falacia. El crimen de lesa majestad contra el Rey de los reyes y Seor de
los que dominan (1 Tim 6, 15; Ap 19, 16) cometido con una educacin
de los nios indiferente y contraria al espritu y a sentimiento
cristianos, al estorbar e impedir el precepto de Jesucristo: Dejad que los nios
vengan a m (Mc 10,14), producir, sin duda alguna, frutos
amargusimos. (Po XII. Summi pontificatus, n. 52, 20 de octubre de 1939)
17008. La educacin de la juventud alejada de Cristo es un

escndalo
17009.El Divino Redentor, que dijo a los apstoles: Dejad que los nios vengan
a m, no obstante su misericordiosa bondad, ha amenazado con terribles
castigos a los que escandalizan a los nios, objeto predilecto de su corazn.
Y qu escndalo puede haber ms daoso, qu escndalo puede haber
ms criminal y duradero que una educacin moral de la juventud
dirigida equivocadamente hacia una meta que, totalmente alejada de
Cristo, camino, verdad y vida, conduce a una apostasa oculta o
manifiesta del Divino Redentor? (Po XII. Summi pontificatus, n. 52, 20 de
octubre de 1939)
17010. Un sistema educativo que proclame la apostasa de Cristo

pronuncia contra s mismo la sentencia de condenacin
17011.Un sistema educativo que no respete el recinto sagrado de la familia
cristiana, protegido por la ley de Dios; que tire por tierra sus bases y cierre a la
juventud el camino hacia Cristo, para impedirle beber el agua en las fuentes del
Salvador (cf Is 12, 3), y que, finalmente,proclame la apostasa de Cristo y
de la Iglesia como seal de fidelidad a la nacin o a una clase
determinada, este sistema, sin duda alguna al obrar as, pronunciar contra
s mismo la sentencia de condenacin y experimentar a su tiempo la
ineluctable verdad del aviso del profeta: Los que se apartan de ti sern escritos
en la tierra (Jer 17,13) . (Po XII. Summi pontificatus, n. 52, 20 de octubre de
1939)
17012.
Po XI
17013. En la educacin no se puede excluir la religin

17014.Es contraria a los principios fundamentales de la educacin la
escuela neutra o laica, de la cual queda excluida la religin. Esta
escuela, por otra parte, slo puede ser neutra aparentemente, porque de hecho
eso ser contraria a la religin. (Po XI. Divini illius magistri, n. 63, 31 de
diciembre de 1929)
17015.
17016.
17017. La enseanza religiosa debe tomarse con la misma

seriedad de las dems disciplinas
17018.Es necesario que la enseanza religiosa escolar aparezca como
disciplina escolar, con la misma exigencia de sistematicidad y rigor que
las dems materias. Ha de presentar el mensaje y acontecimiento
cristiano con la misma seriedad y profundidad con que las dems
disciplinas presentan sus saberes. No se sita, sin embargo, junto a ellas
como algo accesorio, sino en un necesario dilogo interdisciplinar. Este dilogo
ha de establecerse, ante todo, en aquel nivel en que cada disciplina configura la
personalidad del alumno. [] La enseanza religiosa escolar, mediante este
dilogo interdisciplinar, funda, potencia, desarrolla y completa la accin
educadora de la escuela. (Congregacin para el Clero. Directorio general para la
catequesis, n. 73, 17 de abril de 1998)
17019.
17020.
IV- Los beneficios de la educacin catlica

para la juventud
17021.
17022.
Po XI
17023. No existe educacin ms perfecta que la cristiana

17024.Como la educacin consiste esencialmente en la formacin del hombre
tal cual debe ser y debe portarse en esta vida terrena para conseguir el fin
sublime para el cual ha sido creado, es evidente que as como no puede
existir educacin verdadera que no est totalmente ordenada hacia
este fin ltimo, as tambin en el orden presente de la Providencia, es
decir, despus que Dios se nos ha revelado en su unignito Hijo, nico
que es camino, verdad y vida (Jn 14, 6), no puede existir otra completa y
perfecta educacin que la educacin cristiana. (Po XI. Divini illius magistri,
17025. La educacin cristiana es insuperable pues tiende a

asegurar el Sumo Bien a las almas
17026.Resulta clara y manifiesta la excelencia insuperable de la obra de la
educacin cristiana, pues sta tiende, en ltimo anlisis, a asegurar el
Sumo Bien, Dios, a las almas de los educandos, y el mximo bienestar
posible en esta tierra a la sociedad humana. (Po XI. Divini illius magistri, n.
17027. Para que una escuela catlica sea digna de ese ttulo es
necesario que toda su organizacin est imbuida del espritu de
la Iglesia
17028.No basta el mero hecho de que en la escuela se d la instruccin
religiosa (frecuentemente con excesiva parquedad) para que una escuela
resulte conforme a los derechos de la Iglesia y da la familia cristiana y digna de
ser frecuentada por los alumnos catlicos. Ya que para este fin es necesario
que toda la enseanza, toda la organizacin de la escuela
profesorado, plan de estudios y libros y todas las disciplinas estn
imbuidas en un espritu cristiano bajo la direccin y vigilancia materna
de la Iglesia, de tal manera que la religin sea verdaderamente el
fundamento y la corona de la enseanza en todos sus grados, no slo en el

elemental, sino tambin en el medio y superior. (Po XI. Divini illius magistri, n.
17029.
Len XIII
17030. Necesidad de formar en el temor de Dios

17031.Si los jvenes no son acostumbrados al temor de Dios, no
soportarn norma alguna de vida virtuosa y, habituados a no negar nada a
sus deseos, fcilmente se dejarn arrastrar por los movimientos perturbadores
del Estado. (Len XIII. Nobilissima Gallorum gens, 8 de febrero de 1884)
17032.
Po XI
17033. Cuando se excluye la religin de la educacin se fomenta

el materialismo
17034.Cuando se excluye la religin de los centros de enseanza, de la
educacin de la juventud, de la moral de la vida pblica, y se permite el
escarnio de los representantes del cristianismo y de los sagrados ritos de ste,
no se fomenta, acaso, el materialismo, del que nacen los principios y las
instituciones propias del comunismo? Ni la fuerza humana mejor organizada ni
los ms altos y nobles ideales terrenos pueden dominar los movimientos
desordenados de este carcter, que hunden sus races precisamente en la
excesiva codicia de los bienes de esta vida. (Po XI. Divinis Redemptoris, n. 83,
17035.
Juan Pablo II
17036. Los padres catlicos deben dar preferencia a las escuelas

catlicas
17037.Al lado de la familia y en colaboracin con ella, la escuela ofrece a la
catequesis posibilidades no desdeables. En los pases, cada vez ms escasos
por desgracia, donde es posible dar dentro del marco escolar una educacin en
la fe, la Iglesia tiene el deber de hacerlo lo mejor posible. Esto se refiere, ante
todo, a la escuela catlica: Seguira mereciendo este nombre si, aun brillando
por su alto nivel de enseanza en las materias profanas, hubiera motivo
justificado para reprocharle su negligencia o desviacin en la educacin
propiamente religiosa? Y no se diga que sta se dar siempre implcitamente o
de manera indirecta! El carcter propio y la razn profunda de la escuela
catlica, el motivo por el cual deberan preferirla los padres catlicos,
es precisamente la calidad de la enseanza religiosa integrada en la
educacin de los alumnos. (Juan Pablo II. Catechesi tradendae, n. 69, 16 de
octubre de 1979)
17038. La enseanza religiosa favorece el progreso espiritual de

los alumnos
17039.Expreso el deseo ardiente de que [] sea posible a todos los
alumnos catlicos el progresar en su formacin espiritual con la ayuda
de una enseanza religiosa que dependa de la Iglesia, pero que, segn los
pases, pueda ser ofrecida a la escuela o en el mbito de la escuela, o ms an
en el marco de un acuerdo con los poderes pblicos sobre los programas
escolares, si la catequesis tiene lugar solamente en la parroquia o en otro centro
pastoral. (Juan Pablo II, Catechesi tradendae, n. 69, 16 de octubre de 1979)
17040. La educacin catlica prepara para asumir

responsabilidades futuras
17041.Me alegra saber que su gobierno tiene la intencin de ayudar a las

familias [] y que tambin decidi mantener programas de educacin religiosa
en las escuelas. De hecho las generaciones jvenes deben beneficiarse de
una base slida, lo que facilita su preparacin para asumir las
responsabilidades en la sociedad del maana. (Juan Pablo II, Discurso al
nuevo embajador del Gran Ducado de Luxemburgo ante la Santa Sede, n. 4, 16
17042. Las escuelas catlicas forman ciudadanos ejemplares

17043.A veces, por desgracia, cuando se habla de escuela catlica se la
considera slo en rivalidad y hasta oposicin con otras escuelas, en particular
las escuelas del Estado. Pero no es as. La escuela catlica se ha propuesto
siempre y se propone hoy formar cristianos que sean a la vez
ciudadanos ejemplares, capaces de prestar toda su inteligencia,
seriedad y competencia a la edificacin recta y ordenada de la
comunidad civil. (Juan Pablo II. Discurso a los profesores, alumnos y
exalumnos de los colegios Massimo y Santa Mara de Roma, n. 2, 9 de febrero
de 1980)
17044.
17045.
17046. La enseanza catlica ilumina las ciencias con la luz de la
fe
17047.La Iglesia alienta la responsabilidad de los laicos en la formacin
de los jvenes a la luz de la fe. Y uno de los terrenos privilegiados de esa
formacin sigue siendo la escuela catlica. [] Cada vez que la Iglesia pone de
relieve el inters y la ventaja de la enseanza catlica, supone
lgicamente que ello pueda hacerse de modo que se realicen sus objetivos:
crear una atmsfera animada por un espritu evanglico de libertad y caridad,
as como permitir a los jvenes que desarrollen su personalidad humana y su
ser de bautizados, haciendo que el conocimiento, adquirido gradualmente,
del mundo, de la vida y del hombre sea iluminado por la fe. (Juan Pablo
II. Discurso a los representantes de la oficina central para la enseanza catlica
en Holanda, 17 de octubre de 1980)
17048. Una visin cristiana del hombre y del mundo

17049.La escuela catlica, al asegurar una enseanza escolar de
calidad, propone una visin cristiana del hombre y del mundo que
ofrece a los jvenes la posibilidad de un dilogo fecundo entre la fe y la
razn. Del mismo modo, debe transmitir valores para asimilar y verdades para
descubrir, con la certeza de que todos los valores humanos encuentran su
realizacin plena y, por consiguiente, su unidad en Cristo. (Juan Pablo II.
Discurso al Congreso Internacional organizado por el Comit Europeo para la
Educacin Catlica, 28 de abril de 2001)
17050. Las escuelas catlicas cooperan para una transformacin

de toda la sociedad
17051.Las transformaciones culturales, la globalizacin de los intercambios, la
relativizacin de los valores morales y la preocupante desintegracin del vnculo
familiar crean en numerosos jvenes gran inquietud, que influye
inevitablemente en su estilo de vida y en su modo de entender y afrontar su
futuro. Esta situacin invita a las escuelas catlicas europeas a proponer un
autntico proyecto educativo, que no slo permita a los jvenes adquirir
una madurez humana, moral y espiritual, sino tambin comprometerse

eficazmente en la transformacin de la sociedad, dedicndose a
trabajar por la venida del reino de Dios. (Juan Pablo II. Discurso al Congreso
Internacional organizado por el Comit Europeo para la Educacin Catlica, 28
de abril de 2001)
17052. La enseanza de la doctrina de la Iglesia afirma la

verdadera dignidad humana
17053.Al asegurar la clara enseanza de las verdades bsicas
presentadas por la doctrina moral de la Iglesia, estaremos
promoviendo una nueva afirmacin de la dignidad de la persona
humana, una correcta comprensin de la conciencia, que es la nica base
slida para el ejercicio de la libertad humana, as como una base para la vida en
comn, la solidaridad y la armona cvica. Todo esto es un servicio esencial en
favor del bien comn. Cmo puede la sociedad moderna para liberarse de la
creciente decadencia de su comportamiento destructivo incluyendo la violacin
de los derechos de la persona humana sin recuperar el carcter inviolable de
normas morales que siempre y en todas partes deben guiar la conducta
humana? (Juan Pablo II. Discurso a los obispos de la Conferencia Episcopal de
Brasil, n. 3, 18 de octubre de 1995)
17054. La escuela catlica prepara los jvenes para los ms altos

ideales
17055.Una civilizacin que por veces conoce la tentacin de nivelar el hombre y
la sociedad y tiene los medios tcnicos para ello, ms que nunca es necesario
proporcionar especialmente a los jvenes hambrientos de razones para vivir
espacios educativos []. La escuela catlica, no queriendo predominio mucho
menos triunfalismo, tiene la ambicin de proponer al mismo tiempo, la
adquisicin del conocimiento ms vasto y profundo posible, la educacin
exigente y perseverante de la verdadera libertad humana y la preparacin de
los nios y adolescentes a los ms altos ideales: Jesucristo y la
mensaje del Evangelio. (Juan Pablo II. Discurso al Consejo de la Unin Mundial
de los Profesores Catlicos, 18 de abril de 1983)
17056.
17057.
17058.
Benedicto XVI
17059. La enseanza religiosa es un valor necesario para la

formacin integral
17060.Entre estos campos de colaboracin recproca, me complace subrayar
aqu, seor embajador, el de la educacin, al que la Iglesia ha contribuido con
innumerables instituciones educativas, cuyo prestigio es reconocido por toda la
sociedad. De hecho, el papel de la educacin no se puede reducir a una
mera transmisin de conocimientos y habilidades que miran a la
formacin de un profesional, sino que debe abarcar todos los aspectos de la
persona, desde su faceta social hasta su anhelo de trascendencia. Por este
motivo, es conveniente reafirmar que la enseanza religiosa confesional
en las escuelas pblicas, tal como qued confirmada en el citado Acuerdo de
2008, lejos de significar que el Estado asume o impone un credo religioso
determinado, indica el reconocimiento de la religin como un valor
necesario para la formacin integral de la persona. (Benedicto XVI.
Discurso al embajador de Brasil ante la Santa Sede, 31 de octubre de 2011)
17061. La dimensin religiosa permite transformar el

conocimiento en sabidura de vida
17062.En efecto, la dimensin religiosa, es intrnseca al hecho cultural,
contribuye a la formacin global de la persona y permite transformar el
conocimiento en sabidura de vida. (Benedicto XVI. Discurso a un grupo de
profesores de religin en escuelas italianas, 25 de abril de 2009)
17063. La enseanza de la religin catlica capacita la persona

para descubrir el bien
17064.Gracias a la enseanza de la religin catlica, la escuela y la
sociedad se enriquecen con verdaderos laboratorios de cultura y de
humanidad, en los cuales, descifrando la aportacin significativa del
cristianismo, se capacita a la persona para descubrir el bien y para
crecer en la responsabilidad; para buscar el intercambio, afinar el sentido
crtico y aprovechar los dones del pasado a fin de comprender mejor el presente
y proyectarse conscientemente hacia el futuro. (Benedicto XVI. Discurso a un
grupo de profesores de religin en escuelas italianas, 25 de abril de 2009)
17065.
17066. Poner de lado la enseanza religiosa perjudica a los

alumnos
17067.La marginalizacin de la enseanza de la religin en la escuela
equivale, al menos en prctica, a asumir una posicin ideolgica que
puede inducir al error o producir un dao en los alumnos. Adems, se
podra crear tambin confusin o engendrar relativismo o indiferentismo
religioso. (Congregacin para la Educacin Catlica. Carta a los Presidentes de
las Conferencias Episcopales, n. 12, 5 de mayo de 2009)
17068. Estmulo para el desarrollo de la responsabilidad personal

y social
17069.La formacin moral y la educacin religiosa tambin favorecen el
desarrollo de la responsabilidad personal y social, as como de las
dems virtudes cvicas, y constituyen pues una relevante contribucin al bien
comn de la sociedad. (Congregacin para la Educacin Catlica. Carta a los
Presidentes de las Conferencias Episcopales, n. 10, 5 de mayo de 2009)
17070.
17071. Educacin para conseguir el bien en la ciudad terrestre y la

difusin del Reino
17072.As, pues, la escuela catlica, a la par que se abre como conviene
a las condiciones del progreso actual, educa a sus alumnos para
conseguir eficazmente el bien de la ciudad terrestre y los prepara para
servir a la difusin del Reino de Dios, a fin de que con el ejercicio de una
vida ejemplar y apostlica sean como el fermento salvador de la comunidad
humana. (Concilio Vaticano II. Gravissimum educationis, n. 8, 28 de octubre de
1965)
17073.
17074. La enseanza de la religin da respuestas a los principales

interrogantes
17075.Los alumnos que se encuentran en una situacin de bsqueda, o
afectados por dudas religiosas, podrn descubrir gracias a la enseanza
religiosa escolar qu es exactamente la fe en Jesucristo, cules son las

respuestas de la Iglesia a sus interrogantes, proporcionndoles as la
oportunidad de reflexionar mejor sobre la decisin a tomar. (Congregacin para
el Clero. Directorio general para la catequesis, n. 75, 17 de abril de 1998)
17076. La enseanza religiosa tiene un papel misionero para los

alumnos no creyentes
17077.Cuando los alumnos no son creyentes, la enseanza religiosa
escolar asume las caractersticas de un anuncio misionero del
Evangelio, en orden a una decisin de fe,que la catequesis, por su parte,
en un contexto comunitario, ayudar despus a crecer y a
madurar. (Congregacin para el Clero. Directorio general para la catequesis, n.
75, 17 de marzo de 1998)
17078.
17079.
17080.
17081.
17082.
17083.
17084.
17085.
17086.
17087.
17088.
17089.
17090.
17091.
17092.
17093. 100. Cristo dej de

ser el centro del Evangelio?
17094.
17095. Los pobres estn en
el centro del Evangelio, son
el corazn del Evangelio: si
quitamos a los pobres del
Evangelio no se
comprender el mensaje
completo de Jesucristo
17096. Del corazn brota el amor, del corazn brota la compasin, del
corazn fluye la vida. En un hogar, los hijos son la preocupacin principal
de la familia, pero el corazn es la madre. Sin la madre, qu son los
hijos?
17097. En la vida cristiana, tambin tenemos un corazn que ama, que
compadece, que da vida, pero no es un corazn de una madre sino un
Divino Corazn: es Jess. l mismo es el corazn que vela por sus hijos,
que cuida de los pobres, tanto los de bienes materiales como de
espirituales. Jess es el Corazn de la Buena Nueva, que anuncia a todos
sin excepcin el mensaje de salvacin. Es el proprio redentor que nos
estimula en el camino de conversin con palabras de compasin: Venid
a m todos los que estis cansados y
agobiados, y yo os aliviar (Mt 11,
28). Tenemos cuidado en no atribuir a los
hijos, objeto del desvelo de la madre, el
corazn, que es de ella. Sin Jess, que
sera de los pobres? El Evangelio es sobre
todo el anuncio de Jess Cristo y su amor
por nosotros.
17098.
17099.
Cuando los pobres expulsaron

a Cristo
17100.
17101.
17102.
17103.
Francisco
17104. El evangelio no es la regla antigua, ni tampoco este

pantesmo. Si mirs a las periferias; los indigentes los
drogados! La trata de personas Ese es el evangelio. Los
pobres son el evangelio (Dilogo con la directiva de la CLAR, 6 de
junio de 2013)
17105. La Iglesia est llamada a reconocer y combatir las causas de la
desigualdad y la injusticia, profundamente arraigadas, que deforman el
rostro de la sociedad filipina, contradiciendo claramente las enseanzas
de Cristo. El Evangelio llama a cada cristiano a vivir una vida de
honestidad, integridad e inters por el bien comn. Pero tambin llama
a las comunidades cristianas a crear ambientes de integridad, redes
de solidaridad que se extienden hasta abrazar y transformar la
sociedad mediante su testimonio proftico.
Los pobres. Los pobres estn en el centro del Evangelio, son el
corazn del Evangelio: si quitamos a los pobres del Evangelio
no se comprender el mensaje completo de Jesucristo.(Misa en la
catedral de Manila, 16 de enero de 2015)
17106. Este es el alma del Evangelio, yo creo en Dios y en
Jesucristo; para m, el alma del Evangelio son los pobres. Hace dos
meses escuch a una persona que dijo: siempre hablando sobre los
pobres; este Papa es un comunista! No, esta es una bandera del
Evangelio, la pobreza sin ideologa: los pobres estn en el centro
del Evangelio de Jess. (Videoconferencia con jvenes belgas, 4 de
abril de 2014)
17107.

17109. I El Evangelio es sobre todo Cristo y la Buena Nueva

II El mensaje de conversin y de salvacin es el corazn del
Evangelio
III El mensaje del Evangelio es destinado a todos, ricos y pobres
IV Los pobres segn el Evangelio
17110.
17111.
I El Evangelio es sobre todo Cristo y la
Buena Nueva
17113.-Jess es el Evangelio
-La palabra principal del Evangelio es la venida del Hijo del Hombre
-Si no hay lugar para Cristo, tampoco hay lugar para el hombre
-La predicacin ntegra de Jesucristo debe ser una prioridad
-La Iglesia debe predicar la verdad que Dios nos ha dado a conocer
17115.-Cristo vive en las Sagradas Escrituras
17116. Pablo VI
17117.-No hay evangelizacin verdadera sin el anuncio del nombre de Jess
17118.
17119.
II El mensaje de conversin y de
salvacin es el corazn del Evangelio
17121.-El amor de Dios para los hombres es el corazn del Evangelio
17123.-Evangelio quiere decir Buena Nueva y la Buena Nueva es Jess
-El programa de evangelizacin del tercer milenio es el mismo de siempre:
Cristo
-El Evangelio es el libro de la vida eterna
-En el centro de la Buena Nueva se halla la persona del Redentor
-La Buena Nueva de Cristo indica conversin
-En lo ms ntimo del corazn del Evangelio est la cruz
17124. Pablo VI
17125.-El centro de la Buena Nueva es la liberacin del pecado
17127.-Como ncleo y centro de la Buena Nueva Cristo anuncia la liberacin
del pecado
17129.-El Misterio Pascual est en el centro de la Buena Nueva
17130.
17131.
III El mensaje del Evangelio es
destinado a todos, ricos y pobres
17133.-El Evangelio transmite un mensaje universal: Haced discpulos a todos
los pueblos
-Todos los hombres son pobres de espritu
-Jess manda amar al otro, no slo al pobre
-El Evangelio es mensaje universal de salvacin
-La Buena Nueva es destinada a todos los hombres en todos los tiempos
17134.
17135.

17137.-Los pobres de espritu son los que acogen la verdad y la gracia
17138. Po XI
17139.-Los pobres de espritu son los que aman ms los bienes espirituales
que los materiales
17141.-Todos los hombres deben ser pobres de corazn
17143.-Tener el corazn desprendido de las riquezas es ser pobre de espritu

17145.-Los que temen a Dios son pobres en espritu
17147.-Los pobres de espritu son los humildes y contritos de corazn
-Ser pobre de espritu es estar predispuesto para cosas ms elevadas
17149.
-La pobreza no salva a los ayvaros
17150.
17151.
I El Evangelio es sobre todo Cristo

y la Buena Nueva
17152.
17154.
Jess es el Evangelio
17155.Jess no slo anunciaba el Evangelio, sino que l mismo era el

Evangelio. Los que creyeron en l siguieron la palabra de su predicacin, pero
mucho ms a Aquel que la predicaba. Siguieron a Jess porque l ofreca
palabras de vida, como confes Pedro despus del discurso que tuvo el
Maestro en la sinagoga de Cafarnam: Seor, donde quin vamos a ir? T
tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 68). Esta identificacin de la palabra y
la vida, del predicador y el Evangelio predicado, se realiza de manera
perfecta slo en Jess. He aqu la razn por la que tambin nosotros creemos
y lo seguimos, cuando se nos manifiesta como el nico Maestro (cf. Mt 23,
8.10). (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 9, 20 de marzo de 1988)
17156. La palabra principal del Evangelio es la venida del Hijo del

Hombre
17157.Cul es, pues, la palabra principal [del Evangelio]? La hemos ledo
hace poco: la venida del Hijo del Hombre. La palabra principal del Evangelio
no es la separacin, la ausencia, sino la venida y la presencia. Ni
siquiera es la muerte, sino la vida. El Evangelio es la Buena Noticia,
porque pronuncia la verdad sobre la vida en el contexto de la muerte. (Juan
Pablo II. Homila en la parroquia romana de San Leonardo de Porto Mauricio, n.
17158. Si no hay lugar para Cristo, tampoco hay lugar para el

hombre
17159.En toda nuestra planificacin no podemos olvidar que Cristo es la
Buena Nueva. No tenemos otra cosa que ofrecer que Jess, el nico mediador
entre Dios y el hombre (cf. 1 Tim 2, 5). Evangelizar es simplemente permitir que
lo vean y lo escuchen, pues sabemos que si no hay lugar para Cristo,
tampoco hay lugar para el hombre. (Juan Pablo II. Discurso al consejo para
las comunicaciones sociales, 1 de marzo de 2002)
17160. La predicacin ntegra de Jesucristo debe ser una prioridad

17161.Para poder anunciar el Evangelio de la esperanza hace falta una
slida fidelidad al Evangelio mismo. Por tanto, la predicacin de la
Iglesia en todas sus formas, se ha de centrar siempre en la persona de
Jess y debe conducir cada vez ms a l. Es preciso vigilar que se le
presente en su integridad: no slo como modelo tico, sino ante todo
como el Hijo de Dios, el Salvador nico y necesario para todos, que vive y
acta en su Iglesia. Para que la esperanza sea verdadera e indestructible, la
predicacin ntegra, clara y renovada de Jesucristo resucitado, de la
resurreccin y de la vida eterna debe ser una prioridad en la accin
pastoral de los prximos aos. (Juan Pablo II. Exhortacin apostlica Ecclesia in
Europa, n. 48, 28 de junio de 2003)
17162. La Iglesia debe predicar la verdad que Dios nos ha dado a

conocer
17163.
La revelacin de Dios se hace definitiva y completa por medio de su Hijo
unignito: Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a
nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha
hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien
tambin hizo los mundos (Heb 1, 1-2; cf. Jn 14, 6). En esta Palabra definitiva
de su revelacin, Dios se ha dado a conocer del modo ms completo;
ha dicho a la humanidad quin es. Esta autorrevelacin definitiva de Dios es
el motivo fundamental por el que la Iglesia es misionera por naturaleza. Ella no
puede dejar de proclamar el Evangelio, es decir, la plenitud de la
verdad que Dios nos ha dado a conocer sobre s mismo. (Juan Pablo II.
Encclica Redemptoris misio, n. 5, 7 de diciembre de 1990)

17165. Cristo vive en las Sagradas Escrituras
17166.La Iglesia sabe bien que Cristo vive en las Sagradas
Escrituras. Precisamente por eso, como subraya la Constitucin, ha
tributado siempre a las divinas Escrituras una veneracin semejante a
la que reserva al Cuerpo mismo del Seor. (Benedicto XVI. Discurso al
Congreso internacional en el XL aniversario de la Constitucin Dei Verbum, 16
17167. Pablo VI
17168. No hay evangelizacin verdadera sin el anuncio del nombre
de Jess
17169.Y, sin embargo, esto sigue siendo insuficiente, pues el ms hermoso
testimonio se revelar a la larga impotente si no es esclarecido, justificado lo
que Pedro llamaba dar razn de vuestra esperanza, explicitado por un
anuncio claro e inequvoco del Seor Jess. La Buena Nueva proclamada por el
testimonio de vida deber ser pues, tarde o temprano, proclamada por la
palabra de vida. No hay evangelizacin verdadera, mientras no se
anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el
misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios. (Pablo VI. Exhortacin apostlica
Evangelii nuntiandi, n. 22, 8 de diciembre de 1975)
17170.
17171.
17172.
17173.
17174.
17175.
17176.
II El mensaje de conversin y de
salvacin es el corazn del Evangelio
17177.
17179. El amor de Dios para los hombres es el corazn del
Evangelio
17180.La carta a los Hebreos nos ha presentado a Cristo, sumo y eterno
sacerdote, exaltado a la gloria del Padre despus de haberse ofrecido a s
mismo como nico y perfecto sacrificio de la nueva alianza, con el que se llev a
cabo la obra de la Redencin. San Agustn fij su mirada en este misterio y en l
encontr la Verdad que tanto buscaba: Jesucristo, el Verbo encarnado, el
Cordero inmolado y resucitado, es la revelacin del rostro de Dios
Amor a todo ser humanoen camino por las sendas del tiempo hacia la
eternidad.
En un pasaje que se puede considerar paralelo al que se acaba de proclamar de
la carta a los Hebreos, el apstol San Juan escribe: En esto consiste el amor: no
en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi
a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4, 10). Aqu
radica el corazn del Evangelio, el ncleo central del
cristianismo. (Benedicto XVI. Homila en la visita pastoral a Vigvano y Pava,

17182. Evangelio quiere decir Buena Nueva y la Buena Nueva es
Jess
17183.Queridos muchachos y muchachas, os lo digo para anticiparos la entrega
de esta Palabra. Os entrego a vosotros, es decir, os transmito el Evangelio de
San Marcos. Evangelio quiere decir Buena Nueva y la Buena Nueva es
Jess, el Hijo de Dios, que se hizo hombre para salvar al mundo. El
corazn del Evangelio es, precisamente, la predicacin de Jess, sus
gestos, su muerte y resurreccin; es Jesucristo; es el mismo, Jesucristo, Hijo
de Dios, muerto y resucitado por todos. (Juan Pablo II. Discurso en el encuentro
con los jvenes de Roma como preparacin para a la XII Jornada Mundial de la
Juventud, n. 2, 20 de marzo de 1997)
17184. El programa de evangelizacin del tercer milenio es el

mismo de siempre: Cristo
17185.El tema del anuncio del Evangelio predomin en las intervenciones de los
Padres sinodales, que en repetidas ocasiones y de varios modos afirmaron cmo
el centro vivo del anuncio del Evangelio es Cristo crucificado y
resucitado para la salvacin de todos los hombres.
En efecto, Cristo es el corazn de la evangelizacin, cuyo programa se
centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e
imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su
perfeccionamiento en la Jerusaln celeste. Es un programa que no cambia al
variar los tiempos y las culturas, aunque tiene en cuenta el tiempo y la cultura
para un verdadero dilogo y una comunicacin eficaz. Este programa de
siempre es el nuestro para el tercer milenio. (Juan Pablo II. Exhortacin
apostlica Pastor gregis, n. 27, 16 de octubre de 2003)
17186. El Evangelio es el libro de la vida eterna
17187.En el Nuevo Testamento esta Pascua histrica se ha cumplido en Cristo

durante los tres das: del jueves por la tarde a la maana del domingo. Y
significa el paso a travs de la muerte hacia la resurreccin, y a la vez
el xodo de la esclavitud del pecado a la participacin en la vida de
Dios mediante la gracia. Cristo dice en el Evangelio de hoy: Si alguno
guardare mi palabra, jams ver la muerte (Jn 8, 51). Estas palabras
indican al mismo tiempo lo que es el Evangelio. Es el libro de la vida
eterna, hacia la que corren los innumerables caminos de la peregrinacin
terrena del hombre. (Juan Pablo II. Homila, Celebracin de la Pascua con los
universitarios de Roma, n, 2, 5 de abril de 1979)
17188. En el centro de la Buena Nueva se halla la persona del

Redentor
17189.En el centro de la Buena Nueva que estamos llamados a
proclamar se halla el gran misterio de la redencin y, en especial, la
persona del Redentor. Todos nuestros afanes de Pastores de la Iglesia van
dirigidos a conseguir que sea ms conocido y amado el Redentor. (Juan
Pablo II. Discurso a los Obispos de Sri Lanka en visita Ad Limina Apostolorum
17190. La Buena Nueva de Cristo indica conversin

17191.Cul es el contenido esencial de la enseanza de Jess? Se puede
responder con una palabra:el Evangelio, es decir, Buena Nueva. En efecto,
Jess comienza su predicacin con estas palabras: El tiempo se ha cumplido y
el reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva (Mc 1, 15).
(Juan Pablo II. Audiencia general, n. 5, 20 de marzo de 1988)
17192. En lo ms ntimo del corazn del Evangelio est la cruz

17193.Sin embargo el Evangelio no agrada siempre a los hombres. []
Pues esta verdad divina, esta buena noticia encierra de hecho una fuerte
tensin en su interior. En ella se condensa la oposicin entre aquello que
viene de Dios y aquello que viene del mundo. Cristo dice: Si fueseis del
mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, sino que yo os
escog del mundo, por esto el mundo os aborrece (Jn 15, 19). Y tambin:
Sabed que me aborreci a m primero que a vosotros (Jn 15, 18).
En lo ms ntimo del corazn del Evangelio, de la buena noticia, est
impresa la cruz. En ella se entrecruzan las dos grandes corrientes: la una, que
partiendo de Dios se dirige hacia el mundo, hacia los hombres que estn en el
mundo, una corriente de amor y de verdad; la segunda, que discurre a travs
del mundo: concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos, y orgullo de
la vida (1 Jn 2, 16). Todo esto no viene del Padre. (Juan Pablo II. Homila para
las asociaciones y consejos de los laicos, n. 4, 18 de noviembre de 1980)
17194. Pablo VI
17195. El centro de la Buena Nueva es la liberacin del pecado
17196.Como ncleo y centro de su Buena Nueva, Jess anuncia la
salvacin, ese gran don de Dios que es liberacin de todo lo que
oprime al hombre, pero que es sobre todo liberacin del pecado y del
maligno, dentro de la alegra de conocer a Dios y de ser conocido por El, de
verlo, de entregarse a l. (Pablo VI. Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi,
17198. Como ncleo y centro de la Buena Nueva Cristo anuncia la

liberacin del pecado
17199.El mensaje de Jess sobre Dios es una buena noticia para la
humanidad. Jess, en efecto, anunci el Reino de Dios: una nueva y definitiva
intervencin divina, con un poder transformador tan grande, y an mayor, que
el que utiliz en la creacin del mundo. En este sentido, como ncleo y
centro de la Buena Nueva, Cristo anuncia la salvacin: ese gran don de
Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es
sobre todo liberacin del pecado y del maligno, dentro de la alegra de
conocer a Dios y de ser conocido por El, de verlo, de entregarse a l.
(Congregacin para el Clero. Directorio General para la Catequesis, n. 101, 17
de abril de 1988)

17201. El Misterio Pascual est en el centro de la Buena Nueva
17202.El Misterio Pascual de la cruz y de la resurreccin de Cristo est
en el centro de la Buena Nueva que los Apstoles, y la Iglesia a
continuacin de ellos, deben anunciar al mundo. El designio salvador de
Dios se ha cumplido de una vez por todas (Hb 9, 26) por la muerte redentora
de su Hijo Jesucristo. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 571)
17203.
17204.
III El mensaje del Evangelio es
destinado a todos, ricos y pobres
17205.
17207. El Evangelio transmite un mensaje universal: Haced
discpulos a todos los pueblos
17208.En efecto, la Iglesia debe verificar constantemente su fidelidad a esta
misin. Los tres Evangelios sinpticos destacan distintos aspectos del
envo a la misin: la misin se basa ante todo en una experiencia personal:
Vosotros sois testigos (Lc 24, 48); se expresa en relaciones: Haced
discpulos a todos los pueblos (Mt 28, 19); trasmite un mensaje
universal: Proclamad el Evangelio a toda la creacin (Mc 16, 15). Sin
embargo, a causa de las pretensiones y de los condicionamientos del
mundo, este testimonio viene repetidamente ofuscado, alienadas las
relaciones y relativizado el mensaje. (Benedicto XVI. Discurso en el
encuentro con los catlicos comprometidos en la Iglesia y la sociedad, 25 de
septiembre de 2011)
17209. Todos los hombres son pobres de espritu

17210.Vosotros sabis que la opcin preferencia por los pobres, vivamente
proclamada por Puebla, no es una invitacin a exclusivismos, ni
justificara que un obispo dejara de anunciar la palabra de conversin y
salvacin a tal o cual grupo de personas so pretexto de que no son
pobres por lo dems, cul es el contenido que se da a este trmino?,
pues su deber es proclamar todo el Evangelio a todos los hombres, que
todos sean pobres en espritu. Pero es una invitacin a una especial
solidaridad con los pequeos y dbiles, los que sufren y lloran, los que son
humillados y dejados al margen de la vida y de la sociedad, para ayudarlos a
conquistar con plenitud cada vez mayor la propia dignidad de persona humana
y de hijos de Dios. (Juan Pablo II. Alocucin a los obispos de Brasil, n. 6.9, 10 de
julio de 1980)
17211. Jess manda amar al otro, no slo al pobre

17212.La unin filial de Jess con el Padre se expresa en el amor, que l ha
constituido adems en mandamiento principal del Evangelio: Amars
al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu
mente. Este es el mayor y el primer mandamiento (Mt 22, 37 s.). Como
sabis, a este mandamiento Jess une un segundo semejante al
primero: el del amor al prjimo (cf. Mt 22, 39). Y l se propone como
ejemplo de este amor: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los
unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis vosotros los
unos a los otros (Jn 13, 34). Jess ensea y entrega a sus seguidores un amor
ejemplarizado en el modelo de su amor. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 1,
17213. El Evangelio es mensaje universal de salvacin

17214.Hoy, en situaciones sociales ciertamente diversas, los hijos e hijas
espirituales de monseor Scalabrini, a los que se han unido sucesivamente,
como herederos del mismo carisma, las Misioneras laicas escalabrinianas,
siguen sus huellas, testimoniando el amor de Cristo a los emigrantes y
proponindoles su Evangelio, mensaje universal de salvacin. Que
monseor Scalabrini sostenga con su ejemplo y con su intercesin a todos los
que, en cualquier parte del mundo, trabajan al servicio de los emigrantes y los
refugiados. (Juan Pablo II. Mensaje para a LXXXIV Jornada Mundial del Emigrante
y del Refugiado, n. 5, 9 de noviembre de 1997)
17215. La Buena Nueva es destinada a todos los hombres en todos

los tiempos
17216.Estos (signos) se han escrito para que, [] creyendo, tengis vida en su
nombre (Jn 20, 31). La buena nueva es un mensaje universal destinado a
los hombres de todos los tiempos. Se dirige personalmente a cada uno, y
exige que se haga realidad en la vida ordinaria. Cuando los cristianos llegan a
ser evangelios vivientes, se transforman en signos elocuentes de la
misericordia del Seor, y su testimonio llega ms fcilmente al corazn de las
personas. Como dciles instrumentos en las manos de la divina Providencia,
influyen profundamente en la historia. As sucedi con estos seis nuevos beatos,
que provienen de la querida Italia, tierra fecunda en santos. (Juan Pablo II.
Homila durante la Santa Misa de beatificacin, n. 2, 27 de abril de 2003)
17217.
17218.
17219.
17221. Los pobres de espritu son los que acogen la verdad y la
gracia
17222.Efectivamente, en el centro de la Buena Nueva est el programa
de las bienaventuranzas(cf. Mt 5, 3-11), [] l dice: Bienaventurados los
pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. [] Aqu se
puede vislumbrar tambin la perspectiva escatolgica y eterna de la felicidad
revelada y anunciada por el Evangelio. La bienaventuranza de la pobreza nos
remonta al comienzo de la actividad mesinica de Jess, cuando, hablando en la

sinagoga de Nazaret, dice: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha
ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva (Lc 4, 18). Se trata aqu de
los que son pobres no slo, y no tanto, en sentido econmico-social (de
clase), sino de los que estn espiritualmente abiertos a acoger la
verdad y la gracia, que provienen del Padre, como don de su amor, don
gratuito (gratis dato), porque, interiormente, se sienten libres del apego
a los bienes de la tierra y dispuestos a usarlos y compartirlos segn las
exigencias de la justicia y de la caridad. Por esta condicin de los pobres
segn Dios (anawim), Jess da gracias al Padre, ya que ha escondido estas
cosas (= las grandes cosas de Dios) a los sabios y entendidos y se las ha
revelado a la gente sencilla (cf. Lc 10, 21). Pero esto no significa que Jess
aleja de S a las personas que se encuentran en mejor situacin
econmica, como el publicano Zaqueo que haba subido a un rbol para verlo
pasar (cf. Lc 19, 2-9), o aquellos otros amigos de Jess, cuyos nombres no nos
transmiten los Evangelios. Segn las palabras de Jess son
bienaventurados los pobres de espritu (cf. Mt 5, 3) y quienes oyen
la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11, 28). (Juan Pablo II. Audiencia
general, n.5-6, 20 de marzo de 1980)
17223. Po XI
17224. Los pobres de espritu son los que aman ms los bienes
espirituales que los materiales
17225.Bienaventurados los pobres de espritu, fueron las primeras palabras que
salieron de los labios del Divino Maestro en su Sermn de la Montaa (Lc 11,41)
Y esta leccin es ms necesaria que nunca en estos tiempos de materialismo
sediento de bienes y placeres de esta tierra. Todos los cristianos, ricos y
pobres, deben tener siempre fija la mirada en el cielo, recordando que
no tenemos aqu ciudad permanente sino que vamos tras de la
futura (Jc 5, 1-3) Los ricos no deben poner su felicidad en las cosas de la tierra,
ni enderezar sus mejores esfuerzos a conseguirlas, sino que, considerndose
solo como administradores que saben cmo han de dar cuenta al supremo
Dueo, se sirvan de ellas como de preciosos medios que Dios les otorga para
hacer el bien; y no dejen de distribuir a los pobres lo superfluo, segn el
precepto evanglico (Mt 5, 3) [] Pero tambin los pobres, a su
vez, aunque se esfuercen, segn las leyes de la caridad y de la justicia, por
proveerse de lo necesario y aun por mejorar de condicin, deben tambin
permanecer siempre pobres de espritu (Lc 6, 20) estimando ms los
bienes espirituales que los bienes y goces terrenos. Recuerden, adems,
que nunca se conseguir hacer desaparecer del mundo las miserias, los dolores,
las tribulaciones a que estn sujetos tambin los que exteriormente aparecen
muy felices. Todos, pues, necesitan la paciencia, esa paciencia cristiana con que
se eleva el corazn hacia las divinas promesas de una felicidad eterna. (Po XI.
Encclica Divini Redemtoris, n. 44-45, 19 de marzo de 1937)
17226.
17228. Todos los hombres deben ser pobres de corazn
17229.Las exigencias de la promocin humana y de una liberacin autntica,
solamente se comprenden a partir de la tarea evangelizadora tomada en su
integridad. Esta liberacin tiene como pilares indispensables la verdad sobre
Jesucristo el Salvador, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre y
sobre su dignidad. La Iglesia, que quiere ser en el mundo entero la
Iglesia de los pobres, intenta servir a la noble lucha por la verdad y por la
justicia, a la luz de las Bienaventuranzas, y ante todo de la
bienaventuranza de los pobres de corazn. La Iglesia habla a cada hombre
y, por lo tanto, a todos los hombres. (Congregacin para la Doctrina de la
Fe. Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, XI, n. 5, 6
de agosto de 1984)

17231. Tener el corazn desprendido de las riquezas es ser pobre
de espritu
17232.Quines son los pobres de espritu que Jesucristo llama
bienaventurados?
Los pobres de espritu que Jesucristo llama bienaventurados son los que
tienen el corazn desasido de las riquezas, hacen buen uso de ellas si
las poseen, no las buscan con solicitud si no las tienen, y sufren con
resignacin su prdida si se las quitan. (Catecismo de San Po X, n. 930)

17234. Los que temen a Dios son pobres en espritu
17235.Pero oigamos a aquel que dice: Felices los pobres en el espritu,
porque de ellos es el reino de los cielos. Leemos que se ha escrito sobre el
deseo de los bienes de la tierra: Todo es vanidad y presuncin del
espritu; ahora bien, presuncin del espritu significa arrogancia y
soberbia.El comn de la gente dice que los soberbios poseen un gran espritu
ciertamente, y es porque tambin en algunos momentos al viento se le llama
espritu. Por esto, en la Escritura leemos: el fuego, granizo, nieve, hielo, espritu
de tempestad. Quin podra ignorar que los soberbios son considerados
inflados, como si estuviesen dilatados por el viento? De donde viene aquello del
Apstol: La ciencia hincha, la caridad edifica. Tambin por esto en el texto
bblico son significados como pobres en el espritu los humildes y
aquellos que temen a Dios, es decir, los que no poseen un espritu hinchado.
(San Agustn de Hipona. El Sermn de la Montaa, L. I, c. I, a. 3)

17237. Los pobres de espritu son los humildes y contritos de
corazn
17238.Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los
cielos. Quines son los pobres de espritu? Los humildes y contritos de
corazn. Porque aqu por espritu se entiende el alma y el propsito de
la voluntad. Muchos hay que son humildes, pero no voluntariamente, sino
obligados por las circunstancias. Pero, dejando esto a un lado pues tal
humildad ninguna alabanza merece llama bienaventurados en primer lugar a
quienes voluntariamente se humillan y abajan. Mas por qu no dijo humildes,
sino oprimidos por el temor? Porque esto segundo es ms excelente. Se refiere
aqu a los que guardan con santo temor los preceptos de Dios y lo temen, a los
cuales, dice por Isaas, los tiene como muy aceptos: Mis miradas se posan
sobre los humildes y sobre los de corazn contrito. (San Juan Crisstomo.
Homila XV sobre el Evangelio de San Mateo)
17239. Ser pobre de espritu es estar predispuesto para cosas ms

elevadas
17240.En el Evangelio de San Mateo, dijo que eran bienaventurados los pobres
de espritu, para que comprendamos que el ser pobres de espritu es tanto como
tener una inteligencia modesta y humilde en cierto sentido. Por lo que dice el
Salvador: Aprended de M, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29)
Aqu dice: Bienaventurados los pobres sin aadir de espritu para
designar a los que desprecian las riquezas. Convena, pues, que
cuando predicasen el Evangelio, no pensasen en la codicia, sino que
tuviesen su espritu predispuesto para cosas ms elevadas. (San Juan
Crisstomo citado por Santo Toms de Aquino. Catena aurea in Lc 6, 20-23)

17242. La pobreza no salva a los avaros
17243.No puede llamarse bienaventurado a todo el que es afligido por
la pobreza, sino solamente al que prefiere el precepto de Jesucristo a las
riquezas mundanas. Hay muchos pobres de bienes, pero que son muy
avaros por el afecto; a stos no los salva la pobreza, pero los condena su
deseo. Ninguna cosa que no sea voluntaria aprovecha para la salvacin, por la
sencilla razn de que toda virtud est basada en el libre albedro. Es
bienaventurado el pobre que imita a Jesucristo, quien quiso sufrir la
pobreza por nuestro bien; porque el mismo Seor todo lo haca para
manifestarse como nuestro modelo y podernos conducir a la eterna salvacin.
(San Basilio Magno citado por Santo Toms de Aquino. Catena aurea in Lc 6, 2023)
17244.
17245.
17246.
17247.
17248.
17249.
17250.
17251.
17252.
17253.
17254.
17255.
17256.
17257.
17258.
17259.
17260.
17261.
17262.
17263.
17264.
17265.
17266.
17267. Combatir las necesidades

materiales es la esencia del
cristianismo?
17268. 101. Cristo est apenas

en los pobres?
17269.
17270. Los pobres son la

carne de Cristo y la pobreza
es una categora teolgica
17271. Por ms que algunos se empeen en
presentarlo as, el amor hacia los pobres
no es una novedad nacida de la Iglesia
de Cristo durante los ltimos aos. Fue el Divino Redentor quien dio
el ejemplo y dej esa sorprendente ley de la caridad, que hace que sus
seguidores encuentren en los que sufren la imagen del mismo
Jess que los inspir a socorrerlos.
17272. Sin embargo, el llamado divino a la conversin fue dirigido a
todos, pobres o ricos, y la pobreza que
mereci el ttulo de bienaventuranza
fue la del espritu: el desapego de las
cosas de este mundo y la humildad.
Por eso, delante de algunas
visualizaciones sesgadas, cabe
preguntarse, habr pobres que son
ricos en espritu y ricos que son
desapegados? Es la opcin por los
pobres exclusiva y excluyente?
17273. Si la idea de carne de Cristo tiene
relacin con la de Cuerpo Mstico, es la
pobreza de las periferias lo que hace el
hombre parte de este Cuerpo? El Magisterio nos ensea qu es el
Cuerpo Mstico de Cristo y cules son sus verdaderos miembros.
17274.
17275.
17276.
Caridad exclusiva y excluyente?
17277.
Francisco
17278. Quisiera abrazar a cada uno y cada una de ustedes que

son la carne de Cristo. (Visita a un hospital para dependientes
qumicos en Brasil, 24 de julio de 2013)
17279. Los pobres, los abandonados, los enfermos, los
marginados son la carne de Cristo. (Homila en la misa de
canonizacin de la Madre Lupita, 12 de mayo de 2013)
17280. No olvidis la carne de Cristo que est en la carne de los
refugiados: su carne es la carne de Cristo. (Mensaje al Consejo
Pontificio para la Pastoral de los emigrantes e itinerantes, 24 de mayo
de 2013)
17281. Segunda pregunta: Y cuando usted da la limosna, toca la
mano de aquel a quien le da la limosna, o le echa la moneda?. Este
es el problema: la carne de Cristo, tocar la carne de Cristo,
tomar sobre nosotros este dolor por los pobres. La pobreza,
para nosotros cristianos, no es una categora sociolgica o
filosfica y cultural: no; es una categora teologal. Dira, tal vez
la primera categora, porque aquel Dios, el Hijo de Dios, se abaj, se
hizo pobre para caminar con nosotros por el camino. Y esta es
nuestra pobreza: la pobreza de la carne de Cristo, la pobreza
que nos ha trado el Hijo de Dios con su Encarnacin. Una
Iglesia pobre para los pobres empieza con ir hacia la carne de
Cristo. Si vamos hacia la carne de Cristo, comenzamos a
entender algo, a entender qu es esta pobreza, la pobreza del
Seor. (Vigilia de Pentecosts con los movimientos eclesiales, 18 de
mayo de 2013)
17282. Nosotros podemos hacer todas las obras sociales que
queramos expres y dirn qu bien la Iglesia! Qu bien las
obras sociales que hace la Iglesia!. Pero si decimos que hacemos
esto porque esas personas son la carne de Cristo, llega el
escndalo. (Homila en Santa Marta, 1 de junio de 2013)
17283. Hoy da est en peligro el hombre, la persona humana. Est en
peligro la carne de Cristo. Ojo que para nosotros toda persona
y ms si est marginada, si est enferma, es la carne de
Cristo. (Mensaje al Comit Ejecutivo de Caritas Internacional, 16 de
mayo de 2013)
17284. Mi hermano Domenico me deca que aqu se realiza la

Adoracin. Tambin este pan necesita ser escuchado, porque Jess est
presente y oculto detrs de la sencillez y mansedumbre de un pan. Aqu est Jess
oculto en estos muchachos, en estos nios, en estas personas. En el altar
adoramos la Carne de Jess; en ellos encontramos las llagas de
Jess. Jess oculto en la Eucarista y Jess oculto en estas
llagas. Necesitan ser escuchadas! Tal vez no tanto en los peridicos,
como noticias; esa es una escucha que dura uno, dos, tres das, luego
viene otro, y otro Deben ser escuchadas por quienes se dicen
cristianos. El cristiano adora a Jess, el cristiano busca a Jess, el
cristiano sabe reconocer las llagas de Jess. Y hoy, todos nosotros,
aqu, necesitamos decir: Estas llagas deben ser escuchadas. Pero
hay otra cosa que nos da esperanza. Jess est presente en la Eucarista,
aqu es la Carne de Jess; Jess est presente entre vosotros, es la
Carne de Jess: son las llagas de Jess en estas
personas. (Discurso en el encuentro con los nios discapaciados y
enfermos ingresados en el Instituto Serfico, 4 de octubre de 2013)
17285. Luego habl de otra cosa, de la Encarnacin del Seor. El

apstol Juan es claro: Quien dice que el Verbo no vino en la carne, no
es de Dios. Es del diablo. No es de los nuestros, es enemigo. Hubo
una primera hereja digamos la palabra entre nosotros y fue esto
lo que el Apstol conden: que el Verbo no haya venido en la carne.
No! La Encarnacin del Verbo est en la base: es Jesucristo. Dios y
hombre, Hijo de Dios e Hijo del hombre, verdadero Dios y verdadero
hombre. As lo entendieron los primeros cristianos y tuvieron que
luchar mucho, mucho, mucho para mantener estas verdades: el Seor
es Dios y hombre; el Seor Jess es Dios hecho carne. Es el misterio
de la carne de Cristo: no se comprende el amor al prjimo, no
se comprende el amor al hermano, si no se comprende este
misterio de la Encarnacin. Yo amo al hermano porque tambin l es
Cristo, es como Cristo, es la carne de Cristo. Yo amo al pobre, a la viuda,
al esclavo, a quien est en la crcel Pensemos en el
protocolo a partir del cual seremos juzgados: Mateo 25.
Amo a todos ellos porque estas personas que sufren son la
carne de Cristo, y a nosotros que vamos por esta senda de la
unidad nos har bien tocar la carne de Cristo. Ir a las
periferias, precisamente donde hay tantas necesidades, o hay
digmoslo mejor tantos necesitados, tantos
necesitados (Discurso en visita a un pastor protestante en
Caserta, 28 de agosto de 2014)
17286.

17288.
17289.
Congregacin para la doctrina de la fe:
17290.Jess quiso llamar los excluidos a la conversin
17291.
17292.
El que oprime al dbil ultraja a su Creador, el que se apiada del
indigente, lo honra.(Prov 14,31)
17293.
17294.
La bienaventuranza es la pobreza de espritu
17295.
Juan XXII:
17296.
Cristo y sus Apstoles tuvieron bienes materiales
17297.
San Agustn:
17298.
El Seor eligi pobres y ricos
17299.
17300.
Una preferencia que no significa exclusividad
17301.
CELAM:
17302.
Una opcin que no es exclusiva, ni excluyente
17303.
La opcin por los pobres no puede reducirse a aspectos
particulares
17304.
17305.
Tentacin de reducir el Evangelio de la salvacin a un
evangelio terrestre
17306.
Una opcin exclusiva por los pobres puede reducirla a
particularismo
17307.
17308.
No se puede limitar el hombre al horizonte temporal
17309.
Len XIII:
17310.
La virtud es el patrimonio de los mortales, asequible a
ricos y pobres
17311.
Ricos y pobres llamados a la armona: ambas clases se
necesitan
17312.
San Ambrosio:
17313.
No todos los pobres son bienaventurados
17314.
No toda pobreza es santa, ni toda riqueza criminosa
17315.
Los bienes pueden servir de impedimento o ayuda
17316.
San Agustn:
17317.
Los que aman las riquezas son ricos
17318.
San Clemente de Alejandra:
17319.
La abundancia de lo necesario mantiene libre el alma que
sabe usarla
17320.
17321.
La riqueza es buena si lleva a la virtud y la pobreza
laudable si libra al hombre de vicios
17322.
Pobreza o riqueza son malas si es malo su uso
17323.
San Juan Crisstomo:
17324.
El problema no es enriquecerse, sino hacerse esclavo de
las riquezas
17325.
17326.
La Palabra se hizo carne para que participramos de su
plenitud
17327. Para ser revestido de Cristo hay que ser bautizado
17328.
Cristo tiene su Cuerpo Mstico en la Iglesia
17329.
17330.
Los sacramentos de la Iglesia comunican la virtud de
Cristo
17331.
Los miembros forman una sola persona mstica con su
Cabeza
17332.
17333.
Se participa de la gracia de Cristo por el bautismo
17334.
San Gregorio Magno:
17335.
Cristo asumi la Iglesia y con ella forma una sola persona
mstica
17336.
San Agustn:
17337.
Si pertenecemos a la Iglesia somos el propio Cristo
17338.
Benedicto XVI:
17339.
El Verbo se hizo carne para que el hombre fuera hijo de
Dios
17340.
17341.
La vida de Cristo se comunica a su Cuerpo Mstico por los
sacramentos
17342.
Len XIII:
17343.
El Cuerpo Mstico de Cristo es la Iglesia, y sus miembros,
los bautizados
17344.
Po XII:
17345.
El que no escucha a la Iglesia no vive en la unidad del
Cuerpo de Cristo
17346.
Len XIII:
17347.
Patrimonio que la Iglesia guard como herencia de los
pobres
17348.
Beato Po IX:
17349.
La caridad es sobre todo sacar del error los que no
pertenecen al Cuerpo Mstico de Cristo
17350.
Beato Pablo VI:
17351.
La Iglesia evangelizar por su fidelidad a Jesucristo
17352.
17353.
17354. Congregacin para la doctrina de la fe:

17355.
Jess quiso llamar los excluidos a la conversin
17356.Pero Jess quiso tambin mostrarse cercano a quienes aunque

ricos en bienes de este mundo estaban excluidos de la comunidad como
publicanos y pecadores, pues l vino para llamarles a la
conversin (Cf. Mc 2, 13-17; Lc 19, 1-10). La pobreza que Jess declar
bienaventurada es aquella hecha a base de desprendimiento, de
confianza en Dios, de sobriedad y disposicin a compartir con otros. (Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin Libertatis Conscientia, sobre
libertad cristiana y liberacin, n. 66)

17358.El que oprime al dbil ultraja a su Creador, el que se apiada del
indigente, lo honra .(Prov 14,31)
17359.Solamente nos recomendaron que nos acordramos de los pobres, lo que
siempre he tratado de hacer. (Gal 2, 10)
17360.Dios no hace acepcin de personas. (Rom 2, 11)
17361.Porque el Seor de todos no retrocede ante nadie, ni lo intimida la
grandeza: l hizo al pequeo y al grande, y cuida de todos por
igual. (Sab 6, 7)
17362.
17363.

La bienaventuranza es la pobreza de espritu
17364.El precepto del desprendimiento de las riquezas es obligatorio para

entrar en el Reino de los cielos. Todos los cristianos han de intentar orientar
rectamente sus deseos para que el uso de las cosas de este mundo y el apego a
las riquezas no les impidan, en contra del espritu de pobreza evanglica, buscar
el amor perfecto (Lumen Gentium, 42). [] El Verbo llama pobreza en el
Espritu a la humildad voluntaria de un espritu humano y su renuncia;
el apstol nos da como ejemplo la pobreza de Dios cuando dice: Se hizo pobre
por nosotros (2 Co 8, 9) (San Gregorio de Nisa, De beatitudinibus, oratio 1).
17365. Juan XXII:

17366.
Cristo y sus Apstoles tuvieron bienes materiales
17367.De la pobreza de Cristo: Como quiera que frecuentemente se pone en

duda entre algunos escolsticos si el afirmar pertinazmente que nuestro
Redentor y Seor Jesucristo y sus Apstoles no tuvieron nada en
particular, ni siquiera en comn, ha de considerarse como hertico, ya
que las sentencias sobre ello son diversas y contrarias: Nos, deseando poner fin
a esta disputa, con consejo de nuestros hermanos, declaramos, por este
edicto perpetuo, que en adelante ha de ser tenida por errnea y
hertica semejante asercin pertinaz, como quiera que expresamente
contradice a la Sagrada Escritura que en muchos lugares asegura que
tenan algunas cosas, y supone que la misma Escritura Sagrada, por la que
se prueban ciertamente los artculos de la fe ortodoxa, en cuanto al
asunto propuesto contiene fermento de mentira, y, por ello, en cuanto
de semejante asercin depende, destruyendo en todo la fe de la
Escritura, vuelve dudosa e incierta la fe catlica, al quitarle su
prueba. (Denzinger-Hnermann, 930. Juan XXII. De la Constitucin Cum inter
nonnullos, de 13 de noviembre de 1323)
17368. San Agustn:

17369.
El Seor eligi pobres y ricos
17370.No obstante, el Seor eligi despus tambin a algunos oradores; pero

podran engrerse, si antes no hubiera elegido a los pescadores; eligi a ricos,
pero podran decir que su eleccin se debi a sus riquezas, si no
hubiera elegido antes a pobres. (San Agustn. Comentario al Salmo 65, n. 4)

17372.
Una preferencia que no significa exclusividad
17373.En su significacin positiva, la Iglesia de los pobres significa la

preferencia, no exclusiva, dada a los pobres, segn todas las formas de
miseria humana, ya que ellos son los preferidos de Dios. (Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe. InstruccinLibertatis nuntius, sobre algunos aspectos
de la Teologa de la Liberacin, n. 9)
17374. CELAM:
17375.
Una opcin que no es exclusiva, ni excluyente
17376.Esta opcin [preferencial por los pobres] nace de nuestra fe en Jesucristo,

el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf. Hb 2, 11-12). Ella,
sin embargo, no es ni exclusiva, ni excluyente. (Documento Conclusivo de
la V Conferencia General del CELAM, Aparecida, n. 392)
17377. La opcin por los pobres no puede reducirse a aspectos

particulares
17378.Entendemos que la verdadera promocin humana no puede
reducirse a aspectos particulares: Debe ser integral, es decir,
promover a todos los hombres y a todo el hombre (Gaudium et Spes 76).
(Documento Conclusivo de la V Conferencia General del CELAM, Aparecida, n.
399)

Tentacin de reducir el Evangelio de la salvacin a un
evangelio terrestre
17380.
17381.Las diversas teologas de la liberacin se sitan, por una parte, en

relacin con la opcin preferencial por los pobres reafirmada con fuerza y
sin ambigedades, despus de Medelln, en la Conferencia de Puebla (Cf. n.
1134-1165 y n. 1166-1205), y por otra, en la tentacin de reducir el
Evangelio de la salvacin a un evangelio terrestre. (Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin Libertatis nuntius, sobre
algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, n. 5)
17382. Una opcin exclusiva por los pobres puede reducirla a

particularismo
17383.La opcin preferencial por los pobres, lejos de ser un signo de
particularismo o de sectarismo, manifiesta la universalidad del ser y de la
misin de la Iglesia. Dicha opcin no es exclusiva. Esta es la razn por la
que la Iglesia no puede expresarla mediante categoras sociolgicas e
ideolgicas reductivas, que haran de esta preferencia una opcin
partidista y de naturaleza conflictiva. (Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Instruccin Libertatis Conscientia, sobre libertad cristiana y
liberacin, n. 68)

17385. No se puede limitar el hombre al horizonte temporal
17386.El hombre, en efecto, no se limita al solo horizonte temporal, sino
que, sujeto de la historia humana, mantiene ntegramente su vocacin
eterna. (Concilio Vaticano II. Constitucin Pastoral Gaudium et spes, n. 76, 7 de
diciembre de 1965)
17387. Len XIII:

17388. La virtud es el patrimonio de los mortales, asequible a
ricos y pobres
17389.[] la verdadera dignidad y excelencia del hombre radica en lo
moral, es decir, en la virtud; que la virtud es patrimonio comn de
todos los mortales, asequible por igual a altos y bajos, a ricos y pobres;
y que el premio de la felicidad eterna no puede ser consecuencia de otra cosa
que de las virtudes y de los mritos, sean stos de quienes fueren. (Len XIII.
Carta Encclica Rerum Novarum, n. 18-19, 15 de mayo de 1891)
17390. Ricos y pobres llamados a la armona: ambas clases se

necesitan
17391.Es mal capital, en la cuestin que estamos tratando, suponer que una
clase social sea espontneamente enemiga de la otra, como si la
naturaleza hubiera dispuesto a los ricos y a los pobres para combatirse
mutuamente en un perpetuo duelo. Es esto tan ajeno a la razn y a la verdad,
que, por el contrario, es lo ms cierto que como en el cuerpo se ensamblan
entre s miembros diversos, de donde surge aquella proporcionada disposicin
que justamente podra se llamar armona, as ha dispuesto la
naturaleza que, en la sociedad humana, dichas clases gemelas
concuerden armnicamente y se ajusten para lograr el equilibrio.
Ambas se necesitan en absoluto. (Len XIII. Carta Encclica Rerum Novarum,
n. 14, 15 de mayo de 1891)
17392. San Ambrosio:

17393. No todos los pobres son bienaventurados
17394.Bienaventurados, dice, los pobres. No todos los pobres son
bienaventurados; pues la pobreza es de suyo indiferente: puede haber
pobres malos y buenos. (San Ambrosio. Tratado sobre el Evangelio de San
Lucas. L. V, n. 53: PL 15, 1650)
17395. No toda pobreza es santa, ni toda riqueza criminosa

17396.A la verdad, no toda pobreza es santa, ni toda riqueza
criminosa. (San Ambrosio. Tratado sobre el Evangelio de San Lucas. L. VIII, n.
13: PL 15, 1769)
17397.
Los bienes pueden servir de impedimento o ayuda
17398.Han de saber que ser rico no es ningn pecado, slo se da ste cuando
usan mal de las riquezas; porque los bienes sirven tanto de impedimento para
los malos como de una gran ayuda para la virtud de los buenos. (San
Ambrosio. Tratado sobre el Evangelio de San Lucas. L. VIII, n. 85: PL 15, 1791)
17399. San Agustn:

17400. Los que aman las riquezas son ricos
17401.
Llama rico al que ambiciona las cosas temporales y se enorgullece

de ellas. Los pobres de espritu, de quien es el reino de los cielos, son contrarios
a esta riqueza. [] Comprendieron que todos los que aman las riquezas,
aun cuando no puedan conseguirlas, deben contarse en el nmero de
los ricos. (San Agustn. Quaestiones in Evangelium secundum Lucam. L. II, q.
47)
17402. San Clemente de Alejandra:

17403. La abundancia de lo necesario mantiene libre el alma que
sabe usarla
17404.
Por la pobreza el alma se ve obligada a no poder ocuparse de lo

ms necesario, que es la vida interior y la lucha contra el pecado. Por el
contrario, la salud y la abundancia de lo necesario mantienen al alma
que sabe usar bien de lo presente libre y sin impedimentos. (San
Clemente de Alejandra. Stromatum. L. IV, c. 5)

17406. La riqueza es buena si lleva a la virtud y la pobreza
laudable si libra al hombre de vicios
17407.En tanto son buenas las riquezas en cuanto aprovechan al ejercicio de la
virtud. Mas si excede este modo de manera que se impida el ejercicio de la
virtud, ya no han de computarse las riquezas entre las cosas buenas, sino entre
las malas. [] Por lo tanto la pobreza es laudable en cuanto libra al hombre de
aquellos vicios en que algunos caen por las riquezas. Y en cuanto quita la
solicitud que resulta de las riquezas es til para algunos, a saber, para los que
estn dispuestos a ocuparse de cosas mejores. (Santo Toms de Aquino. Suma
contra Gentiles. L. III, c. 133, n. 1; 3)
17408. Pobreza o riqueza son malas si es malo su uso

17409.Porque ni las riquezas ni la pobreza ni ninguna otra cosa exterior
es por s misma un bien del hombre, sino slo segn que se ordena al
bien de la razn, nada impide que de cualquier de ellas nazca algn
vicio, cuando el hombre no usa de ellas segn la regla de la razn; y
sin embargo no por esto han de juzgarse simplemente malas, sino malo
su uso. (Santo Toms de Aquino. Suma contra Gentiles. L. III, c. 134, n. 6)
17410. San Juan Crisstomo:

17411. El problema no es enriquecerse, sino hacerse esclavo de
las riquezas
17412.Aquellos que las poseen [las riquezas] en justicia las reciben de Dios y las
distribuyen segn los mandamientos divinos. Pero aquellos que las adquieren
contra Dios, las distribuyen del mismo modo, dndolas a las mujeres pblicas, a
los perezosos, o escondindolas en la tierra, sin dar nada a los pobres. No
prohbe, pues, enriquecerse, sino hacerse esclavo de las riquezas. (San
Juan Crisstomo. In Ioannem. Homilia XVIII, n. 3: PG 59, 123)

17414. La Palabra se hizo carne para que participramos de su
plenitud
17415.Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Y nosotros
hemos visto su gloria, la gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de
gracia y de verdad. De su plenitud, todos nosotros hemos participado y
hemos recibido gracia sobre gracia. (Jn 1,14.16)
17416.
Para ser revestido de Cristo hay que ser bautizado
17417.Porque todos ustedes, por la fe, son hijos de Dios en Cristo Jess, ya
que todos ustedes, que fueron bautizados en Cristo, han sido
revestidos de Cristo. Por lo tanto, ya no hay judo ni pagano, esclavo ni
hombre libre, varn ni mujer, porque todos ustedes no son ms que uno en
Cristo Jess. (Gal 3,26-28)
17418. Cristo tiene su Cuerpo Mstico en la Iglesia

17419.l es tambin la Cabeza del Cuerpo, es decir, de la Iglesia. (Col
1,18)

17421. Los sacramentos de la Iglesia comunican la virtud de Cristo
17422.Los sacramentos de la Iglesia reciben su virtud especialmente de
la pasin de Cristo, cuya virtud se nos comunica a nosotros cuando los
recibimos, en signo de lo cual, del costado de Cristo pendiente en la cruz man
agua y sangre (cf. Jn 19,34; 5,6): una, refirindose al bautismo; la otra, a la
Eucarista, que son los sacramentos principales. (Santo Toms de Aquino. Suma
Teolgica, III, q.62, a.5)
17423. Los miembros forman una sola persona mstica con su

Cabeza
17424.La cabeza y los miembros son como una sola persona mstica.
(Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, III, q.48, a.2, ad 1)
17425. Catecismo de la Iglesia Catlica:

17426. Se participa de la gracia de Cristo por el bautismo
17427.La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la
intimidad de la vida trinitaria: por el bautismo el cristiano participa de la
gracia de Cristo, Cabeza de su Cuerpo. Como hijo adoptivo puede ahora
llamar Padre a Dios, en unin con el Hijo nico. Recibe la vida del Espritu que
le infunde la caridad y que forma la Iglesia. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.
1997)
17428. San Gregorio Magno:

17429. Cristo asumi la Iglesia y con ella forma una sola persona
mstica
17430.Nuestro Redentor muestra que forma una sola persona con la
Iglesia que l asumi.(San Gregorio Magno. Moralia in Job. Praefatio, 6, 14: PL
75, 525)
17431. San Agustn:

17432. Si pertenecemos a la Iglesia somos el propio Cristo
17433.Felicitmonos, pues, y demos gracias porque nos ha hecho no slo
cristianos, sino Cristo. Entendis, hermanos, comprendis la gracia de Dios
sobre nosotros? Asombraos, alegraos: hemos sido hechos Cristo, pues, si
l es la Cabeza, nosotros somos sus miembros; el hombre total somos
l y nosotros. [] Ahora bien, ms arriba haba dicho: Hasta que lleguemos
todos a la unidad de la fe y al reconocimiento del Hijo de Dios, al varn perfecto
segn la medida de edad de la plenitud del Mesas (Ef 4, 13). La plenitud, pues,
de Cristo es la Cabeza y los miembros. Qu significa la Cabeza y los
miembros? Cristo y la Iglesia. (San Agustn. Tratados sobre el Evangelio de
San Juan. Trat. 21, n. 8)
17434. Benedicto XVI:

17435. El Verbo se hizo carne para que el hombre fuera hijo de
Dios
17436.Encarnacin deriva del latn incarnatio. San Ignacio de Antioqua
finales del siglo I y, sobre todo, San Ireneo usaron este trmino reflexionando
sobre el Prlogo del Evangelio de San Juan, en especial sobre la expresin: El
Verbo se hizo carne (Jn 1,14). Aqu, la palabra carne, segn el uso
hebreo, indica el hombre en su integridad, todo el hombre, pero
precisamente bajo el aspecto de su caducidad y temporalidad, de su
pobreza y contingencia. Esto para decirnos que la salvacin trada por el Dios
que se hizo carne en Jess de Nazaret toca al hombre en su realidad concreta y
en cualquier situacin en que se encuentre. Dios asumi la condicin
humana para sanarla de todo lo que la separa de l, para permitirnos
llamarle, en su Hijo unignito, con el nombre de Abb, Padre y ser
verdaderamente hijos de Dios. San Ireneo afirma: Este es el motivo por el
cual el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que
el hombre, entrando en comunin con el Verbo y recibiendo de este
modo la filiacin divina, llegara a ser hijo de Dios (Adversus haereses, 3,
19, 1: PG 7, 939). (Benedicto XVI. Audiencia general del mircoles, 9 de enero
de 2013)

17438. La vida de Cristo se comunica a su Cuerpo Mstico por los
sacramentos
17439.A sus hermanos, congregados de entre todos los pueblos, los
constituy msticamente su cuerpo, comunicndoles su espritu. En ese
cuerpo, la vida de Cristo se comunica a los creyentes, quienes estn
unidos a Cristo paciente y glorioso por los sacramentos, de un modo
arcano, pero real [Cf. Santo Toms. S. Th., III, q.62, a.5, ad 1]. (Concilio
Vaticano II. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 7, 21 de noviembre de
1964)
17440. Len XIII:

17441. El Cuerpo Mstico de Cristo es la Iglesia, y sus miembros,
los bautizados
17442.En el bautismo, [Cristo] no hizo sino prefigurar a su Cuerpo
Mstico, es decir, a la Iglesia en la cual los bautizados reciben de modo
peculiar el Espritu Santo (San Agustn,De Trin. 15,26). (Len XIII. Carta Encclica
Divinum Illud Munus, de Len XIII, sobre la presencia y virtud admirable del
Espritu Santo, 9 de mayo de 1897)
17443. Po XII:
17444. El que no escucha a la Iglesia no vive en la unidad del
Cuerpo de Cristo
17445.En realidad, entre los miembros de la Iglesia es preciso considerar
exclusivamente los que recibieron las aguas de la regeneracin y
profesan la Fe verdadera, y no se separaron por s mismos,
desgraciadamente, de la compaa de este Cuerpo, ni fueron separados
de ella por la autoridad legtima, en razn de culpas gravsimas. []. As como
en la verdadera clase de los fieles hay un solo Cuerpo, un solo Espritu,
un solo Seor y un solo Bautismo, as tambin no puede haber ms que
una sola Fe (cfr. Ef 4,5); entonces, el que se recusa or a la Iglesia debe
ser considerado como gentil y publicano, segn orden de Dios (cfr. Mt
18,17). Por consiguiente, los que estn divididos entre s por razones de
fe o de gobierno, no pueden vivir en la unidad de este Cuerpo y, en
consecuencia, ni en su divino Espritu. (Po XII. Carta Encclica Mystici
Corporis Christi, n. 21, 29 de junio de 1943)
17446. Len XIII:

17447. Patrimonio que la Iglesia guard como herencia de los
pobres
17448.De aqu fue poco a poco formndose aquel patrimonio que la
Iglesia guard con religioso cuidado, como herencia de los pobres. Ms
an, provey de socorros a una muchedumbre de indigentes, librndolos de la
vergenza de pedir limosna. Pues como madre comn de ricos y pobres,
excitada la caridad por todas partes hasta un grado sumo, fund
congregaciones religiosas y otras muchas instituciones benficas, con cuyas
atenciones apenas hubo gnero de miseria que careciera de consuelo. [] No
se encontrarn recursos humanos capaces de suplir la caridad
cristiana, que se entrega toda entera a s misma para utilidad de los
dems. Tal virtud es exclusiva de la Iglesia, porque, si no brotara del
sacratsimo corazn de Jesucristo, jams hubiera existido, pues anda
errante lejos de Cristo el que se separa de la Iglesia. (Len XIII, Carta Encclica
Rerum Novarum, n. 22, 15 de mayo de 1891)
17449. Beato Po IX:

17450. La caridad es sobre todo sacar del error los que no
17451.Lejos, sin embargo, de los hijos de la Iglesia Catlica ser jams en modo
alguno enemigos de los que no nos estn unidos por los vnculos de la misma fe
y caridad; [] pongan empeo por sacarlos de las tinieblas del error en
que mseramente yacen y reducirlos a la verdad catlica y a la madre
amantsima, la Iglesia, que no cesa nunca de tenderles sus manos maternas y
llamarlos nuevamente a su seno, a fin de que [] consigan la eterna
salvacin. (Denzinger-Schnmetzer 1678. Beato Pio IX, Encclica Quanto
conficiamur moerore, a los obispos de Italia, 10 de agosto de l863)

17453. La Iglesia evangelizar por su fidelidad a Jesucristo
17454.Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, como la
Iglesia evangelizar al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de
fidelidad a Jesucristo, de pobreza y desapego de los bienes materiales, de
libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra de santidad. (Beato
Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, al episcopado, al clero y a
los fieles de toda la Iglesia acerca de la evangelizacin en el mundo
contemporneo, n. 41, 8 de diciembre de 1975)
17455.
17456.
17457.
17458.
17459.
17460.
17461.
17462.
17463.
17464.
17465.
17466.
17467.
17468. 102. La Iglesia debe ser
pobre?
17469.
17470.
La opcin por los pobres
es una categora teolgica.
Quiero una Iglesia pobre para los
pobres. La nueva evangelizacin
es una invitacin a reconocer la
fuerza salvfica de sus vidas
17471.
Libertad, libertad! Cuntos crmenes se
cometen en tu nombre!, fueron las ltimas palabras
pronunciadas por Madame Roland, destacada partidaria de la Revolucin
Francesa, antes de colocar su cabeza en el cepo para ser guillotinada. La
frase se hizo clebre por expresar con suma claridad las manipulaciones
a que estn sujetos determinados conceptos, pues esta mujer era
condenada en nombre de los mismos falsos ideales de libertad, igualdad
y fraternidad que antes haba defendido.
17472. Cada poca tiene sus coletillas que, cuidadosamente empleadas,
sirven para soliviantar a las masas o para mover aquellos intereses
humanos bajo cuya sombra se urden las revoluciones. Si en aquel
entonces el talismn era la libertad, en nuestros das no parece muy
exagerado afirmar que sea la pobreza.
17473. En sus dos mil aos de historia,

la Iglesia siempre se distingui por su
amor y desvelo maternal hacia los
pobres, tanto que muchos Pontfices
hablaron de una opcin preferencial
por ellos. Sin embargo, el sentido de
esta penosa condicin a que el
hombre est sujeto parece estar
sufriendo una extraa metamorfosis
Qu nos ensea el Magisterio sobre
la pobreza? Por qu la Iglesia se
preocupa por los pobres, y cmo comprendi siempre esta ardua
condicin humana? La Iglesia debe ser pobre? En qu sentido?
17474.
17475.
Pobreza, cuntos errores se

propagan en tu nombre!
17476.
17477.
Francisco
17478. Ah, cmo quisiera una Iglesia pobre y para los

pobres! (Encuentro con los representantes de los medios de
comunicacin, 16 de marzo de 2013)
17479. Para la Iglesia la opcin por los pobres es una categora
teolgica antes que cultural, sociolgica, poltica o filosfica. Dios les
otorga su primera misericordia. Esta preferencia divina tiene
consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener
los mismos sentimientos de Jesucristo (Flp 2,5). Inspirada en ella, la
Iglesia hizo una opcin por los pobres entendida como una forma
especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da
testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Esta opcin enseaba
Benedicto XVI est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que
se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza.
Por eso quiero una Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen
mucho que ensearnos. Adems de participar del sensus fidei, en
sus propios dolores conocen al Cristo sufriente. Es necesario
que todos nos dejemos evangelizar por ellos. La nueva
evangelizacin es una invitacin a reconocer la fuerza
salvfica de sus vidas y a ponerlos en el centro del camino de la
Iglesia. Estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos, a prestarles
nuestra voz en sus causas, pero tambin a ser sus amigos, a
escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa sabidura
que Dios quiere comunicarnos a travs de ellos. (Exhortacin
apostlica Evangelii gaudium, n. 198)
17480.
17481.
17482.
Tabla de contenido
17483.
I Quin nos salva, Cristo o la pobreza?
II Cmo la Iglesia siempre entendi la pobreza y por qu se preocupa con
los pobres
III La Iglesia debe ser pobre? En qu sentido?
IV Los santos, ricos o pobres, son los verdaderos evangelizadores en la
Iglesia
17484.
17485. I Quin nos salva, Cristo o la pobreza?
17486.
17488.-El lugar teolgico fundamental es la fe apostlica. Poner los pobres
como punto de partida es desvirtuar la fe
17489. San Ambrosio
17490.-La pobreza material no es bienaventurada en s misma
-Ni son bienaventurados todos los pobres
17492.-El pobre de la bienaventuranza no es el indigente
17493. Congregacin para las Causas de los Santos
17494.-Un indigente puede ser egosta y apegado a la nica moneda que
posee
17496.-Son bienaventurados los ricos de Dios, tengan o no bienes materiales
17497. Po XI
17498.-Ricos y pobres deben tener su mirada fija en el cielo
17499. Len XIII
17500.-Para alcanzar la felicidad eterna no importa ser rico o pobre
17502.-La pobreza es buena segn los sentimientos de los que la padecen
17504.-La perfeccin no consiste en la pobreza, sino en seguir a Cristo
-La suma perfeccin puede coexistir con una gran opulencia: el ejemplo de
Abrahn
-Nada impide que de la pobreza nazca un vicio
17505.
17507.-La pobreza no salva al pobre
17509.-La Iglesia recibe de Cristo la verdad de salvacin que ofrece al mundo
-Por la fuerza del misterio pascual Cristo nos ha salvado
17511.-La salvacin no puede venir ms que de Jesucristo
17513.-La redencin operada por Cristo se hace eficaz mediante los
sacramentos
17515.-Slo el que sufre en unin con Cristo y la Iglesia puede tener parte en
el sufrimiento redentor
17516.
17517. II Cmo la Iglesia siempre entendi la

pobreza y por qu se preocupa con los pobres
17518.
17520.-El amor de la Iglesia por los pobres pertenece a su constante tradicin
17521. Pablo VI
17522.-La misin de la Iglesia no se reduce a un proyecto temporal
17524.-Hay muchas pobrezas adems de la material
17526.-El amor de la Iglesia por los pobres abarca no slo la pobreza
material, sino tambin la cultural y espiritual
17528.-Primaca en la atencin a la pobreza espiritual
17529. Po XI
17530.-Nadie es ms pobre que aqul que carece de la gracia
17532.-La primera pobreza es la de no conocer a Cristo
-La miseria humana es signo de la necesidad de salvacin
17533.Pablo VI
-La solicitud de la Iglesia por las necesidades de los hombres nace del deseo
de iluminarlos con la luz de Cristo
17535.-La opcin preferencial de Cristo es por la evangelizacin de los pobres
17537.-El mayor bien que podemos dar a los pobres es el Evangelio
17539.-La preocupacin por el pan material no puede sustituir la
evangelizacin
17540. Juan Pablo I
17541.-La caridad de la Iglesia quedara incompleta si no apuntara a la vida
eterna
17543.-El testimonio de la caridad debe estar acompaado del anuncio de la
verdad
17544. Po XII
17545.-Las redenciones materiales deben tener por base la elevacin moral
17547.-Los deberes para con los pobres se radican en su dignidad de hijos de
Dios
17548. Pablo VI
17549.-La opcin por los pobres tiene por objeto elevarlos a una vida
conforme a su dignidad de hijos de Dios
17551.-Para cambiar las estructuras sociales injustas es necesario centrar la
atencin en la salvacin eterna
17553.-La Iglesia es conciente que no es posible erradicar la pobreza de la
tierra
17554.
17555. III La Iglesia debe ser pobre? En qu

sentido?
17556.

17558.-No se trata de aadir pobreza a la de los pobres, sino de enriquecer a
los dems
-La pobreza evanglica es la submisin de todos los bienes al Bien supremo
de Dios
17559. Juan XXII
17560.-Cristo y sus Apstoles tuvieron bienes materiales
17561. Juan XXIII
17562.-Jesucristo tena una caja para su Iglesia
17564.-Es derecho de la Iglesia poseer y admnistrar bienes temporales
17566.-Cuando movimientos paupersticos se llevantaron contra una Iglesia
rica y hermosa, las rdenes mendicantes se les opusieron
17567. Po X
17568.-La reverencia despertada por la magnificencia de la Iglesia es un
honor tributado a Cristo
17570.-La Iglesia no teme derrochar en el culto a Dios
17571. Oficina para las celebraciones litrgicas del Sumo Pontfice
17572.-En el culto, no se debe confundir noble sencillez con pobreza
litrgica
17574.-Para el esplendor del culto, los objetos sagrados deben ser dignos y
bellos
17575. San Francisco de Asis
17576.-Todo lo que concierne al santo sacrificio sea precioso
-Dondequiera que est indebidamente colocado el Santsimo Sacramento,
que se ponga en lugar precioso
17578.-El amor no repara en gastos; la preocupacin de Judas por los pobres
era el disfraz de su egosmo
17579. Len XIII
17580.-Es celo por la salvacin de los fieles realizar ceremonias con pompa y
esplendor
17581. Oficina para las Celebraciones Litrgicas del Sumo Pontfice
17582.-La Iglesia atraer al hombre, rico o pobre, llevando el manto real de la
verdadera belleza
17583.
17584. IV Los santos, ricos o pobres, son los

verdaderos evangelizadores en la Iglesia
17585.
17587.-La Iglesia es universal y no de una sola clase
17589.-Evangelizar es anunciar a Jesucristo, nico Salvador, sin reducciones
sociolgicas
17591.-La unin con Cristo es la que nos hace evangelizadores
-La santidad es el presupuesto fundamental de la misin salvfica de la Iglesia
17592.
17593. Pablo VI
17594.-El primer medio de evangelizacin es la santidad
17595.
Benedicto XV
17596.
-Para ser apstol es necesario huir del pecado y practicar la
virtud
17597.
17598. I Quin nos salva, Cristo o la pobreza?

17599.
17600.
17601. El lugar teolgico fundamental es la fe apostlica. Poner

los pobres como punto de partida es desvirtuar la fe
17602.En su libro Jesucristo liberador, el P. Jon Sobrino afirma: La cristologa
latinoamericana determina que su lugar, como realidad sustancial, son los
pobres de este mundo, y esta realidad es la que debe estar presente y transir
cualquier lugar categorial donde se lleva a cabo. Y aade: [] la Iglesia de los
pobres es el lugar eclesial de la cristologa, por ser una realidad configurada por
los pobres. Aun reconociendo el aprecio que merece la preocupacin por los
pobres y por los oprimidos, [] esta Iglesia de los pobres se sita en el
puesto que corresponde al lugar teolgico fundamental, que es slo la
fe de la Iglesia; en ella encuentra la justa colocacin epistemolgica cualquier
otro lugar teolgico. El lugar eclesial de la cristologa no puede ser la
Iglesia de los pobres sino la fe apostlica transmitida por la Iglesia a
todas las generaciones. El telogo, por su vocacin particular en la Iglesia, ha de
tener constantemente presente que la teologa es ciencia de la fe. Otros
puntos de partida para la labor teolgica corrern el riesgo de la
arbitrariedad y terminarn por desvirtuar los contenidos de la fe
misma. [] La reflexin teolgica no puede tener otra matriz que la fe de la
Iglesia. La verdad revelada por Dios mismo en Jesucristo, y transmitida por la
Iglesia, constituye, pues, el principio normativo ltimo de la teologa, y
ninguna otra instancia puede superarla. (Congregacin para la Doctrina de
la Fe. Notificacin sobre las obras del P. Jon Sobrino S.J., n. 2.11, 26 de
noviembre de 2006)
17603.
San Ambrosio
17604.
La pobreza material no es bienaventurada en s misma
17605.A la verdad, no toda pobreza es santa, ni toda riqueza criminosa. (San

Ambrosio. Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, L. VIII, n. 13: PL 15, 1769)
17606. Ni son bienaventurados todos los pobres

17607.
No todos los pobres son bienaventurados; pues la
pobreza es de suyo indiferente:puede haber pobres malos y buenos.
(San Ambrosio. Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, L. V, n. 53: PL
15, 1650)
17608.
Juan Pablo II
17609. El pobre de la bienaventuranza no es el indigente

17610.Hay que recordar que ya en el antiguo Testamento se haba
hablado de los pobres del Seor (cf. Sal 74, 19; 149, 4s), objeto de la
benevolencia divina (cf. Is 49, 13; 66, 2). No se trataba simplemente de
personas que se hallaban en un estado de indigencia, sino ms bien de
personas humildes que buscaban a Dios y se ponan con confianza bajo

su proteccin. Estas disposiciones de humildad y confianza aclaran la
expresin que emplea el evangelista Mateo en la versin de las
bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres de espritu (Mt 5, 3). Son
pobres de espritu todos los que no ponen su confianza en el dinero o
en los bienes materiales, sino que, por el contrario, se abren al reino
de Dios. Pero es precisamente ste el valor de la pobreza que Jess
alaba y aconseja como opcin de vida, que puede incluir una renuncia
voluntaria a los bienes, y precisamente en favor de los pobres. Es un privilegio
de algunos ser elegidos y llamados por l para seguir este camino. (Juan Pablo
II. Audiencia general, n. 4, 30 de noviembre de 1994)
17611.
Congregacin para las Causas de los Santos
17612. Un indigente puede ser egosta y apegado a la nica

moneda que posee
17613.La clebre pgina de las Bienaventuranzas [] tiene como primeros
destinatarios precisamente a los pobres de espritu, una expresin bblica
para indicar a quienes tienen el corazn y las manos libres. [] No indica
simplemente al indigente, porque puede haber personas que no tengan
nada y sean egostas, apegadas incluso a la nica moneda que
poseen. El pobre de espritu, por el contrario, es el que se desprende,
concreta e interiormente, de las cosas, el que no pone su seguridad y
su confianza en los bienes, en el xito, en el orgullo, en los dolos fros del
oro y del poder. (Congregacin para las Causas de los Santos. Homila del
Cardenal Jos Saraiva Martins en la beatificacin de Sor Josefina Nicoli, 3 de
febrero de 2008)
17614.
Juan Pablo II
17615. Son bienaventurados los ricos de Dios, tengan o no bienes

materiales
17616.Pobres de espritu son aquellos que, careciendo de bienes terrenales,
saben vivir con dignidad humana los valores de una pobreza espiritual rica
de Dios; y aquellos que, poseyendo los bienes materiales, viven el
desprendimiento interior y la comunicacin de bienes con los que sufren
necesidad. De los pobres de espritu es el reino de los cielos. Esta es la
recompensa que Jess les promete. No se puede prometer ms. (Juan Pablo II.
Homila en la Misa para los jvenes en el Hipdromo de Monterrico, n. 10, 2 de
febrero de 1985)
17617.
Po XI
17618. Ricos y pobres deben tener su mirada fija en el cielo

17619.Todos los cristianos, ricos y pobres, deben tener siempre fija su
mirada en el cielo, recordando que no tenemos aqu ciudad
permanente, sino que buscamos la futura(Heb 13,14). Los ricos no
deben poner su felicidad en las riquezas de la tierra ni enderezar sus
mejores esfuerzos a conseguirlas, sino que, considerndose como simples
administradores de las riquezas, que han de dar estrecha cuenta de ellas al
supremo dueo, deben usar de ellas como de preciosos medios que Dios
les otorg para ejercer la virtud, y no dejar de distribuir a los pobres
los bienes superfluos, segn el precepto evanglico (cf. Lc 11,41).
[] Los pobres, por su parte, en medio de sus esfuerzos, guiados por las
leyes de la caridad y de la justicia, para proveerse de lo necesario y para
mejorar su condicin social, deben tambin ellos permanecer siempre
pobres de espritu (Mt 5,3), estimando ms los bienes espirituales que

los goces terrenos. Tengan adems siempre presente que nunca se
conseguir hacer desaparecer del mundo las miserias, los dolores y las
tribulaciones, a los que estn sujetos tambin los que exteriormente
aparecen como ms afortunados. La paciencia es, pues, necesaria para
todos; esa paciencia que mantiene firme el espritu, confiado en las divinas
promesas de una eterna felicidad. [] Slo as se cumplir la consoladora
promesa del Seor: Bienaventurados los pobres. (Po XI. Encclica Divini
Redemptoris, n. 44-45, 19 de marzo de 1937)
17620.
Len XIII
17621. Para alcanzar la felicidad eterna no importa ser rico o

pobre
17622.Dios no cre al hombre para estas cosas frgiles y perecederas, sino para
las celestiales y eternas, dndonos la tierra como lugar de exilio y no de
residencia permanente. Y, ya nades en la abundancia, ya carezcas de
riquezas y de todo lo dems que llamamos bienes, nada importa eso
para la felicidad eterna; lo verdaderamente importante es el modo
como se usa de ellos. [] La verdadera dignidad y excelencia del
hombre radica en lo moral, es decir, en la virtud; que la virtud es
patrimonio comn de todos los mortales, asequible por igual a altos y bajos, a
ricos y pobres; y que el premio de la felicidad eterna no puede ser
consecuencia de otra cosa que de las virtudes y de los mritos, sean
stos de quienes fueren. (Len XIII. Encclica Rerum novarum, n. 16.19, 15 de
mayo de 1891)
17623.
San Juan Crisstomo
17624. La pobreza es buena segn los sentimientos de los que la

padecen
17625.Hay cosas que son buenas, otras malas y otras medianas. La
castidad, la humildad y otras virtudes semejantes, son de las primeras; y
cuando el hombre las elige, hace el bien. Las opuestas a stas son las malas, y
hace el mal el hombre que las acepta. Y, en fin, las medianas, como por
ejemplo las riquezas, son las que se destinan al bien, como en la
limosna, o al mal, como en la avaricia. Lo mismo sucede respecto de la
pobreza, que lleva a la blasfemia o a la sabidura, segn los
sentimientos de los que la padecen. (San Juan Crisstomo. Hom. 8 in Ep. 2
ad Tim, citado por Santo Toms de Aquino, Catena aurea In Lucam, c. 12, v. 1621)
17626.
17627. La perfeccin no consiste en la pobreza, sino en seguir a

Cristo
17628.La perfeccin no consiste esencialmente en la pobreza, sino en
seguir a Cristo, segn lo que dice San Jernimo en Super Mt.: Dado que no es
suficiente con dejar todo, Pedro aadi lo que es perfecto, a saber: Te hemos
seguido. Ahora bien: la pobreza es una especie de instrumento o ejercicio para
llegar a la perfeccin. Por eso dice el abad Moiss, en las Colaciones de los
Padres: Los ayunos, vigilias, meditacin de las Escrituras,desnudez, privacin
de todas las posesiones, no son la perfeccin, sino instrumentos de la
misma. Ahora bien: la privacin de toda posesin, o pobreza, es un instrumento
de la perfeccin en cuanto que el estar libre de riquezas lleva consigo la
supresin de algunos obstculos para la caridad. (Santo Toms de Aquino. Suma

17629. La suma perfeccin puede coexistir con una gran

opulencia: el ejemplo de Abrahn
17630.La perfeccin cristiana no consiste esencialmente en la
pobreza voluntaria, sino que esta pobreza es slo un medio para dicha
perfeccin. De ah que no se siga que, donde hay mayor pobreza, haya
mayor perfeccin, e incluso pueden coexistir una gran opulencia y la
suma perfeccin. As, Abrahn, al que se dijo en Gn 17,1: Anda en mi
presencia y s perfecto, sabemos que fue rico. (Santo Toms de Aquino. Suma
Teolgica, II-II, q. 185, a. 6, ad 1)
17631. Nada impide que de la pobreza nazca un vicio

17632.Porque ni las riquezas ni la pobreza ni ninguna otra cosa exterior
es por s misma un bien del hombre, sino slo segn que se ordena al bien
de la razn, nada impide que de cualquier de ellas nazca algn vicio,
cuando el hombre no usa de ellas segn la regla de la razn; y sin
embargo no por esto han de juzgarse simplemente malas, sino malo su uso.
(Santo Toms de Aquino. Suma contra Gentiles, L. III, c. 134, n. 6)
17633.
San Basilio Magno
17634. La pobreza no salva al pobre

17635.
No puede llamarse bienaventurado a todo el que es
afligido por la pobreza, sino solamente al que prefiere el precepto de
Jesucristo a las riquezas mundanas. Hay muchos pobres de bienes,
pero que son muy avaros por el afecto; a stos no los salva la
pobreza, pero los condena su deseo. Ninguna cosa que no sea
voluntaria aprovecha para la salvacin, por la sencilla razn de que toda
virtud est basada en el libre albedro.Es bienaventurado el pobre
que imita a Jesucristo. (San Basilio Magno citado por Santo Toms de
Aquino. Catena aurea In Lucam, c. 6, v. 20-23)
17636.
17637. La Iglesia recibe de Cristo la verdad de salvacin que

ofrece al mundo
17638.Esta verdad que viene de Dios tiene su centro en Jesucristo, Salvador del
mundo. De l, que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6), la Iglesia
recibe lo que ella ofrece a los hombres. Del misterio del Verbo
encarnado y redentor del mundo, ella saca la verdad sobre el Padre y
su amor por nosotros, as como la verdad sobre el hombre y su
libertad. Cristo, por medio de su cruz y resurreccin, a realizado nuestra
redencin que es la liberacin en su sentido ms profundo, ya que sta nos
ha liberado del mal ms radical, es decir, del pecado y del poder de la
muerte. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin Libertatis
conscientia, n. 3, 22 de marzo de 1986)
17639. Por la fuerza del misterio pascual Cristo nos ha salvado

17640.El Hijo de Dios, que se ha hecho pobre por amor a nosotros, quiere ser
reconocido en los pobres, en los que sufren o son perseguidos: Cuantas
veces hicisteis esto a uno de estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis
(Mt 25, 40). Pero es, ante todo, por la fuerza de su Misterio Pascual que
Cristo nos ha liberado. Mediante su obediencia perfecta en la Cruz y

mediante la gloria de su resurreccin, el Cordero de Dios ha quitado el
pecado del mundo y nos ha abierto la va de la liberacin definitiva.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin Libertatis conscientia, n. 5051, 22 de marzo de 1986)
17641.
Juan Pablo II
17642. La salvacin no puede venir ms que de Jesucristo

17643.Remontndonos a los orgenes de la Iglesia, vemos afirmado claramente
que Cristo es el nico Salvador de la humanidad, el nico en
condiciones de revelar a Dios y de guiar hacia Dios. A las autoridades
religiosas judas que interrogan a los Apstoles sobre la curacin del tullido
realizada por Pedro, ste responde: Por el nombre de Jesucristo, el Nazareno, a
quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muertos; por su
nombre y no por ningn otro se presenta ste aqu sano delante de vosotros
Porqueno hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que
nosotros debamos salvarnos (Act 4, 10. 12). Esta afirmacin, dirigida al
Sanedrn, asume un valor universal, ya que para todos judos y gentiles
la salvacin no puede venir ms que de Jesucristo. (Juan Pablo II.
Encclica Redemptoris missio, n. 5, 7 de diciembre de 1990)
17644.
17645. La redencin operada por Cristo se hace eficaz mediante

los sacramentos
17646.El misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin de Jesucristo,
el Hijo de Dios hecho hombre, es la fuente nica e inagotable de la
redencin de la humanidad, que se hace eficaz en la Iglesia mediante
los sacramentos. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Notificacin sobre
las obras del P. Jon Sobrino S.J., n. 10, 26 de noviembre de 2006)
17647.
Juan Pablo II
17648. Slo el que sufre en unin con Cristo y la Iglesia puede

tener parte en el sufrimiento redentor
17649.El que sufre en unin con Cristo como en unin con Cristo soporta
sus tribulaciones el apstol Pablo no slo saca de Cristo aquella fuerza, de la
que se ha hablado precedentemente, sino que completa con su
sufrimiento lo que falta a los padecimientos de Cristo. [] El
sufrimiento de Cristo ha creado el bien de la redencin del mundo. Este
bien es en s mismo inagotable e infinito. Ningn hombre puede aadirle
nada. Pero, a la vez, en el misterio de la Iglesia como cuerpo suyo,
Cristo en cierto sentido ha abierto el propio sufrimiento redentor a
todo sufrimiento del hombre. [] Slo en este marco y en esta
dimensin de la Iglesia cuerpo de Cristo, que se desarrolla continuamente
en el espacio y en el tiempo, se puede pensar y hablar de lo que falta a
los padecimientos de Cristo. El Apstol, por lo dems, lo pone claramente
de relieve, cuando habla de completar lo que falta a los sufrimientos de Cristo,
en favor de su cuerpo, que es la Iglesia. Precisamente la Iglesia, que aprovecha
sin cesar los infinitos recursos de la redencin, introducindola en la vida de la
humanidad, es la dimensin en la que el sufrimiento redentor de Cristo
puede ser completado constantemente por el sufrimiento del hombre.
(Juan Pablo II. Carta apostlica Salvifici doloris, n. 24, 11 de febrero de 1984)
17650.
17651. II Cmo la Iglesia siempre entendi la

pobreza y por qu se preocupa con los pobres
17652.
17653.
Juan Pablo II
17654. El amor de la Iglesia por los pobres pertenece a su

constante tradicin
17655.Para la Iglesia el mensaje social del Evangelio no debe
considerarse como una teora, sino, por encima de todo, un fundamento
y un estmulo para la accin. Impulsados por este mensaje, algunos de los
primeros cristianos distribuan sus bienes a los pobres, dando testimonio
de que, no obstante las diversas proveniencias sociales, era posible una
convivencia pacfica y solidaria. Con la fuerza del Evangelio, en el curso de los
siglos, los monjes cultivaron las tierras; los religiosos y las religiosas
fundaron hospitales y asilos para los pobres; las cofradas, as
como hombres y mujeres de todas las clases sociales, se
comprometieron en favor de los necesitados y marginados, convencidos
de que las palabras de Cristo: Cuantas veces hagis estas cosas a uno de mis
hermanos ms pequeos, lo habis hecho a m (Mt 25, 40) no deben quedarse
en un piadoso deseo, sino convertirse en compromiso concreto de vida. [] El
amor de la Iglesia por los pobres [] pertenece a su constante
tradicin. (Juan Pablo II. Encclica Centesimus annus, n. 57, 1 de mayo de
1991)
17656.
Pablo VI
17657. La misin de la Iglesia no se reduce a un proyecto temporal

17658.Muchos cristianos [] han sentido con frecuencia la tentacin de
reducir su misin a las dimensiones de un proyecto puramente
temporal; de reducir sus objetivos, a una perspectiva antropocntrica; la
salvacin, de la cual ella es mensajera y sacramento, a un bienestar
material; su actividad olvidando toda preocupacin espiritual y religiosaa
iniciativas de orden poltico o social. Si esto fuera as, la Iglesia
perdera su significacin ms profunda. Su mensaje de liberacin no
tendra ninguna originalidad yse prestara a ser acaparado y manipulado
por los sistemas ideolgicos y los partidos polticos. No tendra autoridad
para anunciar, de parte de Dios, la liberacin. Por eso quisimos subrayar en
la misma alocucin de la apertura del Snodo [] Ante todo el reino de
Dios, en su sentido plenamente teolgico. (Pablo VI. Exhortacin
17659.
Benedicto XVI
17660. Hay muchas pobrezas adems de la material

17661.Combatir la pobreza implica considerar atentamente el fenmeno
complejo de la globalizacin. [] Pero la referencia a la globalizacin debera
abarcar tambin la dimensin espiritual y moral, instando a mirar a los pobres
desde la perspectiva de que todos comparten un nico proyecto divino []. En
dicha perspectiva se ha de tener una visin amplia y articulada de la
pobreza. Si sta fuese nicamente material, las ciencias sociales, que
nos ayudan a medir los fenmenos basndose sobre todo en datos de tipo
cuantitativo, seran suficientes para iluminar sus principales
caractersticas.Sin embargo, sabemos que hay pobrezas inmateriales,
que no son consecuencia directa y automtica de carencias materiales.
Por ejemplo, en las sociedades ricas y desarrolladas existen fenmenos

de marginacin, pobreza relacional, moral y espiritual: se trata de
personas desorientadas interiormente, aquejadas por formas diversas de
malestar a pesar de su bienestar econmico. Pienso, por una parte, en el
llamado subdesarrollo moral y, por otra, en las consecuencias negativas del
superdesarrollo. (Benedicto XVI. Mensaje para la celebracin de la XLII Jornada
Mundial de la Paz, n. 2, 1 de enero de 2009)
17662.
17663. El amor de la Iglesia por los pobres abarca no slo la

pobreza material, sino tambin la cultural y espiritual
17664.El amor de la Iglesia por los pobres [] pertenece a su
constante tradicin. Est inspirado en el Evangelio de las bienaventuranzas
(cf Lc 6, 20-22), en la pobreza de Jess (cf Mt 8, 20), y en su atencin a los
pobres (cf Mc 12, 41-44). El amor a los pobres es tambin uno de los motivos
del deber de trabajar, con el fin de hacer partcipe al que se halle en
necesidad (Ef 4, 28). No abarca slo la pobreza material, sino tambin
las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa. (Catecismo de la
17665.
Juan Pablo II
17666. Primaca en la atencin a la pobreza espiritual

17667.El verdadero celo evangelizador se compadece sobre todo de la
situacin de necesidad espiritual a veces extrema en la que se
debaten tantos hombres y mujeres. Pensad en cuantos todava no conocen
a Cristo, o bien tienen una imagen deformada de El, o han abandonado su
seguimiento, buscando el propio bienestar en los atractivos de la sociedad
secularizada o a travs del odioso enfrentamiento de las luchas
ideolgicas. Ante esa pobreza del espritu, el cristiano no puede
permanecer pasivo: ha de orar, dar testimonio de su fe en todo momento, y
hablar de Cristo, su gran amor, con valenta y caridad. Y debe procurar que
esos hermanos se acerquen o retornen al Seor y a su Cuerpo mstico,
que es la Iglesia, mediante una profunda y gozosa conversin de sus vidas, que
d sentido y valor de eternidad a todo su caminar terreno. La primaca de
esta atencin a las formas espirituales de la pobreza humana, impedir
que el amor preferencial de Cristo por los pobres del que participa la
Iglesia sea interpretado con categoras meramente socio-econmicas, y
alejar todo peligro de injusta discriminacin en la accin pastoral.
(Juan Pablo II. Homila en la celebracin con los fieles de Viedma, n. 3, 7 de abril
de 1987)
17668.
Po XI
17669. Nadie es ms pobre que aqul que carece de la gracia

17670.Convenzmonos de que nadie debe ser tenido por tan pobre y
desnudo, nadie por tan dbil, hambriento y sediento, como el que
carece del conocimiento y de la gracia de Dios. Con esto ante los ojos,
recordemos que quien es misericordioso con los ms necesitados del mundo, no
quedar a su vez desprovisto de la misericordia de Dios y de su recompensa.
(Po XI. Encclica Rerum Ecclesiae, n. 53, 28 de febrero de 1926)
17671.
17672. La primera pobreza es la de no conocer a Cristo
17673.La preocupacin por los ms sencillos y pobres es, desde el

inicio, uno de los rasgos que caracteriza la misin de la Iglesia. Si es
cierto, como tambin lo ha recordado el Santo Padre, que la primera pobreza
de los pueblos es no conocer a Cristo, entonces todos los hombres tienen
derecho a conocer al Seor Jess, que es esperanza de las naciones y salvador
de los pueblos, y a mayor razn cada cristiano tiene derecho de conocer
de modo adecuado, autntico e integral, la verdad que la Iglesia
confiesa y expresa acerca de Cristo. (Congregacin para la Doctrina de la
Fe. Nota explicativa a la notificacin sobre las obras del P. Jon Sobrino S.J., n. 1,
17674. La miseria humana es signo de la necesidad de salvacin

17675.Bajo sus mltiples formas indigencia material, opresin injusta,
enfermedades fsicas y psquicas y, por ltimo, la muerte la miseria humana
es el signo manifiesto de la debilidad congnita en que se encuentra el
hombre tras el primer pecado y de la necesidad de salvacin. Por ello, la
miseria humana atrae la compasin de Cristo Salvador, que la ha querido cargar
sobre s e identificarse con los ms pequeos de sus hermanos (cf. Mt 25, 40.
45). (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin Libertatis conscientia,
n. 68, 22 de marzo de 1986)
17676.
Pablo VI
17677. La solicitud de la Iglesia por las necesidades de los

hombres nace del deseo de iluminarlos con la luz de Cristo
17678.El reino de Dios, que ha tenido en la Iglesia de Cristo sus comienzos
aqu en la tierra, no es de este mundo (cf. Jn 18,36), cuya figura pasa (cf. 1Cor
7,31), y tambin que sus crecimientos propios no pueden juzgarse idnticos al
progreso de la cultura de la humanidad o de las ciencias o de las artes tcnicas,
sino que consiste en que se conozcancada vez ms profundamente las
riquezas insondables de Cristo, en que se ponga cada vez con mayor
constancia la esperanza en los bienes eternos, en que cada vez ms
ardientemente se responda al amor de Dios; finalmente, en que la gracia
y la santidad se difundan cada vez ms abundantemente entre los
hombres. [] Por lo cual, la gran solicitud con que la Iglesia, Esposa de
Cristo, sigue de cerca las necesidades de los hombres, es decir, sus
alegras y esperanzas, dolores y trabajos, no es otra cosa sino el deseo que
la impele vehementemente a estar presente a ellos, ciertamente con la
voluntad de iluminar a los hombres con la luz de Cristo, y de congregar
y unir a todos en aquel que es su nico Salvador. (Pablo VI. Credo del
Pueblo de Dios, n. 27, 30 de junio de 1968)
17679.
Sagradas Escrituras
17680. La opcin preferencial de Cristo es por la evangelizacin de

los pobres
17681.Jess les respondi: Id a anunciar a Juan lo que estis viendo y
oyendo: los ciegos ven y los cojos andan; los leprosos quedan limpios y los
sordos oyen; los muertos resucitan y los pobres son evangelizados. (Mt 11,
4-5)
17682.
Juan Pablo II
17683. El mayor bien que podemos dar a los pobres es el

Evangelio
17684.Que sea sta tambin la nota especial de vuestro ministerio:

preocupacin por los pobres, por aquellos que se encuentran en necesidad
material o espiritual. De aqu vuestro amor pastoral abarcar a quienes estn
necesitados, a los afligidos, a los que estn en pecado. Y recordemos siempre
que el mayor bien que podemos darles es la Palabra de Dios. Esto no
quiere decir que no les asistamos en sus necesidades fsicas, sino que ellos
necesitan algo ms, y que nosotros tenemos algo ms que darles; el
Evangelio de Jesucristo. (Juan Pablo II. Discurso al episcopado filipino y a
otros obispos de Asia, n. 4, 17 de febrero de 1981)
17685.
17686. La preocupacin por el pan material no puede sustituir la

evangelizacin
17687.El celo y la compasin que deben estar presentes en el corazn de
todos los pastores corren el riesgo de ser desviados y proyectados
hacia empresas tan ruinosas para el hombre y su dignidad como la
miseria que se combate, si no se presta suficiente atencin a ciertas
tentaciones. El angustioso sentimiento de la urgencia de los problemas no
debe hacer perder de vista lo esencial, ni hacer olvidar la respuesta de Jess al
Tentador (Mt 4, 4): No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que
sale de la boca de Dios (Dt 8, 3). As, ante la urgencia de compartir el pan,
algunos se ven tentados a poner entre parntesis y a dejar para el
maana la evangelizacin: en primer lugar el pan, la Palabra para ms
tarde. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin Libertatis nuntius, n.
VI, 2-3, 6 de agosto de 1984)
17688.
Juan Pablo I
17689. La caridad de la Iglesia quedara incompleta si no apuntara

a la vida eterna
17690.Para nosotros la evangelizacin abarca enseanzas explcitas
sobre el nombre de Jess, su identidad, sus enseanzas, su reino y sus
promesas. Y su promesa principal es la vida eterna. Verdaderamente
Jess tiene palabras que nos guan a la vida eterna. Justamente hace muy poco,
en una audiencia general, hablamos a los fieles de la vida eterna. Estamos
convencido de que nos es necesario hacer hincapi en este tema, a fin de
completar nuestro mensaje y modelar nuestras enseanzas segn las
de Jess.Desde los tiempos del Evangelio e imitando al Seor que pas
haciendo el bien (Hch 10, 38), la Iglesia est irrevocablemente llamada a
colaborar en el alivio de la miseria fsica y de las necesidades. Pero su
caridad pastoral quedara incompleta si no apuntara a necesidades
ms altas an. (Juan Pablo I. Discurso a un grupo de obispos filipinos en visita
ad limina apostolorum, 28 de septiembre de 1978)
17691.
Benedicto XVI
17692. El testimonio de la caridad debe estar acompaado del

anuncio de la verdad
17693.El testimonio de la caridad, que se hace especialmente concreto en
este lugar, pertenece a la misin de la Iglesia junto con el anuncio de la
verdad del Evangelio. El hombre no slo tiene necesidad de alimento
material o de ayuda para superar los momentos de dificultad; tambin necesita
saber quin es y conocer la verdad sobre s mismo, sobre su dignidad. [] Por
eso, la Iglesia, con su servicio en favor de los pobres, est
comprometida a anunciar a todos la verdad sobre el hombre, que es
amado por Dios, ha sido creado a su imagen, redimido por Cristo y

llamado a la comunin eterna con l. As muchas personas han podido
redescubrir, y siguen redescubriendo, su propia dignidad, perdida a veces por
acontecimientos trgicos, y recuperan la confianza en s mismos y la esperanza
para el futuro. (Benedicto XVI. Discurso en la visita al albergue de Critas en la
Estacin Termini de Roma, 14 de febrero de 2010)
17694.
Po XII
17695. Las redenciones materiales deben tener por base la

elevacin moral
17696.La Iglesia se preocupa y se ha preocupado siempre de la
cuestin obrera, de la cuestin social, ofreciendo sobre todo aquellos
grandes principios, que han de ser la nica base de toda verdadera solucin, y
descendiendo tambin, cuando le es posible, a aquellas iniciativas prcticas que
estn a su alcance. La Iglesia desea que quienes trabajan puedan vivir
una vida realmente humana, para luego poder vivir una vida cristiana,
sin que las excesivas preocupaciones terrenas les impidan mirar al
cielo; la Iglesia propugna una ms justa distribucin de los bienes naturales,
partiendo principalmente de la base de un justo salario, que garantice la vida
presente vuestra y de vuestra familia, abriendo las puertas al ahorro como
garanta del porvenir. Pero dejadnos aadir una vez ms que la Iglesia
desea que todas las redenciones materiales tengan por base una
anterior elevacin intelectual y moral, porque no de solo pan vive el
hombre (Dt 8, 3) y est escrito: buscad primero el Reino de Dios y su
justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura (Mt 6, 33). (Po XII.
Discurso a una peregrinacin de trabajadores de Barcelona, 25 de octubre de
1954)
17697.
17698.
17699.
17700.
Juan Pablo II
17701. Los deberes para con los pobres se radican en su dignidad

de hijos de Dios
17702.En la Iglesia, queridos hermanos y hermanas, experimentis de modo
especial la dignidad de hijos de Dios, que es el ttulo ms noble y
hermoso a que puede aspirar el ser humano. Mantened siempre viva y
operante dicha dignidad; en ella rende la grandeza que la Iglesia, Cuerpo
de Cristo, cuida, tutela y promueve. Nadie tiene tantas razones para
amar, respetar y hacer respetar a los pobres como la Iglesia, que es
depositaria de la verdad revelada sobre el hombre, imagen de Dios,
redimido por Cristo. El anuncio de la Buena Nueva del reino da razn de esta
alegra que hoy compartimos, a pesar de las particulares dificultades de vuestra
existencia. [] En su dignidad de hijo de Dios es donde radican los
derechos de todo hombre, cuyo garante es Dios mismo. Por eso la Iglesia,
obediente al mandato recibido, urge los deberes de solidaridad, de justicia
y de caridad para con todos, particularmente para con los ms
necesitados. (Juan Pablo II. Encuentro con los habitantes de los barrios
populares de Medelln, n. 2-3, 5 de julio de 1986)
17703.
Pablo VI
17704. La opcin por los pobres tiene por objeto elevarlos a una
vida conforme a su dignidad de hijos de Dios
17705.[La Iglesia], con su preferencia por los pobres y su amor por la
pobreza evanglica, jams quiso dejarlos en su estado, sino ayudarles
y levantarles a formas crecientemente superiores de vida, ms
conformes con su dignidad de hombres y de hijos de Dios. (Pablo VI.
Homila en la canonizacin de Juan Macas, 28 de septiembre de 1975)
17706.
Benedicto XVI
17707. Para cambiar las estructuras sociales injustas es necesario

centrar la atencin en la salvacin eterna
17708.Cambiar las estructuras sociales injustas no es suficiente para garantizar
la felicidad de la persona humana. Por otra parte, como dije recientemente a los
obispos reunidos en Aparecida, Brasil, el trabajo poltico no es
competencia inmediata de la Iglesia. Ms bien, su misin es promover el
desarrollo integral de la persona humana. Por esta razn,los grandes desafos
que se plantean en el mundo en este momento, como la globalizacin, los
abusos de los derechos humanos y las estructuras sociales injustas, no se
pueden afrontar y superar sin centrar la atencin en las necesidades
ms profundas de la persona humana: la promocin de la dignidad humana,
el bienestar y,en ltimo anlisis, la salvacin eterna. (Benedicto XVI.
Discurso a los participantes en la XVIII Asamblea General de Caritas
Internationalis, 8 de junio de 2007)
17709.
Pontificio Consejo Justicia y Paz
17710. La Iglesia es conciente que no es posible erradicar la

pobreza de la tierra
17711.Jess dice: Pobres tendris siempre con vosotros, pero a m no me
tendris siempre (Mt 26,11; cf. Mc 14,3-9; Jn 12,1-8) no para contraponer al
servicio de los pobres la atencin dirigida a l. El realismo cristiano, mientras
por una parte aprecia los esfuerzos laudables que se realizan para erradicar la
pobreza, por otra parte pone en guardia frente a posiciones ideolgicas y
mesianismos que alimentan la ilusin de que se pueda eliminar
totalmente de este mundo el problema de la pobreza. Esto suceder
slo a su regreso, cuando l estar de nuevo con nosotros para siempre.
(Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la doctrina social de la Iglesia,
n. 183, 26 de mayo de 2006)
17712.
17713.
17714.
17715.
17716. III La Iglesia debe ser pobre? En qu

sentido?
17717.
17718.
Juan Pablo II
17719. No se trata de aadir pobreza a la de los pobres, sino de

enriquecer a los dems
17720.Santo Toms comenta: Jess defendi la pobreza material para

darnos a nosotros las riquezas espirituales (Summa Theol, III, q. 40, a.
3). Todos los que, acogiendo su invitacin, siguen voluntariamente el
camino de la pobreza, que l inaugur, son llevados a enriquecer
espiritualmente la humanidad. Lejos de aadir simplemente su pobreza
a la de los otros pobres que viven en el mundo, estn llamados a
proporcionarles la verdadera riqueza, que es de orden espiritual. Como
he escrito en la exhortacin apostlica Redemptionis donum, Cristo es el
maestro y el portavoz de la pobreza que enriquece (n. 12). Si
contemplamos a este Maestro, aprendemos de l el verdadero sentido de
la pobreza evanglica y la grandeza de la vocacin a seguirlo por el camino
de esa pobreza. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 2-3, 30 de noviembre de
1994)
17721. La pobreza evanglica es la submisin de todos los bienes

al Bien supremo de Dios
17722.De la pobreza evanglica los Padres sinodales han dado una
descripcin muy concisa y profunda, presentndola como sumisin de todos
los bienes al Bien supremo de Dios y de su Reino. En realidad, slo el
que contempla y vive el misterio de Dios como nico y sumo Bien, como
verdadera y definitiva Riqueza, puede comprender y vivir la
pobreza, que no es ciertamente desprecio y rechazo de los bienes
materiales, sino el uso agradecido y cordial de estos bienes y, a la vez,
la gozosa renuncia a ellos con gran libertad interior, esto es, hecha por Dios y
obedeciendo sus designios. (Juan Pablo II. Exhortacin apostlica Pastores
17723.
Juan XXII
17724. Cristo y sus Apstoles tuvieron bienes materiales

17725.Como quiera que frecuentemente se pone en duda entre algunos
escolsticos si el afirmar pertinazmente que nuestro Redentor y Seor
Jesucristo y sus Apstoles no tuvieron nada en particular, ni siquiera en
comn, ha de considerarse como hertico, ya que las sentencias sobre ello
son diversas y contrarias: Nos, deseando poner fin a esta disputa, con consejo
de nuestros hermanos, declaramos, por este edicto perpetuo, que en
adelante ha de ser tenida por errnea y hertica semejante asercin
pertinaz, como quiera que expresamente contradice a la Sagrada
Escritura que en muchos lugares asegura que tenan algunas cosas, y supone
que la misma Escritura Sagrada, por la que se prueban ciertamente los artculos
de la fe ortodoxa, en cuanto al asunto propuesto contiene fermento de mentira,
y, por ello, en cuanto de semejante asercin depende, destruyendo en todo la fe
de la Escritura, vuelve dudosa e incierta la fe catlica, al quitarle su prueba.
(Denzinger-Hnermann 930. Juan XXII, Constitucin Cum inter nonnullos, 12 de
noviembre de 1323)
17726.
Juan XXIII
17727. Jesucristo tena una caja para su Iglesia

17728.Verdad es que, al recomendar esta santa pobreza, no entendemos
en modo alguno, Venerables Hermanos, aprobar la miseria a la que se ven
reducidos, a veces, los ministros del Seor en las ciudades o en las aldeas. En el
Comentario sobre la exhortacin del Seor al desprendimiento de los bienes de
este mundo, San Beda el Venerable nos pone precisamente en guardia
contra toda interpretacin abusiva: Mas no se crea escribe que est
mandado a los santos el no conservar dinero para su uso propio o para
los pobres; pues se lee que el Seor mismo tena, para formar su Iglesia,
una caja ; sino ms bien que no se sirva a Dios por esto, ni se renuncie a la
justicia por temor a la pobreza. (Juan XXIII. Encclica Sacerdotii nostri primordia,
17729.
Juan Pablo II
17730. Es derecho de la Iglesia poseer y admnistrar bienes

temporales
17731.La Iglesia siempre ha reivindicado el derecho a poseer y
administrar bienes temporales. Pero no pide privilegios en este campo, sino
la posibilidad de emplear los medios de que dispone para una triple
finalidad: Sostener el culto divino, sustentar honradamente al clero y
dems ministros, y hacer las obras de apostolado sagrado y de caridad,
sobre todo con los necesitados (Cdigo de Derecho Cannico, c. 1254, 2).
(Juan Pablo II. Discurso a la delegacin de Croacia, 15 de diciembre de 1998)
17732.
Benedicto XVI
17733. Cuando movimientos paupersticos se llevantaron contra

una Iglesia rica y hermosa, las rdenes mendicantes se les
opusieron
17734.San Francisco de Ass y Santo Domingo de Guzmn [] tuvieron
la capacidad de leer con inteligencia los signos de los tiempos, intuyendo
los desafos que deba afrontar la Iglesia de su poca. Un primer
desafo era la expansin de varios grupos y movimientos de fieles que,
a pesar de estar impulsados por un legtimo deseo de autntica vida
cristiana, se situaban a menudo fuera de la comunin eclesial. Estaban
en profunda oposicin a la Iglesia rica y hermosa que se haba
desarrolladoprecisamente con el florecimiento del monaquismo. En recientes
catequesis habl de la comunidad monstica de Cluny, que haba atrado a
numerosos jvenes y, por tanto, fuerzas vitales, como tambin bienes y
riquezas. As se haba desarrollado, lgicamente, en un primer
momento, una Iglesia rica en propiedades y tambin inmvil. Contra
esta Iglesia se contrapuso la idea de que Cristo vino a la tierra pobre y
que la verdadera Iglesia debera ser precisamente la Iglesia de los
pobres; as el deseo de una verdadera autenticidad cristiana se opuso a la
realidad de la Iglesia emprica. Se trata de los movimientos llamados
paupersticos de la Edad Media, los cuales criticaban speramente el
modo de vivir de los sacerdotes y de los monjes de aquel
tiempo,acusados de haber traicionado el Evangelio y de no practicar la
pobreza como los primeros cristianos, y estos movimientos contrapusieron
al ministerio de los obispos una autntica jerarqua paralela.
Adems, para justificar sus propias opciones, difundieron doctrinas
incompatibles con la fe catlica. Por ejemplo, el movimiento de los ctaros o
albigenses volvi a proponer antiguas herejas, como la devaluacin y el
desprecio del mundo material la oposicin contra la riqueza se convierte
rpidamente en oposicin contra la realidad material en cuanto tal. [] Los
Franciscanos y los Dominicos, en la estela de sus fundadores,
mostraron en cambio que era posible vivir la pobreza evanglica, la verdad
del Evangelio como tal, sin separarse de la Iglesia; mostraron que la Iglesia
sigue siendo el lugar verdadero, autntico, del Evangelio y de la
Escritura. (Benedicto XVI. Audiencia general, 13 de enero de 2010)
17735.
Po X
17736. La reverencia despertada por la magnificencia de la Iglesia

es un honor tributado a Cristo
17737.En general, he aqu lo que [los modernistas] imponen a la
Iglesia: como el fin nico de la potestad eclesistica se refiere slo a cosas
espirituales, se ha de desterrar todo aparato externo y la excesiva
magnificencia con que ella se presenta ante quienes la contemplan. En
lo que seguramente no se fijan es en que, si la religin pertenece a las
almas, no se restringe, sin embargo, slo a las almas, y que el honor
tributado a la autoridad recae en Cristo, que la fund. (Po X. Encclica
Pascendi dominici gregis, n. 24, 8 de septiembre de 1907)
17738.
17739.
Juan Pablo II
17740. La Iglesia no teme derrochar en el culto a Dios

17741.Quien lee el relato de la institucin eucarstica en los Evangelios
sinpticos queda impresionado por la sencillez y, al mismo tiempo, la
gravedad, con la cual Jess, la tarde de la ltima Cena, instituye el gran
Sacramento. Hay un episodio que, en cierto sentido, hace de preludio: la uncin
de Betania. Una mujer, que Juan identifica con Mara, hermana de
Lzaro, derrama sobre la cabeza de Jess un frasco de perfume
precioso, provocando en los discpulos en particular en Judas (cf. Mt 26,
8; Mc 14, 4; Jn 12, 4)una reaccin de protesta, como si este gesto fuera
un derroche intolerable, considerando las exigencias de los
pobres. Pero la valoracin de Jess es muy diferente. Sin quitar nada al
deber de la caridad hacia los necesitados, a los que se han de dedicar siempre
los discpulos pobres tendris siempre con vosotros (Mt 26, 11; Mc 14, 7; cf.
Jn 12, 8), l se fija en el acontecimiento inminente de su muerte y sepultura,
yaprecia la uncin que se le hace como anticipacin del honor que su
cuerpo merece tambin despus de la muerte, por estar indisolublemente unido
al misterio de su persona. [] Como la mujer de la uncin en Betania, la Iglesia
no ha tenido miedo de derrochar, dedicando sus mejores recursos
para expresar su reverente asombro ante el don inconmensurable de la
Eucarista. (Juan Pablo II. Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 47-48, 17 de abril
de 2003)
17742.
Oficina para las celebraciones litrgicas del Sumo Pontfice
17743. En el culto, no se debe confundir noble sencillez con

pobreza litrgica
17744.La belleza divina se manifiesta de forma totalmente particular en
la sagrada liturgia, tambin a travs de las cosas materiales de las que
el hombre, hecho de alma y cuerpo, tiene necesidad para alcanzar las
realidades espirituales: el edificio del culto, los adornos, las vestiduras,
las imgenes, la msica, la propia dignidad de las ceremonias. Debe
leerse a propsito el quinto captulo sobre el Decoro de la celebracin litrgica
en la ltima encclica Ecclesia de Eucharistia del papa Juan Pablo II, donde
afirma que Cristo mismo quiso un ambiente digno y decoroso para la
ltima Cena, pidiendo a los discpulos que la prepararan en la casa de
un amigo que tena una sala grande y dispuesta (Lc 22,12; cf. Mc14,15).
[] La liturgia exige lo mejor de nuestras posibilidades, para glorificar
a Dios Creador y Redentor. En el fondo, el cuidado atento de las iglesias
y de la liturgia debe ser una expresin de amor por el Seor. Incluso en
un lugar donde la Iglesia no tenga grandes recursos materiales, no se puede
descuidar este deber. [] Pero la noble sencillez del Rito Romano no

se debe confundir con una malentendida pobreza litrgica y un
intelectualismo que pueden llevar a arruinar la solemnidad, fundamento
del Culto divino. (Oficina para las celebraciones litrgicas del Sumo Pontfice.
La noble sencillez de las vestimentas litrgicas, 17 de noviembre de 2010)
17745.
17746. Para el esplendor del culto, los objetos sagrados deben ser
dignos y bellos
17747.La santa madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busc
constantemente su noble servicio, principalmente para que las cosas
destinadas al culto sagrado fueran en verdad dignas, decorosas y
bellas, signos y smbolos de las realidades celestiales. []La Iglesia
procur con especial inters que los objetos sagrados sirvieran al
esplendor del culto con dignidad y belleza. (Concilio Vaticano II. Constitucin
Sacrosanctum concilium, n. 122, 4 de diciembre dee 1963)
17748.
San Francisco de Ass
17749. Todo lo que concierne al santo sacrificio sea precioso

17750.Os ruego, ms que si se tratara de m mismo, que, cuando os parezca
bien y veis que conviene, supliquis humildemente a los clrigos que veneren
sobre todas las cosas el santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo y
sus santos nombres y sus palabras escritas que consagran el cuerpo. Los
clices, los corporales, los ornamentos del altar y todo lo que concierne
al sacrificio, deben tenerlos preciosos. Y si el santsimo cuerpo del
Seor estuviera colocado en algn lugar pauprrimamente, que ellos lo
pongan y lo cierren en un lugar precioso segn el mandato de la Iglesia.
(San Francisco de Asis. Carta a los custodios I, n. 2-4)
17751. Dondequiera que est indebidamente colocado el

Santsimo Sacramento, que se ponga en lugar precioso
17752.Todos aquellos que administran tan santsimos ministerios, y sobre todo
quienes los administran sin discernimiento, consideren en su interior cun
viles son los clices, los corporales y los manteles donde se sacrifica el
cuerpo y la sangre de nuestro Seor. Y hay muchos que lo abandonan en
lugares viles, lo llevan miserablemente, y lo reciben indignamente, y lo
administran a los dems sin discernimiento. [] No nos mueven a piedad
todas estas cosas, siendo as que el mismo piadoso Seor se entrega
en nuestras manos, y lo tocamos y tomamos diariamente por nuestra
boca? Acaso ignoramos que tenemos que caer en sus manos? Por
consiguiente, enmendmonos de todas estas cosas y de otras pronta y
firmemente; y dondequiera que estuviese indebidamente colocado y
abandonado el santsimo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, que se
retire de aquel lugar y que se ponga en un lugar precioso. (San Francisco
de Asis. Carta a los clrigos II, n. 4-5.8-11)
17753.
Benedicto XVI
17754. El amor no repara en gastos; la preocupacin de Judas por

los pobres era el disfraz de su egosmo
17755.Mara de Betania, tomando una libra de perfume de nardo puro,
muy caro, ungi los pies de Jess y los sec con sus cabellos (12, 3). El
gesto de Mara es la expresin de fe y de amor grandes por el Seor:
para ella no es suficiente lavar los pies del Maestro con agua, sino que los unge
con una gran cantidad de perfume precioso que como protestar Judas se
habra podido vender por trescientos denarios; y no unge la cabeza, como era
costumbre, sino los pies: Mara ofrece a Jess cuanto tiene de mayor valor
y lo hace con un gesto de profunda devocin. El amor no calcula, no
mide, no repara en gastos, no pone barreras, sino que sabe donar con
alegra, busca slo el bien del otro, vence la mezquindad, la cicatera, los
resentimientos, la cerrazn que el hombre lleva a veces en su corazn. [] Al
acto de Mara se contraponen la actitud y las palabras de Judas, quien,
bajo el pretexto de la ayuda a los pobres oculta el egosmo y la
falsedad del hombre cerrado en s mismo, encadenado por la avidez de
la posesin, que no se deja envolver por el buen perfume del amor
divino. Judas calcula all donde no se puede calcular, entra con nimo
mezquino en el espacio reservado al amor, al don, a la entrega total. Y
Jess, que hasta aquel momento haba permanecido en silencio,interviene a
favor del gesto de Mara: Djala, que lo guarde para el da de mi sepultura
(Jn 12, 7). (Benedicto XVI. Homila, 29 de marzo de 2010)
17756.
Len XIII
17757. Es celo por la salvacin de los fieles realizar ceremonias

con pompa y esplendor
17758.Las Escrituras nos ensean (Qo 17,4) que es deber de todos estar
solcitos por la salvacin de nuestro vecino segn las posibilidades y
posicin de cada uno. []Quienes pertenecen al clero deben realizar
esto por el instruido cumplimiento de su ministerio de predicacin, por la
pompa y esplendor de las ceremonias. (Len XIII. Carta Testem
benevolentiae, 22 de enero de 1899)
17759. Oficina para las Celebraciones Litrgicas del Sumo

Pontfice
17760. La Iglesia atraer al hombre, rico o pobre, llevando el
manto real de la verdadera belleza
17761.Para qu sirve la belleza de las vestimentas y de los vasos
sagrados, si el pobre muere de hambre o no tiene con qu cubrir su
desnudez? Esa belleza no quita recursos al cuidado de los
necesitados? [] Tenemos necesidad en el presente no tanto de
simplificar y de quitar lo superfluo, sino de redescubrir el decoro y la
majestad del culto divino. La sagrada liturgia de la Iglesia atraer al
hombre de nuestro tiempo no vistiendo cada vez ms los vestidos de la
cotidianidad annima y gris, a lo que ya est muy acostumbrado, sino
llevando el manto real de la verdadera belleza, vestidura siempre nueva y
joven, que la hace ser percibida como una ventana abierta al Cielo,
como punto de contacto con el Dios Uno y Trino, a cuya adoracin est
ordenada, a travs de la mediacin de Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote.
(Oficina para las Celebraciones Litrgicas del Sumo Pontfice. La belleza del rito
litrgico, 3 de noviembre de 2010)
17762.
17763. IV Los santos, ricos o pobres, son los

verdaderos evangelizadores en la Iglesia
17764.
17765.
Juan Pablo II
17766. La Iglesia es universal y no de una sola clase

17767.Bienaventurados los pobres de espritu. Son pobres de espritu
tambin los ricos que, en proporcin de su propia riqueza, no dejan de darse
a s mismos y de servir a los dems. As, pues, la Iglesia de los pobres
habla en primer lugar y por encima de todo al hombre. A cada hombre y,
por lo tanto, a todos los hombres. Es la Iglesia universal.La Iglesia del
misterio de la Encarnacin. No es la Iglesia de una clase o de una sola
casta. Y habla en nombre de la propia verdad. (Juan Pablo II. Discurso en la
visita a la favela Vidigal en Ro de Janeiro, n. 4-5, 2 de julio de 1980)
17768.
Benedicto XVI
17769. Evangelizar es anunciar a Jesucristo, nico Salvador, sin

reducciones sociolgicas
17770.Cuanto ms vivo sea el amor por la Eucarista en el corazn del pueblo
cristiano, tanto ms clara tendr la tarea de la misin: llevar a Cristo. No
es slo una idea o una tica inspirada en l, sino el don de su misma
Persona. Quien no comunica la verdad del Amor al hermano no ha dado
todava bastante. La Eucarista, como sacramento de nuestra salvacin, nos
lleva a considerar de modo ineludible la unicidad de Cristo y de la
salvacin realizada por l a precio de su sangre. Por tanto, la exigencia
de educarconstantemente a todos al trabajo misionero, cuyo centro es el
anuncio de Jess, nico Salvador, surge del Misterio eucarstico, credo y
celebrado. As se evitar que se reduzca a una interpretacin
meramente sociolgica la decisiva obra de promocin humana que
comporta siempre todo autntico proceso de evangelizacin. (Benedicto
XVI. Exhortacin apostlica Sacramentum caritatis, n. 86, 22 de febrero de
2007)
17771.
Juan Pablo II
17772. La unin con Cristo es la que nos hace evangelizadores

17773.Miembros de la Iglesia en virtud del bautismo, todos los
cristianos son corresponsables de la actividad misionera. [] Tal
cooperacin se fundamenta y se vive, ante todo, mediante la unin
personal con Cristo: slo si se est unido a l, como el sarmiento a la via
(cf. Jn 15, 5), se pueden producir buenos frutos. La santidad de vida
permite a cada cristiano ser fecundo en la misin de la Iglesia: El
Concilio invita a todos a una profunda renovacin interior, a fin de que, teniendo
viva conciencia de la propia responsabilidad en la difusin del Evangelio,
acepten su participacin en la obra misionera entre los gentiles. (Juan Pablo II.
Encclica Redemptoris missio, n. 77, 7 de diciembre de 1990)
17774. La santidad es el presupuesto fundamental de la misin

salvfica de la Iglesia
17775.La vocacin a la santidad est ligada ntimamente a la misin. [] La
santidad es un presupuesto fundamental y una condicin insustituible
para realizar la misin salvfica de la Iglesia. La santidad de la Iglesia es el
secreto manantial y la medida infalible de su laboriosidad apostlica y
de su mpetu misionero. Slo en la medida en que la Iglesia, Esposa de
Cristo, se deja amar por l y Le corresponde, llega a ser una Madre llena de
fecundidad en el Espritu. (Juan Pablo II. Exhortacin apostlica Christifideles
laici, n. 17, 30 de diciembre de 1988)
17776.
Pablo VI
17777. El primer medio de evangelizacin es la santidad

17778.Ante todo, [] hay que subrayar esto: para la Iglesia el primer
medio de evangelizacin consiste en un testimonio de vida
autnticamente cristiana, entregada a Dios en una comunin que nada debe
interrumpir y a la vez consagrada igualmente al prjimo con un celo sin lmites.
[] San Pedro lo expresaba bien cuando exhortaba a una vida pura y
respetuosa, para que si alguno se muestra rebelde a la palabra, sea ganado por
la conducta. Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida,
como la Iglesia evangelizar al mundo, es decir, mediante un testimonio
vivido de fidelidad a Jesucristo, [] en una palabra de santidad. (Pablo
VI. Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, n. 41, 8 de diciembre de 1975)
17779.
Benedicto XV
17780. Para ser apstol es necesario huir del pecado y practicar la

virtud
17781.Pero quienes deseen hacerse aptos para el apostolado tienen que
concentrar necesariamente sus energas en lo que antes hemos indicado,
y que es de suma importancia y trascendencia, a saber: la santidad de la
vida. Porque ha de ser hombre de Dios quien a Dios tiene que predicar,
como ha de huir del pecado quien a los dems exhorta que lo detesten.
[] El misionero deber ser dechado de todos por su humildad,
obediencia, pureza de costumbres, sealndose sobre todo por su piedad y
por su espritu de unin y continuo trato con Dios, de quien ha de procurar
a menudo recabar el xito de sus negocios espirituales, convencido de que la
medida de la gracia y ayuda divina en sus empresas corresponder al grado de
su unin con Dios. (Benedicto XV. Carta apostlica Maximum illud, n. 64.67, 30
17782.
17783.
17784.
17785.
17786.
17787.
17788.
17789.
17790.
17791.
17792.
17793.
17794.
17795.
17796.
17797.
17798. 103. Ver a Cristo en

los marginados significa
dejarlo como est o ayudarlo
a que se asemeje ms a l?
17799.
17800.
Es
indispensable prestar
atencin para estar cerca
de nuevas formas de
pobreza y fragilidad
donde estamos llamados
a reconocer a
Cristo sufriente
17801.
17802. La Iglesia siempre ejerci de forma consumada su misin de
cuidar de los ms necesitados. Cambian los tiempos y las dificultades de
siempre se presentan bajo nuevos ropajes. El vicio degradante, que
antes era el juego o el alcohol, hoy son las drogas. Y as, una lista
interminable. La Iglesia ha hecho verdaderas maravillas en sus trabajos
a favor de estos desafortunados ofreciendo mltiples oportunidades para
mejorar a sus vidas. Pero sobre todo la Iglesia siempre se ha preocupado
con aquello que el hombre ms necesita: encontrar a Dios en su vida y
vivir segn sus mandamientos. Es una hermosa labor hacer compaa a
un anciano, pero sacar a alguien de las tinieblas del error para vivir la
vida de la gracia merece ms nuestra admiracin. As ha hecho la Iglesia
con inmeras almas beneficiadas por sus obras verdaderamente
caritativas. Venerable Matt Talbot, un alcohlico irlands rescatado del
vicio y Santa Bakita, pobre esclava africana, liberada del yugo de la
opresin, son dos ejemplos de este triunfo llevado hasta la gloria de los
altares. La Iglesia no slo los liber de la miseria fsica, sino del peor de
los males, la esclavitud al pecado. Las obras de misericordia siempre
deben ser orientadas por la advertencia de Nuestro Seor: Pues de qu
le servir a un hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? (Mt
16, 26). Es este el cuidado que Francisco propone que se tenga en
relacin a los ms desfavorecidos? Procura incentivar un apostolado
que meramente sacia la naturaleza humana, o quiere l una
transformacin ms profunda, la santificacin de las almas?
17803.
Francisco
17804. Jess, el evangelizador por excelencia y el Evangelio en persona,

se identifica especialmente con los ms pequeos (cf. Mt 25,40). Esto
nos recuerda que todos los cristianos estamos llamados a cuidar a los
ms frgiles de la tierra. Pero en el vigente modelo exitista y
privatista no parece tener sentido invertir para que los lentos, dbiles
o menos dotados puedan abrirse camino en la vida.
Es indispensable prestar atencin para estar cerca de nuevas
formas de pobreza y fragilidad donde estamos llamados a
reconocer a Cristo sufriente, aunque eso aparentemente no nos
aporte beneficios tangibles e inmediatos: los sin techo, los toxicodependientes, los refugiados, los pueblos indgenas, los
ancianos cada vez ms solos y abandonados, etc. Los migrantes me
plantean un desafo particular por ser Pastor de una Iglesia sin fronteras
que se siente madre de todos. Por ello, exhorto a los pases a una
generosa apertura, que en lugar de temer la destruccin de la identidad
local sea capaz de crear nuevas sntesis culturales. Qu hermosas son
las ciudades que superan la desconfianza enfermiza e integran a los
diferentes, y que hacen de esa integracin un nuevo factor de
desarrollo! Qu lindas son las ciudades que, aun en su diseo
arquitectnico, estn llenas de espacios que conectan, relacionan,
favorecen el reconocimiento del otro! (Exhortacin apostlica Evangelii
Gaudium, n. 209-210)
17805.

17807. I La Iglesia nunca dej de preocuparse con todas las formas de

pobreza
II Para que Cristo est en las almas es necesario el estado de gracia
III Es necesario dignificar el sufridor y no rebajar el que evangeliza
17808.
17809.
I La Iglesia nunca dej de preocuparse

con todas las formas de pobreza

17811.-El amor hacia los pobres no es novedad en la Iglesia
-Durante siglos la Iglesia ha cuidado de los ms necesitados
17812. Po XII
17813.-Nunca faltaron sacerdotes para evangelizar los indgenas y los esclavos
-La Iglesia nunca ahorr esfuerzo al atender a los emigrantes y exiliados
17814. Len XIII
17815.-La Iglesia siempre provey de socorro a los indigentes
-La Iglesia dignifica los pobres
17816. Gregorio XVI
17817.-La Iglesia ha beneficiado incluso a los infieles
17818.
17819.
II Para que Cristo est en las almas es
necesario el estado de gracia

17821.-Para ser revestido de Cristo hay que ser bautizado
17823.-Si pertenecemos a la Iglesia somos el propio Cristo
-Dios no habita en todos los hombres
-Dios no habita en todos. Por causa del pecado el pecador se aleja de Dios
17825.-El bautismo nos hace hermanos de Cristo
17827.-pero hay quienes destruyen en s mismos el deseo de la verdad
17829.
17828.
III Es necesario dignificar el sufridor y
no rebajar el que evangeliza
17830. Po XII
17831.-En todo lo que sea para servicio del prjimo los nobles deben ser los
primeros
-La Iglesia llama los pueblos a una condicin ms elevada
-Celo del Sumo Pontfice en formar el Seminario para Negros
17833.-La Iglesia tambin educa las conciencias demostrando la grandeza del
hombre creado imagen de Dios
17834.-Adems del cuidado de las almas la Iglesia no se olvida de la vida
terrena
17835. Juan XXIII
17836.-Hay que reconocer la dignidad de los hombres, hechos amigos de Dios
por la gracia sobrenatural
17837.
17838.
IV- El bien de las almas es lo primordial

en la actividad evangelizadora
17839.
Benedicto XVI
17840. Juan XXIII

17841.-No basta curar el cuerpo de la dependencia qumica sino que es
necesario adornar el alma con dones divinos
-En la Iglesia la caridad no se confunde con asistencia social
17843.-El mejor servicio al hermano es la evangelizacin
17844. Juan XXIII
17845.-No olvidis los enfermos del alma!
17846. Po XII
17847.-Atencin pastoral para que los inmigrantes reciban vlidamente los
sacramentos
17848. Po X
17849.-El primer deber de la caridad no radica en la indiferencia hacia los
errores y vicios
17850. Po IX
17851.-La caridad es sobre todo sacar del error los que no pertenecen al
Cuerpo Mstico de Cristo
17853.-No se puede dejar para maana lo esencial: predicar la palabra de Dios
-Jess quiso llamar los excluidos a la conversin
17854.

-Un prelado no puede poner ms cuidado en distribuir el pan
material que el pan del cielo
17855.
17856.
17857.
I La Iglesia nunca dej de
preocuparse con todas las formas de
pobreza
17858.
17860. El amor hacia los pobres no es novedad en la Iglesia
17861.Entre dichos temas quiero sealar aqu la opcin o amor preferencial
por los pobres. Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el
ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin
de la Iglesia. (Juan Pablo II. Encclica Sollicitudo rei socialis, n. 42, 30 de
diciembre de 1987)
17862. Durante siglos la Iglesia ha cuidado de los ms necesitados

17863.Como tambin el mismo Episcopado italiano ha expresado su
preocupacin de que sean suprimidas o, de cualquier modo no suficiente y
eficazmente garantizadas, obras benemritas que, durante siglos, bajo el
impulso de la caridad cristiana, han cuidado de los hurfanos, de los
ciegos, de los sordomudos, de los ancianos, de toda clase de
necesitados, gracias a la generosidad de bienhechores y al sacrificio
personal, a veces heroico, de religiosas y religiosos, y que, en virtud de
disposiciones legislativas haban tenido que aceptar, muy a pesar suyo, la figura
jurdica de instituciones pblicas de asistencia y beneficencia, con una cierta
garanta, por lo dems, para sus fines institucionales. (Juan Pablo II. Discurso a
la Unin de Juristas Catlicos italianos, 25 de noviembre de 1978)
17864. Po XII
17865. Nunca faltaron sacerdotes para evangelizar los indgenas y
los esclavos
17866.Cuando despus se descubrieron y explotaron nuevas tierras en la otra
parte del globo, no faltaron sacerdotes de Cristo que se unieron
celosamente a los colonizadores de aquellas regiones para ayudarles a
mantenerse en la prctica de la moral cristiana e impedirles que con las
riquezas de las nuevas tierras se llenasen de orgullo y tambin para
transformarse en seguida en misioneros de los indgenas, carentes
hasta entonces completamente de la luz de la fe, e instruirles en el
Evangelio, hacindoles vivir en la fraternidad cristiana. Ni podemos dejar
en el silencio a los heraldos de la Iglesia que se consagraron a asistir y ganar
para Cristo a los esclavos negros arrancados cruelmente de sus tierras y
sometidos a un vil mercado en los puertos de Amrica y Europa. (Po XII.
Constitucin apostlica Exul familia nazarethana, n. 8, 1 de agosto de 1952)
17867. La Iglesia nunca ahorr esfuerzo al atender a los

emigrantes y exiliados
17868.Todas estas oportunas providencias de la Sede Apostlica y de los

pastores realizadas con la entusiasta cooperacin de los sacerdotes, religiosos y
fieles cuyos nombres, si bien es verdad que, por lo general, no figuran en las
pginas de la Historia, estn, sin embargo, escritos en el cielo eran muy
dignas de que se recordasen aqu y se narrasen, aunque nada ms que
brevemente, para que aparezca con toda claridad la universal y benfica
obra de la Iglesia realizada con los emigrantes y exilados de todo
gnero, a los cuales la Iglesia, sin ahorrar ningn trabajo, ha atendido
siempre con su asistencia religiosa, moral y social. Todo lo cual era
necesario recordar particularmente en estos tiempos en que la prvida
actividad de la Madre Iglesia es atacada tan satnicamente por los
adversarios, olvidando y despreciando sus obras aun en la misma regin
de la caridad en la cual ella fue la primera en desbrozar el terreno y se la dejo
despus frecuentemente sola en el trabajo. (Po XII. Constitucin apostlica Exul
familia nazarethana, n. 77, 1 de agosto de 1952)
17869. Len XII

17870. La Iglesia siempre provey de socorro a los indigentes
17871.De aqu fue poco a poco formndose aquel patrimonio que la
Iglesia guard con religioso cuidado, como herencia de los pobres. Ms
an, provey de socorros a una muchedumbre de indigentes,
librndolos de la vergenza de pedir limosna. Pues como madre comn
de ricos y pobres, excitada la caridad por todas partes hasta un grado
sumo, fund congregaciones religiosas y otras muchas instituciones
benficas, con cuyas atenciones apenas hubo gnero de miseria que
careciera de consuelo. [] No se encontrarn recursos humanos
capaces de suplir la caridad cristiana, que se entrega toda entera a s
misma para utilidad de los dems. Tal virtud es exclusiva de la Iglesia,
porque, si no brotara del Sacratsimo Corazn de Jesucristo, jams
hubiera existido, pues anda errante lejos de Cristo el que se separa de la
Iglesia. (Len XIII. Encclica Rerum novarum, n. 22, 15 de mayo de 1891)
17872. La Iglesia dignifica los pobres

17873.Quin es empero, el que se atreve ya a negar que es la Iglesia la
que habiendo difundido el Evangelio entre las naciones, ha hecho brillar la
habiendo hecho desaparecer la calamidad de la esclavitud, ha vuelto a
los hombres a la originaria dignidad de su nobilsima naturaleza; la que,
habiendo desplegado en todas partes el estandarte de la Redencin, despus de
haber introducido y protegido las ciencias y las artes, y fundado,ponindolos
bajo su amparo, institutos de caridad destinados al alivio de todas las
miserias, se ha cuidado de la cultura del gnero humano en la sociedad y en la
familia, las ha sacado de su miseria, y las ha formado con esmero para
un gnero de vida conforme a las dignidad y a los destinos de su
naturaleza? (Len XIII. Encclica Inscrutabili Dei consilio, n. 3, 21 de abril de
1878)
17874. Gregorio XVI

17875. La Iglesia ha beneficiado incluso a los infieles
17876.Estamos agradecidos por el xito de las misiones apostlicas en
Amrica, las Indias y en otras tierras de infieles. El celo infatigable de
muchos hombres apostlicos los llev a estos lugares. No confiando en
riquezas ni en ejrcitos, son protegidos apenas por el escudo de la fe.

Luchan sin miedo las batallas del Seor contra las herejas []. Son
inspirados por un amor ardiente sin inmutarse delante de caminos
speros o pesados trabajos. Buscan a los que habitan en las tinieblas y
en la sombra de la muerte para llamarlos a la luz y la vida de la religin
catlica. As, sin miedo frente a todo tipo de peligros, entran con
valenta en los bosques y cavernas de los salvajes, los pacifican
gradualmente a travs de la bondad cristiana, preparndolos para la
verdadera fe y la autentica virtud. A fin de arrebatarlos del dominio del
demonio por el bao de la regeneracin y llevarlos a la libertad de los hijos
adoptivos de Dios. (Gregorio XVI. Encclica Probe nostris, n. 6, 18 de septiembre
de 1840)
17877.
17878.
II Para que Cristo est en las almas

es necesario el estado de gracia
17879.
17881. Para ser revestido de Cristo hay que ser bautizado
17882.Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Cuantos habis
sido bautizados en Cristo, os habis revestido de Cristo. (Gal 3, 26-27)

17884. Si pertenecemos a la Iglesia somos el propio Cristo
17885.Felicitmonos, pues, y demos gracias porque nos ha hecho no slo
cristianos, sino Cristo. Entendis, hermanos, comprendis la gracia de Dios
sobre nosotros? Asombraos, alegraos: hemos sido hechos Cristo, pues, si
l es la Cabeza, nosotros somos sus miembros; el hombre total somos
l y nosotros. [] Ahora bien, ms arriba haba dicho: Hasta que lleguemos
todos a la unidad de la fe y al reconocimiento del Hijo de Dios, al varn perfecto
segn la medida de edad de la plenitud del Mesas (Ef 4, 13). La plenitud, pues,
de Cristo es la Cabeza y los miembros. Qu significa la Cabeza y los
miembros? Cristo y la Iglesia. (San Agustn de Hipona. Tratados sobre el
Evangelio de San Juan, Tratado 21, n. 8)
17886. Dios no habita en todos los hombres

17887.Pero lo que despierta mucho asombro es el hecho que Dios, estando
entero en cada lugar, no obstante no habita en todos los hombres. A
todos en efecto no puede aplicarse la afirmacin del Apstol ya citada, o incluso
esta otra: No sabis que eres templo de Dios y que el Espritu de Dios vive en
ustedes? (1Cor 3, 16) En sentido contrario el mismo Apstol dijo con respecto a
algunos: Quin no tiene el Espritu de Cristo, no pertenece a l (Rm 8,
9). Quin, adems se atrevera a pensar, excepto quien ignora
enteramente la indivisibilidad de la Trinidad, que el Padre y el Hijo
puedan habitar en alguien en quien no vive el Espritu Santo?, o que
el Espritu Santo posa habitar en alguien en quien no habita el Padre y
el Hijo? Pues se debe admitir que Dios est por todas partes con la presencia
dela divinidad, pero no por todas partes con la gracia con la cual habita en las
almas. (San Agustn de Hipona. Epstola 187)
17888. Dios no habita en todos. Por causa del pecado el pecador

se aleja de Dios
17889.Pues bien, Dios que est por todas partes entretanto no habita
en todos, ni vive de manera igual en los cuales habita.[] Uno entonces
dice que son lejos del l sos que debido al pecado son totalmente
diferentes de l; que son prjimos de l los cuales, con una vida santa
asemllense con l, del mismo modo que justamente se dice que os ojos son
tanto ms lejos dela luz dela tierra, cuanto ms ciegos son. (San Agustn de
Hipona. Epstola 187)

17891. El bautismo nos hace hermanos de Cristo
17892.Mas si son sus hermanos, por qu los llama pequeitos? Por lo
mismo que son humildes, pobres y abyectos. Y no entiende por stos tan
slo a los monjes que se retiraron a los montes, sino que tambin a cada fiel
aunque fuere secular; y, si tuviere hambre, u otra cosa de esta ndole,quiere
que goce de los cuidados de la misericordia: porque el bautismo y la
comunicacin de los misterios le hacen hermano. (San Juan Crisstomo
citado por Santo Toms de Aquino. Catena aurea in Mt 25, 31-45)

17894. pero hay quienes destruyen en s mismos el deseo de la
verdad
17895.Puede haber personas que han destruido totalmente en s
mismas el deseo de la verdad y la disponibilidad para el amor. Personas en
las que todo se ha convertido en mentira; personasque han vivido para
el odio y que han pisoteado en ellas mismas el amor. sta es una
perspectiva terrible, pero en algunos casos de nuestra propia historia
podemos distinguir con horror figuras de este tipo. En semejantes
individuos no habra ya nada remediable y la destruccin del bien sera
irrevocable: esto es lo que se indica con la palabra infierno. (Benedicto XVI.
Encclica Spe salvi, n. 45, 30 de noviembre de 2007)
17896.
17897.
III Es necesario dignificar el
sufridor y no rebajar el que evangeliza
17898.
17899. Po XII
17900. En todo lo que sea para servicio del prjimo los nobles
deben ser los primeros
17901.Prontitud para la accin. Dentro de una gran solidaridad personal y
social, cada uno debe estar dispuesto a trabajar, a inmolarse, a
consagrarse al bien de todos. La diferencia est, no en el hecho de la
obligacin, sino en el modo de cumplirla. Y no es acaso verdad que
quienes disponen de ms tiempo y de medios ms abundantes deben ser ms
asiduos y solcitos en servir? Al hablar de medios, no tenemos Nos la intencin
de referirnos nica o principalmente a la riqueza, sino a todas las dotes de
inteligencia, cultura, educacin, conocimientos, autoridad, las cuales no han
sido concedidas a algunos privilegiados de la fortuna para su exclusivo provecho
o para crear una irremediable desigualdad entre hermanos, sino para el bien de
toda la comunidad social. En todo aquello que es para servicio del prjimo, de la
sociedad, de la Iglesia de Dios, debis ser siempre vosotros los primeros;
en eso consiste vuestro verdadero puesto de honor; ah est vuestra
ms noble precedencia. Generosa adhesin a los preceptos de la doctrina y
de la vida cristiana. Son stos los mismos para todos, porque no hay dos
verdades ni dos leyes: ricos y pobres, grandes y pequeos, elevados y humildes,
estn igualmente obligados por la Fe a someter su entendimiento a un mismo
dogma, por la Obediencia, su voluntad a una misma moral; pero el justo juicio
de Dios ser mucho ms severo con aquellos que han recibido ms, que
estn en mejores condiciones de conocer la nica doctrina y ponerla en prctica
en la vida cotidiana, con aquellos que mediante su ejemplo y autoridad
pueden ms fcilmente guiar a los dems por las vas de la justicia y de
la salvacin, o bien perderlos por los funestos senderos de la incredulidad y del
pecado. (Po XII. Discurso a los caballeros y damas del patriciado y de la
nobleza, 15 de enero de 1949)
17902. La Iglesia llama los pueblos a una condicin ms elevada

17903.Queda un punto por tratar, el cual deseamos ardientemente que todos
entiendan claramente. La Iglesia, desde sus orgenes hasta nuestros das, ha
conseguido siempre la prudentsima norma que, al abrazar los pueblos el
Evangelio, no se destruya ni extinga nada de lo bueno, honesto y hermoso que,
segn su propia ndole y genio, cada uno de ellos posee. Pues cuando la Iglesia
llama a los pueblos a una condicin humana ms elevada y a una vida
ms culta, bajo los auspicios de la religin cristiana, no sigue el ejemplo
de los que sin norma ni mtodo cortan la selva frondosa, abaten y destruyen,
sino ms bien imita a los que injertan en los arboles silvestres la buena
rama, a fin de que algn da broten y maduren en ellos frutos ms
dulces y exquisitos. La naturaleza humana, aunque inficionada con el pecado
original por la miserable cada de Adn, tiene con todo en si algo naturalmente
cristiano; lo cual, si es iluminado con la luz divina y alimentado por la gracia de
Dios, podr algn da ser elevado a la verdadera virtud y a la vida sobrenatural.
(Po XII. Encclica Evangelii praecones, n. 12, 2 de junio de 1951)
17904. Celo del Sumo Pontfice en formar el Seminario para

Negros
17905.Es justo que se recomiende aqu a la debida atencin el celo con
que el mismo Sumo Pontfice se preocup de los descendientes de los
negros, dispersos sin orden en todo el mundo: fcilmente se deduce esto
de la carta que dirigi al Superior General de la Congregacin del Verbo Divino,
con fecha de 5 de abril de 1923, en que auguro y deseo al Seminario para
Negros un porvenir inmediato feliz, y afirmo que haba sido una resolucin
utilsima recibir a negros que parecan llamados a entrar en la vida religiosa
como miembros de la Congregacin del Verbo Divino a fin de que, una vez
iniciados en el sacerdocio, ejercieran entre ellos el sagrado ministerio
con mayor eficacia. (Po XII. Constitucin apostlica Exul familia nazarethana,

17907. La Iglesia tambin educa las conciencias demostrando la
grandeza del hombre creado a imagen de Dios
17908.La Iglesia y los misioneros son tambin promotores de desarrollo
con sus escuelas, hospitales, tipografas, universidades, granjas
agrcolas experimentales. Pero el desarrollo de un pueblo no deriva
primariamente ni del dinero, ni de las ayudas materiales, ni de las

estructuras tcnicas, sino ms bien de la formacin de las conciencias, de
la madurez de la mentalidad y de las costumbres. Es el hombre el
protagonista del desarrollo, no el dinero ni la tcnica. La Iglesia educa las
conciencias revelando a los pueblos al Dios que buscan, pero que no
conocen; la grandeza del hombre creado a imagen de Dios y amado por
l; la igualdad de todos los hombres como hijos de Dios; el dominio sobre la
naturaleza creada y puesta al servicio del hombre; el deber de trabajar para el
desarrollo del hombre entero y de todos los hombres. (Juan Pablo II. Encclica
Redemptoris misio, n. 58, 7 de diciembre de 1990)
17909. Adems del cuidado de las almas la Iglesia no se olvida de

la vida terrena
17910.No se ha de pensar, sin embargo, que todos los desvelos de la
Iglesia estn tan fijos en el cuidado de las almas, que se olvide de lo
que atae a la vida mortal y terrena. En relacin con los proletarios
concretamente, quiere y se esfuerza en que salgan de su misrrimo
estado y logren una mejor situacin. Y a ello contribuye con su aportacin,
no pequea, llamando y guiando a los hombres hacia la virtud. Dado
que, dondequiera que se observen ntegramente, las virtudes cristianas
aportan una parte de la prosperidad a las cosas externas, en cuanto
que aproximan a Dios, principio y fuente de todos los bienes. (Len XIII.
Encclica Rerum novarum, n. 22, 15 de mayo de 1891)
17911. Juan XXIII

17912. Hay que reconocer la dignidad de los hombres, hechos
amigos de Dios por la gracia sobrenatural
17913.Si, por otra parte, consideramos la dignidad de la persona humana
a la luz de las verdades reveladas por Dios, hemos de valorar
necesariamente en mayor grado an esta dignidad, ya que los hombres
han sido redimidos con la sangre de Jesucristo, hechos hijos y amigos de
Dios por la gracia sobrenatural y herederos de la gloria eterna. (Juan XXIII.
Encclica Pacem in terris, n. 10, 11 de abril de 1963)
17914.
17915.
IV- El bien de las almas es lo
primordial en la actividad evangelizadora
17916.
17918. No basta curar el cuerpo de la dependencia qumica sino
que es necesario adornar el alma con dones divinos
17919.Mediante una terapia, que incluye la asistencia mdica, psicolgica y
pedaggica, pero tambin mucha oracin, trabajo manual y disciplina, ya son
numerosas las personas, sobre todo jvenes, que han conseguido
librarse de la dependencia qumica y del alcohol, y recobrar el sentido
de la vida. Deseo manifestar mi aprecio por esta Obra, que tiene como base
espiritual el carisma de San Francisco y la espiritualidad del Movimiento de los
Focolares. La reinsercin en la sociedad constituye, sin duda, una prueba de la
eficacia de vuestra iniciativa. Pero lo que ms llama la atencin, y
confirma la validez del trabajo, son las conversiones, el reencuentro
con Dios y la participacin activa en la vida de la Iglesia. No basta curar el

cuerpo; es necesario adornar el alma con los dones divinos ms
preciosos recibidos en el bautismo.
Demos gracias a Dios por haber puesto tantas almas en el camino de una
esperanza renovada, con la ayuda del sacramento del perdn y de la
celebracin de la Eucarista. (Benedicto XVI. Discurso a la comunidad de la
Hacienda de la Esperanza, n. 4, 12 de mayo de 2007)
17920. En la Iglesia la caridad no se confunde con asistencia social

17921.Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia
social que tambin se podra dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y
es manifestacin irrenunciable de su propia esencia. (Benedicto XVI. Encclica
Deus caritas est, n. 25, 25 de diciembre de 2005)

17923. El mejor servicio al hermano es la evangelizacin
17924.En la Encclica Sollicitudo rei socialis he afirmado que la Iglesia no
tiene soluciones tcnicas que ofrecer al problema del subdesarrollo en
cuanto tal, sino que da su primera contribucin a la solucin del problema
urgente del desarrollo cuando proclama la verdad sobre Cristo, sobre s misma y
sobre el hombre, aplicndola a una situacin concreta. La Conferencia de los
Obispos latinoamericanos en Puebla afirm que el mejor servicio al
hermano es la evangelizacin, que lo prepara a realizarse como hijo de
Dios, lo libera de las injusticias y lo promueve integralmente. La misin
de la Iglesia no es actuar directamente en el plano econmico, tcnico, poltico
o contribuir materialmente al desarrollo, sino que consiste esencialmente en
ofrecer a los pueblos no un tener ms, sino un ser ms, despertando las
conciencias con el Evangelio. El desarrollo humano autntico debe echar
sus races en una evangelizacin cada vez ms profunda. (Juan Pablo II.
Encclica Redemptoris misio, n. 58, 7 de diciembre de 1990)
17925. Juan XXIII

17926. No olvidis los enfermos del alma!
17927.Vosotros queris aliviar los sufrimientos fsicos, pero, bien lo
sabemos, no olvidis que al margen de vuestra actividad estn, por
desgracia, los ms necesitados y los enfermos ms contagiosos que
son los pecadores obstinados y rebeldes. [] La confusin que reina en
este punto en algunos sectores exige el esfuerzo de todas las almas cristianas
de buen sentido para ser inexorables y decididas en un ejercicio difcil y
paciente de verdadera caridad, y no desaprovechar ocasin para edificar,
recordar, corregir, elevar. Jugar con el fuego es siempre perjudicial: et qui
amat periculum in illo peribit (Eccl 3, 27). (Juan XXIII. Discurso a los delegados
de las obras de misericordia de Roma, 21 de febrero de 1960)
17928. Po XII
17929. Atencin pastoral para que los inmigrantes reciban
vlidamente los sacramentos
17930.Pero no solo de esta manera se procur con mucha solicitud el bien
de los inmigrantes, pues,dado que se supo que algunos obreros,
emigrados de Europa a lejanas tierras, contraan matrimonio sin atenerse
en lo ms mnimo a las solemnidades de derecho, a causa de las
circunstancias ms difciles de lugar y de tiempo en que se hallaban, y aun
osaban contraerlo afectados por impedimentos, a fin de que las leyes del
sagrado matrimonio no sufrieran ningn dao, para prevenir los

horribles males, el Sumo Pontfice mando a la Sagrada Congregacin
de Disciplina de los Sacramentos que publicaran una cuidadosa
Instruccin sobre la comprobacin del estado de soltera y las
proclamas matrimoniales; instruccin que en el transcurso de los aos fue
nuevamente promulgada por la misma Congregacin aadindose normas
saludables tambin para comodidad de los emigrados que deseaban contraer
matrimonio por procurador. (Po XII. Constitucin Apostlica Exul familia
nazarethana, n. 25, 1 de agosto de 1952)
17931. Po X
17932. El primer deber de la caridad no radica en la indiferencia
hacia los errores y vicios
17933.Lo mismo se aplica a la nocin de fraternidad que se encuentra en el
amor de inters comn o, ms all de todas las filosofas y religiones, en la mera
nocin de la humanidad, incluyendo de este modo un amor igual y la tolerancia
a todos los seres humanos y a sus miserias, ya sean intelectuales, morales
fsicas y temporales. Pero la doctrina catlica nos dice que el primer
deber de la caridad no radica en la tolerancia de las ideas falsas, por
sincera que sea, ni en la indiferencia terica o prctica hacia los errores
y vicios en los que vemos a nuestros hermanos cayeron, sino en el celo
por su mejoramiento intelectual y moral, as como por su bienestar
material. La doctrina catlica nos dice, adems, que el amor al prjimo brota
de nuestro amor a Dios, que es Padre de todos, y el objetivo de toda la familia
humana; y en Jesucristo, cuyos miembros somos, hasta el punto que en hacer el
bien a los dems, estamos haciendo el bien a Jesucristo mismo. Cualquier otro
tipo de amor es pura ilusin, estril y fugaz. [] No hay fraternidad genuina
fuera de la caridad cristiana. A travs del amor de Dios y de su Hijo
Jesucristo nuestro Salvador, la caridad cristiana abarca a todos los
hombres, consuela a todos, y lleva a todos a la misma fe y la misma
felicidad celestial. (Po X. Encclica Notre charge apostolique, n.22-23, 15 de
agosto de 1910)
17934. Po IX
17935. La caridad es sobre todo sacar del error los que no
17936.Lejos, sin embargo, de los hijos de la Iglesia Catlica ser jams en modo
alguno enemigos de los que no nos estn unidos por los vnculos de la misma fe
y caridad; [] pongan empeo por sacarlos de las tinieblas del error en
que mseramente yacen y reducirlos a la verdad catlica y a la madre
amantsima, la Iglesia, que no cesa nunca de tenderles sus manos maternas y
llamarlos nuevamente a su seno, a fin de que [] consigan la eterna
salvacin. (Denzinger-Hnermann 1678. Pio IX. Encclica Quanto conficiamur

17938. No se puede dejar para maana lo esencial: predicar la
palabra de Dios
17939.El angustioso sentimiento de la urgencia de los problemas no
debe hacer perder de vista lo esencial, ni hacer olvidar la respuesta de
Jess al Tentador (Mt 4, 4): No solo de pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios (Dt 8, 3). As, ante la urgencia de
compartir el pan, algunos se ven tentados a poner entre parntesis y a
dejar para maana la evangelizacin: en primer lugar el pan, la Palabra

para ms tarde. Es un error mortal el separar ambas cosas hasta oponerlas
entre s. Por otra parte, el sentido cristiano sugiere espontneamente lo mucho
que hay que hacer en uno y otro sentido. Para otros, parece que la lucha
necesaria por la justicia y la libertad humanas, entendidas en su
sentido econmico y poltico, constituye lo esencial y el todo de la
salvacin. Para stos, el Evangelio se reduce a un evangelio puramente
terrestre. (Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin sobre algunos
aspectos de la Teologa de la Liberacin, n. VI, 3-4, 6 de agosto de 1984)
17940. Jess quiso llamar los excluidos a la conversin

17941.Pero Jess quiso tambin mostrarse cercano a quienes aunque
ricos en bienes de este mundo estaban excluidos de la comunidad como
publicanos y pecadores, pues l vino para llamarles a la
conversin (cf. Mc 2, 13-17; Lc 19, 1-10). La pobreza que Jess declar
bienaventurada es aquella hecha a base de desprendimiento, de
confianza en Dios, de sobriedad y disposicin a compartir con otros.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe. Instruccin Libertatis conscientia, n. 66,

17943. Un prelado no puede poner ms cuidado en distribuir el
pan material que el pan del cielo
17944.Los apstoles, encargados de predicar el Evangelio por todo el
mundo y de distribuir el pan del cielo a las almas, creyeron, muy
acertadamente, que habran obrado mal si se hubiesen distrado de
este santo ejercicio para practicar la virtud de socorrer a los pobres,
aunque esta virtud sea muy excelente. Cada vocacin tiene necesidad de
practicar alguna especial virtud: unas son las virtudes del prelado, otras las del
prncipe, otras las del soldado, otras las de una mujer casada, otras las de una
viuda; y, aunque todos han de tener todas las virtudes, no todos, empero, las
han de practicar igualmente, sino que cada uno ha de ejercitarse,
particularmente, en aquellas que exige el gnero de vida a que ha sido llamado.
(San Francisco de Sales. Introduccin a la vida devota, parte III, cap. 1)
17945.
17946.
17947.
17948.
17949. 104. Es justo vender las
iglesias para dar de comer a los
pobres?
17950.
17951. Ojal tengamos

que vender las iglesias
para dar de comer a
los pobres
17952.
17953. Si hay algn lugar en el mundo en el que cualquiera, rico o pobre,
puede sentirse acogido sin restricciones, es en una iglesia catlica. All,
la magnificencia material est al servicio de la gloria de Dios y al alcance
de todos, que pueden disfrutar sosegadamente del esplendor del templo
como seguramente no conseguiran hacerlo en palacios y museos. All,
los brazos del Padre se extienden hacia todos para que, a travs de la
belleza artstica y de la magnificencia del culto, tengan oportunidad de
elevar, con la santa libertad de los hijos de Dios, sus
corazones hasta l. Verdadera limosna para los
pobres, pues, ms importante que nada, reciben as
la palabra de Dios sin sufrir acepcin de personas.
Obviamente, la Santa Iglesia, como Madre amorosa,
tambin est all para socorrerlos en sus necesidades
materiales. Una cosa es inseparable de la otra, y
segregar cualquiera de las dos desvirtuara su
sentido pastoral ms profundo, como bien lo
demuestra la historia de la Iglesia a lo largo de dos
mil aos. Conviene recordar lo que el Magisterio nos
ensea para no dejarnos engaar por arranques
oratorios que pueden parecer poticos y hasta ser
bienintencionados, pero que, en el fondo, no pasan
de demagogia barata.
17954.
17955. Las limosnas corporales son

preferibles al esplendor del culto divino?
17956.
17957.
Francisco
17958. Y despus la caricia en la promocin. Caritas no es solamente

para los primeros auxilios. Es necesario. En tiempo de guerra y de
crisis hay que curar a los heridos, hay que curar a los enfermos, curar
las consecuencias de tanta riqueza. Pero, tambin hay que promover.
En cuanto se puede, promover, pero primero arreglar esto. Claro uno
va viendo lo que tiene que hacer. Es que se va mucho dinero en
esto! Ojal se te vaya todo y tengamos que rematar las iglesias
para dar de comer a los pobres. (Discurso al Comit Ejecutivo
de Caritas Internationalis, 16 de mayo de 2013)
17960.
17959.

17962.
17963. I El amor a Cristo es la causa del amor hacia los
pobres
17964.
17966.-Lo ofertado a Cristo nunca es derroche
-Los pobres los tenis siempre con vosotros, pero a m no siempre me tendris
17968.-Los gestos de devocin autntica a Cristo benefician toda la Iglesia
17970.-Cristo aprecia el honor que le es prestado
-La ayuda a los pobres puede ocultar malas disposiciones
17972.-Para preservarse de la perversin del corazn es necesario asumir el
punto de vista de Jess
17973.
17974. II Las obras de caridad segn el espritu de la

Iglesia
17975.
17976. Juan XXIII
17977.-El espritu sobrenatural: punto de distincin de las obras de caridad de
la Iglesia
17979.-En la Iglesia la caridad no se confunde con asistencia social
-Acciones espirituales realizadas a la luz del Espritu Santo
17981.-El significado esencial de la limosna es su valor para la conversin
17982. Juan Crisstomo
17983.-Ms excelente es el alma que el cuerpo y las cosas menos preciosas
que ella no pueden atraerla
17985.-No es posible erradicar por completo la pobreza de la tierra
17986.
17987. III La administracin de los bienes eclesisticos se

hace con vistas a la gloria de Dios
17988.
17990.-Todo lo que concierne al sacrificio debe ser precioso
-La Eucarista no puede ser colocada en lugar indigno. Siempre en un lugar
precioso
-Muchos clrigos usan clices, corporales y manteles viles
17992.-La Iglesia siempre dedic sus mejores recursos preparando lugares de
culto
-Sumisin de todos los bienes al Bien supremo de Dios y de su Reino
17994.-No se deben emplear los bienes eclesisticos slo para socorrer a los
pobres
17995. I Concilio de Letrn (IX Ecumnico)
17996.-Dios contempla el obispo en la administracin de los bienes de la
Iglesia
17997. Urbano V
17998.-Condena papal a Dionisio Foullechat por defender errores sobre el
estado de perfeccin y sobre la pobreza
18000.
-Poseer y administrar bienes temporales es un derecho de la
Iglesia
18001.
I El amor a Cristo es la causa del amor

hacia los pobres
18002.
18003.
Sagradas Escrituras
18004.
Lo ofertado a Cristo nunca es derroche
18005.Hallndose Jess en Betania, en casa de Simn, el leproso, se le acerc

una mujer llevando un frasco de alabastro con perfume muy caro y lo derram
sobre su cabeza mientras estaba a la mesa. Al verlo los discpulos se indignaron
y dijeron: A qu viene este derroche? Esto se poda haber vendido
muy caro y haber dado el producto a los pobres. Dndose cuenta
Jess les dijo: Por qu molestis a la mujer? Ha hecho conmigo una
obra buena. Porque a los pobres los tenis siempre con vosotros, pero
a m no me tenis siempre. (Mt 26, 6-11)
18006. Los pobres los tenis siempre con vosotros, pero a m no

siempre me tendris
18007.Mara tom una libra de perfume de nardo, autntico y costoso,
le ungi a Jess los pies y se los enjug con su cabellera. Y la casa se llen
de la fragancia del perfume. Judas Iscariote, uno de sus discpulos, el que lo
iba a entregar, dice: Por qu no se ha vendido este perfume por
trescientos denarios para drselos a los pobres?. Esto lo dijo no porque
le importasen los pobres, sino porque era un ladrn; y como tena la bolsa, se
llevaba de lo que iban echando. Jess dijo: Djala; lo tena guardado para el
da de mi sepultura; porque a los pobres los tenis siempre con vosotros,
pero a m no siempre me tendris. (Jn 12, 1-8)
18008.
Benedicto XVI
18009. Los gestos de devocin autntica a Cristo benefician toda

la Iglesia
18010.El gesto de Mara es la expresin de fe y de amor grandes por el
Seor: para ella no es suficiente lavar los pies del Maestro con agua, sino que
los unge con una gran cantidad de perfume precioso que como protestar
Judas se habra podido vender por trescientos denarios; y no unge la cabeza,
como era costumbre, sino los pies: Mara ofrece a Jess cuanto tiene de mayor
valor y lo hace con un gesto de profunda devocin. El amor no calcula, no
mide, no repara en gastos, no pone barreras, sino que sabe donar con
alegra, busca slo el bien del otro, vence la mezquindad, la cicatera,
los resentimientos, la cerrazn que el hombre lleva a veces en su
corazn.
Mara se pone a los pies de Jess en humilde actitud de servicio, como har el
propio Maestro en la ltima Cena, cuando, como dice el cuarto Evangelio, se
levant de la mesa, se quit sus vestidos y, tomando una toalla, se la ci.
Luego ech agua en una jofaina y se puso a lavar los pies de los discpulos (Jn
13, 4-5), para que dijo tambin vosotros hagis como yo he hecho con
vosotros (v. Jn 13, 15): la regla de la comunidad de Jess es la del amor que
sabe servir hasta el don de la vida. Y el perfume se difunde: Toda la casa
anota el evangelista se llen del olor del perfume (Jn 12, 3). El significado del
gesto de Mara, que es respuesta al amor infinito de Dios, se expande entre
todos los convidados;todo gesto de caridad y de devocin autntica a
Cristo no se limita a un hecho personal, no se refiere slo a la relacin
entre el individuo y el Seor, sino a todo el cuerpo de la Iglesia; es
contagioso: infunde amor, alegra y luz. (Homila V aniversario de la muerte
del Siervo de Dios Juan Pablo II, 29 de marzo de 2010)
18011.
Juan Pablo II
18012. Cristo aprecia el honor que le es prestado

18013.La mujer, que Juan identifica con Mara, hermana de Lzaro, derrama
sobre la cabeza de Jess un frasco de perfume precioso, provocando en los
discpulos en particular en Judas (cf. Mt 26, 8, Mc 14, 4, Jn 12, 4) una
reaccin de protesta, como si este gesto fuera un derroche intolerable,
considerando las exigencias de los pobres. Pero la valoracin de Jess es muy
diferente. Sin quitar nada al deber de la caridad hacia los necesitados, a
los que se han de dedicar siempre los discpulos pobres tendris siempre con
vosotros (Mt 26, 11 Mc 14, 7 cf. Jn 12, 8), l se fija en el acontecimiento
inminente de su muerte y sepultura, y aprecia la uncin que se le hace
como anticipacin del honor que su cuerpo merece tambin despus de la
muerte, por estar indisolublemente unido al misterio de su persona. (Juan Pablo
II. Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 47, 17 de abril de 2003)
18014. La ayuda a los pobres puede ocultar malas disposiciones

18015.Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron (Jn 1, 11): al acto de
Mara se contraponen la actitud y las palabras de Judas, quien, bajo el
pretexto de la ayuda a los pobres oculta el egosmo y la falsedad del
hombre cerrado en s mismo, encadenado por la avidez de la posesin, que
no se deja envolver por el buen perfume del amor divino. Judas calcula all
donde no se puede calcular, entra con nimo mezquino en el espacio reservado
al amor, al don, a la entrega total. Y Jess, que hasta aquel momento haba
permanecido en silencio, interviene a favor del gesto de Mara: Djala, que
lo guarde para el da de mi sepultura (Jn 12,7). Jess comprende que Mara
ha intuido el amor de Dios e indica que ya se acerca su hora, la hora en
la que el Amor hallar su expresin suprema en el madero de la cruz: el Hijo de
Dios se entrega a s mismo para que el hombre tenga vida. (Benedicto XVI. Misa
de sufragio en V aniversario de la muerte del Siervo de Dios Juan Pablo II, 29 de
marzo de 2010)
18016.
Benedicto XVI
18017. Para preservarse de la perversin del corazn es necesario

asumir el punto de vista de Jess
18018.En efecto, las posibilidades de perversin del corazn humano son
realmente muchas.El nico modo de prevenirlas consiste en no cultivar
una visin de las cosas meramente individualista, autnoma, sino, por el
contrario, en ponerse siempre del lado de Jess, asumiendo su punto de
vista. Da tras da debemos esforzarnos por estar en plena comunin con

l. (Benedicto XVI. Audiencia General, 18 de octubre de 2006)
18019.
18020.
II Las obras de caridad segn el espritu

de la Iglesia
18021.
18022.
Juan XXIII
18023. El espritu sobrenatural: punto de distincin de las obras

de caridad de la Iglesia
18024.Lo que asegura a vuestras obras de caridad su verdadero valor, que da
tanta gloria a Dios y merece sus predilecciones en la tierra y en el cielo, es el
espritu sobrenatural. Aqu est el punto de distincin de todas las
otras instituciones asistenciales o filantrpicas, a las que Nos agrada
rendir un homenaje de respeto y de felicitacin. Pues Nos complace pensar que
tambin el alma de estas instituciones aspira a ponerse en perfecto acuerdo con
la doctrina del Pater Noster y de las Bienaventuranzas.
Pero, mientras para las instituciones puramente civiles la asistencia es
el fin que alcanzar, para las cristianas es un medio, muy valioso, por
cierto, pero slo un medio para cumplir el doble precepto de la caridad: Amars
al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente
Amars al prjimo como a ti mismo (Mt 22, 37, 39). Por la caridad el cristiano
se acerca ms a Dios y santifica intensamente la propia alma.
Al comentar el Evangelio de las bodas de Can, con ocasin de la Estacin en
Santo Espritu en Sassia, el primer Domingo despus de la Octava de Epifana
de 1208, nuestro antiguo y glorioso predecesor, Inocencio III, empleando
amablemente la forma alegrica, subraya: Por cierto, si la obra de
misericordia no va acompaada del sentimiento de caridad, socorre, es
verdad, a aquel que la recibe, pero no aprovecha al que la practica. Y
por esto slo es agua y no vino, porque, como dice el Apstol, aunque
repartiere mi hacienda a los pobres, si no tengo caridad, nada me aprovecha (1
Co 13, 3). Al contrario, si la misericordia procede de la caridad, entonces
el agua se convierte en vino, porque la accin de la caridad transforma en
calor lo que antes era fro; vuelve sabroso lo que antes era inspido, y luminoso
lo que antes era oscuro; as el agua se convierte moralmente en vino; y una
cosa buena por naturaleza, se hace mejor, hasta el punto de merecer el premio
eterno.(Juan XXIII. Discurso a los delegados de las obras de misericordia de
Roma, 21 de febrero de 1960)
18025.
Benedicto XVI
18026. En la Iglesia la caridad no se confunde con asistencia social

18027.La naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio
de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebracin de los Sacramentos
(leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican
mutuamente y no pueden separarse una de otra.Para la Iglesia, la caridad
no es una especie de actividad de asistencia social que tambin se
podra dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es
manifestacin irrenunciable de su propia esencia. (Benedicto XVI.
Encclica Deus caritas est, n. 25, 25 de diciembre de 2005)
18028. Acciones espirituales realizadas a la luz del Espritu Santo
18029.La caridad y la justicia no son nicamente acciones sociales, sino

que son acciones espirituales realizadas a la luz del Espritu Santo. As
pues, podemos decir que los Apstoles afrontan esta situacin con gran
responsabilidad, tomando una decisin: se elige a siete hombres de buena
fama, los Apstoles oran para pedir la fuerza del Espritu Santo y luego les
imponen las manos para que se dediquen de modo especial a esta diacona de
la caridad. As, en la vida de la Iglesia, en los primeros pasos que da, se refleja,
en cierta manera, lo que haba acontecido durante la vida pblica de Jess, en
casa de Marta y Mara, en Betania. Marta andaba muy afanada con el servicio
de la hospitalidad que se deba ofrecer a Jess y a sus discpulos; Mara, en
cambio, se dedica a la escucha de la Palabra del Seor (cf. Lc 10, 38-42). En
ambos casos, no se contraponen los momentos de la oracin y de la escucha de
Dios con la actividad diaria, con el ejercicio de la caridad. La amonestacin de
Jess: Marta, Marta, andas inquieta y preocupada con muchas cosas; slo una
es necesaria. Mara, pues, ha escogido la parte mejor, y no le ser quitada (Lc
10, 41-42), as como la reflexin de los Apstoles: Nosotros nos dedicaremos a
la oracin y al servicio de la Palabra (Hch 6, 4), muestran la prioridad que
debemos dar a Dios. [] no se debe condenar la actividad en favor del
prjimo, de los dems, sino que se debe subrayar que debe estar
penetrada interiormente tambin por el espritu de la
contemplacin. (Benedicto XVI. Audiencia General, 25 de abril de 2012)
18030.
Juan Pablo II
18031. El significado esencial de la limosna es su valor para la

conversin
18032.Aqu tocamos el ncleo central del problema. En la Sagrada Escritura
y segn las categoras evanglicas, limosna significa, ante todo, don
interior. Significa la actitud de apertura hacia el otro. Precisamente tal
actitud es un factor indispensable de la metnoia, esto es, de la
conversin, as como son tambin indispensables la oracin y el ayuno. En
efecto, se expresa bien San Agustn: Cun prontamente son acogidas las
oraciones de quien obra el bien!, y sta es la justicia del hombre en la vida
presente: el ayuno, la limosna, la oracin (Enarrat. in Ps. XLII, 8): la oracin,
como apertura a Dios; el ayuno, como expresin del dominio de s, incluso en el
privarse de algo, en el decir no a s mismos; y, finalmente, la limosna, como
apertura a los otros. El Evangelio traza claramente este cuadro cuando
nos habla de la penitencia, de la metnoia. Slo con una actitud total en
relacin con Dios, consigo mismo y con el prjimo el hombre alcanza la
conversin y permanece en estado de conversin.
La limosna as entendida tiene un significado, en cierto sentido, decisivo para
tal conversin. []
En efecto, es muy fcil falsificar su idea, como ya hemos advertido al
comienzo. Jess haca reprensiones tambin respecto a la actitud
superficial exterior de la limosna(cf. Mt 6,2-4, Lc 11,41). Este problema
est siempre vivo. Si nos damos cuenta del significado esencial que tiene la
limosna para nuestra conversin a Dios y para toda la vida cristiana, debemos
evitar a toda costa todo lo que falsifica el sentido de la limosna, de la
misericordia, de las obras de caridad: todo lo que puede deformar su imagen en
nosotros mismos. En este campo es muy importante cultivar la sensibilidad
interior hacia las necesidades reales del prjimo, para saber en qu debemos
ayudarle, cmo actuar para no herirle, y cmo comportarnos para que lo que
damos, lo que aportamos a su vida, sea un don autntico, un don no cargado
por el sentido ordinario negativo de la palabra limosna. (Juan Pablo II.
Audiencia General, 28 de marzo de 1979)
18033.
San Juan Crisstomo
18034. Ms excelente es el alma que el cuerpo y las cosas menos

preciosas que ella no pueden atraerla
18035.Por qu lloras por hallarte en pobreza? Por qu lloras si vives en
fiesta? Porque ese tiempo es tiempo de festival. Por qu lloras? La pobreza es
una fiesta si t eres moderado y sabio. Por qu lloras, oh nio? Porque a
un hombre que por eso llora, lo conveniente es llamarlo nio. Te ha azotado
alguien? Qu importa? Te ha hecho adelantar en la virtud de la paciencia. Es
que te rob tus dineros? Te ha quitado una gran carga. Te hiri en tu fama?
Pues bien: con eso me ests diciendo que posees un nuevo gnero de libertad.
Oye cmo filosofan los gentiles: T nada has sufrido si sabes disimular. Es que
te rob aquella gran mansin circuida de muros? Pues mira que tienes delante
toda la tierra y los edificios pblicos, ya los quieras para tu descanso, ya para tu
utilidad. Hay algo ms agradable y bello que el firmamento de los
cielos? Hasta cundo os consideraris mendigos y pobres? No puede
ser rico quien no lleva la riqueza en el alma; lo mismo que no puede ser
pobre quien no lleva la pobreza en su nimo.
Ms excelente es el alma que el cuerpo, y por esto las cosas que son
menos preciosas que ella no pueden atraerla. En cambio ella, como seora
que es, atrae a s y cambia en s aun las cosas que no le son propias. Cuando el
corazn sufre algn dao, hace que lo sufra todo el cuerpo; si se descompensa,
destruye todo el cuerpo. Pero si, por el contrario, se encuentra bien
compensado, resulta til a todo el cuerpo. Si cualquier otro rgano se enferma,
mientras el corazn permanece interiormente sano, fcilmente echa del cuerpo
cualquier enfermedad. Para mayor claridad en expresarme, pregunto: De qu
sirve el verdor de las ramas si la raz del rbol est seca? Qu dao se le sigue
de que las hojas superiores se le sequen, si la raz permanece sana y vigorosa?
Pues igualmente, a nuestro propsito, si el alma est pobre, ninguna
utilidad acarrean las riquezas; y ningn dao acarrea la pobreza si el
alma est rica. (San Juan Crisstomo. Homila LXXX sobre el Evangelio de San
Mateo)
18036.
18037. No es posible erradicar por completo la pobreza de la

tierra
18038.La miseria humana es el signo evidente de la condicin de
debilidad del hombre y de su necesidad de salvacin. De ella se
compadeci Cristo Salvador, que se identific con sus hermanos ms
pequeos (Mt 25, 40.45). Jesucristo reconocer a sus elegidos en lo que hayan
hecho por los pobres. La buena nueva anunciada a los pobres (Mt 11, 5; Lc 4,
18) es el signo de la presencia de Cristo.
Jess dice: Pobres tendris siempre con vosotros, pero a m no me tendris
siempre (Mt 26, 11; cf. Mc 14, 3-9; Jn 12, 1-8) no para contraponer al servicio
de los pobres la atencin dirigida a l. El realismo cristiano, mientras por
una parte aprecia los esfuerzos laudables que se realizan para
erradicar la pobreza, por otra parte pone en guardia frente a
posiciones ideolgicas y mesianismos que alimentan la ilusin de que
se pueda eliminar totalmente de este mundo el problema de la
pobreza. Esto suceder slo a su regreso, cuando l estar de nuevo con
nosotros para siempre. Mientras tanto, los pobres quedan confiados a nosotros y
en base a esta responsabilidad seremos juzgados al final (cf. Mt 25, 3146). (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 183)
18039.
18040.
III La administracin de los bienes
eclesisticos se hace con vistas a la gloria de Dios
18041.
San Francisco de Ass
18042. Todo lo que concierne al sacrificio debe ser precioso

18043. 2Os ruego, ms que si se tratara de m mismo, que, cuando os parezca
bien y veis que conviene, supliquis humildemente a los clrigos que veneren
sobre todas las cosas el santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo y
sus santos nombres y sus palabras escritas que consagran el cuerpo. 3Los
clices, los corporales, los ornamentos del altar y todo lo que concierne
al sacrificio, deben tenerlos preciosos. (Escritos de San Francisco de Ass,
Carta a los Custodios I y II [CtaCus])
18044. La Eucarista no puede ser colocada en lugar indigno.

Siempre en un lugar precioso
18045. 10Por consiguiente, enmendmonos de todas estas cosas y de otras
pronta y firmemente; 11y dondequiera que estuviese indebidamente colocado y
abandonado el santsimo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, que se
retire de aquel lugar y que se ponga en un lugar precioso y que se
cierre. (Escritos de San Francisco de Ass, Carta a los Clrigos [CtaCle, 11])
18046. Muchos clrigos usan clices, corporales y manteles viles

18047. 4Por consiguiente, todos aquellos que administran tan santsimos
misterios, y sobre todo quienes los administran indebidamente, consideren en
su interior cun viles son los clices, los corporales y los manteles
donde se sacrifica el cuerpo y la sangre del mismo. 5Y hay muchos que
lo colocan y lo abandonan en lugares viles, lo llevan miserablemente, y lo
reciben indignamente, y lo administran a los dems sin
discernimiento. 6Asimismo, sus nombres y sus palabras escritas son a veces
hollados con los pies; 7porque el hombre animal no percibe las cosas que son de
Dios (1 Cor 2,14). (Escritos de San Francisco de Ass, Carta a los
Clrigos, [CtaCle 4-7])
18048.
Juan Pablo II
18049. La Iglesia siempre dedic sus mejores recursos preparando

lugares de culto
18050.Como la mujer de la uncin en Betania, la Iglesia no ha tenido miedo
de derrochar , dedicando sus mejores recursos para expresar su
reverente asombro ante el don inconmensurable de la Eucarista. No
menos que aquellos primeros discpulos encargados de preparar la sala
grande , la Iglesia se ha sentido impulsada a lo largo de los siglos y en las
diversas culturas a celebrar la Eucarista en un contexto digno de tan gran
Misterio. (Juan Pablo II. Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 48, 17 de abril de
2003)
18051. Sumisin de todos los bienes al Bien supremo de Dios y de

su Reino
18052.De la pobreza evanglica los Padres sinodales han dado una descripcin
muy concisa y profunda, presentndola como sumisin de todos los bienes al
Bien supremo de Dios y de su Reino. En realidad, slo el que contempla y vive
el misterio de Dios como nico y sumo Bien, como verdadera y definitiva
Riqueza, puede comprender y vivir la pobreza, que no es ciertamente
desprecio y rechazo de los bienes materiales, sino el uso agradecido y

cordial de estos bienes y, a la vez, la gozosa renuncia a ellos con gran
libertad interior, esto es, hecha por Dios y obedeciendo sus designios.
Inserto en la vida de la comunidad y responsable de la misma, el sacerdote
debe ofrecertambin el testimonio de una total transparencia en la
administracin de los bienes de la misma comunidad, que no tratar
jams como un patrimonio propio, sino como algo de lo que debe rendir
cuentas a Dios y a los hermanos, sobre todo a los pobres. Adems, la conciencia
de pertenecer al nico presbiterio lo llevar a comprometerse para favorecer
una distribucin ms justa de los bienes entre los hermanos, as como un cierto
uso en comn de los bienes. (Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica Pastores dabo
vobis, n. 30, 25 de marzo de 1992)
18053.
18054. No se deben emplear los bienes eclesisticos slo para

socorrer a los pobres
18055.Pero los bienes eclesisticos deben emplearse no slo para
ayudar a los pobres, sino tambin en el culto divino y en las
necesidades de los ministros. Por eso se dice en XII q. 2: De los rditos de la
Iglesia o de las ofrendas de los fieles destnese al obispo una sola parte;
destnense dos a la conservacin de los edificios eclesisticos y para ayudar a
los pobres, y lo har el presbtero, bajo pena de ser depuesto; y la ltima parte
divdase entre los clrigos, proporcionalmente a sus mritos. (Santo Toms de
18056.
I Concilio de Letrn (IX Ecumnico)
18057. Dios contempla el obispo en la administracin de los

bienes de la Iglesia
18058.Tenga el obispo el cuidado de todos los negocios eclesisticos y
los administre con el pensamiento de que Dios le contempla. (DenzingerHnermann 712. I Concilio de Letrn (IX Ecumnico), Cnones, 27 de marzo de
1123)
18059.
Urbano V
18060. Condena papal a Dionisio Foullechat por defender errores

sobre el estado de perfeccin y sobre la pobreza
18061.[Art. 4, conclusin 3] Esta bendita, es ms, sobrebendita y dulcsima ley,
es decir, la ley del amor quita toda propiedad y dominio
La retracto como falsa, errnea y hertica, dado que Cristo y los Apstoles
observaron aquella ley del modo ms perfecto y tambin otros muchos de
distintas condiciones aquella ley observaron , y estos han tenido propiedad y
dominio.[]
Este corolario, si se comprende esta ley del amor hasta eliminar toda
propiedad y derecho de posesin, como afirma la conclusin, entendido as, lo
considero falso, errneo y hertico, y contra la determinacin de la
Iglesia. (Denzinger-Hnermann, 1090.Urbano V, Constitucin Ex supernae
clementiae, 23 de diciembre de 1368)
18062.
Juan Pablo II
18063. Poseer y administrar bienes temporales es un derecho de

la Iglesia
18064.La Iglesia siempre ha reivindicado el derecho a poseer y administrar

bienes temporales. Pero no pide privilegios en este campo, sino la posibilidad de
emplear los medios de que dispone para una triple finalidad: Sostener el
culto divino, sustentar honradamente al clero y dems ministros, y
hacer las obras de apostolado sagrado y de caridad, sobre todo con los
necesitados (Cdigo de Derecho Cannico, c. 1254, 2). (Juan Pablo II.
Alocucin a la delegacin de Croacia, 15 de diciembre de 1998)
18065.
18066.
18067.
18068.
18069.
18070. La Caridad desplaza a la
Verdad?
18071. 105. La caridad material

es lo ms importante en la
Iglesia?
18072.
18073. La caridad material

hecha a los pobres
testimonia ms el amor de la
Iglesia que el estudio de
los telogos
18074.
18075. Al hablar de caridad casi siempre pensamos en auxilios materiales

ofrecidos a los ms necesitados, lo que no deja de ser correcto. Dar
limosna es un hbito laudable que siempre fue incentivado por la Santa
Madre Iglesia. Sin embargo, no podemos olvidar que las obras de
misericordia espirituales instruir, aconsejar, consolar, confortar,
perdonar y sufrir con paciencia (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2447)

, son ms importantes que las corporales dar de comer al
hambriento, dar techo a quien no lo tiene, vestir al desnudo, visitar a los
enfermos y presos, y enterrar los muertos.
18076. Dentro de la Iglesia florecieron como en un jardn exuberante las
ms diversas rdenes religiosas dedicadas a la asistencia material del
prjimo, pero alguna vez se
consideraron dispensadas de
la obligacin de instruir en la
verdadera doctrina a aquellos
desventurados que yacen en
las tinieblas del error?
18077.
18078.
Qu son
las obras de
misericordia y
cules son las ms importantes?
18079.
18080.
18081.
Francisco
18082. La bsqueda de la verdad, el estudio de la verdad

catlica es otra dimensin importante de la Iglesia que hacen los
telogos. Despus, se transforma en catequesis y llega. La
Caritas es directa, es el amor de la Madre Iglesia que se
acerca, acaricia, ama. En este sentido, me permito decirles
que
ustedes
son
los
testigos
primarios
e
institucionalizados del amor de la Iglesia. (Discurso al
Comit Ejecutivo de Caritas Internationalis, 16 de mayo de 2013)
18083.
18085.
18084.
18087.
18088.
I- Primado de las obras de misericordia espirituales

sobre las materiales
18089.
18090.
Benedicto XVI
18091.El cuidado del alma es ms necesario que el sustento material
18092.El verdadero trabajo en el campo del Seor es librar a los hombres de
la pobreza de la verdad
18093.
San Juan XXIII
18094.No olvidis los enfermos del alma!
18095.
Po XI
18096.Iluminar nuestros hermanos con la luz de la fe es la ms perfecta
caridad
18097.
18098.Las limosnas corporales no son superiores a las espirituales
18099.
San Po X
18100.Grande parte de los condenados al infierno son los que ignoraron los
misterios de la fe
18101.
San Beda
18102.Limosna no es solamente saciar el hambre
18103.
San Gregorio Magno
18104.No neguis al prjimo la limosna de vuestra palabra!
18105.
San Jernimo
18106.El dinero de la doctrina cuanto ms se da, tanto ms se duplica
18107.
18108.
II- Primado del estudio de la teologa
18109.
18110.
18111.La doctrina sagrada es la principal ciencia
18112.
Benedicto XVI
18113.Quien no conoce la verdad puede caer en el sentimentalismo
18114.Las Sagradas Escrituras, lmpara de nuestros pasos y luz en nuestro
sendero
18115.
San Juan Pablo II
18116.La formacin del sacerdote se construye en el estudio de la sagrada
doctrina
18117.La dedicacin al estudio teolgico no es un elemento extrnseco y
secundario
18118.Toda teologa est ordenada a alimentar la fe
18119.Teologa: el estudio para comunicar a los dems la fe cristiana
18120.
San Po X
18121.La Sagrada Teologa debe ocupar el primer puesto
18122.Muchos estn llenos de erudicin pero nada saben de la religin
18123.La doctrina cristiana nos hace conocer a Dios
18124.
Sixto V
18125.La teologa es necesaria para rebatir los errores y herejas
18126.
18127. III- Del estudio de la teologa, tambin emana la

verdadera caridad
18128.
18129.
Benedicto XVI
18130.Para dar amor a los hermanos es necesario adquirirlo en escucha
asidua de la Palabra de Dios
18131.Es necesario redescubrir el gusto por el estudio de la Palabra de Dios
18132.Es importante educar al Pueblo de Dios para acercarse a las Sagradas
Escrituras
18133.Necesidad de una caridad intelectual como la de grandes Santos
mendicantes y telogos
18134.
San Juan Pablo II
18135.La falta de formacin ocasiona graves obstculos al autntico anuncio
del Evangelio
18136.
San Juan XXIII
18137.La Iglesia tiene el deber de ofrecer la verdad a los pueblos
18138. Po XII
18139.Quin desea animar a los dems debe dedicarse a los estudios de las
sagradas ciencias
18140.
18141.
18142.
I- Primado de las obras de
misericordia espirituales sobre las
materiales
18143.
18144.
Benedicto XVI
18145. El cuidado del alma es ms necesario que el sustento

material
18146.La Iglesia es una de estas fuerzas vivas: en ella late el dinamismo del
amor suscitado por el Espritu de Cristo. Este amor no brinda a los hombres
slo ayuda material, sino tambin sosiego y cuidado del alma, una
ayuda con frecuencia ms necesaria que el sustento material. La
afirmacin segn la cual las estructuras justas haran superfluas las obras de
caridad, esconde una concepcin materialista del hombre: el prejuicio de que el
hombre vive slo de pan (Mt 4, 4; cf. Dt 8, 3), una concepcin que humilla al
hombre e ignora precisamente lo que es ms especficamente humano.
(Benedicto XVI, Deus caritas est, n. 28, 25 de diciembre de 2005)
18147. El verdadero trabajo en el campo del Seor es librar a los

hombres de la pobreza de la verdad
18148.Es la hora de la misin: queridos amigos, el Seor os enva a vosotros a
su mies. Debis cooperar en la tarea de la que habla el profeta Isaas en la
primera lectura: El Seor me ha enviado para dar la buena noticia a los
pobres, para curar los corazones desgarrados (Is 61, 1). Este es el trabajo
para la mies en el campo de Dios, en el campo de la historia humana:
llevar a los hombres la luz de la verdad, liberarlos de la pobreza de
verdad, que es la verdadera tristeza y la verdadera pobreza del
hombre. Llevarles la buena noticia que no es slo palabra, sino tambin
acontecimiento: Dios, l mismo, ha venido a nosotros. Nos toma de la mano, nos
lleva hacia lo alto, hacia s mismo, y as cura el corazn desgarrado. Damos
gracias al Seor porque manda obreros a la mies de la historia del mundo.
(Benedicto XVI, Homila, 5 de febrero de 2011)
18149.
San Juan XXIII
18150. No olvidis los enfermos del alma!

18151.
Vosotros queris aliviar los sufrimientos fsicos, pero, bien

lo sabemos, no olvidis que al margen de vuestra actividad estn, por
desgracia, los ms necesitados y los enfermos ms contagiosos que
son los pecadores obstinados y rebeldes. [] La confusin que reina en
este punto en algunos sectores exige el esfuerzo de todas las almas cristianas
de buen sentido para ser inexorables y decididas en un ejercicio difcil y
paciente de verdadera caridad, y no desaprovechar ocasin para edificar,

recordar, corregir, elevar. Jugar con el fuego es siempre perjudicial: et qui amat
periculum in illo peribit (Eccl 3, 27). (San Juan XXIII. Discurso a los delegados de
las obras de misericordia de Roma, 21 de febrero de 1960)
18152.
18153.
18154.
18155.
Po XI
18156. Iluminar nuestros hermanos con la luz de la fe es la ms

perfecta caridad
18157.Y si Cristo puso como nota caracterstica de sus discpulos el amarse
mutuamente (Jn 13, 35; 15, 12), qu mayor ni ms perfecta caridad
podremos mostrar a nuestros hermanos que el procurar sacarlos de las
tinieblas de la supersticin e iluminarlos con la verdadera fe de
Jesucristo? Este beneficio, no lo dudis, supera a las dems obras y
demostraciones de caridad tanto cuando aventaja el alma al cuerpo, el cielo
a la tierra y lo eterno a lo temporal. (Po XI. Rerum Ecclesiae, n. 20-21, 28 de
febrero de 1926)
18158.
18159. Las limosnas corporales no son superiores a las

espirituales
18160.Hay dos maneras de comparar estas limosnas. En primer lugar,
considerndolas como son en s mismas. Desde este punto de vista, las
espirituales son superiores a las corporalespor tres razones:
Primera, porque lo que se da es en s mismo de mayor valor, ya que se trata
de un don espiritual, siempre mayor que un don corporal, segn leemos
en Pr 4, 2: Os dar un buen don: no olvidis mi ley. Segunda: la atencin a quien
recibe el beneficio: el alma es ms noble que el cuerpo. Por donde, como el
hombre debe mirar por s mismo ms en cuanto al espritu que en cuanto al
cuerpo, otro tanto debe hacer con el prjimo, a quien est obligado a amar
como a s mismo. Tercera, por las acciones mismas con que se auxilia al
prjimo: las acciones espirituales son ms nobles que las corporales,
que en cierto modo son serviles. (So Toms de Aquino. Suma Teolgica, II-II, q.
32, a.3)
18161.
San Po X
18162. Grande parte de los condenados al infierno son los que

ignoraron los misterios de la fe
18163.Por lo cual Nuestro predecesor Benedicto XIV escribi
justamente: Afirmamos que la mayor parte de los condenados a las
penas eternas padecen su perpetua desgracia por ignorar los misterios
de la fe, que necesariamente se deben saber y creer para ser contados
entre los elegidos. (San Po X, Acerbo nimis, n. 3, 15 de abril de 1905)
18164.
San Beda
18165. Limosna no es solamente saciar el hambre

18166.Limosna no slo el que da de comer al que tiene hambre y otras
necesidades por el estilo. (Catena Aurea 10137 Lc 11,37-)
18167.
San Gregorio Magno
18168. No neguis al prjimo la limosna de vuestra palabra!

18169.Los labios del sacerdote guardan la ciencia, y de su boca buscan la ley
porque es ngel del Seor de los ejrcitos (Mal 2,7). Pero ese nombre tan
elevado tambin vosotros lo podis merecer si queris; pues cada uno de
vosotros en cuanto l alcanza, segn la gracia divina que ha recibido, se aparta
al prjimo del pecado, si procura exhortarle a obrar bien, si recuerda al que falta
el reino o el suplicio eterno, es ciertamente ngel al usar las palabras de santa
amonestacin. Y ninguno diga: yo no sirvo para amonestar, no soy idneo para
exhortar. Haz lo que puedas, para que no se te pida cuenta en los tormentos de
lo recibido y mal guardado. No haba recibido ms que un solo talento aquel que
prefiri enterrarlo a gastarle en su provecho. Sabemos que para el tabernculo
del Seor se fabricaron por mandato suyo no slo vasos, sino tambin copas.
Por vasos se designa la doctrina abundante y por copas la ciencia escasa y
pequea. Lleno uno de la doctrina de la verdad colma la mente de los que le
escuchan, y por lo que dice, ofrece como un vaso lleno; otro no puede decir todo
lo que siente; ms por cuanto lo expone como puede, es como si da a gustar
una copa. Por lo tanto, puestos en el tabernculo del Seor esto es, en la Iglesia,
s no podis administrar la doctrina santa en vasos, en cuanto podis, auxiliados
por la divina gracia, dad a vuestros prjimos copas de saludable doctrina.
[] Quiz no tenga pan con que socorrer al necesitado; pero el que tiene
lengua dispone de un bien mayor que puede distribuir; pues vale ms
el reanimar con el alimento de la palabra al alma que ha de vivir para
siempre, que saciar con el pan terreno al cuerpo que ha de morir. Por lo
tanto, hermanos, no neguis al prjimo la limosna de vuestra
palabra. (San Gregorio Magno, Homilia 4 in Evangelia)
18170.
San Jernimo
18171. El dinero de la doctrina cuanto ms se da, tanto ms se

duplica
18172.Puede entenderse esto tambin del dinero de la doctrina que nunca
falta, sino que cuanto ms se da, tanto ms se duplica. (Catena
Aurea 3533 Mt 5,38-42)
18173.
18174.
II- Primado del estudio de la teologa
18175.
18176.
18177. La doctrina sagrada es la principal ciencia

18178.Como quiera que esta ciencia [teolgica] con respecto a algo es
especulativa, y con respecto a algo es prctica, est por encima de todas las
dems ciencias tanto especulativas como prcticas. De entre las ciencias
especulativas se dice que una es superior a otra segn la certeza que contiene,
o segn la dignidad de la materia que trata. En ambos aspectos, la doctrina
sagrada est por encima de las otras ciencias especulativas. Con
respecto a la certeza de las ciencias especulativas, fundada en la razn
natural, que puede equivocarse, contrapone la certeza que se funda en
la luz de la ciencia divina, que no puede fallar. Con respecto a la dignidad
de la materia, porque la doctrina sagrada trata principalmente de algo
que por su sublimidad sobrepasa la razn humana. Las otras ciencias slo
consideran lo que est sometido a la razn. De entre las ciencias prcticas es

ms digna la que se orienta a un fin ms alto, como lo civil a lo militar, puesto
que el bien del ejrcito tiene por fin el bien del pueblo. El fin de la doctrina
sagrada como ciencia prctica es la felicidad eterna que es el fin al que se
orientan todos los objetivos de las ciencias prcticas. Queda patente, bajo
cualquier aspecto, que la doctrina sagrada es superior a las otras
ciencias. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, I, q. 1, a.5)
18179.
Benedicto XVI
18180. Quien no conoce la verdad puede caer en el

sentimentalismo
18181.
La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad. Esta luz es

simultneamente la de la razn y la de la fe, por medio de la cual la inteligencia
llega a la verdad natural y sobrenatural de la caridad, percibiendo su significado
de entrega, acogida y comunin. Sin verdad, la caridad cae en mero
sentimentalismo. (Benedicto XVI. Caritas in veritate, n. 3, 29 de junio de
2009)
18182. Las Sagradas Escrituras, lmpara de nuestros pasos y luz

en nuestro sendero
18183.La Iglesia no vive de s misma, sino del Evangelio, y en el Evangelio
encuentra siempre de nuevo orientacin para su camino. Es una consideracin
que todo cristiano debe hacer y aplicarse a s mismo: slo quien se pone
primero a la escucha de la Palabra, puede convertirse despus en su
heraldo. En efecto, el cristiano no debe ensear su propia sabidura,
sino la sabidura de Dios, que a menudo se presenta como escndalo a los
ojos del mundo (cf. 1 Co 1, 23). La Iglesia sabe bien que Cristo vive en las
sagradas Escrituras. Precisamente por eso, como subraya la
Constitucin, ha tributado siempre a las divinas Escrituras una
veneracin semejante a la que reserva al Cuerpo mismo del
Seor (cf. Dei Verbum, 21). (Benedicto XVI, Discurso al Congreso internacional
en el XL aniversario de la Constitucin Dei Verbum, 16 de septiembre de 2005)
18184.
San Juan Pablo II
18185. La formacin del sacerdote se construye en el estudio de la

sagrada doctrina
18186.La formacin intelectual del futuro sacerdote se basa y se
construye sobre todo en el estudio de la sagrada doctrina y de la
teologa. El valor y la autenticidad de la formacin teolgica dependen del
respeto escrupuloso de la naturaleza propia de la teologa, que los Padres
sinodales han resumido as: La verdadera teologa proviene de la fe y
trata de conducir a la fe. sta es la concepcin que constantemente ha
enseado la Iglesia Catlica mediante su Magisterio. sta es tambin la
lnea seguida por los grandes telogos, que enriquecieron el pensamiento de la
Iglesia catlica a travs de los siglos. (San Juan Pablo II. Pastor dabo vobis, n.
53)
18187. La dedicacin al estudio teolgico no es un elemento

extrnseco y secundario
18188.La formacin intelectual, aun teniendo su propio carcter
especfico, se relaciona profundamente con la formacin humana y
espiritual, constituyendo con ellas un elemento necesario; en efecto, es
como una exigencia insustituible de la inteligencia con la que el hombre,
participando de la luz de la inteligencia divina, trata de conseguir una

sabidura que, a su vez, se abre y avanza al conocimiento de Dios y a
su adhesin. [] Adems, la situacin actual [] exige un excelente nivel de
formacin intelectual, que haga a los sacerdotes capaces de anunciar
precisamente en ese contexto el inmutable Evangelio de Cristo y hacerlo
creble frente a las legtimas exigencias de la razn humana. [] La dedicacin
al estudio, que ocupa una buena parte de la vida de quien se prepara
al sacerdocio, no es precisamente un elemento extrnseco y
secundario de su crecimiento humano, cristiano, espiritual y vocacional; en
realidad, a travs del estudio, sobre todo de la teologa, el futuro
sacerdote se adhiere a la palabra de Dios, crece en su vida espiritual y
se dispone a realizar su ministerio pastoral. (San Juan Pablo II. Pastores
18189. Toda teologa est ordenada a alimentar la fe

18190.Santo Toms es muy explcito cuando afirma que la fe es como
el habitus de la teologa, o sea, su principio operativo permanente, y que
toda la teologa est ordenada a alimentar la fe. Por tanto, el telogo es
ante todo un creyente, un hombre de fe. Pero es un creyente que se
pregunta sobre su fe (fides quaerens intellectum), que se pregunta para
llegar a una comprensin ms profunda de la fe misma. (San Juan Pablo
II. Pastor dabo vobis, n. 53, 25 de marzo de 1992)
18191. Teologa: el estudio para comunicar a los dems la fe

cristiana
18192.En su reflexin madura sobre la fe, la teologa se mueve en dos
direcciones. La primera es la del estudio de la Palabra de Dios: la
palabra escrita en el Libro sagrado, celebrada y transmitida en la Tradicin viva
de la Iglesia e interpretada autnticamente por su Magisterio. De aqu el estudio
de la Sagrada Escritura, la cual debe ser como el alma de toda la teologa: de
los Padres de la Iglesia y de la liturgia, de la historia eclesistica, de las
declaraciones del Magisterio. La segunda direccin es la del hombre,
interlocutor de Dios: el hombre llamado a creer, a vivir y a
comunicar a los dems la fides y elethos cristiano. De aqu el estudio
de la dogmtica, de la teologa moral, de la teologa espiritual, del
derecho cannico y de la teologa pastoral. (San Juan Pablo II, Pastor dabo
vobis, n. 54, 25 de marzo de 1992)
18193.
San Po X
18194. La Sagrada Teologa debe ocupar el primer puesto

18195.Nadie ignora que entre las muchas y diversas materias que se
ofrecen a un espritu vido de la verdad, la Sagrada Teologa ocupa el
primer puesto. [] Trabajad con denuedo en el estudio de las cosas
naturales, pues as como ahora causan admiracin los ingeniosos inventos y
las empresas llenas de eficacia de hoy da, ms adelante sern objeto de
perenne aprobacin y elogio. Pero todo esto sin detrimento alguno de los
estudios sagrados. (San Po X. Sacrorum Antistitum, n. 1, 1 de septiembre de
1910)
18196. Muchos estn llenos de erudicin pero nada saben de la

religin
18197.Cun comunes y fundados son, por desgracia, estos lamentos de
que existe hoy un crecido nmero de personas, en el pueblo cristiano,
que viven en suma ignorancia de las cosas que se han de conocer para
conseguir la salvacin eterna! Al decir pueblo cristiano, no Nos referimos

solamente a la plebe, esto es, a aquellos hombres de las clases inferiores a
quienes excusa con frecuencia el hecho de hallarse sometidos a dueos
exigentes, y que apenas si pueden ocuparse de s mismos y de su descanso;
sino que tambin y, principalmente, hablamos de aquellos a quienes no
falta entendimiento ni cultura y hasta se hallan adornados de una gran
erudicin profana, pero que, en lo tocante a la religin, viven temeraria
e imprudentemente. Difcil seria ponderar lo espeso de las tinieblas que con
frecuencia los envuelven y lo que es ms triste la tranquilidad con que
permanecen en ellas! De Dios, soberano autor y moderador de todas las cosas,
y de la sabidura de la fe cristiana para nada se preocupan; y as nada saben
de la Encarnacin del Verbo de Dios, ni de la redencin por El llevada a
cabo; nada saben de la gracia, el principal medio para la eterna salvacin;
nada del sacrificio augusto ni de los sacramentos, por los cuales conseguimos y
conservamos la gracia. En cuanto al pecado, ni conocen su malicia ni su fealdad,
de suerte que no ponen el menor cuidado en evitarlo, ni en lograr su perdn; y
as llegan a los ltimos momentos de su vida, en que el sacerdote por no
perder la esperanza de su salvacin les ensena sumariamente la religin, en
vez de emplearlos principalmente, segn convendra, en moverles a actos de
caridad; y esto, si no ocurre por desgracia, con harta frecuencia que el
moribundo sea de tan culpable ignorancia que tenga por intil el auxilio del
sacerdote y juzgue que pueda traspasar tranquilamente los umbrales de la
eternidad sin haber satisfecho a Dios por sus pecados. (San Po X. Acerbo nimis,
n. 2-3, 15 de abril de 1905)
18198. La doctrina cristiana nos hace conocer a Dios

18199.Fcilmente se descubre que es as, porque, en efecto, la doctrina
cristiana nos hace conocer a Dios y lo que llamamos sus infinitas
perfecciones, harto ms hondamente que las fuerzas naturales. Y cmo esto?
Mandndonos a un mismo tiempo reverenciar a Dios por obligaciones
de fe, que se refiere a la razn; por deber de esperanza, que se refiere a la
voluntad; y por deber de caridad, que se refiere al corazn, con la cual deja al
hombre enteramente sometido a Dios, su Creador y Moderador. De la misma
manera, solo la doctrina cristiana pone al hombre en posesin de su
eminente dignidad natural en cuanto hijo del Padre celestial, que est
en los cielos, que le hizo a su imagen y semejanza para vivir con l eternamente
dichoso. Pero de esta misma dignidad y del conocimiento que de ella se
ha de tener infiere Cristo que los hombres deben amarse como
hermanos y vivir en la tierra como conviene a los hijos de la luz, no en
comilonas y borracheras, no en deshonestidades y disoluciones, no en
contiendas y envidias (Rm 13, 13); mndanos asimismo que nos entreguemos
en manos de Dios, que es quien cuida de nosotros; que socorramos al pobre,
hagamos bien a nuestros enemigos y prefiramos los bienes eternos del alma a
los perecederos del tiempo. (San Po X. Acerbo nimis, n. 4, 15 de abril de 1905)
18200.
Sixto V
18201. La teologa es necesaria para rebatir los errores y herejas

18202.El conocimiento y ejercicio de esta saludable ciencia, que fluye de
las abundantsimas fuentes de las diversas letras, Sumos Pontfices, Santos
Padres y Concilios, pudo siempre proporcionar grande auxilio a la Iglesia,
ya para entender e interpretar verdadera y sanamente las mismas
Escrituras, ya para leer y explicar ms segura y tilmente los Padres,
ya para descubrir y rebatir los varios errores y herejas; pero en estos
ltimos das, en que llegaron ya los tiempos peligrosos descritos por el Apstol,
y hombres blasfemos, soberbios, seductores, crecen en maldad, errando e

induciendo a otros a error, es en verdad sumamente necesaria para confirmar
las dogmas de la fe catlica y para refutar las herejas. (Sisto V. Bulla
Triumphantis, an. 1588)
18203.
18204.
III- Del estudio de la teologa,
tambin emana la verdadera caridad
18205.
18206.
Benedicto XVI
18207. Para dar amor a los hermanos es necesario adquirirlo en

escucha asidua de la Palabra de Dios
18208.En la Sagrada Escritura, la llamada al amor del prjimo est
unida al mandamiento de amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma
y con todas las fuerzas (cf. Mc 12, 29-31). Por consiguiente, el amor al prjimo
responde al mandato y al ejemplo de Cristo si se funda en un verdadero amor a
Dios. As es posible para el cristiano hacer experimentar a los dems a travs de
su entrega la ternura providente del Padre celestial, gracias a una configuracin
cada vez ms profunda con Cristo. Para dar amor a los hermanos, es
necesario tomarlo del fuego de la caridad divina, mediante la oracin,
la escucha asidua de la Palabra de Dios y una vida centrada en la
Eucarista. (Benedicto XVI, Discurso a la Soberana y Militar Orden de Malta, 9
de febrero de 2013)
18209. Es necesario redescubrir el gusto por el estudio de la

Palabra de Dios
18210.Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho
por las consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso,
al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto
obvio de la vida comn. De hecho, este presupuesto no slo no aparece
como tal, sino que incluso con frecuencia es negado. Mientras que en el
pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente
aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados
por ella, hoy no parece que sea ya as en vastos sectores de la sociedad, a
causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas. No podemos
dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16).
Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la
necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y
a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn 4, 14). Debemos
descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios,
transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como
sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6, 51). (Benedicto XVI. Porta
fidei, n. 2-3, 11 de octubre de 2011)
18211. Es importante educar al Pueblo de Dios para acercarse a

las Sagradas Escrituras
18212.De aqu se deduce la importancia de educar y formar con claridad
al Pueblo de Dios, para acercarse a las Sagradas Escrituras en relacin
con la Tradicin viva de la Iglesia, reconociendo en ellas la misma Palabra de
Dios. Es muy importante, desde el punto de vista de la vida espiritual,
desarrollar esta actitud en los fieles. En este sentido, puede ser til
recordar la analoga desarrollada por los Padres de la Iglesia entre el

Verbo de Dios que se hace carne y la Palabra que se hace
libro. (Benedicto XVI, Verbum Domni, n.18, 30 de septiembre de 2010)
18213. Necesidad de una caridad intelectual como la de grandes

Santos mendicantes y telogos
18214.Otro gran desafo eran las transformaciones culturales que estaban
teniendo lugar en ese periodo. Nuevas cuestiones avivaban el debate en las
universidades, que nacieron a finales del siglo XII. Frailes Menores y
Predicadores no dudaron en asumir tambin esta tarea y, como estudiantes y
profesores, entraron en las universidades ms famosas de su tiempo, erigieron
centros de estudio, produjeron textos de gran valor, dieron vida a autnticas
escuelas de pensamiento, fueron protagonistas de la teologa escolstica en su
mejor perodo e influyeron significativamente en el desarrollo del
pensamiento. Los ms grandes pensadores, santo Toms de Aquino y
san Buenaventura, eran mendicantes, trabajando precisamente con este
dinamismo de la nueva evangelizacin, que renov tambin la valenta del
pensamiento, del dilogo entre razn y fe. Tambin hoy hay una caridad de la
verdad y en la verdad, una caridad intelectual que ejercer, para
iluminar las inteligencias y conjugar la fe con la cultura. El empeo
puesto por los Franciscanos y los Dominicos en las universidades medievales es
una invitacin, queridos fieles, a hacerse presentes en los lugares de
elaboracin del saber, para proponer, con respeto y conviccin, la luz del
Evangelio sobre las cuestiones fundamentales que afectan al hombre, su
dignidad, su destino eterno. Pensando en el papel de los Franciscanos y de los
Dominicos en la Edad Media, en la renovacin espiritual que suscitaron, en el
soplo de vida nueva que infundieron en el mundo, un monje dijo: En aquel
tiempo el mundo envejeca. Pero en la Iglesia surgieron dos rdenes, que
renovaron su juventud, como la de un guila (Burchard dUrsperg, Chronicon).
(Benedicto XVI, Audiencia general, 13 de enero de 2010)
18215.
San Juan Pablo II
18216. La falta de formacin ocasiona graves obstculos al

autntico anuncio del Evangelio
18217.El mayor desafo de nuestra poca brota de la vasta y progresiva
separacin entre la fe y la razn, entre el Evangelio y la cultura. Los
estudios dedicados a este inmenso campo se multiplican da tras da en el
marco de la nueva evangelizacin. En efecto, el anuncio de la salvacin
encuentra muchos obstculos, que brotan de conceptos errneos y de
una grave falta de formacin adecuada. (San Juan Pablo II. Inter munera
academiarum, n. 2, 28 de enero de 1999)
18218.
18219.
San Juan XXIII
18220. La Iglesia tiene el deber de ofrecer la verdad a los pueblos

18221.
La difusin de la verdad y de la caridad de Cristo es la

verdadera misin de la Iglesia, que tiene el deber de ofrecer a los pueblos
en la medida ms grande posible, las sustanciales riquezas de su
doctrina y de su vida, mantenedoras de un orden social cristiano. Ella, por
ende, en los territorios de Misin, provee con toda largueza posible aun a las
iniciativas de carcter social y asistencial que son de suma conveniencia a las
comunidades cristianas y a los pueblos entre los que ellas viven. Mas cudese
bien de no agobiar el apostolado misionero con un conjunto de
instituciones de orden puramente profano. Bastar con aquellos servicios

indispensables de fcil mantenimiento y de utilidad prctica, cuyo
funcionamiento pueda lo antes posible ser puesto en manos del personal local, y
que se dispongan las cosas de tal suerte que al personal propiamente
misionero se le ofrezca la posibilidad de dedicar las mejores energas
al ministerio de la enseanza de la santificacin y de la salvacin. (San
Juan XXIII, Princeps Pastorum, n. 12, 28 de noviembre de 1959)
18222.
Po XII
18223. Quin desea animar a los dems debe dedicarse a los

estudios de las sagradas ciencias
18224.Si todos vosotros queris ser luz de la verdad, que viene de Cristo, ante
todo tenis que ser ilustrados vosotros mismos por esa verdad. Por ello os
dedicis con ahnco a los estudios de las sagradas ciencias. Si ansiis
encender los nimos de los hombres en la caridad de Cristo, vosotros
mismos debis arder antes en esa caridad. A ello responde vuestra
educacin religioso-asctica. (Po XII. Discurso a los colegios eclesisticos de
Roma, 24 de junio de 1939)
18225.
18226.
18227.
18228.
18229.
18230. Existe una igualdad

absoluta de todos los seres humanos
en lo temporal?
18231. 106. La igualdad es

fuente de justicia y de felicidad?
18232.
18233. Todos somos

iguales todos! Cuando no
se ve esto, esa sociedad
es injusta
18234.
18235. Seris como Dios (Gn 3, 5). Cayendo Eva en la tentacin que la
serpiente le propuso en el Jardn del Edn, las consecuencias fueron
inmediatas y desastrosas para nuestros primeros padres: expulsin del
paraso, prdida de los dones sobrenaturales y preternaturales y una
vida de sufrimientos. La pretensin de ser igual que Dios fue la causa
de todos los males que existen en el mundo. Esa misma tentacin se
repite en el interior de los hombres an hoy. La ilusin de no tener
superiores incita al hombre a creer que la tranquilidad proviene de la
total igualdad de medios, posicin y responsabilidades.
18236. Delante de las necesidades de los ms pobres la Iglesia como
Madre que es, nunca qued indiferente. De sus inagotables fuentes,
nacieron institutos de caridad dedicados no slo a dar de comer a las
personas, sino, mucho ms a hacerlos sentirse amados y queridos. Ella
supo tambin instruir a los ms favorecidos a practicar la generosidad y
retirar de lo suyo para drselo al prjimo. Este desvelo del superior hacia
el inferior creaba la mutua estima y armona entre las diversas clases
sociales, clases que no eran compartimentos estanques entre s, sino
que vivan en constante comunicacin. El beneficiado queda agradecido
por la ayuda recibida y desea el bien al otro, que por el afecto y gratitud
del primero es movido a
conceder siempre ms
favores. Conclusin: donde
reina el amor fraterno, hay
justicia pues cada uno recibe
naturalmente lo que merece.
Y donde hay justicia, se
establece una slida paz.
Pero un amor fraterno donde unos se sacrifican a favor del prjimo slo
puede nacer del amor a Dios. Al contrario, cuando todos quieren ser
iguales reina el egosmo y nos preguntamos: cul es la verdadera causa
de injusticia? Cul es la enseanza de la Iglesia sobre la igualdad
social? Es sta realmente la solucin para lograr la paz?
18237.
18238.
Derechos e igualdad, fuente de

justicia y paz?
18239.
18240.
18241. Francisco
18242. [Nio de la Fbrica de la Paz] Papa, segn tu opinin,
seremos un da todos iguales?
[Francisco] A esta pregunta se puede responder de dos formas: todos
somos iguales todos!, pero no nos reconocen esta verdad,
no nos reconocen esta igualdad, y por ello algunos son ms
digamos la palabra, pero entre comillas felices que los dems.
Pero esto no es un derecho! Todos tenemos los mismos

derechos! Cuando no se ve esto, esa sociedad es injusta. No
vive segn la justicia. (Encuentro con nios y jvenes de las
escuelas italianas participantes de la manifestacin organizada

por la Fbrica de la Paz, 11 de mayo de 2015)
18243.
18244.

18246.
18247. I- La desigualdad es un bien querido por Dios
18248.
18249. Sagrada Escrituras
18250.-Dios quiso las diversidades entre los hombres
-Pobres siempre tenis
-El cuerpo humano es smbolo del orden social
18252.-La diversidad y desigualdad proviene del querer divino
18253. Benedicto XV
18254.-Para el bien de la sociedad hay grandes y pequeos
18255. Po XI
18256.-En una sociedad ordenada hay desigualdades sociales
18257. Po XII
18258.-El verdadero orden social viene de un vnculo fuerte entre los distintos
miembros
18259. Po X
18260.-Mantener la diversidad de clases es caracterstica de una sociedad
bien constituida
18261. Len XIII
18262.-Dios es el autor de las igualdades y desigualdades entre los hombres
-Los socialistas proclaman la igualdad total de los hombres, la Iglesia reconoce
las desigualdades naturales
-Nada ms repugnante a la razn que una vida civil de rigurosa igualdad
-En toda sociedad siempre hay ciudadanos superiores a los otros
18264.-Los talentos no fueran distribuidos por igual a todos
18265. Santa Teresa del Nio Jess
18266.-La perfeccin consiste no en la igualdad sino en ser lo que Dios quiere
18267.
18268. II- La caridad cristiana florece en la desigualdad

18269.

18271.-Es errneo reprochar la caridad en nombre de la justicia
18273.-El amor une las diversidades y de ella nace la justicia
18274. Juan XXIII
18275.-Cuando hay concordia entre las clases, hay un justo equilibrio
-Independiente de la clase social todos deben vivir segn la fraternidad
cristiana
18276. Benedicto XV
18277.-La eficacia del amor fraterno no consiste en hacer desaparecer las
clases sociales
18278. Po XII
18279.-Las desigualdades no son obstculo para un autntico espritu de
fraternidad
-Las diferencias entre los hombres se ordenan cuando hay fidelidad a Dios
18280. Po X
18281.-Considerar la desigualdad como sinnimo de injusticia no es un
concepto catlico
18282. Santa Catalina de Siena
18283.-La desigualdad de bienes obliga a la prctica de la caridad
18284.
18285. III- Los frutos de la igualdad forzada

18286.
18288.-La socializacin de produccin dej una destruccin desoladora en la
sociedad
18290.-El colectivismo aumenta las perturbaciones en la sociedad
18291. Juan XXIII
18292.
-Cuidado con las ideologas que siembran discordia entre las
clases sociales
18293.
18294.
I- La desigualdad es un bien querido por

Dios
18295.
18296.
Sagrada Escrituras
18297.
Dios quiso las diversidades entre los hombres
18298.Pues en la Iglesia Dios puso en primer lugar a los apstoles; en segundo

lugar, a los profetas, en el tercero, a los maestros, despus, los milagros,
despus el carisma de curaciones, la beneficencia, el gobierno, la diversidad de
lenguas. Acaso son todos apstoles? O todos son profetas? O todos
maestros? O hacen todos milagros? Tienen todos don para curar? Hablan
todos en lenguas o todos las interpretan? (1 Cor 12, 28-30)
18299. Pobres siempre tenis

18300.Porque a los pobres los tenis siempre con vosotros, pero a m no
siempre me tenis. (Jn 12, 8)
18301. El cuerpo humano es smbolo del orden social

18302.Todo el cuerpo, bien ajustado y unido a travs de todo el complejo de
unturas que lo nutren, actuando a la medida de cada parte, se procura el
crecimiento del cuerpo, para construccin de s mismo en el amor. (Ef 4, 16)
18303.
18304. La diversidad y desigualdad proviene del querer divino

18305.No debe faltar a la obra de un artfice consumado una suma perfeccin. Y
as, siendo el bien del orden de diversos seres mejor que cualquiera de los
ordenados tomado en si por ser el elemento formal respecto a los singulares

como la perfeccin del todo a sus partes, no debi faltar el bien del orden a la
obra de Dios. Mas este bien no podra existir sin la diversidad y desigualdad de
las criaturas.
Luego la diversidad y desigualdad entre las criaturas no procede del
acaso, ni de la diversidad de la materia, ni de la intervencin de algunas causas
o mritos, sino del propio querer divino, que quiso dar a la criatura la
perfeccin que le era posible tener
De aqu que se diga en el Gnesis: Vio Dios que todo lo que haba hecho era
bueno sobremanera; habiendo dicho de cada cosa solamente que era buena.
Como queriendo decir que cada cosa de por s es buena, pero todas juntas son
muy buenas, por razn del orden del universo, que es la ltima y ms noble
perfeccin de las cosas. (Santo Toms de Aquino. Suma contra los gentiles, lib.
II, c. 45)
18306.
Benedicto XV
18307. Para el bien de la sociedad hay grandes y pequeos

18308.Quienes son de inferior posicin social y fortuna, entienden
perfectamente esto: que la variedad de categoras existente en la
sociedad civil proviene de la naturaleza y de la voluntad de Dios. En
conclusin, debe repetirse: porque l mismo hizo al pequeo y al grande
(Sb 6, 8), sin duda para mayor provecho de cada uno y de la
comunidad. Que ellos mismos se persuadan de que, por ms que mediante su
esfuerzo y favorecidos por la fortuna hayan alcanzado situaciones mejores,
siempre restar para ellos, como para todos los hombres, una parcela no
pequea de padecimientos; por lo cual, si son juiciosos, no aspirarn en vano a
cosas ms altas que las que puedan, y soportarn con paz y constancia los
inevitables males, en la esperanza de los bienes eternos. (Benedicto XV. Carta
Soliti nos, 11 de marzo de 1920)
18309.
Po XI
18310. En una sociedad ordenada hay desigualdades sociales

18311.Para lograr precisamente este orden tranquilo por medio de la
colaboracin de todos,la doctrina catlica reivindica para el Estarlo toda la
dignidad y toda la autoridad necesarias para defender con vigilante solicitud,
como frecuentemente ensean la Sagrada Escritura y los Santos Padres, todos
los derechos divinos y humanos. Y aqu se hace necesaria una advertencia: es
errnea la afirmacin de que todos los ciudadanos tienen derechos
iguales en la sociedad civil y no existe en el Estado jerarqua legtima
alguna. Bstenos recordar a este propsito las encclicas de Len XIII antes
citadas, especialmente las referentes a la autoridad poltica y a la constitucin
cristiana del Estado. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 32, 19 de marzo de
1937)
18312.
Po XII
18313. El verdadero orden social viene de un vnculo fuerte entre

los distintos miembros
18314.Ahora bien, siendo el orden, como egregiamente ensea Santo Toms
(cf. Contra Gentes III, 71; Sum. Theol. I, q. 65, a. 2), una unidad que surge de
la conveniente disposicin de muchas cosas, el verdadero y genuino
orden social postula que los distintos miembros de la sociedad se unan
entre s por algn vnculo fuerte.
Y ese vnculo se encuentra ya tanto en los mismos bienes a producir o en los
servicios a prestar, en cuya aportacin trabajan de comn acuerdo patronos y

obreros de un mismo ramo, cuanto en ese bien comn a que debe
colaborar en amigable unin, cada cual dentro de su propio campo, los
diferentes ramos. Unin que ser tanto ms fuerte y eficaz cuanto con mayor
exactitud tratan, as los individuos como los ramos mismos, de ejercer su
profesin y de distinguirse en ella. (Po XI. Encclica Quadragesimo anno, n. 84,
15 de mayo de 1931)
18315.
18316.
18317.
18318.
Po X
18319. Mantener la diversidad de clases es caracterstica de una

sociedad bien constituida
18320.Mas sobre esta materia [el mejoramiento y regeneracin de las clases
obreras] estn ya fijados los principios de la doctrina catlica, y ah est la
historia de la civilizacin cristiana para atestiguar su bienhechora fecundidad.
Nuestro Predecesor [Len XIII], de feliz memoria, los record en pginas
magistrales, que los catlicos aplicados a las cuestiones sociales deben estudiar
y tener siempre presentes. l ensen especialmente que la democracia cristiana
debe mantener la diversidad de clases, propias ciertamente de una
sociedad bien constituida, y querer para la sociedad humana aquella forma y
condicin que Dios, su Autor, le seal (Encclica Graves de
Communi). Anatematiz una cierta democracia cuya perversidad llega
al extremo de atribuir a la sociedad las soberana del pueblo y procurar
la supresin y nivelacin de las clases. Al propio tiempo, Len XIII impona
a los catlicos el nico programa de accin capaz de restablecer y mantener a la
sociedad en sus bases cristianas seculares. [] Adems de esto, desechando la
doctrina recordada por Len XIII acerca de los principios esenciales de la
sociedad, colocan la autoridad en el pueblo o casi la suprimen, y tienen
por ideal realizable la nivelacin de clases. Van, pues, al revs de la
doctrina catlica, hacia un ideal condenado. (Po X. Encclica Notre charge
apostolique, n. 9, 23 de agosto de 1910)
18321.
Len XIII
18322. Dios es el autor de las igualdades y desigualdades entre

los hombres
18323.Segn las enseanzas del Evangelio, la igualdad de los hombres
consiste en que, habindoles a todos cabido en suerte la misma naturaleza,
todos son llamados a la dignidad altsima de hijos de Dios, y juntamente
en que, habindose sealado a todos un slo mismo fin, todos han de ser
juzgados por la misma ley para conseguir, segn sus merecimientos, el
castigo o la recompensa.
Sin embargo, la desigualdad de derecho y poder dimana del autor
mismo de la naturaleza, de quien toda paternidad recibe su nombre en el
cielo y en la tierra (Ep 3, 15). Ahora bien, de tal manera se enlazan entre s por
mutuos deberes y derechos, segn la doctrina y preceptos catlicos, las mentes
de los prncipes y de los sbditos que por una parte se templa la ambicin de
mando, y por otra se hace fcil, firme y nobilsima la razn de la obediencia.
(Denzinger-Hnermann 3130-3131. Len XIII, Encclica Quod Apostolici muneris,
18324. Los socialistas proclaman la igualdad total de los hombres,

la Iglesia reconoce las desigualdades naturales
18325.Ms la sabidura catlica, apoyada en los preceptos de la ley divina y
natural, ha provisto tambin prudentsimamente a la tranquilidad pblica y
domstica por su sentir y doctrina acerca del derecho de propiedad y la
reparticin de los bienes que han sido adquiridos para lo necesario o til a la
vida. Porque mientras los socialistas acusan al derecho de propiedad
como invencin que repugna a la igualdad natural de los hombres y,
procurando la comunidad de bienes, piensan que no debe sufrirse con paciencia
la pobreza y que pueden impunemente violarse las posesiones y derechos de
los ricos; la Iglesia, con ms acierto y utilidad, reconoce la desigualdad
entre los hombres naturalmente desemejantes en fuerzas de cuerpo y de
espritu aun en la posesin de los bienes, y manda que cada uno tenga,
intacto e inviolado, el derecho de propiedad y dominio, que viene de la misma
naturaleza. Porque sabe la Iglesia que el hurto y la rapia de tal modo estn
prohibidos por Dios, autor y vengador de todo derecho, que no es lcito ni aun
desear lo ajeno, y que los ladrones rapaces, no menos que los adlteros e
idlatras, estn excluidos del reino de los cielos (1 Co 6, 9s). (DenzingerHnermann 3133. Len XIII, Encclica Quod Apostolici muneris, 28 de diciembre
de 1878)
18326. Nada ms repugnante a la razn que una vida civil de

rigurosa igualdad
18327.Todos los hombres son, ciertamente, iguales: nadie duda de ello, si
se consideran bien la comunidad igual de origen y naturaleza, el fin
ltimo cuya consecuencia se ha sealado a cada uno, y finalmente los
derechos y deberes que de ellos nacen necesariamente. Mas como no pueden
ser iguales las capacidades de los hombres, y distan mucho uno de otro por
razn de las fuerzas corporales o del espritu, y son tantas las diferencias de
costumbres, voluntades y temperamentos, nada ms repugnante a la razn
que el pretender abarcarlo y confundirlo todo y llevar a las leyes de la
vida civil tan rigurosa igualdad. As como la perfecta constitucin del cuerpo
humano resulta de la juntura y composicin de miembros diversos, que,
diferentes en forma y funciones, atados y puestos en sus propios lugares,
constituyen un organismo hermoso a la vista, vigoroso y apto para bien
funcionar, as en la humana sociedad son casi infinitas las diferencias de los
individuos que la forman; y si todos fueran iguales y cada uno se rigiera a su
arbitrio, nada habra ms deforme que semejante sociedad; mientras que si
todos, en distinto grado de dignidad, oficios y aptitudes,
armoniosamente conspiran al bien comn, retrataran la imagen de una
ciudad bien constituida y segn pide la naturaleza. (Len XIII. Encclica
Humanum genus, n. 11, 29 de abril de 1884)
18328. En toda sociedad siempre hay ciudadanos superiores a los

otros
18329.Aunque todos los ciudadanos, sin excepcin alguna, deban contribuir
necesariamente a la totalidad del bien comn, del cual deriva una parte no
pequea a los individuos, no todos, sin embargo, pueden aportar lo mismo ni en
igual cantidad. Cualesquiera que sean las vicisitudes en las distintas formas de
gobierno, siempre existir en el estado de los ciudadanos aquella
diferencia sin la cual no puede existir ni concebirse sociedad alguna. Es
necesario en absoluto que haya quienes se dediquen a las funciones de
gobierno, quienes legislen, quienes juzguen y, finalmente, quienes con su
dictamen y autoridad administren los asuntos civiles y militares. Aportaciones
de tales hombres que nadie dejar de ver que son principales y que
ellos deben ser considerados como superiores en toda sociedad por el
hecho de que contribuyen al bien comn ms de cerca y con ms altas razones.
(Len XIII, Encclica Rerum novarum, n. 25, 15 de mayo de 1891)
18330.
18331. Los talentos no fueran distribuidos por igual a todos

18332.Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para
el desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los
dems. Ciertamente hay diferencias entre los hombres por lo que se
refiere a la edad, a las capacidades fsicas, a las aptitudes intelectuales o
morales, a las circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la
distribucin de las riquezas (GS 29). Los talentos no estn distribuidos
por igual (cf Mt 25, 14-30, Lc 19, 11-27).
Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de
otro aquello que necesita, y que quienes disponen de talentos particulares
comuniquen sus beneficios a los que los necesiten. Las diferencias alientan y
con frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad, a la
benevolencia y a la comunicacin. Incitan a las culturas a enriquecerse unas
a otras. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1936-1937)
18333.
Santa Teresa del Nio Jess
18334. La perfeccin consiste no en la igualdad sino en ser lo que

Dios quiere
18335.Durante mucho tiempo me he preguntado por qu tena Dios
preferencias, por qu no reciban todas las almas las gracias en igual
medida. [] Jess ha querido darme luz acerca de este misterio. Puso ante mis
ojos el libro de la naturaleza y comprend que todas las flores que l ha creado
son hermosas, y que el esplendor de la rosa y la blancura del lirio no le quitan a
la humilde violeta su perfume ni a la margarita su encantadora sencillez
Comprend que si todas las flores quisieran ser rosas, la naturaleza perdera su
gala primaveral y los campos ya no se veran esmaltados de florecillas Eso
mismo sucede en el mundo de las almas, que es el jardn de Jess. l ha
querido crear grandes santos, que pueden compararse a los lirios y a las
rosas; pero ha creado tambin otros ms pequeos,y stos han de
conformarse con ser margaritas o violetas destinadas a recrear los ojos de Dios
cuando mira a sus pies. La perfeccin consiste en hacer su voluntad, en
ser lo que l quiere que seamos (Santa Teresa del Nio Jess. Manuscritos
autobiogrficos, Manuscrito A dedicado a la Madre Ins de Jess, cap. 1)
18336.
18337.
II- La caridad cristiana florece en la

desigualdad
18338.
18339.
Benedicto XVI
18340. Es errneo reprochar la caridad en nombre de la justicia

18341.Desde el siglo XIX se ha planteado una objecin contra la
actividad caritativa de la Iglesia, desarrollada despus con insistencia sobre
todo por el pensamiento marxista. Los pobres, se dice, no necesitan obras
de caridad, sino de justicia. Las obras de caridad la limosna seran en
realidad un modo para que los ricos eludan la instauracin de la justicia y

acallen su conciencia, conservando su propia posicin social y despojando a los
pobres de sus derechos. En vez de contribuir con obras aisladas de caridad a
mantener las condiciones existentes, hara falta crear un orden justo, en el que
todos reciban su parte de los bienes del mundo y, por lo tanto, no necesiten ya
las obras de caridad. Se debe reconocer que en esta argumentacin
hay algo de verdad, pero tambin bastantes errores. Es cierto que una norma
fundamental del Estado debe ser perseguir la justicia y que el objetivo de un
orden social justo es garantizar a cada uno, respetando el principio de
subsidiaridad, su parte de los bienes comunes. Eso es lo que ha subrayado
tambin la doctrina cristiana sobre el Estado y la doctrina social de la Iglesia.
(Benedicto XVI. Encclica Deus caritas est, n. 26, 25 de diciembre de 2005)
18342.
Juan Pablo II
18343. El amor une las diversidades y de ella nace la justicia

18344.Aprend que un hombre cristiano deja de ser joven y no ser buen
cristiano, cuando se deja seducir por doctrinas e ideologas que predican el odio
y la violencia. Pues no se construye una sociedad justa sobre la
injusticia. No se construye una sociedad que merezca el ttulo de humana,
dejando de respetar y, peor todava, destruyendo la libertad humana, negando a
los individuos las libertades ms fundamentales. [] aprend que un joven
comienza peligrosamente a envejecer cuando se deja engaar por el
principio, fcil y cmodo, de que el fin justifica los medios; cuando llega a
creer que la nica esperanza para mejorar la sociedad est en
promover la lucha y el odio entre los grupos sociales, en la utopa de
una sociedad sin clases, que se revela muy pronto como creadora de nuevas
clases. Me convenc de que slo el amor aproxima lo que es diferente y
realiza la unin en la diversidad. Las palabras de Cristo Un precepto nuevo
os doy: que os amis los unos a los otros, como yo os he amado (Jn 13, 34), me
parecan entonces, por encima de su inigualable profundidad teolgica, como
germen y principio de la nica transformacin lo suficientemente radical como
para ser apreciada por un joven. Germen y principio de la nica revolucin que
no traiciona al hombre. Slo el amor verdadero construye. (Juan Pablo II. Homila
para los jvenes, n. 5, 1 de julio de 1980)
18345.
Juan XXIII
18346. Cuando hay concordia entre las clases, hay un justo

equilibrio
18347.Esta concorde unin entre pueblos y naciones es menester promoverla
cada vez ms entre las clases sociales de ciudadanos, porque si esto no se logra
puede haber como estamos viendo mutuos odios y discordias y de aqu
nacern tumultos, perniciosas revoluciones y a veces muertes, as como
tambin el progresivo debilitamiento de la riqueza y la crisis de la economa
pblica y privada. A este respecto, justamente observaba nuestro mismo
predecesor: [Dios] quiere que en la comunidad de las relaciones
humanas haya desigualdad de clases, pero juntamente una cierta
igualdad por amistosas intenciones (Epstola Encclica Permoti Nos). En
efecto, como en el cuerpo los diversos miembros se combinan y constituyen el
temperamento armnico que se llama simetra, del mismo modo la naturaleza
exige que en la convivencia civil las clases se integren mutuamente y,
colaborando entre s, lleguen a un justo equilibrio. Absolutamente la una
tiene necesidad de la otra: no puede subsistir el capital sin el trabajo, ni ste sin
el capital. La concordia engendra la belleza y el orden de las cosas (Encclica
Rerum novarum). Quien se atreve, por tanto, a negar la desigualdad de
las clases sociales va contra las leyes de la misma naturaleza. Pero

quien es contrario a esta amigable e imprescindible cooperacin entre las
mismas clases tiende, sin duda, a perturbar y dividir la sociedad humana, con
grave peligro y dao del bien pblico y privado. (Juan XXIII. Encclica Ad Petre
cathedram, 29 de junio de 1959)
18348. Independiente de la clase social todos deben vivir segn la

fraternidad cristiana
18349.Por ltimo, trabajadores y empresarios deben regular sus
relaciones mutuas inspirndose en los principios de solidaridad
humana y cristiana fraternidad, ya qu tanto la libre competencia
ilimitada que el liberalismo propugna como la lucha de clases que el
marxismo predica son totalmente contrarias a la naturaleza humana y a
la concepcin cristiana de la vida. (San Juan XXIII. Encclica Mater et
Magistra, n. 23, 15 de mayo de 1961)
18350.
Benedicto XV
18351. La eficacia del amor fraterno no consiste en hacer

desaparecer las clases sociales
18352.Suelto, pues, o aflojado aquel doble vnculo de cohesin de todo cuerpo
social, a saber, la unin de los miembros entre s, por la mutua caridad, y de los
miembros con la cabeza, por el acatamiento de la autoridad quin se
maravillar con razn, Venerables Hermanos, de que la actual sociedad humana
aparezca dividida en dos grandes bandos que luchan entre s despiadadamente
y sin descanso? [] Naturalmente una vez infatuados como estn por las
falacias de los agitadores, a cuyo influjo por entero suelen someterse, quin
ser capaz de persuadirlos que no por que los hombres sean iguales en
naturaleza, han de ocupar el mismo puesto en la vida social; sino que
cada cual tendr aqul que adquiri con su conducta, si las
circunstancias no le son adversas? As, pues, los pobres que luchan
contra los ricos como si stos hubieran usurpado ajenos bienes, obran no
solamente contra la justicia y la caridad, sino tambin contra la razn;
sobre todo, pudiendo ellos, si quieren, con una honrada perseverancia en el
trabajo, mejorar su propia fortuna. Cules y cuantos perjuicios acarree esta
lucha de clases, tanto a los individuos en particularcomo a la sociedad en
general, no hay necesidad de declararlo. [] Procuraremos con toda suerte de
argumentos suministrados por el Evangelio, por la misma naturaleza del
hombre, y los intereses pblicos y privados, exhortar a todos a que, ajustndose
a la ley divina de la caridad, se amen unos a otros como hermanos. La eficacia
de este fraterno amor no consiste en hacer que desaparezca la
diversidad de condiciones y de clases,cosa tan imposible como el que en un
cuerpo animado todos y cada uno de los miembros tengan el mismo ejercicio y
dignidad, sino en que los que estn ms altos se abajen, en cierto
modo, hasta los inferiores y se porten con ellos, no slo con toda
justicia, como es su obligacin, sino tambin benigna, afable,
pacientemente; los humildes a su vez se alegren de la prosperidad y
confen en el apoyo de los poderosos, no, de otra suerte que el hijo menor
de una familia se pone bajo la proteccin y el amparo del de mayor edad.
(Benedicto XV. Encclica Ad beatissimi, n. 9-10, 1 de noviembre de 1914)
18353.
Po XII
18354. Las desigualdades no son obstculo para un autntico

espritu de fraternidad
18355.En un pueblo digno de este nombre, el ciudadano siente en s mismo la

conciencia de su personalidad, de sus deberes y de sus derechos, de su propia
libertad unida al respeto de la libertad y de la dignidad de los dems. En un
pueblo digno de este nombre, todas las desigualdades, derivadas no del
capricho, sino de la naturaleza misma de las cosas, desigualdades de
cultura, de riquezas, de posicin social sin perjuicio, naturalmente, de la
justicia y de la mutua caridad, no son, en realidad, obstculo alguno para
que exista y predomine un autntico espritu de comunidad y de
fraternidad. Ms aun, esas desigualdades naturales, lejos de menoscabar
en modo alguno la igualdad civil, confieren a sta su legtimo significado, esto
es, que, frente al Estado, cada ciudadano tiene el derecho de vivir
honradamente su propia vida personal en el puesto y en las
condiciones en que los designios y las disposiciones de la Providencia
le han colocado.(Po XII. Radiomensaje Benignitas et Humanitas, 24 de
diciembre de 1944)
18356. Las diferencias entre los hombres se ordenan cuando hay

fidelidad a Dios
18357.Si la vida social exige de por s unidad interior, no excluye, sin
embargo, las diferencias causadas por la realidad y la
naturaleza. Pero, cuando se mantiene fiel a Dios, supremo regulador de
todo cuanto al hombre se refiere, tanto las semejanzas como las
diferencias de los hombres encuentran su lugar adecuado en el
orden absoluto del ser, de los valores y, por consiguiente, tambin de la
moralidad. Si, por el contrario, se sacude aquel fundamento, abrese entre los
diversos campos de la cultura una peligrosa discontinuidad, aparece una
incertidumbre y variabilidad en los contornos, lmites y valores tan grande que
slo meros factores externos, y con frecuencia ciegos instintos, vienen a
determinar ms tarde, segn la tendencia dominante del momento, a quin
habr de pertenecer el predominio de una de las dos orientaciones. (Po XII.
Radiomensaje de navidad, n. 11, 24 de diciembre de 1942)
18358.
Po X
18359. Considerar la desigualdad como sinnimo de injusticia

no es un concepto catlico
18360.Le Sillon se esfuerza, as lo dice, por realizar una era de igualdad, que
sera, por esto mismo, una era de justicia mejor. Por esto, para l, toda
desigualdad de condicin es una injusticia o, al menos, una justicia
menor! Principio totalmente contrario a la naturaleza de las cosas,
productor de envidias y de injusticias y subversivo de todo orden
social. [] Al ensear, pues, que la justicia es compatible con las tres formas
de gobierno conocidas, ensenaba que, en este aspecto, la democracia no goza
de un privilegio especial. Los sillonistas, que pretenden lo contrario o bien
rehsan oir a la Iglesia o bien se forman de la justicia y de la igualdad un
concepto que no es catlico. (Po X. Encclica Notre charge apostolique, n.
18361.
18362. La desigualdad de bienes obliga a la prctica de la caridad

18363.Es que acaso distribuyo yo las diversas [virtudes] dndole a uno todas o
dndole a ste una y al otro otra particular? [] A uno la caridad, a otro la
justicia, a ste la humildad, a aqul una fe viva [] En cuanto a los bienes
temporales, las cosas necesarias para la vida humana las he
distribuido con la mayor desigualdad, y no he querido que cada uno posea
todo lo que le era necesario, para que los hombres tengan as ocasin, por
necesidad, de practicar la caridad unos con otros [] He querido que
unos necesitasen de otros y que fuesen mis servidores para la distribucin de
las gracias y de las liberalidades que han recibido de m. (Santa Catalina de
Siena. El Dilogo, c. 6, 7)
18364.
18365.
III- Los frutos de la igualdad forzada

18366.
18367.
Benedicto XVI
18368. La socializacin de produccin dej una destruccin

desoladora en la sociedad
18369.[Marx] supona simplemente que, con la expropiacin de la clase
dominante, con la cada del poder poltico y con la socializacin de los
medios de produccin, se establecera la Nueva Jerusaln. [Solucionara
las terribles situaciones de trabajo] En efecto, entonces se anularan todas las
contradicciones, por fin el hombre y el mundo habran visto claramente en s
mismos. Entonces todo podra proceder por s mismo por el recto camino,
porque todo pertenecera a todos y todos querran lo mejor unos para otros.
[] Haba hablado ciertamente de la fase intermedia de la dictadura del
proletariado como de una necesidad que, sin embargo, en un segundo momento
se habra demostrado caduca por s misma. Esta fase intermedia la
conocemos muy bien y tambin sabemos cul ha sido su desarrollo
posterior: en lugar de alumbrar un mundo sano, ha dejado tras de s una
destruccin desoladora. El error de Marx no consiste slo en no haber ideado
los ordenamientos necesarios para el nuevo mundo; [] Crey que, una vez
solucionada la economa, todo quedara solucionado. Su verdadero error
es el materialismo: en efecto, el hombre no es slo el producto de
condiciones econmicas y no es posible curarlo slo desde fuera,
creando condiciones econmicas favorables.(Benedicto XVI. Encclica Spe
salvi, n. 21, 30 de noviembre de 2007)
18370.
Juan Pablo II
18371. El colectivismo aumenta las perturbaciones en la sociedad

18372.El marxismo ha criticado las sociedades burguesas y capitalistas,
reprochndoles la mercantilizacin y la alienacin de la existencia humana.
Ciertamente, este reproche estbasado sobre una concepcin equivocada
e inadecuada de la alienacin, segn la cual sta depende nicamente de la
esfera de las relaciones de produccin y propiedad, esto es, atribuyndole un
fundamento materialista y negando, adems, la legitimidad y la positividad de
las relaciones de mercado incluso en su propio mbito. El marxismo acaba
afirmando as que slo en una sociedad de tipo colectivista podra
erradicarse la alienacin. Ahora bien, la experiencia histrica de los pases
socialistas ha demostrado tristemente que el colectivismo no acaba con
la alienacin, sino que ms bien la incrementa, al aadirle la penuria de
las cosas necesarias y la ineficacia econmica. (Juan Pablo II. Encclica
Centesimus annus, n. 41, 1 de mayo de 1991)
18373.
Juan XXIII
18374. Cuidado con las ideologas que siembran discordia entre

las clases sociales
18375.Queridos hijos e hijas. Es aqu, en este esplendor que proviene del

celestial modelo, donde hay que ver cul ha de ser la actitud y la disposicin
para ejecutar y entregarse al trabajo, peso y honor de la vida de cada
hombre. Erradas ideologas, exaltando por un lado la libertad
desenfrenada y por otro la supresin de la personalidad, procuran
despojar de su grandeza al trabajador reducindolo a un instrumento de lucha o
abandonndolo a s mismo; se procura sembrar la lucha y la discordia,
contraponiendo a las diversas clases sociales; se intenta, por ltimo,
separar a las masas trabajadoras de aqul Dios que es el nico protector y
defensor de los humildes y de quien recibimos la vida, el movimiento y la
existencia, como si la condicin de los trabajadores haya de eximirles del deber
de conocerle, de honrarle y servirle. []
Queridos hijos e hijas, mirad confiadamente de frente, sobre los caminos que se
abren a vuestro paso. La Iglesia cuenta con vosotros para difundir desde
el campo del trabajo la doctrina y la paz de Cristo. Sea siempre el trabajo
para vosotros una noble misin de la que solo Dios pueda ser el inspirador y
premio. Reine en las relaciones recprocas de la vida social la verdadera
caridad, el respeto mutuo, y deseo de colaboracin, un clima familiar y
fraterno segn las luminosas enseanzas de la Epstola de San Pablo ledas en
la misa de hoy: Cualquier cosa que hagis o digis hacedlo todo en nombre de
Nuestro Seor Jesucristo dando por l gracias a Dios Padre. Que todo lo que
hagis sea hecho de corazn, como para el Seor y no para los hombres,
sabiendo que del Seor obtendris la merced de la herencia. Servid a Cristo
Seor. (Juan XXIII. Radiomensaje a los trabajadores en la festividad de San Jos
Obrero, 1 de mayo de 1960)
18376.
18377.
18378.
18379. M. Humanismo socialista

18380.
18381.
18383.
Debemos hacer cambios radicales

en la Doctrina Social de la Iglesia?
18382.
18384.
18385. 107. Francisco en
el II Encuentro
Mundial de
Movimientos Populares?
18386.
18391.
18394.
18395. 108. La Doctrina
18387.
18388. Dime con quin andas y
te dir quin eres? (I)
18389.
18390.
18392. Importante
contextualizacin previa a uno
de nuestros estudios
18397.
18398. Francisco y la Doctrina
18393.
1
18400.
18401.
social de la Iglesia
justifica reformas
socialistas
como dice
Francisco?
18396.
18402.
18406.
18405.
109. La Iglesia ha
cambiado la
doctrina sobre la
propiedad
privada?
18411.
18415.
18403. Nos estn dando gato por

liebre?: Francisco y la Doctrina
Social de la Iglesia
18407.
18408. Plagio? Manipulacin?
Prestidigitacin?: Francisco y su
peculiar concepto de propiedad
privada (IV Conclusiones)
18409.
18412. El Magisterio de la Iglesia
ensea la legitimidad del
derecho de propiedad privada
18413.
Se debe resucitar de la Teologa de la

liberacin socialista?
18417.
18418. 110. El
Comunismo ahora es
bueno
y se preocupa con
los pobres?
18419.
18424.
18428.
Social de la Iglesia: No he dicho

nada ms de lo que est en la
Doctrina Social de la Iglesia
18399.
18427.
43. Los cristianos
deben ser
revolucionarios?
18429.
18434.
18438.
18439. 111. El crucifijo
blasfemo de Evo
18404.
1
18410.
18414.
1
18416.
18420.
18421. Los comunistas nos han
robado la bandera. La bandera
de los pobres es cristiana. As
que cuando hablan, se les podra
decir: vosotros sois cristianos
18422.
18425. 100 millones de muertos
en favor de los pobres?
18423.
18430.
18431. Nuestra fe es
revolucionaria. Un cristiano, si
no es revolucionario, no es
cristiano! Aydenme para que
siga haciendo lo.
18432.
18435. Quo vadis, Franciscus?
18433.
18440.
18441. La hoz y el martillo con el
Cristo encima: Para m no ha
18426.
1
18436.
1
18437.
18443.
Morales no debe
ofender a los
catlicos?
18444.
18447.
18448. 112. Un Papa
puede defender ideas
comunistas? (94)
18453.
18456.
18457.
18458.
18459.
18460.
18461.
18462.
18463.
18464.
18465.
18466.
18467.
18468.
18469.
18470.
18471.
18472.
18473.
18474.
18475.
18476.
18477.
18478.
18479.
sido una ofensa

18442.
18445.
Cuando el lobo ataca a las

ovejas, qu debe hacer
el Pastor?
18449.
18450. Es extrao pero si hablo
de esto para algunos resulta que
el Papa es comunista
18451.
18454. Dime con quin andas y
te dir quin eres? (II) : All
donde fueres di lo que los
otros dijeren?
18446.
1
18452.
18455.
1
18480.
18481.
18482.
18483.
18484.
18485.
18486.
18487. M. Humanismo socialista

18488.
18489. Debemos hacer cambios

radicales en la Doctrina social de la
Iglesia?
107. Francisco en el II
Encuentro Mundial de
Movimientos Populares?
18490.
18491.
18492. Dime con quin
andas y te dir quin eres?
(I):
Importante
contextualizacin previa a
uno de nuestros estudios
18493.
18494. El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus
miembros, construye, anima y santifica a la Iglesia (CCE,747). Esta
actividad santificadora desde los inicios del cristianismo se ha
reflejado, entre otros numerosos aspectos, en la ayuda fraterna y la
asistencia en favor de los hermanos ms necesitados. La Iglesia en
esta labor pastoral nunca estimul la rivalidad, las disputas o el odio
hacia aquellos hermanos que posean mayores bienes econmicos,
los hubiesen adquirido por su propio esfuerzo laboral, por la
aplicacin de su talento, por sus cualidades intelectuales o
simplemente por legtima herencia. Muy al contrario, fue Len XIII, el
Papa que inaugur las encclicas sociales, quien conden

tajantemente la incitacin a la envidia, el resentimiento y el odio
entre clases sociales promovida por anarquistas, socialistas y
comunistas. Es ms, esta lucha de clases, descubrimiento
cientfico de Marx y Engels, sera apuntado como el motor de
todas las reivindicaciones sociales contra la burguesa explotadora,
duea del capital, tierras y propiedades. Este mismo descubrimiento
cientfico aplicado y desarrollado posteriormente por Lenin en la
Revolucin de 1917 y numerosos otros pases, tambin recibi la
condena de los Papas posteriores (se puede ver aqu el estudio).
18495. A casi 100 aos de la Revolucin Rusa,
pueden los promotores de esta lucha de
clases en favor del capitalismo estatal
mostrar alguna experiencia exitosa detrs
del Teln de Acero o del Teln de
Bamb? Qu nacin de las decenas
que fueron subyugadas por las varias
facetas del comunismo prosper y ha
sido modelo de bienestar para la
humanidad? Existe alguna? Es
ejemplo para el mundo la experiencia
sovitica? O el salvaje experimento
del Jemer Rojo en Camboya? O ya en
nuestros das, la eterna dictadura
de los hermanos Castro en Cuba? el
hermtico paraso de la dinasta Kim de Corea del Norte? Y la
Revolucin bolivariana de Chvez y Maduro que ha conseguido
arruinar un pas rico en recursos petrolferos como es Venezuela? Por
qu las ideas utpicas de Marx y Lenin augurando cambios sociales
para instaurar un mundo idlico siempre fracasaron originando
pobreza, miseria y opresin? Son cuestiones a las cuales numerosas
veces los Papas y ms especialmente Juan Pablo II y Benedicto
XVI apuntaron en diversos documentos.
18496. Francisco en el II Encuentro de Movimientos Populares, 9 de
julio de 2015. Santa Cruz de la Sierra Bolivia.
18497. No obstante, a veces se dira que Francisco quiere revivir estos
sueos, utopas e ilusiones o, por lo menos, no se preocupa mucho de
que su figura pueda ser instrumentalizada a servicio de las mismas.
Exageramos? Analicemos framente ciertos acontecimientos
recientes organizados con el innegable apoyo de Francisco: los
Encuentros Mundiales de Movimientos Populares. Estos eventos
fueron promovidos por el Pontificio Consejo Justicia y Paz, en
colaboracin con la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales. El
primero se realiz en Roma en octubre del 2014 y el segundo en
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, en julio del 2015. Para entender
mejor su finalidad, puede ayudarnos conocer con detenimiento el
perfil poltico e ideolgico de los principales lderes que figuraron en
sus comits de organizacin y cuya activa participacin hizo posible

su puesta en escena. Esta contextualizacin nos ayudar a entender
mejor las palabras pronunciadas por Francisco que sern publicadas y
estudiadas en nuestra prxima entrada.
18498.
18499.
Un sindicalista, activista y dirigente
cocalero boliviano
18500.
18501. Evo Morales, Presidente de Bolivia y
lder del Movimiento Al Socialismo (MAS)
particip en el primer encuentro en Roma,
segn se indic, no en calidad de
presidente, sino como ex-lder indgena de
los cocaleros de su pas. (Vatican Insider,
18502.
Un movido 28 de octubre
de 2014 en el Vaticano
18503. La visita de
Morales a Roma en octubre del 2014 y el
anunciado encuentro que sostendra con
Francisco en la Casa Santa Marta provocaron
incgnitas y perplejidades, no slo entre los
catlicos bolivianos, sino hasta entre sus
mismos pastores. El portavoz del Vaticano,
padre Federico Lombardi, intent despejarlas,
como ya se ha hecho habitual en estos casos,
bajndoles el perfil y haciendo lo posible por disimular su resonancia:
la visita al Vaticano del Presidente Evo Morales se debi a su
participacin en el Encuentro Internacional de Movimientos Populares,
organizado por el Pontificio Consejo Justicia y Paz, cuyos participantes
fueron recibidos por el Papa esta maana. Y sentenci: La visita por
lo tanto no fue organizada a travs de los canales diplomticos
habituales. El encuentro privado e informal entre el Santo Padre y el
Presidente, que tendr lugar esta tarde, es una expresin de afecto y
cercana al pueblo y a la Iglesia boliviana y un sostn al mejoramiento
de las relaciones entre las autoridades y la Iglesia en el pas. (Sala
Stampa della Santa Sede, n. 0799)
18504. Palabras fuertes: una secta

18505. Por qu el P. Lombardi cerraba su declaracin refirindose a un
mejoramiento de las relaciones entre las autoridades y la Iglesia en
el pas? Como es sabido, Evo Morales, desde que asumi el poder en
el 2006 no ha dejado de tener conflictos y roces con la Iglesia. Uno de
los choques ms notables ocurri en julio de 2013 cuando Morales
lanz la rocambolesca idea de fundar la Iglesia catlica, apostlica
renovada del Estado Plurinacional. Como declar el obispo de Oruro,

monseor Cristbal Bialasik, el gobierno [de Morales] pretende
dividir la fe de los bolivianos con la puesta en marcha de sta, que
no es una Iglesia sino ms bien una secta. (Chimbote en Lnea, 13
de agosto de 2013)
18506. En este horizonte de conflictos y roces, justamente en ese
perodo un nuevo incidente haba revuelto las aguas en la poltica
boliviana. Cinco das antes del mencionado encuentro entre Francisco
y Morales, el da 23 de octubre, el presidente de la Cmara de
Diputados y militante del Movimiento Al Socialismo (MAS), Marcelo
Elo Chvez, critic duramente al Cardenal Julio Terrazas, arzobispo
emrito de Santa Cruz de la Sierra, acusndolo de asumir una postura
derechista, pro oligrquica, pro imperialista y alejada de la
Biblia (sic). La Conferencia Episcopal Boliviana (CEB) sali en apoyo
de Mons. Julio Terrazas lamentando y rechazando los ataques
injustos proferidos por el diputado Elo. (El Deber, 24 de octubre de
2014)
18507. Adems de lo anterior, el mismo Elo, con cierta dosis de
presuncin, haba declarado que el presidente Evo Morales visitara a
Francisco. La Conferencia Episcopal Boliviana, desconociendo tal
evento, a travs de su Presidente, Mons. Scarpellini, se limit a
sealar: Respecto al anuncio del viaje del seor presidente a la
entrevista con el Papa en el Vaticano la prxima semana, no tenemos
ninguna confirmacin oficial diplomtica sobre esta posibilidad.
(Vatican Insider, 18 de noviembre de 2014)
18508. El mismo medio de prensa italiano, Vatican Insider, con
posterioridad a los hechos, lleg a comentar: Incluso hasta este
mismo martes [28 de octubre], la conferencia episcopal daba por
descontado que no habra tal encuentro privado entre Francisco y
Morales. Pero la cita finalmente se concret y cay como un balde de
agua fra entre los obispos bolivianos. (Vatican Insider, 28 de octubre
de 2014)
18509. La hermenutica de los hechos no demanda grandes esfuerzos.
El diputado del MAS, Marcelo Elo, simplemente estaba jugando con
cartas marcadas. En otros trminos, la cpula poltica del
Movimiento Al Socialismo estaba mucho mejor informada que la
propia Conferencia Episcopal Boliviana e inclusive hecho inslito
que la Nunciatura Apostlica de la Paz. Es lgico, Conferencia
Episcopal y Nunciatura, siendo instituciones representativas de los
canales diplomticos habituales, no eran cartas idneas para
participar en el pker diplomtico que se estaba jugando en Casa
Santa Marta. All, como en el famoso juego de naipes ingls, las
cartas que no combinan en las partidas, se ponen de lado
18510. De hecho, como lo dio a conocer la agencia Zenit, fue el
Gobierno de Bolivia que a travs de un comunicado inform de la
entrevista entre Francisco y Morales realizada en la tarde de ese
martes 28 de octubre: () el Pontfice y el mandatario se
encontraron para cenar en Casa de Santa

Marta. El encuentro dur 90 minutos.
Adems, se indic que Francisco y
Morales compartieron una comida a puerta
cerrada, y que se despidieron tan
fraternalmente como cuando se
saludaron por la maana en el Encuentro
Mundial de Movimientos Populares.
(Zenit, 29 de octubre de 2014)
18511. En efecto, el encuentro matutino de parte a parte haba sido
cordialsimo.
18512. Francisco saluda a Evo Morales durante el I Encuentro de
Movimientos Populares. Roma, 28 octubre de 2014
18513. Como inform la prensa, despus de que Francisco dirigiera su
discurso a los Movimientos Populares; Morales, en el mismo local,
pronunci una conferencia titulada: Plurinacionalidad, Estado y
Movimientos Populares. Sin dejar de agradecer al hermano Papa,
la exposicin tuvo un eje central: Cmo acabar con el
capitalismo?. En efecto, Morales declar: el gran pecado del
humanismo es el capitalismo, por eso en Bolivia los movimientos
sociales propusimos refundar la democracia y la poltica para
empoderar a los pobres y a los pueblos. (Vatican Insider, 28 de
octubre de 2014)
18514. El II Encuentro de Movimientos Populares

18515. II Encuentro de Movimientos Populares, 9 de julio de 2015.
Santa Cruz de la Sierra Bolivia.
18516. Pasados nueve meses de aquel 28 de octubre de 2014, Evo
Morales, en la clausura del segundo Encuentro, el da 9 de julio de
2015, y siendo esta vez el orgulloso anfitrin del evento, ostent
orgulloso ante Francisco y el mundo, su puo izquierdo en alto
vistiendo una chaqueta de dudosa elegancia que exhiba el rostro del
Ch Guevara. (Aciprensa, 9 de julio de 2015)
18517. Al mismo tiempo en su intervencin volvi a repetir este dogma
de su ideario poltico e ideolgico: El pecado que tiene el ser
humano es el capitalismo, mientras exista el capitalismo y el
imperialismo, la lucha va a seguir (). (Cambio, 9 de julio de 2014)
18518. No obstante, la seguidilla de incidentes revolucionarios
ocurridos durante el viaje apostlico a Bolivia, stos alcanzaron su
clmax cuando Morales le regal a Francisco el blasfemo crucifijo con
la hoz y el martillo junto con su rplica en una vistosa medalla
conmemorativa Algo realmente inslito. Las palabras sobran. (Ver
aqu estudio)
18519. ***Actualizacin*** De Bolivia nos llega este vdeo en el cual,
en 2012, Evo Morales se declara sin tapujos comunista, marxista,
leninista:
18520.
18521. El activista argentino

Juan Grabois
18522.
18523.
Quin es este personaje? Gran amigo
de Francisco desde antiguo, es un militante de
afiliacin marxista, promotor de agitaciones en
barrios perifricos e industrias de Buenos Aires. Como lder de la
Confederacin de Trabajadores de la Economa Popular (CTEP),
Grabois figur oficialmente como el nico miembro del comit
organizador del primer Encuentro Mundial de los Movimientos
Populares. (News Va, 24 de octubre de 2014)
18524. Al mismo tiempo particip junto al Cardenal Peter Turkson del
PCJP y otros cuatro dirigentes en la rueda de prensa de presentacin
del II Encuentro realizada en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia.
(Movimientos Populares)
18525. Marx, Mao Tse Tung, Fidel Castro, el Ch Guevara y

Hugo Chvez
18526.
Juan Grabois no oculta su admiracin
por la revolucin rusa de 1917 y su gestor
Vladimir Lenin, constata con satisfaccin la
expansin del comunismo por el mundo durante
muchos aos y destaca como hitos histricos las
revoluciones de Mao Tse Tung, Fidel Castro y el
Ch Guevara. Ansioso por ver una sociedad sin
clases, considera la rebelin zapatista de 1994 y
el movimiento bolivariano de Hugo Chvez como
los preanuncios seeros de la marea popular
anticapitalista que se avecina para este siglo
XXI. En suma, Grabois, nostlgico de Pern y el
justicialismo argentino suea con la utopa de grandes cambios
sociales, rebeliones y gobiernos populares, al estilo cubano y
venezolano. Estos antecedentes ideolgicos pueden ser cotejados en
el texto de estudio que Grabois public junto con su compaero de
luchas, Emilio Prsico, Secretario de Agricultura Familiar del Gobierno
de Cristina Fernndez de Kirchner y lder del Movimiento Evita: 1.
Nuestra Realidad. Cuadernos de formacin para trabajadores,
militantes, delegados y dirigentes de organizaciones populares. En la
portada de este cuaderno se lee el sugestivo slogan: Por una
sociedad sin esclavos ni excluidos. Por una economa al servicio del
pueblo. Por la unidad de los trabajadores y los humildes. Sin poder
popular no hay justicia social!. Para descargar los libros de Emilio
Prsico y Juan Grabois entrar en el sito oficial del CTEP haciendo
clic aqu.
18527. Prsico y Grabois completan esta ansiedad por reclutar y

concienciar militantes en favor del comunismo con otros tres
cuadernos: 2. Nuestra Organizacin. 3. Nuestros Objetivos. 4.
Nuestra Lucha. Dentro de esta tetraloga pro-marxista ambos
autores proponen al Ch Guevara como modelo del militante
generoso y entregado a la causa revolucionaria (Cuaderno 2, Cap. 8,
p. 32).
18528. Adems dan a conocer los mtodos y las tcticas que deben ser
puestas en prctica para lograr aquello que definen como El
proyecto revolucionario. Nuestro objetivo estratgico (Cuaderno 3,
Cap. 10, pp. 33-37). Cul es la meta que se proponen? Muy simple.
Instaurar la economa socialista para el siglo XXI. De este apartado
pueden leerse los siguientes proyectos de ndole claramente
comunista:
18529.
Nuevo Justicialismo Econmico (buen vivir o
economa socialista del siglo XXI):
18530.
Queremos una economa al servicio del pueblo, donde la
riqueza y el ingreso se distribuyan con justicia, donde el salario sea
fuente de dignidad, donde no haya explotacin ni
exclusiones. Queremos una economa donde los principales
resortes estn en manos del gobierno popular. Nuestras minas,
nuestro petrleo, nuestra tierra, nuestro comercio exterior, nuestro
transporte, nuestros servicios pblicos, nuestra salud, educacin y
recreacin son demasiado importantes para estar en manos del
mercado. Los trabajadores podemos gestionar las grandes
fbricas sin necesidad de patrones como demostraron las
empresas recuperadas, podemos distribuir los alimentos sin
necesidad de intermediarios que se quedan con la parte del
len, podemos cultivar el suelo y cuidar el medio ambiente
si la tierra se distribuye en partes iguales.
Esta economa no va contra la iniciativa individual, no pretende
eliminar todo tipo de propiedad privada, sino en primer lugar poner la
economa al servicio del pueblo y no del dinero, pone la propiedad al
servicio de la comunidad y no del lucro individual. Tal vez as algn
da logremos llegar a una sociedad donde cada uno aporta segn su
capacidad y cada uno recibe segn sus necesidades.
Tampoco niega el desarrollo de la individualidad, que es muy distinto
al individualismo. Nuestro principal objetivo es que todos los
compaeros puedan disfrutar de su tiempo para desarrollarse como
personas, crear, amar, jugar, divertirse, compartir con familia y
amigos, disfrutar del arte y la cultura, hacer deportes, contemplar el
mundo, conocer su Patria.
En muchos pases se est intentando desarrollar esta nueva
economa, comunitaria, cristiana, humanista, solidaria. En
Ecuador, Bolivia o Venezuela, de distintas maneras, se intenta
avanzar hacia un nuevo orden econmico dnde no sea el dinero
sino las personas y las familias lo que est en el centro. (Cuaderno 3,

Cap. 10, pp. 35-37)
18531.
Como se puede comprobar, Prsico y
Grabois forman un dueto bien armnico al que
ideologa, deseo de lucha y
entrega por la causa del
socialismo, no les falta. El
primero, como es natural,
no puede dejar de
presumir su estrecha amistad con Francisco pues
hoy en da esto vale ms que cualquier
financiacin de un gobierno kirchnerista.
(Movimiento Evita Capital). Pero Grabois no se
deja ganar en amores en el perfil de su cuenta
en Twitter:
18532.
18533.
18534.
El lder marxista del Movimiento Sin
Tierra de Brasil
18535.
18536. Otro miembro del comit organizador del II
Encuentro de Movimientos Populares fue el
dirigente del MST
(Movimiento de los Sin
Tierra), Joao Pedro Stedile. La
ideologa marxista que
inspira Stedile queda patente
en el discurso de despedida
al camarada de militancia,
Vito Giannotti, fallecido en julio de 2015:
Gramsci, luchas de la clase trabajadora,
lucha de masas, militancia,ideales socialistas, igualdad
social; son algunos de los tpicos mencionados. (MST, 26 de julio de
2015). El deseo de lucha por estos postulados se refleja en el
sugerente smbolo del movimiento.
18537. Sin duda el MST es una agrupacin de combate decidido y
radical. En su revista N 326 de diciembre de 2014 anuncian que en
Brasil, el 2015 ser un ao decisivo:
18538.
18539.
En su editorial no se oculta que la
retomada de la lucha por la tierra dar el tono
de un nuevo momento de la lucha de clases.
Y para que los militantes y activistas del
Movimiento Sin Tierra no se olviden de sus
mentores e idelogos en la p. 14 se recuerda, no
sin cierta nostalgia emocionada, que la
Revolucin cubana de 1959
fue realizada por Fidel, el Ch
Guevara y Camilo
Cienfuegos. (Jornal Sem Terra,
n. 326)
18540.
Tambin muy
iluminador es tomar
conocimiento de la abundante bibliografa que el
MST presenta en favor del proselitismo pro-comunista, la lucha de
clases y la agitacin social.
18541.
Stedile con Nicols Maduro
18542. La mente y el corazn de los nios: Objetivos

ideolgicos del MST
18543. Sin embargo, llaman poderosamente la
atencin los estudios dirigidos con el objetivo
de ideologizar a los nios: El desarrollo de la
educacin en Cuba; Cmo trabajar la
mstica del MST con nios?; Cmo hacer la
escuela que queremos?; Diversin y juegos
infantiles; Educacin infantil: construyendo
un nuevo nio; Pedagoga del Movimiento
sin Tierra: acompaamiento hacia las
escuelas. Para evaluar el contenido fuertemente ideolgico marxista
de estas obras y otras semejantes ver el acervo completo indicado
por el sitio oficial del MST.
18544. La puesta en prctica de estos planteamientos marxistas
dirigidos a la infancia se puede comprobar en el mismo sitio oficial
del MST: Sem Terrinha. Causa verdadero desconcierto comprobar que
la concienciacin y la ideologizacin en el Movimiento Sin Tierra
de Brasil comienza desde
temprana edad.
18545. Francisco saluda a
Stedile durante el I
Encuentro de Movimientos
Populares. Roma, octubre
de 2014
18546. Actualizacin Intere
sante documento que un sacerdote venezolano nos enva sobre la
actuacin de Stedile, el 5 de marzo de 2015, en las conmemoraciones

bolivarianas por el segundo ao de la muerte de Hugo Chvez:
18547.
18548.
El Movimiento Mundial de
Trabajadores Cristianos
18549. El tercer miembro del comit
organizador del II Encuentro Internacional de
Movimientos Populares fue la espaola Xaro
Castell, quien aparece en la fotografa entre
sus amigos Grabois y Stedile. Ella es la
presidenta del Movimiento Mundial de
Trabajadores Cristianos (MMTC) y militante
de la Hermandad Obrera de Accin Catlica
(HOAC), movimiento este ltimo que, por
cierto, a juzgar por la media de edad de sus miembros y por lo
trasnochado de ciertas de sus propuestas, tiene los das contados.
18550.
18551. Los postulados del MMTC fueron aprobados en una importante
Asamblea General realizada en julio del ao 2013 en Haltern am See,
Alemania. En dicha ocasin, Castell fue elegida presidente del
Movimiento. De un lado, el MMTC se manifest contra el actual
modelo econmico que denomin de capitalista neoliberal pues en
su opinin impide la construccin de una sociedad justa, fraternal y
sostenible. Por otra parte, declar que hay recursos suficientes para
todos, por tanto se trata de realizar una redistribucin de la riqueza
de manera ms justa. Afirm adems que es necesaria una
adecuada proteccin social para que las personas
no sean esclavas de un sistema capitalista que es
inmoral. Por ello hay que luchar contra este modelo
capitalista neoliberal. El MMTC abog por un
cambio cuando declar que otro modelo poltico es
necesario y posible, centrado en la defensa de la
justicia, el bien comn y dando el poder a los
pueblos.Necesitamos una comunidad poltica a
nivel internacional que desarrolle polticas de una
distribucin justa de la riqueza econmica, social y cultural. Con
todo, el MMTC a diferencia del MST de Joao Pedro Stedile y el CTEP de
Juan Grabois no present ninguna propuesta concreta como
alternativa poltica y social. Pero puede existir alguna duda que esta
alternativa para Xaro Castell es el socialismo? (HOAC, 2 de agosto
de 2013)
18552.
18553.
Un idelogo emergente en el
gobierno de Evo Morales
18554.
18555. El cuarto miembro elegido para
integrar el comit del II
Encuentro Internacional de
Movimientos Populares fue
el viceministro de
Movimientos Sociales del
gobierno de Evo Morales,
Alfredo Rada. Este ltimo,
al ser consultado por la
prensa de su pas a propsito de la visita que
Francisco hara a Bolivia y su Encuentro con los Movimientos
Populares no tuvo reparos en declarar: para nosotros el Papa tiene
argumentos que reverdecen los planteamientos de la teologa de la
liberacin, la iglesia Catlica tiene como posicin beneficiar al pueblo
y los pobres. Estos planteamientos coinciden con los que el Gobierno
trabaja junto a los movimientos sociales. Por tanto hay puntos en
concomitancia con la visin de vivir bien que en Bolivia se construye
desde el Ejecutivo y desde los movimientos sociales. (La razn, 23
de marzo de 2015)
18556.
18557.
Mons. Snchez Sorondo manifiesta
su rechazo al capitalismo privado
18558.
18559.
El Canciller de la Pontificia
Academia de Ciencias Sociales, el
monseor argentino Marcelo Snchez
Sorondo, participando en la Conferencia de
Prensa que present el I Encuentro de
Movimientos Populares, formul
importantes declaraciones. El Vatican
Insider as las enfatiz:
18560.
A los periodistas que
participaron en la conferencia de prensa y preguntaban si no haba el
riesgo de que se politizara este encuentro, Mons. Sorondo respondi
que se necesita la politizacin!, claro, no en el mal sentido de la
palabra, la ideologizacin intil, sino en el sentido de que es
importante que los polticos conozcan estos problemas, por lo que se
requiere una cierta presin. (Vatican Insider, 24 de octubre de 2014)
18561. Pero, en qu consiste esta cierta presin dirigida a los
polticos? En la mente de Mons. Snchez Sorondo existe una
ideologizacin que sea til? Cul sera esta ideologizacin?

Debemos concluir que Mons. Snchez Sorondo se estaba refiriendo a
las presiones y las ideologizaciones que propician los lderes
polticos que han organizado el Encuentro de los Movimientos
Populares? Cada uno que saque sus conclusiones segn lo que le
permita la inteligencia que Dios le dio. Mons. Snchez Sorondo en su
intervencin durante el II Encuentro de estos Movimientos, en
sintona ideolgica con los militantes y activistas que atentos lo
escuchaban, revel slo algunas de las presiones e
ideologizaciones que estn en su pensamiento. La pgina oficial de
los Movimientos Populares redactando una nota periodstica, quiso
sacar el mximo provecho de su intervencin: El sistema capitalista
est en funcin del dinero, con lo cual se produce la exclusin, porque
al Sistema le conviene, con el objetivo de la ganancia, excluir parte
de la sociedad, es una consecuencia de cmo est organizado hoy el
sistema de trabajo, asegur Marcelo Snchez Sorondo, Arzobispo
de la Academia Pontificia de Ciencias del Vaticano durante el Panel de
esta maana. En este espacio se expusieron experiencias de luchas,
reivindicaciones y formas de organizacin en diversos escenarios de
Amrica Latina en donde las polticas neoliberales y el lucro del
mercado marginan a trabajadores, trabajadoras y familias enteras
condenndolas a la pobreza y la marginalidad. (Movimientos
Populares, 8 de julio de 2015)
18562.
18563.
18564.
Sacando conclusiones
18565. La presente revista que aqu fue realizada, permite visualizar

el campo ideolgico al que pertenecen los principales militantes e
integrantes de los comits organizativos del primero y segundo
Encuentro Internacional de Movimientos Populares. Hemos
comprobado que las palabras claves para entrar en la dinmica
combativa de estos movimientos son: Karl Marx, Lenn, Mao, Gramsci,
Fidel, Ch Guevara, Hugo Chvez, Socialismo, Comunismo,
comunitarismo, autogestin, lucha de clases, justicia, igualdad,
anticapitalismo, antineoliberalismo, sistema injusto, etc.
18566. La pgina oficial de los Movimientos Populares jubilosa hasta la
exultacin por los logros alcanzados en ambos eventos present la
siguiente nota periodstica:
18567. Esta es una experiencia inigualable, saba que sera lindo,
grande, pero nunca pens algo as, me sorprendi el colorido, la
diversidad, la profundidad de los planteamientos, es un momento
histrico, la voz del pueblo, sus luchas, y ahora con el apoyo del
Papa, tendremos sin dudas un camino por recorrer pero mejor
acompaados; estas fueron algunas expresiones que salieron del
plenario al cierre de la apertura oficial y primera jornada del II
Encuentro de Movimientos Populares que cont con la presencia de

Evo Morales, presidente del Estado Plurinacional de Bolivia.
(Movimientos Populares, 7 de julio de 2015)
18568. Ante este colorido teln de fondo poltico e ideolgico, las
palabras que Francisco dirigi a los participantes del I y II Encuentro
Internacional de Movimientos Populares y que analizaremos en la
prxima entrada, adquieren alcances insospechados. Al mismo
tiempo, y cmo no decirlo, revelan sinuosidades ideolgicas nunca
vistas en un Pontfice Los historiadores de la Iglesia analizando el
segundo decenio del siglo XXI, y especficamente este pontificado,
tendrn un vasto campo de estudio. Quin fue Francisco ? Con qu
ttulo ser conocido en los siglos futuros?
18569. Ya en el siglo IV Arnobio de Sicca, perplejo ante el
comportamiento de muchos de sus coetneos sentenci: cum quo
aliquis iungitur, talis erit, cuya traduccin libre corresponde a
nuestro popular dime con quin andas y te dir quin eres.
18570. Dime con quin andas y te dir quin eres, parecera ser
una regla de clculo infalible. Ser verdad? Juzgue cada cual.
18571.
18572.
18573.
18574.
18575.
18576.
18577.
18578.
18579.
18580.
18581. 108. La DSI justifica

reformas socialistas como dice
Francisco?
18582.
18583.
Francisco y la
Doctrina Social de la Iglesia:
No he dicho nada ms de lo
que est en la Doctrina Social
de la Iglesia
18584.
18585. Se cuenta que, en pocas pasadas, la frecuente mala calidad
de las comidas que se ofrecan en posadas y mesones lleg a un tal
colmo que los comensales antes de sentarse a la mesa decan: Si
eres cabrito, mantente frito; si eres gato, salta del plato. Este
gracioso conjuro, claro est, nunca surti efecto, sin embargo con
el correr del tiempo origin el popular dicho: dar gato por liebre,
usado desde entonces por el pueblo para expresar el artificio
malvolo de aquellos comerciantes que ofrecan productos y servicios
de dudosa calidad, no obstante con el aura de lo verdadero y bajo la
apariencia de la ms estricta legalidad.
18586. Esta situacin que se constata en el mbito econmico tiene
su aplicacin en el campo de las ideas y las doctrinas? Es un
interrogante que nos asalta con fuerza y que cada vez causa ms
perplejidad cuando se analiza con atencin el conjunto de
enseanzas de Francisco con respecto a la Propiedad Privada y el
Libre Mercado, los pobres y la Doctrina Social de la Iglesia.
18587. Juzgue cada cual si las inquietudes que nos han acometido
tienen fundamento; pues lejos de nuestra intencin est el querer
ofrecer a los lectores que nos
acompaan, un gato por liebre
18588.
18589. Nos estn dando

gato por liebre?: Francisco
y la Doctrina Social de
la Iglesia
18590.
18591.
18592.
18593.
Millones mueren de hambre
18594.
La solucin: una reforma agraria

socialista?
18595.
18596. Francisco durante su intervencin en el I Encuentro Mundial de
Movimientos Populares, 28 de octubre de 2014, dio un inusitado
apoyo a los promotores de la Reforma Agraria socialista que asistan
a su discurso:
18597.
La otra dimensin del proceso ya global es el
hambre. Cuando la especulacin financiera condiciona el precio de
los alimentos tratndolos como a cualquier mercanca, millones
de personas sufren y mueren de hambre. Por otra parte
18598.
se desechan toneladas de alimentos. Esto constituye un verdadero

escndalo. El hambre es criminal, la alimentacin es un derecho
inalienable. S que algunos de ustedes reclaman una
reforma agraria para solucionar alguno de estos

problemas, y djenme decirles que en ciertos pases, y ac
cito el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
la reforma agraria es adems de una necesidad
poltica, una obligacin moral (CDSI, 300). No lo digo
solo yo, est en el Compendio de la Doctrina Social
de la Iglesia. Por favor, sigan con la lucha por la
dignidad de la familia rural, por el agua, por la vida
y para que todos puedan beneficiarse de los frutos
de la tierra. (I EMMP, 28 de octubre de 2014)
18599.
18600. Dos importantes puntualizaciones a ser destacadas

18601. Sobre estas relevantes palabras, hay que hacer algunas
puntualizaciones.
18602.
18603.
I El hambre es criminal, la
alimentacin es un derecho inalienable
18604.
18605. Tarjeta de racionamiento venezolana

18606. En primer lugar, Francisco no especifica cules son los pases
donde son millones los que sufren y mueren de hambre. Se refiere a
los 30 millones de venezolanos que son vctimas de la dictadura
Chvez-Maduro, sumidos actualmente en la peor crisis de
desabastecimiento de su historia, y ya notificados por Maduro que
debern cambiar sus tarjetas de racionamiento por un nuevo sistema
digitalizado para la compra de alimentos? (Infobae, 8 de mayo de
2015). Sin duda esta digitalizacin es

un gran progreso progreso en el
frreo control y fiscalizacin de los
organismos de seguridad del rgimen
socialista bolivariano.
18607. (Fuente: Univisin, 21 de agosto
de 2014)
18608. Francisco se estar refiriendo a
los desdichados 10 millones de
cubanos que realmente sufren hambre
y extrema pobreza como declar Mons. Bruno Musar cuando fue
Nuncio Apostlico en la Habana hasta los primeros meses del ao
2015?
18609.
(Fuente: martinoticias.com, 26 de agosto de 2014)
18610. Confirmando las declaraciones de Mons. Bruno Musar, la ONU

a travs del Programa Mundial de Alimentos ha presentado para Cuba
un plan de lucha contra el hambre eufemsticamente llamado
apoyo a la seguridad alimentaria (sic) del que se beneficiarn siete
provincias de la Isla: Pinar del Ro, Matanzas, Las Tunas, Holgun,
Granma, Santiago de Cuba y Guantnamo. Se trata del llamado
Programa de Pas, que se aplicar en el periodo 2015-2018. (Diario
de Cuba, 25 de agosto de 2015)
18611. Si el hambre, en palabras de Francisco, es criminal y la
alimentacin un derecho inalienable, por qu motivo durante su
viaje a Cuba (19-22 de septiembre de 2015) no hizo ninguna alusin
a este crimen al que diariamente y por cincuenta aos han sido
sometidos los cubanos?
18612.
18613. Datos ms precisos sobre el hambre en el mundo

18614.
18615. Volviendo al discurso que Francisco dirigi a los miembros de
los Movimientos Populares, creemos que nadie considerara superfluo
que el obispo de Roma, hablando de un problema que envuelve
cuestiones tcnicas, presentase al menos un informe o un estudio
especializado sobre los problemas alimentarios que afectan al
mundo. En efecto, su categrica afirmacin: millones de personas
sufren y mueren de hambre, proferida en una intervencin pblica
que debera pretender aportar algo al magisterio, merecera una
demostracin apropiada. Existen pases con dficit alimentario?
Cules son esos pases? Qu motivos generan ese dficit? Cuntos
millones son estos seres humanos que padecen hambre? Cuntos
son los que mueren por falta de alimento? Estos millones de
muertos fueron calculados con base en estadsticas diarias,
mensuales o anuales? Como se puede observar pocas cuestiones,
una vez formuladas, suscitan tanto inters exigiendo respuestas

cabales y satisfactorias. Pese a que Francisco no aport ningn
estudio o trabajo especializado sobre la materia que abord, no deja
de ser significativo que a este propsito, la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura (FAO), en su
ltimo informe publicado precisamente en Roma, 2015, responde en
parte a estas interrogantes.
18616. Decimos responde en parte pues el informe de la FAO: El
estado de la inseguridad alimentaria en el mundo 2015, al analizar
los pases y las zonas afectadas por las crisis prolongadas de
alimentacin, no presenta datos, ni tampoco estadsticas a propsito
de los millones de seres humanos que mueren de hambre. (FAO)
18617.
18618. Algunos hambrientos olvidados

18619.
18620. Ahora bien, frente a este informe tcnico y especializado, qu
debemos pensar a propsito del juicio emitido por Francisco sobre el
hambre? Con respecto a su primera asercin: millones de personas
sufren hambre, ella no admite dudas. Siendo la poblacin de Cuba y
Venezuela de 11,2 y 30,4 millones respectivamente, descontando a
todos los funcionarios confiables de los aparatos gubernamentales
que sustentan estos regmenes dictatoriales, ya tenemos 40 millones
de hermanos que padecen hambre.
18621. Pero con respecto a la segunda afirmacin, grave por causa de
las repercusiones morales que acarrea: Millones mueren de hambre
Qu pensar del informe de la FAO que no alude a tal nmero de
vctimas?
18622. Ser que les falt rigor cientfico y acadmico a los
estadsticos sociales y a los economistas que elaboraron este informe
de la FAO? Quin se atrevera a emitir un juicio tan crtico y
categrico, sin pruebas que lo avalen? Por lo tanto, la pregunta clave
que se debe formular es: existen o no estudios demogrficos
analizando el fenmeno del hambre como causante de millones de
muertos? Si estos estudios existen qu organismo o centro de
estudios los realiz? Estos estudios son confiables desde el punto de
vista tcnico y cientfico? Cules son los datos que han recolectado
para determinar las causas que provocan ese mal de la humanidad?
Mientras estos estudios no sean presentados, desgraciadamente
sobre la tajante afirmacin de Francisco, siempre pendern las
incgnitas. Dnde mueren esos millones? Cuntos millones son?
Cundo murieron? Cul es la causa del hambre que les provoca la
muerte?
18623.
18624. La triste realidad del hambre: sus verdaderas

causas
18625.
18626. Ahora bien, no obstante, los especialistas de la FAO, en su
referido informe, no hablen de millones de muertos por causa del
hambre, s mencionan un acontecimiento triste y objetivo: la muerte
de 250.000 personas por una grave hambruna sufrida en Somalia
entre el 2010 y 2012. Su causa? Los conflictos armados y las sequas
(pg. 41). Sobre este particular es importante tener presente que los
especialistas de la FAO indican como las causas principales de esta
inseguridad alimentaria que afecta a determinados pases, dos
importantes factores. De un lado, los conflictos violentos, los
desrdenes sociales y la inestabilidad poltica (Pgs. 41-42). De otro,
las catstrofes climticas (Pgs. 43-44).
18627. Entre los pases identificados en el 2012 con crisis prolongadas
de alimentacin figuran: Afganistn, Burundi, el Chad, el Congo,
Costa de Marfil, Eritrea, Etiopa, Guinea, Hait, Iraq, Kenya, Liberia, la
Repblica Centroafricana, la Repblica Democrtica del Congo, la
Repblica Popular Democrtica de Corea, Sierra Leona, Somalia, el
Sudan, Uganda y Zimbabwe (nota 58).
18628. Por consiguiente, estos dos factores indicados por el informe de
la FAO, causantes de la inseguridad alimentaria, cuyos efectos
nocivos sobre la poblacin ocasiona que ella se torne vulnerable a la
muerte, la enfermedad y la perturbacin de los medios de vida
durante un perodo de tiempo prolongado (Pg 40); no coinciden con
el nico factor de muerte apuntado por Francisco en su discurso a los
Movimientos Populares. Cul? Recordemos que en su opinin, es
simplemente el mercado financiero: Cuando la especulacin
financiera condiciona el precio de los alimentos tratndolos como a
cualquier mercanca, millones de personas sufren y mueren de
hambre.
18629. Considerando que Francisco, por un lado, guard silencio a
propsito de las penurias que sufren los cubanos por ms de cinco
dcadas, fruto del socialismo el hambre es o no es un crimen y la
alimentacin es o no es un derecho inalienable? Y que por otro lado,
una vez que no demostr de modo indiscutible su dictamen sobre la
causa que origina millones de muertos de hambre, juzgue cada
cual. Es vlido preguntarse por el clebre refrn que titula este
estudio?
18630.
18631.
II La reforma agraria que exige
Francisco versus la reforma agraria que
propicia el Compendio de la Doctrina Social

de la Iglesia (CDSI)
18632.
18633. Un segundo punto a ser destacado dice respecto a los
personajes conocidos de Francisco. Recordemos que en este
discurso que estamos analizando, Francisco declar:
18634.
S que algunos de
ustedes reclaman una
reforma agraria para
solucionar alguno de estos
problemas, [es decir, los]
millones de personas que
sufren y mueren de hambre.
18635.
18636.
18637.
Nota: Quines son estos personajes cercanos a Francisco? Considerando el
conjunto de 86 organizaciones que participaron en el I Encuentro de Movimientos
Populares, sin duda, el grupo presente con ms garra, entrega y sed de justicia
era el Movimiento de los sin Tierra del Brasil. Sus conquistas revolucionarias que
constan en su curriculum vitae as lo atestiguan: 2.500 ocupaciones de tierras; 7,5
millones de hectreas de tierra ocupadas y 900 campamentos.
(Fuente: movimientospopulares.org). Son xitos que enorgulleceran tanto a Marx,
Lenin, Stalin Mao, como al Ch Guevara, Chvez, los hermanos Castro, Maduro, Evo,
etc.
18638. Francisco saluda a Stedile durante el I Encuentro de

Movimientos Populares. Roma, octubre de 2014
18639.
El lder de este movimiento, Joao Pedro Stedile, miembro del comit de
organizacin del II Encuentro Mundial de Movimientos Populares, poda estar
satisfecho por esa mencin pontificia que apoyaba tan claramente a su faccin,
aquella que mueve a las masas en diversas reas rurales de Brasil. La ideologa
marxista que inspira Stdile y su lucha por la realizacin de una reforma agraria
socialista fue demostrada ampliamente en un anterior estudio que presentamos (ver
aqu). A modo de actualizacin, veamos este otro documento del ao 2012:
18640.
(Fuente: Youtube, marzo de 2015)
18641.
18642.
A continuacin, Francisco agreg:
18643.
y djenme decirles que en ciertos pases, y ac cito
el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, la

reforma agraria es adems de una necesidad
poltica, una obligacin moral (CDSI, 300).
18644.
18645.
Habr ledo Francisco todo el CDSI?
18646.
18647. No deja de ser sugerente constatar que
una vez ms estamos ante una afirmacin
que exige algunas precisiones. Ms an,
como podremos comprobar, la propia
referencia que ha citado Francisco, se
vuelve contra su propio discurso. El n. 300
del Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia, citado por Francisco,
efectivamente se refiere a la Reforma
Agraria. No obstante, la lectura del
documento que es citado por el Compendio,
y que probablemente Francisco no ley o no
quiso leer en su integridad, apunta hacia
dos importantes tpicos. Estos dos tpicos,
se apartan y contradicen los principios
ideolgicos que fundamentan la clsica
Reforma Agraria socialista defendida por los
movimientos populares y de modo especfico por los miembros de
MST-Brasil que asistan muy contentos al discurso de Francisco y que
ahora deben de sentirse especialmente estimulados para proseguir
sus actividades delictivas con apoyo del Papa!
18648.
18649. 1) El CDSI promueve la propiedad privada

18650.
18651. El n.300 del CDSI cita el documento Para una mejor
distribucin de la tierra. El reto de la reforma agraria, n.13, de 23 de
noviembre de 1997, del Pontificio Consejo Justicia y Paz. En este
numeral se indica que en los pases en desarrollo, la concentracin de
la tierra hace frente a algunos nudos estructurales que es necesario
resolver.
Carencia y retraso a nivel legislativo para el reconocimiento del ttulo

de propiedad de la tierra y sobre el mercado de crdito.
Falta de inters por la investigacin y la capacitacin agrcola
Negligencia por los servicios sociales y por la creacin de

infraestructuras en las reas rurales.
18652.
18653. 2) El CDSI promueve la abertura hacia el mercado y

las ventajas que ofrece la globalizacin
18654.
18655. El mismo n.300 del CSDI citando esta vez el n.35 del
documento arriba referido, concluye que la Reforma Agraria
constituye como cit Francisco una necesidad poltica y una
obligacin moral sin embargo el documento concluye: ya que el
no llevarla a cabo constituye, en estos pases, un obstculo para los
efectos benficos que derivan de la apertura de los
mercados y, en general, de las ventajosas ocasiones de
crecimiento que la globalizacin actual puede ofrecer.
18656. Por consiguiente, el CDSI en los nn. 13 y 35 promueve as, la
propiedad privada y al mismo tiempo una reforma agraria que tiene
por objetivo aprovechar los beneficios que derivan de la apertura de
los mercados, es decir, de las transacciones comerciales de bienes o
servicios, como adems las favorables oportunidades de crecimiento
que el proceso de la globalizacin puede ofrecer. Ser posible? El
mercado la bestia negra de Francisco.
18657. En qu quedamos? No era segn las enseanzas de
Francisco, la especulacin financiera, es decir, la compra y venta de
productos (en este caso alimentos) con el objetivo de revenderlos
para obtener beneficios econmicos conforme a la fluctuacin de los
precios, la causa de millones de hambrientos que sufren y mueren
de hambre?
18658.
18659.
El CDSI: No es un manual de guerra
ideolgica, sino que defiende el libre
mercado
18660.
18661. En otras palabras, el n. 300 del CDSI ledo en su integridad,
promueve una reforma agraria con fundamento en la iniciativa
privada, instando para que se favorezca al propietario rural desde el
punto vista jurdico y econmico. Al mismo tiempo desea que este
propietario obtenga ganancias y crezca econmicamente (tragedia
para los movimientos populares!) Y lo peor! Conforme a las
demoniacas estructuras del capitalismo privado, o sea, el libre
mercado y la globalizacin.
18662. En efecto, la Reforma Agraria socialista promovida por los
movimientos populares, de modo especfico por MST-Brasil, siendo
ste ltimo un grupo de ideologa marxista, promueve el
comunitarismo, que niega cualquier enriquecimiento privado.
Siguiendo el modelo cubano, el Estado socialista es el nico
latifundista y el nico propietario de los bienes de produccin, o sea,
el manido Capitalismo de Estado. Es esto lo que ense Len XIII en
su Encclica Rerum novarum cuando dio origen a la Doctrina Social
de la Iglesia? Es esta economa socialista la que postularon todos los
Papas posteriores? Es el comunismo lo que ensea el Compendio de

la Doctrina Social de la Iglesia?
18663. Frente a esta diferencia de reformas agrarias qu
pensamientos nos vienen a la mente cuando leemos que Francisco
agreg:
No lo digo solo yo, est en el Compendio de la

Doctrina Social de la Iglesia. Por favor, sigan con la
lucha por la dignidad de la familia rural, por el agua,
por la vida y para que todos puedan beneficiarse de
los frutos de la tierra.
18664.
18665. Con todo respeto y sin nimo de ofender, pedimos que

Francisco lea el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia porque
lo que all est escrito no coincide con sus enseanzas, por ms que
insista, como en la reciente entrevista en el avin, rumbo a Estados
Unidos. O nos estn dando gato por liebre?
18666.
18667.
18668.
18669.
Francisco
La otra dimensin del proceso ya global es el hambre. Cuando
la especulacin financiera condiciona el precio de los

alimentos tratndolos como a cualquier mercanca,
millones de personas sufren y mueren de hambre. Por
otra parte se desechan toneladas de alimentos. Esto constituye un

verdadero escndalo. El hambre es criminal, la
alimentacin es un derecho inalienable. S que algunos
de ustedes reclaman una reforma agraria para

solucionar alguno de estos problemas, y djenme
decirles que en ciertos pases, y ac cito el Compendio
de la Doctrina Social de la Iglesia, la reforma agraria
es adems de una necesidad poltica, una obligacin
moral (CDSI, 300).
18670. No lo digo solo yo, est en el Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia. Por favor, sigan con la lucha por la dignidad de la
familia rural, por el agua, por la vida y para que todos puedan
beneficiarse de los frutos de la tierra. (Discurso a los participantes del
I EMMP, 28 de octubre de 2014)
Estoy seguro de que yo no he dicho nada ms de lo
que est en la Doctrina Social de la Iglesia. Ya en otro
18671.
vuelo una periodista, despus de mi discurso a los

movimientos populares, me pregunt si la Iglesia me segua y
yo le dije: Yo soy el que sigue a la Iglesia, y no creo
que me equivoque, no he dicho nada que no est en la

Doctrina Social de la Iglesia. Las cosas pueden ser
explicadas. Tal vez una explicacin dio la impresin de
ser un poco ms izquierdosa, pero sera un error de
explicacin. No. Mi doctrina acerca de todo esto sobre
el imperialismo econmico, sobre la Laudato Si, es
la de Doctrina Social de la Iglesia. Y si hace falta que rece el
Credo estoy dispuesto a hacerlo! (Entrevista en el vuelo de Cuba a
Estados Unidos, 22 de septiembre de 2015)
18672.
18673.

18674.
Tabla de contenido
18675. I- La Doctrina Social de la Iglesia nace de su doctrina

inalterada e inalterable
II- La Doctrina Social de la Iglesia no depende de las ideologas, se
opone a la lucha de clases y
las doctrinas comunistas
18676.
18677.
18678.
18679.
18680.
18681. I- La Doctrina Social de la Iglesia nace de su

doctrina inalterada e inalterable
18682.
18684.-En la Doctrina social de la Iglesia se pone en acto el Magisterio en
todos sus componentes y expresiones, exigiendo la aceptacin y adhesin de
los fieles
18685. Po XI
18686.-La Doctrina Social de la Iglesia nace del anhelo de que la doctrina
inalterada y absolutamente inalterable de a Iglesia salga al paso de las
nuevas necesidades sociales
18687. Po XII
18688.-La Doctrina Social de la Iglesia se fundamenta en el Derecho Natural y
en la Ley de Cristo. Por lo tanto, no tiene necesidad de ser retocada
-Los principios de la Doctrina Social Catlica son los ms conformes con la
vida natural y sobrenatural del ser humano

-La doctrina social catlica gua segura para lograr el orden, la paz y la
tranquilidad en el relacionamiento de las diversas categoras sociales
18689. Juan XXIII
18690.-El testimonio ms insigne de la Doctrina Social de la Iglesia que se
fundamenta en la caridad es la Encclica Rerum Novarum de Len XIII
18691. Pablo VI
18692.-La Iglesia fundada en el amor de Cristo posee una doctrina social
llamada a difundir la verdad evanglica para iluminar todos los sectores de la
vida humana
-La Iglesia profesa y ensea una doctrina estable y segura que dimana del
propio Dios
18694.-La Doctrina Social de la Iglesia posee dos cualidades: ella es
constante pues se mantiene idntica en su inspiracin principios y directrices.
Tambin es nueva pues se adapta a las variaciones histricas del momento
18696.-La caridad, sntesis de toda ley, es la va maestra de la Doctrina Social
de la Iglesia
-La doctrina social de la iglesia anuncia el amor de Cristo en la sociedad
-La Doctrina Social de la Iglesia argumenta desde la razn y el derecho
natural: Ella desea contribuir para purificar la razn y aquello que es justo
-El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia ayuda a entrever la riqueza
de la sabidura que viene de la experiencia con Dios, Cristo y de la acogida
sincera del Evangelio
18697.
18698. II- La Doctrina Social de la Iglesia no

depende de las ideologas, se opone a la lucha de
clases y las doctrinas comunistas
18699.
18701.-La Doctrina Social de la Iglesia no depende de las diversas culturas ni
de las ideologas: ella no sufre condicionamientos ni corre el riesgo de
disolucin
18702. Po XI
18703.-Si algunos catlicos no proceden correctamente en el campo
econmico-social, muchas veces se debe a que no conocen las enseanzas
de los Papas en esta materia
-La prensa catlica debe promover la doctrina social de la Iglesia, denunciar a
los enemigos y poner en guardia contra los astutos engaos de los
comunistas
-La doctrina de la Iglesia en materia social promueve el equilibrio entre la
verdad y la justicia, alejada de los errores comunistas y de los partidos
polticos que los siguen
18704. Po XII
18705.-El programa social de la Iglesia lucha lealmente por los trabajadores
no para excitar en ellos el odio de clases
-Cuando el estadista cristiano abandona la experiencia objetiva y los
principios de la Doctrina Social de la Iglesia, se transforma como que en un
heraldo carismtico de una tierra nueva
-Los explotadores de la lucha de clases pintan a la Iglesia catlica como
adversaria de los desheredados de este mundo. En respuesta el verdadero
cristiano no puede desviarse un solo paso de la Doctrina Social de la Iglesia
-La doctrina social de la Iglesia es la piedra de parangn para substraerse de

las insidias de aquellos que confunden a los trabajadores
18706. Pablo VI
18707.-La Iglesia depositaria de un mensaje divino indica la va segura para
alejarse de doctrinas falsas y destructoras del recto vivir
18709.
-La lucha de clases, las invasiones de tierra y edificios pblicos
o privados no estn comprendidos en la Doctrina social de la Iglesia
-La Doctrina Social de la Iglesia es fuente de unidad y de paz frente a los
conflictos socio-econmicos
-La Doctrina social de la Iglesia al estar fundamentada en Jesucristo no puede
proponerse como una ideologa o como una tercera va de tipo poltico y
social
-La Doctrina Social de la Iglesia excluye la lucha de clases por ser extraa al
Evangelio
18710.
18711.
I- La Doctrina Social de la Iglesia
nace de su doctrina inalterada e inalterable
18712.

18714. En la Doctrina social de la Iglesia se pone en acto el
Magisterio en todos sus componentes y expresiones, exigiendo
la aceptacin y adhesin de los fieles
18715.En la doctrina social de la Iglesia se pone en acto el Magisterio
en todos sus componentes y expresiones. Se encuentra, en primer lugar, el
Magisterio universal del Papa y del Concilio: es este Magisterio el que
determina la direccin y seala el desarrollo de la doctrina social. ste,
a su vez, est integrado por el Magisterio episcopal, que especfica, traduce y
actualiza la enseanza en los aspectos concretos y peculiares de las mltiples y
diversas situaciones locales (Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 3-5:
AAS 63 (1971) 402-405). La enseanza social de los Obispos ofrece
contribuciones vlidas y estmulos al magisterio del Romano Pontfice. De este
modo se acta una circularidad, que expresa de hecho la colegialidad de los
Pastores unidos al Papa en la enseanza social de la Iglesia. El conjunto
doctrinal resultante abarca e integra la enseanza universal de los Papas y la
particular de los Obispos.
En cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina social
reviste la misma dignidad y tiene la misma autoridad de tal
enseanza. Es Magisterio autntico, que exige la aceptacin y
adhesin de los fieles (Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2037). El
peso doctrinal de las diversas enseanzas y el asenso que requieren depende
de su naturaleza, de su grado de independencia respecto a elementos
contingentes y variables, y de la frecuencia con la cual son invocados (Cf.
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, 16-17. 23: AAS
82 (1990) 1557-1558. 1559-1560). (Pontificio Consejo Justicia y Paz.
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia n. 80)
18716.
18717.
18718. Po XI
18719. La Doctrina Social de la Iglesia nace del anhelo de que la
doctrina inalterada y absolutamente inalterable de a Iglesia
salga al paso de las nuevas necesidades sociales
18720.Nada de extrao, por consiguiente, que, bajo la direccin y el
magisterio de la Iglesia, muchos doctos varones, as eclesisticos como
seglares, se hayan consagrado con todo empeo al estudio de la ciencia social y
econmica, conforme a las exigencias de nuestro tiempo, impulsados sobre
todo por el anhelo de que la doctrina inalterada y absolutamente
inalterable de la Iglesia saliera eficazmente al paso a las nuevas
necesidades. De este modo, mostrando el camino y llevando la luz que trajo
la encclica de Len XIII, surgi una verdadera doctrina social de la
Iglesia, que esos eruditos varones, a los cuales hemos dado el nombre de
cooperadores de la Iglesia, fomentan y enriquecen de da en da con inagotable
esfuerzo, y no la ocultan ciertamente en las reuniones cultas, sino que la sacan
a la luz del sol y a la calle, como claramente lo demuestran las tan provechosas
y celebradas escuelas instituidas en universidades catlicas, en academias y
seminarios, las reuniones o semanas sociales, tan numerosas y colmadas de
los mejores frutos; los crculos de estudios y, por ltimo, tantos oportunos y
sanos escritos divulgados por doquiera y por todos los medios. (Po XI. Encclica
Quadragesimo anno, nn. 19-20, 15 de mayo de 1931)
18721. Po XII
18722. La Doctrina Social de la Iglesia se fundamenta en el
Derecho Natural y en la Ley de Cristo. Por lo tanto, no tiene
necesidad de ser retocada
18723.Se pedir hoy a una Iglesia que afirma ser el estandarte elevado sobre
las naciones, cul es su contribucin para la construccin del orden social. La
Iglesia Catlica puede, sin presuncin, afirmar que en el curso de su
historia ha dado una enorme contribucin para el perfeccionamiento de
la vida social; y la investigacin histrica da testimonio de ello desde hace
tiempo. De hecho, la Iglesia no cierra los ojos ante los abismales desrdenes
sociales que la era de la tcnica y del capitalismo ha aportado. Ella no ha
pensado que podra por s sola resolver la cuestin social. Puede, sin
embargo, mostrar, con la frente muy alta, los valores que prepar y
que tiene prontos para resolverla. Uno de esos valores es,
precisamente, su doctrina social que se basa, an en sus mnimos
detalles, en el derecho natural y en la ley de Cristo. La doctrina social de
la Iglesia ha dado prueba de ello, manifestndose grandemente fecunda, y ello
ocurre particularmente entre vosotros en Alemania. No tiene pues, necesidad
de retocar, en sus puntos esenciales, su doctrina social. Esta
permanece as como es, en pleno vigor. La Iglesia ha puesto siempre de
relieve que para formar un orden social slido no basta ver las condiciones
materiales, sino que es necesario, adems, cultivar la mentalidad: es decir,
enderezar la conciencia hacia una visin del orden y de las fuerzas morales
absolutamente vlida, a fin de obrar siempre en conformidad con la conciencia.
(Po XII. Mensaje al Katholikentag alemn, 2 de spetiembre de 1956, Acta
Apostolicae Sedis 48, 1956, pp. 624-625)
18724. Los principios de la Doctrina Social Catlica son los ms

conformes con la vida natural y sobrenatural del ser humano
18725.El nmero de los que forman parte de vuestra Confederacin bastara por
s slo para probar la importancia que tiene y para calificarla como la
organizacin profesional ms poderosa en este campo. Puesto que aporta ms
del 60% de la produccin agrcola nacional, cmo podra dejar de influir
ampliamente en la vida econmica del pas? Por esta razn. Nos place
congratularnos con vosotros; tanto ms, cuanto que realizis vuestra labor con
el propsito de poner en prctica los principios de la doctrina social
catlica, que son los ms conformes a las exigencias de la vida humana
natural y sobrenatural, y conducen a buscar una solucin a los
problemas que incesantemente plantea la rpida evolucin de la
economa y de las condiciones generales de la sociedad humana. De esa
manera, respetando el orden y las instituciones, contribus con el esfuerzo
paciente de cada da, a la construccin de un mundo menos duro, menos
impregnado de materialismo y menos esclavizado por el ansia
persistente de buscar un inters puramente egosta. (Po XII. Discurso a
los Cultivadores Directos, 19 de abril de 1955. Acta Apostolicae Sedis, 47 (1955)
p. 497)
18726. La doctrina social catlica gua segura para lograr el orden,

la paz y la tranquilidad en el relacionamiento de las diversas
categoras sociales
18727.Pero la dificultad de esta misin en el caso vuestro encuentra un apoyo
incomparable y un sostn inquebrantable en la madurez, en la amplitud, en la
solidez de la doctrina social catlica que, arrancando de los principios
evanglicos y teniendo siempre en cuenta los postulados
fundamentales de la moral, no menos que los inalienables derechos de
la persona humana, os podr servir siempre de gua segura en vuestro
difcil camino. Y cunta confianza debe inspiraros una doctrina cuya
excelencia vemos cada da en la prctica, a lo menos por las tremendas
consecuencias que trae consigo el olvidarla o el querer prescindir
deliberadamente de ella! Y bien intil ser buscar tranquilidad, paz y orden
entre los hombres, mientras este orden, esta paz y esta tranquilidad no
comiencen en el interior mismo de las naciones y especialmente en las
relaciones entre las diversas categoras sociales. (Po XII. Discurso a los tcnicos
industriales de Barcelona, 6 de septiembre de 1956)
18728. Juan XXIII

18729. El testimonio ms insigne de la Doctrina Social de la Iglesia
que se fundamenta en la caridad es la Encclica Rerum Novarum
de Len XIII
18730.Nada, pues, tiene de extrao que la Iglesia catlica, siguiendo el ejemplo
y cumpliendo el mandato de Cristo, haya mantenido constantemente en alto la
antorcha de la caridad durante dos milenios, es decir, desde la institucin del
antiguo diaconado hasta nuestros das, as con la enseanza de sus preceptos
como con sus ejemplos innumerables; caridad que, uniendo armoniosamente las
enseanzas y la prctica del mutuo amor, realiza de modo admirable el
mandato de ese doble dar que compendia por entero la doctrina y la
accin social de la Iglesia.
Ahora bien, el testimonio ms insigne de esta doctrina y accin social,
desarrolladas por la Iglesia a lo largo de los siglos, ha sido y es, sin
duda, la luminosa encclica Rerum novarum, promulgada hace setenta
aos por nuestro predecesor de inmortal memoria Len XIII para definir los
principios que haban de resolver el problema de la situacin de los trabajadores
en armona con las normas de la doctrina cristiana (Acta Leonis XIII, XI, 1891,
pp. 97-144). (Juan XXIII. Encclica Mater et Magistra, nn.6-7, 15 de mayo de

1961)
18731. Pablo VI
18732. La Iglesia fundada en el amor de Cristo posee una doctrina
social llamada a difundir la verdad evanglica para iluminar
todos los sectores de la vida humana
18733.La poltica de la Iglesia? Hela aqu, segn las palabras del Vaticano II:
La Iglesia, fundada en el amor del Redentor, contribuye a difundir,
cada vez ms, el radio de accin de la justicia y de la caridad en el seno
de cada pueblo y entre todas las naciones. Predicando la verdad
evanglica e iluminando todos los sectores de la actividad humana con
su doctrina y con el testimonio de los cristianos, respeta y promueve tambin
la libertad y la responsabilidad poltica del ciudadano Es justicia que pueda
la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe con
autntica libertad, ensear su doctrina social, ejercer su misin entre los
hombres sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias de orden
poltico, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la
salvacin de las almas (Gaudium et spes76). (Pablo VI. Discurso al cuerpo
diplomtico acreditado ante la Santa Sede, 10 de enero de 1972)
18734. La Iglesia profesa y ensea una doctrina estable y segura

que dimana del propio Dios
18735.El hombre moderno ha aumentado mucho sus conocimientos, pero no
siempre la solidez del pensamiento, ni tampoco siempre la certeza de poseer la
verdad. En cambio aqu est precisamente el rasgo singular de la
enseanza de la Iglesia. La Iglesia profesa y ensea una doctrina
estable y segura. Y a la vez todos debemos recordar que la Iglesia es discpula
antes de ser maestra. Ensea una doctrina segura, pero que ella misma ha
tenido que aprender antes. La autoridad de la enseanza de la Iglesia no
dimana de su sabidura propia, ni del control cientfico y racional de lo que
predica a sus fieles; sino del hecho de estar anunciando una palabra que
dimana del pensamiento trascendente de Dios. Esta es su fuerza y su luz.
Cmo se llama esta transmisin incomparable del pensamiento, de la palabra
de Dios? Se llama fe. (Pablo VI. Audincia General, 2 de agosto de 1978)

18737. La Doctrina Social de la Iglesia posee dos cualidades: ella
es constante pues se mantiene idntica en su inspiracin
principios y directrices. Tambin es nueva pues se adapta a las
variaciones histricas del momento
18738.Con esto me propongo alcanzar principalmente dos objetivos de no poca
importancia: por un lado, rendir homenaje a este histrico documento de Pablo
VI [la encclica Populorum Progressio] y a la importancia de su enseanza; por el
otro, mantenindome en la lnea trazada por mis venerados Predecesores en la
Ctedra de Pedro, afirmar una vez ms lacontinuidad de la doctrina social
junto con su constante renovacin. En efecto,continuidad y renovacin
son una prueba de la perenne validez de la enseanza de la Iglesia.
Esta doble connotacin es caracterstica de su enseanza en el mbito social.
Por un lado,es constante porque se mantiene idntica en su inspiracin
de fondo, en sus principios de reflexin , en sus fundamentales
directrices de accin (Cf. Congr. para la Doctrina de la Fe, Instruccin sobre
la libertad cristiana y liberacin Libertatis Conscientia (22 de marzo de 1986),
72: AAS 79 (1987), p. 586; Pablo VI, Carta Apost.Octogesima Adveniens (14 de
mayo de 1971), 4: AAS 63 (1971), pp. 403 s.) y, sobre todo, en su unin vital
con el Evangelio del Seor. Por el otro, es a la vez siempre nueva, dado que
est sometida a las necesarias y oportunas adaptaciones sugeridas por
la variacin de las condiciones histricas as como por el constante flujo de
los acontecimientos en que se mueve la vida de los hombres y de las
sociedades. (Juan Pablo II. Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis, n.3, 30 de
diciembre de 1987)

18740. La caridad, sntesis de toda ley, es la va maestra de la
18741.La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia.
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen
de la caridad que, segn la enseanza de Jess, es la sntesis de toda la Ley
(cf. Mt 22,36-40). Ella da verdadera sustancia a la relacin personal con
Dios y con el prjimo; no es slo el principio de las micro-relaciones, como en
las amistades, la familia, el pequeo grupo, sino tambin de las macrorelaciones, como las relaciones sociales, econmicas y polticas. (Benedicto XVI,
Caritas in Veritate, n. 2, 29 de junio de 2009)
18742. La doctrina social de la iglesia anuncia el amor de Cristo en

la sociedad
18743.La doctrina social de la Iglesia responde a esta dinmica de
caridad recibida y ofrecida. Es caritas in veritate in re sociali,
anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad. Dicha doctrina es
servicio de la caridad, pero en la verdad. La verdad preserva y expresa la
fuerza liberadora de la caridad en los acontecimientos siempre nuevos de la
historia. Es al mismo tiempo verdad de la fe y de la razn, en la distincin y la
sinergia a la vez de los dos mbitos cognitivos. El desarrollo, el bienestar social,
una solucin adecuada de los graves problemas socioeconmicos que afligen a
la humanidad, necesitan esta verdad. Y necesitan an ms que se estime y d
testimonio de esta verdad. Sin verdad, sin confianza y amor por lo verdadero, no
hay conciencia y responsabilidad social, y la actuacin social se deja a merced
de intereses privados y de lgicas de poder, con efectos disgregadores sobre la
sociedad, tanto ms en una sociedad en vas de globalizacin, en momentos
difciles como los actuales. (Benedicto XVI, Caritas in Veritate, n. 5b, 29 de junio
de 2009)
18744. La Doctrina Social de la Iglesia argumenta desde la razn y

el derecho natural: Ella desea contribuir para purificar la razn y
aquello que es justo
18745.La fe permite a la razn desempear del mejor modo su
cometido y ver ms claramente lo que le es propio. En este punto se
sita la doctrina social catlica: no pretende otorgar a la Iglesia un poder
sobre el Estado. Tampoco quiere imponer a los que no comparten la fe sus
propias perspectivas y modos de comportamiento. Desea simplemente
contribuir a la purificacin de la razn y aportar su propia ayuda para
que lo que es justo, aqu y ahora, pueda ser reconocido y despus puesto
tambin en prctica.
La doctrina social de la Iglesia argumenta desde la razn y el derecho
natural, es decir, a partir de lo que es conforme a la naturaleza de todo ser
humano. Y sabe que no es tarea de la Iglesia el que ella misma haga valer
polticamente esta doctrina: quiere servir a la formacin de las conciencias
en la poltica y contribuir a que crezca la percepcin de las verdaderas

exigencias de la justicia y, al mismo tiempo, la disponibilidad para actuar
conforme a ella, aun cuando esto estuviera en contraste con situaciones de
intereses personales. (Benedicto XVI. Encclica Deus caritas est, n.28, 25 de
diciembre de 2005)
18746. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia ayuda

a entrever la riqueza de la sabidura que viene de la experiencia
con Dios, Cristo y de la acogida sincera del Evangelio
18747.El compromiso de construccin de la ciudad se apoya en conciencias
guiadas por el amor a Dios y, por esto, naturalmente orientadas hacia el
objetivo de una vida buena, estructurada sobre el primado de la
trascendencia. Caritas in veritate in re sociali: as me pareci oportuno
describir la doctrina social de la Iglesia (cf. ib., n. 5), segn su enraizamiento
ms autntico Jesucristo, la vida trinitaria que l nos da y segn toda su
fuerza capaz de transfigurar la realidad. Tenemos necesidad de esta
enseanza social para ayudar a nuestras civilizaciones y a nuestra
propia razn humana a captar toda la complejidad de la realidad y la
grandeza de la dignidad de toda persona. ElCompendio de la doctrina
social de la Iglesia ayuda, precisamente en este sentido, a entrever la
riqueza de la sabidura que viene de la experiencia de comunin con el
Espritu de Dios y de Cristo y de la acogida sincera del Evangelio.
(Benedicto XVI. Mensaje a la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio Justicia y
Paz, 3 de noviembre de 2010)
18748.
18749.
II- La Doctrina Social de la Iglesia no
depende de las ideologas, se opone a la
lucha de clases y las doctrinas comunistas
18750.

18752. La Doctrina Social de la Iglesia no depende de las diversas
culturas ni de las ideologas: ella no sufre condicionamientos ni
corre el riesgo de disolucin
18753.Esta doctrina manifiesta ante todo la continuidad de una
enseanza que se fundamenta en los valores universales que derivan
de la Revelacin y de la naturaleza humana. Por tal motivo, la doctrina
social no depende de las diversas culturas, de las diferentes ideologas, de las
distintas opiniones: es una enseanza constante, que se mantiene idntica en
su inspiracin de fondo, en sus principios de reflexin, en sus fundamentales
directrices de accin, sobre todo, en su unin vital con el Evangelio del Seor
.134 En este ncleo portante y permanente, la doctrina social de la Iglesia
recorre la historia sin sufrir sus condicionamientos, ni correr el riesgo de la
disolucin. (Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social
de la Iglesia n. 85)
18754. Po XI
18755. Si algunos catlicos no proceden correctamente en el
campo econmico-social, muchas veces se debe a que no
conocen las enseanzas de los Papas en esta materia
18756.Para dar a esta accin social mayor eficacia es absolutamente

necesario promover todo lo posible el estudio de los problemas
sociales a la luz de la doctrina de la Iglesia y difundir por todas partes
las enseanzas de esa doctrina bajo la gida de la autoridad
constituida por Dios en la misma Iglesia. Porque, si el modo de proceder de
algunos catlicos ha dejado que desear en el campo econmico y social, la
causa de este defecto ha sido con frecuencia la insuficiente consideracin de las
enseanzas dadas por los Sumos Pontfices en esta materia. Por esto es
sumamente necesario que en todas las clases sociales se promueva
una ms intensa formacin en las ciencias sociales, adaptada en su
medida personal al diverso grado de cultura intelectual; y es sumamente
necesario tambin que se procure con toda solicitud e industria la difusin ms
amplia posible de las enseanzas de la Iglesia aun entre a clase obrera. Que las
enseanzas sociales de la Iglesia catlica iluminen con la plenitud de su luz a
todos los espritus y muevan las voluntades de todos a seguirlas y aplicarlas
como norma segura de vida que impulse al cumplimiento concienzudo de los
mltiples deberes sociales. As se evitar esa inconsecuencia y esa
inconstancia en la vida cristiana que Nos hemos lamentado ms de una
vez. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n.56, 19 de marzo de 1937)
18757. La prensa catlica debe promover la doctrina social de la

Iglesia, denunciar a los enemigos y poner en guardia contra los
astutos engaos de los comunistas
18758.La prensa catlica debe, en primar lugar, fomentar el conocimiento ms
amplio cada da de la doctrina socia de la Iglesia de un modo variado y
atrayente; debe, en segundo lugar, denunciar con exactitud, pero tambin con
la debida extensin, la actividad de los enemigos y sealar los medios de lucha
que han demostrado ser ms eficaces por la experiencia repetida en muchas
naciones; debe, por ltimo, proponer tiles sugerencias para poner en guardia
a los lectores contra los astutos engaos con que los comunistas han
intentado y sabido atraerse incluso a hombres de buena fe. (Po XI.
Encclica Divini Redemptoris, n.57, 19 de marzo de 1937)
18759. La doctrina de la Iglesia en materia social promueve el

equilibrio entre la verdad y la justicia, alejada de los errores
comunistas y de los partidos polticos que los siguen
18760.Esta doctrina est igualmente alejada de los psimos efectos de
los errores comunistas y de todas las exageraciones y pretensiones de
los partidos o sistemas polticos que aceptan esos errores, porque
respeta siempre el debido equilibrio entre la verdad y la justicia, lo
defiende en la teora y lo aplica y promueve en la prctica. Cosa que
consigue la Iglesia conciliando armnicamente los derechos y los deberes de
unos y otros, como, por ejemplo, la autoridad con la libertad, la dignidad del
individuo con la dignidad del Estado, la personalidad humana en el sbdito, y,
por consiguiente, la obediencia debida al gobernante con la dignidad de quienes
son representantes de la autoridad divina; igualmente, el amor ordenado de s
mismo, de la familia y de la patria con el amor de las dems familias y de los
dems pueblos, fundado en el amor de Dios, Padre de todos, primer principio y
ltimo fin de todas las cosas. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 33, 19 de
marzo de 1937)
18761. Po XII
18762. El programa social de la Iglesia lucha lealmente por los
trabajadores no para excitar en ellos el odio de clases
18763.Si hay que gloriarse, diremos con San Pablo (2Cor, 11,30), quin puede
mostrar un programa social tan slidamente fundado, tan rico de contenido, tan
vasto y al mismo tiempo tan proporcionado y justo, como el de la Iglesia
Catlica? Quin, desde que existe el proletariado de la industria, ha combatido
como la Iglesia Catlica en lucha leal por la defensa de los derechos humanos
de los trabajadores? En lucha leal: porque es accin a la cual la Iglesia se
siente obligada delante de Dios por la ley de Cristo; en lucha leal, no
para excitar el odio de clases, sino para garantizar al grupo de los obreros
una condicin segura y estable, que otras clases del pueblo ya gozaban, y a fin
de que la clase de los trabajadores entrase a formar parle de la comunidad
social con iguales derechos a semejanza de los otros miembros. (Po XII.
Alocucin Assai numerose, 15 de agosto de 1945. Acta Apostolicae Sedis 37,
1945, p.215)
18764. Cuando el estadista cristiano abandona la experiencia

objetiva y los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, se
transforma como que en un heraldo carismtico de una tierra
nueva
18765.En tiempos como los nuestros, en que los errores se convierten
fcilmente en catstrofes, un poltico cristiano no puede hoy menos que nunca
intensificar la tensin social interna, dramatizndola, olvidando los puntos
positivos y dejando que se pierda la visin recta de lo que se presenta como
razonablemente posible. Se le exige tenacidad en la aplicacin de la
doctrina social cristiana, tenacidad y confianza mayores que las que los
enemigos demuestran tener en sus errores. Si la doctrina social cristiana,
de ms de cien aos ac, se ha desarrollado y se ha hecho fecunda en la
prctica poltica de muchos pueblos desgraciadamente no de todos, los que
llegan demasiado tarde, no tienen hoy derecho a lamentarse de que el
Cristianismo deja en el campo social una laguna, que, segn ellos dicen, deber
llenarse mediante una revolucin de la conciencia cristiana, como la llaman. La
laguna no est en el Cristianismo, sino en la mente de sus acusadores. Siendo
esto as, el poltico cristiano no sirve a la paz interna ni
consiguientemente a la externa, cuando abandona la base slida de la
experiencia objetiva y de los claros principios, y se transforma en un
como heraldo carismtico de una nueva tierra social, contribuyendo
a aumentar la desorientacin de las inteligencias, ya turbadas. (Po XII.
Radiomensaje de Navidad, n.17, 24 de diciembre de 1953)
18766. Los explotadores de la lucha de clases pintan a la Iglesia

catlica como adversaria de los desheredados de este mundo.
En respuesta el verdadero cristiano no puede desviarse un solo
paso de la Doctrina Social de la Iglesia
18767.A vosotros principalmente se dirige la invitacin para colaborar sin
reservas en el advenimiento de una ordenacin de la sociedad que realice lo
ms pronto posible una sana economa y una justicia social, de tal manera
que a los explotadores de la lucha de clases se les quite la posibilidad
de embaucar a los desengaados y a los desheredados de este mundo,
pintndoles le fe cristiana y la Iglesia catlica no como una aliada, sino
como una enemiga.
Por disposicin de la divina Providencia, la Iglesia catlica ha
elaborado y promulgado su doctrina social. Ella nos indica el camino
que hemos de seguir. Que ningn temor de perder los bienes o provechos
temporales, de parecer menos amantes de la civilizacin moderna, o menos
patriotas, o menos sociales, podra autorizar a los verdaderos cristianos para
desviarse de este camino ni un slo paso. (Po XII. Discurso al Sacro Colegio de
Cardenales, 2 de junio de 1947)
18768. La doctrina social de la Iglesia es la piedra de parangn

para substraerse de las insidias de aquellos que confunden a los
trabajadores
18769.A los cultivadores, como a todos los trabajadores, siguen llegando de
diferentes partes sugerencias y programas de todas clases, y son tales
que confunden sus ideas, de tal modo que a menudo no saben distinguir lo
justo de lo injusto, el derecho de la avidez, la libertad de la esclavitud,
en una palabra, su verdadero bien de la ruina comn.
De qu manera podris vosotros substraeros a semejantes insidias, y
distinguir lo verdadero de lo falso? No hay ms que un medio: comprobar
si esos programas estn de acuerdo, o por el contrario, en contraste,
con los principios de la doctrina social cristiana. Esta es, en efecto, la
autntica piedra de parangn, que merece la plena confianza del
trabajador honesto, pues es el resultado de la ms amplia visin de la
realidad; se basa en el orden establecido por Dios, manifestado por la
naturaleza; sirve para salvaguardar la dignidad de la persona, como principio y
fin de las relaciones entre los hombres; no se doblega ante intereses
unilaterales de clase; respeta la justa jerarqua de los valores; no
sacrifica un bien por otro, sino que tiende a armonizar los todos en la
justicia y en el amor.
Al afirmar, pues, los derechos, al exponer las necesidades, y al perfeccionar los
programas de vuestra categora, procurad no alejaros del espritu de esa
doctrina de la que podis aprender cuales son los deberes, pero tambin los
derechos en una sociedad bien ordenada. (Po XII. Discurso a los participantes
del X Congreso de la Confederacin Italiana de Cultivadores Directos, 11 de abril
de 1956)
18770. Pablo VI
18771. La Iglesia depositaria de un mensaje divino indica la va
segura para alejarse de doctrinas falsas y destructoras del recto
vivir
18772.Es para Nosotros motivo de grande alegra el saber que el Episcopado, el
Clero, el Laicado perteneciente a la Accin Catlica y a los Cursillos de
Cristiandad, estn estudiando la manera de contribuir a la solucin de la
presente crisis. Y tenemos conocimiento de que, en los ltimos aos, habis
dado vida a benemritas actividades, sociales, inspiradas en la Doctrina Social
de la Iglesia, proclamada por Nuestros Predecesores en el Pontificado Romano.
Bendecimos, asimismo, de corazn, los estudios que con verdadero esfuerzo y
probada seriedad se realizan, con idntico fin, en la nueva Universidad Catlica
de Santiago de los Caballeros, de grandes esperanzas, y surgida, en prenda de
feliz presagio, bajo el ttulo mismo de la fundamental Encclica Mater et
Magistra, del Sumo Pontfice Juan XXIII, de venerada memoria.
Tened la certeza e infundidla a quienes lo duden de que la Iglesia,
depositaria de un mensaje divino de salvacin para todos, el mensaje
que le confi Cristo Seor, desea ofrecer sus servicios con viva comprensin
de vuestras condiciones ambientales, de vuestros problemas, para indicaros
la va segura que ha de seguirse para encontrar la pacfica solucin en
Cristo: Camino, Verdad y Vida (Io 14, 6), apartndoos de engaosas
ilusiones con las que doctrinas falsas y destructoras del recto vivir
humano y social, podran deslumbraros. (Pablo VI. Mensaje a la nacin
Dominicana, 17 de junio de 1965)

18774. La lucha de clases, las invasiones de tierra y edificios
pblicos o privados no estn comprendidos en la Doctrina social
de la Iglesia
18775.A vosotros, venerados hermanos, como jerarqua del pueblo de Dios, os
compete promover la bsqueda de soluciones nuevas y llenas de
espritu cristiano. Una visin de la economa y de los problemas
sociales, desde la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia, lleva a
considerar las cosas siempre desde el punto de vista de la dignidad del hombre,
lo cual trasciende el simple juego de los factores econmicos. Por otro lado,
ayuda a comprender que, para alcanzar la justicia social, se requiere
mucho ms que la mera aplicacin de esquemas ideolgicos originados
por la lucha de clases como, por ejemplo, la invasin de tierras, ya
condenada en mi viaje pastoral de 1991, y de edificios pblicos o
privados, o, por no citar otros, la adopcin de medidas tcnicas extremas,
que pueden tener consecuencias mucho ms graves que la injusticia que
pretendan resolver, como en el caso de un incumplimiento unilateral de los
compromisos internacionales. (Juan Pablo II. Discurso al noveno grupo de
obispos de Brasil en visita ad limina, 26 de noviembre de 2002)
18776. La Doctrina Social de la Iglesia es fuente de unidad y de

paz frente a los conflictos socio-econmicos
18777.La actitud del Papa al publicar la Rerum novarum confiere a la Iglesia
una especie de carta de ciudadana respecto a las realidades cambiantes de
la vida pblica, y esto se corroborara an ms posteriormente. En efecto, para
la Iglesia ensear y difundir la doctrina social pertenece a su misin
evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta
doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y
encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio
a Cristo Salvador. Asimismo viene a ser una fuente de unidad y de paz
frente a los conflictos que surgen inevitablemente en el sector
socioeconmico. De esta manera se pueden vivir las nuevas
situaciones, sin degradar la dignidad trascendente de la persona
humana ni en s mismos ni en los adversarios, y orientarlas hacia una
recta solucin.(Juan Pablo II. Encclica Centesimus annus, n. 5, 1 de mayo de
1991)
18778. La Doctrina social de la Iglesia al estar fundamentada en

Jesucristo no puede proponerse como una ideologa o como
una tercera va de tipo poltico y social
18779.A partir de Jesucristo, nica salvacin del hombre, es posible poner de
manifiesto el valor universal de la fe y de la antropologa cristiana y su
significado para cada mbito de la existencia. En Cristo se ofrece al ser humano
una especfica interpretacin personalista y solidaria de su realidad abierta a la
trascendencia.
Precisamente a partir de esta antropologa, la doctrina social de la
Iglesia puede proponerse no como ideologa, o tercera va, a
semejanza de otras propuestas polticas y sociales, sino propiamente
como un saber teolgico-moral particular cuyo origen est en Dios, que
se comunica al hombre (cf. Sollicitudo rei socialis, 41). En este misterio
encuentra su fuente inagotable para interpretar y orientar la historia del
hombre. Por tanto, la nueva evangelizacin, a la que est llamada toda la
Iglesia, deber integrar plenamente la doctrina social de la Iglesia (cf. ib.), para
poder llegar mejor a los pueblos europeos e interpelarlos en sus problemas y

situaciones concretas. (Juan Pablo II. Discurso a un grupo de profesores de
Doctrina Social de la Iglesia, 20 de junio de 1997)
18780. La Doctrina Social de la Iglesia excluye la lucha de clases

por ser extraa al Evangelio
18781.La doctrina social de la Iglesia inspira la praxis cristiana en su
noble lucha por la justicia, pero excluye, porque es extraa al Evangelio, la
lucha programada de clasesque conduce a nuevas formas de
servidumbre. Dicha doctrina social ensea que no deben darse odiosas
discriminaciones en cuanto al trabajo que pueden realizar hombres y
mujeres, y a su justa remuneracin. Pero ensea igualmente que un justo
salario familiar debe permitir a la mujer que es madre dedicarse a sus
insustituibles tareas de cuidado y educacin de los hijos, sin que se vea
obligada a buscar fuera de su casa una remuneracin complementaria con
perjuicio de las funciones maternas, que deben ser socialmente revalorizadas en
bien de la familia y de la misma sociedad. (Juan Pablo II. Encuentro con el
mundo del trabajo, Parque El Tunal, Bogot, 3 de julio de 1986)
18782.
18783.
18784.
18785.
18786.
18787.
18788.
18789.
18790.
18791.
18792.
18793.
18794. 109. La Iglesia ha

cambiado la doctrina sobre la
propiedad privada?
18795.
18796. Plagio? Manipulacin?

Prestidigitacin?: Francisco y su peculiar
concepto de propiedad privada
(IV Conclusiones)
18797.
18798.
Francisco
18799. Despus de analizar las

referencias que Francisco hizo en su
Encclica Laudato Si al tema de la
propiedad privada (ver I-II-II parte de
este estudio), aprovechando diversas
citas de Juan Pablo II, cuyo sentido no
quedaba muy claro, tal vez haya surgido
una duda en el espritu de nuestros
lectores. Ante los hechos que estos estudios han demostrado qu
intencin tiene Francisco con todo eso? Tambin nosotros nos
planteamos esa interrogacin delante del contenido de la peculiar
investigacin de nuestro especialista en Doctrina Social Ser que el
mismo pone a descubierto alguna intencin oculta?
18800. Una respuesta quiz nos pueda ser dada escarbando un poco en
los aledaos del texto analizado de la encclica
18801. Francisco al cerrar el controvertido numeral 93 de la Laudato si,
hilvana nuevamente dos citas del Papa Juan Pablo II. La primera
corresponde a una referencia directa extrada desde una homila que el
Papa dirigi a los agricultores en Recife, Brasil (7 julio 1980), n. 4; y la
segunda se trata de una citacin indirecta del Mensaje para la Jornada
Mundial de la Paz de 1990, n.8:
18802.
Por lo tanto [Juan Pablo II] afirm que no es conforme con
el designio de Dios usar este don de modo tal que sus beneficios
favorezcan slo a unos pocos. Esto cuestiona seriamente los hbitos
injustos de una parte de la humanidad. (Laudato Si, 93)
18803. Como se puede observar, Francisco al yuxtaponer estas palabras y
referencias del Papa Juan Pablo II, proferidas ante pblicos y contextos
sociales diversos, desea transmitir un mensaje: Juan Pablo II censur a
los que usan de modo egosta sus bienes pues practican hbitos injustos.
De este modo, la lectura de este prrafo con estas citas plantea una
interrogante que permanece fluctuando sin respuesta: quines son
stos que practican hbitos tan injustos? Quines son estos egostas?
18804. Aplicando nuevamente su praxis de hilvanar citas
descontextualizadas, en el numeral 94 de laLaudato si insinuar la
respuesta sirvindose, esta vez, de textos bblicos:
18805.
El rico y el pobre tienen igual dignidad, porque a los dos
los hizo el Seor (Pr 22,2); l mismo hizo a pequeos y a grandes
(Sb 6,7) y hace salir su sol sobre malos y buenos (Mt5,45). (Laudato
Si, 94)
18806. Francisco habiendo acoplado el pasaje de Mateo, sin ningn
vnculo temtico, a las citas de Proverbios y Sabidura, parece insinuar
una respuesta: Estos egostas son los ricos, son los grandes de la
sociedad, es decir, son los malos.
18807. Esta insinuacin tiene fundamento en la

doctrina catlica? Todos los ricos son malos y
egostas? No deja de ser aleccionador comprobar
que en el mismo discurso del Papa Juan Pablo II
citado por Francisco, no obstante ledo en su
contexto, tenemos acceso a la doctrina
verdadera. En efecto, el Papa Juan Pablo II, ilustrando
sus enseanzas a propsito de la necesidad de ser
generosos y practicar las obras de caridad, coment la
parbola del rico Epuln y el pobre Lzaro:
18808.
En esa parbola, Cristo no condena al rico porque es
rico, o porque viste lujosamente. Condena duramente al rico que
no tiene en consideracin la situacin de penuria del pobre
Lzaro, que solamente desea alimentarse de las migajas que caen de la
mesa del festn. Cristo no condena la simple posesin de bienes
materiales. Sino que sus palabras ms duras se dirigen contra quienes
usan su riqueza de manera egosta, sin preocuparse del prjimo a
quien le falta lo necesario. (Juan Pablo II, homila para agricultores en
Brasil, Recife, 7 de julio de 1980)
18809. Qu diferencia! Qu contraste! Francisco para concluir sus
enseanzas sobre la propiedad privada pasa citar una Carta pastoral de
la Conferencia Episcopal Paraguaya: El campesino paraguayo y la
tierra (12 junio 1983):
18810.
Esto tiene consecuencias prcticas, como las que
enunciaron los Obispos de Paraguay: Todo campesino tiene derecho
natural a poseer un lote racional de tierra donde pueda establecer su
hogar, trabajar para la subsistencia de su familia y tener seguridad
existencial. Este derecho debe estar garantizado para que su ejercicio
no sea ilusorio sino real. Lo cual significa que, adems del ttulo de
propiedad, el campesino debe contar con medios de educacin tcnica,
crditos, seguros y comercializacin. (Laudato Si, 94)
18811. Como se puede comprobar estas palabras de los obispos
paraguayos tienen por objetivo incentivar el derecho a la propiedad
privada. Es ms, el texto original de esta Carta Pastoral invoca en favor
de este derecho, la propia Constitucin de la Repblica Paraguaya pues
lo ampara jurdicamente. Por lo tanto, la versin exacta presentada por
los Obispos paraguayos es la siguiente:
18812.
Este derecho (establecido en nuestra misma Constitucin
Nacional) debe estar garantizado para que su ejercicio no sea ilusorio
sino real . (Conferencia Episcopal Paraguaya, 12 de junio de 1983)
18813. Cmo sera coherente con sus propias palabras si Francisco, el
defensor de los ms humildes, los explotados, los pobres y
excluidos (Discurso en el II Encuentro Mundial de Movimientos
Populares, Bolivia, 9 de julio de 2015), durante su reciente viaje pastoral
a Cuba inspirado en estas mismas palabras de los obispos paraguayos
se hubiese solidarizado con el pueblo cubano con este discurso
parafraseado: Todo campesino cubano y todo cubano tiene derecho
natural a poseer un lote racional de tierra donde pueda establecer

su hogar, trabajar para la subsistencia de su familia y tener seguridad
existencial. Este derecho (que no es establecido en vuestra
Constitucin Nacional)debe estar garantizado para que su
ejercicio no sea ilusorio sino real. Lo cual significa que adems
del ttulo de propiedad, el campesino cubano debe contar
con medios de educacin tcnica, crditos, seguros y
comercializacin.
18814. Por qu Francisco nunca pronunciara un discurso de este tenor
para favorecer al sufrido pueblo cubano? Slo por qu en sus discursos
a los movimientos populares como el mismo se defendi un
explicacin [en materia de Doctrina Social de la Iglesia] dio la impresin
de ser un poco ms izquierdosa? (Rueda de Prensa en vuelo de
Santiago de Cuba a Washinton D.C., 22 de septiembre de 2015)
18815. Slo por una explicacin? Si fuese slo eso! Para miles de
catlicos las dudas y las perplejidades que Francisco ha suscitado con
su doctrina continuarn in crescendo, no obstante diga que puede
rezar el Credo para demostrar su ortodoxia S, por lo que parece, hay
realmente unos buenos y unos malos, una panacea y una bestia negra
una divisin una promocin de la lucha de clases? Ser eso? Pues
si es as Ya sabemos lo que esto significa
18816. Mientras tanto no estar fuera de lugar que recordemos lo que
dice la verdadera doctrina catlica sobre la propiedad privada.
18817.

18819. I La Propiedad Privada segn la Sagrada Escritura

II En el Catecismo de la Iglesia Catlica
III El Magisterio de la Iglesia ensea la legitimidad del derecho de
propiedad privada
18820.
18821.
I La Propiedad Privada segn la

Sagrada Escritura

18823.-7 y 10 mandamiento: No robars, no codiciars los bienes de tu
prjimo-Moiss da testimonio que el declogo fue entregado por el mismo Dios
-El libro del Levtico establece la licitud de la propiedad Privada
-La tierra es propiedad de Dios, no obstante el Levtico establece la licitud de la
propiedad privada y de su usufructo
-El privilegio que asiste a los levitas en materia de propiedad privada
-Dios legitima el derecho a heredar la propiedad privada
-Dios no odia a los ricos
-El administrador de las propiedades de Abraham testimonia ante Labn, la
riqueza de su Seor
-Isaac instalado en Guerar y bendecido por Dios se hace riqusimo
-Abran y Lot: dos hombres ricos y amados por Dios
-Jacob se enriquece con su trabajo y habilidad
-Job recompensado por el Seor con grandes riquezas

-El dueo de la parbola de la via posee pleno derecho a usufructuar de su
propiedad:
18824.
18825.
II Segn el Catecismo de la Iglesia

Catlica
18826.-El Sptimo mandamiento

-El dcimo mandamiento
18828.-El robo
18829.
18830.
18831.
18832.
18833.
III El Magisterio de la Iglesia ensea la
legitimidad del derecho de propiedad privada
18834. Len XIII
18835.-La Iglesia manda que el derecho de propiedad se mantenga intacto e
inviolado
18836. Po X
18837.-Las enseanzas de Len XIII sobre la cuestin social sintetizadas por el
Papa Po X
-Todo hombre posee el derecho a poseer los bienes de la tierra
-El derecho de propiedad privada tiene su fundamento en el trabajo humano
-La justicia y la caridad virtudes esenciales para alcanzar la armona social
-En las relaciones laborales debe reinar la armona conforme a la equidad
-Las siete obligaciones de justicia de los patrones con relacin a sus
trabajadores
18838. Po XI
18839.-El Magisterio de la Iglesia jams ha puesto en duda el derecho a la
propiedad privada
-La justicia conmutativa establece que el derecho de propiedad sea
escrupulosamente respetado, ste no se pierde por el abuso o por el no uso
-El derecho de propiedad es inviolable pudiendo ser legado como herencia
-La legitimidad de enriquecerse dentro de la justicia y el derecho
-De nada vale el trabajo sin el capital
-El salario no es injusto de suyo
18840. Po XII
18841.-La Iglesia defiende el principio de la propiedad privada por un elevado
fin tico-social
-La Propiedad Privada es el fruto natural del trabajador sea para beneficio
propio como el de su familia
-No se puede admitir como justo un ordenamiento social que niega la
propiedad privada
-El incentivo para el trabajo est en la adquisicin de la propiedad privada
-El propietario de los medios de produccin es seor de sus decisiones
econmicas
18842. Juan XXIII
18843.-El derecho a la propiedad privada es garanta de la dignidad de la
persona humana
-El derecho de propiedad privada es un derecho contenido en la misma
naturaleza humana
-Como ense Po XII la Iglesia defiende el principio de la propiedad privada

por un alto fin tico-social
-La negacin que algunos hacen del carcter natural del derecho de propiedad
es extraa
18845.-La propiedad privada nace de la obligacin de ganar el pan con el
sudor de la propia frente
-El sabio equilibrio del Papa Juan Pablo II: la legitimad del capitalismo basado
en la propiedad privada y el libre mercado. La ilegitimidad del capitalismo
ajeno a los valores ticos y religiosos
-La Iglesia reconoce la positivad del mercado y de la empresa en funcin del
bien comn
-La lucidez de Len XIII- al defender la propiedad privada
-Si el hombre no tiene algo que sea suyo pierde el sentido de la vida
18846.
18847.
IV La negacin del derecho a la
propiedad privada: objetivo del comunismo y del
socialismo
18848. Len XIII
18849.-La abolicin de la propiedad privada para favorecer el colectivismo
meta del socialismo
-Los socialistas al trasferir la propiedad privada a la comunidad, empeoran la
condicin social del obrero privndolo de su derecho de obtener ganancias
-Los socialistas atizan el odio para abolir la propiedad privada
-El derecho de propiedad privada debe conservarse inviolable contra la
fantasa del socialismo de reducirla al uso comn: fuente de miseria y opresin
-La propia razn del bien comn no autoriza a despojar al propietario de sus
bienes, ni bajo el pretexto de la igualdad, confiscar su fortuna
18850. Po XI
18851.-La abolicin de la Propiedad Privada redunda en ruina y en la mayor
injusticia contra los trabajadores
-El comunismo niega toda especie de propiedad privada
-Merecen elogios los que conservando la integridad de la doctrina de la Iglesia
definen la naturaleza y los limites de la propiedad, se engaan y se equivocan
lo que desean abolirla
-Es un error afirmar que todo el fruto del trabajo le pertenece al trabajador
18852. Po XII
18853.-Negando la propiedad privada se quita el estmulo para el trabajo
-La justicia distributiva no exige la co-participacin de los trabajadores en la
propiedad de la empresa, ni tampoco en las ganancias obtenidas
-La Doctrina Social Catlica defiende conscientemente el derecho de propiedad
individual y rechaza el derecho de co-propiedad del obrero en el capital de la
empresa
-La justicia no demanda que los trabajadores participen en la co-gestin de la
empresa
18854. Juan XXIII
18855.-La historia y la experiencia demuestran que los regmenes polticos que
no reconocen la propiedad privada violan la libertad humana
18857.
-El principio de la propiedad privada como record Len XIII en la
Rerum novarum y como todava lo ensea la Iglesia, se aparta radicalmente
del programa del colectivismo, proclamado por el marxismo
-Cuando los primeros cristianos tenan todo en comn no significa que
rechazaran la propiedad privada
18858.
18859.
I La Propiedad Privada segn la

Sagrada Escritura
18860.
18862. 7 y 10 mandamiento: No robars, no codiciars los
bienes de tu prjimo
18863.No robars. No dars testimonio falso contra tu prjimo. No codiciars
la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su
sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo. (Ex 20,1516)
18864. Moiss da testimonio que el declogo fue entregado por el

mismo Dios
18865.No robars. No dars testimonio falso contra tu prjimo. No desears la
mujer de tu prjimo, no codiciars su casa, su campo, su siervo o su sierva,
su buey o su asno: nada que sea de tu prjimo. Estas palabras dijo Yahveh a
toda vuestra asamblea, en la montaa, de en medio del fuego, la nube y la
densa niebla, con voz potente, y nada ms aadi. Luego las escribi en dos
tablas de piedra y me las entreg a m. (Dt 5,19-22)
18866. El libro del Levtico establece la licitud de la propiedad

Privada
18867.Declararis santo el ao cincuenta, y proclamaris en la tierra liberacin
para todos sus habitantes. Ser para vosotros un jubileo; cada uno
recobrar su propiedad, y cada cual regresar a su familia. Este ao
cincuenta ser para vosotros un jubileo: no sembraris, ni segaris los rebrotes,
ni vendimiaris la via que ha quedado sin podar, porque es el jubileo, que ser
sagrado para vosotros. Comeris lo que el campo d de s. En este ao jubilar
recobraris cada uno vuestra propiedad. Si vendis algo a vuestro prjimo
o le compris algo, ved que nadie dae a su hermano. (Lv 25,10-14)
18868. La tierra es propiedad de Dios, no obstante el Levtico

establece la licitud de la propiedad privada y de su usufructo
18869.La tierra no puede venderse para siempre, porque la tierra es ma, ya
que vosotros sois para m como forasteros y huspedes. En todo terreno de
vuestra propiedad concederis derecho a rescatar la tierra. Si se
empobrece tu hermano y vende algo de su propiedad, su rescatador ms
cercano vendr y rescatar lo vendido por su hermano. Si alguno no tiene
rescatador, adquiera por s mismo recursos suficientes para su rescate; calcule
los aos pasados desde la venta y devuelva al comprador la cantidad del tiempo
que falta; as volver a su propiedad. Pero si no halla lo suficiente para
recuperarla, lo vendido quedar en poder del comprador hasta el ao jubilar, y
en el jubileo quedar libre; y el vendedor volver a su posesin. Si uno
vendiere una vivienda en ciudad amurallada, su derecho a rescatarla durar
hasta que se cumpla el ao de su venta; un ao entero durar su derecho
de rescate. En caso de no ser rescatada para l dentro de un ao entero, la
casa situada en ciudad amurallada quedar a perpetuidad para el
comprador y sus descendientes y no quedar libre en el jubileo. Mas las

casas de las aldeas sin murallas que las rodeen sern tratadas como los campos
del pas: hay derecho de rescate y en el ao jubilar quedan libres. (Lv 25,23-32)
18870. El privilegio que asiste a los levitas en materia de

propiedad privada
18871.En cuanto a las ciudades de los levitas, los levitas tendrn siempre
derecho de rescate sobre las casas de las ciudades de su propiedad. En
el caso de que se haya de rescatar de mano de un levita, lo vendido una casa
que es propiedad suya en la ciudad quedar libre en el jubileo;
porque las casas de las ciudades de los levitas son su propiedad en
medio de los israelitas. No pueden venderse los campos que rodean
sus ciudades, pues son su propiedad para siempre. (Lv 25,32-34)
18872. Dios legitima el derecho a heredar la propiedad privada

18873.Por qu ha de ser borrado de su clan el nombre de nuestro padre, slo
por no haber tenido hijos?Danos alguna propiedad entre los hermanos de
nuestro padre. Moiss expuso su caso ante Yahveh. Respondi Yahveh a
Moiss: Han hablado bien las hijas de Selofjad. Dales, pues, en propiedad
una heredad entre los hermanos de su padre; traspsales a ellas la
herencia de su padre. Y dirs a los israelitas: Si un hombre muere y no
tiene ningn hijo, traspasar su herencia a su hija. Si tampoco tiene
hija, daris la herencia a sus hermanos. Si tampoco tiene hermanos,
daris la herencia a los hermanos de su padre. Y si su padre no tena
hermanos, daris la herencia al pariente ms prximo de su clan, el
cual tomar posesin de ella. Esta ser norma de derecho para los israelitas,
segn lo orden Yahveh a Moiss. (Nm 27,4-11)
18874. Dios no odia a los ricos

18875.No comer hasta no haber dicho lo que tengo que decir. A lo que
respondi Labn: Habla. Yo soy, dijo, siervo de Abraham. Yahveh ha
bendecido con largueza a mi seor, que se ha hecho rico, pues le ha
dado ovejas y vacas, plata y oro, siervos y esclavas, camellos y asnos.
(Gn 24,33-35)
18876. Isaac instalado en Guerar y bendecido por Dios se hace

riqusimo
18877.Isaac sembr en aquella tierra, y cosech aquel ao el ciento por uno.
Yahveh le bendeca y el hombre se enriqueca, se iba enriqueciendo ms y
ms hasta que se hizo riqusimo. Tena rebaos de ovejas y vacadas y
copiosa servidumbre. Los filisteos le tenan envidia. (Gn, 26,12-14)
18878. Abran y Lot: dos hombres ricos y amados por Dios

18879.[Abran] adquiri ganado menor y mayor, asnos, siervos y
siervas, asnas y camellos. () el Faran dispuso que unos hombres lo
condujeran fuera, a l y a su mujer, con toda su hacienda. (Gn 12,16.20)
18880.Era Abrn muy rico en ganado, en plata y en oro (Gn 13,2)
18881.Tambin Lot, que acompaaba a Abrn, posea ganado menor y mayor, y
tiendas, de modo que la tierra no les bastaba para poder habitar juntos, porque
su hacienda era mucha y no haba espacio suficiente para los dos a la
vez. (Gn 13,5- 6)
18882. Jacob se enriquece con su trabajo y habilidad
18883.As ste [Jacob] se enriqueci muchsimo y lleg a tener rebaos

numerosos, siervas y siervos, camellos y asnos. (Gn 30,43)
18884. Job recompensado por el Seor con grandes riquezas

18885.Yahveh bendijo la nueva vida de Job ms an que la primera. Job lleg a
poseer catorce mil ovejas y seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y
mil asnas. (Job 42,12)
18886. El dueo de la parbola de la via posee pleno derecho a

usufructuar de su propiedad:
18887.En efecto, el Reino de los Cielos es semejante a un propietario que
sali a primera hora de la maana a contratar obreros para su via. Habindose
ajustado con los obreros en un denario al da, los envi a su via. Sali luego
hacia la hora tercia y al ver a otros que estaban en la plaza parados, les dijo: Id
tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. Volvi a
salir a la hora sexta y a la nona e hizo lo mismo. Todava sali a eso de la hora
undcima y, al encontrar a otros que estaban all, les dice: Por qu estis aqu
todo el da parados?. Dcenle: Es que nadie nos ha contratado. Dceles: Id
tambin vosotros a la via. Al atardecer, dice el dueo de la via a su
administrador: Llama a los obreros y pgales el jornal, empezando por los
ltimos hasta los primeros.. Vinieron, pues, los de la hora undcima y cobraron
un denario cada uno. Al venir los primeros pensaron que cobraran ms, pero
ellos tambin cobraron un denario cada uno. Y al cobrarlo, murmuraban contra
el propietario, diciendo: Estos ltimos no han trabajado ms que una hora, y
les pagas como a nosotros, que hemos aguantado el peso del da y el calor.
Pero l contest a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia. No te
ajustaste conmigo en un denario? Pues toma lo tuyo y vete. Por mi parte,
quiero dar a este ltimo lo mismo que a ti. No me es lcito hacer lo
que quiero con lo mo? O tienes t envidia, porque yo soy bueno?. As,
los ltimos sern primeros y los primeros, ltimos. (Mt. 20,1-16)
18888.
18889.
18890.
II Segn el Catecismo de la Iglesia

Catlica
18891.
18892.
18893. El Sptimo mandamiento

18894.No robars (Ex 20, 15; Dt 5,19).
18895.No robars (Mt 19, 18).
18896.
El sptimo mandamiento prohbe tomar o retener el bien del

prjimo injustamente y perjudicar de cualquier manera al prjimo en sus bienes.
Prescribe la justicia y la caridad en la gestin de los bienes terrenos y de los
frutos del trabajo de los hombres. Con miras al bien comn exige el respeto del
destino universal de los bienes y del derecho de propiedad privada. La vida
cristiana se esfuerza por ordenar a Dios y a la caridad fraterna los bienes de
este mundo. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2401)
18897. El dcimo mandamiento
18898.No codiciars [] nada que [] sea de tu prjimo (Ex 20, 17).

18899.No desears su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su
asno: nada que sea de tu prjimo (Dt 5, 21).
18900.Donde [] est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mt 6, 21).
18901.
El dcimo mandamiento desdobla y completa el noveno, que

versa sobre la concupiscencia de la carne. Prohbe la codicia del bien ajeno,
raz del robo, de la rapia y del fraude, prohibidos por el sptimo
mandamiento. La concupiscencia de los ojos (cf 1 Jn 2, 16) lleva a la
violencia y la injusticia prohibidas por el quinto precepto (cf Mi 2, 2). La codicia
tiene su origen, como la fornicacin, en la idolatra condenada en las tres
primeras prescripciones de la ley (cf Sb 14, 12). El dcimo mandamiento se
refiere a la intencin del corazn; resume, con el noveno, todos los preceptos de
la Ley. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2534)
18902. Apartar el deseo de todo lo que no nos pertenece

18903.El dcimo mandamiento prohbe la avaricia y el deseo de una
apropiacin inmoderada de los bienes terrenos. Prohbe
el deseo desordenado nacido de la pasin inmoderada de las riquezas y de
su poder. Prohbe tambin el deseo de cometer una injusticia mediante la
cual se daara al prjimo en sus bienes temporales: Cuando la Ley nos
dice: No codiciars, nos dice, en otros trminos, que apartemos nuestros
deseos de todo lo que no nos pertenece. Porque la sed codiciosa de los
bienes del prjimo es inmensa, infinita y jams saciada, como est escrito: El
ojo del avaro no se satisface con su suerte (Qo 14, 9) (Catecismo Romano, 3,
10, 13). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2536)

18905. El robo
18906.2) GRAVEDAD DE ESTE PECADO. La gravedad del pecado del hurto est
determinada por la misma ley natural. Por l se quebranta la justicia-esencial en
la vida de los hombres-, que exige dar a cada uno lo que es suyo.
La distribucin de los bienes naturales entre los hombres se apoya
fundamentalmente en el mismo derecho de naturaleza y ha sido sancionada por
las leyes positivas, divinas y humanas. Y mantener el respeto a estas leyes
fundamentales es de absoluta necesidad en orden a la misma convivencia
humana: Ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los maledicentes, ni los
rapaces, poseern el reino de Dios (1Co 6,10). Y aparece ms clara la
gravedad del pecado contra la propiedad personal en las consecuencias
funestas que de l se derivan: juicios temerarios, odios, enemistades, condenas
injustas de inocentes, etc. Ya se comprender la gravedad de la sancin divina,
que impone al ladrn el deber de restituir. El hurto no puede ser perdonadoescribe San Agustn-si no se restituye lo robado (SAN AGUSTN, Epist. 153: PL
33,662). Y cuan difcil-por no decir imposible-resulta este deber para quien ha
convertido el robo en una costumbre constante! El profeta Habacuc exclamaba:
Ay del que amontona lo ajeno y acrecienta sin cesar el peso de su deuda! (Ha
2,6). Este peso de deuda -la posesin de las cosas ajenas-, del que, segn la
Escritura es casi imposible librarse, es una prueba ms de la gravedad del
pecado y de la triste situacin a que pueden llegar sus vctimas. Y baste lo
dicho sobre el hurto para que podamos comprender y detestar la
malicia de las dems formas del robo. (Catecismo Romano, captulo VII
Sptimo mandamiento del Declogo)
18907.
18908.
18909.
18910.
18911.
18912.
18913.
18914.
III El Magisterio de la Iglesia
ensea la legitimidad del derecho de
propiedad privada
18915.
18916. Len XIII
18917. La Iglesia manda que el derecho de propiedad se
mantenga intacto e inviolado
18918.Porque mientras los socialistas acusan al derecho de propiedad como
invencin que repugna a la igualdad natural de los hombres y, procurando la
comunidad de bienes, piensan que no debe sufrirse con paciencia la pobreza y
que pueden impunemente violarse las posesiones y derechos de los ricos; la
Iglesia, con ms acierto y utilidad, reconoce la desigualdad entre los hombres
naturalmente desemejantes en fuerzas de cuerpo y de espritu aun en la
posesin de los bienes, y manda que cada uno tenga, intacto e inviolado, el
derecho de propiedad y dominio, que viene de la misma naturaleza. Porque
sabe la Iglesia que el hurto y la rapia de tal modo estn prohibidos por Dios,
autor y vengador de todo derecho, que no es lcito ni aun desear lo ajeno, y que
los ladrones rapaces, no menos que los adlteros e idlatras, estn excluidos del
reino de los cielos (1Co 6,9 s). (Denzinger-Hnermann 3133. Len XIII. Encclica
Quod Apostolici muneris, 28 de diciembre de 1878)
18919. La Propiedad Privada es de derecho natural y usar de este

derecho no slo es lcito sino que necesario
18920.Sobre el uso de las riquezas hay una doctrina excelente y de gran
importancia, que, si bien fue iniciada por la filosofa, la Iglesia la ha enseado
tambin perfeccionada por completo y ha hecho que no se quede en puro
conocimiento, sino que informe de hecho las costumbres. El fundamento de
dicha doctrina consiste en distinguir entre la recta posesin del dinero y el recto
uso del mismo. Poseer bienes en privado, segn hemos dicho poco
antes, es derecho natural del hombre, y usar de este derecho, sobre
todo en la sociedad de la vida, no slo es lcito, sino incluso necesario
en absoluto. Es lcito que el hombre posea cosas propias. Y es necesario
tambin para la vida humana(Santo Toms de Aquino, II-II q.66 a.2.9). Y si se
pregunta cul es necesario que sea el uso de los bienes, la Iglesia responder
sin vacilacin alguna: En cuanto a esto, el hombre no debe considerar las cosas
externas como propias, sino como comunes; es decir, de modo que las
comparta fcilmente con otros en sus necesidades. De donde el Apstol dice:
Manda a los ricos de este siglo que den, que compartan con
facilidad( Santo Toms de Aquino, II-II q.65 a.2.). A nadie se manda socorrer a
los dems con lo necesario para sus usos personales o de los suyos; ni siquiera
a dar a otro lo que l mismo necesita para conservar lo que convenga a la
persona, a su decoro: Nadie debe vivir de una manera inconveniente( Santo
Toms de Aquino, II-II q.32 a.6.). Pero cuando se ha atendido suficientemente a

la necesidad y al decoro, es un deber socorrer a los indigentes con lo que sobra.
Lo que sobra, dadlo de limosna( Lc 11,41). (Len XIII, Encclica Rerum
Novarum, n.17, 15 de mayo de 1891)
18921. El derecho de propiedad debe ser considerado como

inviolable y las leyes deben favorecer que este derecho lo
obtengan los obreros como fruto de su trabajo
18922.Si el obrero percibe un salario lo suficientemente amplio para sustentarse
a s mismo, a su mujer y a sus hijos, dado que sea prudente, se inclinar
fcilmente al ahorro y har lo que parece aconsejar la misma naturaleza: reducir
gastos, al objeto de que quede algo con que ir constituyendo un pequeo
patrimonio. Pues ya vimos que la cuestin que tratamos no puede tener
una solucin eficaz si no es dando por sentado y aceptado que el
derecho de propiedad debe considerarse inviolable. Por ello, las leyes
deben favorecer este derecho y proveer, en la medida de lo posible, a que la
mayor parte de la masa obrera tenga algo en propiedad. Con ello se obtendran
notables ventajas, y en primer lugar, sin duda alguna, una ms equitativa
distribucin de las riquezas. (Len XIII, Encclica Rerum Novarum, n.33, 15 de
mayo de 1891)
18923. La Propiedad Privada no es otra cosa sino que el salario

revestido de otra apariencia
18924.Sin duda alguna, como es fcil de ver, la razn misma del trabajo que
aportan los que se ocupan en algn oficio lucrativo y el fin primordial que busca
el obrero es procurarse algo para s y poseer con propio derecho una cosa como
suya. Si, por consiguiente, presta sus fuerzas o su habilidad a otro, lo har por
esta razn: para conseguir lo necesario para la comida y el vestido; y por ello,
merced al trabajo aportado, adquiere un verdadero y perfecto derecho no slo a
exigir el salario, sino tambin para emplearlo a su gusto. Luego si, reduciendo
sus gastos, ahorra algo e invierte el fruto de sus ahorros en una finca,
con lo que puede asegurarse ms su manutencin, esta finca
realmente no es otra cosa que el mismo salario revestido de otra
apariencia, y de ah que la finca adquirida por el obrero de esta forma
debe ser tan de su dominio como el salario ganado con su
trabajo. Ahora bien: es en esto precisamente en lo que consiste, como
fcilmente se colige, la propiedad de las cosas, tanto muebles como inmuebles.
(Len XIII, Encclica Rerum Novarum, n.3, 15 de mayo de 1891)
18925. El hombre siendo dueo de sus actos y bajo el poder de

Dios puede legtimamente ejercer su dominio tanto de la tierra
como de sus frutos
18926.Pues el hombre, abarcando con su razn cosas innumerables, enlazando
y relacionando las cosas futuras con las presentes y siendo dueo de sus
actos, se gobierna a s mismo con la previsin de su inteligencia, sometido
adems a la ley eterna y bajo el poder de Dios; por lo cual tiene en su mano
elegir las cosas que estime ms convenientes para su bienestar, no slo
en cuanto al presente, sino tambin para el futuro. De donde se sigue la
necesidad de que se halle en el hombre el dominio no slo de los frutos
terrenales, sino tambin el de la tierra misma, pues ve que de la
fecundidad de la tierra le son proporcionadas las cosas necesarias para
el futuro. Las necesidades de cada hombre se repiten de una manera
constante; de modo que, satisfechas hoy, exigen nuevas cosas para maana.
Por tanto, la naturaleza tiene que haber dotado al hombre de algo estable y
perpetuamente duradero, de que pueda esperar la continuidad del socorro.

Ahora bien: esta continuidad no puede garantizarla ms que la tierra
con su fertilidad. (Len XIII, Encclica Rerum Novarum, n.5, 15 de mayo de
1891)
18927. El hecho que Dios haya dado la tierra en comn para todos
los seres humanos no puede oponerse de modo alguno a la
propiedad privada
18928.El que Dios haya dado la tierra para usufructuarla y disfrutarla a
la totalidad del gnero humano no puede oponerse en modo alguno a
la propiedad privada. Pues se dice que Dios dio la tierra en comn al gnero
humano no porque quisiera que su posesin fuera indivisa para todos, sino
porque no asign a nadie la parte que habra de poseer, dejando la
delimitacin de las posesiones privadas a la industria de los individuos
y a las instituciones de los pueblos. Por lo dems, a pesar de que se halle
repartida entre los particulares, no deja por ello de servir a la comn
utilidad de todos, ya que no hay mortal alguno que no se alimente con
lo que los campos producen. Los que carecen de propiedad, lo suplen con el
trabajo; de modo que cabe afirmar con verdad que el medio universal de
procurarse la comida y el vestido est en el trabajo, el cual, rendido en el fundo
propio o en un oficio mecnico, recibe, finalmente, como merced no otra cosa
que los mltiples frutos de la tierra o algo que se cambia por ellos. (Len XIII,
Encclica Rerum Novarum, n.6, 15 de mayo de 1891)
18929. La propiedad privada es la institucin ms conforme con la

naturaleza del hombre
18930.En efecto, el campo cultivado por la mano e industria del agricultor
cambia por completo su fisonoma: de silvestre, se hace fructfero; de infecundo,
feraz. Ahora bien: todas esas obras de mejora se adhieren de tal manera y se
funden con el suelo, que, por lo general, no hay modo de separarlas del mismo.
Y va a admitir la justicia que venga nadie a apropiarse de lo que otro reg con
sus sudores? Igual que los efectos siguen a la causa que los produce, es justo
que el fruto del trabajo sea de aquellos que pusieron el trabajo. Con razn, por
consiguiente, la totalidad del gnero humano, sin preocuparse en
absoluto de las opiniones de unos pocos en desacuerdo, con la mirada
firme en la naturaleza, encontr en la ley de la misma naturaleza el
fundamento de la divisin de los bienes y consagr, con la prctica de
los siglos, la propiedad privada como la ms conforme con la
naturaleza del hombre y con la pacfica y tranquila convivencia. Y las
leyes civiles, que, cuando son justas, deducen su vigor de esa misma ley
natural, confirman y amparan incluso con la fuerza este derecho de que
hablamos. Y lo mismo sancion la autoridad de las leyes divinas, que prohben
gravsimamente hasta el deseo de lo ajeno: No desears la mujer de tu
prjimo; ni la casa, ni el campo, ni la esclava, ni el buey, ni el asno, ni nada de lo
que es suyo. (Len XIII, Encclica Rerum Novarum, n.8, 15 de mayo de 1891)
18931. La propiedad privada debe conservarse inviolable si se

quiere mejorar las condiciones sociales
18932.Por lo tanto, cuando se plantea el problema de mejorar la
condicin de las clases inferiores, se ha de tener como fundamental el
principio de que la propiedad privada ha de conservarse
inviolable. (Len XIII, Encclica Rerum Novarum, n.11 del 15 de mayo de 1891)
18933. El derecho a la propiedad privada nace de la propia

naturaleza humana
18934.Sin embargo, estas ventajas no podrn obtenerse sino con la condicin

de que la propiedad privada no se vea absorbida por la dureza de los tributos e
impuestos. El derecho de poseer bienes en privado no ha sido dado por
la ley, sino por la naturaleza, y, por tanto, la autoridad pblica no
puede abolirlo, sino solamente moderar su uso y compaginarlo con el bien
comn. Procedera, por consiguiente, de una manera injusta e inhumana si
exigiera de los bienes privados ms de lo que es justo bajo razn de tributos.
(Len XIII, Encclica Rerum Novarum, n. 33, 15 de mayo de 1891)
18935. Po X Las enseanzas de Len XIII sobre la cuestin social

sintetizadas por el Papa Po X en el Motu proprio Fin dalla prima
(Sillabo sociale)
18936. La sociedad humana al igual que el cuerpo est compuesta
por elementos desiguales
18937.I La sociedad humana, tal cual Dios la estableci, es compuesta
de elementos desiguales,como desiguales son los miembros del cuerpo
humano: hacerlos todos iguales es imposible; se seguira de ello la ruina
de la misma sociedad. (Enc. Quod Apostolici Muneris).
18938. La igualdad entre los hombres consiste en ser creaturas de

Dios sujetas a un premio o un castigo eternos
18939.
II La igualdad de los varios miembros sociales consiste en

esto slo, a saber: que todos los hombres tienen su origen de Dios
Creador; fueron redimidos por Jesucristo, y deben, segn la exacta
medida de sus mritos y demritos ser juzgados por Dios, siendo
premiados o castigados. (Enc. Quod Apostolici Muneris).
18940. El vnculo de la caridad debe unir a ricos y pobres; grandes

y pequeos
18941.III De esto se concluye que, conforme al orden establecido por Dios en
la sociedad humanadebe haber prncipes y sbditos, patrones y obreros,
ricos y pobres, sabios e ignorantes, nobles y plebeyos; los cuales,
unidos todos entre s por un vnculo de amor, se han de ayudar
recprocamente para conseguir su ltimo fin en el cielo, y aqu, en la tierra, su
bienestar material y moral. (Enc. Quod Apostolici Muneris) .
18942. Todo hombre posee el derecho a poseer los bienes de la

tierra
18943.IV El hombre posee sobre los bienes de la tierra no slo el simple
uso, como los animales, sino tambin el derecho de propiedad estable;
tanto de las cosas que se consumen siendo usadas, como tambin de aquellas
que no se gastan con el uso. (Enc. Rerum Novarum).
18944.
18945. El derecho de propiedad privada tiene su fundamento en el
trabajo humano
18946.V Es un derecho incontestable de naturaleza el derecho de la
propiedad privada, fruto del trabajo o de la industria, o bien de cesin o de
donacin ajena; y cada uno puede razonablemente disponer de l a su arbitrio.
(Enc. Rerum Novarum)
18947. La justicia y la caridad virtudes esenciales para alcanzar la

armona social
18948.VI Para componer las desavenencias entre los ricos y los

proletarios es necesario distinguir la justicia de la caridad. No hay
derecho a reivindicacin, sino cuando la justicia fue perjudicada. (Enc. Rerum
Novarum)
18949. En las relaciones laborales debe reinar la armona

conforme a la equidad
18950.VII Las obligaciones de justicia cuanto al proletario y obrero son
stas: prestar entera y fielmente el trabajo que libremente y conforme
a la equidad se pact; no causar dao a la hacienda ni agravio a las personas
de los patrones; en la misma defensa de los propios derechos abstenerse de
actos violentos, ni jams transformar las reivindicaciones en motines.
18951. Las siete obligaciones de justicia de los patrones con

relacin a sus trabajadores
18952.VIII Las obligaciones de justicia tocante a los capitalistas y patronos
son stas: pagar el justo salario a los trabajadores; no perjudicar sus
justos ahorros ni con violencias, ni con fraudes, ni con usuras manifiestas ni
disimuladas; darles libertad para cumplir con sus obligaciones
religiosas; no exponerlos a las seducciones corruptoras ni a peligros de
escndalo; no apartarlos del espritu de familia ni de la aficin al ahorro; no
imponerles labores desproporcionadas a sus fuerzas, o poco
convenientes para la edad o sexo. (Enc. Rerum Novarum)
IX La obligacin de caridad de los ricos y adinerados es el socorrer a
los pobres e indigentes conforme al precepto evanglico. Este precepto
obliga tan gravemente, que en el da del juicio se pedir cuenta especial del
cumplimiento de esa obligacin, como lo elijo el propio Cristo (Mt 25). (Enc.
Rerum Novarum)
X Los pobres por consiguiente no se deben avergonzar de su pobreza
ni desdear la caridad de los ricos, sobre todo teniendo en vista el ejemplo
de Jess Redentor, que, pudiendo nacer en la riqueza se hizo pobre para
ennoblecer la pobreza y enriquecerla con mritos incomparables para el cielo.
XI Para la solucin de la cuestin obrera mucho pueden contribuir los
capitalistas y los mismos obreros con instituciones destinadas a socorrer a los
necesitados y a aproximar y reunir las dos clases entre s. Tales son las
sociedades de socorros mutuos y de seguros privados, los patronatos para nios
y, en particular, las corporaciones de artes y oficios. (Enc. Rerum Novarum)
XII A este fin va encaminada principalmente la Accin Popular Cristiana o la
Democracia Cristiana, con sus muchas y diversas obras. Pero esta Democracia
Cristiana, debe entenderse en el sentido ya establecido por la autoridad, el cual,
es muy ajeno del que se da a la Social Democracia y tiene por fundamento los
principios de la fe y de la moral catlica, entre los cuales sobresale el no hacer
agravio alguno al inviolable derecho de la propiedad privada. (Enc. Graves de
Communi)
18953.
(San Pio X, Motu proprio Fin dalla prima (Sillabo sociale)
del 18 de diciembre de 1903)
18954. Po XI
18955. El Magisterio de la Iglesia jams ha puesto en duda el
derecho a la propiedad privada
18956.Ante todo, pues, debe tenerse por cierto y probado que ni Len
XIII ni los telogos que han enseado bajo la direccin y magisterio de la Iglesia
han negado jams ni puesto en duda ese doble carcter del derecho de
propiedad llamado social e individual, segn se refiera a los individuos o
mire al bien comn, sino que siempre han afirmado unnimemente que
por la naturaleza o por el Creador mismo se ha conferido al hombre el
derecho de dominio privado, tanto para que los individuos puedan
atender a sus necesidades propias y a las de su familia, cuanto para
que, por medio de esta institucin, los medios que el Creador destin a
toda la familia humana sirvan efectivamente para tal fin, todo lo cual
no puede obtenerse, en modo alguno, a no ser observando un orden
firme y determinado. (Po XI, Encclica Quadragesimo Anno n.45, 15 de mayo
de 1931)
18957. La justicia conmutativa establece que el derecho de

propiedad sea escrupulosamente respetado, ste no se pierde
por el abuso o por el no uso
18958.Para poner pues en los justos lmites la controversia suscitada
ltimamente en torno a la propiedad y a los deberes a ella inherentes, quede
establecido, antes de todo el fundamento establecido por Len XIII: el derecho,
esto es, de propiedad se distingue de su uso (Enc. Rerum novarum,
n.19). La justicia, que de hecho se llama conmutativa, establece que sea
escrupulosamente respetada la divisin de los bienes, y que no se
invada el derecho ajeno, traspasando los lmites del propio dominio; que los
propietarios usen pues honestamente de la propiedad, no pertenece a
esta justicia, sino a otras virtudes; el cumplimiento de estos deberesno se
puede exigir jurdicamente (cfr. enc. Rerum novarum, n. 19). As
que algunos afirman sin razn que la propiedad y su uso honesto est
restringida dentro de sus mismos lmites; y mucho ms es contrario a
la verdad decir que el derecho de propiedad perece o se pierde por el
abuso o por el no uso. (Po XI, Encclica Quadragesimo Anno n.47, 15 de mayo
de 1931)
18959. El derecho de propiedad es inviolable pudiendo ser legado

como herencia
18960.Por consiguiente, la autoridad pblica puede decretar puntualmente,
examinada la verdadera necesidad el bien comn y teniendo siempre presente
la ley tanto natural como divina, qu es lcito y qu no a los poseedores en el
uso de sus bienes. El propio Len XIII haba enseado sabiamente que Dios
dej la delimitacin de las posesiones privadas a la industria de los individuos y
a las instituciones de los pueblos (Rerum novarum, 7). Nos mismo, en efecto,
hemos declarado que, como atestigua la historia, se comprueba que, del mismo
modo que los dems elementos de la vida social, el dominio no es
absolutamente inmutable, con estas palabras: Cun diversas formas ha
revestido la propiedad desde aquella primitiva de los pueblos rudos y salvajes,
que an nos es dado contemplar en nuestros das en algunos pases, hasta la
forma de posesin de la era patriarcal, y luego en las diversas formas tirnicas
(y usamos este trmino en su sentido clsico), as como bajo los regmenes
feudales y monrquicos hasta los tiempos modernos (Discurso al Comit de
Accin Catlica de Italia, 16 de mayo de 1926).
Ahora bien, est claro que al Estado no le es lcito desempear este cometido de
una manera arbitraria, pues es necesario que el derecho natural de poseer
en privado y de transmitir los bienes por herencia permanezca siempre
intacto e inviolable, no pudiendo quitarlo el Estado, porque el hombre
es anterior al Estado (Rerum novarum, 6), y tambin la familia es
lgica y realmente anterior a la sociedad civil (Rerum novarum,

10). Por ello, el sapientsimo Pontfice declar ilcito que el Estado gravara la
propiedad privada con exceso de tributos e impuestos. Pues el derecho de
poseer bienes en privado no ha sido dado por la ley, sino por la
naturaleza, y, por tanto, la autoridad pblica no puede abolirlo, sino
solamente moderar su uso y compaginarlo con el bien comn (Rerum
novarum, 35). (Po XI, Encclica Quadragesimo Anno n.49 del 15 de mayo de
1931)
18961. La legitimidad de enriquecerse dentro de la justicia y el

derecho
18962.No se prohbe, en efecto, aumentar adecuada y justamente su
fortuna a quienquiera que trabaja para producir bienes, sino que aun
es justo que quien sirve a la comunidad y la enriquece, con los bienes
aumentados de la sociedad se haga l mismo tambin, ms rico, siempre que
todo esto se persiga con el debido respeto para con las leyes de Dios y sin
menoscabo de los derechos ajenos y se emplee segn el orden de la fe y de la
recta razn. (Po XI, Encclica Quadragesimo Anno n.136 del 15 de mayo de
1931)
18963.
18964.
18965. De nada vale el trabajo sin el capital
18966.Qu es, en efecto, trabajar, sino aplicar y ejercitar las energas
espirituales y corporales a los bienes de la naturaleza o por medio de ellos?
Ahora bien, la ley natural, es decir, la voluntad de Dios promulgada por medio
de aqulla, exige que en la aplicacin de las cosas naturales a los usos humanos
se observe el recto orden, consistente en que cada cosa tenga su dueo. De
donde se deduce que, a no ser que uno realice su trabajo sobre cosa propia,
capital y trabajo debern unirse en una empresa comn, pues nada podrn
hacer el uno sin el otro. Lo que tuvo presente, sin duda, Len XIII cuando
escribi: Ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital
(Rerum novarum, 15). Por lo cual es absolutamente falso atribuir
nicamente al capital o nicamente al trabajo lo que es resultado de la
efectividad unida de los dos, y totalmente injusto que uno de ellos,
negada la eficacia del otro, trate de arrogarse para s todo lo que hay
en el efecto. (Po XI, Encclica Quadragesimo Anno n.53 del 15 de mayo de
1931)
18967. El salario no es injusto de suyo

18968.Y, en primer lugar, quienes sostienen que el contrato de arriendo y
alquiler de trabajo es de por s injusto y que, por tanto, debe ser sustituido por
el contrato de sociedad, afirman indudablemente una inexactitud y calumnian
gravemente a nuestro predecesor [Len XIII], cuya encclica no slo admite
el salariado, sino que incluso se detiene largamente a explicarlo
segn las normas de la justicia que han de regirlo. (Po XI,
Encclica Quadragesimo Anno n.64 del 15 de mayo de 1931)
18969. Po XII
18970. La Iglesia defiende el principio de la propiedad privada por
un elevado fin tico-social
18971.Defendiendo, por consiguiente el principio de la propiedad
privada, la Iglesia persigue un alto fin tico-social. No pretende ya
sostener pura y simplemente el actual estado de cosas como si en ello viera la

expresin de la voluntad divina, ni proteger por principio al rico y al plutcrata
contra el deber y el no-habiente. Todo lo contrario! Desde los orgenes, ella ha
sido la defensora del dbil oprimido contra la tirana del poderoso y ha
patrocinado siempre las justas reivindicaciones de todos los grupos de los
trabajadores contra toda iniquidad. Ahora que la Iglesia mira sobre todo a
lograr que la institucin de la propiedad privada sea efectivamente tal
cual debe ser conforme a los designios de la sabidura divina y a las
disposiciones de la naturaleza: un elemento del orden social, un
supuesto necesario de las iniciativas humanas, un estmulo al trabajo
en beneficio de los fines temporales y trascendentes de la vida y, por
tanto, de la libertad y de la dignidad del hombre, creado a imagen de Dios, que
desde el principio le asign para su utilidad un dominio sobre las cosas
materiales. (Po XII. Radiomensaje Oggi, n.28, 1 de septiembre de 1944)
18972. La Propiedad Privada es el fruto natural del trabajador sea

para beneficio propio como el de su familia
18973.Si es verdad que la Iglesia ha reconocido siempre el derecho
natural de propiedad de transmisin hereditaria de los bienes propios
(Quadragesimo anno) no es, sin embargo, menos cierto que esta propiedad
privada es de un modo particular el fruto natural del trabajo, el producto
de una intensa actividad del hombre, que la adquiere merced a su enrgica
voluntad de asegurar y desarrollar con sus fuerzas la existencia propia y la de su
familia, de crear para s y para los suyos un campo de justa libertad, no slo
econmica, sino tambin poltica, cultural y religiosa. (Po XII. Radiomensaje
Oggi, n.21, 1 de septiembre de 1944)
18974. No se puede admitir como justo un ordenamiento social

que niega la propiedad privada
18975.La conciencia cristiana no puede admitir como justo un
ordenamiento social que o niega en absoluto o hace prcticamente
imposible o vano el derecho natural de propiedad, tanto sobre los bienes
de consumo como sobre los medios de produccin. Ni puede aceptar tampoco
esos sistemas que reconocen el derecho de propiedad privada conforme a un
concepto totalmente falso, y se hallan, por consiguiente, en pugna con el
verdadero y sano orden social. (Po XII. Radiomensaje Oggi, n.22-23, 1 de
septiembre de 1944)
18976. El incentivo para el trabajo est en la adquisicin de la

propiedad privada
18977.Quitad al trabajador la esperanza de adquirir cualquier bien en
propiedad personal. Qu otro estmulo natural podris vosotros
ofrecerle para incitarlo a un trabajo intenso, al ahorro, a la sobriedad,
cuando hoy no pocos hombres y pueblos, habindolo perdido todo,
nada ms les queda que su capacidad de trabajo? O se quiere perpetuar
tal vez la economa de guerra, para la cual en algunos pases el poder pblico
tiene en su mano todos los medios de produccin y provee por todos y a todos,
pero con el ltigo de una dura disciplina? O se querr vivir sometidos a la
dictadura de un grupo poltico, que dispondr, como clase dominadora, de los
medios de produccin, pero al mismo tiempo tambin del pan y, por
consiguiente, de la voluntad de trabajo de los individuos? (Po XII. Radiomensaje
Oggi, n.29, 1 de septiembre de 1944)
18978. El propietario de los medios de produccin es seor de sus

decisiones econmicas
18979.El propietario de los medios de produccin, sea l quien sea

propietario particular, asociacin de obreros o fundacin debe, siempre
dentro de los lmites del derecho pblico de la economa, quedar seor
de sus decisiones econmicas. Es evidente que su remuneracin es ms
elevada que la de sus colaboradores. Pero resulta que la prosperidad
material de todos los miembros del pueblo, que es el fin de la economa social,
le impone, a l ms que a los otros, la obligacin de contribuir por el ahorro al
incremento del capital nacional. Como es necesario, por otra parte, no perder de
vista que es soberanamente ventajoso para una sana economa social que este
aumento del capital provenga de fuentes tan numerosas cuanto sea posible, por
consiguiente es altamente deseable que los obreros puedan, tambin, con el
fruto de su ahorro, participar en la constitucin del capital nacional (Po XII.
Discurso a la IX Conferencia de la Unin Internacional de Asociaciones
Patronales Catlicas, 7 de mayo de 1949)
18980. Juan XXIII

18981. El derecho a la propiedad privada es garanta de la
dignidad de la persona humana
18982.Tambin surge de la naturaleza humana el derecho a la propiedad
privada de los bienes, incluidos los de produccin, derecho que, como en otra
ocasin hemos enseado, constituye un medio eficiente para garantizar la
dignidad de la persona humana y el ejercicio libre de la propia misin
en todos los campos de la actividad econmica, y es, finalmente, un
elemento de tranquilidad y de consolidacin para la vida familiar, con
el consiguiente aumento de paz y prosperidad en el Estado. (Juan XXIII,
Encclica Pacem in Terris, nn.21, 11 de abril de 1963)
18983. El derecho de propiedad privada es un derecho contenido

en la misma naturaleza humana
18984.Tales nuevos aspectos de la economa moderna han contribuido a
divulgar, la duda sobre si, en la actualidad, ha dejado de ser vlido, o ha
perdido, al menos, importancia, un principio de orden econmico y social
enseado y propugnado firmemente por nuestros predecesores; esto es, el
principio que establece que los hombres tienen un derecho natural a la
propiedad privada de bienes, incluidos los de produccin. Esta duda carece en
absoluto de fundamento. Porque el derecho de propiedad privada, an en
lo tocante a bienes de produccin, tiene un valor permanente, ya que
es un derecho contenido en la misma naturaleza, la cual nos ensea la
prioridad del hombre individual sobre la sociedad civil, y , por
consiguiente, la necesaria subordinacin teolgica de la sociedad civil
al hombre. (Juan XXIII, Encclica Mater et Magistra, nn.108-109, 15 de mayo de
1961)
18985. Como ense Po XII la Iglesia defiende el principio de la

propiedad privada por un alto fin tico-social
18986.Nos es grato, por tanto, repetir las observaciones que en esta materia
hizo nuestro predecesor, de feliz memoria, Po XII: Al defender la Iglesia el
principio de la propiedad privada, persigue un alto fin tico-social. No
pretende sostener pura y simplemente el actual estado de cosas, como si viera
en l la expresin de la voluntad divina; ni proteger por principio al rico y al
plutcrata contra el pobre e indigente. Todo lo contrario: La Iglesia mira sobre
todo a lograr que la institucin de la propiedad privada sea lo que debe ser, de
acuerdo con los designios de la divina Sabidura y con lo dispuesto por la
naturaleza (Radiomensaje del 1 de sept. de 1944; cfActa Apostolicae Sedis 36
(1944) p. 253). Es decir, la propiedad privada debe asegurar los derechos

que la libertad concede a la persona humana y, al mismo tiempo,
prestar su necesaria colaboracin para restablecer el recto orden de la
sociedad. (Juan XXIII, Encclica Mater et Magistra, n.110, 15 de mayo de 1961)
18987. La negacin que algunos hacen del carcter natural del

derecho de propiedad es extraa
18988.Como ya hemos dicho, en no pocas naciones los sistemas econmicos
ms recientes progresan con rapidez y consiguen una produccin de bienes
cada da ms eficaz. En tal situacin, la justicia y la equidad exigen que,
manteniendo a salvo el bien comn, se incremente tambin la retribucin del
trabajo, lo cual permitir a los trabajadores ahorrar con mayor facilidad y
formarse as un patrimonio. Resulta, por tanto, extraa la negacin que
algunos hacen del carcter natural del derecho de propiedad, que halla
en la fecundidad del trabajo la fuente perpetua de la eficacia;
constituye, adems, un medio eficiente para garantizar la dignidad de la
persona humana y el ejercicio libre de la propia misin en todos los campos de
la actividad econmica; y es, finalmente, un elemento de tranquilidad y de
consolidacin para la vida familiar, con el consiguiente aumento de paz y
prosperidad en el Estado. (Juan XXIII, Encclica Mater et Magistra, n.112, 15 de
mayo de 1961)

18990. La propiedad de los medios de produccin agrcolas o
industriales es justa y legtima. Cuando impide el trabajo de los
dems u obtiene ganancias ilcitas ser injusta
18991.A la luz de las cosas nuevas de hoy ha sido considerada nuevamente
la relacin entre la propiedad individual o privada y el destino universal de los
bienes. El hombre se realiza a s mismo por medio de su inteligencia y su
libertad y, obrando as, asume como objeto e instrumento las cosas del mundo,
a la vez que se apropia de ellas. En este modo de actuar se encuentra el
fundamento del derecho a la iniciativa y a la propiedad individual. Mediante su
trabajo el hombre se compromete no slo en favor suyo, sino tambin en favor
de los dems y con los dems: cada uno colabora en el trabajo y en el bien de
los otros. El hombre trabaja para cubrir las necesidades de su familia, de la
comunidad de la que forma parte, de la nacin y, en definitiva, de toda la
humanidad. Colabora, asimismo, en la actividad de los que trabajan en la misma
empresa e igualmente en el trabajo de los proveedores o en el consumo de los
clientes, en una cadena de solidaridad que se extiende progresivamente. La
propiedad de los medios de produccin, tanto en el campo industrial
como agrcola, es justa y legtima cuando se emplea para un trabajo
til; pero resulta ilegtima cuando no es valorada o sirve para impedir
el trabajo de los dems u obtener unas ganancias que no son fruto de
la expansin global del trabajo y de la riqueza social, sino ms bien de
su compresin, de la explotacin ilcita, de la especulacin y de la
ruptura de la solidaridad en el mundo laboral. Este tipo de propiedad no
tiene ninguna justificacin y constituye un abuso ante Dios y los hombres. (Juan
Pablo II, Encclica Centesimus Annus, n.43, 1 de mayo de 1991)
18992. La propiedad privada nace de la obligacin de ganar el pan

con el sudor de la propia frente
18993.La obligacin de ganar el pan con el sudor de la propia frente
supone, al mismo tiempo, un derecho. Una sociedad en la que este
derecho se niegue sistemticamente y las medidas de poltica econmica
no permitan a los trabajadores alcanzar niveles satisfactorios de ocupacin,no

puede conseguir su legitimacin tica ni la justa paz social. As como la
persona se realiza plenamente en la libre donacin de s misma, as tambin la
propiedad se justifica moralmente cuando crea, en los debidos modos y
circunstancias, oportunidades de trabajo y crecimiento humano para todos.
(Juan Pablo II, Encclica Centesimus Annus, n.43, 1 de mayo de 1991)
18994. El sabio equilibrio del Papa Juan Pablo II: la legitimad del
capitalismo basado en la propiedad privada y el libre mercado.
La ilegitimidad del capitalismo ajeno a los valores ticos y
religiosos
18995.Volviendo ahora a la pregunta inicial, se puede decir quiz que, despus
del fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que hacia
l estn dirigidos los esfuerzos de los pases que tratan de reconstruir su
economa y su sociedad? Es quiz ste el modelo que es necesario proponer a
los pases del Tercer Mundo, que buscan la va del verdadero progreso
econmico y civil?
La respuesta obviamente es compleja. Si por capitalismo se entiende un
sistema econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la
empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente
responsabilidad para con los medios de produccin, de la libre
creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta
ciertamente es positiva, aunque quiz sera ms apropiado hablar de
economa de empresa, economa de mercado, o simplemente de economa
libre. Pero si por capitalismo se entiende un sistema en el cual la libertad, en
el mbito econmico, no est encuadrada en un slido contexto jurdico que la
ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una
particular dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la
respuesta es absolutamente negativa. (Juan Pablo II, Encclica Centesimus
Annus, n.42, 1 de mayo de 1991)
18996. La Iglesia reconoce la positivad del mercado y de la

empresa en funcin del bien comn
18997.La Iglesia no tiene modelos para proponer. Los modelos reales y
verdaderamente eficaces pueden nacer solamente de las diversas situaciones
histricas, gracias al esfuerzo de todos los responsables que afronten los
problemas concretos en todos sus aspectos sociales, econmicos, polticos y
culturales que se relacionan entre s. Para este objetivo la Iglesia ofrece,
comoorientacin ideal e indispensable, la propia doctrina social, la cual
como queda dicho reconoce la positividad del mercado y de la
empresa, pero al mismo tiempo indica que stos han de estar
orientados hacia el bien comn. Esta doctrina reconoce tambin la
legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores por conseguir el pleno respeto
de su dignidad y espacios ms amplios de participacin en la vida de la
empresa, de manera que, aun trabajando juntamente con otros y bajo la
direccin de otros, puedan considerar en cierto sentido que trabajan en algo
propio, al ejercitar su inteligencia y libertad. (Juan Pablo II, Encclica Centesimus
Annus, n.43, 1 de mayo de 1991)
18998. La lucidez de Len XIII al defender la propiedad privada

18999.Es necesario subrayar aqu dos cosas: por una parte, la gran lucidez en
percibir, en toda su crudeza, la verdadera condicin de los proletarios, hombres,
mujeres y nios; por otra, la no menor claridad en intuir los males de una
solucin que, bajo la apariencia de una inversin de posiciones entre pobres y
ricos, en realidad perjudicaba a quienes se propona ayudar. De este modo el
remedio vena a ser peor que el mal. Al poner de manifiesto que la naturaleza
del socialismo de su tiempo estaba en la supresin de la propiedad privada,
Len XIII llegaba de veras al ncleo de la cuestin.
Merecen ser ledas con atencin sus palabras: Para solucionar este mal (la
injusta distribucin de las riquezas junto con la miseria de los proletarios) los
socialistas instigan a los pobres al odio contra los ricos y tratan de
acabar con la propiedad privada estimando mejor que, en su lugar,
todos los bienes sean comunes; pero esta teora es tan inadecuada
para resolver la cuestin, que incluso llega a perjudicar a las propias
clases obreras; y es adems sumamente injusta, pues ejerce violencia
contra los legtimos poseedores, altera la misin del Estado y perturba
fundamentalmente todo el orden social.
No se podan indicar mejor los males acarreados por la instauracin de este tipo
de socialismo como sistema de Estado, que sera llamado ms adelante
socialismo real. (Juan Pablo II, Encclica Centesimus Annus, n.43, 1 de mayo de
1991)
19000.
19001.
19002. Si el hombre no tiene algo que sea suyo pierde el sentido
de la vida
19003.Ahondando ahora en esta reflexin y haciendo referencia a lo que ya se
ha dicho en las encclicasLaborem exercens y Sollicitudo rei socialis, hay que
aadir aqu que el error fundamental del socialismo es de carcter
antropolgico. Efectivamente, considera a todo hombre como un simple
elemento y una molcula del organismo social, de manera que el bien del
individuo se subordina al funcionamiento del mecanismo econmico-social. Por
otra parte, considera que este mismo bien puede ser alcanzado al margen de su
opcin autnoma, de su responsabilidad asumida, nica y exclusiva, ante el
bien o el mal. El hombre queda reducido as a una serie de relaciones sociales,
desapareciendo el concepto de persona como sujeto autnomo de decisin
moral, que es quien edifica el orden social, mediante tal decisin. De esta
errnea concepcin de la persona provienen la distorsin del derecho,
que define el mbito del ejercicio de la libertad, y la oposicin a la
propiedad privada. El hombre, en efecto, cuando carece de algo que
pueda llamar suyo y no tiene posibilidad de ganar para vivir por su
propia iniciativa, pasa a depender de la mquina social y de quienes la
controlan, lo cual le crea dificultades mayores para reconocer su
dignidad de persona y entorpece su camino para la constitucin de una
autntica comunidad humana.
Por el contrario, de la concepcin cristiana de la persona se sigue
necesariamente una justa visin de la sociedad. Segn la Rerum novarum y la
doctrina social de la Iglesia, la socialidad del hombre no se agota en el Estado,
sino que se realiza en diversos grupos intermedios, comenzando por la familia y
siguiendo por los grupos econmicos, sociales, polticos y culturales, los cuales,
como provienen de la misma naturaleza humana, tienen su propia autonoma,
sin salirse del mbito del bien comn. Es a esto a lo que he llamado
subjetividad de la sociedad la cual, junto con la subjetividad del individuo, ha
sido anulada por el socialismo real. (Juan Pablo II, Encclica Centesimus Annus,
n.13, 1 de mayo de 1991)
19004.
19005. IV La negacin del derecho a la

propiedad privada: objetivo del
comunismo y del socialismo
19006.
19007. Len XIII
19008. La abolicin de la propiedad privada para favorecer el
colectivismo meta del socialismo
19009.Es por esto que ellos quieren que, en el Estado, el poder
pertenezca al pueblo. De este modo, las clases sociales desaparecern y los
ciudadanos sern todos reducidos al mismo nivel de igualdad, este sera el
camino hacia la igualdad de bienes: el derecho de propiedad sera
abolido, y todas las fortunas que pertenecen a los particulares, mismo los
medios de produccin, seran considerados bienes en comn. (Len XIII,
Encclica Graves de Communi, del 18 de enero de 1901)
19010. Los socialistas al trasferir la propiedad privada a la

comunidad, empeoran la condicin social del obrero privndolo
de su derecho de obtener ganancias
19011.Luego los socialistas empeoran la situacin de los obreros todos,
en cuanto tratan de transferir los bienes de los particulares a la comunidad,
puesto que, privndolos de la libertad de colocar sus beneficios, con ello
mismo los despojan de la esperanza y de la facultad de aumentar los
bienes familiares y de procurarse utilidades. (Len XIII, Encclica Rerum
Novarum, n.3, 15 de mayo de 1891)
19012. Los socialistas atizan el odio para abolir la propiedad

privada
19013.Para solucionar este mal, los socialistas, atizando el odio de los
indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada
de los bienes, estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes sean
comunes y administrados por las personas que rigen el municipio o gobiernan la
nacin. Creen que con este traslado de los bienes de los particulares a
la comunidad, distribuyendo por igual las riquezas y el bienestar entre
todos los ciudadanos, se podra curar el mal presente. Pero esta medida
es tan inadecuada para resolver la contienda, que incluso llega a perjudicar a
las propias clases obreras; y es, adems, sumamente injusta, pues ejerce
violencia contra los legtimos poseedores, altera la misin de la repblica y agita
fundamentalmente a las naciones. (Len XIII, Encclica Rerum Novarum, n.2 del
15 de mayo de 1891)
19014. El derecho de propiedad privada debe conservarse

inviolable contra la fantasa del socialismo de reducirla al uso
comn: fuente de miseria y opresin
19015.Pero, adems de la injusticia, se deja ver con demasiada claridad cul
sera la perturbacin y el trastorno de todos los rdenes, cun dura y odiosa la
opresin de los ciudadanos que habra de seguirse. Se abrira de par en par la
puerta a las mutuas envidias, a la maledicencia y a las discordias; quitado el
estmulo al ingenio y a la habilidad de los individuos, necesariamente vendran a
secarse las mismas fuentes de las riquezas, y esa igualdad con que suean no
sera ciertamente otra cosa que una general situacin, por igual miserable y
abyecta, de todos los hombres sin excepcin alguna. De todo lo cual se sigue
claramente que debe rechazarse de plano esa fantasa del socialismo
de reducir a comn la propiedad privada, pues que daa a esos mismos
a quienes se pretende socorrer, repugna a los derechos naturales de
los individuos y perturba las funciones del Estado y la tranquilidad
comn. Por lo tanto, cuando se plantea el problema de mejorar la condicin de
las clases inferiores, se ha de tener como fundamental el principio de que la
propiedad privada ha de conservarse inviolable. Sentado lo cual,
explicaremos dnde debe buscarse el remedio que conviene. (Len XIII,
Encclica Rerum Novarum, n.11 del 15 de mayo de 1891)
19016. La propia razn del bien comn no autoriza a despojar al

propietario de sus bienes, ni bajo el pretexto de la igualdad,
confiscar su fortuna
19017.Pero quedan por tratar todava detalladamente algunos puntos de mayor
importancia. El principal es que debe asegurar las posesiones privadas con el
imperio y fuerza de las leyes. Y principalsimamente deber mantenerse a la
plebe dentro de los lmites del deber, en medio de un ya tal desenfreno de
ambiciones; porque, si bien se concede la aspiracin a mejorar, sin que oponga
reparos la justicia, s veda sta, y tampoco autoriza la propia razn del bien
comn, quitar a otro lo que es suyo o, bajo capa de una pretendida
igualdad, caer sobre las fortunas ajenas. (Len XIII, Encclica Rerum
Novarum, n.28,15 de mayo de 1891)
19018. Po XI
19019. La abolicin de la Propiedad Privada redunda en ruina y en
la mayor injusticia contra los trabajadores
19020.Bien sabis, venerables hermanos y amados hijos, que nuestro
predecesor, de feliz recordacin, defendi con toda firmeza el derecho de
propiedad contra los errores de los socialistas de su tiempo,
demostrando que la supresin de la propiedad privada, lejos de
redundar en beneficio de la clase trabajadora, constituira su ms
completa ruina contra los proletarios, lo que constituye la ms atroz de
las injusticias, y, adems, los catlicos no se hallan de acuerdo en torno al
autntico pensamiento de Len XIII, hemos estimado necesario no slo refutar
las calumnias contra su doctrina, que es la de la Iglesia en esta materia, sino
tambin defenderla de falsas interpretaciones. (Po XI, Encclica Quadragesimo
Anno n.44, 15 de mayo de 1931)
19021. El comunismo niega toda especie de propiedad privada

19022.El comunismo, adems, despoja al hombre de su libertad, principio
normativo de su conducta moral, y suprime en la persona humana toda
dignidad y todo freno moral eficaz contra el asalto de los estmulos ciegos. Al
ser la persona humana, en el comunismo, una simple ruedecilla del engranaje
total, niegan al individuo, para atribuirlos a la colectividad, todos los derechos
naturales propios de la personalidad humana. En las relaciones sociales de los
hombres afirman el principio de la absoluta igualdad, rechazando toda autoridad
jerrquica establecida por Dios, incluso la de los padres; porque, segn ellos,
todo lo que los hombres llaman autoridad y subordinacin deriva
exclusivamente de la colectividad como de su primera y nica fuente. Los
individuos no tienen derecho alguno de propiedad sobre los bienes
naturales y sobre los medios de produccin, porque. siendo stos
fuente de otros bienes, su posesin conducira al predominio de un
hombre sobre otro. Por esto precisamente, por ser la fuente principal
de toda esclavitud econmica, debe ser destruida radicalmente, segn

los comunistas, toda especie de propiedad privada. (Po XI, Encclica
Divini Redemptoris, n.10)
19023. Merecen elogios los que conservando la integridad de la

doctrina de la Iglesia definen la naturaleza y los limites de la
propiedad, se engaan y se equivocan lo que desean abolirla
19024.Por lo que llevan a cabo una obra laudable y digna de todo
encomio todos lo que, salvada la concordia de los nimos y
conservando la integridad de la doctrina, que siempre fue predicada
por la Iglesia, se esfuerzan por definir la naturaleza ntima y los lmites
que tantoel derecho mismo de propiedad cuanto el uso o ejercicio del
dominio, vienen a ser circunscritos por las necesidades de la convivencia
social. Por el contrario, se engaan y yerran los que estudian reducir el
carcter individual de la propiedad, hasta el punto de abolirla en la
prctica. (Po XI, Encclica Quadragesimo Anno n.48, 15 de mayo de 1931)
19025. Es un error afirmar que todo el fruto del trabajo le

pertenece al trabajador
19026.Se equivocan de medio a medio, efectivamente, quienes no vacilan en
divulgar el principio segn el cual el valor del trabajo y su remuneracin debe
fijarse en lo que se tase el valor del fruto por l producido y que, por lo
mismo, asiste al trabajador el derecho de reclamar todo aquello que ha
sido producido por su trabajo, error que queda evidenciado slo con lo
que antes dijimos acerca del capital y del trabajo. (Po XI, Encclica
Quadragesimo Anno n.68, 15 de mayo de 1931)
19027. Po XII
19028. Negando la propiedad privada se quita el estmulo para el
trabajo
19029.Quitad al trabajador la esperanza de adquirir cualquier bien en
propiedad personal. Qu otro estmulo natural podris vosotros
ofrecerle para incitarlo a un trabajo intenso, al ahorro, a la sobriedad,
cuando hoy no pocos hombres y pueblos, habindolo perdido todo,
nada ms les queda que su capacidad de trabajo? O se quiere perpetuar
tal vez la economa de guerra, para la cual en algunos pases el poder pblico
tiene en su mano todos los medios de produccin y provee por todos y a todos,
pero con el ltigo de una dura disciplina? O se querr vivir sometidos a la
dictadura de un grupo poltico, que dispondr, como clase dominadora,
de los medios de produccin, pero al mismo tiempo tambin del pan y,
por consiguiente, de la voluntad de trabajo de los individuos? (Po XII.
Radiomensaje Oggi, n.29, 1 de septiembre de 1944)
19030. La justicia distributiva no exige la co-participacin de los

trabajadores en la propiedad de la empresa, ni tampoco en las
ganancias obtenidas
19031.No se estara ms en la verdad queriendo afirmar que toda
empresa particular es por naturaleza una sociedad, de manera tal que
las relaciones entre los participantes sean determinadas por las reglas
de la justicia distributiva, de suerte que todos indistintamente
propietarios o no de los medios de produccin tendran derecho a su
parte de la propiedad, toda o al menos sobre los beneficios de la
empresa. Una tal concepcin parte de la hiptesis que toda empresa entra por
naturaleza en el mbito del derecho pblico. Hiptesis inexacta: que la empresa
sea constituida bajo la forma de fundacin o de asociacin de todos los

trabajadores como copropietarios, o bien que ella sea propiedad privada de un
individuo que firma con todos sus trabajadores un contrato de trabajo, en un
caso como en el otro, ella depende del orden jurdico privado de la vida
econmica. (Po XII. Discurso a la IX Conferencia de la Unin Internacional de
Asociaciones Patronales Catlicas, 7 de mayo de 1949)
19032. La Doctrina Social Catlica defiende conscientemente el

derecho de propiedad individual y rechaza el derecho de copropiedad del obrero en el capital de la empresa
19033.La solucin de la lucha de clases por una ordenacin recproca orgnica
del patrono y el obrero, pues la lucha de clases no podra nunca ser una meta
de la tica social catlica. La Iglesia se sabe siempre responsable de todas las
clases y capas del pueblo. Despus, la proteccin del individuo contra la
corriente que amenaza arrastrarlo a una socializacin total, en cuyo extremo se
hara pavorosa realidad la imagen terrorfica del Leviatn. La Iglesia llevar esta
lucha hasta el extremo, pues se trata aqu de valores duraderos: la dignidad del
hombre y la salvacin del alma.
Por eso la doctrina social catlica defiende, entre otros, tan conscientemente, el
derecho de la propiedad individual. Aqu estn tambin los motivos ms
profundos de por qu los Papas de las Encclicas sociales, y Nos mismos, Nos
negamos a deducir, sea directa o indirectamente de la naturaleza del contrato
de trabajo el derecho de co-propiedad del obrero en el capital de la empresa, y,
en consecuencia, su derecho de co-direccin. Haba que negar tal derecho
porque detrs de l se enuncia otro problema mayor. El derecho del individuo y
de la familia a la propiedad es consecuencia directa de la esencia de la persona,
un derecho de la dignidad personal, desde luego un derecho cargado de
deberes sociales. Pero no es exclusivamente una funcin social. (Po XII.
Radiomensaje en el Da de los Catlicos Austracos, 14 de septiembre de
1952, AAS 44 (1952), 792)
19034. La justicia no demanda que los trabajadores participen en

la co-gestin de la empresa
19035.Tal peligro tambin est presente cuando se exige que los empleados
de una empresa, tengan derecho de co-gestin econmica,
especialmente cuando el ejercicio de este derecho depende, de hecho,
directa o indirectamente, de organizaciones dirigidas desde fuera de la
empresa. Ahora bien, ni la naturaleza del contrato de trabajo, ni la
naturaleza de la empresa, comportan necesariamente, por ellas
mismas, un derecho de esta suerte. Es indiscutible que el empleado y el
empleador son igualmente sujetos, no objetos de la economa de un pueblo. (Po
XII. Discurso a los Participantes del Congreso Internacional de Estudios Sociales,
3 de junio de 1950)
19036. Juan XXIII

19037. La historia y la experiencia demuestran que los regmenes
polticos que no reconocen la propiedad privada violan la
libertad humana
19038.Por otra parte, en vano se reconocera al ciudadano el derecho de actuar
con libertad en el campo econmico si no le fuese dada al mismo tiempo la
facultad de elegir y emplear libremente las cosas indispensables para el
ejercicio de dicho derecho.
Adems, la historia y la experiencia demuestran que en los regmenes
polticos que no reconocen a los particulares la propiedad, incluida la de
los bienes de produccin, se viola o suprime totalmente el ejercicio de la

libertad humana en las cosas ms fundamentales, lo cual demuestra con
evidencia que el ejercicio de la libertad tiene su garanta y al mismo tiempo su
estmulo en el derecho de propiedad. (Juan XXIII, Encclica Mater et Magistra,
n.109, 15 de mayo de 1961)

19040. El principio de la propiedad privada como record Len XIII
en la Rerum novarum y como todava lo ensea la Iglesia, se
aparta radicalmente del programa del colectivismo, proclamado
por el marxismo
19041.La Encclica Rerum Novarum, que tiene como tema la cuestin social,
pone el acento tambin sobre este problema, recordando y confirmando la
doctrina de la Iglesia sobre la propiedad, sobre el derecho a la propiedad
privada, incluso cuando se trata de los medios de produccin. Lo mismo ha
hecho la Encclica Mater et Magistra.
El citado principio [de la propiedad privada], tal y como se record entonces y
como todava es enseado por la Iglesia, se aparta radicalmente del
programa del colectivismo, proclamado por el marxismo y realizado en
diversos Pases del mundo en los decenios siguientes a la poca de la
Encclica de Len XIII. Tal principio se diferencia al mismo tiempo, del
programa del capitalismo, practicado por el liberalismo y por los sistemas
polticos, que se refieren a l.(Juan Pablo II. Encclica Laborem excercens, n. 14,
19042. Cuando los primeros cristianos tenan todo en comn no

significa que rechazaran la propiedad privada
19043.Dicen tambin los Hechos: Acudan al templo todos los das con
perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban
el alimento con alegra y sencillez de corazn (Hch 2, 46). Aunque tambin en
ese tiempo el templo de Jerusaln era el lugar de oracin, celebraban la
Eucarista por las casas, unindola a una alegre comida en comn.
El sentido de la comunin era tan intenso que impulsaba a cada uno a poner sus
propios bienes materiales al servicio de las necesidades de todos: Nadie
consideraba como propiedad suya lo que le perteneca, sino que todo
era comn entre ellos. Eso no significa que tuviesen como principio el
rechazo de la propiedad personal (privada); slo indica una gran
sensibilidad fraterna frente a las necesidades de los dems, como lo
demuestran las palabras de Pedro en el incidente con Ananas y Safira
(cf. Hch 5, 4).
Lo que se deduce claramente de los Hechos, y de otras fuentes
neotestamentarias, es que la Iglesia primitiva era una comunidad que
impulsaba a sus miembros a compartir unos con otros los bienes de
que disponan, especialmente en favor de los ms pobres.
Eso vale an ms con respecto al tesoro de verdad recibido y posedo.
Se trata de bienes espirituales que deban compartir, es decir,
comunicar, difundir, predicar, como ensean los Apstoles con el
testimonio de su palabra y ejemplo: No podemos nosotros dejar de
hablar de lo que hemos visto y odo (Hch 4, 20). Por eso hablan, y el
Seor confirma su testimonio. En efecto, por mano de los Apstoles se
realizaban muchas seales y prodigios en el pueblo (Hch 5, 12). (Juan
Pablo II. Audiencia General, nn. 2-3, 5 de febrero de 1992)
19044.
19045.
19046.
19047.
19048.
19049.
19050.
19051.
19052.
19053.
19054.
19055.
19056.
19057.
19058.
19059.
19060. Se debe resucitar la

Teologa de la liberacin socialista?
19061. 110. El Comunismo ahora

es bueno y se preocupa con los
pobres?
19062.
19063. Los comunistas nos han robado la
bandera. La bandera de los pobres es
cristiana. As que cuando hablan, se les
podra decir: vosotros sois cristianos
19064.
19065.
19066.
19067.
19068.
19069.
19070.
Hace un
siglo el
mundo se
vio
sumergido
en el ms
terrible
caos. Todas las batallas vividas hasta entonces por la humanidad
parecan de juguete en comparacin con la dinmica blica del siglo XX.
Y no apenas por el aparato militar, sino tambin por la saa doctrinal
utilizada para oprimir la humanidad. Cuantas veces encontramos en la
raz de estos desmanes las ideas que Karl Marx haba lanzado en el siglo
XIX, difundidas por toda la tierra bajo los ms falaces disfraces. Muchos
de los que vivan entonces no supieron tener la vigilancia que nos
orden el Divino Maestro (cf. Mt 26, 41) y, olvidndose de que a los hijos
de la luz es necesaria la astucia de la serpiente (cf. Mt 10, 16), vieron
como, segn haba previsto la Virgen en Ftima, Rusia esparci sus
errores por el mundo. Cien millones de muertos, la mayor parte de ellos
pobres, fue el siniestro impuesto pagado por la falta de previsin ante el
mal que avanzaba Entre ellos, se destaca la interminable lista de
sacerdotes, religiosos, religiosas, hombres del pueblo, madres de familia,
nios, ancianos, etc., que, de forma annima o iluminando con su
ejemplo las generaciones venideras, sufrieron atroces persecuciones
sobre todo y especialmente por profesar la Religin Catlica.
19071. Ahora, acaso un cristiano puede encontrar algo bueno en una
doctrina comunista intrnsecamente perversa que adems de ir
directamente contra las enseanzas de Jess, persigue acabar con el
derecho natural, cosa que ni las ms decadentes de las civilizaciones
antiguas intent? Es comparable esta funesta doctrina con las obras de
misericordia que la Iglesia realiza hace siglos? Qu beneficios trajo el
comunismo al mundo, aparte de los dudosos de atesmo y pobreza
generalizada? La supuesta bandera de los pobres enarbolada por los
comunistas (sic!!) significa lanzar en la pobreza a todos aquellos que
gimen bajo el yugo marxista? Debe ser que para ayudar a los pobres, el
comunismo se preocupa de que estn ms acompaados
19072. Hace un siglo, decamos arriba, empezaron las persecuciones,
pero no nos olvidemos que la teora surgi muchas dcadas antes Una
leccin que no se puede olvidar para el futuro de una humanidad en
cuyo centro, desgraciadamente, no est Dios todopoderoso.
19073.
19074.
19075. 100 millones de
muertos en favor de
los pobres?
19076.
19077. Francisco
19078.
[Franca Giansoldati] Usted pasa por ser un Papa comunista,
pauperista, populista. The Economist, que le ha dedicado una
portada, afirma que habla como Lenin. Se reconoce en estos modelos
[Francisco] Yo digo solo que los comunistas nos han robado la
bandera. La bandera de los pobres es cristiana. La pobreza est
en el centro del Evangelio. Los pobres estn en el centro del Evangelio.
Tomemos Mateo 25, el protocolo sobre el que seremos juzgados: tuve
hambre, tuve sed, estuve en la crcel, estaba enfermo, desnudo. O
miremos a las Bienaventuranzas, otra bandera. Los comunistas dicen
que todo esto es comunista. S, como no, veinte siglos despus. As
que cuando hablan, se les podra decir: pero vosotros sois
cristianos. (Entrevista con Franca Giansoldati, 29 de junio de
2014)
19079. [Scalfari] El comunismo le sedujo?
[Francisco] Su materialismo no tuvo ningn arraigo en m. Pero
conocerlo a travs de una persona valiente y honesta me fue
til, entend algunas cosas, un aspecto de lo social, que
despus encontr en la doctrina social de la Iglesia. (Entrevista
con Eugenio Scalfari, 1 de octubre de 2013)
19080.
19081. [Andrea Tornielli] Algunos pasajes de la Evangelii gaudium le
granjearon las acusaciones de los ultra-conservadores
estadounidenses. Qu siente un Papa cuando escucha que lo definen
marxista?
[Francisco] La ideologa marxista est equivocada. Pero en mi vida he
conocido a muchos marxistas buenos como personas, y por
esto no me siento ofendido.
Las palabras que ms han sorprendido son las palabras sobre la
economa que mata
En la Exhortacin no hay nada que no se encuentre en la Doctrina
social de la Iglesia. No habl desde un punto de vista tcnico, trat de
presentar una fotografa de lo que sucede. La nica cita especfica fue
sobre las teoras del derrame, que suponen que todo crecimiento
econmico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por
s mismo mayor equidad e inclusin social en el mundo. Se prometa
que, cuando el vaso hubiera estado lleno, se habra desbordado y los

pobres se habran beneficiado. En cambio sucede que, cuando est
lleno, el vaso, por arte de magia, crece y as nunca sale nada para los
pobres. Esta fue la nica referencia a una teora especfica. Repito, no
habl como tcnico, sino segn la Doctrina social de la Iglesia. Y esto
no significa ser marxista. (Entrevista con Andrea Tornielli, 14 de
diziembre de 2013)
19082.
19083. Es cierto que yo era, como toda mi familia, un catlico prctico.
Pero mi cabeza no estaba slo puesta en las cuestiones religiosas,
porque tambin tena inquietudes polticas, aunque no pasaban del
plano intelectual. LeaNuestra Palabra y Propsitos y me encantaban
todos los artculos de uno de sus conspicuos, miembros y recordado
hombre del mundo de la cultura, Lenidas Barletta, que me ayudaron
en mi formacin poltica. Pero nunca fui comunista (El Jesuita La
historia de Francisco, el Papa argentino. Sergio Rubn y Francesca
Ambrogetti, Editorial Vergara Grupo Zeta, Buenos Aires Madrid,
2013, p. 481)
19084.
19085. Mi forma autoritaria y rpida de tomar decisiones me ha llevado
a tener problemas serios y a ser acusado de ultraconservador. Tuve un
momento de gran crisis interior estando en Crdoba. No habr sido
ciertamente como la Beata Imelda, pero jams he sido de
derechas. Fue mi forma autoritaria de tomar decisiones la que me
cre problemas. (Entrevista con Antonio Spadaro s.j., 19 de agosto
de 2013)
19086.
19087.

19089.
19090. I La funesta doctrina comunista versus la divina doctrina
cristiana
II Sistema intrnsecamente perverso condenado por la Iglesia
III Los sofismas del comunismo tienen por finalidad engaar a
los catlicos
IV La apertura comunista a los cristianos es persecucin
inhumana
V Socorrer a los pobres no es una bandera ideolgica, sino
una caracterstica normal de la caridad de la Iglesia
19091.
19092. I La funesta doctrina comunista versus la divina

doctrina cristiana
19093.
19094.
Len XIII
19095.-Comunismo: mortal pestilencia que quiere derrumbar las leyes

humanas y divinas
19096. Po IX
19097.-Doctrina funesta contraria al derecho natural
-Hombres falaces que quieren eliminar la doctrina e influencia de la Iglesia
19098. Po XI
19099.-Comunismo, ruina de la sociedad
-El socialismo es incompatible con los dogmas y la verdad cristiana
-Pestfero mal que promueve satnica guerra contra Dios
-Rechazo de la sabidura del Evangelio y resucitador del paganismo
-Peligro amenazador que pretende derrumbar el orden social cristiano
-El comunismo despoja al hombre de su libertad, dignidad y moralidad
-Materialismo evolucionista de Marx y aniquilamiento de todo lo que le es
contrario
-Lucha fra e cuidadosamente preparada contra todo lo que es divino
-El terrorismo comunista pretende destruir el sentimiento moral
19100. Po XII
19101.-Arrancar de las almas la nocin de Dios, objetivo del comunismo
19102. Len XIII
19103.-Suprime el temor de Dios y el respeto por las leyes divinas provocando
trastornos universales
19104.
19105. II Sistema intrnsecamente perverso condenado por

la Iglesia
19106.
19107. Po XI
19108.-El sistema comunista, sus autores y defensores estn condenados
-El comunismo es intrnsecamente perverso y no se puede colaborar con l en
ningn terreno
19110.-Prohibicin formal de cooperar con partidos comunistas.
Excomunin latae sententiae
19111. Juan XXIII
19112.-La oposicin entre comunismo y cristianismo es radical. Los catlicos
no pueden de forma alguna aprobar el socialismo moderado
19113.
19114. III Los sofismas del comunismo tienen por finalidad

engaar a los catlicos
19115.
19117.-El lobo con piel de oveja
-Los falsos profetas
19118. Po XI
19119.-La Religin Catlica es el nico y verdadero obstculo del comunismo
-Un sistema subversivo del orden social, lleno de errores y sofismas, contrario
a la razn y a la revelacin divina
-Partes de la verdad expuestas arteramente para disimular errores intrnsecos
-El comunismo es aceptado sin examen a causa del abandono religioso y moral
-Una doctrina adaptada hbilmente a las condiciones de cada pueblo
-La prensa no catlica silencia los horrores del comunismo para lograr su
rpida difusin
-El comunismo cambia de tctica y atrae las muchedumbres ocultando sus
verdaderas intenciones
-El comunismo se infiltra entre los catlicos a travs del campo humanitario y
de la caridad
19121.-El comunismo: la vergenza de nuestro tiempo. Pretendiendo aportar
la libertad mantiene naciones enteras en la esclavitud
19122.
19123. IV La apertura comunista a los cristianos es

persecucin inhumana
19124.
19125. Po XI
19126.-Para perseguir a Dios y a la Iglesia, los comunistas llegan hasta la
monstruosidad atroz e inhumana
-La secta del comunismo sostienen por todo el orbe el odio contra Jesucristo
-La persecucin comunista, nuevo captulo del martirologio
-Dentro de la Iglesia, asesinatos y persecuciones inhumanas
-Destruccin, odio, barbarie y ferocidad jams antes vista
-Una moral feroz de una salvaje barbarie es el fruto natural del comunismo
-Todo el pueblo cristiano es puesto en el trance de apostatar de la fe o de
padecer muerte crudelsima
19128.-Fidelidad a Cristo del pueblo ucraniano frente al comunismo
-Un valioso testimonio durante la persecucin comunista
19130.-Las heridas del comunismo an no han cicatrizado
-Un rgimen cruel pero que no pudo doblegar a la Iglesia
19131.
19132. V Socorrer a los pobres no es una bandera

ideolgica, sino una caracterstica normal de la caridad de
la Iglesia
19133.
19134. Len XIII
19135.-Los socialistas manipulan el Evangelio para engaar a los incautos
19136.
19137. Po XI
19138.-El comunismo no hubiera existido si los gobernantes fueran fieles a la
Iglesia
-Caridad sin justicia no pasa de un mero simulacro de caridad
19140.-Proclamar la misericordia forma parte de la vida de la Iglesia
19141. Benedicto XV
19142.-La Iglesia cura las heridas de la humanidad porque es heredera del
espritu de Jesucristo
19144.-Los obispos deben promover cada vez ms el crecimiento de las obras
de caridad
19146.
-Colecta para los pobres ya en la Iglesia primitiva
19147.
19148.
I La funesta doctrina
comunista versus la divina doctrina cristiana
19149.
19150.
Len XIII
19151. Comunismo: mortal pestilencia que quiere derrumbar las

leyes humanas y divinas
19152.Nuestro apostlico cargo ya
desde el principio de Nuestro
pontificado Nos movi, Venerables
Hermanos, a no dejar de indicaros,
en las Cartas Encclicas a vosotros
dirigidas,la mortal pestilencia
que serpentea por las ms
ntimas entraas de la
sociedad humana y la conduce
al peligro extremo de ruina. []
Es fcil comprender, Venerables
Hermanos, que Nos hablamos
de aquella secta de hombres que, bajo diversos y casi brbaros nombres
de socialistas, comunistas o nihilistas, esparcidos por todo el orbe, y
estrechamente coligados entre s por inicua federacin, ya no buscan su
defensa en las tinieblas de sus ocultas reuniones, sino que, saliendo a pblica
luz, confiados y a cara descubierta, se empean en llevar a cabo el
plan, que hace tiempo concibieron, de trastornar los fundamentos de
toda sociedad civil. [] Nada dejan intacto e integro de lo que por las
leyes humanas y divinas est sabiamente determinado para la
seguridad y decoro de la vida. [] Deshonran la unin natural del hombre y
de la mujer, que an las naciones brbaras respetan; y debilitan y hasta
entregan a la liviandad este vnculo, con el cual se mantiene principalmente la
sociedad domstica. [] Atrados, finalmente, por la codicia de los bienes
terrenales, que es la raz de todos los males, y que, apetecindola, muchos
erraron en la fe (1 Tm 6, 10), impugnan el derecho de propiedad
sancionado por la ley natural, y por un enorme atentado, dndose aire de
atender a las necesidades y proveer a los deseos de todos los hombres, trabajan
por arrebatar y hacer comn cuanto se ha adquirido a ttulo de legtima
herencia, o con el trabajo del ingenio y de las manos, o con la sobriedad de la
vida. (Len XIII. Encclica Quod apostolici muneris, 28 de diciembre de 1878)
19153.
Po IX
19154. Doctrina funesta contraria al derecho natural

19155.Aquella doctrina funesta y ms que nunca contraria al derecho
natural, que llamamos comunismo, una vez admitida la cual, se
derrumbaran completamente los derechos, los patrimonios, las propiedades e
incluso la sociedad humana. (Denzinger-Hnermann 2786.Po IX, Encclica Qui
pluribus, 9 de noviembre de 1846)
19156. Hombres falaces que quieren eliminar la doctrina e

influencia de la Iglesia
19157.Y no contentos con eliminar la religin de la sociedad pblica, quieren
tambin alejarla de las familias privadas. Porque es as que enseando y
profesando el funestsimo error del comunismo y del socialismo, afirman
que la sociedad domestica o familia toma toda su razn de existir nicamente
del derecho civil y que, por ende, de la ley civil solamente dimanan y dependen
todos los derechos de los padres sobre los hijos, y ante todo el derecho de
procurar su instruccin y educacin. Con estas impas opiniones y

maquinaciones lo que principalmente pretenden estos hombres
falacsimos es eliminar totalmente la saludable doctrina e influencia de
la Iglesia catlica en la instruccin y educacin de la
juventud. (Denzinger-Hnermann, 2891-2892. Po IX, Encclica Quanta cura, 8
19158.
Po XI
19159. Comunismo, ruina de la sociedad

19160.Por ello, aun cuando estimamos superfluo prevenir a los hijos
buenos y fieles de la Iglesia acerca del carcter impo e inicuo del
comunismo, no podemos menos de ver, sin embargo, con profundo dolor la
incuria de aquellos que parecen despreciar estos inminentes peligros y con
cierta pasiva desidia permiten que se propaguen por todas partesunos
principios que acabarn destrozando por la violencia y la muerte a la
sociedad entera; ya tanto ms condenable es todava la negligencia de
aquellos que se ocupan de eliminar o modificar esas condiciones de cosas, con
que se lleva a los pueblos a la exasperacin y se prepara el camino a la
revolucin y ruina de la sociedad. (Po XI. Encclica Quadragesimo anno, n.
112, 15 de mayo de 1931)
19161. El socialismo es incompatible con los dogmas y la verdad

cristiana
19162.Para satisfacer con nuestra paternal solicitud a estos deseos, declaramos
lo siguiente: considrese como doctrina, como hecho histrico o como accin
social, el socialismo, si sigue siendo verdadero socialismo, aun despus de
haber cedido a la verdad y a la justicia en los puntos indicados, es
incompatible con los dogmas de la Iglesia Catlica, puesto que concibe
la sociedad de una manera sumamente opuesta a la verdad
cristiana. [] El socialismo, en cambio, ignorante y despreocupado en absoluto
de este sublime fin tanto del hombre como de la sociedad, pretende que la
sociedad humana ha sido instituida exclusivamente para el bien terreno. (Po XI.
Encclica Quadragesimo anno, n. 117-118, 15 de mayo de 1931)
19163. Pestfero mal que promueve satnica guerra contra Dios

19164.Valindose de tantas dificultades econmicas y desordenes morales, los
enemigos del orden social, se denominen comunistas o con cualquier
otro nombre y este es el ms pestfero mal de nuestro tiempo
audazmente se empean en romper todos los lazos de la ley divina o de la
humana, en combatir abiertamente o en secreto luchando ferozmente contra la
religin, contra Dios mismo, desarrollando el diablico programa de
extirpar del corazn de todos, hasta de los nios, todo sentimiento
religioso, porque saben muy bien que sacando del corazn de la humanidad la
fe en Dios, ellos pueden hacer todo lo que desean. As vemos hoy lo que nunca
ha sido visto por la Historia: la satnica bandera de la guerra contra Dios y
a la religin desplegada en medio de todos los pueblos y por toda la
tierra. (Po XI. Enciclica Caritate Christi compulsi, 3 mayo de 1932)
19165. Rechazo de la sabidura del Evangelio y resucitador del

paganismo
19166.En algunas regiones, como todos saben, el mal ha llegado a tal punto
que, incluso, destruye el propio derecho de la propiedad privada, colocando en
comn todas las cosas. []despreciando la luz de la sabidura evanglica,
se esfuerzan por resucitar los errores paganos y sus maneras de
vivir. [] Y mientras lanzan al desprecio la esperanza de los bienes

celestiales, incitan los hombres a conseguir, incluso usando medios
ilcitos, una felicitad terrena totalmente falsa, empujndolos a la
disolucin del orden social, suscitando desrdenes, rebeliones cruentas e
incluso la conflagracin del la guerra civil. (Po XI. Enciclica Ingravescentibus
malis, 29 de septiembre de 1937)
19167. Peligro amenazador que pretende derrumbar el orden

social cristiano
19168.Este peligro tan amenazador, como habris comprendido, venerables
hermanos, es el comunismo bolchevique y ateo, que pretende
derrumbar radicalmente el orden socialy socavar los fundamentos
mismos de la civilizacin cristiana. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n.
3, 19 de marzo de 1937)
19169. El comunismo despoja al hombre de su libertad, dignidad y

moralidad
19170.El comunismo, adems, despoja al hombre de su
libertad, principio normativo de su conducta moral, y suprime en la persona
humana toda dignidad y todo freno moral eficaz contra el asalto de los
estmulos ciegos. Al ser la persona humana, en el comunismo, una simple
ruedecilla del engranaje total, niegan al individuo, para atribuirlos a la
colectividad, todos los derechos naturales propios de la personalidad
humana. En las relaciones sociales de los hombres afirman el principio de la
absoluta igualdad, rechazando toda autoridad jerrquica establecida
por Dios, incluso la de los padres; porque, segn ellos, todo lo que los hombres
llaman autoridad y subordinacin deriva exclusivamente de la colectividad como
de su primera y nica fuente. Los individuos no tienen derecho alguno de
propiedad sobre los bienes naturales y sobre los medios de produccin, porque,
siendo stos fuente de otros bienes, su posesin conducira al predominio de un
hombre sobre otro. Por esto precisamente, por ser la fuente principal de toda
esclavitud econmica, debe ser destruida radicalmente, segn los comunistas,
toda especie de propiedad privada. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 10,
19171. Materialismo evolucionista de Marx y aniquilamiento de

todo lo que le es contrario
19172.La doctrina que el comunismo oculta bajo apariencias a veces tan
seductoras se fundahoy sustancialmente sobre los principios, ya
proclamados anteriormente por Marx, del materialismo dialctico y del
materialismo histrico, cuya nica genuina interpretacin pretenden poseer
los tericos del bolchevismo. [] En esta doctrina, como es evidente, no
queda lugar ninguno para la idea de Dios, no existe diferencia entre el
espritu y la materia ni entre el cuerpo y el alma: no existe una vida del alma
posterior a la muerte, ni hay, por consiguiente, esperanza alguna en una vida
futura. Insistiendo en el aspecto dialctico de su materialismo, los comunistas
afirman que el conflicto que impulsa al mundo hacia su sntesis final puede ser
acelerado por el hombre. Por esto procuran exacerbar las diferencias existentes
entre las diversas clases sociales y se esfuerzan para que la lucha de clases, con
sus odios y destrucciones, adquiera el aspecto de una cruzada para el progreso
de la humanidad. Por consiguiente, todas las fuerzas que resistan a esas
conscientes violencias sistemticas deben ser, sin distincin alguna,
aniquiladas como enemigas del gnero humano. (Po XI. Encclica Divini
Redemptoris, n. 9, 19 de marzo de 1937)
19173. Lucha fra e cuidadosamente preparada contra todo lo que

es divino
19174.Y esto es lo que con sumo dolor estamos presenciando: por primera vez
en la historia asistimos a una lucha framente calculada y cuidadosamente
preparada contra todo lo que es divino (cf. 2 Tes 2, 4). Porque el
comunismo es por su misma naturaleza totalmente antirreligioso y
considera la religin como el opio del pueblo, ya que los principios
religiosos, que hablan de la vida ultraterrena, desvan al proletariado del
esfuerzo por realizar aquel paraso comunista que debe alcanzarse en la tierra.
(Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 22, 19 de marzo de 1937)
19175. El terrorismo comunista pretende destruir el sentimiento

moral
19176.Hay que repetirlo: tambin en el campo econmico es necesaria
una moral, un sentimiento moral de la responsabilidad, los cuales, ciertamente,
no tienen cabida en un sistema cerradamente materialista como el comunismo.
Para sustituir este sentimiento moral no queda otro sustitutivo que el
terrorismo que presenciamos en Rusia, donde los antiguos camaradas de
conjuracin y de lucha se eliminan mutuamente; terrorismo que, por
otra parte, no consigue contener, no ya la corrupcin de la moral, pero
ni siquiera la disolucin del organismo social. (Po XI. Encclica Divini
19177.
Po XII
19178. Arrancar de las almas la nocin de Dios, objetivo del

comunismo
19179.Hay, efectivamente, quienes, admitido sin prudencia y discrecin el
sistema que llaman de la evolucin y audazmente sostienen la opinin
monstica y pantestica de un universo sujeto a continua evolucin; opinin que
los fautores del comunismo aceptan con fruicin, para defender y
propagar ms eficazmente su materialismo dialctico, arrancando de
las almas toda nocin testica. (Denzinger-Hnermann 3877. Encclica
Humani generis, 12 de agosto de 1950)
19180.
Len XIII
19181. Suprime el temor de Dios y el respeto por las leyes divinas

provocando trastornos universales
19182.Los perturbadores errores que hemos enumerado bastan por s solos
para provocar en los Estados temores muy serios. Porque, suprimido el temor
de Dios y el respeto a las leyes divinas, despreciada la autoridad de los
gobernantes, permitida y legitimada la fiebre de las
revoluciones, desatadas hasta la licencia las pasiones populares, sin otro freno
que la pena, forzosamente han de seguirse cambio y trastornos
universales. Estos cambios y estos trastornos son los que buscan de
propsito, sin recato alguno, muchas asociaciones comunistas y
socialistas. (Len XIII. Encclica Humanum Genus, 20 de abril de 1884)
19183.
19184.
19185.
19186.
19187.
II Sistema intrnsecamente perverso

condenado por la Iglesia
19188.
19189.
Po XI
19190. El sistema comunista, sus autores y defensores estn

condenados
19191.Nos condenamos el sistema, a sus autores y defensores, quienes
han considerado a Rusia como el terreno ms apto para realizar un sistema
elaborado hace mucho tiempo y desde Rusia extenderlo por todo el mundo. (Po
XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 24, 19 de marzo de 1937)
19192.
19193.
19194. El comunismo es intrnsecamente perverso y no se puede
colaborar con l en ningn terreno
19195.Procurad, venerables hermanos, con sumo cuidado que los fieles no se
dejen engaar. El comunismo es intrnsecamente perverso, y no se
puede admitir que colaboren con el comunismo, en terreno alguno, los
que quieren salvar de la ruina la civilizacin cristiana. Y si algunos, inducidos al
error, cooperasen al establecimiento del comunismo en sus propios pases,
sern los primeros en pagar el castigo de su error; y cuanto ms antigua y
luminosa es la civilizacin creada por el cristianismo en las naciones en que el
comunismo logre penetrar, tanto mayor ser la devastacin que en ellas
ejercer el odio del atesmo comunista. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n.
60, 19 de marzo de 1937)
19196.
19197. Prohibicin formal de cooperar con partidos comunistas.

Excomunin latae sententiaea
19198.
apoyo.
Preguntas: 1. Si es lcito inscribirse en el partido comunista o prestarle
Si es licito publicar, difundir o leer libros, revistas, peridicos u hojas que

defienden la doctrina y la accin de los comunistas, o escribir en ellos.
Si pueden ser admitidos a los sacramentos aquellos fieles que han cumplido
consciente y libremente los actos mencionados en los nmeros 1 y 2.
Si los fieles que profesan la doctrina materialista y anticristiana de

los comunistas, y sobre todo los que la defienden y la propagan, por
el hecho mismo, como apstatas de la fe catlica, incurren en la
excomunin reservada de un modo especial a la Sede Apostlica.
19199.
Respuesta (confirmada por el Sumo Pontfice [Po XII] el 30 de junio):
19200.
A la 1. No: el comunismo, en efecto, es materialista y
anticristiano; y los jefes comunistas, incluso si a veces de palabra
profesan no combatirla religin, en realidad sin embargo, tanto en la
doctrina como en la accin, se muestran hostiles a Dios, a la verdadera
religin y a la Iglesia de Cristo.
A la 2. No: estn prohibidos, en efecto, por el derecho mismo (cf. CIC, can. 1399).
A la 3. No, segn los principios de carcter general referentes al rechazo de los
sacramentos a los que no tienen la disposicin requerida.
A la 4: S.
19201.
(Denzinger-Hnermann 3865. Decreto del Santo Oficio, 28 de junio (1 de
julio) de 1949)
19202.
19203.
19204.
19205.
19206.
Juan XXIII
19207. La oposicin entre comunismo y cristianismo es radical.

Los catlicos no pueden de forma alguna aprobar el socialismo
moderado
19208.El Sumo Pontfice [Po XI] manifiesta adems que la oposicin entre el
comunismo y el cristianismo es radical. Y aade qu los catlicos no
pueden aprobar en modo alguno la doctrina del socialismo
moderado. En primer lugar, porque la concepcin socialista del mundo
limita la vida social del hombre dentro del marco temporal, y considera,
por tanto, como supremo objetivo de la sociedad civil el bienestar puramente
material; y en segundo trmino, porque, al proponer como meta exclusiva de la
organizacin social de la convivencia humana la produccin de bienes
materiales, limita extraordinariamente la libertad, olvidando la genuina
nocin de autoridad social. (Juan XXIII. Encclica Mater et Magistra, n. 34, 15
de mayo de 1961)
19209.
19210.
III Los sofismas del comunismo tienen

por finalidad engaar a los catlicos
19211.
19212.
Sagradas Escrituras
19213. El lobo con piel de oveja

19214.Cuidado con los profetas falsos; se
acercan con piel de oveja, pero por
dentro son lobos rapaces. Por sus frutos
los conoceris. (Mt 7, 15-16)
19215. Los falsos profetas

19216.Tened cuidado de vosotros y de todo el
rebao sobre el que el Espritu Santo os ha
puesto como guardianes para pastorear la
Iglesia de Dios, que l se adquiri con la
sangre de su propio Hijo. Yo s que cuando os
deje, se metern entre vosotros lobos feroces, que no tendrn piedad
del rebao. Incluso entre vosotros mismos surgirn algunos que
hablarn cosas perversas para arrastrar a los discpulos en pos de s.
Por eso, estad alerta. (Hch 20, 28-31)
19217.
Po XI
19218. La Religin Catlica es el nico y verdadero obstculo del

comunismo
19219.Parece que una satnica preparacin ha reavivado con ms fuerza
en la vecina Espaa aquella llama de odio y de feroz persecucin
explcitamente reservada a la Iglesia y a la Religin Catlica, como
siendo el nico y verdadero obstculo a la irrupcin de estas fuerzas,
de que ya han dado pruebas y empeo para subvertir todo orden, desde Rusia
hasta China, de Mxico hasta Amrica del Sur, pruebas de preparacin,
precedidas y acompaadas en todo momento de una universal, asidua,
habilsima propaganda para la conquista del mundo entero para esa absurda e
desastrosa ideologa [] No es superfluo, sino ms bien oportuno,
desgraciadamente necesario y un deber para Nos, poner en guardia a todos
contra la insidia con la cual los emisarios de las fuerzas subversivas
aprovechan cualquier posibilidad de acercamiento y colaboracin con
los catlicos, distinguiendo entre la ideologa y la prctica, entre las ideas y la
accin, entre el orden econmico y el orden moral: insidia extremamente
peligrosa, ingeniosa, destinada nicamente a engaar y a desarmar Europa y el
mundo. (Po XI. Discurso a los espaoles prfugos con motivo de la Guerra Civil,
14 de septiembre de 1936, AAS 28 [1936], p. 375-377)
19220.
19221.
19222. Un sistema subversivo del orden social, lleno de errores y
sofismas, contrario a la razn y a la revelacin divina
19223.He aqu, venerables hermanos, el pretendido evangelio nuevo que el
comunismo bolchevique y ateo anuncia a la humanidad como mensaje de salud
y redencin! Un sistema lleno de errores y sofismas, contrario a la razn
y a la revelacin divina; un sistema subversivo del orden social, porque
destruye las bases fundamentales de ste; un sistema desconocedor
del verdadera origen, de la verdadera naturaleza y del verdadero fin
del Estado; un sistema, finalmente, que niega los derechos, la dignidad y la
libertad de la persona humana. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 14, 19
de marzo de 1937)
19224. Partes de la verdad expuestas arteramente para disimular

errores intrnsecos
19225.Con el pretexto de querer solamente mejorar la situacin de las
clases trabajadoras, suprimir los abusos reales producidos por la
economa liberal y obtener una ms justa distribucin de los bienes
terrenos (fines, sin duda, totalmente legtimos), y aprovechando
principalmente la actual crisis econmica mundial, se consigue atraer a la
zona de influencia del comunismo aun a aquellos grupos sociales que
por principio rechazan todo materialismo y todo terrorismo. Y como todo
error contiene siempre una parte de verdad, esta parte de verdad que hemos
indicado, expuesta arteramente en condiciones de tiempo y lugar, aptas para
disimular, cuando conviene la crudeza repugnante e inhumana de los principios
y mtodos del comunismo bolchevique, seduce incluso a espritus no vulgares,
que llegan a convertirse en apstoles de jvenes inteligentes poco preparados
todava para advertir los errores intrnsecos del comunismo. Los pregoneros
del comunismo saben aprovecharse tambin de los antagonismos de
raza, de las divisiones y oposiciones de los diversos sistemas
polticos y hasta de la desorientacin en el campo de la ciencia sin Dios para

infiltrarse en las universidades y corroborar con argumentos
seudocientficos los principios de su doctrina. (Po XI. Encclica Divini
19226. El comunismo es aceptado sin examen a causa del

abandono religioso y moral
19227.Para explicar mejor cmo el comunismo ha conseguido de las
masas obreras la aceptacin, sin examen, de sus errores, conviene
recordar que estas masas obreras estaban ya preparadas para ello por
el miserable abandono religioso y moral a que las haba reducirlo en la
teora y en la prctica la economa liberal. Con los turnos de trabajo, incluso
dominicales, no se dejaba tiempo al obrero para cumplir sus ms
elementales deberes religiosos en los das festivos; no se tuvo
preocupacin alguna para construir iglesias junto a las fbricas ni para
facilitar la misin del sacerdote; todo lo contrario, se continuaba
promoviendo positivamente el laicismo. Se recogen, por tanto, ahora los
frutos amargos de errores denunciados tantas veces por nuestros predecesores
y por Nos mismo. Por esto, puede resultar extrao que en un mundo tan
hondamente descristianizado se desborde el oleaje del error
comunista? (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 16, 19 de marzo de 1937)
19228. Una doctrina adaptada hbilmente a las condiciones de

cada pueblo
19229.Una propaganda realmente diablica, cual el mundo tal vez nunca
ha conocido;propaganda dirigida desde un solo centro y adaptada
hbilmente a las condiciones peculiares de cada pueblo; propaganda que
dispone de grandes medios econmicos, de numerosas organizaciones, de
congresos internacionales, de innumerables fuerzas excelentemente
preparadas; propaganda que se hace a travs de la prensa, de hojas sueltas, en
el cinematgrafo y en el teatro, por la radio, en las escuelas y hasta en las
universidades, y que penetra poco a poco en todos los medios sociales, incluso
en los ms sanos, sin que stos adviertan el veneno que est intoxicando a
diario las mentes y los corazones. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 17, 19
de marzo de 1937)
19230. La prensa no catlica silencia los horrores del comunismo

para lograr su rpida difusin
19231.La tercera causa, causa poderosa, de esta rpida difusin del
comunismo es, sin duda alguna, la conspiracin del silencio que en
esta materia est realizando una gran parte de la prensa mundial no
catlica. Decimos conspiracin porque no se puede explicar de otra manera el
hecho de que un periodismo tan vido de publicar y subrayar aun los
ms menudos incidentes cotidianos haya podido pasar en silencio
durante tanto tiempo los horrores que se cometen en Rusia, en Mxico
y tambin en gran parte de Espaa, y, en cambio, hable relativamente
tan poco de una organizacin mundial tan vasta como es el comunismo
moscovita. Este silencio, como tos dos saben, se debe en parte a ciertas
razones polticas, poco previsoras, que lo exigen as se afirma, y est
mandado y apoyado por varias fuerzas ocultas que desde hace mucho tiempo
tratan de destruir el orden social y poltico cristiano. (Po XI. Encclica Divini
19232. El comunismo cambia de tctica y atrae las muchedumbres

ocultando sus verdaderas intenciones
19233.Al principio, el comunismo se manifest tal cual era en toda su

criminal perversidad; pero pronto advirti que de esta manera alejaba
de s a los pueblos, y por esto ha cambiado de tctica y procura ahora
atraerse las muchedumbres con diversos engaos, ocultando sus verdaderos
intentos bajo el rtulo de ideas que son en s mismas buenas y atrayentes.
Por ejemplo, viendo el deseo de paz que tienen todos los hombres, los jefes del
comunismoaparentan ser los ms celosos defensores y propagandistas
del movimiento por la paz mundial; pero, al mismo tiempo, por una parte,
excitan a los pueblos a la lucha civil para suprimir las clases sociales, lucha que
hace correr ros de sangre, y, por otra parte, sintiendo que su paz interna carece
de garantas slidas, recurren a un acopio ilimitado de armamentos. De la
misma manera, con diversos nombres que carecen de todo significado
comunista, fundan asociaciones y publican peridicos cuya nica finalidad es la
de hacer posible la penetracin de sus ideas en medios sociales que de otro
modo no les serian fcilmente accesibles; ms todava, procuran infiltrarse
insensiblemente hasta en las mismas asociaciones abiertamente
catlicas o religiosas. En otras partes, los comunistas, sin renunciar en nada
a sus principios, invitan a los catlicos a colaborar amistosamente con
ellos en el campo del humanitarismo y de la caridad, proponiendo a
veces, con estos fines, proyectos completamente conformes al espritu
cristiano y a la doctrina de la Iglesia. En otras partes acentan su
hipocresa hasta el punto de hacer creer que el comunismo, en los pases de
mayor civilizacin y de fe ms profunda, adoptar una forma ms
mitigada, concediendo a todos los ciudadanos la libertad de cultos y la
libertad de conciencia. Hay incluso quienes, apoyndose en algunas ligeras
modificaciones introducidas recientemente en la legislacin sovitica, piensan
que el comunismo est a punto de abandonar su programa de lucha abierta
contra Dios. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 58-59, 19 de marzo de
1937)
19234. El comunismo se infiltra entre los catlicos a travs del

campo humanitario y de la caridad
19235.De la misma manera, con diversos nombres que carecen de todo
significado comunista,fundan asociaciones y publican peridicos cuya
nica finalidad es la de hacer posible la penetracin de sus ideas en
medios sociales que de otro modo no les serian fcilmente accesibles;
ms todava, procuran infiltrarse insensiblemente hasta en las mismas
asociaciones abiertamente catlicas o religiosas. En otras partes, los
comunistas,sin renunciar en nada a sus principios, invitan a los catlicos
a colaborar amistosamente con ellos en el campo del humanitarismo y
de la caridad, proponiendo a veces, con estos fines, proyectos completamente
conformes al espritu cristiano y a la doctrina de la Iglesia. En otras partes
acentan su hipocresa hasta el punto de hacer creer que el
comunismo, en los pases de mayor civilizacin y de fe ms profunda,
adoptar una forma ms mitigada, concediendo a todos los ciudadanos
la libertad de cultos y la libertad de conciencia. Hay incluso quienes,
apoyndose en algunas ligeras modificaciones introducidas recientemente en la
legislacin sovitica, piensan que el comunismo est a punto de abandonar su
programa de lucha abierta contra Dios. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n.
15, 19 de marzo de 1937)
19236.
19237.
19238. El comunismo: la vergenza de nuestro tiempo.

Pretendiendo aportar la libertad mantiene naciones enteras en
la esclavitud
19239.Millones de nuestros contemporneos aspiran legtimamente a
recuperar las libertades fundamentales de las que han sido privados
por regmenes totalitarios y ateos que se han apoderado del poder por
caminos revolucionarios y violentos, precisamente en nombre de la
liberacin del pueblo. No se puede ignorar esta vergenza de nuestro
tiempo: pretendiendo aportar la libertad se mantiene a naciones
enteras en condiciones de esclavitud indignas del hombre. Quienes se
vuelven cmplices de semejantes esclavitudes, tal vez inconscientemente,
traicionan a los pobres que intentan servir. (Congregacin para la Doctrina de la
Fe. Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, cap. XI, n.
19240.
19241.
IV La apertura comunista a los
cristianos es persecucin inhumana
19242.
19243.
Po XI
19244. Para perseguir a Dios y a la Iglesia, los comunistas llegan

hasta la monstruosidad atroz e inhumana
19245.Uno de esos bloques del socialismo sufri un cambio parecido al que
antes hemos indicado respecto de la economa capitalista, y fue a dar en el
comunismo, que ensea y persigue dos cosas, y no oculta y
disimuladamente, sino clara y abiertamente, recurriendo a todos los medios,
aun los ms violentos: la encarnizada lucha de clases y la total abolicin de la
propiedad privada.
Para lograr estas dos cosas no hay nada que no intente, nada que lo detenga; y
con el poder en sus manos, es increble y hasta monstruoso lo atroz e
inhumano que se muestra. Ah estn pregonndolo las horrendas
matanzas y destrucciones con que han devastado inmensas regiones
de la Europa oriental y de Asia; y cun grande y declarado enemigo de
la Santa Iglesia y de Dios sea, demasiado, oh dolor!, demasiado lo
aprueban los hechos y es de todos conocido. (Po XI. Encclica
Quadragesimo Anno, n. 112, 15 de mayo de 1931)
19246. La secta del comunismo sostienen por todo el orbe el odio

contra Jesucristo
19247.Por esto Nos ha causado profunda extraeza y vivo pesar el saber que
algunos, como para justificar los inicuos procedimientos contra la Iglesia, hayan
aducido pblicamente como razn la necesidad de defender la nueva Repblica.
Tan evidente aparece por lo dicho la inconsistencia del motivo aducido, que da
derecho a atribuir la persecucin movida contra la Iglesia en Espaa, ms que
a incomprensin de la fe catlica y de sus benficas instituciones, al
odio que contra el Seor y contra su Cristo fomentan sectas
subversivas de todo orden religioso y social, como por desgracia vemos
que sucede en Mjico y en Rusia. (Po XI. Encclica Dilectissima Nobis, 3
junio de 1933)
19248. La persecucin comunista, nuevo captulo del martirologio
19249.[] la vastsima y tribuladsima Rusia, debido a una verdadera furia

contra Dios, ha destruido y sigue destruyendo todo lo que pertenece a la
religin, especialmente a la Catlica: destruye todo, excepto la fidelidad
inquebrantable y verdadera, el admirable herosmo que da, se puede
bien decir que todos los das, un nuevo y gloriossimo captulo al
martirologio. (Po XI. Discurso en la inauguracin de la Exposicin Mundial de
la Prensa Catlica, 12 de mayo de 1936)
19250.
19251.
19252. Dentro de la Iglesia, asesinatos y persecuciones
inhumanas
19253.Mientras tanto, los dolorosos efectos de esta propaganda estn a la vista
de todos. En las regiones en que el comunismo ha podido consolidarse y
dominar Nos pensamos ahora con singular afecto paterno en los pueblos de
Rusia y de Mxico, se ha esforzado con toda clase de medios por destruir (lo
proclama abiertamente) desde sus cimientos la civilizacin y la religin cristiana
y borrar totalmente su recuerdo en el corazn de los hombres, especialmente de
la juventud. Obispos y sacerdotes han sido desterrados, condenados a
trabajos forzados, fusilados y asesinados de modos inhumanos;
simples seglares, por haber defendido la religin, han sido
considerados como sospechosos, han sido vejados, perseguidos,
detenidos y llevados a los tribunales. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris,
n. 19, 19 de marzo de 1937)
19254. Destruccin, odio, barbarie y ferocidad jams antes vista

19255.Tambin en las regiones en que, como en nuestra queridsima
Espaa, el azote comunista no ha tenido tiempo todava para hacer
sentir todos los efectos de sus teoras, se ha desencadenado, sin
embargo, como para desquitarse, con una violencia ms furibunda. No
se ha limitado a derribar alguna que otra iglesia, algn que otro convento, sino
que, cuando le ha sido posible, ha destruido todas las iglesias, todos los
conventos e incluso todo vestigio de la religin cristiana, sin reparar en
el valor artstico y cientfico de los monumentos religiosos. El furor comunista
no se ha limitado a matar a obispos y millares de sacerdotes, de
religiosos y religiosas, buscando de un modo particular a aquellos y a
aquellas que precisamente trabajan con mayor celo con los pobres y los
obreros, sino que, adems, ha matado a un gran nmero de seglares de
toda clase y condicin, asesinados an hoy da en masa, por el mero hecho
de ser cristianos o al menos contrarios al atesmo comunista. Y
esta destruccin tan espantosa es realizada con un odio, una barbarie y
una ferocidad que jams se hubieran credo posibles en nuestro
siglo. Ningn individuo que tenga buen juicio, ningn hombre de Estado
consciente de su responsabilidad pblica, puede dejar de temblar si piensa que
lo que hoy sucede en Espaa tal vez podr repetirse maana en otras naciones
civilizadas. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 20. 19 de marzo de 1937)
19256. Una moral feroz de una salvaje barbarie es el fruto natural

del comunismo
19257.No se puede afirmar que estas atrocidades sean un fenmeno
transitorio que suele acompaar a todas las grandes revoluciones o excesos
aislados de exasperacin comunes a toda guerra; no, son los frutos naturales
de un sistema cuya estructura carece de todo freno interno. El hombre,
como individuo y como miembro de la sociedad, necesita un freno. Los mismos
pueblos brbaros tuvieron este freno en la ley natural, grabada por Dios en el
alma de cada hombre. Y cuando esta ley natural fue observada por todos con un
sagrado respeto, la historia presenci el engrandecimiento de antiguas
naciones, engrandecimiento tan esplendoroso que deslumbrara ms de lo
conveniente a ciertos hombres de estudios que considerasen superficialmente
la historia humana. Pero, cuando se arranca del corazn de los hombres la
idea misma de Dios, los hombres se ven impulsados necesariamente a
la moral feroz de una salvaje barbarie. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris,
n. 20-21, 19 de marzo de 1937)
19258. Todo el pueblo cristiano es puesto en el trance de

apostatar de la fe o de padecer muerte crudelsima
19259.De todas partes sube a Nos clamor de pueblos que gimen, cuyos
prncipes o rectores se congregaron y confabularon a una contra el Seor y su
Iglesia. Por esas regiones vemos atropellados todos los derechos
divinos y humanos; derribados y destruidos los templos, los religiosos
y religiosas expulsados de sus casas, afligidos con ultrajes, tormentos,
crceles y hambre; multitudes de nios y nias arrancados del seno de
la Madre Iglesia, e inducidos a renegar y blasfemar de Jesucristo y a los
ms horrendos crmenes de la lujuria; todo el pueblo cristiano
duramente amenazado y oprimido, puesto en el trance de apostatar de
la fe o de padecer muerte crudelsima. Todo lo cual es tan triste que por
estos acontecimientos parecen manifestarse los principios de aquellos dolores
que haban de preceder al hombre de pecado que se levanta contra todo lo que
se llama Dios o que se adora. (Po XI. Encclica Miserentissimus Redemptor, n.
12. 8 de mayo de 1928)
19260.
Juan Pablo II
19261. Fidelidad a Cristo del pueblo ucraniano frente al

comunismo
19262.Os saludo en primer lugar a vosotros, queridos hermanos unidos por la fe
comn en Cristo muerto y resucitado. La violenta persecucin comunista no
logr extirpar del alma del pueblo ucraniano el anhelo por Cristo y su
Evangelio, porque esta fe formaba parte de su historia y de su misma vida.
(Juan Pablo II. Encuentro con el Consejo Panucraniano de las Iglesias y
organizaciones religiosas, 24 de junio de 2001)
19263. Un valioso testimonio durante la persecucin comunista

19264.Con el paso de los aos, seor cardenal, resalta cada vez ms ante la
Iglesia la elocuencia del testimonio que usted ha dado de Cristo. En efecto, su
nombre ha cruzado los umbrales de su patria, conmoviendo y edificando a los
fieles en Europa y en el mundo entero. A los obispos, sacerdotes, religiosos
y laicos que en diversos lugares siguen siendo puestos a prueba por
regmenes opresores de la libertad religiosa y de conciencia,
seguramente les sirve de consuelo y estmulo saber que personas como
usted han perseverado en su intrpido testimonio durante la
persecucin comunista. (Juan Pablo II. Carta al Cardenal Alexandru Todea, 5
de mayo de 2002)
19265.
Benedicto XVI
19266. Las heridas del comunismo an no han cicatrizado

19267.Venerados hermanos, el Seor os ha elegido para trabajar en su via en
una sociedad que sali hace pocos aos del triste invierno de la
persecucin. An no han cicatrizado del todo las heridas que el

comunismo produjo en vuestras poblaciones, y est creciendo la influencia
de un secularismo que exalta los espejismos del consumismo y considera al
hombre como la medida de s mismo. (Benedicto XVI. Discurso a los Obispos de
Letonia, Lituania y Estonia en visita ad limina Apostolorum, 23 de junio de
2006)
19268. Un rgimen cruel pero que no pudo doblegar a la Iglesia

19269.El Beato Alojzije Stepinac ha respondido con su sacerdocio, con el
episcopado, con el sacrificio de su vida: un nico s unido al de Cristo. Su
martirio indica el culmen de las violencias cometidas contra la Iglesia
durante el terrible perodo de la persecucin comunista. Los catlicos
croatas, y el clero en particular, fueron objeto de vejaciones y abusos
sistemticos, que pretendan destruir la Iglesia catlica, comenzando
por su ms alta Autoridad local. Aquel tiempo especialmente duro se
caracteriz por una generacin de obispos, sacerdotes y religiosos
dispuestos a morir por no traicionar a Cristo, a la Iglesia y al Papa. La
gente ha visto que los sacerdotes nunca han perdido la fe, la esperanza, la
caridad, y as han permanecido siempre unidos. Esta unidad explica lo que
humanamente es incomprensible: que un rgimen tan duro no haya
podido doblegar a la Iglesia. (Benedicto XVI. Celebracin de las Vsperas con
los obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y seminaristas, y oracin ante la
tumba del Beato Alojzije Viktor Stepinac, 5 de junio de 2011)
19270.
19271.
19272.
19273.
19274.
19275.
V Socorrer a los pobres no es una
bandera ideolgica, sino una caracterstica normal
de la caridad de la Iglesia
19276.
19277.
Len XIII
19278. Los socialistas manipulan el Evangelio para engaar a los

incautos
19279.Los socialistas, abusando del mismo Evangelio para engaar ms
fcilmente a incautos, acostumbran a forzarlo adaptndolo a sus
intenciones, con todo hay tan grande diferencia entre sus perversos dogmas y
la pursima doctrina de Cristo, que no puede ser mayor. (Len XIII, Inscrutabili
Dei Consilio, 21 de abril de 1878)
19280.
Po XI
19281. El comunismo no hubiera existido si los gobernantes

fueran fieles a la Iglesia
19282.Se puede afirmar, por tanto, con toda certeza, que la Iglesia, como
Cristo, su fundador, pasa a travs de los siglos haciendo el bien a
todos. No habra ni socialismo ni comunismo si los gobernantes de los

pueblos no hubieran despreciado las enseanzas y las maternales
advertencias de la Iglesia; pero los gobiernos prefirieron construir sobre las
bases del liberalismo y del laicismo otras estructuras sociales, que, aunque a
primera vista parecan presentar un aspecto firme y grandioso, han demostrado
bien pronto, sin embargo, su carencia de slidos fundamentos, por lo que una
tras otra han ido derrumbndose miserablemente, como tiene que derrumbarse
necesariamente todo lo que no se apoya sobre la nica piedra angular, que es
Jesucristo. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 38, 19 de marzo de 1937)
19283. Caridad sin justicia no pasa de un mero simulacro de

caridad
19284.Pero la caridad no puede atribuirse este nombre si no respeta las
exigencias de la justicia, porque, como ensea el Apstol, quien ama al
prjimo ha cumplido la ley. El mismo Apstol explica a continuacin la razn ele
este hecho: pues no adulterars, no matars, no robars, y cualquier otro
precepto en esta sentencia se resume: Amars al prjimo como a ti mismo
(Rom 13, 8-9). Si, pues, segn el Apstol, todos los deberes, incluso los ms
estrictamente obligatorios, como el no matar y el no robar, se reducen a este
nico precepto supremo de la verdadera caridad, una caridad que prive al
obrero del salario al que tiene estricto derecho no es caridad, sino
nombre vano y mero simulacro de caridad. No es justo tampoco que el
obrero reciba como limosna lo que se le debe por estricta obligacin de justicia;
y es totalmente ilcita la pretensin de eludir con pequeas ddivas de
misericordia las grandes obligaciones impuestas por la justicia. La caridad y la
justicia imponen sus deberes especficos, los cuales, si bien con
frecuencia coinciden en la identidad del objeto, son, sin embargo,
distintos por su esencia; y los obreros, por razn de su propia dignidad,
exigen enrgicamente, con todo derecho y razn, el reconocimiento por todos
de estos deberes a que estn obligados con respecto a ellos los dems
ciudadanos. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 50, 19 de marzo de 1937)
19285.
Juan Pablo II
19286. Proclamar la misericordia forma parte de la vida de la

Iglesia
19287.La Iglesia vive una vida autntica, cuando profesa y proclama la
misericordia el atributo ms estupendo del Creador y del Redentor y
cuando acerca a los hombres a las fuentes de la misericordia del Salvador,
de las que es depositaria y dispensadora. (Juan Pablo II. Dives in misericordia, n.
19288.
19289.
19290.
Benedicto XV
19291. La Iglesia cura las heridas de la humanidad porque es

heredera del espritu de Jesucristo
19292.La Iglesia reivindica para s, como misin propia, esta labor de
curar las heridas de la humanidad, porque es la heredera del espritu
de Jesucristo; la Iglesia, decimos, cuya vida toda est entretejida con
una admirable variedad de obras de beneficencia, porque como
verdadera madre de los cristianos, alberga una ternura tan amorosa
por el prjimo, que para las ms diversas enfermedades espirituales de
las almas tiene presta en todo momento la eficaz medicina; y as educa

y ensea a la infancia con dulzura, a la juventud con fortaleza, a la ancianidad
con placentera calma, ajustando el remedio a las necesidades corporales y
espirituales de cada uno (San Agustn). Estas obras de la beneficencia
cristiana suavizan los espritus y poseen por esto mismo una
extraordinaria eficacia para devolver a los pueblos la tranquilidad
pblica. (Benedicto XV. Encclica Pacem Dei munus, n. 9, 23 de mayo de 1920)
19293.
Congregacin para los Obispos
19294. Los obispos deben promover cada vez ms el crecimiento

de las obras de caridad
19295.Si en la dicesis ya existen obras de caridad y de asistencia, el
obispo procure que crezcan y se perfeccionen cada vez ms y, si es
necesario, se creen otras, que respondan a las nuevas necesidades: sobre
todo en el campo de la asistencia a la niez, a la juventud, a los ancianos, a los
enfermos e invlidos, a los inmigrantes y a los refugiados, para los cuales debe
estar siempre abierta y disponible la diacona de la caridad de la Iglesia.
(Congregacin para los Obispos. Directorio para el ministerio pastoral de los
obispos Apostolorum Successores, n. 38, 22 de febrero de 2004)
19296.
Sagradas Escrituras
19297. Colecta para los pobres en la Iglesia primitiva

19298.Pero ahora voy a Jerusaln, para el servicio de los santos, pues
Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta para los pobres que
hay entre los santos de Jerusaln. Tuvieron el gusto y adems estaban
obligados a ello; pues si los gentiles han compartido los bienes espirituales de
los santos, ellos por su parte deben prestarles ayuda en lo material. (Rm 15, 2527)
19299.
19300.
19301.
19302.
19303.
19304.
19305.
19306.
19307.
19308.
19309.
19310.
19311.
19312.
19313.
43. Los cristianos deben

ser revolucionarios?
19314.
19315. Nuestra fe es
revolucionaria. Un
cristiano, si no es
revolucionario, no es
cristiano! Aydenme
para que siga
haciendo lo.
19316.
19317. En todos los tiempos, las historias -reales o idealizadas- de hroes
nacionales han hecho vibrar los corazones de los jvenes. En la
adolescencia se suea con grandes realizaciones fruto de aquel bro
desinteresado y del amor al ideal que esta edad suscita. A tales
corazones, ardientes e deseosos de pico, la Iglesia siempre present
modelos que estimulasen la verdadera valenta, el heroismo por
antonomasia, el desinters ms genuino, en una palabra, la santidad.
Quin no se emociona con la vida arrojada de jvenes como Santa Ins,
San Luis Gonzaga o Santa Mara Goretti? O con los propsitos juveniles,
llevados con determinacin hasta aos ms maduros, de un San Ignacio
o de un San Francisco? Cul de ellos no enfrent riesgos con una
valenta heroica? Estos santos son ejemplo para los jvenes y adultos de
todos los tiempos. Lucharon y conquistaran la mayor de las batallas, la
lucha contra s mismo, contra sus pasiones y debilidades con las armas
de la oracin, del sacrificio y de la virtud.
19318. En cierto momento de la historia apareci sbitamente otro tipo
de herosmo caracterizado por una dudosa abnegacin en funcin de
peligrosas utopas para cuya difcil consecucin, si inciertos eran los
medios que se usaran, mucho ms lo eran los frutos que arrojaran. El
historiador suele revelar que, muchas veces, por detrs de ese supuesto
desinters se movan espureos intereses personales o el deseo de saciar
las ms bajas pasiones. Es que, en el fondo, en esos hroes de
marioneta no haba verdadera entrega por un ideal, sino el egosmo
manipulado por manos ocultas con intereses ideolgicos muy concretos.
El grito de revolucin, sea bajo los estruendos de la pica y la guillotina,
bajo la hoz y el martillo, o bajo las mil y una facetas que adquiri
sobretodo en los ltimos siglos, fue la excusa perfecta para manejar los
ms bajos instintos, cuntas y cuntas veces con la finalidad de destruir
la Iglesia Catlica, las sanas costumbres o instituciones venerables y
milenarias. Por todo eso, la palabra revolucin viene acompaada de
unas connotaciones que ningn catlico puede aceptar y cabe
preguntarse, alguien puede imaginar a los jvenes que mencionamos al
inicio enarbolando la bandera de alguna revolucin? puede ser ese el
grito de guerra de la santidad?
19319. ltimamente vemos otra

derivacin de la palabra
revolucin. Ahora se dice
hacer lo. Dentro de la Iglesia
se incentiva el lo a todo
vapor. Lo en las calles, en las
docesis, en las familias, en la
sociedad. Lo, lo, lo. Ese fue el
designeo de Jesucristo para su
Iglesia? Qu pensar de todo
esto? Y lo ms sorprendente, es
cuando hace dos das, como
trmino de su viaje al
Continente de la Esperanza, se
oye al mismo que debera ser el Dulce Cristo en la Tierra: Aydenme
para que siga haciendo lo. (Paraguay, 11 de julio de 2015).
19320. Quo vadis, Franciscus?

19321. Francisco
19322. Amigos queridos, la fe es revolucionaria y yo te pregunto a
vos, hoy:Ests dispuesto, ests dispuesta a entrar en esta
onda de la revolucin de la fe? Slo entrando tu vida joven va a
tener sentido y as ser fecunda. (Homila para los jvenes en
Brasil, Paseo martimo de Copacabana, 25 de julio de 2013)
19323. Quisiera decir una cosa: qu es lo que espero como
consecuencia de la Jornada de la Juventud? Espero lo. Que ac
adentro va a haber lo, va a haber. Que ac en Ro va a haber lo, va a
haber. Pero quiero lo en las dicesis. (Encuentro con jvenes
argentinos en Rio de Janeiro, 25 de julio de 2013)
19324. Un cristiano, si no es revolucionario, en este tiempo, no
es cristiano!(Discurso a los participantes de la Asamblea
Diocesana de Roma, 17 de junio de 2013)
19325. Con toda franqueza le digo: yo no conozco bien el porqu los
jvenes protestan, primer punto. Segundo punto, un joven que no
proteste a m no me gusta, porque el joven tiene la ilusin de la
utopa y la utopa no siempre es mala no?. La utopa es respirar y
mirar adelante no? Un joven tiene ms frescura y menos experiencia
de la vida verdad, no? A veces la experiencia de la vida nos frena.
Pero l tiene ms frescura para decir sus cosas Un joven es
esencialmente un disconforme y eso es muy lindo. Pero eso, en
general de todos los jvenes. Yo dira, en general, hay que escuchar a
los jvenes, hay que darles sitios de expresin y cuidarlos para que no
sean manipulados. (Entrevista al O Globo, 29 de julio de 2013)
19326. Los cristianos tenemos algo muy lindo, una gua de
accin, un programa, podramos decir, revolucionario. Les
recomiendo vivamente que lo lean, que lean las bienaventuranzas que
estn en el captulo 5 de San Mateo y 6 de San Lucas, (cfr. Mt 5, 3 y Lc

6, 20) y que lean el pasaje de Mateo 25. Se lo dije a los jvenes en Ro
de Janeiro, con esas dos cosas tienen el programa de accin. ( Discurso
en el I Encuentro Mundial de los Movimientos Populares, Roma,

Aula Vieja del Snodo, 28 de octubre de 2014)
19327. La Iglesia, sus hijos e hijas, son una parte de la identidad de los
pueblos en latinoamericana. Identidad que, tanto aqu como en otros
pases, algunos poderes se empean en borrar, tal vez porque
nuestra fe es revolucionaria, porque nuestra fe desafa la
tirana del dolo dinero.(Discurso en el II Encuentro Mundial de
los Movimientos Populares, Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, 9 de

julio de 2015)
19328. Darse, darse, significa dejar actuar en s mismo toda la
potencia del amor que es Espritu de Dios y as dar paso a su fuerza
creadora. Y darse an en los momentos ms difciles como aquel
Jueves Santo de Jess, donde l saba cmo se tejan las traiciones y
las intrigas pero se dio y se dio, se dio a nosotros mismos con su
proyecto de salvacin. Donndose el hombre vuelve a encontrarse a s
mismo con su verdadera identidad de hijo de Dios, semejante al Padre
y, como l, dador de vida, hermano de Jess, del cual da testimonio.
Eso es evangelizar, sa es nuestra revolucin porque nuestra fe
siempre es revolucionaria, se es nuestro ms profundo y
constante grito. (Santa Misa por la Evangelizacin de los
Pueblos, Homila del Santo Padre, Parque Bicentenario, Quito,

Martes 7 de julio de 2015)
Aydenme para que siga haciendo lo. (El Papa se rene
con las hijas de su primera jefa, Zenit, 11 de julio de 2015)
19329.
19330.
19331.


II Virtudes que deben distinguir la juventud de la Iglesia
19334.

19336.

19338.-La concepcin de Cristo como revolucionario es incompatible con la
Iglesia
19340.-Los cristianos deben profundizar su fe y vivir en coherencia con ella

19342.-Necesitamos una fe orante y adorante que se manifiesta en la moral
de vida
-La adhesin a Cristo debe ser robustecida por la coherencia de vida y la
fidelidad al Evangelio
-La Iglesia necesita almas que no dejen de cantar alabanzas a la Trinidad
-Sed cristianos convencidos!
19344.-Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto
19345. Po XI
19346.-El verdadero cristiano vive segn los principios eternos de la justicia
19347. Len XIII
19348.-La fe debe sostener la norma y la disciplina de las costumbres
19349.
19350. II Virtudes que deben distinguir la juventud de la

Iglesia
19351.
19353.-Que los padres no permitan insolencia en sus hijos
19355.-La obediencia sin reservas es la marca de los santos
-Los jvenes deben estar dispuestos a vivir y morir por Cristo
-La fe de un joven debe ser fuerte, gozosa y operosa
19356. Juan XXIII
19357.-La formacin de los jvenes requiere piedad para combatir la
indisciplina
19358. Po XII
19359.-La formacin de las jvenes exige oracin, sacrificio y el cumplimiento
de los deberes
-Los jvenes deben prepararse para la va estrecha
19360.
19361. Po XI
19362.-El campo de batalla de un joven es su propio interior
19363. San Agustn
19364.-Jvenes, sed humildes
19365.
19366. III La obediencia es una de las ms importantes

19367.
19369.-Los que resisten a la autoridad legtima atraen su propia condenacin
19370. Pablo VI
19371.-Los catlicos deben leal obediencia a la autoridad constituida
19373.-Obedecer a la autoridad es obedecer a Dios, su fuente ltima
19375.-Desde hace siglos los cristianos se distinguen por el cumplimiento de
sus deberes
19376. Po XII
19377.-Es necesario disipar la atmsfera de independencia y de excesiva
libertad
19378. Po X
19379.-Los enemigos de la fe rechazan la obediencia a cualquier autoridad
19380. Po IX
19381.-Desobedecer al poder constituido es resistir a la ordenacin de Dios
-Prctica esencial a la naturaleza de toda sociedad humana
19382. Gregorio XVI
19383.
-Se han divulgado doctrinas que encienden la antorcha de la
rebelin
19384.
19385.
Ver pg. 369
19386.
19387.
19388.
19389.
19390.
19391.
19392.
19393.
19394.
19395.
19396.
19397.
19398.
19399.
19400.
19401. 111. El crucifijo blasfemo

de Evo Morales no debe ofender
a los catlicos?
19402.
19403. La hoz y el martillo con el Cristo

encima: Para m no ha sido una ofensa
19404.
19405. La figura del Buen Pastor dispuesto a enfrentar al lobo a costa de
su vida para proteger y salvar a sus ovejas (Jn 10,11-12) es una imagen
elocuente y conmovedora. Elaborada por Nuestro Seor Jesucristo para
definirse a s mismo, expresa entre otros atributos, el celo pastoral que
todo Obispo, en colaboracin con su

presbiterio y bajo la autoridad del Sumo
Pontfice, debe poseer para el ejercicio
competente de su misin de ensear,
de santificar y de regir al pueblo de
Dios (Decreto del Concilio Vaticano II,
Christus Dominus, n. 11).
19406. Estudiando la Historia de la Iglesia,

desde los agitados das de Po IX hasta
el fin del pontificado de Benedicto XVI,
se comprueba que los romanos
pontfices fieles a esa misin de ensear, de santificar y de regir el
rebao que les fue confiado por Cristo Jess, no dudaron en condenar
de modo tajante los errores del marxismo y alertaron sobre los graves
trastornos que la aplicacin de su doctrina acarreara para el orden
econmico y social. La triste experiencia de las naciones que fueron y
que en la actualidad son frreamente subyugadas por los partidos
comunistas o socialistas es patente: hambre, tirana, esclavitud y
opresin. La Historia reciente de la humanidad confirma que las
condenaciones de Po IX, Len XIII, Po X, Benedicto XV, Po
XI, Po XII, Juan XXIII y Pablo VI, en su calidad de Pastores y
Maestros autorizados, tenan todo fundamento. No
obstante lo anterior, la misma Historia confirma que en el
campo eclesistico Karl Marx no dej de ejercer una
extraa fascinacin. Esta fascinacin degener en la
llamada Teologa de la Liberacin que Juan Pablo II, en
estrecha colaboracin con el Cardenal Ratzinger,
denunciaron y condenaron: El primer gran desafo que
afrontamos fue la Teologa de la Liberacin que se estaba
difundiendo en Amrica Latina. Tanto en Europa como en
Amrica del Norte era opinin comn que se trataba de un
apoyo a los pobres y que por tanto de una causa que se
deba aprobar sin duda. Pero era un error . (Entrevista a
Benedicto XVI sobre Juan Pablo II, 7 de marzo de 2014)
19407. La ideologa marxista y sus tres derivados: socialismo,
comunismo y Teologa de la Liberacin vinieron a la mente de
millones de fieles de los cinco continentes al tomar conocimiento de
algunos confusos episodios ocurridos durante el Viaje Apostlico de
Francisco a las Repblicas de Bolivia, Ecuador y Paraguay el pasado
mes de julio.
19408. El ms comentado de ellos? Sin duda, el simblico e
interesado obsequio que el Presidente de Bolivia y mximo dirigente
del Movimiento al Socialismo boliviano, Evo Morales, dio a
Francisco. El santo crucifijo re-diseado con los smbolos del
comunismo: la hoz y el martillo. Morales, adems, para manifestar la
amistad y cercana que lo une al Obispo de Roma, lo distingui con
sendas condecoraciones. La ms emblemtica de ellas, la figura del

mismo polmico crucifijo grabada en un llamativo medalln.
19409. Fue un episodio realmente inusitado. Los medios de prensa
intentado en vano descifrarlo se apresuraron a declarar que
Francisco haba afirmado con desagrado que eso [el crucifijo con la
hoz y el martillo] no est bien.
19410. Sin embargo, el propio portavoz del Vaticano, Padre Federico
Lombardi, acosado por la prensa, comenz a aclarar las cosas: El
Papa no ha tenido una particular reaccin a esto ni me ha dicho que
manifieste particular reaccin negativa a esto. Afirmando adems
que ese crucifijo no tiene una interpretacin ideolgica especfica
(sic!)
19411. Finalmente, fue el propio Francisco quien disip todo tipo de
especulaciones cuando a propsito del bochornoso obsequio fue
interrogado por la prensa durante el vuelo de regreso a Roma.
19412. Qu dijo Francisco sobre el idelogo de este inslito crucifijo?
Lo critic? Lo elogi? Se ofendi realmente Francisco con estos
regalos ofrecidos por el presidente socialista boliviano? Qu
debemos concluir de sus palabras?
19413. Para realizar una hermenutica como l mismo aconseja en la
misma entrevista, o una interpretacin apropiada de estos hechos y
las posteriores explicaciones ofrecidas, nunca estar dems un nuevo
estudio, pero enriquecido, de las enseanzas del Magisterio de la
Iglesia. (Ver tambin estudio anterior)
Qu ensearon los papas precedentes al
respecto del socialismo, el marxismo y la
Teologa de la Liberacin? Cul debe ser
la posicin de un catlico a propsito de
estas corrientes ideolgicas?
19414.
19415. Cuando el lobo

ataca a las ovejas, qu
debe hacer el Pastor?
19416.
19417.
19418.
Francisco
Pregunta de Aura Vistas Miguel: Santidad, qu

sinti cuando vio esa hoz y el martillo con el Cristo
encima que le regal el Presidente Morales? Dnde ha ido a parar
19419.
ese objeto?
Respuesta de Francisco: () se puede catalogar
como del gnero de arte protesta. () que en
algunos casos puede ser ofensivo. () Hagamos la
hermenutica de aquella poca. Espinal era un entusiasta de este
anlisis marxista de la realidad, y tambin de la teologa, usando el
marxismo. De ah surgi esta obra. () era su vida, era su
pensamiento, era un hombre especial, con tanta genialidad humana,
y que luchaba de buena fe. Haciendo una hermenutica del gnero,
entiendo esta obra.Para m no ha sido una ofensa. Pero
he tenido que hacer esta hermenutica y la comparto
con ustedes para que no haya opiniones equivocadas.
Ese objeto ahora lo traigo conmigo, viene conmigo. (Con
los periodistas, avin de regreso de Asuncin a Roma, 12 de julio
de 2015)
19420.
19421.

19423.
19424. I El socialismo sistema ideolgico funesto y
destructor de la libertad humana
II La incompatibilidad del socialismo con los dogmas de la
Iglesia es total
III El marxismo, auge de rebelin contra el Divino Espritu
Santo
IV La Teologa de la Liberacin: un milenarismo fcil
incompatible con la Fe Catlica
19425.

19427.
19428. Po IX
19429.-El nuevo socialismo y nuevo comunismo: nefandos sistemas y
perversas doctrinas
19430. Len XIII
19431.-Peste vergonzosa y amenaza de muerte para la sociedad civil
-El socialismo y el comunismo: revolucin y subversin universal
-El socialismo, una secta pestfera
-Una teora corruptora y destructora de la libertad humana
-El socialismo: secta detestable
-El socialismo encubre profundos errores

-El socialismo: germen funesto
19432. Benedicto XV
19433.-El socialismo: un absurdo y un error
-Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
-Po XI defini el comunismo como intrnsecamente malo
19434.
19435.
19436.
19437.
19438.
19439.
19440.
19441. II La incompatibilidad del socialismo con

los dogmas de la Iglesia es total
19442.
19443. Len XIII
19444.-Los socialistas tergiversan el Evangelio para engaar
19445. Po XI
19446.-La ilusin estril de querer conciliar el socialismo con el Evangelio
-El socialismo aunque parezca suavizarse y enmendarse sigue siendo
socialismo: es incompatible con los dogmas de la Iglesia Catlica
-Socialista y catlico son trminos contradictorios
19447. Juan XXIII
19448.-La oposicin entre el comunismo y el cristianismo es radical
19449.
19450. Pablo VI
19451.-El socialismo idealizado por algunos cristianos es incompatible con la
fe
19452.
19453. III El marxismo, auge de rebelin contra el

Divino Espritu Santo
19454.
19455. Po XII
19456.-El marxismo ateo enmascara su tctica y oculta su estrategia
19457. Pablo VI
19458.-El anlisis marxista conduce a una sociedad totalitaria
-La Iglesia no puede adherir a movimientos polticos y sociales marxistas
-Las falsas y peligrosas ideologas que promueven la lucha de clases
-La Iglesia condena los errores del marxismo
19460.-El marxismo: mxima expresin de la resistencia al Espritu Santo
-El marxismo inspir una dictadura frrea volviendo al hombre en esclavo
-El marxismo contempla una concepcin totalitaria del mundo
-El marxismo-leninismo, 75 aos de dramas por una mentira que ha herido
profundamente la naturaleza humana
-El marxismo: sistema terico y prctico que ofrece falsas soluciones
-La ideologa marxista lleg a las extremas consecuencias de su ateismo
-La Iglesia opone a los reduccionismos marxistas la verdad sobre Dios
19461. Cardenal Joseph Ratzinger
19462.-El gran engao del marxismo se convirti en destruccin
19464.-Marx y el comunismo: una revolucin hacia el cambio de todas las
cosas
-El verdadero error de Marx es el materialismo
-El marxismo: panacea desvanecida que prometi resolver los problemas
sociales
-Juan Pablo II reivindic para Cristo la carga de esperanza dada al marxismo
19466.-Los presupuestos filosficos de la antropologa marxista son errneos
19467.
19468.
19469.
19470.
19471.
19472.
19473.
19474.
19475.
19476. IV La Teologa de la Liberacin: un

milenarismo fcil incompatible con la Fe
Catlica
19477.
19479.-La opcin preferencial por los pobres no significa ver al pobre como
clase en lucha
-La solidaridad con los pobres no significa hipotecarse a ideologas extraas a
la fe
-La peligrosa incertidumbre creada entre los fieles por la Teologa de la
Liberacin
-El peligro de asumir acrticamente en la teologa las tesis marxistas
-El peligro de construir un hegelianismo o un marxismo supuestamente
cristianos
19481.-La teologa de la Liberacin: una experiencia de milenarismo fcil
19482. Congregacin para la Doctrina y la Fe
19483.
-Los aspectos ideolgicos del marxismo son predominantes en
el pensamiento de muchos telogos de la liberacin
-La ilusin y el peligro de entrar en la lucha de clases propiciada por el
marxismo
Lucha de clases; conflicto social agudo: tesis marxistas incompatibles con
la concepcin cristiana del hombre y de la sociedad
-Atesmo, negacin de la persona humana, de su libertad y derechos: centro
de la concepcin marxista
19484.

19486.
19487.
Po IX
19488. El nuevo socialismo y nuevo comunismo: nefandos

sistemas y perversas doctrinas
19489.Pero tampoco ignoris, Venerables Hermanos, que los principales

autores de esta tan abominable intriga, no se proponen otra cosa que
impulsar a los pueblos, agitados ya con todo viento de perversas
doctrinas, al trastorno de todo orden humano de las cosas, y a
entregarlos a los nefandos sistemas del nuevo Socialismo y
Comunismo. Saben muy bien y lo han comprobado con la larga experiencia de
muchos siglos, que ninguna transigencia pueden esperar de la Iglesia Catlica,
que en la custodia del depsito de la divina Revelacin, no permitir que se le
sustraiga un pice de las verdades de fe propuestas, ni que se le aadan las
invenciones de los hombres. Por lo mismo han formado ellos el designio de
atraer a los pueblos de Italia a sus opiniones y conventculos
protestantes en que, engaosamente les dicen una y otra vez para
seducirlos que no deben ver en ello ms que una forma diferente de la
misma Religin cristiana verdadera, en que lo mismo que la Iglesia
Catlica se puede agradar a Dios. (Po IX. Encclica Noscitis et Nobiscum, 8
19490.
Len XIII
19491. Peste vergonzosa y amenaza de muerte para la sociedad

civil
19492.De aqu se ha llegado a esos errores recientes que se llaman comunismo,
socialismo y nihilismo, peste vergonzosa y amenaza de muerte para la
sociedad civil. Y, sin embargo, son muchos los que se esfuerzan por
extender el imperio de males tan grandes y, con el pretexto de
favorecer al pueblo, han provocado no pequeos incendios y ruinas. Los
sucesos que aqu recordamos ni son desconocidos ni estn muy lejanos. (Len
XIII. Encclica Diuturnum Illud, n.17, 29 de junio de 1881)
19493. El socialismo y el comunismo: revolucin y subversin

universal
19494.En efecto, suprimidos el temor de Dios y el respeto de la ley divina,
dejando caer en el desprecio la autoridad de los gobernantes, dando libre curso
e incentivando la mana de revoluciones; soltando la riendas a las pasiones
populares, quebrando todo freno, a no ser el castigo, no puede no seguir una
revolucin y una subversin universal. Y esta ruina y trastorno es la
intencin deliberada que demandan con sus esfuerzos numerosas
asociaciones comunistas y socialistas. (Len XIII. Encclica Humanum
Genus, de 20 de abril de 1884)
19495. El socialismo, una secta pestfera

19496.En fin, todo el mundo sabe perfectamente, con que gravedad de
palabras, con que firmeza y constancia nuestro glorioso predecesor Po IX, de
feliz memoria, sea en sus Alocuciones, sea en sus Encclicas dirigidas a los
Obispos de todo el mundo, combati contra los inicuos esfuerzos de las
sectas y especficamente contra la peste del socialismo, que ya irrumpa
de sus antros. (Len XIII. Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de diciembre
de 1878)
19497. Una teora corruptora y destructora de la libertad humana

19498.La negacin del dominio de Dios sobre el hombre y sobre el Estado
arrastra consigo como consecuencia inevitable la ausencia de toda religin en el
Estado, y consiguientemente el abandono ms absoluto en todo la referente a la
vida religiosa. Armada la multitud con la idea de su propia soberana, fcilmente
degenera en la anarqua y en la revolucin, y suprimidos los frenos del deber y
de la conciencia, no queda ms que la fuerza; la fuerza, que es radicalmente

incapaz para dominar por s solas las pasiones desatadas de las
multitudes. Tenemos pruebas convincentes de todas estas
consecuencias en la diaria lucha contra los socialistas y
revolucionarios, que desde hace ya mucho tiempo se esfuerzan por
sacudir los mismos cimientos del Estado. Analicen, pues, y determinen los
rectos enjuiciadores de la realidad si esta doctrina es provechosa para la
verdadera libertad digna del hombre o si es ms bien una teora corruptora
y destructora de esta libertad. (Len XIII. Encclica Libertas
Praestantissimum, n. 12, de 20 de junio de 1888)
19499. El socialismo: secta detestable

19500.Poned, adems, sumo cuidado en que los hijos de la Iglesia
catlica no adhieran ni hagan algn favor a la detestable secta
[socialista]; antes por el contrario, con acciones ilustres y con una actitud
absolutamente digna y laudable demuestren cun prspera y feliz sera la
sociedad si todos sus miembros se distinguieran por la correccin de sus obras y
virtudes. (Len XIII. Encclica Quod apostolici muneris, 28 de diciembre de 1878)
19501. El socialismo encubre profundos errores

19502.Desde el inicio de Nuestro pontificado, Nos advertimos para los peligros
que por este concepto corra la sociedad civil y pensamos que era Nuestro
deber de advertir pblicamente a los catlicos de los profundos errores
que se encubren en las doctrinas del socialismo y de los peligros que
de ellas se derivan, no slo a los bienes externos, sino tambin a la
probidad de las costumbres y la religin. Con este objeto dirigimos la Carta
Encclica Quod Apostolici muneris el 28 de diciembre de 1878.
Pero aumentando da a da la gravedad de estos peligros con detrimento de los
intereses privados y pblicos, Nos con solicitud acudimos a remediarlo,
escribiendo al efecto la Encclica Rerum Novarum el 15 de Mayo de 1891, en la
que tratamos ampliamente de los derechos y deberes, con que las dos clases de
ciudadanos, los que aportan el capital y los que aportan el trabajo, deben
convenir entre s. Nos indicamos al mismo tiempo; conforme los preceptos del
Evangelio, los remedios que nos han parecido ms oportunos, para defensa de
la causa de la justicia y de la religin, y dirimir todo conflicto entre las clases de
la sociedad. (Len XIII, Encclica Graves de Communi, de 18 de enero de 1901)
19503. El socialismo: germen funesto

19504.Pero por desgracia, aquellos a quienes se ha confiado el cuidado de
promover el bien comn, rodeados de los artificios de hombres perversos y
atemorizados por sus amenazas, siempre han mirado con sospecha a la Iglesia y
an de modo torcido, no comprendiendo que los esfuerzos de las sectas se
haran infructuosos si la doctrina de la Iglesia Catlica y la autoridad de los
romanos Pontfices, hubiese permanecido en el debido honor, tanto entre los
Prncipes, como entre los pueblos. Porque la Iglesia del Dios vivo, que es la
columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3,15), ensea las doctrinas y los
preceptos que ampliamente proporcionan el bienestar y la vida tranquila de la
sociedad, y para que el funesto germen del socialismo sea arrancado de raz.
(Len XIII. Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de diciembre de 1878)
19505.
Benedicto XV
19506. El socialismo: un absurdo y un error

19507.No Nos parece necesario repetir ahora los argumentos que
prueban hasta la evidencia lo absurdo del socialismo y de otros
semejantes errores. Ya lo hizo sapientsimamente Len XIII Nuestro

Predecesor, en memorables Encclicas; y vosotros, Venerables Hermanos,
cuidaris con vuestra diligencia de que tan importantes enseanzas no caigan
en el olvido, sino que sean sabiamente ilustradas e inculcadas, segn la
necesidad lo requiera, en las asambleas y reuniones de los catlicos, en la
predicacin sagrada y en las publicaciones catlicas. (Benedicto XV. Encclica Ad
Beatissimi Apostolorum, 1 de novembro de 1914)
19508.
19509. Po XI defini el comunismo como intrnsecamente malo

19510.Con la encclica Divini Redemptoris, sobre el comunismo ateo y sobre
la doctrina social cristiana, Po XI critic de modo sistemtico el
comunismo, definido intrnsecamente malo, e indic como medios
principales para poner remedio a los males producidos por ste, la
renovacin de la vida cristiana, el ejercicio de la caridad evanglica, el
cumplimiento de los deberes de justicia a nivel interpersonal y social en orden al
bien comn, la institucionalizacin de cuerpos profesionales e
interprofesionales. (Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina
Social de la Iglesia n. 92)
19511.
19512.
II La incompatibilidad del socialismo

con los dogmas de la Iglesia es total
19513.
19514.
Len XIII
19515. Los socialistas tergiversan el Evangelio para engaar

19516.
Aunque los socialistas, abusando del mismo Evangelio para
engaar a los incautos, tengan la costumbre de torcerlo segn sus
intenciones, con todo, es tanta la diferencia entre sus perversas
opiniones de la pursima doctrina de Cristo, que no se puede imaginar
una mayor. Porque qu asociacin puede haber entre la justicia y la
iniquidad? Y qu consorcio entre la luz con las tinieblas? (2 Cor 6,14).
(Len XIII. Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de diciembre de
1878)
19517.
19518.
19519.
Po XI
19520. La ilusin estril de querer conciliar el socialismo con el

Evangelio
19521.No vaya, sin embargo, a creer cualquiera que las sectas o facciones
socialistas que no son comunistas se contenten de hecho o de palabra
solamente con esto. Por lo general, no renuncian ni a la lucha de clases ni a la
abolicin de la propiedad, sino que slo las suavizan un tanto. Ahora bien, si los
falsos principios pueden de este modo mitigarse y de alguna manera
desdibujarse, surge o ms bien se plantea indebidamente por algunos la
cuestin de si no cabra tambin en algn aspecto mitigar y amoldar los
principios de la verdad cristiana, de modo que se acercaran algo al socialismo y
encontraran con l como un camino intermedio.

Hay quienes se ilusionan con la estril esperanza de que por este
medio los socialistas vendran a nosotros. Vana esperanza! Los que
quieran ser apstoles entre los socialistas es necesario que profesen
abierta y sinceramente la verdad cristiana plena e ntegra y no estn
en connivencia bajo ningn aspecto con los errores.
Si de verdad quieren ser pregoneros del Evangelio, esfurcense ante todo en
mostrar a los socialistas que sus postulados, en la medida en que sean justos,
pueden ser defendidos con mucho ms vigor en virtud de los principios de la fe
y promovidos mucho ms eficazmente en virtud de la caridad cristiana. (Po XI.
Encclica Quadragesimo anno, n. 116, 15 de mayo de 1931)
19522. El socialismo aunque parezca suavizarse y

enmendarse sigue siendo socialismo: es incompatible con los
dogmas de la Iglesia Catlica
19523.Pero qu decir si, en lo tocante a la lucha de clases y a la
propiedad privada, el socialismo se suaviza y se enmienda hasta el
punto de que, en cuanto a eso, ya nada haya de reprensible en l?
Acaso abdic ya por eso de su naturaleza, contraria a la religin
cristiana? Es sta una cuestin que tiene perplejos los nimos de muchos. Y
son muchos los catlicos que, sabiendo perfectamente que los principios
cristianos jams pueden abandonarse ni suprimirse, parecen volver los ojos a
esta Santa Sede y pedir con insistencia que resolvamos si un tal socialismo se
ha limpiado de falsas doctrinas lo suficientemente, de modo que pueda ser
admitido y en cierta manera bautizado sin quebranto de ningn principio
cristiano.
Para satisfacer con nuestra paternal solicitud a estos deseos, declaramos los
siguiente:considrese como doctrina, como hecho histrico o como
accin social, el socialismo, si sigue siendo verdadero socialismo,
aun despus de haber cedido a la verdad y a la justicia en los puntos
indicados, es incompatible con los dogmas de la Iglesia catlica, puesto
que concibe la sociedad de una manera sumamente opuesta a la
verdad cristiana. (Po XI. Encclica Quadragesimo anno, n. 117, 15 de mayo de
1931)
19524. Socialista y catlico son trminos contradictorios

19525.Aun cuando el socialismo, como todos los errores, tiene en s algo de
verdadero (cosa que jams han negado los Sumos Pontfices), se funda sobre
una doctrina de la sociedad humana propia suya, opuesta al verdadero
cristianismo. Socialismo religioso, socialismo cristiano, implican
trminos contradictorios: nadie puede ser a la vez buen catlico y
verdadero socialista. (Po XI. Encclica Quadragesimo anno, n. 120, 15 de
mayo de 1931)
19526.
Juan XXIII
19527. La oposicin entre el comunismo y el cristianismo es

radical
19528.El Sumo Pontfice [Po XI] manifiesta adems que la oposicin
entre el comunismo y el cristianismo es radical. Y aade qu los catlicos
no pueden aprobar en modo alguno la doctrina del socialismo moderado. En
primer lugar, porque la concepcin socialista del mundo limita la vida
social del hombre dentro del marco temporal, y considera, por tanto,
como supremo objetivo de la sociedad civil el bienestar puramente
material; y en segundo trmino, porque, al proponer como meta exclusiva
de la organizacin social de la convivencia humana la produccin de

bienes materiales, limita extraordinariamente la libertad, olvidando la
genuina nocin de autoridad social. (Juan XXIII. Encclica Mater et Magistra,
n. 34, 15 de mayo del ao 1961)
19529.
Pablo VI
19530. El socialismo idealizado por algunos cristianos es

incompatible con la fe
19531.Hoy en da hay cristianos que se sienten atrados por las corrientes
socialistas y sus diferentes evoluciones. Ellos tratan de reconocer ciertas
aspiraciones que llevan dentro de s mismos en nombre de su fe. Se sienten
incluidos en este flujo histrico, y quieren jugar un papel. Ahora bien, de
acuerdo con los continentes y las culturas, esta corriente histrica asume
diferentes formas bajo un mismo vocablo, incluso si era, y sigue siendo, en
muchos casos, inspirado por ideologas incompatibles con la fe. Un
atento discernimiento se impone. Con demasiada frecuencia los cristianos
atrados por el socialismo tienden a idealizarlo en trminos muy genricos:
deseo de justicia, de solidaridad y de igualdad. Se niegan a reconocer las
limitaciones de los movimientos socialistas histricos, que siguen condicionados
por sus ideologas de origen. (Pablo VI, Carta Apostlica Octogesima Adveniens,
n.31, 14 de mayo de 1971)
19532.
19533.
III El marxismo, auge de rebelin contra

el Divino Espritu Santo
19534.
19535.
Po XII
19536. El marxismo ateo enmascara su tctica y oculta su

estrategia
19537.Hemos observado a menudo que el enemigo de la raza humana es uno y
mltiple. Hoy en da se presenta con un rostro bien definida y con un nombre
bien conocido. Se despliega en un amplio frente, y combate sin exclusin de los
medios y sin escatimar golpes; la zona de Terni se encuentra entre las que ms
sufri el ataque. Sea por la habilidad con la queenmascara su tctica y
oculta su estrategia, sea por el miedo que ha sabido infundir, como por la
esperanza que ha despertado. El marxismo ateo ha penetrado entre
vosotros y es todava bien firme en su posicin. Nuestro corazn est
inquieto y lgrimas vienen a Nuestros ojos cada vez que nos preguntamos cmo
es posible que todava exista tal beneplcito y tanta obstinacin en una parte
considerable de las mejores agrupaciones de trabajadores. Es posible que en
este punto nada valga para abrirle sus ojos, nada sirva para mover sus
corazones? Quieren quedarse con los enemigos de Dios, quieren reforzar las
filas, cooperando, as, a empeorar el caos del mundo moderno. Por
Qu? Individuos y pueblos se han dejado llevar por el mal camino,
porque han prometido una mejor distribucin de los bienes,
proclamando al mismo tiempo de querer salvaguardar la libertad,
proteger la familia, asegurando que el pueblo tendr el poder, los
trabajadores las fbricas, los campesinos la tierra.
Por el contrario, despus de haber sembrado el odio, provocado la
subversin, fomentado la discordia, llegan al poder, empobrecen al
pueblo y hacen reinar el terror. Es esto lo que est sucediendo en estos
das en el agitado pueblo hngaro, lo documenta la evidencia de la

sangre donde saben hacer llegar los enemigos de Dios. (Po XII. Discurso
a una peregrinacin de trabajadores de Terni, n.2, 18 de noviembre de 1956)
19538.
Pablo VI
19539. El anlisis marxista conduce a una sociedad totalitaria

19540.Si a travs del marxismo, tal como se vive en realidad, se pueden
distinguir estos diversos aspectos y las cuestiones que plantea para la reflexin
y la accin de los cristianos, sera ilusorio y peligroso llegar a olvidar el ntimo
vnculo que tales aspectos une de modo radical; aceptar los elementos del
anlisis marxista sin reconocer sus relaciones con la ideologa, entrar
en la prctica de la lucha de clases y de su interpretacin marxista no
tomando en cuenta el tipo de sociedad totalitaria y violenta a la que
este proceso conduce. (Pablo VI, Carta Apostlica Octogesima Adveniens,
n.34, 14 de mayo de 1971)
19541. La Iglesia no puede adherir a movimientos polticos y

sociales marxistas
19542.Y luego tenemos un sexto axioma, el ms discutido y difcil. La Iglesia
no adhiri y no puede adherir a los movimientos sociales, ideolgicos y
polticos, que, aprovechando su origen y su fuerza del marxismo, han
conservado los principios y los mtodos negativos, por la concepcin
incompleta, propia del marxismo radical, y por lo tanto falsa, del
hombre, de la historia, del mundo. El atesmo, que profesa y promueve, no
est a favor de la concepcin cientfica del universo y de la civilizacin, sino que
es una ceguera a la que el hombre y la sociedad terminan a la larga sirviendo
con las consecuencias ms graves. El materialismo, en el que deriva expone
al hombre a experiencias y tentaciones extremadamente nocivas; apaga su
autntica espiritualidad y su trascendente esperanza. (Pablo VI. Homila
del 22 de mayo de 1966 al celebrar el 75 aniversario de la Rerum Novarum)
19543. Las falsas y peligrosas ideologas que promueven la lucha

de clases
19544.La lucha de clases, erigida en sistema, vulnera e impide la paz
social; desemboca fatalmente en la violencia y en el abuso, por tanto
en la abolicin de la libertad, conduciendo pues a la instauracin de un
sistema altamente autoritario y tendencialmente totalitario. Con esto la
Iglesia no deja caer ninguna de las instancias vueltas a la justicia y al progreso
de la clase obrera; ms an la Iglesia, rectificando estos errores y estas
desviaciones, no excluye de su amor a cualquier hombre y cualquier trabajador.
Cosas conocidas por lo tanto, inclusive por una experiencia histrica existente,
que no permite ilusiones; sino que cosas dolorosas, por la presin ideolgica y
prcticas que se llevan a cabo en el mundo del trabajo, de los cuales pretenden
interpretar las aspiraciones y promover las reivindicaciones, generando as
grandes dificultades y grandes divisiones. No queremos discutir ahora, sino
que recordar que la misma palabra, a la cual hoy, vosotros
Trabajadores Cristianos, dais testimonio de honor y de gratitud, es la
que nos advierte a no poner nuestra confianza en falsas y peligrosas
ideologas.(Pablo VI. Homila del 22 de mayo de 1966 al celebrar el 75
aniversario de la Rerum Novarum)
19545. La Iglesia condena los errores del marxismo

19546.Tampoco se crea que esta solicitud pastoral, de la cual hoy la Iglesia hace
un programa prevalente, que absorbe su atencin y empea su cuidado,
signifique un cambio de juicio acerca de los errores difusos en nuestra

sociedad y ya condenados por la Iglesia, como por ejemplo, el
marxismo ateo: buscar aplicar los remedios saludables y precisos para
la enfermedad contagiosa y letal no significa cambiar la opinin sobre
ella, s significa tratar de combatirla no slo en la teora, sino que en la
prctica; significa dar una terapia seguida del diagnstico; esto es, la
condena doctrinal seguida de la caridad salvfica.(Pablo VI. Discurso a los
sacerdotes participantes de la XIII semana de orientacin pastoral, 6 de
septiembre de 1963)
19547.
Juan Pablo II
19548. El marxismo: mxima expresin de la resistencia al Espritu

Santo
19549.Por desgracia, la resistencia al Espritu Santo, que San Pablo
subraya en la dimensin interior y subjetiva como tensin, lucha y
rebelin que tiene lugar en el corazn humano, encuentra en las
diversas pocas histricas y, especialmente, en la poca moderna su
dimensin externa, concentrndose como contenido de la cultura y de
la civilizacin, como sistema filosfico, como ideologa, como programa
de accin y formacin de los comportamientos humanos. Encuentra su
mxima expresin en el materialismo, ya sea en su forma terica como
sistema de pensamiento ya sea en su forma prctica como mtodo de
lectura y de valoracin de los hechos y adems como programa de conducta
correspondiente. El sistema que ha dado el mximo desarrollo y ha
llevado a sus extremas consecuencias prcticas esta forma de
pensamiento, de ideologa y de praxis, es el materialismo dialctico e
histrico, reconocido hoy como ncleo vital del marxismo. (Juan Pablo II.
Encclica Dominum et Vivificantem, n. 56, 18 de mayo de 1986)
19550. El marxismo inspir una dictadura frrea volviendo al

hombre en esclavo
19551.Tenemos detrs de nosotros un historia larga y dolorosa, y sentimos la
necesidad irrefrenable de mirar hacia el futuro. La memoria histrica, sin
embargo nos debe acompaar, porque podemos hacer que la experiencia de
estas dcadas interminables, en que incluso vuestro pas [Lituania] ha sentido el
peso de una frrea dictadura que, en nombre de la justicia y la igualdad, viol la
libertad y la dignidad de los individuos y de la sociedad civil. Cmo pudo
suceder esto?
El anlisis sera complejo. Me parece, sin embargo, poder decir que entre las
razones no menos importantes es el atesmo militante en el que el
marxismo se inspir: un atesmo ofensivo incluso del hombre cuya
dignidad sustraa el fundamento y la garanta ms slida. A este error
se aadirn otros, como la concepcin materialista de la historia, la
visin duramente conflictiva de la sociedad, el papel mesinico
atribuido al partido nico, seor del Estado. Todo converger para que
este sistema, nacido con la presuncin de liberar al hombre, termine
por hacerlo esclavo. (Juan Pablo II. Discurso al mundo acadmico e
intelectuales de Lituania, 5 de septiembre de 1993)
19552. El marxismo contempla una concepcin totalitaria del

mundo
19553.Despus de la cada, en muchos pases, de las ideologas que
condicionaban la poltica a una concepcin totalitaria del mundo la
primera entre ellas el marxismo, existe hoy un riesgo no menos grave
debido a la negacin de los derechos fundamentales de la persona humana y a

la absorcin en la poltica de la misma inquietud religiosa que habita en el
corazn de todo ser humano: es el riesgo de la alianza entre democracia y
relativismo tico, que quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de
referencia moral, despojndola ms radicalmente del reconocimiento de la
verdad. (Juan Pablo II. Encclica Veritatis Splendor, n. 101, 6 de agosto de 1993)
19554. El marxismo-leninismo, 75 aos de dramas por una mentira

que ha herido profundamente la naturaleza humana
19555.El reflujo del marxismo-leninismo ateo como sistema poltico
totalitario en Europa est lejos de solucionar los dramas que ha
provocado en estos tres cuartos de siglo.Todos los que han sido afectados
por este sistema totalitario de un modo u otro, sus responsables y sus
partidarios, como sus ms extremos opositores, se han convertido en sus
vctimas. Quienes han sacrificado por la utopa comunista su familia, sus
energas y su dignidad comienzan a tomar conciencia de haber sido
arrastrados en una mentira que ha herido profundamente la naturaleza
humana. Los dems encuentran una libertad para la cual no estaban
preparados y cuyo uso permanece hipottico, pues viven en condiciones
polticas, sociales y econmicas precarias, y experimentan una situacin cultural
confusa, con el despertar sangriento de los antagonismos nacionalistas.
En su conclusin el Simposio pre-sinodal os preguntaba hacia dnde y hacia
quin se dirigirn aquellos cuyas esperanzas utpicas acaban de desvanecerse?
El vaco espiritual que mina la sociedad es, ante todo, un vaco cultural. Y es la
conciencia moral, renovada por el Evangelio de Cristo, que puede llenarlo
verdaderamente. (Juan Pablo II. Discurso a la Asamblea plenaria del Consejo
Pontificio para la Cultura, 10 de enero de 1992)
19556. El marxismo: sistema terico y prctico que ofrece falsas

soluciones
19557.El mismo curso de la historia mundial est poniendo de manifiesto la
falacia de las soluciones propuestas por el marxismo. Este sistema
terico y prctico exacerba metdicamente las divisiones entre los
hombres, y pretende resolver las cuestiones humanas dentro de un
horizonte cerrado a la trascendencia. En la orilla opuesta, la experiencia
contempornea de los pases ms desarrollados pone de manifiesto otras
graves deficiencias: una visin de la vida basada slo en el bienestar material y
en una libertad egosta que se autoconsidera ilimitada. Estas consideraciones
ofrecen, por contraste, orientaciones claras para vuestro futuro. No existe
verdadero progreso al margen de la verdad integral sobre el hombre, que los
cristianos sabemos que slo se encuentra en Cristo. Anhelis, ciertamente, la
prosperidad junto con la tan necesaria superacin de diferencias econmicas y
culturales y con la plena integracin de todas las regiones de vuestra extensa
geografa en un amplio programa de progreso y desarrollo. Sin embargo, todo
esto ser frgil y precario si no va unido a una cristianizacin ms profunda de
vuestra tierra. (San Juan Pablo II. Discurso al Presidente de la Repblica de Chile,
19558. La ideologa marxista lleg a las extremas consecuencias

de su ateismo
19559.Veo, ante todo, el estrato profundo y esplndido del cristianismo, la
corriente espiritual y cristiana que ha tenido tambin su apogeo
contemporneo, siempre vivo y presente, como ya he dicho. Pero en ese
conjunto han aparecido las otras, bien conocidas, corrientes de una potente
elocuencia y eficacia negativa. Por una parte, est toda la herencia racionalista,
iluminista, cientificista del llamado liberalismo laicista en las naciones del

Occidente, que ha trado consigo la negacin radical del cristianismo; por otra
parte, est la ideologa y la prctica del marxismo ateo, que ha
llegado, puede decirse, a las extremas consecuencias de sus
postulados materialistas en las diversas denominaciones actuales. En
este crisol candente del mundo contemporneo, Cristo quiere estar de nuevo
presente, con toda la elocuencia de su misterio pascual. (Juan Pablo II. Discurso
a la ciudad de Turn, 13 de abril de 1980)
19560. La Iglesia opone a los reduccionismos marxistas la

verdad sobre Dios
19561.El siglo XX se ha convertido en la historia de la Iglesia y quiz
especialmente en suelo polaco para el momento de un nuevo reto. Despus de
mil aos de cristianismo Polonia tuvo que aceptar el desafo, que est contenido
en la ideologa de la dialctica marxista, el que califica cada religin como
un factor alienante para el hombre. Conocemos este desafo, yo mismo lo he
vivido aqu, en esta tierra. La Iglesia lo est viviendo en diferentes lugares del
globo terrestre.
Se trata de un desafo muy profundo. Segn la antropologa materialista, la
religin es considerada un factor que priva al hombre de la plenitud de
su humanidad. El hombre mismo con la religin se privara, por s solo,
de la plenitud de la humanidad, renunciando a aquello que es
inmanentemente e ntegramente humano, en favor de un Dios que
de acuerdo con las premisas del sistema materialista seran solamente
un producto del hombre.
Este puede ser un desafo destructivo. Sin embargo, despus de aos de
experiencia, no podemos dejar de no constatar, que esta puede ser puesta
igualmente un desafo que ha empeado a fondo a los cristianos para
emprender los esfuerzos, en la bsqueda de nuevas soluciones. En este sentido
llega a ser, de algn modo, un desafo creativo: el elocuente testimonio del
Concilio Vaticano II. La Iglesia ha aceptado el desafo; lo ley en uno de
los providenciales signos de los tiempos y por medio de estos
signos, con una nueva profundidad y fuerza de conviccin, ha dado
testimonio de la verdad sobre Dios, Cristo y el hombre, contra todos
los reduccionismos de naturaleza epistemolgica o sistemtica,
contra toda dialctica materialista. (Juan Pablo II. Discurso a los Obispos de
Polonia, 14 junio de 1987)
19562.
Cardenal Joseph Ratzinger
19563. El gran engao del marxismo se convirti en destruccin

19564.La gloria de Dios y la paz en la tierra son inseparables. Cuando Dios es
excluido, deja de haber paz en la tierra, y ninguna ortopraxis sin Dios se puede
salvar. De hecho, no existe una praxis simplemente justa, prescindiendo de un
conocimiento de aquello que es justo. La voluntad sin conocimiento es ciega, y
lo mismo es vlido para las acciones, para la ortopraxis, que son ciegas sin el
conocimiento y llevan al abismo. El gran engao del marxismo fue el de
decirnos que ya se haba reflexionado lo suficiente sobre el mundo, y
que, finalmente, vala la pena cambiarlo. Pero si no sabemos en qu
direccin debemos cambiar, si no comprendemos su sentido y su fin
interior, entonces el simple cambio se convierte en destruccin, vemos
esto y todava lo continuamos a ver. (Card. J. Ratzinger. Intervencin
Eucarista, Comunin y solidaridad, Congreso Eucarstico de Benevento, 2 de
junio de 2002)
19565.
Benedicto XVI
19566. Marx y el comunismo: una revolucin hacia el cambio de

todas las cosas
19567.En el s. XVIII no falt la fe en el progreso como nueva forma de la
esperanza humana y sigui considerando la razn y la libertad como la estrellagua que se deba seguir en el camino de la esperanza. Sin embargo, el avance
cada vez ms rpido del desarrollo tcnico y la industrializacin que comportaba
crearon muy pronto una situacin social completamente nueva: se form la
clase de los trabajadores de la industria y el as llamado proletariado industrial
, cuyas terribles condiciones de vida ilustr de manera sobrecogedora Friedrich
Engels en 1845. Para el lector deba estar claro: esto no puede continuar,
es necesario un cambio. Pero el cambio supondra la convulsin y el
abatimiento de toda la estructura de la sociedad burguesa. Despus de
la revolucin burguesa de 1789 haba llegado la hora de una nueva
revolucin, la proletaria: el progreso no poda avanzar simplemente de
modo lineal a pequeos pasos. Haca falta el salto revolucionario. Karl
Marx recogi esta llamada del momento y, con vigor de lenguaje y
pensamiento, trat de encauzar este nuevo y, como l pensaba,
definitivo gran paso de la historia hacia la salvacin, hacia lo que Kant
haba calificado como el reino de Dios . Al haber desaparecido la verdad
del ms all, se tratara ahora de establecer la verdad del ms ac. La crtica del
cielo se transforma en la crtica de la tierra, la crtica de la teologa en la crtica
de la poltica. El progreso hacia lo mejor, hacia el mundo definitivamente bueno,
ya no viene simplemente de la ciencia, sino de la poltica; de una poltica
pensada cientficamente, que sabe reconocer la estructura de la historia y de la
sociedad, y as indica el camino hacia la revolucin, hacia el cambio de
todas las cosas. (Benedicto XVI. Encclica Spe salvi, n.20, 30 de noviembre de
2007)
19568. El verdadero error de Marx es el materialismo

19569.Con precisin puntual, aunque de modo unilateral y parcial, Marx ha
descrito la situacin de su tiempo y ha ilustrado con gran capacidad analtica los
caminos hacia la revolucin, y no slo tericamente: con el partido comunista,
nacido del manifiesto de 1848, dio inicio tambin concretamente a la revolucin.
Su promesa, gracias a la agudeza de sus anlisis y a la clara indicacin de los
instrumentos para el cambio radical, fascin y fascina todava hoy de nuevo.
Despus, la revolucin se implant tambin, de manera ms radical en
Rusia. Pero con su victoria se puso de manifiesto tambin el error
fundamental de Marx. l indic con exactitud cmo lograr el cambio total de
la situacin. Pero no nos dijo cmo se debera proceder despus. Supona
simplemente que, con la expropiacin de la clase dominante, con la
cada del poder poltico y con la socializacin de los medios de
produccin, se establecera la Nueva Jerusaln. En efecto, entonces se
anularan todas las contradicciones, por fin el hombre y el mundo habran visto
claramente en s mismos. Entonces todo podra proceder por s mismo por el
recto camino, porque todo pertenecera a todos y todos querran lo mejor unos
para otros. As, tras el xito de la revolucin, Lenin pudo percatarse de que en
los escritos del maestro no haba ninguna indicacin sobre cmo proceder.
Haba hablado ciertamente de la fase intermedia de la dictadura del
proletariado como de una necesidad que, sin embargo, en un segundo momento
se habra demostrado caduca por s misma. Esta fase intermedia la
conocemos muy bien y tambin sabemos cul ha sido su desarrollo
posterior: en lugar de alumbrar un mundo sano, ha dejado tras de s una
destruccin desoladora. El error de Marx no consiste slo en no haber
ideado los ordenamientos necesarios para el nuevo mundo; en ste, en
efecto, ya no habra necesidad de ellos. Que no diga nada de eso es
una consecuencia lgica de su planteamiento. Su error est ms al

fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al
hombre y ha olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre
libertad, incluso para el mal. Crey que, una vez solucionada la economa, todo
quedara solucionado. Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el
hombre no es slo el producto de condiciones econmicas y no es
posible curarlo slo desde fuera, creando condiciones econmicas
favorables. (Benedicto XVI. Encclica Spes Salvi, n. 20-21, 30 de noviembre de
2007)
19570. El marxismo: panacea desvanecida que prometi resolver

los problemas sociales
19571.El marxismo haba presentado la revolucin mundial y su
preparacin como la panacea para los problemas sociales: mediante la
revolucin y la consiguiente colectivizacin de los medios de
produccin se afirmaba en dicha doctrina todo ira repentinamente
de modo diferente y mejor. Este sueo se ha desvanecido. En la difcil
situacin en la que nos encontramos hoy, a causa tambin de la globalizacin
de la economa, la doctrina social de la Iglesia se ha convertido en una
indicacin fundamental, que propone orientaciones vlidas mucho ms all de
sus confines: estas orientaciones ante el avance del progreso se han de
afrontar en dilogo con todos los que se preocupan seriamente por el hombre y
su mundo. (Benedicto XVI. Encclica Deus caritas est, n. 27, 25 de diciembre de
2005)
19572. Juan Pablo II reivindic para Cristo la carga de esperanza

dada al marxismo
19573.Karol Wojtya subi al Solio de Pedro llevando consigo la profunda
reflexin sobre la confrontacin entre el marxismo y el cristianismo, centrada en
el hombre. Su mensaje fue ste: el hombre es el camino de la Iglesia, y Cristo es
el camino del hombre. Con este mensaje, que es la gran herencia del Concilio
Vaticano II y de su timonel, el Siervo de Dios el Papa Pablo VI, Juan Pablo II
condujo al Pueblo de Dios a atravesar el umbral del Tercer Milenio, que gracias
precisamente a Cristo l pudo llamar umbral de la esperanza. S, l, a travs
del largo camino de preparacin para el Gran Jubileo, dio al cristianismo una
renovada orientacin hacia el futuro, el futuro de Dios, trascendente respecto a
la historia, pero que incide tambin en la historia. Aquella carga de
esperanza que en cierta manera se le dio al marxismo y a la ideologa
del progreso, l la reivindic legtimamente para el cristianismo,
restituyndole la fisonoma autntica de la esperanza, de vivir en la
historia con un espritu de adviento, con una existencia personal y
comunitaria orientada a Cristo, plenitud del hombre y cumplimiento de
su anhelo de justicia y de paz. (Benedicto XVI. Homila del 1 de mayo de
2011)
19574.
19575. Los presupuestos filosficos de la antropologa marxista

son errneos
19576.No es raro que contengan elementos ideolgicos, explcitos o
implcitos, fundados sobre presupuestos filosficos sometidos a
discusin o sobre una concepcin antropolgica errnea. ste es el
caso, por ejemplo, para una parte importante de los anlisis inspirados
en el marxismo y el leninismo. Si se recurre a este gnero de teoras y de
anlisis, debemos darnos cuenta de que no adquieren suplemento
alguno de certeza por el hecho de que la teologa los introduzca en la
trama de sus exposiciones. La teologa debe, sin duda alguna, reconocer ms

bien el pluralismo de las interpretaciones cientficas de la realidad social y
recordar que no est obligatoriamente unida a ninguno de los anlisis
sociolgicos concretos. (Comisin Teolgica Internacional, Promocin humana y
salvacin cristiana, 1976)
19577.
19578.
IV La Teologa de la Liberacin: un
milenarismo fcil incompatible con la Fe Catlica
19579.
19580.
Juan Pablo II
19581. La opcin preferencial por los pobres no significa ver al

pobre como clase en lucha
19582.En la perspectiva del ya cercano medio milenio de evangelizacin, la
Iglesia en Amrica Latina se halla ante esa tarea importantsima, que hunde sus
races en el Evangelio. No cabe duda que la Iglesia ha de ser ntegramente fiel a
su Seor, poniendo en prctica esa opcin, ofreciendo su generoso aporte a la
obra de liberacin social de las muchedumbres desposedas, a fin de lograr
para todos una justicia que corresponda a su dignidad de hombres e hijos de
Dios. Pero esa importante y urgente tarea ha de realizarla en una lnea de
fidelidad al Evangelio, que prohbe el recurso a mtodos de odio y violencia:
ha de realizarla manteniendo una opcin preferencial por el pobre que
no sea como yo mismo he dicho en diversas ocasiones exclusiva y
excluyente, sino que se abra a cuantos quieren salir de su pecado y
convertirse en su corazn;
ha de realizarla sin que esa opcin signifique ver al pobre como clase,
como clase en lucha, o como Iglesia separada de la comunin y obediencia a
los Pastores puestos por Cristo;
ha de realizarla mirando al hombre en su vocacin terrena y eterna;
ha de realizarla sin que el imprescindible esfuerzo de transformacin social
exponga al hombre a caer tanto bajo sistemas que le privan de su libertad
y le someten a programas de atesmo, como de materialismo prctico
que lo expolian de su riqueza interior y trascendente;
ha de realizarla sabiendo que la primera liberacin que ha de procurarse al
hombre es la liberacin del pecado, del mal moral que anida en su corazn, y
que es causa del pecado social y de las estructuras opresoras.
Son stos algunos puntos bsicos de referencia, que la Iglesia no
puede olvidar en su accin evangelizadora y promocional. Ellos han de
estar presentes en la prctica y en la reflexin teolgica, de acuerdo
con las indicaciones de la Santa Sede en su reciente Instruccin sobre
algunos aspectos de la teologa de la liberacin, emanada de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. (Juan Pablo II. Misa por la
evangelizacin de los pueblos, Santo Domingo, jueves 11 de octubre de 1984)
19583. La solidaridad con los pobres no significa hipotecarse a

ideologas extraas a la fe
19584.Por parte vuestra, dad la plena seguridad a los miembros de vuestras
dicesis que trabajan con ese espritu en favor de los pobres de que la Iglesia
quiere mantener su opcin preferencial por stos y alienta el empeo de
cuantos, fieles a las directrices de la Jerarqua, se entregan generosamente en
favor de los ms necesitados como parte inseparable de su propia misin. De
esta manera el imprescindible clamor por la justicia yla necesaria
solidariedad preferente con el pobre, no necesitarn hipotecarse a

ideologas extraas a la fe, como si fueran stas las que guardan el
secreto de la verdadera eficacia. Esta urgente llamada a la evangelizacin
integral tiene tambin como punto de referencia los otros problemas que
vosotros mismos me habis presentado en vuestros informes, y que tiene como
centro de vuestras preocupaciones la decadencia moral en muchos sectores de
la vida pblica. (Juan Pablo II. Discurso a los Obispos del Per en visita ad
limina,nn. 4-5, 4 de octubre de 1984)
19585. La peligrosa incertidumbre creada entre los fieles por la

Teologa de la Liberacin
19586.Al mismo tiempo, transformando los corazones es tambin la nica
fuerza capaz de cambiar eficazmente las estructuras, fundamentar y alentar la
causa de la autntica dignidad del hombre y establecer la civilizacin del amor.
Ese amor, centro del cristianismo, eleva al hombre y lo lleva, en Cristo y por
Cristo, a la plenitud sin trmino de su vida en Dios, a la vez que eleva las
mismas realidades terrenas. Por eso no podemos aceptar un humanismo
sin al menos una implcita referencia a Dios, ni una dialctica
materialista que sera la prctica negacin de Dios.
Sobre esta base teolgica habris de fundamentar vuestro servicio general a la
fe como Pastores y guas del Pueblo fiel. Desde ella tendris que esclarecer las
dudas de vuestros fieles en los temas que afecten a su camino eclesial. A este
respecto no puedo dejar de mencionar la peligrosa incertidumbre
creada en ciertos ambientes vuestros aunque menos frecuentes que
en otras partes por algunas corrientes de la teologa de la liberacin.
En esa labor de esclarecimiento os ayudarn las normas contenidas en
la relativa Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Y
para que en vuestro Pas el empeo y aliento a la opcin preferencial por los
pobres sean plenamente eclesiales, os recomiendo recoger los criterios que di
durante mi reciente visita a la Repblica Dominicana (Ioannis Pauli PP. II, Homilia
in urbe Santo Domingo habita, 5, die 11 oct. 1984). (Juan Pablo II. Discurso a
los Obispos de Bolivia, 7 de diciembre de 1984)
19587. El peligro de asumir acrticamente en la teologa las tesis

marxistas
19588.Por ltimo, tambin la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en
cumplimiento de su especfica tarea al servicio del magisterio universal del
Romano Pontfice, ha debido intervenir para sealar el peligro que comporta
asumir acrticamente, por parte de algunos telogos de la liberacin,
tesis y metodologas derivadas del marxismo.
As pues, en el pasado el Magisterio ha ejercido repetidamente y bajo diversas
modalidades el discernimiento en materia filosfica. Todo lo que mis Venerados
Predecesores han enseado es una preciosa contribucin que no se puede
olvidar. (Juan Pablo II. Encclica Fides et ratio, n. 54, 14 de septiembre de 1998)
19589. El peligro de construir un hegelianismo o un marxismo

supuestamente cristianos
19590.Es a partir de este tipo de sntesis que vos encontraris, juntamente con
vuestros fieles, en la situacin de todas las culturas. Hay lugar para muchas
posiciones doctrinales diversas y ms o menos legtimas. Sois ciertamente
conscientes de un peligro: el dejar que se constituye una filosofa y una teologa
de la africanidad, que sera nicamente autctona y sin ninguna relacin real
y profunda con Cristo; y en este caso, el cristianismo no sera ms que una
referencia verbal, un elemento introducido y acrecentado artificialmente. La
Europa medieval conoci tambin algunos aristotlicos que de cristianos slo
tenan el nombre, como por ejemplo los averrostas que Santo Toms de Aquino
y san Buenaventura debieron combatir con vigor. En la poca actual, se
puede percibir el mismo peligro en los intentos por construir un
hegelianismo o un marxismo supuestamente cristianos. (Juan Pablo II.
Discurso a los Obispos de Zaire en visita ad Limina, 30 de abril de 1983)
19591.
Benedicto XVI
19592. La teologa de la Liberacin: una experiencia de

milenarismo fcil
19593.PREGUNTA: Hay todava muchos exponentes de la teologa de la
liberacin en diversos lugares de Brasil. Cul es el mensaje especfico
para estos exponentes de la teologa de la liberacin?
-Papa: Yo dira que, al cambiar la situacin poltica, tambin ha
cambiado profundamente la situacin de la teologa de la liberacin, y
ahora es evidente que estaban equivocados esos milenarismos fciles,
que prometan inmediatamente, como consecuencia de la revolucin,
las condiciones completas de una vida justa. Esto hoy lo saben
todos. Ahora la cuestin es cmo la Iglesia debe estar presente en la lucha por
las reformas necesarias, en la lucha por condiciones de vida ms justas. En esto
se dividen los telogos, en particular los exponentes de la teologa
poltica. Nosotros, con la Instruccin dada a su tiempo por la
Congregacin para la doctrina de la fe, tratamos de realizar una labor
de discernimiento, es decir, tratamos de librarnos de falsos
milenarismos, de librarnos tambin de una mezcla errnea de Iglesia y
poltica, de fe y poltica; y de mostrar la parte especfica de la misin
de la Iglesia, que consiste precisamente en responder a la sed de Dios
y por tanto tambin educar en las virtudes personales y sociales, que
son condicin necesaria para hacer que madure el sentido de la
legalidad. (Benedicto XVI. Entrevista concedida durante su vuelo hacia Brasil, 9
de mayo de 2007)
19594.
Congregacin para la Doctrina y la Fe
19595. Los aspectos ideolgicos del marxismo son predominantes

en el pensamiento de muchos telogos de la liberacin
19596.En el caso del marxismo, tal como se intenta utilizar, la crtica previa se
impone tanto ms cuanto que el pensamiento de Marx constituye una
concepcin totalizante del mundo en la cual numerosos datos de
observacin y de anlisis descriptivo son integrados en una estructura
filosfico-ideolgica, que impone la significacin y la importancia relativa que
se les reconoce. Los a priori ideolgicos son presupuestos para la lectura de la
realidad social. As, la disociacin de los elementos heterogneos que componen
esta amalgama epistemolgicamente hbrida llega a ser imposible, de tal
modo que creyendo aceptar solamente lo que se presenta como un
anlisis, resulta obligado aceptar al mismo tiempo la ideologa. As no
es raro que sean los aspectos ideolgicos los que predominan en los
prstamos que muchos de los telogos de la liberacin toman de
los autores marxistas. (Congregacin para la doctrina de la Fe. Instruccin
sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, VII, n.6, 6 de agosto de
1984)
19597. La ilusin y el peligro de entrar en la lucha de clases

propiciada por el marxismo
19598.La llamada de atencin de Pablo VI sigue siendo hoy plenamente
actual: a travs del marxismo, tal como es vivido concretamente, se pueden
distinguir diversos aspectos y diversas cuestiones planteadas a los cristianos
para la reflexin y la accin. Sin embargo,sera ilusorio y peligroso llegar a

olvidar el ntimo vnculo que los une radicalmente, aceptar los
elementos del anlisis marxista sin reconocer sus relaciones con la
ideologa, entrar en la prctica de la lucha de clases y de su
interpretacin marxista dejando de percibir el tipo de sociedad
totalitaria a la cual conduce este proceso.(Congregacin para la doctrina
de la Fe. Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin,
VII, n. 7, 6 de agosto de 1984)
19599. Lucha de clases; conflicto social agudo: tesis

marxistas incompatibles con la concepcin cristiana del hombre
y de la sociedad
19600.Es verdad que desde los orgenes, pero de manera ms acentuada en los
ltimos aos, el pensamiento marxista se ha diversificado para dar nacimiento a
varias corrientes que divergen notablemente unas de otras. En la medida en
que permanecen realmente marxistas, estas corrientes continan
sujetas a un cierto nmero de tesis fundamentales que no son
compatibles con la concepcin cristiana del hombre y de la
sociedad. En este contexto, algunas frmulas no son neutras, pues
conservan la significacin que han recibido en la doctrina marxista.
La lucha de clases es un ejemplo. Esta expresin conserva la
interpretacin que Marx le dio, y no puede en consecuencia ser considerada
como un equivalente, con alcance emprico, de la expresin conflicto social
agudo . Quienes utilizan semejantes frmulas, pretendiendo slo mantener
algunos elementos del anlisis marxista, por otra parte rechazado en su
totalidad, suscitan por lo menos una grave ambigedad en el espritu de sus
lectores. (Congregacin para la doctrina de la Fe. Instruccin sobre algunos
aspectos de la Teologa de la Liberacin, VII, n. 8, 6 de agosto de 1984)
19601. Atesmo, negacin de la persona humana, de su libertad y

derechos: centro de la concepcin marxista
19602.Recordemos que el atesmo y la negacin de la persona humana,
de su libertad y de sus derechos, estn en el centro de la concepcin
marxista. Esta contiene pues errores que amenazan directamente las
verdades de la fe sobre el destino eterno de las personas. An ms,
querer integrar en la teologa un anlisis cuyos criterios de interpretacin
dependen de esta concepcin atea, es encerrarse en ruinosas
contradicciones. El desconocimiento de la naturaleza espiritual de la persona
conduce a subordinarla totalmente a la colectividad y, por tanto, a negar los
principios de una vida social y poltica conforme con la dignidad humana.
(Congregacin para la doctrina de la Fe. Instruccin sobre algunos aspectos de
la Teologa de la Liberacin, VII, n. 9, 6 de agosto de 1984)
19603.
19604.
19605.
19606.
19607.
19608.
19609.
19610.
19611. 112. Un Papa puede

defender ideas comunistas?
19612.
19613. Es extrao pero si
hablo de esto para
algunos resulta que el
Papa es comunista
19614. La sabidura popular creo el famoso dicho: All donde fueres,
haz lo que vieres, refirindose, como todos habrn entendido, a que
debemos tener una cierta capacidad de adaptacin a las costumbres
de los lugares donde nos movemos, acaso para encontrarnos ms a
gusto y ser aceptados con ms facilidad. Esta norma se aplica,
obviamente, para aquellas prcticas que no agredan las buenas
costumbres, pues tambin es verdad que, como catlicos, nunca
deberamos frecuentar lugares donde esto ocurra. Mucho ms, desde
luego, si con ello ponemos en riesgo nuestra fe.
19615. Pues bien, vimos en la anterior
entrada (ver aqu ***actualizado***)
quines fueron los protagonistas de
las dos ediciones del Encuentro
Mundial de Movimientos Populares
(Roma Santa Cruz de la Sierra)
celebrados bajo los auspicios del
Papa Francisco y promovidos por el
Pontificio Consejo Justicia y Paz, en
colaboracin con la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales. A la
vista de esos elementos, cualquier catlico debera tener repels de
participar en dichos eventos con apariencia de levantiscos mtines
polticos. Ms grave an sera, cometiendo el error de participar,
dejarse influir por las ideas subversivas que fueron pregonadas
durante las variadas intervenciones que all tuvieron lugar. Ahora,
qu diramos de quien se presentase en dicho encuentro y, quiz
inebriado por las soflamas revolucionarias, se uniera a ellas con sus
palabras? Sera llevar a un extremo la mala aplicacin del viejo dicho
que, adaptado, rezara: All donde fueres, di lo que los otros
dijeren Y nosotros con quin nos quedaremos? Con el discurso
revolucionario de los lideres sociales o con las palabras del
Magisterio?
19616.
19617. Dime con quin

andas y te dir quin
eres? (II) : All donde
fueres di lo que los
otros dijeren?
19618.
19619.
19620.
Francisco
19621. Francisco en el I Encuentro de Movimientos Populares. Roma,

28 octubre de 2014
19622. Este encuentro de Movimientos Populares es un signo, es un
gran signo: vinieron a poner en presencia de Dios, de la Iglesia, de
los pueblos, una realidad muchas veces silenciada. Los pobres
no slo padecen la injusticia sino que tambin

luchan contra ella!
No se contentan con promesas ilusorias, excusas o
coartadas. Tampoco estn esperando de brazos
cruzados la ayuda de ONGs, planes asistenciales o
soluciones que nunca llegan o, si llegan, llegan de
tal manera que van en una direccin o de anestesiar
o de domesticar. Esto es medio peligroso. Ustedes sienten
que los pobres ya no esperan y quieren ser
protagonistas, se organizan, estudian, trabajan,
reclaman y, sobre todo, practican esa solidaridad
tan especial que existe entre los que sufren, entre los
pobres, y que nuestra civilizacin parece haber olvidado, o al menos
tiene muchas ganas de olvidar.
Solidaridad es una palabra que no cae bien siempre, yo dira que
algunas veces la hemos transformado en una mala palabra, no se
puede decir; pero es una palabra mucho ms que algunos actos de
generosidad espordicos. Es pensar y actuar en trminos
de comunidad, de prioridad de vida de todos sobre

la apropiacin de los bienes por parte de
algunos. Tambin es luchar contra las causas
estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta
de trabajo, la tierra y la vivienda, la negacin de los
derechos sociales y laborales. Es enfrentar los
destructores efectos del Imperio del dinero: los

desplazamientos forzados, las emigraciones dolorosas, la trata de
personas, la droga, la guerra, la violencia y todas esas realidades
que muchos de ustedes sufren y que todos estamos llamados a
transformar. La solidaridad, entendida en su sentido
ms hondo, es un modo de hacer historia y eso es lo

que hacen los movimientos populares.
Este encuentro nuestro no responde a una
ideologa. Ustedes no trabajan con ideas, trabajan
con realidades como las que mencion y muchas
otras que me han contado tienen los pies en el
barro y las manos en la carne. Tienen olor a barrio,
a pueblo, a lucha! Queremos que se escuche su voz que, en
general, se escucha poco. Tal vez porque molesta, tal vez porque su
grito incomoda, tal vez porque se tiene miedo al cambio
que ustedes reclaman, pero sin su presencia, sin ir realmente
a las periferias, las buenas propuestas y proyectos que a menudo
escuchamos en las conferencias internacionales se quedan en el
reino de la idea, es mi proyecto.
No se puede abordar el escndalo de la pobreza

promoviendo estrategias de contencin que
nicamente tranquilicen y conviertan a los pobres
en seres domesticados e inofensivos. Qu triste ver
cuando detrs de supuestas obras altruistas, se reduce al otro a la

pasividad, se lo niega o peor, se esconden negocios y ambiciones
personales: Jess les dira hipcritas. Qu lindo es en cambio
cuando vemos en movimiento a Pueblos, sobre todo,

a sus miembros ms pobres y a los jvenes.
Entonces s se siente el viento de promesa que
aviva la ilusin de un mundo mejor. Que ese viento
se transforme en vendaval de esperanza. Ese es mi
deseo.
Este encuentro nuestro responde a un anhelo muy concreto, algo
que cualquier padre, cualquier madre quiere para sus hijos; un
anhelo que debera estar al alcance de todos, pero hoy vemos con
tristeza cada vez ms lejos de la mayora: tierra, techo y trabajo. Es
extrao pero si hablo de esto para algunos resulta

que el Papa es comunista. ()
Algunos de ustedes expresaron: Este sistema ya no
se aguanta. Tenemos que cambiarlo, tenemos que volver
a llevar la dignidad humana al centro y que sobre ese pilar se
construyan las estructuras sociales alternativas que
necesitamos. Hay que hacerlo con coraje, pero tambin

con inteligencia. Con tenacidad, pero sin
fanatismo. Con pasin, pero sin violencia. Y entre
todos, enfrentando los conflictos sin quedar atrapados en
ellos, buscando siempre resolver las tensiones para alcanzar un
plano superior de unidad, de paz y de justicia. ()
Los movimientos populares expresan la necesidad urgente de
revitalizar nuestras democracias, tantas veces secuestradas por
innumerables factores. Es imposible imaginar un futuro
para la sociedad sin la participacin protagnica de

las grandes mayoras y ese protagonismo excede los
procedimientos lgicos de la democracia formal. La
perspectiva de un mundo de paz y justicia
duraderas nos reclama superar el asistencialismo
paternalista, nos exige crear nuevas formas de
participacin que incluya a los movimientos
populares y anime las estructuras de gobiernos locales,
nacionales e internacionales con ese torrente de energa
moral que surge de la incorporacin de los excluidos
en la construccin del destino comn. Y esto con nimo
constructivo, sin resentimiento, con amor. (Discurso a los
participantes en el Encuentro Mundial de Movimientos Populares,
19623. Francisco en el II Encuentro Mundial de Movimientos Populares

en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, 9 de julio de 2015.
19624. Hace algunos meses nos reunimos en Roma y tengo presente
ese primer encuentro nuestro. Durante este tiempo los he
llevado en mi corazn y en mis oraciones. Y me alegra verlos
de nuevo aqu, debatiendo los mejores caminos para superar las
graves situaciones de injusticia que sufren los excluidos en todo el
mundo. Gracias, Seor Presidente Evo Morales, por acompaar tan
decididamente este Encuentro.
Reconocemos que ese sistema ha impuesto la lgica de las
ganancias a cualquier costo sin pensar en la exclusin social o la
destruccin de la naturaleza?
Si esto es as, insisto, digmoslo sin miedo: queremos un
cambio, un cambio real, un cambio de estructuras.

Este sistema ya no se aguanta, no lo aguantan los
campesinos, no lo aguantan los trabajadores, no lo
aguantan las comunidades, no lo aguantan los
pueblos Y tampoco lo aguanta la Tierra, la hermana madre
tierra, como deca san Francisco.

()
Cuando el capital se convierte en dolo y dirige las opciones de los
seres humanos, cuando la avidez por el dinero tutela todo el sistema
socioeconmico, arruina la sociedad, condena al hombre, lo
convierte en esclavo, destruye la fraternidad interhumana, enfrenta
pueblo contra pueblo y, como vemos, incluso pone en riesgo esta
nuestra casa comn, la hermana y madre tierra.
()
Ustedes, los ms humildes, los explotados, los

pobres y excluidos, pueden y hacen mucho. Me atrevo
a decirles que el futuro de la humanidad est, en gran
medida, en sus manos, en su capacidad de
organizarse y promover alternativas creativas, en la
bsqueda cotidiana de las tres T. De
acuerdo? Trabajo, techo y tierra. Y tambin, en su
participacin protagnica en los grandes procesos de
cambio, cambios nacionales, cambios regionales y
cambios mundiales. No se
achiquen! Segundo. Ustedes son sembradores de
cambio. Aqu en Bolivia he escuchado una frase que
me gusta mucho: proceso de cambio. El cambio
concebido no como algo que un da llegar porque se impuso tal o
cual opcin poltica o porque se instaur tal o cual estructura social.
Dolorosamente sabemos que un cambio de estructuras que no viene
acompaado de una sincera conversin de las actitudes y del
corazn termina a la larga o a la corta por burocratizarse,
corromperse y sucumbir. Hay que cambiar el corazn. Por eso me
gusta tanto la imagen del proceso, los procesos,
donde la pasin por sembrar, por regar serenamente lo que otros
vern florecer, remplaza la ansiedad por ocupar todos los espacios
de poder disponibles y ver resultados inmediatos. La opcin es
por generar procesos y no por ocupar espacios. Cada uno de
nosotros no es ms que parte de un todo complejo y diverso
interactuando en el tiempo: pueblos que luchan por una
significacin, por un destino, por vivir con dignidad,

por vivir bien, dignamente, en ese sentido.
(Participacin en el II Encuentro Mundial de los Movimientos
Populares, Santa Cruz de la Sierra Bolivia, 9 de julio de 2015)
19625.
19626.
19627.
19629. I- Agitacin, odio hacia clases superiores, rebelin, sed de
justicia: instrumentos de lucha para
cambiar el sistema
II- El fracaso econmico y la opresin: frutos tpicos del comunismo
y del socialismo
III- Las ilusiones, utopas o quimeras de un mundo mejor siempre
son propaladas por
marxistas, socialistas y comunistas
19630.
19631. I- Agitacin, odio hacia clases superiores,

rebelin, sed de justicia: instrumentos de lucha
para cambiar el sistema
19632.
19633. Len XIII
19634.-El socialismo y el comunismo incentivan la mana de revoluciones
entre el pueblo
19635. Po X
19636.-Al defender a los pobres no se debe atizar el odio contra las clases
superiores
-Los cristianos no pueden promover enemistades y rivalidades entre las
clases sociales
19637. Benedicto XV
19638.-Las falacias de los agitadores se dirigen a los pobres para que se
revelen contra los que poseen mayores bienes
-Los enemigos de la Iglesia instigan para exigir cosas inmoderadas
fomentando el odio entre las clases sociales
-Los pobres deben precaverse de los enemigos que ensean a violar el
derecho ajeno
-Los absurdos errores del socialismo deben ser contrarrestados por la caridad
y el amor mutuo entre las clases sociales
-Los socialistas se presentan como los creadores de una mejor vida. Utilizan
un lenguaje arrebatado y duro para excitar a las multitudes hacia la
revolucin social
-La diferencia de clases tiene su origen en la naturaleza misma: Dios ha
hecho al pequeo y al grande
19639. Po XI
19640.-El atesmo comunista trabajan por medio de sus agitadores
propiciando grandes eventos y conferencias pblicas
-Los comunistas unen la Santa Cruz con los smbolos del comunismo: asocian
la guerra contra Dios con la lucha por el pan, un terreno propio, un buen
salario y una habitacin digna
-Los comunistas aprovechan la crisis econmica para difundir entre los
obreros los destructivos delirios de sus opiniones
-La dialctica marxista afirmando que el conflicto mueve al mundo, exacerba
la lucha de clases y los odios para que adquiera un aspecto de cruzada en
favor de la humanidad
-Los apstoles del comunismo explotan la miseria de los pobres para excitar
la envidia contra los ricos

19641. Po XII
19642.Las desigualdades de cultura, de bienes y posicin social no son un
obstculo para la existencia de la fraternidad
-Pretender la igualdad entre los hombres sera lo mismo que pretender dar
idnticas funciones los diversos miembros del mismo organismo
-Trabajar por romper los vnculos entre empresarios y obreros: pretensin
desptica, ciega e irracional
19643. Juan XXIII
19644.-Dios quiere que en las relaciones sociales haya desigualdad de clases
y quien lo niega, va contra las leyes de la naturaleza
19645. Pablo VI
19646.-La ilusin y el peligro que representa para el cristiano entrar en la
lucha de clases marxista
-La Iglesia no puede adherir a los movimientos sociales y polticos marxistas:
ellos presentan principios falsos y negativos del hombre, de la historia y del
mundo
-La lucha de clases promovida por falsas y peligrosas ideologas desemboca
en la violencia y los abusos instaurando un sistema autoritario y totalitario
19648.-Algunas interpretaciones de la opcin por los pobres han convergido
en una politizacin de la vida consagrada generando conflictos, violencias y
partidismos
19649.Benedicto XVI
-Los marxistas rechazan las obras de caridad cristiana porque, segn ellos,
paralizan la insurreccin
19650. Congregacin para la doctrina de la Fe
19651.
-El anlisis marxista apunta para una situacin social intolerable
que exige acciones eficaces: una situacin que no puede esperar ms
-Un axioma marxista: la lucha de clases es la ley de la historia: predicar el
amor a los pobres constituye mala fe e intento de engaarlos en favor del
capitalismo
-Otro axioma marxista: la historia movida por la lucha de clases lleva al
proceso de autorredencin, es decir, hacia el proceso del cambio social
anhelado
-Por medio una actividad poltica fundamentada en la lucha de clases
confiar en un futuro mesinico donde los pobres sern finalmente liberados
-La lucha de clases exige ver al rico como el enemigo al que hay que
combatir. El amor al prjimo slo es vlido para el hombre nuevo que
surgir de la revolucin victoriosa
-Las teologas de la liberacin establecen una amalgama ruinosa entre el
pobre de la Escritura y el proletariado de Marx: lucha de clases y lucha
revolucionaria para liberar a los pobres
-Las teologas de la liberacin propician la concientizacin: El pueblo debe
tomar conciencia de su opresin en vista de la lucha liberadora
19652.
19653. II- El fracaso econmico y la opresin: frutos

tpicos del comunismo y del socialismo
19654.
19655. Len XIII
19656.-La sociedad civil, los bienes, las costumbres y la religin corren peligro
por causa de los profundos errores del socialismo
19657. Po XI
19658.-Las doctrinas comunistas llenas de ilusiones han demostrado ser

incapaces de dar bienestar al trabajador
19659. Po XII
19660.-El Capitalismo de Estado (comunismo) siempre termina por comprimir
y someter a los trabajadores dentro de una gigantesca mquina de trabajo
-El marxismo promete que los trabajadores tendrn las fbricas y los
campesinos la tierra. Por el contrario, despus de difundir el odio los
empobrecen haciendo reinar el terror
-La Iglesia rechaza el comunismo como sistema social en virtud del derecho
natural y la doctrina cristiana
19662.-El comunismo es una utopa fracasada. El capitalismo al nivel de
principios bsicos es conforme con la ley natural
-El marxismo en nombre de la justicia y la igualdad viol la libertad y la
dignidad de los individuos y de la sociedad civil: convirti al hombre en
esclavo
-El fracaso econmico del comunismo demostr ser una utopa trgica
-La historia del mundo ha puesto de manifiesto la falacia del marxismo como
sistema terico y prctico para resolver las cuestiones humanas
19664.-La colectivizacin de los medios de produccin, panacea marxista
para resolver los problemas sociales y alcanzar un mundo mejor
19666.-El comunismo precisamente en nombre de la liberacin del pueblo,
mantiene a naciones enteras en condiciones de esclavitud indignas del
hombre
19667.
19668. III- Las ilusiones, utopas o quimeras de un

mundo mejor siempre son propaladas por
19669.
19670. Len XIII
19671.-Las facciones socialistas hacen locas promesas al pueblo para lograr
sus criminales propsitos
-Los socialistas creen inadecuadamente que distribuyendo por igual las
riquezas de los particulares se resolvern los problemas sociales
-Muchos se esfuerzan por extender las pestes vergonzosas del comunismo y
del socialismo con el pretexto de favorecer al pueblo
19672. Po X
19673.-Jesucristo enseando a amar al prjimo no predic la quimera
igualitaria del socialismo
-Los verdaderos amigos del pueblo no son los revolucionarios ni tampoco los
innovadores
19674. Benedicto XV
19675.-No dejarse engaar por las falacias de los socialistas que prometen
maravillas
-La Iglesia a diferencia de los adversarios no se vale de engaos. Ella es
madre cariosa de ricos y pobres
19676. Po XI
19677.-El comunismo sistema anticuado y rebatido por la realidad de los
hechos, avanza presentado promesas deslumbradoras a la clase trabajadora
-La tctica insidiosa del comunismo: colaborar en el campo caritativo
proponiendo cosas conforme al espritu cristiano para infiltrarse en la Iglesia
-Los pobres en su legtimo deseo de mejorar su condicin social deben

permanecer siendo pobres de espritu
19678. Po XII
19679.-Los falsos profetas que se presumen amigos del pueblo, llaman al bien
mal; y al mal bien
-El Pueblo vive con vida propia, la Masa es fcil juguete en manos de
manipuladores que saben excitar sus instintos
19681.-Existe una creencia engaosa: la nica esperanza para mejorar la
sociedad est en promover la lucha y el odio entre los grupos sociales, en la
utopa de una sociedad sin clases
-El error de interpretar el problema de los pobres en clave marxista:
ideologas engaosas, utopas que llevan a la violencia
-La utopa comunista lanz a muchos en una mentira que ha herido
profundamente la naturaleza humana: sacrificaron familia, energas y su
propia dignidad
-Las utopas, las ideologas y la tentacin de realizar transformaciones
sociales que conducen a la lucha de clases, no forman parte de la Revelacin
ni del Magisterio de la Iglesia
-El comunismo: grandsima injusticia, gran utopa destructiva que no realiz el
paraso de la justicia en la tierra
-Sistemas que se dicen cientficos para la renovacin social, se convirtieron en
trgicas utopas: la Fe en Cristo demostr que la religin no es el opio del
pueblo
19683.
-Los instrumentos para el cambio social propuestos por Marx
fascinaron y hasta hoy fascinan a muchos, su error est en el materialismo
19684.
19685.
19686.
19687.
19688.
19689.
19690. I- Agitacin, odio hacia clases superiores,

rebelin, sed de justicia: instrumentos de lucha
para cambiar el sistema
19691.
19692.
Len XIII
19693. El socialismo y el comunismo incentivan la mana de

revoluciones entre el pueblo
19694.En efecto, suprimidos el temor de Dios y el respeto de la ley
divina, dejando caer en el desprecio la autoridad de los gobernantes,
dando libre curso e incentivando la mana de revoluciones; soltando la
riendas a las pasiones populares, quebrando todo freno, a no ser el
castigo, no puede no seguir una revolucin y una subversin universal.
Y esta ruina y trastorno es la intencin deliberada que demandan con
sus esfuerzos numerosas asociaciones comunistas y socialistas. (Len

XIII. Encclica Humanum Genus, de 20 de abril de 1884)
19695.
Po X
19696. Al defender a los pobres no se debe atizar el odio contra

las clases superiores
19697.Finalmente los escritores catlicos, al defender la causa de los
proletarios y de los pobres, deben abstenerse de utilizar un lenguaje
que pueda inspirar en el pueblo la aversin por las clases superiores de
la sociedad. No hablen de reivindicacin y de justicia, cuando se trata
de simple caridad, como ya fue explicado. Recuerden que Jesucristo quiso unir
todos los hombres por los lazos del amor mutuo, que es la perfeccin de la
justicia y que incluye la obligacin de trabajar para el bien recproco. (Po X,
Motu proprio Fin dalla prima (Sillabo sociale), XIX, del 18 de deciembre de
1903)
19698. Los cristianos no pueden promover enemistades y

rivalidades entre las clases sociales
19699.Los que se gloran del ttulo de cristianos, ya tomados
aisladamente, ya agrupados en asociaciones, nunca jams deben, si
tienen conciencia de su deberes, mantener enemistades y rivalidades
entre las clases sociales, sino ms bien la paz y la caridad mutua. La
cuestin social y sus controversias asociadas, tales como la naturaleza y
duracin del trabajo, los salarios a pagar, y las huelgas de los obreros, no son
simplemente de carcter econmico. Por lo tanto, no pueden ser considerados
entre los que pueden resolverse al margen de la autoridad eclesistica. (Po X.
Encclica Singulari quadam, 24 de septiembre de 1912)
19700.
Benedicto XV
19701. Las falacias de los agitadores se dirigen a los pobres para

que se revelen contra los que poseen mayores bienes
19702.Frente a los que la suerte, o la propia actividad ha dotado de bienes de
fortuna, estn los proletarios y obreros, ardiendo de odio, porque participando
de la misma naturaleza de ellos, no gozan sin embargo, de la misma condicin.
Naturalmente una vez infatuados como estn por las falacias de los agitadores,
a cuyo influjo por entero suelen someterse, quin ser capaz de persuadirlos
que no por que los hombres sean iguales en naturaleza, han de ocupar el mismo
puesto en la vida social; sino que cada cual tendr aqul que adquiri con su
conducta, si las circunstancias no le son adversas? As, pues, los pobres que
luchan contra los ricos como si stos hubieran usurpado ajenos bienes,
obran no solamente contra la justicia y la caridad, sino tambin contra
la razn; sobre todo, pudiendo ellos, si quieren, con una honrada
perseverancia en el trabajo, mejorar su propia fortuna. Cules y
cuantos perjuicios acarree esta lucha de clases, tanto a los individuos
en particular como a la sociedad en general, no hay necesidad de
declararlo; todos estamos viendo y deplorando las frecuentes huelgas, en las
cuales suele quedar repentinamente paralizado el curso de la vida pblica y
social, hasta en los oficios de ms imprescindible necesidad; e igualmente, esas
amenazadoras revueltas y tumultos, en los que con frecuencia se llega al
empleo de las armas y al derramamiento de sangre. (Benedicto XV. Encclica Ad
Beatissimi Apostolorum, n. 9, 1 de noviembre 1914)
19703. Los enemigos de la Iglesia instigan para exigir cosas

inmoderadas fomentando el odio entre las clases sociales
19704.
Por lo cual, al par que exhortamos a los ricos para que
practiquen la liberalidad, y miren ms a la equidad que a su derecho,
amonestamos a su vez celosamente a los proletarios para que se
guarden d exigir algo tan inmoderado que ponga en peligro su propia fe.
Puesla insidiosa intencin de los enemigos llega hasta persuadir
que se exija cosas inmoderadas incluso de la Iglesia, para incitar
a la desercin a la multitud all donde no fuere muy adicta. Hay
por consiguiente, que abstenerse de toda falta de moderacin y
templanza; falta que se da siempre que o se hace uso de la
fuerza, se fomentan los odios entre las diversas clases
sociales, se olvidan las muchas diferencias naturales que hay an entre
la misma fraternidad e igualdad, o se pone el fin de toda la vida humana
en la consecucin de los bienes caducos. (Benedicto XV. Epstola
Intelleximus ex iis, 14 de junio de 1920)
19705. Los pobres deben precaverse de los enemigos que ensean
a violar el derecho ajeno
19706.Bien saben los pobres y necesitados con qu especial amor los
distinguimos Nos, en cuanto ms cercanos a la imagen de Jesucristo. Tememos,
sin embargo, que alguna vez, olvidando sus deberes, lleguen en la
reclamacin de sus derechos hasta avasallar los derechos ajenos, que la
religin ordena considerar tan santos como los propios. Los enemigos, en
cambio, ensean a violar el derecho ajeno, demostrando a todas luces
que ponen toda la felicidad del hombre en esta vida mortal; pero el
derecho violado reclama justicia eternamente. (Benedicto XV. Epstola
Intelleximus ex iis, 14 de junio de 1920)
19707. Los absurdos errores del socialismo deben ser

contrarestados por la caridad y el amor mutuo entre las clases
sociales
19708.No Nos parece necesario repetir ahora los argumentos que
prueban hasta la evidencia lo absurdo del socialismo y de otros
semejantes errores. Ya lo hizo sapientsimamente Len XIII Nuestro
Predecesor, en memorables Encclicas; y vosotros, Venerables
Hermanos, cuidaris con vuestra diligencia de que tan importantes
enseanzas no caigan en el olvido, sino que sean sabiamente ilustradas e
inculcadas, segn la necesidad lo requiera, en las asambleas y reuniones de los
catlicos, en la predicacin sagrada y en las publicaciones catlicas. Pero de
un modo especial, y no dudamos repetirlo, procuraremos con toda
suerte de argumentos suministrados por el Evangelio, por la misma
naturaleza del hombre, y los intereses pblicos y privados, exhortar a
todos a que, ajustndose a la ley divina de la caridad, se amen unos a
otros como hermanos. La eficacia de este fraterno amor no consiste en
hacer que desaparezca la diversidad de condiciones y de clases, cosa
tan imposible como el que en un cuerpo animado todos y cada uno de
los miembros tengan el mismo ejercicio y dignidad, sino en que los que
estn ms altos se abajen, en cierto modo, hasta los inferiores y se porten con
ellos, no slo con toda justicia, como es su obligacin, sino tambin benigna,
afable, pacientemente; los humildes a su vez se alegren de la prosperidad y
confen en el apoyo de los poderosos, no, de otra suerte que el hijo menor de
una familia se pone bajo la proteccin y el amparo del de mayor edad.
(Benedicto XV. Encclica Ad Beatissimi Apostolorum, n. 10, 1 de noviembre
1914)
19709.
19710.
19711. Los socialistas se presentan como los creadores de una

mejor vida. Utilizan un lenguaje arrebatado y duro para
excitar a las multitudes hacia la revolucin social
19712.Vean por tanto, cuan mal hacan por los intereses de los obreros los
que, presentndose como los creadores de una condicin de mejor vida,
se mostraban atentos exclusivamente al logro y dominio de cosas
perecederas y caducas y no slo descuidaban moderar los nimos
recomendando los deberes cristianos, sino que incluso los excitaban a
una mayor enemistad contra los ricos, y todo ello con el arrebato y
dureza de lenguaje que acostumbran los hombres ajenos a nosotros
para incitar a las multitudes a la revolucin social. Queda encomendado a
tu vigilancia, venerable hermano, en orden a evitar tan grave peligro,
amonestar, como lo haz venido haciendo, a cuantos tratan de verdad de
beneficiar a los obreros, a fin de que, lejos de la destemplanza de
lenguaje usada por los socialistas, imbuyan totalmente del espritu
cristiano su accin, su defensa y propaganda de esta causa. Si faltare
dicho espritu ciertamente ser ms el dao que el provecho. (Benedicto XV.
Carta Soliti Nos, 11 de marzo de 1920)
19713. La diferencia de clases tiene su origen en la naturaleza

misma: Dios ha hecho al pequeo y al grande
19714.Por lo dems, sepan muy bien los que se hallan en inferior
posicin y fortuna que la diferencia de clases en la sociedad civil tiene
su origen en la naturaleza misma y que, por consiguiente, debe
atribuirse a la voluntad de Dios: Porque l mismo hizo al pequeo y al
grande (Sab 6,8); y esto sin duda, para mayor utilidad y ventaja de los
individuos y de la sociedad. Y que convenzan de que, an cuando
progresen por su habilidad e ingenio, consiguiendo abundantes bienes,
siempre les quedar, como a los dems hombres, no poco para sufrir.
Por lo cual, si son juiciosos, no se esforzarn por alcanzar utopas irrealizables, y
soportarn con paz y constancia los inevitables males de esta vida, en la
esperanza de los bienes eternos. (Benedicto XV. Carta Soliti Nos, 11 de marzo de
1920)
19715.
Po XI
19716. El ateismo comunista trabajan por medio de sus agitadores

propiciando grandes eventos y conferencias pblicas
19717.Nunca han faltado los impos, ni nunca faltaron tampoco los que niegan a
Dios; pero eran relativamente pocos y raros, y no osaban o no crean oportuno
descubrir demasiado abiertamente su impo pensamiento, como parece
pretende insinuar el mismo inspirado Cantor de los Salmos, cuando exclama:
Dijo el necio en su corazn: Dios no existe (Ps. XIII, 1, et LII, 1). El impo, el ateo,
uno entre la multitud, niega a Dios, su Creador, pero en lo ntimo de su
corazn. Hoy, en cambio, el atesmo ha invadido ya grandes multitudes
de pueblo: con sus organizaciones se insina inclusive en las escuelas
pblicas, se manifiesta en los teatros y para difundirse se vale de
apropiadas pelculas cinematogrficas, del fongrafo, de la radio; con
tipografas propias imprime folletos en todos los idiomas; promueve
especiales exposiciones y pblicas manifestaciones, ha constituido
partidos polticos propios, instituciones comerciales y militares
propias. Este atesmo organizado y militante trabaja incansablemente

por medio de sus agitadores, con conferencias e ilustraciones, con
todos los medios de propaganda oculta y manifiesta, entre todas las
clases, en todas las calles, en todo saln, dando a sta su nefasta
actividad la autoridad moral de sus mismas universidades, y
estrechando a los incautos con los potentes vnculos de su fuerza
organizadora. Al ver tanta laboriosidad puesta al servicio de una causa tan
inicua, Nos viene, en verdad, espontneo a la mente y a los labios el triste
lamento de Cristo: Los hijos de ente siglo son en sus negocios ms sagaces que
los hijos de la Luz (Luc., XVI, 8). (Po XI. Encclica Caritate Christi Compulsi, 3 de
mayo de 1932)
19718.
19719.
19720. Los comunistas unen la Santa Cruz con los smbolos del
comunismo: asocian la guerra contra Dios con la lucha por el
pan, un terreno propio, un buen salario y una habitacin digna
19721.Los jefes y los autores de toda esta campaa de atesmo, sacando
partido de la actual crisis econmica, con dialctica infernal, buscan hacer creer
a las masas hambrientas que Dios y la religin son la cusa de esta miseria
universal. La Santa Cruz de Nuestro Seor, smbolo de humildad y
pobreza, es colocada junto con los smbolos del moderno imperialismo,
como si la Religin estuviese aliada con esas fuerzas tenebrosas, que
tantos males producen entre los hombres. As intentan, y no sin xito,
coligar la guerra contra Dios con la lucha por el pan de cada da, con el
ansia de poseer un terreno propio, de tener salarios convenientes,
habitaciones decorosas, en resumen, un estado de vida que convenga
al hombre. Los ms legtimos y necesarios deseos, como los instintos ms
brutales, todo sirve para su programa antirreligioso; como si el orden divino
estuviese en contradiccin con el bienestar de la humanidad y no fuese por el
contrario su nica y segura tutela; como si las fuerzas humanas con los medios
de la moderna tcnica, pudieran combatir las fuerzas divinas para introducir un
nuevo y mejor orden de cosas. (Po XI. Encclica Caritate Christi compulsi, 3
mayo de 1932)
19722. Los comunistas aprovechan la crisis econmica para

difundir entre los obreros los destructivos delirios de sus
opiniones
19723.Perdura, como lo hemos dicho, en todo el mundo la crisis econmica, con
lo que los pobres sufren con mayor crudeza () Los obreros y artesanos
sufren espiritual y materialmente porque les faltan no solo aquellas
cosas que pueden ganar dignamente, como le salario justo, sino
incluso la ocupacin y el trabajo; ms an se ven abocados al paro
forzoso () Pero ciertamente hay quienes tratan de aprovecharse,
provecho y utilidad bien triste desde luego, de tal estrechez y
necesidad: los enemigos del orden poltico, civil y religioso. Traman
hacen la guerra stos contra la sociedad humana, contra la santa
religin y contra el mismo Dios. Todos, sin duda, hemos conocido los
destructivos delirios de sus opiniones, que divulgan por doquiera; y los
crmenes cometidos hace poco y an en fecha recientsimamuestran ms que
suficiente que los tales trabajan denodadamente para sacar adelante
sus nefastos proyectos y designios, lo que ya ocurre desde hace
tiempo e incesantemente en las inmensas y desdichadas tierras de
Rusia, lo que en Espaa, lo que en Mjico, lo que finalmente, en las
pequeas y grandes naciones de la Europa central, todo ello evidencia

con toda claridad lo que cabe esperar dondequiera que llegue- y adnde no
llega ya, venerables hermanos? la propaganda de tan nefastas doctrinas y su
todava ms nefasta influencia. (Po XI. Alocucin Iterum vos, 13 de marzo de
1933, Acta Apostolicae Sedis 25 (1933) pp. 112-113)
19724. La dialctica marxista afirmando que el conflicto mueve al

mundo, exacerba la lucha de clases y los odios para que
adquiera un aspecto de cruzada en favor de la humanidad
19725.La doctrina que el comunismo oculta bajo apariencias a veces
tan seductoras se funda hoy sustancialmente sobre los principios, ya
proclamados anteriormente por Marx, del materialismo dialctico y del
materialismo histrico, cuya nica genuina interpretacin pretenden
poseer los tericos del bolchevismo. [] En esta doctrina, como es
evidente, no queda lugar ninguno para la idea de Dios, no existe diferencia
entre el espritu y la materia ni entre el cuerpo y el alma: no existe una vida del
alma posterior a la muerte, ni hay, por consiguiente, esperanza alguna en una
vida futura. Insistiendo en el aspecto dialctico de su materialismo, los
comunistas afirman que el conflicto que impulsa al mundo hacia su
sntesis final puede ser acelerado por el hombre. Por esto procuran
exacerbar las diferencias existentes entre las diversas clases sociales y
se esfuerzan para que la lucha de clases, con sus odios y
destrucciones, adquiera el aspecto de una cruzada para el progreso de
la humanidad. Por consiguiente, todas las fuerzas que resistan a esas
conscientes violencias sistemticas deben ser, sin distincin alguna, aniquiladas
como enemigas del gnero humano. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 9,
19726. Los apstoles del comunismo explotan la miseria de los

pobres para excitar la envidia contra los ricos
19727.En esta materia recordarnos de modo particular a los sacerdotes la
exhortacin, tantas veces repetida por nuestro predecesor, de feliz memoria,
Len XIII de ir al obrero; exhortacin que Nos hacemos nuestra
complementndola con esta aclaracin: Id especialmente al obrero pobre; ms
todava, id en general a los necesitados, como mandan las enseanzas de
Jess y de su Iglesia. Los necesitados son, en efecto, los que estn ms
expuestos a las maniobras de los agitadores, que explotan la msera
situacin de los necesitados para encender en el alma de stos la
envidia contra los ricos y excitarlos a tomar por la fuerza lo que, segn
ellos, la fortuna les ha negado injustamente. Pero, si el sacerdote no va
al obrero y al necesitado para prevenirlo o para desengaarlo de todo
prejuicio y de toda teora falsa, ese obrero y ese necesitado llegarn a
ser fcil presa de los apstoles del comunismo. (Po XI. Encclica Divini
19728.
Po XII
19729. Las desigualdades de cultura, de bienes y posicin social

no son un obstculo para la existencia de la fraternidad
19730.En un pueblo digno de tal nombre, todas las desigualdades que
derivan, no del arbitrio, mas de la propia naturaleza de las cosas,
desigualdades de cultura, de bienes, de posicin social sin perjuicio,
bien se entiende, de la justicia y de la caridad mutua no son
absolutamente un obstculo para la existencia y el predominio de un
autntico espritu de comunidad y fraternidad. Por el contrario, lejos de
perjudicar de cualquier modo la igualdad civil, le confieren su significado

legtimo, es decir, cada uno, de frente al Estado, tiene el derecho de vivir
honradamente la propia vida personal, en el lugar y en las condiciones en que
los designios y disposiciones de la Providencia lo colocaron. (Po XII. Benignitas
et humanitas, n.3, Radiomensaje de Navidad de 1944)
19731. Pretender la igualdad entre los hombres sera lo mismo

que pretender dar idnticas funciones los diversos miembros del
mismo organismo
19732.En segundo lugar es necesario que vos sintis verdaderamente
hermanos. No se trata de una simple alegora: sois verdaderamente hijos de
Dios y por lo tanto sois realmente hermanos. Ahora bien, los hermanos
no nacen ni permanecen todos iguales: algunos son fuertes, otros
dbiles; uno inteligentes, otros incapaces; talvez alguno sea anormal, y
tambin puede suceder que se vuelva indigno. Es pues inevitable una
cierta desigualdad material, intelectual, moral, en una misma familia.
Pero, como nada ni en las contingencias, ni en el uso del libre albedro podr
destruir la paternidad y la maternidad, as tambin debe mantenerse intangible
y operante, en los lmites del justo y del posible, la fraternidad entre los hijos de
un mismo padre y de una misma madre. Aplicad esto a vuestra parroquia, que
Nos desearamos ver transformada en una verdadera gran familia. Pretender
la igualdad absoluta de todos sera lo mismo que pretender dar
idnticas funciones los diversos miembros del mismo organismo. Esto
dicho, es necesario hacer operante vuestra fraternidad, porque solamente se
vos os amis unos a otros, los hombres reconocern que sois una parroquia
cristianamente renovada. (Po XII. Discurso a un grupo de fieles de la parroquia
de Marsciano, Perusa, 4 de junio de 1953)
19733. Trabajar por romper los vnculos entre empresarios y

obreros: pretensin desptica, ciega e irracional
19734.Acabamos de referirnos a las preocupaciones de los participan de la
produccin industrial.Errneo y funesto es sus consecuencias es el
prejuicio, desgraciadamente demasiado extendido, que ven en ellas
una oposicin irreductible de intereses divergentes. La oposicin es
tan slo aparente. En el dominio econmico existe una comunidad de
actividades y de intereses entre los empresarios y los obreros. Querer
ignorar estos vnculos recprocos, trabajar por romperlos, no puede ser
sino el resultado de una pretensin de despotismo ciego e
irracional. Los empresarios y los obreros no son enemigos
irreconciliables. Son cooperadores en una obra comn. Comen, por decir
as, en la misma mesa, porque a fin de cuentas viven de las utilidades netas y
globales de la economa nacional. Cada uno de ellos recibe su parte, y bajo este
aspecto, las relaciones recprocas no ponen de ninguna manera, los unos al
servicio de otros. (Po XII. Discurso a la Unin internacional de asociaciones
patronales catlicas, n 2, 7 de mayo de 1949)
19735.
Juan XXIII
19736. Dios quiere que en las relaciones sociales haya

desigualdad de clases y quien lo niega, va contra las leyes de la
naturaleza
19737.Esta concorde unin entre pueblos y naciones es menester promoverla
cada vez ms entre las clases sociales de ciudadanos, porque si esto no se logra
puede haber como estamos viendo mutuos odios y discordias y de aqu
nacern tumultos, perniciosas revoluciones y a veces muertes, as como
tambin el progresivo debilitamiento de la riqueza y la crisis de la economa

pblica y privada. A este respecto, justamente observaba nuestro mismo
predecesor [Len XIII]: (Dios) quiere que en la comunidad de las
relaciones humanas haya desigualdad de clases, pero juntamente una
cierta igualdad por amistosas intenciones (Epst. Permoti Nos; A.L., vol.
XV, 1895, p. 259). En efecto, como en el cuerpo los diversos miembros
se combinan y con stituyen el temperamento armnico que se llama
simetra, del mismo modo la naturaleza exige que en la convivencia
civil las clases se integren mutuamente y, colaborando entre s,
lleguen a un justo equilibrio. Absolutamente la una tiene necesidad de
la otra: no puede subsistir el capital sin el trabajo, ni ste sin el capital.
La concordia engendra la belleza y el orden, de las cosas (Enccl. Rerum
novarum; A.L., vol. XI, 1891, p, 109). Quien se atreve, por tanto, a negar la
desigualdad de las clases sociales va contra las leyes de la misma
naturaleza. Pero quien es contrario a esta amigable e imprescindible
cooperacin entre las mismas clases tiende; sin duda, a perturbar y
dividir la sociedad humana, con grave peligro y dao del bien pblico y
privado. Como sabiamente afirmaba nuestro predecesor, de feliz memoria, Po
XII: En un pueblo digno de este nombre, todas las desigualdades que no se
derivan del arbitrio de los hombres, sino de la misma naturaleza de las cosas
hablamos de desigualdades de cultura intelectual y espiritual, de bienes
materiales, de posicin social, y dejando siempre a salvo la caridad y la justicia
mutua, no se oponen lo ms mnimo a los vnculos de comunidad y
fraternidad (Radiomensaje de Navidad 1944; Discorsi e radiomessaggi di S. S.
Pio XII, vol. VI, p. 239). Pueden ciertamente las clases y diversas categoras de
ciudadanos tutelar los propios derechos, con tal de que esto se haga no con
violencia, sino legtimamente, sin invadir injustamente los derechos ajenos,
tambin inderogables. Todos son hermanos; as que todas las cuestiones deben
arreglarse amistosamente con mutua caridad fraterna. (Juan XXIII. Encclica Ad
Petri Cathedram, 29 de junio 1959)
19738.
Pablo VI
19739. La ilusin y el peligro que representa para el cristiano

entrar en la lucha de clases marxista
19740.Si bien en la doctrina del marxismo, tal como es concretamente vivido,
pueden distinguirse estos diversos aspectos, que se plantean como
interrogantes a los cristianos para la reflexin y para la accin, es sin
duda ilusorio y peligroso olvidar el lazo ntimo que los une radicalmente, el
aceptar los elementos del anlisis marxista sin reconocer sus
relaciones con la ideologa, el entrar en la prctica de la lucha de
clases y de su interpretacin marxista, omitiendo el percibir el tipo de
sociedad totalitaria y violenta a la que conduce este proceso. (Pablo VI. Carta
apostlica Octogesima adveniens, n. 34, 14 de mayo de 1971)
19741. La Iglesia no puede adherir a los movimientos sociales y

polticos marxistas: ellos presentan principios falsos y negativos
del hombre, de la historia y del mundo
19742.Y luego tenemos un sexto axioma, el ms discutido y difcil. La Iglesia
no adhiri y no puede adherir a los movimientos sociales, ideolgicos y
polticos, que, aprovechando su origen y su fuerza del marxismo, han
conservado los principios y los mtodos negativos, por la concepcin
incompleta, propia del marxismo radical, y por lo tanto falsa, del
hombre, de la historia, del mundo. El atesmo, que profesa y promueve, no
est a favor de la concepcin cientfica del universo y de la civilizacin, sino que
es una ceguera a la que el hombre y la sociedad terminan a la larga sirviendo

con las consecuencias ms graves. El materialismo, en el que deriva expone
al hombre a experiencias y tentaciones extremadamente nocivas; apaga su
autntica espiritualidad y su trascendente esperanza. (Pablo VI. Homila
del 22 de mayo de 1966 al celebrar el 75 aniversario de la Rerum Novarum)
19743. La lucha de clases promovida por falsas y peligrosas

ideologas desemboca en la violencia y los abusos instaurando
un sistema autoritario y totalitario
19744.La lucha de clases, erigida en sistema, vulnera e impide la paz
social; desemboca fatalmente en la violencia y en el abuso, por tanto
en la abolicin de la libertad, conduciendo pues a la instauracin de un
sistema altamente autoritario y tendencialmente totalitario. Con esto la
Iglesia no deja caer ninguna de las instancias vueltas a la justicia y al progreso
de la clase obrera; ms an la Iglesia, rectificando estos errores y estas
desviaciones, no excluye de su amor a cualquier hombre y cualquier trabajador.
Cosas conocidas por lo tanto, inclusive por una experiencia histrica existente,
que no permite ilusiones; sino que cosas dolorosas, por la presin ideolgica y
prcticas que se llevan a cabo en el mundo del trabajo, de los cuales pretenden
interpretar las aspiraciones y promover las reivindicaciones, generando as
grandes dificultades y grandes divisiones. No queremos discutir ahora, sino
que recordar que la misma palabra, a la cual hoy, vosotros
Trabajadores Cristianos, dais testimonio de honor y de gratitud, es la
que nos advierte a no poner nuestra confianza en falsas y peligrosas
ideologas. (Pablo VI. Homila del 22 de mayo de 1966 al celebrar el 75
aniversario de la Rerum Novarum)
19745.
Juan Pablo II
19746. Algunas interpretaciones de la opcin por los pobres han

convergido en una politizacin de la vida consagrada
generando conflictos, violencias y partidismos
19747.No han faltado casos en los que esta opcin [por los pobres] ha llevado
a una politizacin de la vida consagrada, no exenta de opciones
partidistas y violentas, con la instrumentalizacin de personas e
instituciones religiosas para fines ajenos a la misin de la Iglesia. Es
necesario, pues, recordar lo dicho en la Instruccin Libertatis conscientia: La
opcin preferencial por los pobres, lejos de ser un signo de
particularismo o de sectarismo, manifiesta la universalidad del ser y de
la misin de la Iglesia. Dicha opcin no es exclusiva. Esta es la razn por
la que la Iglesia no puede expresarla mediante categoras sociolgicas e
ideolgicas reductivas, que haran de esta preferencia una opcin partidista y de
naturaleza conflictiva (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin
sobre libertad cristiana y liberacin, Libertatis conscientia,68). (Juan Pablo II.
Carta Apostlica a los religiosos y religiosas de Amrica Latina en el V
centenario de la evangelizacin del Nuevo Mundo, n. 20, 29 de junio de 1990)
19748.
Benedicto XVI
19749. Los marxistas rechazan las obras de caridad cristiana

porque, segn ellos, paralizan la insurreccin
19750.La actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de
partidos e ideologas. No es un medio para transformar el mundo de manera
ideolgica y no est al servicio de estrategias mundanas, sino que es la
actualizacin aqu y ahora del amor que el hombre siempre necesita. Los
tiempos modernos, sobre todo desde el siglo XIX, estn dominados por una
filosofa del progreso con diversas variantes, cuya forma ms radical es el
marxismo. Una parte de la estrategia marxista es la teora del
empobrecimiento: quien en una situacin de poder injusto ayuda al
hombre con iniciativas de caridad afirma se pone de hecho al
servicio de ese sistema injusto, hacindolo aparecer soportable, al
menos hasta cierto punto. Se frena as el potencial revolucionario y,
por tanto, se paraliza la insurreccin hacia un mundo mejor. De aqu el
rechazo y el ataque a la caridad como un sistema conservador
del statu quo. (Benedicto XVI. Encclica Deus caritas est, n. 31b, 25 de
diciembre de 2005)
19751.
Congregacin para la doctrina de la Fe
19752. El anlisis marxista apunta para una situacin social

intolerable que exige acciones eficaces: una situacin que no
puede esperar ms
19753.La impaciencia y una voluntad de eficacia han conducido a
ciertos cristianos, desconfiando de todo otro mtodo, a refugiarse en lo
que ellos llaman el anlisis marxista. Su razonamiento es el
siguiente: una situacin intolerable y explosiva exige una accin
eficaz que no puede esperar ms. Una accin eficaz supone un anlisis
cientfico de las causas estructurales de la miseria. Ahora bien, el marxismo ha
puesto a punto los instrumentos de tal anlisis. Basta pues aplicarlos a la
situacin del Tercer Mundo, y en especial a la de Amrica Latina. (Congregacin
para la doctrina de la Fe. Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de
la Liberacin, cap. VII, nn.1-2, 6 de agosto de 1984)
19754. Un axioma marxista: la lucha de clases es la ley de la

historia: predicar el amor a los pobres constituye mala fe e
intento de engaarlos en favor del capitalismo
19755.Lo que estas teologas de la liberacin han acogido como un principio,
no es el hecho de las estratificaciones sociales con las desigualdades e
injusticias que se les agregan, sino lateora de la lucha de clases como ley
estructural fundamental de la historia. Se saca la conclusin de que la
lucha de clases entendida as divide a la Iglesia y que en funcin de ella hay que
juzgar las realidades eclesiales. Tambin se pretende que es mantener, con
mala fe, una ilusin engaosa el afirmar que el amor, en su
universalidad, puede vencer lo que constituye la ley estructural
primera de la sociedad capitalista. (Congregacin para la doctrina de la Fe.
Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, cap. IX, n.2,
19756. Otro axioma marxista: la historia movida por la lucha de

clases lleva al proceso de autorredencin, es decir, hacia el
proceso del cambio social anhelado
19757.En esta concepcin [marxista], la lucha de clases es el motor de
la historia. La historia llega a ser as una nocin central. Se afirmar
que Dios se hace historia. Se aadir que no hay ms que una sola
historia, en la cual no hay que distinguir ya entre historia de la
salvacin e historia profana. Mantener la distincin sera caer en el
dualismo . Semejantes afirmaciones reflejan un inmanentismo historicista. Por
esto se tiende a identificar el Reino de Dios y su devenir con el
movimiento de la liberacin humana, y a hacer de la historia misma el
sujeto de su propio desarrollo como proceso de la autorredencin del
hombre a travs de la lucha de clases. Esta identificacin est en oposicin

con la fe de la Iglesia, tal como la ha recordado el Concilio Vaticano II (Cf. Lumen
gentium, n. 9-17). (Congregacin para la doctrina de la Fe. Instruccin sobre
algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, cap. IX, n.3, 6 de agosto de
1984)
19758. Por medio una actividad poltica fundamentada en la

lucha de clases confiar en un futuro mesinico donde los
pobres sern finalmente liberados
19759.En esta lnea, algunos llegan hasta el lmite de identificar a Dios y la
historia, y a definir la fe como fidelidad a la historia , lo cual significa
fidelidad comprometida en una prctica poltica conforme a la concepcin del
devenir de la humanidad concebido como un mesianismo puramente temporal.
En consecuencia, la fe, la esperanza y la caridad reciben un nuevo contenido:
ellas son fidelidad a la historia , confianza en el futuro, opcin por los
pobres : que es como negarlas en su realidad teologal. De esta nueva
concepcin se sigue inevitablemente una politizacin radical de las
afirmaciones de la fe y de los juicios teolgicos. Ya no se trata solamente
de atraer la atencin sobre las consecuencias e incidencias polticas de las
verdades de fe, las que seran respetadas ante todo por su valor trascendente.
Se trata ms bien de la subordinacin de toda afirmacin de la fe o de la
teologa a un criterio poltico dependiente de la teora de la lucha de
clases, motor de la historia. (Congregacin para la doctrina de la Fe.
Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, cap. IX,
nn.4-6, 6 de agosto de 1984)
19760. La lucha de clases exige ver al rico como el enemigo al que

hay que combatir. El amor al prjimo slo es vlido para el
hombre nuevo que surgir de la revolucin victoriosa
19761.En consecuencia, se presenta la entrada en la lucha de clases
como una exigencia de la caridad como tal; se denuncia como una actitud
esttica y contraria al amor a los pobres la voluntad de amar desde ahora a
todo hombre, cualquiera que sea su pertenencia de clase, y de ir a su encuentro
por los caminos no violentos del dilogo y de la persuasin.Si se afirma que el
hombre no debe ser objeto de odio, se afirma igualmente que en virtud
de su pertenencia objetiva al mundo de los ricos, l es ante todo un
enemigo de clase que hay que combatir. Consecuentemente la
universalidad del amor al prjimo y la fraternidad llegan a ser un principio
escatolgico, vlido slo para el hombre nuevo que surgir de la revolucin
victoriosa. (Congregacin para la doctrina de la Fe. Instruccin sobre algunos
aspectos de la Teologa de la Liberacin, cap. IX, n.7, 6 de agosto de 1984)
19762. Las teologas de la liberacin establecen una amalgama

ruinosa entre el pobre de la Escritura y el proletariado de Marx:
lucha de clases y lucha revolucionaria para liberar a los
pobres
19763.Pero las teologas de la liberacin , que tienen el mrito de haber
valorado los grandes textos de los Profetas y del Evangelio sobre la defensa de
los pobres, conducen a un amalgama ruinosa entre el pobre de la
Escritura y el proletariado de Marx. Por ello el sentido cristiano del
pobre se pervierte y el combate por los derechos de los pobres se
transforma en combate de clase en la perspectiva ideolgica de la
lucha de clases. La Iglesia de los pobres significa as una Iglesia de clase, que
ha tomado conciencia de las necesidades de la lucha revolucionaria como etapa
hacia la liberacin y que celebra esta liberacin en su liturgia. (Congregacin

para la doctrina de la Fe. Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de
la Liberacin, cap. IX, n.10, 6 de agosto de 1984)
19764. Las teologas de la liberacin propician

la concientizacin: El pueblo debe tomar conciencia de su
opresin en vista de la lucha liberadora
19765.Pero las teologas de la liberacin , de las que
hablamos, entienden por Iglesia del pueblo una Iglesia de clase, la
Iglesia del pueblo oprimido que hay que concientizar en vista de la
lucha liberadora organizada. El pueblo as entendido llega a ser tambin
para algunos, objeto de la fe. (Congregacin para la doctrina de la Fe.
Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, cap. IX,
n.12, 6 de agosto de 1984)
19766.
19767. II- El fracaso econmico y la opresin: frutos

tpicos del comunismo y del socialismo
19768.
19769.
Len XIII
19770. La sociedad civil, los bienes, las costumbres y la religin

corren peligro por causa de los profundos errores del socialismo
19771.Desde el inicio de Nuestro pontificado, Nos advertimos para los
peligros que por este concepto corra la sociedad civil y pensamos que
era Nuestro deber de advertir pblicamente a los catlicos de los
profundos errores que se encubren en las doctrinas del socialismo y de
los peligros que de ellas se derivan, no slo a los bienes externos, sino
tambin a la probidad de las costumbres y la religin. Con este objeto
dirigimos la Carta Encclica Quod Apostolici muneris el 28 de diciembre de 1878.
(Len XIII, Encclica Graves de Communi, de 18 de enero de 1901)
19772.
Po XI
19773. Las doctrinas comunistas llenas de ilusiones han

demostrado ser incapaces de dar bienestar al trabajador
19774.Vuestra solicitud paternal deber cuidar con singular atencin tanto de
los obreros industriales como de los campesinos; son ellos los predilectos de
Nuestro corazn porque se hallan en la situacin social que Nuestro Seor
escogi para si durante su vida terrena, y porque las condiciones de su vida
material los sujetan a mayores sufrimientos, puesto que a menudo se ven
privados de los medios suficientes para la vida digna de un cristiano y de
aquella tranquilidad de espritu que nace de la seguridad del porvenir. En su
mayora carecen desgraciadamente de aquellas confortaciones espirituales y
morales que podran sostenerlos en sus angustias. Adems, su misma
situacin los expone a ser ms fcilmente penetrables por aquellas
doctrinas que se dicen, es cierto, inspiradas en el bien del obrero y de
los humildes en general, pero que estn llenas de errores funestos,
puesto que combaten la Fe Cristiana, que asegura las bases del
derecho y de la justicia social y rehsan el espritu de fraternidad y
caridad inculcado por el Evangelio, el solo que puede garantizar una
sincera colaboracin entre las clases. De otra parte, tales doctrinas
comunistas, fundadas en el puro materialismo y en el deseo
desenfrenado de los bienes terrenos, como si ellos fuesen capaces de

satisfacer plenamente al hombre, y porque prescinden en absoluto de su fin
ultraterreno, se han mostrado en la prctica llenas de ilusiones e
incapaces de dar al trabajador un verdadero y durable bienestar
material y espiritual. (Po XI. Carta Apostlica, 18 de enero de 1939, Acta
Apostolicae Sedis 34 (1942) pp.261-262)
19775.
Po XII
19776. El Capitalismo de Estado (comunismo) siempre termina por

comprimir y someter a los trabajadores dentro de una
gigantesca mquina de trabajo
19777.La revolucin social se jacta de elevar al poder a la clase obrera:
vana palabra y mera apariencia de imposible realidad! De hecho
vosotros veis que el pueblo trabajador permanece atado, subyugado y
cercado por la fuerza del capitalismo de Estado; el que comprime y
somete todo, no menos la familia que la conciencia, y transforma a los
trabajadores en una gigantesca mquina de trabajo. No diversamente de
los otros sistemas y rdenes sociales que pretende combatir, por eso todo
concentra, ordena y constrie en un terrible instrumento de guerra, que exige
no slo la sangre y la salud, sino tambin los bienes y la prosperidad del pueblo.
Y si los dirigentes van altaneros por este o de aquella ventaja o mejora
conseguidas en el mbito del trabajo, lo agitan y lo difunden con ruidosa
jactancia, tal provecho material nunca podr ser una digna recompensa por la
renuncia a cada uno impuesta, que lesionan los derechos de la persona, la
libertad en la direccin de la familia, en el ejercicio de la profesin, en la
condicin de ciudadano, y especialmente en la prctica de la religin e incluso a
la vida de la conciencia. No, no est en la revolucin, amados hijos e
hijas, vuestra salvacin; y est contra la autntica y sincera profesin
cristiana el propender, pensando slo en su propio beneficio y ventaja
material, que parece, no obstante, cada vez ms incierto a una revolucin
que proceda de la injusticia y de la insubordinacin civil, y el hacerse
tristemente culpables de la sangre de los conciudadanos y la
destruccin de los bienes comunes. (Po XII. Discurso a una representacin
de trabajadores de Italia, Cortile del Belvedere, 13 de junio de 1943)
19778. El marxismo promete que los trabajadores tendrn las

fbricas y los campesinos la tierra. Por el contrario, despus de
difundir el odio los empobrecen haciendo reinar el terror
19779.Sea por la habilidad con la que enmascara su tctica y oculta su
estrategia, sea por el miedo que ha sabido infundir, como por la esperanza que
ha despertado. El marxismo ateo ha penetrado entre vosotros y es
todava bien firme en su posicin. Nuestro corazn est inquieto y lgrimas
vienen a Nuestros ojos cada vez que nos preguntamos cmo es posible que
todava exista tal beneplcito y tanta obstinacin en una parte considerable de
las mejores agrupaciones de trabajadores. Es posible que en este punto nada
valga para abrirle sus ojos, nada sirva para mover sus corazones? Quieren
quedarse con los enemigos de Dios, quieren reforzar las filas, cooperando, as, a
empeorar el caos del mundo moderno. Por Qu? Individuos y pueblos se
han dejado llevar por el mal camino, porque han prometido una mejor
distribucin de los bienes, proclamando al mismo tiempo de querer
salvaguardar la libertad, proteger la familia, asegurando que el pueblo
tendr el poder, los trabajadores las fbricas, los campesinos la tierra.
Por el contrario, despus de haber sembrado el odio, provocado la
subversin, fomentado la discordia, llegan al poder, empobrecen al
pueblo y hacen reinar el terror. Es esto lo que est sucediendo en estos das
en el agitado pueblo hngaro, lo documenta la evidencia de la sangre donde
saben hacer llegar los enemigos de Dios. (Po XII. Discurso a una peregrinacin
de trabajadores de Terni, n.2, 18 de noviembre de 1956)
19780. La Iglesia rechaza el comunismo como sistema social en

virtud del derecho natural y la doctrina cristiana
19781.En el radiomensaje de Navidad del ao pasado expusimos el
pensamiento de la Iglesia sobre este tema y ahora intentamos confirmarlo
todava una vez ms. Nosotros rechazamos el comunismo como sistema
social en virtud de la doctrina cristiana, y debemos afirmar
particularmente los fundamentos del derecho natural. Por la misma
razn, rechazamos igualmente la opinin de que el cristiano deba hoy
ver el comunismo como un fenmeno o una etapa en el curso de la
historia, como necesario momento evolutivo de la misma y, por
consiguiente, aceptarlo como decretado por la Providencia divina. (Po
XII. Radiomensaje de Navidad, Col cuore aperto, 24 de diciembre de 1955)
19782.
Juan Pablo II
19783. El comunismo es una utopa fracasada. El capitalismo al

nivel de principios bsicos es conforme con la ley natural
19784.A los polacos usted les ha dicho una vez buscad una va hasta ahora
inexplorada. Es un llamado para la bsqueda de una tercera va entre el
capitalismo y el socialismo?
Temo que esta tercera va sea otra utopa. Por una parte, tenemos el
comunismo que es una utopa que puesta en prctica ha demostrado
trgicamente fracasar. Por otra parte est el capitalismo que en su
dimensin prctica, al nivel de sus principios bsicos sera aceptable
desde el punto de vista de la doctrina social de la Iglesia, siendo en
varios aspectos conforme a la ley natural. Es la opinin ya expresada por el
Papa Len XIII. Desafortunadamente suceden abusos diversas formas de
injusticia, la explotacin, la violencia y la arrogancia que algunos hacen de
esta prctica en s aceptable, y luego llegamos a las formas de un capitalismo
salvaje. Son los abusos del capitalismo que debe ser condenados. (Juan Pablo II.
Entrevista al periodista Jas Gawronski publicada en el peridico La Stampa, 2
19785. El marxismo en nombre de la justicia y la igualdad viol la

libertad y la dignidad de los individuos y de la sociedad civil:
convirti al hombre en esclavo
19786.Tenemos detrs de nosotros un historia larga y dolorosa, y sentimos la
necesidad irrefrenable de mirar hacia el futuro. La memoria histrica, sin
embargo nos debe acompaar, porque podemos hacer que la experiencia de
estas dcadas interminables, en que incluso vuestro pas [Lituania] ha
sentido el peso de una frrea dictadura que, en nombre de la justicia y
la igualdad, viol la libertad y la dignidad de los individuos y de la
sociedad civil. Cmo pudo suceder esto?
El anlisis sera complejo. Me parece, sin embargo, poder decir que entre las
razones no menos importantes es el atesmo militante en el que el
marxismo se inspir: un atesmo ofensivo incluso del hombre cuya
dignidad sustraa el fundamento y la garanta ms slida. A este error se
aadirn otros, como la concepcin materialista de la historia, la visin
duramente conflictiva de la sociedad, el papel mesinico atribuido al
partido nico, seor del Estado. Todo converger para que este sistema,
nacido con la presuncin de liberar al hombre, termine por hacerlo

esclavo. (Juan Pablo II. Discurso al mundo acadmico e intelectuales de
Lituania, 5 de septiembre de 1993)
19787. El fracaso econmico del comunismo demostr ser una

utopa trgica
19788.Aquello que durante aos era imposible, hoy se ha convertido en
realidad. Cules coordinantes han contribuido y contribuyen para explicar el
punto donde estamos? Varsovia, Mosc, Budapest, Berln, Praga, Sofa,
Bucarest, para nombrar slo las Capitales, que se han convertido prcticamente
en las etapas de una peregrinacin hacia la libertad (Discurso al Cuerpo
Diplomtico 13 de enero de 1990). Aparentemente, todo comenz con el
colapso de la economa. Era este el terreno elegido para construir un
mundo nuevo, un hombre nuevo, guiado por la perspectiva del
bienestar; pero con un proyecto existencial rigurosamente limitado al
horizonte terreno. Esta esperanza result una utopa trgica, porque
eran desatendidos y negados algunos aspectos esenciales de la
persona humana: su unicidad, el hecho de ser irrepetible, su anhelo
incontenible para la libertad y la verdad, su incapacidad de sentirse feliz
excluyendo la relacin trascendente con Dios. Esta dimensin de la persona
puede ser por un cierto tiempo negada, pero no perennemente rechazada. La
pretensin de construir un mundo sin Dios se ha demostrado ilusoria. No poda
ser de otra manera. Permaneca misteriosa slo el momento y la modalidad. El
sufrimiento de los perseguidos por la justicia (cf. Mt 5,10), la solidaridad de
cuantos se han unido en el compromiso por la dignidad del hombre, el ansia del
sobrenatural inherente al alma humana, la oracin de los justos contribuy para
ayudarles a volver a la senda de la libertad en la verdad. (Juan Pablo II. Discurso
en el aeropuerto internacional de Praga, 21 de abril de 1990)
19789. La historia del mundo ha puesto de manifiesto la falacia

del marxismo como sistema terico y prctico para resolver las
cuestiones humanas
19790.El mismo curso de la historia mundial est poniendo de
manifiesto la falacia de las soluciones propuestas por el marxismo. Este
sistema terico y prctico exacerba metdicamente las divisiones entre
los hombres, y pretende resolver las cuestiones humanas dentro de un
horizonte cerrado a la trascendencia. En la orilla opuesta, la experiencia
contempornea de los pases ms desarrollados pone de manifiesto otras
graves deficiencias: una visin de la vida basada slo en el bienestar material y
en una libertad egosta que se autoconsidera ilimitada. Estas consideraciones
ofrecen, por contraste, orientaciones claras para vuestro futuro. No existe
verdadero progreso al margen de la verdad integral sobre el hombre, que los
cristianos sabemos que slo se encuentra en Cristo. Anhelis, ciertamente, la
prosperidad junto con la tan necesaria superacin de diferencias econmicas y
culturales y con la plena integracin de todas las regiones de vuestra extensa
geografa en un amplio programa de progreso y desarrollo. Sin embargo, todo
esto ser frgil y precario si no va unido a una cristianizacin ms profunda de
vuestra tierra. (Juan Pablo II. Discurso al Presidente de la Repblica de Chile, 22
de abril de 1991)
19791.
Benedicto XVI
19792. La colectivizacin de los medios de produccin, panacea

marxista para resolver los problemas sociales y alcanzar un
mundo mejor
19793.El marxismo haba presentado la revolucin mundial y su

preparacin como la panacea para los problemas sociales: mediante la
revolucin y la consiguiente colectivizacin de los medios de
produccin se afirmaba en dicha doctrina todo ira repentinamente
de modo diferente y mejor. Este sueo se ha desvanecido. En la difcil
situacin en la que nos encontramos hoy, a causa tambin de la globalizacin
de la economa, la doctrina social de la Iglesia se ha convertido en una
indicacin fundamental, que propone orientaciones vlidas mucho ms all de
sus confines: estas orientaciones ante el avance del progreso se han de
afrontar en dilogo con todos los que se preocupan seriamente por el hombre y
su mundo. (Benedicto XVI. Encclica Deus caritas est, n. 27, 25 de diciembre de
2005)
19794.
19795.
19796.
19797.
19798. El comunismo precisamente en nombre de la liberacin del

pueblo, mantiene a naciones enteras en condiciones de
esclavitud indignas del hombre
19799.Millones de nuestros contemporneos aspiran legtimamente a
recuperar las libertades fundamentales de las que han sido privados por
regmenes totalitarios y ateos que se han apoderado del poder por
caminos revolucionarios y violentos, precisamente en nombre de la
liberacin del pueblo. No se puede ignorar esta vergenza de nuestro
tiempo: pretendiendo aportar la libertad se mantiene a naciones
enteras en condiciones de esclavitud indignas del hombre. Quienes se
vuelven cmplices de semejantes esclavitudes, tal vez inconscientemente,
traicionan a los pobres que intentan servir. (Congregacin para la Doctrina de la
Fe. Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, cap. XI, n.
19800.
19801. III- Las ilusiones, utopas o quimeras de un

mundo mejor siempre son propaladas por
19802.
19803.
Len XIII
19804. Las facciones socialistas hacen locas promesas al pueblo

para lograr sus criminales propsitos
19805.Esta lamentable turbacin moral fue semilla de inquietud en las clases
populares, de malestar, de rebelin en los espritus; de aqu las agitaciones y los
desrdenes frecuentes, que preludian tempestades ms graves. Las
miserables condiciones de una parte tan grande del pueblo menudo,
dignsima ciertamente de redencin y de remedio, sirven por esto
admirablemente a los intentos de expertos agitadores, y
sealadamente de las facciones socialistas, que por el camino de locas
promesas a los pueblos avanzan hacia la realizacin de los ms
criminales propsitos. (Len XIII. Carta Apostlica Annum ingressi, Acte

Sancta Sedis, 34 (1901-1902) p.520)
19806. Los socialistas creen inadecuadamente que distribuyendo

por igual las riquezas de los particulares se resolvern los
problemas sociales
19807.Para solucionar este mal, (la opresin de los proletarios por un nmero
sumamente reducido de ricos) los socialistas, atizando el odio de los
indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada
de los bienes, estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes sean
comunes y administrados por las personas que rigen el municipio o
gobiernan la nacin. Creen que con este traslado de los bienes de los
particulares a la comunidad, distribuyendo por igual las riquezas y el
bienestar entre todos los ciudadanos, se podra curar el mal
presente. Pero esta medida es tan inadecuada para resolver la contienda, que
incluso llega a perjudicar a las propias clases obreras; y es, adems, sumamente
injusta, pues ejerce violencia contra los legtimos poseedores, altera la misin
de la repblica y agita fundamentalmente a las naciones. (Len XIII, Carta
Encclica Rerum Novarum, n. 2, 15 de mayo de 1891)
19808. Muchos se esfuerzan por extender las pestes vergonzosas

del comunismo y del socialismo con el pretexto de favorecer al
pueblo
19809.De aqu se ha llegado a esos errores recientes que se
llaman comunismo, socialismo y nihilismo, peste vergonzosa y amenaza
de muerte para la sociedad civil. Y, sin embargo, son muchos los que se
esfuerzan por extender el imperio de males tan grandes y, con el
pretexto de favorecer al pueblo, han provocado no pequeos incendios
y ruinas. Los sucesos que aqu recordamos ni son desconocidos ni estn muy
lejanos. (Len XIII. Encclica Diuturnum Illud, n.17, 29 de junio de 1881)
19810.
19811.
Po X
19812. Jesucristo enseando a amar al prjimo no predic la

quimera igualitaria del socialismo
19813.Nos queremos llamar vuestra atencin, venerables hermanos,
sobre esta deformacin del Evangelio y del carcter sagrado de
Nuestro Seor Jesucristo, Dios y Hombre, practicada en Le Sillon y en
otras partes. Cuando se aborda la cuestin social, est de moda en
algunos medios eliminar, primeramente la divinidad de Jesucristo y
luego no hablar ms que de su soberana mansedumbre, de su
compasin por todas las miserias humanas, de sus apremiantes
exhortaciones al amor del prjimo y a la fraternidad. Ciertamente, Jess
nos ha amado con un amor inmenso, infinito, y ha venido a la tierra a sufrir y
morir para que, reunidos alrededor de l en la justicia y en el amor, animados
de los mismos sentimientos de caridad mutua, todos los hombres vivan en la
paz y en la felicidad. Pero a la realizacin de esta felicidad temporal y eterna ha
puesto, con una autoridad soberana, la condicin de que se forme parte de su
rebao, que se acepte su doctrina, que se practique su virtud y que se deje uno
ensear y guiar por Pedro y sus sucesores. Porque, si Jess ha sido bueno
para los extraviados y los pecadores, no ha respetado sus convicciones
errneas, por muy sinceras que pareciesen; los ha amado a todos para
instruirlos, convertirlos y salvarlos. Si ha llamado hacia si, para
aliviarlos, los, a los que padecen y sufren (ver Mt 11,28), no ha sido

para predicarles el celo por una del igualdad quimrica. Si ha
levantado a los humildes, no ha sido para inspirarles el sentimiento de
una dignidad independiente y rebelde a la obediencia. Si su corazn
desbordaba mansedumbre para las almas de buena voluntad, ha sabido
igualmente armarse de una santa indignacin contra los profanadores de la
casa de Dios (ver Mt 21,13 Lc 19,46), contra los miserables que escandalizan a
los pequeos (ver Lc 17,2), contra las autoridades que agobian al pueblo bajo el
peso de onerosas cargas sin poner en ellas ni un dedo para aliviarlas (ver Mt
23,4). Ha sido tan enrgico como dulce; ha reprendido, amenazado, castigado,
sabiendo y ensendonos que con frecuencia el temor es el comienzo de la
sabidura (ver Pr 1,7 Pr 9,10) y que conviene a veces cortar un miembro para
salvar al cuerpo (ver Mt 18,8-9). Finalmente, no ha anunciado para la sociedad
futura el reino de una felicidad ideal, del cual el sufrimiento quedara desterrado,
sino que con sus lecciones y con sus ejemplos ha trazado el camino de la
felicidad posible en la tierra y de la felicidad perfecta en el cielo: el camino de la
cruz. Estas son enseanzas que se intentara equivocadamente aplicar
solamente a la vida individual con vistas a la salvacin eterna; son enseanzas
eminentemente sociales, y nos demuestran en Nuestro Seor Jesucristo algo
muy distinto de un humanitarismo sin consistencia y sin autoridad. (Po X.
Encclica Notre charge apostolique, n. 38, 23 de agosto de 1910)
19814. Los verdaderos amigos del pueblo no son los

revolucionarios ni tampoco los innovadores
19815.Mas cuiden esos sacerdotes de no dejarse extraviar en el ddalo de las
opiniones contemporneas por el espejismo de una falsa democracia; no tomen
de la retrica de los peores enemigos de la Iglesia, y del pueblo un lenguaje
enftico y lleno de promesas tan sonoras como irrealizables; persudanse que
la cuestin social y la ciencia social no nacieron ayer; que en todas las
edades la Iglesia y el Estado concertados felizmente suscitaron para el
bienestar de la sociedad organizaciones fecundas; que la Iglesia que
jams ha traicionado la felicidad del pueblo con alianzas
comprometedoras, no tiene que desligarse de lo pasado, antes le basta
anudar, con el concurso de los verdaderos obreros de la restauracin social, los
organismos rotos por la revolucin, y adaptarlos, con el mismo espritu cristiano
de que estuvieron animados, al nuevo medio creado por la evolucin material
de la sociedad contempornea, porque los verdaderos amigos del pueblo
no son ni revolucionarios ni innovadores, sino tradicionalistas. (Po X.
Encclica Notre charge apostolique, n. 39, 23 de agosto de 1910)
19816.
Benedicto XV
19817. No dejarse engaar por las falacias de los socialistas que

prometen maravillas
19818.As pues, rogamos insistentemente a los ciudadanos de Brgamo por su
especial efecto y adhesin hacia esta Sede Apostlica, que no se dejen
engaar por las falacias de aquellos que, prometiendo maravillas
pretenden apartarlos de su fe tradicional, para acabar empujndolos a
trastornarlo y revolverlo todo por la violencia. La causa de la justicia y
de la verdad no se defienden con violencias ni con perturbaciones del
orden: son estas armas tales, que quienes las emplean se hieren a s mismos
antes que a nadie. (Benedicto XV. Carta Soliti Nos, 11 de marzo de 1920)
19819. La Iglesia a diferencia de los adversarios no se vale de

engaos. Ella es madre cariosa de ricos y pobres
19820.Por lo cual, presten atencin los proletarios odo atento a las enseanzas
de la Iglesia, aunque parezca dar menos que los adversarios, pues no
se vale de vana superchera, sino que promete cosas justas y
duraderas, y tengan presente que Ella, aun cuando es madre de todos, a ellos,
como hemos dicho, los rodea de especial cario, y que, si alguna vez
defiende a los ricos, no los defiende porque son ricos, sino porque han
sido vejados injustamente. Igualmente, obedezcan a la Iglesia los ricos,
confiados en su maternal cario y equidad. (Benedicto XV. Epstola Intelleximus
ex iis, 14 de junio de 1920)
19821.
Po XI
19822. El comunismo sistema anticuado y rebatido por la realidad

de los hechos, avanza presentado promesas deslumbradoras a la
clase trabajadora
19823.Pero como un tal sistema, anticuado ya hace mucho tiempo en el
terreno cientfico, desmentido por la realidad de los hechos, como
-decimos- semejante sistema ha podido difundirse tan rpidamente en todas las
partes del mundo? La explicacin esta en el hecho de que son muy pocos los
que han podido penetrar en la verdadera naturaleza del comunismo; los ms, en
cambio, ceden a la tentacin, hbilmente presentada bajo promesas las
mas deslumbradoras. Con el pretexto de no querer sino la mejora de la
suerte de las clases trabajadoras, de suprimir los abusos reales
causados por la economa liberal y de obtener de los bienes terrenos
una ms justa distribucin (fines sin duda, del todo legtimos), y,
aprovechndose de la crisis econmica mundial, ha conseguido lograr
que su influencia penetre aun en aquellos grupos sociales que, por
principio, rechazan todo materialismo y todo terrorismo. Y como todo
error contiene siempre una parte de verdad, este aspecto de verdad -al que
hemos hecho alusin-, es puesto astutamente de relieve, segn los
tiempos y lugares para cubrir, cuando conviene, la brutalidad
repugnante e inhumana de los principios y mtodos del comunismo; as
logra seducir aun a espritus no vulgares hasta convertirlos en apstoles junto a
las jvenes inteligencias poco preparadas aun para advertir sus errores
intrnsecos. Los corifeos del comunismo saben tambin aprovechar los
antagonismos de raza, las divisiones y oposiciones de los diversos
sistemas polticos y hasta la desorientacin reinante en el campo de la
ciencia sin Dios, para infiltrarse en las Universidades y corroborar con
argumentos seudocientficos los principios de su doctrina. (Po XI.
Encclica Divini Redemptoris, n. 15, 19 de marzo de 1937)
19824. La tctica insidiosa del comunismo: colaborar en el campo

caritativo proponiendo cosas conforme al espritu cristiano para
infiltrarse en la Iglesia
19825.Sobre este punto insistimos ya en Nuestra Alocucin del 12 de mayo del
ano pasado, pero creemos necesario, Venerables Hermanos, volver a llamar
acerca de ello vuestra atencin de manera especial. Al principio, el comunismo
se mostr cual era en toda su perversidad; pero pronto cayo en la cuenta de
que con tal proceder alejaba de si a los pueblos, y por esto ha cambiado de
tctica y procura atraerse las muchedumbres con diversos engaos, ocultando
sus designios bajo ideas que en si mismas son buenas y atrayentes. As, ante el
deseo general de paz, los jefes del comunismo fingen ser los ms celosos
fautores y propagandistas del movimiento por la paz mundial; pero al mismo
tiempo excitan a una lucha de clases que hace correr ros de sangre, y sintiendo
que no tienen garantas internas de paz, recurren a armamentos ilimitados. As,
bajo diversos nombres y sin alusin alguna al comunismo, fundan

asociaciones y peridicos que luego no sirven sino para lograr que sus
ideas vayan penetrando en medios que de otro modo no les serian
fcilmente accesibles; y prfidamente procuran infiltrarse hasta en
asociaciones abiertamente catlicas y religiosas. As, en otras partes,
sin renunciar en lo ms mnimo a sus perversos principios, invitan a los
catlicos a colaborar con ellos en el campo llamado humanitario y
caritativo, a veces proponiendo cosas completamente conformes al
espritu cristiano y a la doctrina de la Iglesia. En otras partes llevan su
hipocresa hasta hacer creer que el comunismo en los pases de mayor fe o de
mayor cultura tomara un aspecto ms suave, y no impedir el culto religioso y
respetara la libertad de conciencia. Y hasta hay quienes, refirindose a ciertos
cambios introducidos recientemente en la legislacin sovitica, deducen que el
comunismo esta ya para abandonar su programa de lucha contra Dios. (Po XI.
Encclica Divini Redemptoris, n. 57, 19 de marzo de 1937)
19826. Los pobres en su legtimo deseo de mejorar su condicin

social deben permanecer siendo pobres de espritu
19827.Los pobres, por su parte, en medio de sus esfuerzos, guiados por las
leyes de la caridad y de la justicia, para proveerse de lo necesario y
para mejorar su condicin social, deben tambin ellos permanecer
siempre pobres de espritu (Mt 5,3), estimando ms los bienes
espirituales que los goces terrenos. Tengan adems siempre presente que
nunca se conseguir hacer desaparecer del mundo las miserias, los dolores y las
tribulaciones, a los que estn sujetos tambin los que exteriormente aparecen
como ms afortunados. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 45, 19 de marzo
de 1937)
19828.
Po XII
19829. Los falsos profetas que se presumen amigos del pueblo,

llaman al bien mal; y al mal bien
19830.La Iglesia, custodia y maestra de la verdad, en el garantizar y propugnar
valerosamente los derechos del pueblo trabajador, en varias ocasiones,
combatiendo el error, ha debido advertir para no ser engaados por el
espejismo de teoras fatuas e ilusorias de bienestar futuro y las
solicitaciones engaosas y la incitacin de los falsos maestros de la
prosperidad social, que dicen bien al mal y mal al bien y,
presumindose amigos del pueblo, no permiten entre capital y trabajo
y entre los empleadores y los trabajadores los acuerdos mutuos, que
mantienen y promueven la armona social y el progreso para el bien
comn. Estos amigos del pueblo vos ya los osteis en las plazas, en los
reductos, en los congresos; conocisteis las promesas de sus panfletos; los
escuchasteis en sus canciones y en sus himnos; pero a sus palabras, cundo
han contestado los hechos o han sonredo las esperanzas con la realidad?
Engaos y desilusiones probaron y prueban de ello tanto en los individuos y el
pueblo, que prestaron su fe y los siguieron por caminos que, lejos de mejorar,
empeoraron y agravaron las condiciones de vida y de adelanto material y
moral. Estos falsos pastores dan a creer que la salvacin debe partir de
una revolucin que cambie la consistencia social o se revista de
carcter nacional. (Po XII. Discurso a una representacin de trabajadores de
Italia, Cortile del Belvedere, 13 de junio de 1943)
19831. El Pueblo vive con vida propia, la Masa es fcil juguete

en manos de manipuladores que saben excitar sus instintos
19832.El Estado no contiene en s y no rene mecnicamente en un

determinado territorio una aglomeracin amorfa de individuos. l es, y en
realidad debe ser, la unidad orgnica y organizadora de un verdadero
pueblo.Pueblo y multitud amorfa o, como se suele decirse, masa, son dos
conceptos diferentes. El pueblo vive y se mueve por su vida propia; la masa es
de por s inerte y no puede ser movida sino desde fuera. El pueblo vive de la
plenitud de la vida de los hombres que lo componen, cada uno de los cuales
en su propio puesto y su propio modo es una persona consciente de la propia
responsabilidad y de las propias convicciones. La masa, por el contrario,
espera el impulso desde fuera, fcil juguete en las manos de cualquiera
que sepa sacar provecho de sus instintos o sus impresiones, pronta a
seguir, una vez y otra, hoy esta, maana aquella otra bandera.De la
exuberancia de vida de un verdadero pueblo, la vida se difunde, abundante,
rica, por el Estado y en todos sus rganos, infundiendo en ellos, con vigor
incesantemente renovado, la conciencia de su propia responsabilidad, el
verdadero sentido del bien comn. De la fuerza elemental de la masa,
hbilmente manejada y aprovechada, puede servirse tambin el
Estado: en las manos ambiciosas de uno solo o de muchos, que las
tendencias egostas hayan artificialmente reagrupado, el propio Estado
puede con el apoyo de la masa, reducida a no ser ms que una simple
mquina imponer su capricho a la parte mejor del verdadero
pueblo; el inters comn queda as golpeado gravemente durante largo
tiempo, y la herida es con frecuencia muy difcil de curar.
De esto se desprende con claridad otra conclusin: la masa, como Nos la
hemos ahora definido, es la enemiga capital de la verdadera
democracia y de su ideal de libertad e igualdad. (Po XII. Benignitas et
humanitas, n.2, Radiomensaje de Navidad de 1944)
19833.
Juan Pablo II
19834. Existe una creencia engaosa: la nica esperanza para

mejorar la sociedad est en promover la lucha y el odio entre los
grupos sociales, en la utopa de una sociedad sin clases
19835.Participando, como sacerdote, obispo y cardenal, en la vida de
innumerables jvenes en la universidad, en los grupos juveniles, en las
excursiones por las montaas, en los crculos de reflexin y oracin, aprend
que un joven comienza peligrosamente a envejecer cuando se deja
engaar por el principio, fcil y cmodo, de que el fin justifica los
medios; cuando llega a creer que la nica esperanza para mejorar la
sociedad est en promover la lucha y el odio entre los grupos sociales,
en la utopa de una sociedad sin clases, que se revela muy pronto como
creadora de nuevas clases. Me convenc de que slo el amor aproxima lo que
es diferente y realiza la unin en la diversidad. Las palabras de Cristo Un
precepto nuevo os doy: que os amis los unos a los otros, como yo os he
amado (Jn 13, 34), me parecan entonces, por encima de su inigualable
profundidad teolgica, como germen y principio de la nica transformacin lo
suficientemente radical como para ser apreciada por un joven. Germen y
principio de la nica revolucin que no traiciona al hombre. Slo el amor
verdadero construye. (Juan Pablo II. Homila durante la misa para los jvenes,
Belo Horizonte, Brasil, 1 de julio de 1980)
19836. El error de interpretar el problema de los pobres en clave

marxista: ideologas engaosas, utopas que llevan a la violencia
19837.Sin embargo, se han dado casos en los que una interpretacin
errnea del problema de los pobres en clave marxista ha llevado a un
falso concepto y a una praxis anmala de la opcin por los pobres y del
voto de pobreza, desvirtuado por falta de referencia a la pobreza de Cristo y
desconectado de su medida que es la vida teologal. La vida consagrada tiene
que estar, pues, firmemente afianzada en las virtudes teologales, para que la
fe no ceda al espejismo de las ideologas; la esperanza cristiana no se
confunda con las utopas; la caridad universal, que llega hasta el lmite
del amor a los enemigos, no sucumba ante la tentacin de la violencia.
(Juan Pablo II. Carta Apostlica a los religiosos y religiosas de Amrica Latina en
el V centenario de la evangelizacin del Nuevo Mundo, n. 20, 29 de junio de
1990)
19838. La utopa comunista lanz a muchos en una mentira que ha

herido profundamente la naturaleza humana: sacrificaron
familia, energas y su propia dignidad
19839.El reflujo del marxismo-leninismo ateo como sistema poltico
totalitario en Europa est lejos de solucionar los dramas que ha
provocado en estos tres cuartos de siglo. Todos los que han sido afectados
por este sistema totalitario de un modo u otro, sus responsables y sus
partidarios, como sus ms extremos opositores, se han convertido en sus
vctimas. Quienes han sacrificado por la utopa comunista su familia, sus
energas y su dignidad comienzan a tomar conciencia de haber sido
arrastrados en una mentira que ha herido profundamente la naturaleza
humana. Los dems encuentran una libertad para la cual no estaban
preparados y cuyo uso permanece hipottico, pues viven en condiciones
polticas, sociales y econmicas precarias, y experimentan una situacin cultural
confusa, con el despertar sangriento de los antagonismos nacionalistas. En su
conclusin el Simposio pre-sinodal os preguntaba hacia dnde y hacia quin se
dirigirn aquellos cuyas esperanzas utpicas acaban de desvanecerse? El vaco
espiritual que mina la sociedad es, ante todo, un vaco cultural. Y es la
conciencia moral, renovada por el Evangelio de Cristo, que puede llenarlo
verdaderamente. (Juan Pablo II. Discurso a la Asamblea plenaria del Consejo
Pontificio para la Cultura, 10 de enero de 1992)
19840. Las utopas, las ideologas y la tentacin de realizar

transformaciones sociales que conducen a la lucha de clases, no
forman parte de la Revelacin ni del Magisterio de la Iglesia
19841.El Concilio Vaticano II, recordando el texto de la primera carta de san
Juan que mencionamos aqu, nos muestra todo el dinamismo de la
evangelizacin en las palabras de San Agustn, que subrayan que el amor debe
guiar todo el proceso de la evangelizacin, de manera que el mundo entero, a
travs de la proclamacin de la salvacin, escuchando crea, creyendo espere, y
esperando ame (cf. Dei Verbum, 1).
La fe que se basa sobre la Revelacin y sobre el Magisterio de la Iglesia
preserva la evangelizacin de la tentacin de las utopas humanas: la
esperanza cristiana no confunde la salvacin con ideologas de ningn
tipo; la caridad que debe animar la obra de la evangelizacin, preserva
el anuncio evanglico de la tentacin de la pura estrategia de una
transformacin social o de la violencia sbita que conduce a la lucha de
clases. (Juan Pablo II. Carta por ocasin de la XV Asamblea General Ordinaria de
la Conferencia de los Religiosos de Brasil, 11 de julio de 1989)
19842. El comunismo: grandsima injusticia, gran utopa

destructiva que no realiz el paraso de la justicia en la tierra
19843.Este mensaje de la Divina Misericordia, el mensaje de Cristo

misericordioso, sali de esta tierra, pas tambin a travs de vuestra ciudad, y
se fue difundiendo por todo el mundo. Este mensaje ha preparado generaciones
enteras para que puedan hacer frente a la grandsima injusticia organizada
en nombre de una gran utopa destructiva, que habra de haber
realizado en la tierra el paraso de la justicia absoluta. (Juan Pablo II.
Homila durante la beatificacin de la Madre Boleslawa Lament, 5 de junio de
1991)
19844. Sistemas que se dicen cientficos para la renovacin social,

se convirtieron en trgicas utopas: la Fe en Cristo demostr que
la religin no es el opio del pueblo
19845.Un sentimiento comn parece dominar hoy a la gran familia humana.
Todos se preguntanqu futuro hay que construir en paz y solidaridad, en este
paso de una poca cultural a otra.Las grandes ideologas han mostrado su
fracaso ante la dura prueba de los acontecimientos. Sistemas, que se
dicen cientficos de renovacin social, incluso de redencin del hombre
por s mismo, mitos de la realizacin revolucionaria del hombre, se han
revelado a los ojos del mundo entero como lo que eran: trgicas
utopas que han producido una regresin sin precedentes en la historia
atormentada de la humanidad. En medio de sus hermanos, la resistencia
heroica de las comunidades cristianas contra el totalitarismo inhumano ha
suscitado la admiracin. El mundo actual redescubre que la fe en Cristo,
lejos de ser el opio de los pueblos, es la mejor garanta y el estmulo de
su libertad. (Juan Pablo II. Discurso a los participantes en la asamblea plenaria
del Consejo Pontificio para la Cultura, n.2, 12 de enero de 1990)
19846.
Benedicto XVI
19847. Los instrumentos para el cambio social propuestos por

Marx fascinaron y hasta hoy fascinan a muchos, su error est en
el materialismo
19848.Con precisin puntual, aunque de modo unilateral y parcial, Marx ha
descrito la situacin de su tiempo y ha ilustrado con gran capacidad analtica los
caminos hacia la revolucin, y no slo tericamente: con el partido comunista,
nacido del manifiesto de 1848, dio inicio tambin concretamente a la
revolucin. Su promesa, gracias a la agudeza de sus anlisis y a la clara
indicacin de los instrumentos para el cambio radical, fascin y fascina
todava hoy de nuevo. Despus, la revolucin se implant tambin, de
manera ms radical en Rusia. Pero con su victoria se puso de
manifiesto tambin el error fundamental de Marx. l indic con exactitud
cmo lograr el cambio total de la situacin. Pero no nos dijo cmo se debera
proceder despus. Supona simplemente que, con la expropiacin de la clase
dominante, con la cada del poder poltico y con la socializacin de los medios
de produccin, se establecera la Nueva Jerusaln. En efecto, entonces se
anularan todas las contradicciones, por fin el hombre y el mundo habran visto
claramente en s mismos. Entonces todo podra proceder por s mismo por el
recto camino, porque todo pertenecera a todos y todos querran lo mejor unos
para otros. As, tras el xito de la revolucin, Lenin pudo percatarse de que en
los escritos del maestro no haba ninguna indicacin sobre cmo
proceder. Haba hablado ciertamente de la fase intermedia de la
dictadura del proletariado como de una necesidad que, sin embargo, en
un segundo momento se habra demostrado caduca por s misma. Esta fase
intermedia la conocemos muy bien y tambin sabemos cul ha sido su
desarrollo posterior: en lugar de alumbrar un mundo sano, ha dejado
tras de s una destruccin desoladora. El error de Marx no consiste slo

en no haber ideado los ordenamientos necesarios para el nuevo
mundo; en ste, en efecto, ya no habra necesidad de ellos. Que no diga nada
de eso es una consecuencia lgica de su planteamiento. Su error est ms al
fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y
ha olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso
para el mal. Crey que, una vez solucionada la economa, todo quedara
solucionado. Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre
no es slo el producto de condiciones econmicas y no es posible
curarlo slo desde fuera, creando condiciones econmicas favorables.
(Benedicto XVI. Encclica Spes Salvi, n. 20-21, 30 de noviembre de 2007)
19849.
19850.
19851.
19852.
19853.
19854.
19855.
19856.
19857.
19858.
19859.
19860.
19861.
19862.
19863.
19864.
19865.
19866.
19867.
19868.
19869.
19870. M. Humanismo ecolgico

19871.
19872.
19873.
Una Espiritualidad ecolgica que

redefine el orden de Dios?
19874.
19875.
19876. 113. Qu debe
19880.
19878.
19879.
Invito a todos a recibir
19882.
19883.
19884.
pensar un catlico sobre

la
encclica Laudato
Si? (74)
19877.
19885.
19886. 114. El orden
puesto por Dios puede
cambiar despus
de la encclica
Laudato Si? (75)
19892.
19893. 115. Qu es la
espiritualidad
ecolgica
interconfesional
propuesta por la
encclica Laudato
Si?(76)
19894.
con corazones abiertos este

Documento, el cual contina la
lnea de la Doctrina social de la
Iglesia.
19881.
19887.
19888. Laudato si (ii): Los olvidos
de Francisco
19889.
19895.
19896. Laudato Si (III): Quiero
proponer a los cristianos algunas
lneas de espiritualidad
ecolgica
19897.
19900.
19901.
19902.
19903.
19904.
19905.
19906.
19907.
19908.
19909.
19910.
19911.
19890.
19891.
1
19898.
19899.
1
19912.
19913.
19914.
19915.
19916.
19917.
19918.
19919.
19920.
19921.
19922.
19923.
19924.
19925.
19926.
19927.
19928.
19929.
19930.
19931.
19932.
19933.
M. Humanismo ecolgico
19934.
19935. Una nueva espiritualidad

ecolgica debe redefinir el orden de
Dios?
19936. 113. Qu debe pensar un

catlico sobre la encclica Laudato
Si?
19937.
Invito a todos a recibir con
corazones abiertos este Documento,
el cual contina la lnea de la
19939.
19938.
19940.Laudato si (I): Consideraciones

colaterales: Qu es una encclica, qu es la doctrina
social de la Iglesia y, en fin, cmo debe ser una
encclica social (ver pg. siguiente)
19941. Pocas imgenes reflejan con tanta autenticidad y poesa la
relacin entre Dios y los hombres como el pastoreo. Yo soy el Buen
Pastor. Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen
(Jo 10, 14.27). Inolvidables palabras del Pastor Eterno que llenan de
confianza y seguridad a sus ovejas a lo largo de los siglos. S, en todos
los siglos, pues el eco de la voz del Pastor se hace siempre or de
distintas maneras a los fieles. Una forma privilegiada es, sin duda, el
Magisterio de la Iglesia que a travs del munus de ensear prolonga la
voz del Divino Maestro por todos los tiempos, conduciendo su rebao a
praderas frtiles y defendindolo contra los lobos feroces. Y hasta hoy
las ovejas saben reconocer quin les habla
19942. No hace muchos das el Papa Francisco public su segunda
encclica. La expectativa que la precedi es clarsimo sntoma del
mencionado anhelo por encontrar all el eco de la voz de Jesucristo
cuidando su rebao en los agitados das que vivimos. Venida a luz,
Laudato si que Francisco desea incorporar a la doctrina social de la
Iglesia ha despertado una tan profusa como efmera reaccin en los
ms diversos mbitos, desde grupos ambientales radicales, hasta

dirigentes polticos y sectores religiosos: simpatas, reservas,
preocupaciones
19943. As pues, delante de la importancia
de este documento, el Denzinger-Bergoglio
presenta un estudio ms minucioso que los
habituales, con una estructura conforme su
presentacin de siempre, pero con algunos
elementos nuevos que ayuden al lector a
conocer mejor los meandros poco
comentados de la Encclica y a emitir un
juicio de valor razonable sobre el mismo,
siempre de acuerdo con la doctrina inmutable de la Santa Iglesia.
19944. En esta primera entrega, pareci oportuno hacer unas
consideraciones colaterales, pues muchos no tiene claro algunos
presupuestos esenciales al leer un documento pontificio, mxime como
el que ser objeto de nuestro anlisis.
19945. Los catlicos, cmo debemos considerar esta encclica?
Encontraremos en ella un autntico eco de la voz del Buen Pastor para
aclarar las cuestiones sociales de la actualidad? Dejemos que el mismo
Magisterio nos responda.
19946.
Francisco
19947.
19948.

19949.
Resumen
19950. I Una cuestin preliminar: cul debe ser el grado de

adhesin de los fieles a los documentos
del Magisterio?
19951.
19952. (I)- Consideraciones colaterales: Qu es una encclica, qu
es la doctrina social de la Iglesia y, en
fin, cmo debe ser una encclica social
19953.
19954. II Laudato si y la doctrina social de la Iglesia: mismas
finalidades, objetos y fundamentos?

19955. 1 La finalidad de la doctrina social de la Iglesia es la salvacin
sobrenatural del hombre, preocupacin que no se ve en Laudato si
19956.2 En cuanto documento ms autorizado del Magisterio ordinario, las
encclicas suelen tratar de los temas prioritarios para la Iglesia en
determinada coyuntura histrica. En las encclicas sociales el tema
prioritario es la persona humana, imagen y semejanza de Dios, y no las
algas, los gusanos y reptiles
19957.3 La doctrina social de la Iglesia forma parte de la teologa moral;
ofrece principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin, y no
soluciones tcnicas
19958.4 La doctrina social de la Iglesia saca sus principios de la Revelacin y
de su comprensin por parte de la Iglesia a lo largo de los siglos. A esta
fuente no pertenecen patriarcas ortodoxos, musulmanes sufes y menos
an documentos pantestas como la Carta de la Tierra
19959.5 Para aclarar el actuar moral, la doctrina social se basa en las
verdades eternas y no en la contingente autoridad humana como son las
discutibles investigaciones cientficas sobre el calentamiento global o el
efecto invernadero, cuyas causas humanas no han sido comprobadas y son
puestas en duda en muchos mbitos
19960.
19961. III En el marco de la doctrina social de la Iglesia, la

legtima preocupacin ecolgica debe ser
considerada en funcin de Dios y de la salvacin eterna del
hombre
19962.1 La cuestin ecolgica puede tener implicaciones morales serias, pero
no puede desviar al hombre de su verdadero fin que es Dios y la patria
eterna. La salvacin de un alma vale ms que toda la creacin.
19963.2 El cuidado por la creacin exige una constante referencia a las
verdades soteriolgicas y escatolgicas de la fe y al mismo Dios; slo as
ser efectivo
19964.3 San Francisco de Asis, un ecologsta en pleno Medioevo? Cmo
entender el amor del Poverello por la creacin?
19965.

19967.
19968. I Una cuestin preliminar: cul debe ser el grado de

adhesin de los fieles a los documentos del Magisterio?
19969.
19970. Congregacin para la doctrina de la fe
19971.-El munus de ensear fue confiado por Cristo al Magisterio de la Iglesia,
que debe predicar las verdades de la fe con vistas a la salvacin sobrenatural
de todos los hombres
-Para el cumplimiento de esta misin, Cristo promete a su Iglesia la asistencia
del Espritu Santo, pero sta comporta grados
19973.-Lo mismo se aplica a la doctrina social de la Iglesia
19975.-Se debe adhesin al Magisterio infalible, sea cuanto el Romano Pontfice
define ex cathedrauna verdad, sea por medio del magisterio ordinario y
universal cuando, en materia de fe y moral y en continuidad con la tradicin de
la Iglesia, propone como definitiva una doctrina
-Un ejemplo de magisterio ordinario y universal infalible, y en consecuencia
vinculante, en la Instruccin Donum vitae de la Congregacin para la doctrina

de la fe: el Magisterio no ofrece opiniones ni propone lneas de dilogo, sino
que, por la autoridad de la Iglesia, define la verdadera doctrina o su aplicacin
respecto al problema planteado
19977.-Adhesin a los documentos no infalibles del Magisterio: religioso
obsequio
19979.-Entonces nunca se puede cuestionarlos? Las intervenciones en asuntos
discutibles como son las teoras cientficas y modelos econmicos y sociales
no siempre estuvieron exentas de carencia, y es lcito hacer preguntas sobre su
oportunidad, forma y contenido
19980.
19981.
19982. II Laudato si y la doctrina social de la Iglesia:
mismas finalidades, objetos y fundamentos?
19983.
19984. 1 La finalidad de la doctrina social de la Iglesia es la
salvacin sobrenatural del hombre, preocupacin que no se ve
en Laudato si
19985.
19987.-El principal deber de los Pastores es el de ser maestros de la verdad
divina y no polticos, cientficos o tcnicos
19989.-La Iglesia tiene una misin distinta de las autoridades polticas, pues se
ocupa de temas temporales a causa de su ordenacin a Dios y cuando lo exige
el bien de las almas
19990.
19991. Juan XXIII
19992.-Su doctrina social tiene por principio el hombre elevado a un orden
sobrenatural
19994.-Su fin primordial y nico es ayudar al hombre a alcanzar la salvacin
19995.
19996. 2 En cuanto documento ms autorizado del Magisterio
ordinario, las encclicas suelen tratar de los temas prioritarios
para la Iglesia en determinada coyuntura histrica. En las
encclicas sociales el tema prioritario es la persona humana,
imagen y semejanza de Dios, y no las algas, los gusanos y
reptiles
19997.

19999.-El objeto de la doctrina social es el hombre, confiado por Cristo a la
Iglesia
20001.-La trama y gua de la doctrina social es la persona humana, hecha a
imagen y semejanza de Dios
20003.-Por ser imagen de Dios, un hombre vale ms que muchos pajaritos y
ovejas
20005.-El hombre tiene una dignidad incomparable, pues por l fue entregado
el propio Hijo de Dios

-Ms que defender la tierra, el agua y el aire, la Iglesia debe defender al hombre
contra la destruccin de s mismo
20007.-En nuestros das es la persona humana la que hay que salvar
20009.-Salvaguardar la vida natural y moral del hombre es ms urgente que
preservar el medio ambiente y las especies animales amenazadas de extincin
20010.
20011. 3 La doctrina social de la Iglesia forma parte de la
teologa moral; ofrece principios de reflexin, criterios de juicio
y directrices de accin, y no soluciones tcnicas
20012.
20014.-La doctrina social es de naturaleza teolgico-moral
-La doctrina social de la Iglesia no pertenece al mbito de ideologas ni se
pronuncia segn parmetros socio-econmicos
20016.-La doctrina social es un instrumento de evangelizacin que anuncia la
salvacin en Cristo y bajo esta perspectiva se ocupa de lo dems
20018.-La misin de la Iglesia no es de orden poltico, econmico o social
20019. Po XI
20020.-El mbito especfico del Magisterio son las consecuencias morales de las
cuestiones sociales.
-No busca interponer su autoridad en materias tcnicas, que no son de su
competencia
20021. Pablo VI
20022.-La tarea de la Iglesia en el campo social es ayudar a descubrir la verdad
y el recto camino a seguir
20023. Po XII
20024.-La Iglesia debe formar las conciencias de los que estn llamados a
buscar las soluciones prcticas para los problemas sociales conforme a las leyes
divinas
20026.-Para eso ofrece principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de
accin
20027.
20028.
20029. 4 La doctrina social de la Iglesia saca sus principios de la
Revelacin y de su comprensin por parte de la Iglesia a lo largo
de los siglos. A esta fuente no pertenecen patriarcas ortodoxos,
musulmanes sufes y menos an documentos pantestas como la
Carta de la Tierra
20030.
20032.-Las races de la doctrina social estn en la Sagrada Escritura y Tradicin
20034.-La doctrina social est construida sobre el fundamento de los Apstoles
-La aportacin cristiana es iluminada por la divina Revelacin y Tradicin
20036.-La verdadera visin moral del mundo se basa en convicciones religiosas
sacadas de la Revelacin

20038.-Fuera de la perspectiva de la fe apostlica, la doctrina social se reduce a
datos sociolgicos
20039.
20040. 5 Para aclarar el actuar moral, la doctrina social se basa
en las verdades eternas y no en la contingente autoridad
humana como son las discutibles investigaciones cientficas
sobre el calentamiento global o el efecto invernadero, cuyas
causas humanas no han sido comprobadas y son puestas en
duda en muchos mbitos
20041.

20043.-No existe solucin para la cuestin moral fuera del Evangelio, donde
ellas encuentran su debido planteamiento moral
-Para conocer al hombre es necesario conocer a Dios
20044. Juan XXIII
20045.-La base nica de los preceptos morales es Dios y no conceptos humanos
divergentes entre s
20046. Po XII
20047.-Es necesario tener cautela con las hiptesis de las ciencias humanas
20049.-Las circunstancias de incertidumbre no comportan aplicaciones
prcticas
20050.
20051. III En el marco de la doctrina social de la Iglesia, la
legtima preocupacin ecolgica debe ser considerada en
funcin de Dios y de la salvacin eterna del hombre
20052.
20053. 1 La cuestin ecolgica puede tener implicaciones
morales serias, pero no puede desviar al hombre de su
verdadero fin que es Dios y la patria eterna. La salvacin de un
alma vale ms que toda la creacin
20054.

20056.-El fin del hombre trasciende el universo creado, pues es Dios mismo
20057. Pablo VI
20058.-El hombre est obligado a orientar su vida hacia Dios, el bien supremo
20059. Po XI
20060.-Los fines particulares, como lo es el cuidado por la naturaleza, deben
estar subordinados al fin supremo
20061. Len XIII
20062.-El hombre no tiene residencia permanente en esta tierra. El cuidado por
la casa comn slo es posible en funcin de la Casa del Padre
-La vida mortal es camino de perfeccionamiento del alma, la que lleva impresa
la imagen y semejanza de Dios
20063. Po XI
20064.-Qu son los desastres naturales comparados con la ruina de las almas?
20066.-La justificacin del impo es una obra ms excelente que la creacin del
cielo y la tierra
-El bien de la gracia de un solo individuo es superior al bien natural de todo el
universo

20068.-El hombre, solo, merece mayor consideracin que el resto de la creacin
visible
20069.
20070. 2 El cuidado por la creacin exige una constante
referencia a las verdades soteriolgicas y escatolgicas de la fe
y al mismo Dios; slo as ser efectivo
20071.
20072. Po XII
20073.-La harmona de la relacin entre el hombre y la creacin viene de su
comn origen divino, sublimado por la Encarnacin
20075.-La creacin encuentra su sentido y cumbre en la Redencin
20076. Po XII
20077.-Jesucristo vence al pecado, raz de la desarmona entre el hombre y la
naturaleza
20078. Juan XXIII
20079.-La doctrina de Cristo une el cielo y la tierra, la vida terrena y la eterna
20081.-El futuro depende de la concepcin del hombre acerca de su destino
final, y esta es la contribucin especfica de la Iglesia
20083.-Quien no conoce el juicio de Dios, el inferno, el purgatorio y el paraso
no trabaja bien por la tierra
-La relacin con el medio ambiente deriva de la relacin con Dios
20085.-Sin relacin con Dios, la naturaleza pierde su significado profundo
20087.-La solucin del problema ecolgico est en referir toda la creacin a
Dios
20089.-La creacin espera hijos de Dios que la miren y traten desde l
20090.
20091. 3 San Francisco de Asis, un ecologsta en pleno
Medioevo? Cmo entender el amor del Poverello por la
creacin?
20092.

20094.-El los siglos XII y XIII, la hereja de los ctaros revivi las doctrinas
dualistas gnsticas, que consideraban malo todo el universo material, causando
muchos males a la Iglesia
20096.-Las rdenes mendicantes fueron llamadas a afrontar tal hereja por su
adhesin a la doctrina de la Iglesia. En este contexto, la admiracin de San
Francisco por la naturaleza puede ser entendida como un testimonio de la
bondad de la creacin
20097. San Buenaventura
20098.-La consideracin de las criaturas era para San Francisco ocasin de
aumentar el amor a Dios que abrasaba su corazn, sirvindose de ellas para
subir hasta su Amado
20100.-Su mirada a la naturaleza es una contemplacin del Creador; entenderlo
de otra forma es hacer irreconocible a San Francisco
20101.-Antes de ser una invitacin a respectar la creacin, el Cntico de las

criaturas es una alabanza dirigida a Dios. En el himno franciscano, de clara
inspiracin bblica, el bien supremo no es la proteccin del medio ambiente,
sino su Creador
20103.-Fragmentos del Cntico de las criaturas omitidos en Laudato si: a
Dios todas las alabanzas; consideraciones sobre la muerte, el pecado y la
salvacin eterna
20105.
-La piedad que lo llevaba a amar todas las criaturas, le inclinaba
sobre todo hacia la salvacin de las almas redimidas por la sangre de Cristo
20106.
20107.
I Una cuestin preliminar: cul
debe ser el grado de adhesin de los fieles a
los documentos del Magisterio?
20108.
20110. El munus de ensear fue confiado por Cristo al Magisterio
de la Iglesia, que debe predicar las verdades de la fe con vistas
a la salvacin sobrenatural de todos los hombres
20111.Como sucesores de los Apstoles, los pastores de la Iglesia reciben
del Seor la misin de ensear a todas las gentes y de predicar el
Evangelio a toda criatura, a fin de que todos los hombres logren la
salvacin. Por eso se confa a ellos el oficio de guardar, exponer y difundir la
Palabra de Dios, de la que son servidores. (Congregacin para la doctrina de la
fe. Instruccin Donum veritatis, n. 14, 24 de mayo de 1990)
20112. Para el cumplimiento de esta misin, Cristo promete a su

Iglesia la asistencia del Espritu Santo, pero sta comporta
grados
20113.Para poder cumplir plenamente el oficio que se les ha confiado de
ensear el Evangelio y de interpretar autnticamente la revelacin, Jesucristo
prometi a los pastores de la Iglesia la asistencia del Espritu Santo. l
les dio en especial el carisma de la infalibilidad para aquello que se
refiere a las materias de fe y costumbres. El ejercicio de este carisma
reviste diversas modalidades. [] Se da tambin la asistencia divina a los
sucesores de los Apstoles, que ensean en comunin con el sucesor de Pedro,
y, en particular, al Romano Pontfice, Pastor de toda la iglesia cuando sin
llegar a una definicin infalible y sin pronunciarse en modo definitivo, en
el ejercicio del magisterio ordinario proponen una enseanza que conduce
a una mejor comprensin de la Revelacin en materia de fe y
costumbres, y ofrecen directivas morales derivadas de esta
enseanza. Hay que tener en cuenta, pues, el carcter propio de cada
una de las intervenciones del Magisterio y la medida en que se
encuentra implicada su autoridad. (Congregacin para la doctrina de la fe.
Instruccin Donum veritatis, n. 15; 17, 24 de mayo de 1990)

20115. Lo mismo se aplica a la doctrina social de la Iglesia
20116.En cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina

social reviste la misma dignidad y tiene la misma autoridad de tal
enseanza. Es Magisterio autntico, que exige la aceptacin y adhesin de los
fieles. El peso doctrinal de las diversas enseanzas y el asenso que
requieren depende de su naturaleza, de su grado de independencia
respecto a elementos contingentes y variables, y de la frecuencia con
la cual son invocados. (Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia, n. 80, 26 de mayo de 2006)

20118. Se debe adhesin al Magisterio infalible, sea cuanto el
Romano Pontfice define ex cathedrauna verdad, sea por medio
del magisterio ordinario y universal cuando, en materia de fe y
moral y en continuidad con la tradicin de la Iglesia, propone
como definitiva una doctrina
20119.Cuando el Magisterio de la Iglesia se pronuncia de modo
infalible declarando solemnemente que una doctrina est contenida en la
Revelacin, la adhesin que se pide es la de la fe teologal. Esta adhesin
se extiende a la enseanza del magisterio ordinario y universal cuando
propone para creer una doctrina de fe como de revelacin
divina. Cuando propone de modo definitivo unas verdades referentes
a la fe y a las costumbres, que, aun no siendo de revelacin divina, sin
embargo estn estrecha e ntimamente ligadas con la Revelacin, deben
ser firmemente aceptadas y mantenidas. (Congregacin para la doctrina de
la fe. Instruccin Donum veritatis, n. 23, 24 de mayo de 1990)
20120. Un ejemplo de magisterio ordinario y universal infalible, y

en consecuencia vinculante, en la Instruccin Donum vitae de
la Congregacin para la doctrina de la fe: el Magisterio no ofrece
opiniones ni propone lneas de dilogo, sino que, por la
autoridad de la Iglesia, define la verdadera doctrina o su
aplicacin respecto al problema planteado
20121.El estilo de la Donum vitae corresponde al de un documento de
autntico Magisterio: habla continuamente en nombre y con la
autoridad de la Iglesia (por ejemplo se usan estas expresiones significativas:
la intervencin de la Iglesia [introduccin, 1], la Iglesia propone [ibidem], la
Iglesia ofrece [introduccin, 5], la Iglesia prohbe [parte 1, 5], la Iglesia es
contraria [parte 2, 5], la Iglesia recuerda al hombre [conclusin]) y desde el
prembulo dice que no pretende reproducir toda la enseanza de la
Iglesia sobre la dignidad de la vida humana naciente y de la procreacin, sino
ofrecer, a la luz de la doctrina precedente del Magisterio, una respuesta
especfica a los problemas planteados (Donum vitae, prembulo).
(Congregacin para la doctrina de la fe. Sobre la autoridad doctrinal de la
Instruccin Donum vitae, 21 de diciembre de 1988)

20123. Adhesin a los documentos no infalibles del Magisterio:
religioso obsequio
20124.Los Obispos, cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice,
deben ser respetados por todos como testigos de la verdad divina y catlica; los
fieles, por su parte, en materia de fe y costumbres, deben aceptar el
juicio de su Obispo, dado en nombre de Cristo, y deben adherirse a l
con religioso respeto. Este obsequio religioso de la voluntad y del
entendimiento de modo particular ha de ser prestado al magisterio
autntico del Romano Pontfice aun cuando no hable ex cathedra; de tal
manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con

sinceridad se preste adhesin al parecer expresado por l, segn su
manifiesta mente y voluntad, que se colige principalmente ya sea por
la ndole de los documentos, ya sea por la frecuente proposicin de la
misma doctrina, ya sea por la forma de decirlo. (Concilio Vaticano II.
Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 25, 21 de noviembre de 1964)

20126. Entonces nunca se puede cuestionarlos? Las
intervenciones en asuntos discutibles como son las teoras
cientficas y modelos econmicos y sociales no siempre
estuvieron exentas de carencia, y es lcito hacer preguntas
sobre su oportunidad, forma y contenido
20127.
20128.

20129.
20130.
20131. 114. El orden puesto por

Dios puede cambiar despus de la
20132.
20133.
20134. Laudato si
(II): Los olvidos
de Francisco
20135.
20136. Anuncios, noticias, mensajes de redes sociales nos
bombardean por todos los lados. Y muchas veces las informaciones
que nos dan se contradicen unas con otras. A quin escuchamos?
Qu rumbo seguir? Con quin est la verdad certera?
20137. Es lanzada una encclica y, como catlicos, la leemos sedientos
en busca de orientaciones que den sentido a nuestra vida; que
marquen los pasos que debemos dar para vivir nuestra santa religin
con autenticidad en medio de una sociedad devastada por el pecado.
Esperbamos palabras claras que nos fortalecieran en la fe de la
Iglesia tan vilipendiada en el actual momento histrico. Pero
encontramos advertencias sobre el cuidado de la naturaleza. Los
ecologistas se sintieron estimulados, los agoreros del cambio
climtico estimulados, las personas de otras religiones respetadas y
nosotros los catlicos olvidados, desamparados y, por qu no
decirlo? Un tanto perplejos No es Jesucristo el centro de nuestra

fe? Por qu este documento se refiere a l y a su Iglesia de una
forma tan difusa y secundaria? Es realmente el cuidado de la
creacin lo ms importante en la vida de un cristiano, sobretodo en
estos tiempos? Conquistaremos el cielo simplemente cuidando y
amando criaturas irracionales?
20138. Delante de estas inquietudes, parece que nos cabe fijar la
atencin en aquella Luz que jams cesa de brillar, en la fuente de
toda Verdad, en la voz infalible de los Papas y del Magisterio de la
Iglesia. Y ver qu nos tiene que decir muchas cosas! sobre los
temas tratados en esta Encclica Cul debe ser la postura de un fiel
delante de toda la obra de la creacin?
20139.
Francisco
20140. Hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser
creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra,
se deduzca un dominio absoluto sobre las dems criaturas.
(Carta Encclica Laudato Si, n.67)
20141. Cristo ha asumido en s este mundo material y
ahora, resucitado, habita en lo ntimo de cada ser, rodendolo
con su cario y penetrndolo con su luz. (LS, n.221)
20142. Deca San Buenaventura que, por la reconciliacin universal
con todas las criaturas, de algn modo Francisco retornaba al estado
de inocencia primitiva (LS, n. 66).
20143.
20144.
Tabla de contenido
20145.
20146. I El hombre es imagen de Dios y todo fue creado para l

II Las criaturas reflejan a Dios de varias formas, segn la jerarqua
por l establecida. La
pretensin de nivelar los grados de bondad de los seres lleva al
pantesmo
III La Santa Iglesia Catlica es la nica verdadera: no se puede
igualarla a las dems
confesiones
IV Cristo es el centro y la causa ejemplar de toda la creacin
20147.
20148.
Hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados
a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un
dominio absoluto sobre las dems criaturas.
20149.
20150. I El hombre es imagen de Dios y todo fue creado
para l
20151.
20153.-Las primeras pginas de la Sagrada Escritura ponen en relieve que el
hombre es dominador de las dems criaturas
-Dios hizo al hombre seor de las obras de sus manos
-Los hombres fueron elegidos antes de Dios crear el mundo
20154. San Agustn
20155.-Dios es Seor de los hombres y el hombre, por ser hecho a su imagen
y semejanza, ejerce seoro sobre los animales irracionales
20157.-La Divina Providencia gobierna lo inferior mediante lo superior. Como
el hombre ha sido creado a imagen de Dios, est por encima de los dems
animales, que le estn sometidos
-La armona entre los seres hace natural que el hombre los domine
20159.-Centralidad del hombre y su primado sobre los dems seres
-El hombre, gloria de Dios, hace de lo creado una alabanza a Dios
-El hombre puede dominar la tierra porque slo l y ningn otro de los seres
vivientes es capaz de cultivarla y transformarla segn sus propias
necesidades
-En el orden de lo creado las criaturas inferiores son sometidas al hombre
20161.-Todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre
20163.-Las realidades creadas existen en funcin del hombre
20165.-El hombre fue creado para amar a Dios y ofrecerle toda la creacin
20167.-El hombre es ms precioso a los ojos de Dios que toda la creacin
20169.-Existe una diferencia fundamental entre el hombre y los dems seres,
y esto viene del hecho de que el hombre es capaz de conocer a Dios
20170. Po XI
20171.-El ser humano excede en valor a todo el inmenso mundo inanimado
20173.-Cunto vale el pensamiento humano?
20174.
20176.-La nica criatura que Dios ha amado por s misma tiene una dignidad
que le viene de su naturaleza espiritual, por eso no debemos igualarlo a los
dems seres
-El antropocentrismo cristiano es plenamente teocntrico
20178.-El hombre no tiene el mismo fin que los seres irracionales, sino que es
ordenado a participar de los bienes divinos y eternos
20180.-El esplendor de la verdad brilla de modo particular en el hombre
-El hombre no puede someterse a lo que es inferior en la jerarqua de las
criaturas
20181.
20182.
Cristo ha asumido en s este mundo material y ahora, resucitado,
habita en lo ntimo de cada ser, rodendolo con su cario y penetrndolo
con su luz.
20183.
20184. II Las criaturas reflejan a Dios de varias formas,

segn la jerarqua por l establecida. La pretensin de
nivelar los grados de bondad de los seres lleva al
pantesmo
20185.
20187.-La diversidad y la desigualdad provienen del querer divino
-La perfeccin del universo se encuentra en sus desigualdades
20189.-Todas las criaturas son reflejos de Dios, pero no en el mismo grado
-San Buenaventura explica la jerarqua existente en lo creado: las primeras
son ciertamente inferiores, las segundas intermedias y las terceras mejores
20190.-Todas las criaturas en el mundo sensible llevan a Dios, unos de forma
ms clara que otras
20191.
20192.
Deca San Buenaventura que, por la reconciliacin universal con
todas las criaturas, de algn modo Francisco retornaba al estado de inocencia
primitiva
20193.
-San Buenaventura se refiere al estado de retorno de inocencia primitiva de
San Francisco como fruto de su piedad hacia Dios, que lo inclinaba de un
modo especial a las almas redimidas por Cristo
20195.-El ecocentrismo es una consideracin igualitaria de la dignidad de
todos los seres vivos
-Hay un peligro de reducir la persona humana y considerarla como los dems
elementos naturales
20197.-Amar verdaderamente a la naturaleza es saber contemplarla segn la
visin de Dios; en su orden y armona, sus diversidades y jerarquas
20199.-La contemplacin de la naturaleza nos debe recordar que si Dios
cuida as a todas sus criaturas, cunto no har para que no nos falte nada de
lo necesario?
20201.-Se ha de subrayar que es contrario al verdadero desarrollo considerar
la naturaleza como ms importante que la persona humana. Esta postura
conduce a actitudes neopaganas o de nuevo pantesmo
-El Magisterio de la Iglesia manifiesta reservas ante una concepcin del
mundo que nos rodea inspirada en el ecocentrismo y el biocentrismo, porque
dicha concepcin elimina la diferencia ontolgica y axiolgica entre la
persona humana y los otros seres vivientes
20202. Consejo Pontificio de la Cultura y Consejo Pontificio para el
Dilogo Interreligioso
20203.-Es proprio de la Nueva Era preferir las religiones orientales y divinizar
al mundo
20204. Po X
20205.-No podemos caer en el grandsimo error de imaginar que la accin de
Dios es una misma cosa con la accin de la naturaleza
20206. Po XI
20207.-Quien identifica Dios con el universo no pertenece a los verdaderos
creyentes
20208.
20209. III La Santa Iglesia Catlica es la nica verdadera:

no se puede igualarla a las dems confesiones
20210.
20211.
20212.
No podemos ignorar que, tambin fuera de la Iglesia Catlica, otras
Iglesias y Comunidades cristianas como tambin otras religiones han
desarrollado una amplia preocupacin y una valiosa reflexin sobre estos
temas que nos preocupan a todos. (Carta Encclica Laudato Si, n.7)
20213.
Es precisamente el regreso a sus fuentes lo que permite a las
religiones responder mejor a las necesidades actuales. (Carta Encclica
Laudato Si, n.200)
20214.
20216.-Es muy til recordar la exhortacin de San Pablo:
20218.-La igualdad de seres lleva a la igualdad de religiones y stas igualan
Buda a Cristo
20219. Pablo VI
20220.-Slo la religin catlica instaura efectivamente una relacin autntica
y viviente con Dios
20222.-No todas las religiones son iguales
20224.-Existe una tendencia de nivelar las varias religiones y experiencias
espirituales, presentndolas como caminos de salvacin
-No hay camino de salvacin en una religin diferente de la fundada por
Cristo
20225. Pablo VI
20226.-Hemos de manifestar nuestra persuasin de que la religin catlica es
la nica verdadera
20227. Juan XXIII
20228.-Grande injuria es nivelar la religin catlica con las dems
20230.-La plenitud de los medios salvficos se encuentra solamente en la
Iglesia Catlica
20231. Po XI
20232.-Es falsa la opinin de los que piensan que todas las religiones son, con
poca diferencia, buenas y laudables
20233. Lon XIII
20234.-La nica religin verdadera es reconocible con facilidad,
singularmente en los pueblos catlicos
-No pueden contarse entre los hijos de Dios los que no reconocen por
hermano a Jesucristo y por madre a la Iglesia
-Formas de culto distintas no son igualmente aceptables a Dios
20235. Po IX
20236.-Admitir la indiferencia religiosa supone aceptar un consorcio entre
Cristo y Belial
20238.-No hay paridad entre aquellos que han adherido a la verdadera fe y
los que siguen una falsa religin
20239. Gregorio XVI
20240.-Los que piensan que por todas las partes se va al Cielo perecern
eternamente
20241. Congregacin del Santo Oficio
20242.-Los hombres no pueden salvarse de igual modo en cualquier religin
20243.
20245.-El pluralismo religioso arroja sobre la Iglesia de Jesucristo sombras de
duda y de inseguridad
20247.-Quien no se une a la Iglesia no participa del Espritu de Dios
20249.-Buscar algo fuera de Cristo es un agravio a Dios
20250.
20251. IV Cristo es el centro y la causa ejemplar de toda

la creacin
20252.
20254.-Por el Verbo se hizo todo
-En Cristo reside toda la plenitud
20256.-Imagen perfecta de Dios por identidad de naturaleza
20258.-En la Sabidura eterna la tradicin cristiana ha visto el rostro de Cristo
20260.-Jesucristo es el Seor de la creacin y de la Historia
20262.-Cristo introduce en el mundo una forma nueva, sublime y divina de
vida
20263. Pablo VI
20264.-Por medio de Cristo Dios cre todo el universo
20265. Po XII
20266.-Toda armona del mundo viene de Cristo
20267. Len XIII
20268.-Causa ejemplar por la que todas las cosas tienen forma y belleza,
orden y armona
20270.-En Cristo est el efecto y la causa de la creacin
-El Verbo Divino es el prototipo del cual el ser humano fue producido por
causalidad ejemplar
-Toda criatura es como una efigie de Jess Cristo, la eterna Sabidura
20272.-En toda la creacin de encuentran vestigios de Dios, pero la luz de
Dios resplandece con toda su belleza en Jesucristo
20274.-La primera creacin encuentra su cumbre en la nueva creacin en
Cristo
-El pecado arruina con la armona de la naturaleza
-Vivir como si Dios no existiera lleva a explotar y deteriorar la creacin
20276.-Cristo repara el pecado, pero el hombre se opone a la gracia frente al
testimonio de la cruz
20277. Po X
20278.-La sociedad est afligida por un mal que la lleva a la muerte: la
defeccin y la separacin de Dios
20279. Po XI
20280.-Los males ms graves son los que se refieren a los intereses

espirituales
20282.-No se trata slo de crear un hombre vivo, sino de introducir a los
hombres en la vida divina: -El que est en Cristo es una nueva creacin
20283.
20284.
20285.
20286.
20287.
20288.
20289. I El hombre es imagen de Dios y todo fue

creado para l
20290.
20291. Entre todas las maravillas en la creacin, una sobresale por

su gran superioridad: el hombre. Apenas inferior a un dios le
hiciste, coronndole de gloria y de esplendor; le hiciste seor de
las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies. (Ps
8,5-7). Creado a imagen y semejanza de Dios, no podemos olvidar
que el hombre tiene un alma espiritual e eterna, el nico de los
seres visibles capaz de conocer a su Creador. Estas caractersticas
colocan encima de las dems criaturas al ser humano que, por
voluntad divina, es rey de una creacin que es llamado a dominar.
Para estar en consonancia con Dios Omnipotente y Creador,
tenemos que amar y analizar la naturaleza segn sus divinos
planos, dando a cada criatura la atencin, importancia y lugar que
Dios les quiso dar. Para esto vamos a recordar quien es el hombre
y su supremaca sobre la tierra.
20292.
20293.
FRANCISCO
20294.
Hoy debemos rechazar con fuerza que, del
hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato
de dominar la tierra, se deduzca un dominio
absoluto sobre las dems criaturas. (Carta Encclica
Laudato Si, n.67)
20295.
20296.
20297. ENSEANZAS DEL MAGISTERIO

20298.
Sagradas Escrituras
20299. Las primeras pginas de la Sagrada Escritura ponen en

relieve que el hombre es dominador de las dems criaturas
20300.Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza;

que domine los peces del mar, las aves del cielo, los ganados y los
reptiles de la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre, varn y mujer los cre. Dios los bendijo; y les dijo Dios: Sed fecundos y
multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad los peces del mar, las
aves del cielo y todos los animales que se mueven sobre la tierra. Y
dijo Dios: Mirad, os entrego todas las hierbas que engendran semilla sobre la
superficie de la tierra y todos los rboles frutales que engendran semilla: os
servirn de alimento. Y la hierba verde servir de alimento a todas las fieras de
la tierra, a todas las aves del cielo, a todos los reptiles de la tierra y a todo ser
que respira. Y as fue. Vio Dios todo lo que haba hecho, y era muy bueno. Pas
una tarde, pas una maana: el da sexto. (Gn. 1, 27-31)
20301.
Dios hizo al hombre seor de las obras de sus manos
20302.Qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn, para

que de l te cuides?Apenas inferior a un dios le hiciste, coronndole de
gloria y de esplendor; le hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue
puesto por ti bajo sus pies. (Ps 8, 5-7)
20303.
20304.
20305. Los hombres fueron elegidos antes de Dios crear el mundo
20306.Por cuanto que en l nos eligi ante de la constitucin del mundo,
para que fusemos santos e inmaculados ante l. (Ef 1, 4)
20307.
San Agustn
20308. Dios es Seor de los hombres y el hombre, por ser hecho a

su imagen y semejanza, ejerce seoro sobre los animales
irracionales
20309.Vemos que la faz de la tierra se hermosea con los animales terrestres; y
que el hombre, hecho a imagen y semejanza vuestra, por esta misma
imagen y semejanza vuestra, esto es, por la fuerza de la razn y de la
inteligencia, ejerce seoro sobre todos los animales irracionales. (San
Agustn. Confesiones, LXIII, c. 32)
20310.
20311. La Divina Providencia gobierna lo inferior mediante lo

superior. Como el hombre ha sido creado a imagen de Dios, est
por encima de los dems animales, que le estn sometidos
20312.Todo animal est por naturaleza sometido al hombre. []. Pues,
as como en la generacin de las cosas se detecta un orden que va de lo
imperfecto a la perfecto, la materia se ordena a la forma, y la forma inferior a la
superior, as tambin sucede en el uso de las cosas naturales, en el que las
imperfectas estn al servicio de las perfectas: las plantas viven de la tierra; los
animales, de las plantas; los hombres, de las plantas y animales. De donde se
deduce que este dominio de los animales es natural al hombre.[] La
Divina Providencia gobierna lo inferior por lo superior. Como el hombre ha
sido creado a imagen de Dios, est por encima de los restantes
animales, que le estn sometidos. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica,
I, q. 95, a. 3)
20313. La armona entre los seres hace natural que el hombre los
domine
20314.Y as, las plantas viven de la tierra; los animales de las plantas, y los
hombres de las plantas y animales. De donde se infiere que este dominio sobre
los animales es natural al hombre, porque si bien animales y hombres participan
de la prudencia, en los animales se refiere slo a sus actos particulares,
mientras que en el hombre se encuentra la prudencia universal que informa
todo dinamismo posible. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica I, q. 96, a. 1)
20315.
Juan Pablo II
20316. Centralidad del hombre y su primado sobre los dems

seres
20317.Por parte ma, en estos cuatro aos de pontificado, no he dejado de
proclamar, en mis Encclicas y Catequesis, la centralidad del hombre,
su primado sobre las cosas y la importancia de la dimensin subjetiva del
trabajo, fundada sobre la dignidad de la persona humana. En efecto, el hombre
es, en cuanto persona, el centro de la creacin; porque slo l ha sido
creado a imagen y semejanza de Dios. Llamado a dominar la
tierra (Gen 1, 28) con la perspicacia de su inteligencia y con la actividad de
sus manos, l se convierte en artfice del trabajo tanto manual como
intelectual comunicando a su quehacer la misma dignidad que l tiene. (Juan
Pablo II. Encuentro con los trabajadores y empresarios, n. 3, 7 de noviembre de
1982)
20318. El hombre, gloria de Dios, hace de lo creado una alabanza

a Dios
20319.La fe nos dice que podemos tomar responsablemente las riendas de la
historia para ser artfices de nuestro propio destino. El Seor de la historia hace
al hombre y a los pueblos protagonistas, sujetos de su propio futuro,
respondiendo al llamado de Dios. Todo lo ha puesto a disposicin del
hombre, rey de la creacin, para hacer de lo creado un himno de
alabanza a Dios; y la gloria de Dios es el hombre viviente, que tiene su
vida en la visin de Dios. (Juan Pablo II. Discurso al secretariado episcopal de
Amrica central (SEDAC), n. 8, 2 de marzo de 1983)
20320. El hombre puede dominar la tierra porque slo l y

ningn otro de los seres vivientes es capaz de cultivarla y
transformarla segn sus propias necesidades
20321.Cuando al comienzo del texto yahvista, antes an que se hable de la
creacin del hombre del polvo de la tierra, leemos que no haba todava
hombre que labrase la tierra ni rueda que subiese el agua con que regarla (Gn
2, 5-6), asociamos justamente este pasaje al del primer relato, en el que se
expresa el mandamiento divino: Henchid la tierra: sometedla y
dominad (Gn 1, 28). El segundo relato alude de manera explcita al trabajo
que el hombre desarrolla para cultivar la tierra. El primer medio fundamental
para dominar la tierra se encuentra en el hombre mismo. El hombre puede
dominar la tierra porque slo l y ningn otro de los seres vivientes
es capaz de cultivarla y transformarla segn sus propias
necesidades. (Juan Pablo II. Audiencia, n. 4, 24 de octubre de 1979)
20322. En el orden de lo creado las criaturas inferiores son

sometidas al hombre
20323.El libro del Gnesis dice que el Creador ha dado toda la tierra, en
cierto sentido todo el mundo visible, al hombre y lo ha puesto bajo su
dominio. Como imagen y semejanza de Dios el hombre domestica la
tierra, la hace suya humanizndola de modo responsable. Al mismo tiempo, ha
dado este mundo al hombre como tarea para su trabajo. Las criaturas
inferiores han sido sometidas al hombre, y al mismo tiempo le han sido
dados los recursos contenidos en el mundo creado, comenzando por las
riquezas visibles que se encuentran, por as decirlo, en la superficie, hasta las
escondidas profundamente en la estructura de la materia que el genio humano
descubre gradualmente. (Juan Pablo II. Homila en la cuidad de Guayana, n. 3,
20324.
20325. Todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin

del hombre
20326.Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este
punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del
hombre, centro y cima de todos ellos.(Concilio Vaticano II. Constitucin
20327.
20328. Las realidades creadas existen en funcin del hombre

20329.En el designio del Creador, las realidades creadas, buenas en s
mismas, existen en funcin del hombre. El asombro ante el misterio de la
grandeza del hombre hace exclamar al salmista: Qu es el hombre para
que de l te acuerdes, el hijo de Adn, para que de l te cuides? Apenas
inferior a un dios le hiciste, coronndole de gloria y de esplendor; le hiciste
seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus
pies (Ps 8,5-7). (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 255)
20330.
20331. El hombre fue creado para amar a Dios y ofrecerle toda la

creacin
20332.Dios cre todo para el hombre, pero el hombre fue creado para amar
y servir a Dios y para ofrecerle toda la creacin. (Catecismo de la Iglesia
Catlica, n. 358)
20333.
San Juan Crisstomo
20334. El hombre es ms precioso a los ojos de Dios que toda la

creacin
20335.Cul es, pues, el ser que va a venir a la existencia rodeado de
semejante consideracin?Es el hombre, grande y admirable figura
viviente, ms precioso a los ojos de Dios que la creacin entera; es el
hombre, para l existen el cielo y la tierra, el mar y la totalidad de la
creacin, y Dios ha dado tanta importancia a su salvacin que no ha perdonado
a su nico Hijo por l. Porque Dios no ha cesado de hacer todo lo posible para
que el hombre subiera hasta l y se sentara a su derecha. (San Juan Crisstomo.
Sermones sobre el Gnesis, 2, 1: PG 54, 587-588. citado por el Catecismo de la
20336.
Benedicto XVI
20337. Existe una diferencia fundamental entre el hombre y los

dems seres, y esto viene del hecho de que el hombre es capaz
de conocer a Dios
20338.Vale la pena meditar un poco estas palabras de Orgenes, que ve la
diferencia fundamental entre el hombre y los dems animales en el
hecho de que el hombre es capaz de conocer a Dios, su Creador; de que
el hombre es capaz de la verdad, capaz de un conocimiento que se transforma
en relacin, en amistad. En nuestro tiempo, es importante que no nos olvidemos
de Dios, junto con los dems conocimientos que hemos adquirido mientras
tanto, y que son muchos. Pero resultan todos problemticos, a veces peligrosos,
si falta el conocimiento fundamental que da sentido y orientacin a todo: el
conocimiento de Dios creador. (Benedicto XVI. Audiencia, n. 4, 11 de enero de
2006)
20339.
Po XI
20340. El ser humano excede en valor a todo el inmenso mundo

inanimado
20341.El hombre tiene un alma espiritual e inmortal; es una persona,
adornada admirablemente por el Creador con dones de cuerpo y de espritu, un
verdadero microcosmos, como decan los antiguos, esto es, un
pequeo mundo, que excede con mucho en valor a todo el inmenso
mundo inanimado. Dios solo es su ltimo fin, en esta vida y en la otra; la
gracia santificante lo eleva al grado de hijo de Dios y lo incorpora al reino de
Dios en el Cuerpo Mstico de Cristo. Adems, Dios lo ha dotado con mltiples y
variadas prerrogativas: derecho a la vida, a la integridad del cuerpo, a los
medios necesarios para la existencia; derecho de tender a su ltimo fin por el
camino trazado por Dios; derecho de asociacin, de propiedad y del uso de la
propiedad. (Po XI. Encclica Divini Redemptoris, n. 27, 19 de marzo de 1937)
20342.
San Juan de la Cruz
20343. Cunto vale el pensamiento humano?

20344.
Ms vale un solo pensamiento del hombre que todo el
mundo. (San Juan de la Cruz. Avisos y sentencias, n. 200)
20345.
Juan Pablo II
20346. La nica criatura que Dios ha amado por s misma tiene

una dignidad que le viene de su naturaleza espiritual, por eso no
debemos igualarlo a los dems seres
20347.Cuando el concepto de naturaleza se aplica al hombre, culmen de
la creacin, cobra un sentido particular. El hombre, la nica criatura en la
tierra a la que Dios ha amado por s misma, tiene una dignidad que le
viene de su naturaleza espiritual, en la que se encuentra la impronta
del Creador, ya que ha sido creado a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,
26), y ha sido dotado de las ms elevadas facultades que posee
una criatura: la razn y la voluntad. stas le permiten decidir libremente y
entrar en comunicacin con Dios, para responder a su llamada y realizarse
segn su propia naturaleza. En efecto, al ser de naturaleza espiritual, el
hombre es capaz de acoger las realidades sobrenaturales y de llegar a la
felicidad eterna, que Dios le ofrece gratuitamente. Esta comunicacin es
posible, puesto que Dios y el hombre son dos esencias de naturaleza espiritual.
(Juan Pablo II. Discurso a la asamblea plenaria de la academia pontificia de
ciencias, n. 5, 27 de octubre de 1998)
20348.
20349.
20350. El antropocentrismo cristiano es plenamente teocntrico
20351.De hecho el cristianismo es antropocntrico precisamente porque
es plenamente teocntrico; y al mismo tiempo es teocntrico gracias a su
antropocentrismo singular. (Juan Pablo II. Audiencia general, n. 2, 29 de
noviembre de 1978)
20352.
Concilio Vaticano I
20353. El hombre no tiene el mismo fin que los seres irracionales,

sino que es ordenado a participar de los bienes divinos y eternos
20354.Dios, por su infinita bondad, orden al hombre a un fin
sobrenatural, es decir, a participar bienes divinos que sobrepujan totalmente
la inteligencia de la mente humana. (Denzinger-Hnermann 3005. Concilio
Vaticano I, Constituicin dogmtica sobre la fe catlica)
20355.
Juan Pablo II
20356. El esplendor de la verdad brilla de modo particular en el

hombre
20357.El esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador y,
de modo particular, en el hombre, creado a imagen y semejanza de
Dios (cf. Gn 1, 26), pues la verdad ilumina la inteligencia y modela la libertad
del hombre, que de esta manera es ayudado a conocer y amar al Seor. Por esto
el salmista exclama: Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Seor! (Sal 4, 7).
(Juan Pablo II. Encclica Veritatis splendor, 6 de agosto de 1993)
20358. El hombre no puede someterse a lo que es inferior en la

jerarqua de las criaturas
20359.Con cunto amor miran los ojos del Maestro y Redentor la belleza del
mundo creado! El mundo visible ha sido creado para el hombre. Cristo
dice entonces a los que le escuchan: No valis vosotros mucho ms que
las aves del cielo y los lirios del campo? (cf. Mt 6, 26 Mt 6, 28) [] Pero
precisamente por eso, el hombre no puede aceptar que su ser espiritual
se vea sometido a lo que es inferior en la jerarqua de las criaturas. No
puede tomar como meta ltima de su existencia lo que le ofrecen la tierra y la
temporalidad de lo creado. No puede bajarse a servir a las cosas, como si
estas fueran el nico fin y el destino ltimo de su vida. (Juan Pablo II.
Homila en el viaje apostlico a Mxico y Curaao, n. 4, 10 de mayo de 1990)
20360.
20361.
20362.
20363.
20364.
20365.
20366.
20367.
20368.
20369.
20370.
20371.
20372.
20373.
20374. II Las criaturas reflejan a Dios de varias

formas, segn la jerarqua por l establecida. La
pretensin de nivelar los grados de bondad de los
seres lleva al pantesmo
20375.
20376. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios y los

dems seres, cada uno a su modo, son un reflejo de Dios. De
acuerdo con la constitucin ontolgica de los seres San
Buenaventura los clasifica como sombra, vestigios o imagen de
Dios. Entre esta multitud de seres desiguales reina un verdadero
orden y armona establecida por el mismo Dios. Benedicto XVI
alertaba contra una postura que tiende a igualar los seres
inferiores a los superiores denominndola de nuevo pantesmo.
20377.
20378.
FRANCISCO
20379.
20380.
Cristo ha asumido en s este mundo material y
ahora,resucitado, habita en lo ntimo de cada
ser,rodendolo con su cario y penetrndolo con su luz.
(Carta Encclica Laudato Si, n.221)
20381.
20382. ENSEANZAS DEL MAGISTERIO

20383.
20384. La diversidad y la desigualdad provienen del querer divino

20385.No debe faltar a la obra de un artfice consumado una suma perfeccin. Y
as, siendo el bien del orden de diversos seres mejor que cualquiera de los
ordenados tomado en si por ser el elemento formal respecto a los singulares
como la perfeccin del todo a sus partes, no debi faltar el bien del orden a la
obra de Dios. Mas este bien no podra existir sin la diversidad y desigualdad de
las criaturas. Luego la diversidad y desigualdad entre las criaturas no
procede del acaso, ni de la diversidad de la materia, ni de la intervencin de
algunas causas o mritos, sino del propio querer divino, que quiso dar a la
criatura la perfeccin que le era posible tener. De aqu que se diga en el
Gnesis: Vio Dios que todo lo que haba hecho era bueno sobremanera;
habiendo dicho de cada cosa solamente que era buena. Como queriendo decir
que cada cosa de por s es buena, pero todas juntas son muy buenas, por razn
del orden del universo, que es la ltima y ms noble perfeccin de las cosas.
(Santo Toms de Aquino. Suma contra los gentiles, lib. II, c. 45)
20386. La perfeccin del universo se encuentra en sus

desigualdades
20387.En conclusin: que as como la divina sabidura es la causa de la
distincin de las cosas con miras a la perfeccin del universo, as lo es
tambin de la desigualdad, porque no ser perfecto el universo si en las
cosas hubiese un solo grado de bondad. (Santo Toms de Aquino. Suma
Teolgica, I, a. 47, q. 2)
20388.
20389.
20390.
20391.
San Buenaventura
20392. Todas las criaturas son reflejos de Dios, pero no en el

mismo grado
20393.Segn el estado de nuestra naturaleza, como todo el conjunto de las
criaturas sea escala para subir a Dios, y entre las criaturas unas sean
vestigios, otras imagen, unas corporales, otras espirituales, unas
temporales, otras eviternas, y, por lo mismo, unas que estn fuera de
nosotros y otras que se hallan dentro de nosotros, para llegar a
considerar el primer Principio, que espiritualismo y eterno y superior a
nosotros, es necesario pasar por el vestigio, que es corporal y temporal y
exterior a nosotros, y esto es ser conducido por la senda de Dios; es necesario
entrar en nuestra alma, que es imagen eviterna de Dios, espiritual e interior a
nosotros, y esto es entrar en la verdad de Dios; es necesario, por fin trascender
al eterno, espiritualismo y superior a nosotros mirando al primer Principio, y esto
es alegrarse en el conocimiento de Dios y en la reverencia de la majestad. (San
Buenaventura. Itinerario de la mente a Dios, c. I, n. 2)
20394. San Buenaventura explica la jerarqua existente en lo

creado: las primeras son ciertamente inferiores, las segundas
intermedias y las terceras mejores
20395.En el tercer modo, el aspecto del entendimiento que investiga
racionalmente, ve quealgunas cosas slo existen; que otras existen y
viven; que otras existen, viven y disciernen; y que las primeras son
ciertamente inferiores, las segundas intermedias y las terceras
mejores. Ve, en segundo lugar, que unas cosas son corporales, otras parte
corporales y parte espirituales; de donde infiere que hay otras meramente
espirituales, mejores y ms dignas que entrambos. Ve adems que algunas
cosas son mudables y corruptibles, como las terrestres; que otras son mudables
e incorruptibles, como las celestes; por donde colige que hay otras inmutables e
incorruptibles, como las sobre celestes. (San Buenaventura. Itinerario de la
mente a Dios, c. I, n. 13)
20396. Todas las criaturas en el mundo sensible llevan a Dios,

unos de forma ms clara que otras
20397.De los dos grados primeros que nos han llevado de la mano a especular a
Dios en sus vestigios a modo de las dos alas que descendan cubriendo los
pies, bien podemos colegir que todas las criaturas de este mundo
sensible llevan al Dios Eterno el espritu del que contempla y degusta,

por cuanto son sombras, resonancias y pintura de aquel primer Principio,
poderossimo, sapientsimo y ptimo, de aquel origen, luz y plenitud eterna y de
aquella arte eficiente, ejemplante y ordenante; son no solamente vestigios,
simulacros y espectculos puestos ante nosotros para cointuir a Dios, sino
tambin signos que, de modo divino, se nos han dado; son, en una palabra,
ejemplares o, por mejor decir, copias propuestas a las almas todava rudas y
materiales para que de las cosas sensibles que ven se trasladen a las cosas
inteligibles como del signo a lo significado. (San Buenaventura. Itinerario de la
mente a Dios, c. 2, n. 11)
20398.
20399.
20400.
Deca San Buenaventura que, por la reconciliacin
universal con todas las criaturas, de algn modo Francisco
retornaba al estado de inocencia primitiva (LS, n. 66)
20401.
20402.
20403. San Buenaventura se refiere al estado de retorno de
inocencia primitiva de San Francisco como fruto de su piedad
hacia Dios, que lo inclinaba de un modo especial a las almas
redimidas por Cristo
20404.La verdadera piedad, que, segn el Apstol, es til para todo (1 Tim 4,
8), de tal modohaba llenado el corazn y penetrado las entraas de
Francisco, que pareca haber reducido enteramente a su dominio al
varn de Dios. Esta piedad es la que por la devocin le remontaba hasta Dios;
por la compasin, le transformaba en Cristo; por la condescendencia, lo
inclinaba hacia el prjimo, y por la reconciliacin universal con cada
una de las criaturas, lo retornaba al estado de inocencia. Sin duda, la
piedad lo inclinaba afectuosamente hacia todas las criaturas, pero de
un modo especial hacia las almas, redimidas con la sangre preciosa de
Cristo Jess. (San Buenaventura. Leyenda mayor de San Francisco, c. VIII, 1)
20405.
Juan Pablo II
20406. El ecocentrismo es una consideracin igualitaria de la

dignidad de todos los seres vivos
20407.En nombre de una concepcin inspirada en el ecocentrismo y el
biocentrismo, se propone eliminar la diferencia ontolgica y axiolgica
entre el hombre y los dems seres vivos, considerando la biosfera como
una unidad bitica de valor indiferenciado. As, se elimina la responsabilidad
superior del hombre en favor de una consideracin igualitaria de la
dignidad de todos los seres vivos. (Juan Pablo II. Discurso al Congreso
Internacional sobre ambiente y salud, n. 5, 24 de marzo de 1997)
20408. Hay un peligro de reducir la persona humana y

considerarla como los dems elementos naturales
20409.Ante estas diferencias conceptuales en el campo de la investigacin
cientfica y tcnica, conviene interrogarse sobre las acepciones de este
concepto, pues no hay que descuidar sus repercusiones sobre el hombre y sobre
la visin que los cientficos se forman de l. El peligro principal estriba en
reducir la persona a una cosa o considerarla como los dems
elementos naturales, relativizando as al hombre, al que Dios ha

colocado en el centro de la creacin. En la medida en que el inters se
concentra ante todo en los elementos, se puede sentir la tentacin de no captar
ya la naturaleza de un ser vivo o de la creacin, considerados globalmente, y de
reducirlos a conjuntos de elementos que tienen mltiples interacciones. En
consecuencia, ya no se percibe al hombre en su unidad espiritual y
corporal, en su alma, principio espiritual en el hombre, que es como la
forma de su cuerpo. (Juan Pablo II. Discurso a la asamblea plenaria de la
academia pontificia de ciencias, n. 3, 27 de octubre de 1998)
20410.
20411. Amar verdaderamente a la naturaleza es saber

contemplarla segn la visin de Dios; en su orden y armona, sus
diversidades y jerarquas
20412.La belleza del universo: el orden y la armona del mundo creado
derivan de la diversidad de los seres y de las relaciones que entre ellos
existen. [] La belleza de la creacin refleja la Infinita belleza del Creador. Debe
inspirar el respeto y la sumisin de la inteligencia del hombre y de su voluntad.
La jerarqua de las criaturas est expresada por el orden de los seis
das, que va de lo menos perfecto a lo ms perfecto. Dios ama todas sus
criaturas (cf. Ps 145, 9), cuida de cada una, incluso de los pajarillos. Pero Jess
dice: Vosotros valis ms que muchos pajarillos (Lc 12, 6-7), o
tambin: Cunto ms vale un hombre que una oveja! (Mt 12, 12).
El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. El relato inspirado lo
expresa distinguiendo netamente la creacin del hombre y la de las otras
criaturas (cf. Gn 1, 26). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 341-343)
20413.
Juan Pablo II
20414. La contemplacin de la naturaleza nos debe recordar que

si Dios cuida as a todas sus criaturas, cunto no har para que
no nos falte nada de lo necesario?
20415.Al contrario, el hombre est llamado a buscar a Dios con todas sus
fuerzas, incluso por medio de su trabajo en el mundo. Slo en Dios el hombre
encuentra afirmada su propia libertad, su seoro y superioridad sobre todas las
dems criaturas. Y, si alguna vez se debilitase esta sencilla y profunda
conviccin, la contemplacin de la misma naturaleza nos debe recordar
que, si as cuida Dios a todas sus criaturas, cunto no har para que
no nos falte nada de lo necesario? A los hombres nos corresponde una
tarea primordial: Buscar el Reino de Dios y su justicia (cf. Mt 6, 33). En
esto debemos emplear todas nuestras fuerzas, porque ese Reino es como un
tesoro escondido en un campo, la perla ms valiosa, de que nos habla el
Evangelio; y para obtenerlo, debemos hacer todo lo posible, hasta venderlo
todo. (cf. Mt 13, 44. 45), es decir, no tener otro afn en el corazn. (Juan Pablo
II. Homila en la Celebracin Eucarstica para el mundo del trabajo en Monterrey,
n. 4-5, 10 de mayo de 1990)
20416.
Benedicto XVI
20417. Se ha de subrayar que es contrario al verdadero desarrollo

considerar la naturaleza como ms importante que la persona
humana. Esta postura conduce a actitudes neopaganas o de
nuevo pantesmo
20418.La naturaleza est a nuestra disposicin no como un montn de

desechos esparcidos al azar, (Pablo VI. Encclica Populorum progressio, n. 14)
sino como un don del Creador que ha diseado sus estructuras intrnsecas para
que el hombre descubra las orientaciones que se deben seguir para guardarla
y cultivarla (cf. Gn 2, 15). Pero se ha de subrayar que es contrario al
verdadero desarrollo considerar la naturaleza como ms importante
que la persona humana misma. Esta postura conduce a actitudes
neopaganas o de nuevo pantesmo: la salvacin del hombre no puede
venir nicamente de la naturaleza, entendida en sentido puramente
naturalista. Por otra parte, tambin es necesario refutar la posicin contraria,
que mira a su completa tecnificacin, porque el ambiente natural no es slo
materia disponible a nuestro gusto, sino obra admirable del Creador y que lleva
en s una gramtica que indica finalidad y criterios para un uso inteligente, no
instrumental y arbitrario. (Benedicto XVI. Encclica Caritas in veritate, n. 48, 29
de junio de 2009)
20419. El Magisterio de la Iglesia manifiesta reservas ante una

concepcin del mundo que nos rodea inspirada en el
ecocentrismo y el biocentrismo, porque dicha concepcin
elimina la diferencia ontolgica y axiolgica entre la persona
humana y los otros seres vivientes
20420.Al cuidar la creacin, vemos que Dios, a travs de ella, cuida de nosotros.
Por otro lado, una correcta concepcin de la relacin del hombre con el medio
ambiente no lleva a absolutizar la naturaleza ni a considerarla ms importante
que la persona misma. El Magisterio de la Iglesia manifiesta reservas
ante una concepcin del mundo que nos rodea inspirada en el
ecocentrismo y el biocentrismo, porque dicha concepcin elimina la
diferencia ontolgica y axiolgica entre la persona humana y los otros
seres vivientes. De este modo, se anula en la prctica la identidad y el
papel superior del hombre, favoreciendo una visin igualitarista de la
dignidad de todos los seres vivientes. Se abre as paso a un nuevo
pantesmo con acentos neopaganos, que hace derivar la salvacin del
hombre exclusivamente de la naturaleza, entendida en sentido puramente
naturalista. (Benedicto XVI. Mensaje para la celebracin de la XLIII Jornada
20421. Pontificio Consejo de la Cultura y Pontificio Consejo para

el Dilogo Interreligioso
20422. Es proprio de la Nueva Era preferir las religiones orientales
y divinizar al mundo
20423.La Nueva Era muestra una notable preferencia por las religiones
orientales o precristianas, a las que se considera incontaminadas por las
distorsiones judeocristianas. De aqu el gran respeto que merecen los
antiguos ritos agrcolas y los cultos de fertilidad. Gaia, la Madre
Tierra, se presenta como alternativa a Dios Padre, cuya imagen se ve
vinculada a una concepcin patriarcal del dominio masculino sobre la mujer. Se
habla de Dios, pero no se trata de un Dios personal. El Dios del que habla la
Nueva Era no es ni personal ni trascendente. Tampoco es el Creador que
sostiene el universo, sino una energa impersonal, inmanente al mundo, con el
cual forma una unidad csmica: Todo es uno. Esta unidad es monista,
pantesta o, ms exactamente, panentesta. Dios es el principio vital,
el espritu o alma del mundo, la suma total de la conciencia que existe en
el mundo. En cierto sentido, todo es Dios. Su presencia es clarsima en los
aspectos espirituales de la realidad, de modo que cada mente y espritu es, en
cierto sentido, Dios. [] No hay alteridad entre Dios y el mundo. El mundo

mismo es divino y est sometido a un proceso evolutivo que lleva de la materia
inerte a una conciencia superior y perfecta. [] El libro de James Lovelock
sobre la hiptesis Gaia afirma que todo el mbito de la materia viva de
la tierra, desde las ballenas hasta los virus y desde los robles hasta las
algas, podra considerarse como una nica entidad viviente, capaz de
manipular la atmsfera de la tierra para adaptarla a sus necesidades
generales y dotada de facultades y poderes que superan con mucho los
de sus partes constitutivas. (Consejo Pontificio de la Cultura y Consejo
Pontificio para el Dilogo Interreligioso. Jesucristo portador del agua de la vida,
Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era, n. 2.3.4.2 2.3.4.3, 3 de febrero de
2003)
20424.
Po X
20425. No podemos caer en el grandsimo error de imaginar que la

accin de Dios es una misma cosa con la accin de la naturaleza
20426.Errores, en verdad grandsimos; y cun perniciosos sean ambos,
se descubrir al verse sus consecuencias. [] Qu opinan realmente los
modernistas sobre la inmanencia, difcil es decirlo: no todos sienten
una misma cosa. Unos la ponen en que Dios, por su accin, est ms
ntimamente presente al hombre que ste a s mismo; lo cual nada
tiene de reprensible si se entendiera rectamente. Otros, en que la
accin de Dios es una misma cosa con la accin de la naturaleza, como
la de la causa primera con la de la segunda; lo cual, en verdad, destruye el
orden sobrenatural. Por ltimo, hay quienes la explican de suerte que
den sospecha de significacin pantesta, lo cual concuerda mejor con el
resto de su doctrina. (Po X. Encclica Pascendi dominici gregis, n. 18, 8 de
septiembre de 1907)
20427.
Po XI
20428. Quien identifica Dios con el universo no pertenece a los

verdaderos creyentes
20429.Y ante todo, venerables hermanos, cuidad que la fe en Dios, primer e
insustituible fundamento de toda religin, permanezca pura e ntegra en las
regiones alemanas. No puede tenerse por creyente en Dios el que emplea
el nombre de Dios retricamente, sino slo el que une a esta venerada
palabra una verdadera y digna nocin de Dios.
Quien, con una confusin pantesta, identifica a Dios con el universo,
materializando a Dios en el mundo o deificando al mundo en Dios, no
pertenece a los verdaderos creyentes. (Po XI. Encclica Mit brennender
sorge, n. 9-10, 14 de marzo de 1937)
20430.
20431.
20432.
20433.
20434.
20435.
20436.

anexo
20437.
20438.
20439.
20440.
20441. 115. Qu es la
"espiritualidad ecolgica"
interconfesional propuesta por la
20442.
20443. Laudato si(III):

Quiero proponer a
los cristianos algunas
lneas de
espiritualidad
ecolgica
20444.
20445. Por ser un documento magisterial de alto escalafn, una
encclica debe caracterizarse por ideas claras y definidas, a fin de
definir el rumbo a respecto del tema tratado para la conducta de la
Jerarqua y de los fieles, como tambin, de forma colateral, la de los
hombres de buena voluntad, pues la Iglesia no deja de ser un
referente moral incluso para aquellos que no la siguen. Por ello, uno
se pregunta cmo es posible que Laudato si asuma una posicin
que, en ciertos puntos, contradice la enseanza magisterial de la
Iglesia sobre la cuestin ecolgica, mientras que en otras resalta esta
misma enseanza Nos duele decir, pero es propiamente una
ensalada, lo que parece apropiado para una encclica tan verde. Eso
lo podemos comprobar en muchos prrafos que dicen no aprobar
pensamientos y principios de una ecologa fundamentalista y radical,
llegando a citar documentos del Magisterio precedente sobre el tema,
mientras que en otros el texto deja amplio margen a ambigedades e
irenismos. Por ejemplo, cuando cita Teilhard de Chardin o la Carta de
la Tierra, documentos de cuo dudoso o francamente pantesta y
que no se armonizan con la doctrina de la Iglesia en muchos puntos,
o aun abstenindose de la mediacin de Jesucristo en una oracin
pblica y oficial de su Vicario en la tierra. Todo eso abre las puertas
de la Iglesia a la concepcin de una religin interconfesional,
neopagana y universal, pues hace caso omiso de la doctrina catlica

en su integridad, ocultando de ella aspectos importantes y definidos,
para amalgamarse con el mundo. Vale la pena analizar estos puntos y
desvelar estos aspectos, pues ms que el planeta, la casa comn de
todos los catlicos es la Santa Iglesia, como afirm tan
acertadamente Juan Pablo II: En las aguas bautismales naciste a una
nueva vida, injertndote en el Cuerpo Mstico de Cristo, que es la
Iglesia, una, santa, catlica y apostlica, arca de salvacin y casa
comn de cuantos invocan a Dios como Padre. (Mensaje del Santo
Padre a los pueblos de Amrica, 12 de octubre 1992)
20446. Francisco
20447. La gran riqueza de la espiritualidad cristiana, generada por veinte
siglos de experiencias personales y comunitarias, ofrece un bello aporte al
intento de renovar la humanidad. Quiero proponer a los
cristianos algunas lneas de espiritualidad ecolgica que
nacen de las convicciones de nuestra fe, porque lo que el Evangelio nos
ensea tiene consecuencias en nuestra forma de pensar, sentir y vivir. No
se trata de hablar tanto de ideas, sino sobre todo de las

motivaciones que surgen de la espiritualidad para
alimentar una pasin por el cuidado del mundo.Porque no
ser posible comprometerse en cosas grandes slo con
doctrinas sin una mstica que nos anime, sin unos mviles
interiores que impulsan, motivan, alientan y dan sentido a la accin
personal y comunitaria. Tenemos que reconocer que no siempre los
cristianos hemos recogido y desarrollado las riquezas que Dios ha dado a la
Iglesia, dondela espiritualidad no est desconectada del
propio cuerpo ni de la naturaleza o de las realidades de

este mundo, sino que se vive con ellas y en ellas, en
comunin con todo lo que nos rodea. (LS 216) (Carta Encclica Laudato si
sobre el cuidado de la casa comn, 24 de mayo de 2015)
20448.

20449. Indice
20450.
I Restricciones de la Iglesia a una ecologa
integral, que es una nueva doctrina, pues conlleva una
ideologa, y en muchos puntos se opone a las enseanzas de
la Iglesia
20451.
a) Preocupaciones legtimas de la Iglesia con el medio
ambiente
b) Restricciones del Magisterio a una mentalidad ecolgica contraria a
la enseanza de la
Iglesia
c) El hombre fue puesto en la cumbre de la creacin material visible:
imagen y semejanza
de Dios, en cuerpo y alma inmortal, cuyo fin ltimo no est en este
mundo
20452.
II Los problemas ecolgicos del planeta se deben
al abandono, por parte de gran nmero de hombres, de la
prctica de los Mandamientos, principios morales
inmutables. La crisis de nuestro mundo es una crisis moral y,
por lo tanto, slo una conversin moral resolvera los
problemas ecolgicos
20453.
a) El cristiano debe ver el mundo como un escenario
donde la vida se desarrolla de
acuerdo con los principios morales, con vistas a la eternidad
b) La raz de la crisis ambiental es moral
c) La solucin para la crisis mundial est en la sociedad fundarse en
los principios religiosos
de la moral cristiana
20454.
III Una ecologa de carcter espiritual e irenista
abre las puertas para una desfiguracin de la Religin
Catlica, que no puede, bajo el pretexto de salvar la
humanidad y dialogar con todos, catlicos y no catlicos,
adaptarse a pensamientos que constituyen verdaderas
doctrinas contrarias a sus enseanzas inmutables
20455.
a) Dilogo y aproximacin, sin transigir con la verdad y la
fe
b) Slo habr respeto autntico por la naturaleza y por los hombres
dentro de una
autnticamente catlica
c) La visin cristiana del Dios Uno y Trino es irreconciliable con un
disfraz espiritualista de
una ecologa que, aunque parece abrir espacio al dilogo
interreligioso, se entrelaza con el sincretismo religioso y pantesta
20456.

20458. I Restricciones de la Iglesia a una ecologa
integral, que es una nueva doctrina, pues
conlleva una ideologa, y en muchos puntos se
opone a las enseanzas de la Iglesia
20459.
20460. a) Preocupaciones legtimas de la Iglesia con el
medio ambiente
20461.
20462. Juan XXIII
20463.-El mandamiento dado por Dios para dominar los bienes naturales
tiene en vista satisfacer con ellos las necesidades humanas y no destruirlos

20465.-La cultura cristiana siempre ha reconocido en las criaturas que rodean
al hombre otros tantos dones de Dios: la explotacin desenfrenada es fruto de
la secularizacin de la sociedad
20467.-La ciencia y la tcnica no son de por s causa de la secularizacin
exasperada que conduce al nihilismo, el problema es la idea evolucionista que
rechaza la creacin y desliga el hombre de su Creador
20469.-Cuidar del medio ambiente con responsabilidad es reconocer la
jerarqua de la creacin y no considerarla de forma egosta
20470.
20471. b) Restricciones del Magisterio a una mentalidad
ecolgica contraria a laenseanza de
la Iglesia
20472.
20473. Po XII
20474.-Una sociedad que elimina la idea de un Criador y sus criaturas
deshace la armona de las relaciones reguladoras del hombre con el mundo y
con sus semejantes segn los principios religiosos cristianos
20475. Juan XXIII
20476.-Riesgo de buscar soluciones fuera del orden moral, por ejemplo, para
solucionar problemas de falta de recursos para mantener la vida no se puede
violar los preceptos de la procreacin de la vida humana
20478.-Posiciones ecolgicas exasperadas piden la represin de la natalidad
o, inspiradas en el ecocentrismo y el biocentrismo, se presentan en favor de
una consideracin igualitaria de la dignidad de todos los seres vivos
20480.-No se puede absolutizar la naturaleza y ponerla, en dignidad, por
encima de la persona humana, divinizando la naturaleza o la tierra
20482.-La idea de un determinismo evolutivo lleva a considerar la naturaleza
como un tab intocable o a abusar de ella. Considerar la naturaleza como
ms importante que la persona humana conduce a actitudes neopaganas o a
un nuevo pantesmo: la salvacin del hombre no puede venir nicamente de
la naturaleza, entendida en el sentido puramente naturalista
-Una ecologa dicha integral abre el paso a un nuevo pantesmo con acentos
neopaganos. El hombre no puede abusar de la naturaleza, pero no puede
abdicar de su papel de administrador y guardin de ella
20483.
20484. c) El hombre fue puesto en la cumbre de la creacin
material visible: imagen y
semejanza de Dios, en cuerpo y alma inmortal, cuyo fin
ltimo no est en este mundo
20485.
20487.-El hombre, creado a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar
el mundo en justicia y santidad, sometiendo as la tierra y cuanto ella
contiene, y de orientar a Dios la propia persona y el universo entero
20488. Juan XXIII
20489.-Una concepcin ecolgica que respeta el orden establecido por Dios

en la naturaleza hace con que el hombre vea su intrnseca dignidad, superior
a todas las dems criaturas, en virtud de la cual pone a su servicio los
recursos naturales, como quien recibe un don de Dios
20491.-El autntico desarrollo debe abarcar el progreso material y espiritual,
como supieron hacer los santos, porque el hombre es uno en cuerpo y
alma, nacido del amor creador de Dios y destinado a vivir eternamente
20493.-Valen los hombres mucho ms que muchos gorriones y por eso
deben temer no la muerte del cuerpo, sino la del alma
20495.-La jerarqua de las criaturas est expresada por el orden de los seis
das, que va de lo menos perfecto a lo ms perfecto: en la creacin Dios
puso fundamento y leyes estables, en los cuales el creyente podr apoyarse
con confianza
-El hombre y la mujer estn llamados a someter la tierra como
administradores de Dios
20497.-El hombre, en su vida interior, reconoce tener en s mismo la
espiritualidad y la inmortalidad de su alma y no se percibe a s mismo como
partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana, lo
que sera pantesmo
-Dios ha querido que el hombre sea el rey de la creacin: el mensaje bblico y
el Magisterio de la Iglesia constituyen los puntos de referencia esenciales
para valorar los problemas que se plantean en las relaciones entre el hombre
y el medio ambiente
20498.
20499. II Los problemas ecolgicos del planeta se

deben al abandono, por parte de gran nmero de
hombres, de la prctica de los Mandamientos,
principios morales inmutables. La crisis de
nuestro mundo es una crisis moral y, por lo
tanto, slo una conversin moral resolvera los
problemas ecolgicos
20500.
20501. a) El cristiano debe ver el mundo como un escenario

donde la vida se desarrolla de
acuerdo con los principios morales, con vistas a la
eternidad
20502.
20503. Po XII
20504.-La vida moral no pertenece apenas a la esfera interior, sino que toca
tambin, por sus efectos, a la armona del mundo: cualquier accin o
acontecimiento humano, aunque particularsimo, tiene repercusin en el
mundo circunstante
20505. Juan XXIII
20506.-Slo la ley moral basada en la religin posee capacidad para resolver
los problemas de la vida individual y social, tanto en el interior de las
naciones como en el seno de la sociedad internacional
-El desorden que existe en las sociedades humanas, en contraste con el orden
del universo, es consecuencia de una crisis moral, del abandono de los

preceptos de la ley eterna escrita en lo ms ntimo de los corazones
-La sociedad tiene que ser una realidad de orden principalmente espiritual y
no naturalista, cuyos valores morales deben impregnar el relacionamiento
entre los hombres en todos sus elementos
-El hombre tiene que ajustar sus actividades personales al orden moral,
obedeciendo a los designios providenciales de Dios relativos a la eterna
salvacin, conjugando plenamente las realidades cientficas, tcnicas y
profesionales con los bienes superiores del espritu
20507.
20508. b) La raz de la crisis ambiental es moral
20509.
20510.
Juan XXIII
20511.-La crisis del planeta es consecuencia del abandono de la ley moral, de
la falta de coherencia entre la fe y la conducta de los que se dicen cristianos
20513.-Una cuestin moral: los problemas ambientales surgieron porque el
hombre se alej de la voluntad del Criador de ser dueo y custodio de la
naturaleza, con inteligencia y nobleza
-El mal al que nos enfrentamos en la cuestin del desarrollo de los pueblos es
un mal moral, fruto de un alejamiento de Dios, nico fundamento verdadero
de una tica absolutamente vinculante
-La raz del problema ecolgico est la prdida del sentido del Dios Criador:
una cuestin moral. Fragmentos de Centessimus annus omitidos en las
citaciones de Laudato Si
20515.-El hombre interpreta y modela el ambiente natural mediante la
cultura, la cual debe ser orientada a su vez por la libertad responsable, atenta
a los dictmenes de la ley moral
-El sistema ecolgico se apoya no slo en la buena relacin con la naturaleza,
sino tambin en la sana convivencia social, que exige un comportamiento
moral. Fragmentos de Caritas in veritate omitidos en las citaciones de
Laudato Si
20516.
20517. c) La solucin para la crisis mundial est en la

sociedad fundarse en los principios
religiosos de la moral cristiana
20518.
20519.
Juan Pablo II
20520.Ms que preservar el habitat de los animales, es preciso
salvaguardar las condiciones morales de la sociedad humana. Ms
fragmentos de la Centessimus annus olvidados en las citaciones de Laudato
Si
-La ecologa integral presenta una concepcin de familia diferente de la
catlica, que es fundada en el matrimonio, cuna de la formacin moral del
hombre. An ms fragmentos de la Centessimus annus olvidados en las
citaciones de Laudato Si
-Hay que volver a considerar la familia como el santuario de la vida
-La cuestin ecolgica encuentra en la Biblia una luminosa y fuerte indicacin
tica para una solucin respetuosa del gran bien de la vida
20522.-Si falla la relacin de la criatura humana con el Creador, la materia
queda reducida a posesin egosta, el hombre se convierte en la ltima
instancia
-Es preciso salvaguardar el patrimonio de valores de la sociedad, el cual tiene
su origen y est inscrito en la ley moral natural, que fundamenta el respeto
de la persona humana y de la creacin
-Para salvar la ecologa es preciso, como condicin, salvar nuestra capa
espiritual de ozono y, en especial, salvar nuestras selvas hmedas
espirituales: una verdadera conversin en el sentido de la fe
20524.-El uso de los recursos naturales del universo no puede ser separado
del respeto a las exigencias morales. Algunas partes del Catecismo no citadas
en la Laudato Si
20525. CELAM Documento de Aparecida
20526.-Una ecologa humana, de principios cristianos, est abierta a la
trascendencia para recapitular todas las cosas en Cristo y con l alabar al
Padre
20528.-La verdadera conversin favorece una vida nueva, en la que no haya
separacin entre la fe y las obras, en la respuesta cotidiana a la universal
llamada a la santidad
20529.
20530. III Una ecologa de carcter espiritual e

irenista abre las puertas para una desfiguracin
de la Religin Catlica, que no puede, bajo el
pretexto de salvar la humanidad y dialogar con
todos, catlicos y no catlicos, adaptarse a
pensamientos que constituyen verdaderas
doctrinas contrarias a sus enseanzas
inmutables
20531.
20532. a) Dilogo y aproximacin, sin transigir con la
verdad y la fe
20533.
20535.-Hemos de pedir a Dios las gracias en nombre de Jesucristo porque,
siendo l nuestro mediador, slo por medio de l podemos acercarnos al
trono de Dios
20537.-La verdadera actividad ecumnica de ningn modo significa renunciar
o causar perjuicio a los tesoros de la verdad divina, constantemente
confesada y enseada por la Iglesia
20538. Pablo VI
20539.-La solicitud por acercarse a los hermanos no debe traducirse en una
atenuacin o en una disminucin de la verdad: nuestro dilogo no puede ser
una debilidad frente al deber con nuestra fe
20540. Po IX
20541.-Los hombres que viven en el error y ajenos a la verdadera fe y a la
unidad catlica no pueden llegar a la eterna salvacin
20543.-Jess confa abiertamente a sus discpulos el misterio de la oracin al
Padre: pedir en su Nombre
20544. Juan XXIII

20545.-Los catlicos, en sus relaciones con los no catlicos, deben ser
siempre consecuentes consigo mismos y no aceptar jams compromisos que
puedan daar la integridad de la religin o de la moral
20546.
20547. b) Slo habr respeto autntico por la naturaleza y
por los hombres dentro de una
sociedad autnticamente catlica
20548.
20549. Juan XXIII
20550.-La esperanza para nuestra poca es colaborar con la difusin de la
doctrina de la Iglesia Catlica, cuya luz ilumina, enciende, inflama; cuya voz
amonestadora sirve para todos los tiempos; cuya virtud ofrece siempre
remedios tan eficaces como adecuados para las necesidades de la humanidad
y las preocupaciones y ansiedades de la vida presente
20552.-No basta la buena voluntad Sin Dios el hombre no sabe adnde ir ni
tampoco logra entender quin es. La fuerza ms poderosa al servicio del
desarrollo es dejarse guiar por la verdad de Jesucristo: Sin m no podis
hacer nada
-Slo hay respeto por la naturaleza si hay respeto por la convivencia humana.
Cada vez se ve ms claramente un nexo inseparable entre la paz con la
creacin y la paz entre los hombres: una y otra presuponen la paz con Dios
-Sin el fundamento trascendente de la familia fundada en los valores morales
que se identifican con los valores cristianos, la sociedad es slo una
agrupacin de ciudadanos, y no una comunidad de hermanos y hermanas
20554.-Slo es posible la unin de la familia humana si est fundada en
Cristo, conformndola por hijos de Dios: misin ntima de la evangelizacin de
la Iglesia
20555.
20556. c) La visin cristiana del Dios Uno y Trino es

irreconciliable con un disfraz espiritualista
de una ecologa que, aunque parece abrir espacio al
dilogo interreligioso, se
entrelaza con el sincretismo religioso y pantesta
20557.
20558. Po XII
20559.-Renunciar al ttulo y carcter de la accin cristiana bajo el pretexto de
colaborar con una accin humana que signifique agnosticismo para con la
religin y los verdaderos valores equivaldra a un pedido de abdicacin, que el
cristiano no puede consentir
20561.-Dios es el creador de todo, seor del cielo y de la tierra
20563.-Las cosas del mundo sensible llevan a trascenderlas y traspasarlas
para llegar a Cristo, el sacramento escondido en Dios
20565.-Slo en el dilogo con Dios la criatura humana encuentra la propia
verdad, en la que halla inspiracin y normas para proyectar el futuro del
mundo
20567.-Son contrarias a la fe cristiana y catlica aquellas propuestas de

solucin de experiencias religiosas no cristianas que contemplen una accin
salvfica de un Dios fuera de la nica mediacin de Cristo
20569.-La nica y verdadera espiritualidad para los fieles, de cualquier estado
o rgimen de vida, es la plenitud de la vida cristiana y la perfeccin de la
caridad: todos son llamados a la santidad, en la unin mstica con Cristo
20570. Po XII
20571.-La perfeccin y el orden del universo no vienen de un proceso
inmanente, que deifica la naturaleza, sino es un acontecimiento admirable y
vital de la historia del Verbo Divino: la figura de este mundo pasa y su destino
final es la gloria del Padre y el triunfo del Verbo
20572. Juan XXIII
20573.-Ni la justicia ni la paz podrn existir en la tierra mientras los hombres
no tengan conciencia de la dignidad que poseen como seres creados por Dios
y elevados a la filiacin divina: el hombre, separado de Dios, se torna
inhumano para s y para sus semejantes
-Hay que valorar el progreso de acuerdo con su genuina naturaleza: bienes
instrumentales puestos al servicio del hombre, para que ste alcance su fin
supremo, que es facilitar su perfeccionamiento personal, en el orden natural y
en el sobrenatural
20575.-La creciente conviccin de que existe cierta verdad de fondo, un
ncleo de verdad, en el centro de toda experiencia religiosa ha llevado a la
idea de que se pueden y deben captar los elementos caractersticos de las
diversas religiones para llegar a una forma universal de religin
20576.
Carta de la Tierra:
20577.
un documento con postulados notoriamente pantestas,
fundamentos de una nueva sociedad global, que debe cambiar valores,
instituciones y formas de vida, es decir, una nueva religin ecolgica
universal en la cual las fuerzas de la naturaleza promueven a que la
existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las
condiciones esenciales para la evolucin de la vida
20578.
20579.
20580.
I Restricciones de la Iglesia a una
ecologa integral, que es una nueva
doctrina, pues conlleva una ideologa, y en
muchos puntos se opone a las enseanzas
de la Iglesia
20581.
20582.
(LAUDATO SI) UNA CONTRADICCIN:
20583. EL CUIDADO DE LA BIODIVERSIDAD PARA ASEGURAR

OTRAS FORMAS DE VIDA. ANTE TODO LA HUMANIDAD
NECESITA CAMBIAR. HACE FALTA LA CONCIENCIA DE UN
ORIGEN COMN, DE UNA PERTENENCIA MUTUA Y DE UN

FUTURO COMPARTIDO POR TODOS
20584.
20585.
En el cuidado de la biodiversidad, los
especialistas insisten en la necesidad de poner
especial atencin a las zonas ms ricas en variedad de
especies, en especies endmicas, poco frecuentes o con
menor grado de proteccin efectiva. Hay lugares que
requieren un cuidado particular por su enorme
importancia para el ecosistema mundial, o que constituyen
importantes reservas de agua y as aseguran otras formas de vida.
(LS 37)
20586.
20587.
Un antropocentrismo desviado no
necesariamente debe dar paso a un
biocentrismo, porque eso implicara incorporar un nuevo
desajuste que no slo no resolver los problemas sino que
aadir otros. No puede exigirse al ser humano un
compromiso con respecto al mundo si no se
reconocen y valoran al mismo tiempo sus capacidades
peculiares de conocimiento, voluntad, libertad y responsabilidad. (LS
118)
20588.
20589.
Muchas cosas tienen que reorientar su rumbo, pero
ante todo la humanidad necesita cambiar. Hace falta la
conciencia de un origen comn, de una pertenencia
mutua y de un futuro compartido por todos. Esta
conciencia bsica permitira el desarrollo de nuevas
convicciones, actitudes y formas de vida. Se destaca
as un gran desafo cultural, espiritual y educativo que
supondr largos procesos de regeneracin. (LS 202)
20590.
20591.
20592.
20593.
20594. a) Preocupaciones legtimas de la Iglesia con

el medio ambiente
20595.
20596.
Juan XXIII
20597. El mandamiento dado por Dios para dominar los bienes

naturales tiene en vista satisfacer con ellos las necesidades
humanas y no destruirlos
20598.Ahora bien, como se recuerda en el Gnesis, el Creador dio a la

primera pareja humana dos mandamientos, que se complementan
mutuamente: el primero, propagar la vida,creced y multiplicaos (Gen 1,
28); el segundo, dominar la naturaleza: Llenad a la tierra y enseoreaos
de ella (Ibd.). El segundo de estos preceptos no se dio para destruir
los bienes naturales, sino para satisfacer con ellos las necesidades de la vida
humana. (Juan XXIII. Encclica Mater et Magistra, n. 196-197, 15 de mayo de
1961)
20599.
Juan Pablo II
20600. La cultura cristiana siempre ha reconocido en las criaturas

que rodean al hombre otros tantos dones de Dios: la explotacin
desenfrenada es fruto de la secularizacin de la sociedad
20601.La ecologa, que naci como nombre y como mensaje cultural hace ms
de un siglo, ha conquistado rpidamente la atencin de los estudiosos,
suscitando un creciente inters interdisciplinar por parte de bilogos,
mdicos, economistas, filsofos y polticos. Se trata del estudio de la relacin
entre los organismos vivos y su ambiente, en particular entre el
hombre y todo su entorno. [] Al mismo tiempo, la antropologa bblica
ha considerado al hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, como
criatura capaz de trascender la realidad mundana en virtud de su
espiritualidad y, por tanto,como custodio responsable del ambiente en el
que vive. Se lo ofrece el Creador como casa y como recurso. Es evidente la
consecuencia que se sigue de esta doctrina: la relacin que el hombre tiene
con Dios determina la relacin del hombre con sus semejantes y con su
ambiente. Por eso, la cultura cristiana ha reconocido siempre en las
criaturas que rodean al hombre otros tantos dones de Dios que se han
de cultivar y custodiar con sentido de gratitud hacia el Creador. En particular, la
espiritualidad benedictina y la franciscana han testimoniado esta especie de
parentesco del hombre con el medio ambiente, alimentando en l una actitud
de respeto a toda realidad del mundo que lo rodea. En la edad moderna
secularizada se asiste al nacimiento de una doble tentacin: una
concepcin del saber ya no entendido como sabidura y contemplacin,
sino como poder sobre la naturaleza, que consiguientemente se considera
objeto de conquista. La otra tentacin es la explotacin desenfrenada de
los recursos, bajo el impulso de la bsqueda ilimitada de beneficios. (Juan
Pablo II. Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a los promotores y participantes
en un Congreso Internacional sobre ambiente y salud, n. 1, 3-4, 24 de marzo
de 1997)
20602.
20603. La ciencia y la tcnica no son de por s causa de la

secularizacin exasperada que conduce al nihilismo, el problema
es la idea evolucionista que rechaza la creacin y desliga el
hombre de su Creador
20604.El primado atribuido al hacer y al tener ms que al ser, es causa de
graves formas de alienacin humana. Una actitud semejante no deriva de la
investigacin cientfica y tecnolgica, sino de una ideologa cientificista y
tecncrata que tiende a condicionarla. La ciencia y la tcnica, con su
progreso, no eliminan la necesidad de trascendencia y no son de por s
causa de la secularizacin exasperada que conduce al nihilismo;
mientras avanzan en su camino, plantean cuestiones acerca de su sentido y
hacen crecer la necesidad de respetar la dimensin trascendente de la persona
humana y de la misma creacin. [] Una visin del hombre y de las cosas

desligada de toda referencia a la trascendencia ha llevado a rechazar
el concepto de creacin y a atribuir al hombre y a la naturaleza una
existencia completamente autnoma. El vnculo que une el mundo con Dios
ha sido as roto: esta ruptura ha acabado desvinculando tambin al hombre de
la tierra y, ms radicalmente, ha empobrecido su misma identidad. El ser
humano ha llegado a considerarse extrao al contexto ambiental en el que vive.
(Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 462; 464)
20605.
Benedicto XVI
20606. Cuidar del medio ambiente con responsabilidad es

reconocer la jerarqua de la creacin y no considerarla de forma
egosta
20607.
Hemos de cuidar el medio ambiente: ste ha sido confiado
al hombre para que lo cuide y lo cultive con libertad responsable,
teniendo siempre como criterio orientador el bien de todos.
Obviamente, el valor del ser humano est por encima de toda la
creacin. Respetar el medio ambiente no quiere decir que la
naturaleza material o animal sea ms importante que el hombre.
Quiere decir ms bien que no se la considera de manera egosta,
a plena disposicin de los propios intereses, porque las
generaciones futuras tienen tambin el derecho a obtener beneficio de
la creacin, ejerciendo en ella la misma libertad responsable que
reivindicamos para nosotros. (Benedicto XVI. Mensaje para la celebracin
de la XLI Jornada Mundial de la Paz, n. 7, 1 de enero de 2008)
20608.
20609. (LAUDATO SI) OTRA CONTRADICCIN:

20610. UNA COMUNIN UNIVERSAL; TODOS LOS SERES DEL
UNIVERSO ESTAMOS UNIDOS POR LAZOS INVISIBLES Y
CONFORMAMOS UNA ESPECIE DE FAMILIA UNIVERSAL, UNA
SUBLIME COMUNIN QUE NOS MUEVE A UN RESPETO
SAGRADO, PERO ESTO NO SIGNIFICA IGUALAR LOS SERES
VIVOS NI DIVINIZAR LA TIERRA
20611.
20612.
Esto provoca la conviccin de que, siendo creados
por el mismo Padre, todos los seres del
universo estamos unidos por lazos invisibles
y conformamos una especie de familia universal, una
sublime comunin que nos mueve a un respeto
sagrado, carioso y humilde. Quiero recordar que Dios nos
ha unido tan estrechamente al mundo que nos rodea, que la
desertificacin del suelo es como una enfermedad para cada uno, y
podemos lamentar la extincin de una especie como si fuera una
mutilacin. (LS 89)
20613.
20614. Esto no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle
al ser humano ese valor peculiar que implica al mismo tiempo
una tremenda responsabilidad.Tampoco supone una divinizacin

de la tierra que nos privara del llamado a colaborar con
ella y a proteger su fragilidad. Estas concepciones
terminaran creando nuevos desequilibrios por escapar
de la realidad que nos interpela. A veces se advierte una
obsesin por negar toda preeminencia a la persona
humana, y se lleva adelante una lucha por otras especies
que no desarrollamos para defender la igual dignidad entre
los seres humanos. (LS 90)
20615.
20616.
b) Restricciones del Magisterio a una

mentalidad ecolgica contraria a
la enseanza de la Iglesia
20617.
20618.
20619.
Po XII
20620. Una sociedad que elimina la idea de un Criador y sus

criaturas deshace la armona de las relaciones reguladoras del
hombre con el mundo y con sus semejantes segn los principios
religiosos cristianos
20621.Si se retira este fundamento del espritu, y como consecuencia la
imagen (en el hombre) y el vestigio (en las criaturas carentes de razn) del Ser
divino en las cosas creadas, se pierde tambin la armona en las
relaciones del hombre con el mundo. El hombre se reducira a un simple
punto de localizacin de una vitalidad annima e irracional. l ya no estara
en el mundo como en su propia casa. El mundo se volvera para l algo raro,
obscuro, peligroso, siempre inclinado a perder el carcter de instrumento y a
transformarse en su enemigo. Y cules seran las relaciones reguladoras
de la vida en sociedad sin la luz del Espritu divino y sin llevar en
cuenta la relacin de Cristo con el mundo? A esta cuestin responde la
amarga realidad de los que, prefiriendo la obscuridad del mundo, se
declaran adoradores de las obras exteriores del hombre. Su sociedad,
bajo la disciplina de hierro del colectivismo, no logra ms que mantener la
existencia annima de unos al lado de la de los otros. Bien distinta es la vida
social fundada en el ejemplo de las relaciones de Cristo con el mundo y
con el hombre: vida de cooperacin fraterna y de respeto mutuo del derecho de
los otros, vida digna del primero principio y del fin ltimo de toda
criatura humana. (Po XII. Mensaje de Navidad a los fieles y al pueblo del
mundo entero, 22 de diciembre de 1957)
20622.
Juan XXIII
20623. Riesgo de buscar soluciones fuera del orden moral, por

ejemplo, para solucionar problemas de falta de recursos para
mantener la vida no se puede violar los preceptos de la
procreacin de la vida humana
20624.Dios, en su bondad y sabidura, ha otorgado a la naturaleza una
capacidad casi inagotable de produccin y ha enriquecido al hombre con una
inteligencia tan penetrante que le permite utilizar los instrumentos idneos para
poner todos los recursos naturales al servicio de las necesidades y del provecho
de su vida. Por consiguiente, la solucin clara de este problema
[demogrfico] no ha de buscarse fuera del orden moral establecido por
Dios, violando la procreacin de la propia vida humana, sino que, por el
contrario,debe procurar el hombre, con toda clase de procedimientos
tcnicos y cientficos, el conocimiento profundo y el dominio creciente
de las energas de la naturaleza. Los progresos hasta ahora realizados por la
ciencia y por la tcnica abren en este campo una esperanza casi ilimitada para
el porvenir. []
En esta materia hacemos una grave declaracin: la vida humana se comunica y
propaga por medio de la familia, la cual se funda en el matrimonio uno e
indisoluble, que para los cristianos ha sido elevado a la dignidad de sacramento.
Y como la vida humana se propaga a otros hombres de una manera consciente
y responsable, se sigue de aqu que esta propagacin debe verificarse de
acuerdo con las leyes sacrosantas, inmutables e inviolables de Dios, las cuales
han de ser conocidas y respetadas por todos. Nadie, pues, puede lcitamente
usar en esta materia los medidos o procedimientos que es lcito emplear en la
gentica de las plantas o de los animales. La vida del hombre, en efecto, ha
de considerarse por todos como algo sagrado, ya que desde su mismo
origen exige la accin creadora de Dios. Por tanto, quien se aparta de lo
establecido por l, no sloofende a la majestad divina y se degrada a s
mismo y a la humanidad entera, sino que, adems, debilita las energas
ntimas de su propio pas. (Juan XXIII. Encclica Mater et Magistra, n. 189; 193194, 15 de mayo de 1961)
20625.
Juan Pablo II
20626. Posiciones ecolgicas exasperadas piden la represin de la

natalidad o, inspiradas en el ecocentrismo y el biocentrismo, se
presentan en favor de una consideracin igualitaria de la
dignidad de todos los seres vivos
20627.Hoy asistimos, a menudo, al despliegue de posiciones opuestas y
exasperadas: por una parte, basndose en que los recursos
ambientales pueden agotarse o llegar a ser insuficientes, se pide la
represin de la natalidad, especialmente respecto a los pueblos pobres y en
vas de desarrollo. Por otra, en nombre de una concepcin inspirada en el
ecocentrismo y el biocentrismo, se propone eliminar la diferencia
ontolgica y axiolgica entre el hombre y los dems seres vivos,
considerando la biosfera como una unidad bitica de valor indiferenciado. As,
se elimina la responsabilidad superior del hombre en favor de una
consideracin igualitaria de la dignidad de todos los seres
vivos. (Juan Pablo II. Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a los promotores y
participantes en un Congreso Internacional sobre ambiente y salud, n. 5, 24 de
marzo de 1997)
20628.
20629. No se puede absolutizar la naturaleza y ponerla, en

dignidad, por encima de la persona humana, divinizando la
naturaleza o la tierra
20630.Una correcta concepcin del medio ambiente, si por una parte no
puede reducir utilitariamente la naturaleza a un mero objeto de
manipulacin y explotacin, por otra parte, tampoco debe absolutizarla y
colocarla, en dignidad, por encima de la misma persona humana. En
este ltimo caso, se llega a divinizar la naturaleza o la tierra, como puede
fcilmente verse en algunos movimientos ecologistas que piden se otorgue un

reconocimiento institucional internacionalmente garantizado a sus ideas. El
Magisterio ha motivado su contrariedad a una nocin del medio
ambiente inspirada en el ecocentrismo y el biocentrismo. (Compendio de
la Doctrina Social de la Iglesia, n. 463)
20631.
Benedicto XVI
20632. La idea de un determinismo evolutivo lleva a considerar la

naturaleza como un tab intocable o a abusar de
ella. Considerar la naturaleza como ms importante que la
persona humana conduce a actitudes neopaganas o a un nuevo
pantesmo: la salvacin del hombre no puede venir nicamente
de la naturaleza, entendida en el sentido puramente naturalista
20633.El tema del desarrollo est tambin muy unido hoy a los deberes que
nacen de la relacin del hombre con el ambiente natural. ste es un
don de Dios para todos, y su uso representa para nosotros una responsabilidad
para con los pobres, las generaciones futuras y toda la humanidad. Cuando se
considera la naturaleza, y en primer lugar al ser humano, fruto del azar
o del determinismo evolutivo, disminuye el sentido de la
responsabilidad en las conciencias. El creyente reconoce en la naturaleza el
maravilloso resultado de la intervencin creadora de Dios, que el hombre puede
utilizar responsablemente para satisfacer sus legtimas necesidades
materiales e inmateriales respetando el equilibrio inherente a la creacin
misma. Si se desvanece esta visin, se acaba por considerar la
naturaleza como un tab intocable o, al contrario, por abusar de ella.
Ambas posturas no son conformes con la visin cristiana de la
naturaleza, fruto de la creacin de Dios. La naturaleza es expresin de un
proyecto de amor y de verdad. Ella nos precede y nos ha sido dada por Dios
como mbito de vida. Nos habla del Creador (cf. Rom 1, 20) y de su amor a la
humanidad. Est destinada a encontrar la plenitud en Cristo al final de los
tiempos (cf. Ef 1,9-10; Col 1,19-20). Tambin ella, por tanto, es una vocacin.
La naturaleza est a nuestra disposicin no como un montn de desechos
esparcidos al azar, sino como un don del Creador que ha diseado sus
estructuras intrnsecas para que el hombre descubra las orientaciones que se
deben seguir para guardarla y cultivarla (cf. Gen 2, 15). Pero se ha de
subrayar que es contrario al verdadero desarrollo considerar la
naturaleza como ms importante que la persona humana misma. Esta
postura conduce a actitudes neopaganas o de nuevo pantesmo: la
salvacin del hombre no puede venir nicamente de la naturaleza,
entendida en sentido puramente naturalista. Por otra parte, tambin es
necesario refutar la posicin contraria, que mira a su completa tecnificacin,
porque el ambiente natural no es slo materia disponible a nuestro gusto, sino
obra admirable del Creador y que lleva en s una gramtica que indica
finalidad y criterios para un uso inteligente, no instrumental y arbitrario.
(Benedicto XVI. Encclica Caritas in veritate, n. 48, 29 de junio de 2009)
20634. Una ecologa dicha integral abre el paso a un nuevo

pantesmo con acentos neopaganos. El hombre no puede abusar
de la naturaleza, pero no puede abdicar de su papel de
administrador y guardin de ella
20635.As, pues, hay una cierta forma de reciprocidad: al cuidar la creacin,
vemos que Dios, a travs de ella, cuida de nosotros. Por otro lado, una correcta
concepcin de la relacin del hombre con el medio ambiente no lleva a
absolutizar la naturaleza ni a considerarla ms importante que la persona
misma. El Magisterio de la Iglesia manifiesta reservas ante una

concepcin del mundo que nos rodea inspirada en el ecocentrismo y el
biocentrismo, porque dicha concepcin elimina la diferencia ontolgica
y axiolgica entre la persona humana y los otros seres vivientes. De
este modo, se anula en la prctica la identidad y el papel superior del
hombre, favoreciendo una visin igualitarista de la dignidad de
todos los seres vivientes. Se abre as paso a un nuevo pantesmo con
acentos neopaganos, que hace derivar la salvacin del hombre
exclusivamente de la naturaleza, entendida en sentido puramente
naturalista. La Iglesia invita en cambio a plantear la cuestin de manera
equilibrada, respetando la gramtica que el Creador ha inscrito en su obra,
confiando al hombre el papel de guardin y administrador responsable de la
creacin, papel del que ciertamente no debe abusar, pero del cual tampoco
puede abdicar. (Benedicto XVI. Mensaje para la celebracin de la XLIII Jornada
20636.
20637. c) El hombre fue puesto en la cumbre de la

creacin material visible:
imagen y semejanza de Dios, en cuerpo y alma
inmortal, cuyo fin ltimo
no est en este mundo
20638.
20639.
20640. El hombre, creado a imagen de Dios, recibi el mandato de

gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo as la
tierra y cuanto ella contiene, y de orientar a Dios la propia
persona y el universo entero
20641.La visin bblica inspira las actitudes de los cristianos con respecto al uso
de la tierra, y al desarrollo de la ciencia y de la tcnica. El Concilio Vaticano II
declara que tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia
divina, cuando afirma que por virtud de su inteligencia es superior al
universo material. Los Padres Conciliares reconocen los progresos realizados
gracias a la aplicacin incesante del ingenio humano a lo largo de los siglos, en
las ciencias empricas, en la tcnica y en las disciplinas liberales. El hombre
en nuestros das, gracias a la ciencia y la tcnica, ha logrado dilatar y
sigue dilatando el campo de su dominio sobre casi toda la
naturaleza. Puesto que el hombre, creado a imagen de Dios, recibi el
mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo a s
la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar a Dios la propia
persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de
modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el
nombre de Dios en el mundo, el Concilio ensea que la actividad humana,
individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el
hombre a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida,
considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios. (Compendio de la
20642.
Juan XXIII
20643. Una concepcin ecolgica que respeta el orden establecido

por Dios en la naturaleza hace con que el hombre vea su
intrnseca dignidad, superior a todas las dems criaturas, en
virtud de la cual pone a su servicio los recursos naturales, como
quien recibe un don de Dios
20644.La paz en la tierra, suprema aspiracin de toda la humanidad a travs de
la historia, es indudable que no puede establecerse ni consolidarse si no se
respeta fielmente el orden establecido por Dios. El progreso cientfico y los
adelantos tcnicos ensean claramente que en los seres vivos y en las
fuerzas de la naturaleza impera un orden maravilloso y que, al mismo
tiempo, el hombre posee una intrnseca dignidad, por virtud de la cual
puede descubrir ese orden y forjar los instrumentos adecuados para
aduearse de esas mismas fuerzas y ponerlas a su servicio. Pero el
progreso cientfico y los adelantos tcnicos lo primero que demuestran es la
grandeza infinita de Dios, creador del universo y del propio hombre. Dios hizo
de la nada el universo, y en l derram los tesoros de su sabidura y de
su bondad, por lo cual el salmista alaba a Dios en un pasaje con estas
palabras: Oh Yahv, Seor nuestro, cun admirable es tu nombre en toda la
tierra! (Sal 8,1). Y en otro texto dice: Cuntas son tus obras, oh Seor, cun
sabiamente ordenadas!(Sal 104 (v. 103), 24). De igual manera, Dios cre al
hombre a su imagen y semejanza, dotndole de inteligencia y libertad,
y le constituy seor del universo, como el mismo salmista declara con esta
sentencia: Has hecho al hombre poco menor que los ngeles, 1e has coronado
de gloria y de honor. Le diste el seoro sobre las obras de tus manos. Todo lo
has puesto debajo de sus pies (Sal 8,5-6). (Juan XXIII. Encclica Pacem in Terris,
n. 1-3, 11 de abril de 1963)
20645.
Benedicto XVI
20646. El autntico desarrollo debe abarcar el progreso material y

espiritual, como supieron hacer los santos, porque el hombre es
uno en cuerpo y alma, nacido del amor creador de Dios y
destinado a vivir eternamente
20647.Uno de los aspectos del actual espritu tecnicista se puede
apreciar en la propensin a considerar los problemas y los fenmenos
que tienen que ver con la vida interior slo desde un punto de vista
psicolgico, e incluso meramente neurolgico. De esta manera, la
interioridad del hombre se vaca y el ser conscientes de la consistencia
ontolgica del alma humana, con las profundidades que los santos han
sabido sondear, se pierde progresivamente. El problema del desarrollo
est estrechamente relacionado con el concepto que tengamos del
alma del hombre, ya que nuestro yo se ve reducido muchas veces a la psique,
y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo. Estas reducciones
tienen su origen en una profunda incomprensin de lo que es la vida
espiritual y llevan a ignorar que el desarrollo del hombre y de los pueblos
depende tambin de las soluciones que se dan a los problemas de carcter
espiritual. El desarrollo debe abarcar, adems de un progreso material, uno
espiritual, porque el hombre es uno en cuerpo y alma, nacido del amor
creador de Dios y destinado a vivir eternamente. El ser humano se desarrolla
cuando crece espiritualmente, cuando su alma se conoce a s misma y
la verdad que Dios ha impreso germinalmente en ella, cuando dialoga
consigo mismo y con su Creador. Lejos de Dios, el hombre est inquieto y se
hace frgil. (Benedicto XVI. Encclica Caritas in veritate, n. 76, 29 de junio de
2009)
20648.
Sagradas Escrituras
20649. Valen los hombres mucho ms que muchos gorriones y

por eso deben temer no la muerte del cuerpo, sino la del alma
20650.No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden
matar el alma. No; temed al que puede llevar a la perdicin alma y
cuerpo en la gehenna. No se venden un par de gorriones por un
cntimo? Y, sin embargo, ni uno solo cae al suelo sin que lo disponga vuestro
Padre. Pues vosotros hasta los cabellos de la cabeza tenis contados. Por eso,
no tengis miedo: valis ms vosotros que muchos gorriones. (Mt 10, 2831)
20651.
20652. La jerarqua de las criaturas est expresada por el orden

de los seis das, que va de lo menos perfecto a lo ms
perfecto: en la creacin Dios puso fundamento y leyes
estables, en los cuales el creyente podr apoyarse con confianza
20653.La jerarqua de las criaturas est expresada por el orden de los
seis das, que va de lo menos perfecto a lo ms perfecto. Dios ama
todas sus criaturas (cf. Sal 145, 9), cuida de cada una, incluso de los pajarillos.
Sin embargo Jess dice: Vosotros valis ms que muchos pajarillos (Lc 12, 67), o tambin: Cunto ms vale un hombre que una oveja! (Mt 12, 12). El
hombre es la cumbre de la obra de la creacin. El relato inspirado lo
expresa distinguiendo netamente la creacin del hombre y la de las
otras criaturas(cf. Gen 1, 26). [] En la creacin Dios puso un
fundamento y unas leyes que permanecen estables (cf. Heb 4, 3-4), en
los cuales el creyente podr apoyarse con confianza, y que son para l
el signo y garanta de la fidelidad inquebrantable de la Alianza de
Dios (cf. Jer 31, 35-37, 33, 19-26). Por su parte, el hombre deber
permanecer fiel a este fundamento y respetar las leyes que el Creador
ha inscrito en la creacin. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 342-343; 346)
20654. El hombre y la mujer estn llamados a someter la tierra

como administradores de Dios
20655.
En el plan de Dios, el hombre y la mujer estn
llamados a someter la tierra (Gen 1,28) como
administradores de Dios. Esta soberana no debe ser un dominio
arbitrario y destructor. A imagen del Creador, que ama todo lo que
existe (Sab 11, 24),el hombre y la mujer son llamados a participar
en la providencia divina respecto a las otras cosas creadas. De
ah su responsabilidad frente al mundo que Dios les ha
confiado. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 373)
20656.
20657. El hombre, en su vida interior, reconoce tener en s mismo

la espiritualidad y la inmortalidad de su alma y no se percibe a
s mismo como partcula de la naturaleza o como elemento
annimo de la ciudad humana, lo que sera pantesmo
20658.Por su espiritualidad el hombre supera a la totalidad de las cosas y
penetra en la estructura ms profunda de la realidad. Cuando se adentra en
su corazn, es decir, cuando reflexiona sobre su propio destino, el
hombre se descubre superior al mundo material, por su dignidad nica
de interlocutor de Dios, bajo cuya mirada decide su vida. l, en su vida

interior, reconoce tener en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad
de su alma y no se percibe a s mismo como partcula de la
naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana. El hombre,
por tanto, tiene dos caractersticas diversas: es un ser material, vinculado a este
mundo mediante su cuerpo, y un ser espiritual, abierto a la trascendencia y al
descubrimiento de una verdad ms profunda, a causa de su inteligencia, que
lo hace participante de la luz de la inteligencia divina. La Iglesia afirma: La
unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma
como la forma del cuerpo, es decir, gracias al alma espiritual, la materia que
integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la
materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica
naturaleza. Ni el espiritualismo que desprecia la realidad del cuerpo, ni
el materialismo que considera el espritu una mera manifestacin de la
materia, dan razn de la complejidad, de la totalidad y de la unidad del
ser humano. (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 128-129)
20659. Dios ha querido que el hombre sea el rey de la creacin: el

mensaje bblico y el Magisterio de la Iglesia constituyen los
puntos de referencia esenciales para valorar los problemas que
se plantean en las relaciones entre el hombre y el medio
ambiente
20660.Si el hombre interviene sobre la naturaleza sin abusar de ella ni
daarla, se puede decir que interviene no para modificar la naturaleza,
sino para ayudarla a desarrollarse en su lnea, la de la creacin, la
querida por Dios. Trabajando en este campo, sin duda delicado, el
investigador se adhiere al designio de Dios. Dios ha querido que el hombre
sea el rey de la creacin. En el fondo, es Dios mismo quien ofrece al
hombre el honor de cooperar con todas las fuerzas de su inteligencia
en la obra de la creacin. El mensaje bblico y el Magisterio de la
Iglesia constituyen los puntos de referencia esenciales para valorar los
problemas que se plantean en las relaciones entre el hombre y el
medio ambiente. En el origen de estos problemas se puede percibir la
pretensin de ejercer un dominio absoluto sobre las cosas por parte
del hombre, un hombre indiferente a las consideraciones de orden
moral que deben caracterizar toda actividad humana. (Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia, n. 460-461)
20661.
20662. Laudato si(III): Quiero proponer a los cristianos

algunas lneas de espiritualidad ecolgica
20663.
20664.
II Los problemas ecolgicos del
planeta se deben al abandono, por parte de
gran nmero de hombres, de la prctica de
los Mandamientos, principios morales
inmutables. La crisis de nuestro mundo es
una crisis moral y, por lo tanto, slo una
conversin moral resolvera los problemas

ecolgicos
20665.
20666. (LAUDATO SI)

20667. HACE FALTA UNA CONVERSIN ECOLGICA
20668.
20669. Si los desiertos exteriores se multiplican en el

mundo porque se han extendido los desiertos
interiores, la crisis ecolgica es un llamado a
una profunda conversin interior. Pero
tambin tenemos que reconocer que algunos cristianos
comprometidos y orantes, bajo una excusa de realismo y
pragmatismo, suelen burlarse de las preocupaciones por
el medio ambiente. Otros son pasivos, no se deciden a cambiar sus
hbitos y se vuelven incoherentes. Les hace falta entonces
una conversin ecolgica, que implica dejar brotar todas
las consecuencias de su encuentro con Jesucristo en las relaciones
con el mundo que los rodea. Vivir la vocacin de ser protectores de la
obra de Dios es parte esencial de una existencia virtuosa, no consiste
en algo opcional ni en un aspecto secundario de la experiencia
cristiana. (LS 217)
20670.
20671.
20672.
20673.
Resto del desarrollo del tema en el DVD anexo

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